Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Sagaan Ubgen, kā viņu sauc burjati, ir dzīvības un ilgmūžības sargs, kā arī viens no auglības un labklājības simboliem budistu panteonā. Citi tradicionālie Baltā Vecākā epiteti ir Vecais Meistars, Visuma Baltais Vecākais. Kā! Un šajā sakarā to nekādā gadījumā nevar ignorēt.)

Baltais vecākais piedzima vecs vīrs, jo viņa māte atteicās dot burkānam ūdeni. Burkāni sadusmojās un aizzīmogoja viņas dzemdi uz simts gadiem. Tieši tā.

Tradicionāli Baltais vecākais budistu ikonogrāfijā ir attēlots kā vecs vīrs ar garu, baltu bārdu, turot rokās rožukroni un zizli ar spieķi no makaras galvas. Baltā veča pozīcijai ir vairākas iespējas: vai nu viņš tiek attēlots kā vientuļnieks, kurš sēž zem persika koka, ko ieskauj pārojošies dzērvju un briežu pāri, vai arī viņš tiek ievilkts no priekšpuses. pilnā augumā. Pirmais variants ir interesants ar to, ka Baltais vecākais rokās tur arī Likteņu grāmatu, kas padara viņu radniecīgu ar ķīniešu ilgmūžības dievību Šou Sjinu. Burjatu vidū ir izplatīts tronī sēdoša vecākā tēls.

Un Baltais Elders ir tradicionāls raksturs, kas saistīts ar mongoļiem jaungada svētki Baltais mēnesis.

Interesanta ir šīs statuetes vēsture. Viņa ir īstā, viņu izveda no Burjatijas, domājams, pagājušā gadsimta 30. gados. Šis budistu svētais tika tik cienīts. Tad viņa nokļuva Nepālā. Bet Nepālas lamas sacīja, ka vecākais "lūdz" savu dzimteni, un nogādāja viņu uz Mongoliju. Kādu laiku tur bija vecākais. Taču arī mongoļu lamas uzskatīja, ka Sagaans Ubgens neatrada savu vietu. Un apmēram pirms sešiem gadiem Mongolijas lamas un šamaņi viņu atveda uz Aršānu. Šeit viņa ir savā vietā, viņi saka.

Ja papētīsiet figūriņu tuvāk, jūs būsiet pārsteigts, ka viņa vaibsti nav mangoloīdi, pat ne reizi. Burjati identificē Balto vecāko ar Pareizticīgais Nikolajs Lūdzu.
"Bez izņēmuma visi tunkas mongoļi-burjati, gan šamanisti, gan lamaisti, visdziļāk ciena šo (Nikolaju) svēto un sauc viņu krieviski savā veidā: "Tēvs Mihola" vai mongoļu valodā "Sagan-Ubukgun". "

Tāpēc ņemiet vērā, ka mēs apmeklējām pašu Ziemassvētku vecīti. Šeit ir viņa īstā manta! Un viņi mums stāsta pasakas par Lapzemi, bet viņi stāsta par Vologdu.)) Vai arī viņam tur ir filiāles ...

Mēs visi esam mazi pagāni... Budistu mitoloģijā cienījamu vietu ieņem Zemes Gars, Baltais Vecākais, kurš vēl palicis no pagānisma. Viņš dzīvības un ilgmūžības sargs, viens no auglības un labklājības simboliem budistu panteonā

Atrodoties Aginska datsānā, es paņēmu šo bareljefu

"Jaunais gads Burjatijā nav iedomājama bez Baltā Vecākā tēla un līdzdalības – gudrā cilvēku un dzīvnieku patrona, kurš ar katru gadu arvien vairāk kļūst par Sagaalganas neaizstājamu atribūtu un īpašnieku. Mūsu acu priekšā notiek jaunas tradīcijas iedibināšanas process, un, atbildot uz draugu no citiem novadiem jautājumiem, mēs vienkārši sakām: "Un tas ir mūsu Ziemassvētku vecītis." Tikmēr šis jaukais sirmgalvis sirmgalvis ir vecāks un šausmīgāks par seno Romu un tās leģendārajiem leģioniem.

Baltais elderis (Sagaan ubgen — Cagaan ebugen) ir viens no izplatītākajiem mongoļu valodā runājošo tautu folkloras tēliem. Baltais vecākais mongoļu tautu mitoloģijā ir viens no zemes īpašniekiem (Ejens), viņu galva. Tiklīdz viņš ar pūķa galvu pavicinās kādā virzienā, sāksies masveida mājlopu zudums, tāpēc viņu sauc par "Myalzan tsagaan ovgon", tas ir, "Balto vecāko, kas vada dzīvību un nāvi."
Kā liecina pats nosaukums - Baltais Vecais, viņš parādās un parādās mongoļu lūgšanās un piesaukumos vienmēr baltā tērpta veca vīrieša formā ar baltiem matiem un bārdu, kurš balstās uz spieķa ar pūķa kātu. . Par tās klātbūtni mongoļu tautu pirmsbudisma uzskatos norāda mongoļu termins "ebugen", kas nozīmē "vecais vīrs", "vecākais", bet daudzi pētnieki to interpretē kā "senču sencis", "sencis".
Nosaukums "čagans" (sagaan) - "balts", "pelēks" - norāda, ka Baltais vecākais ir laipns, labvēlīgs zemes īpašnieks, cilšu sencis, patrons. Šobrīd Baltā veča skulpturālais attēls, kas atrodas Ivolginskis datsans, kas atrodas ļoti godājamā altāra rindas labajā stūrī. Baltā Eldera tvertne ir arī daļa no Aginsky datsan iekšējās apdares. Baltā Eldera kompozīcijas Kižinska un Cugoļska datzānos atrodas tsokchen datsan ziemeļu pusē.



Uz tankas (budistu ikona uz auduma) blakus Baltā Eldera alai parasti ir attēloti savvaļas dzīvnieki un putni (brieži, vilki, tīģeri, gulbji, dzērves), skulpturālās versijās kopā ar tiem mājdzīvnieki. (liellopi, aitas, kamieļi). Viņu klātbūtne īpaši izceļ Baltā Eldera kā dzīvnieku patrona lomu.

Pēc burjatu tradīcijām Baltais Vecis darbojās kā auglības devējs, īpaši aizbildinoties ar lauksaimniecību: “Baltais vecākais rūpējas, lai līst īstajā laikā, lai labības, augļu un ogu raža būtu laba, tāpēc viņš ir ļoti labs. cienījami, viņi par viņu saka: "Baltais vecākais, vairo labo".

Baltā vecākā spieķi var korelēt ar Pasaules koku. Tā veidojas stabils semantisks komplekss: koka saknes - apakšējā pasaule - klana senči - jaunas dzīvības pirmsākumi (pēcnācēji). Kamēr saknes un vainags ir saistīti ar pārmaiņu situāciju, koka stumbrs kalpo kā stabilitātes personifikācija.

Tas ir pašreizējās paaudzes simbols un tajā pašā laikā - simbolisks un reāls atbalsts. Ar pūķa galvu rotātā Baltā Vecākā spieķis parasti atbilst šamaņa spieķim, ko rotā zirga galva un izmanto kā burvju nūjiņu. Baltā krāsa daudzās arhaiskās kultūrās korelē ar sauli kā vienu no tās atribūtiem. Burjatiem ir maz tiešu datu par Saules un Mēness kultu, taču viņi joprojām tic baltās krāsas sakralitātei un maģiskajai nozīmei. Kopš seniem laikiem nomadu ciltis ir izstrādājušas šādus jēdzienus: balta krāsa nozīmēja prieku, baltie smiekli - laipnības un draudzīguma smiekli utt.

Jebkurā tradicionālā sabiedrība cilvēks, kurš nodzīvojis līdz sirmam vecumam pēdējie gadi pavadīts jaunā statusā. Vecais vīrs – dzīves pieredzes glabātājs – it kā nodots senču kategorijā. To apliecina fakts, ka, pēc uzskatiem, burjati tikai “miruši
dabiskā nāve nonāk pie viņu senčiem, un tie, kuru dvēseles nozaga Erlika Khana sūtņi (t.i., tie, kuri nomira pirms noteiktā termiņa), nonāk Erlika Khana valstībā.

Ņemiet vērā, ka Baltais vecākais, pirmkārt, ir nāves dievs; lai gan dažos gadījumos viņš var darboties kā auglības pavēlnieks, neizsīkstošās bagātības īpašnieks (un pat devējs) - šīs pazīmes viņa izskatā ir perifēras. Tikšanās ar Balto vecāko brīvdienas, jāizturas pret viņu ar cieņu, jāstāsta, ka aizvadītais gads nav nodzīvots velti, par ko nākamajā gadā Baltais Vecis dāsni dāvinās veselību, tuvinieku mīlestību un materiālo labklājību.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnogrāfs.

Kaut kā nejauši manās rokās iekrita balta veca cilvēka tēls. Es to redzēju sapnī, un tad es vienkārši nevarēju to nenopirkt izpārdošanā dažas dienas vēlāk vienā ezotērikas veikalā. Beidzot es nokļuvu laba raksta apakšā par šo attēlu. Un šeit ir tas, ko viņi raksta par viņu:

Jaunais gads Burjatijā nav iedomājams bez Baltā Eldera tēla un līdzdalības - gudrā cilvēku un dzīvnieku patrona, kurš katru gadu arvien vairāk kļūst par Sagaalgan neaizstājamu atribūtu un īpašnieku. Mūsu acu priekšā notiek jaunas tradīcijas iedibināšanas process, un, atbildot uz draugu no citiem novadiem jautājumiem, mēs vienkārši sakām: "Un tas ir mūsu Ziemassvētku vecītis." Tikmēr šis jaukais sirmgalvis sirmgalvis ir vecāks un šausmīgāks par seno Romu un tās leģendārajiem leģioniem.

Baltais elderis (Sagaan ubgen — Cagaan ebugen) ir viens no izplatītākajiem mongoļu valodā runājošo tautu folkloras tēliem. Baltais vecākais mongoļu tautu mitoloģijā ir viens no zemes īpašniekiem (Ejens), viņu galva. Tiklīdz viņš ar pūķa galvu pavicinās kādā virzienā, sāksies masveida mājlopu zudums, tāpēc viņu sauc par "Myalzan tsagaan ovgon", tas ir, "Balto vecāko, kas vada dzīvību un nāvi."

Kā liecina pats nosaukums - Baltais Vecais, viņš parādās un parādās mongoļu lūgšanās un piesaukumos vienmēr baltā tērpta veca vīrieša formā ar baltiem matiem un bārdu, kurš balstās uz spieķa ar pūķa kātu. . Par tās klātbūtni mongoļu tautu pirmsbudisma uzskatos norāda mongoļu termins "ebugen", kas nozīmē "vecais vīrs", "vecākais", bet daudzi pētnieki to interpretē kā "senču sencis", "sencis".

Nosaukums "čagans" (sagaan) - "balts", "pelēks" - norāda, ka Baltais vecākais ir laipns, labvēlīgs zemes īpašnieks, cilšu sencis, patrons. Šobrīd baltā vecākā skulpturālais attēls, kas atrodas Ivolginska datsānā, atrodas ļoti godājamā altāra rindas labajā stūrī. Baltā Eldera tvertne ir arī daļa no Aginsky datsan iekšējās apdares. Baltā Eldera kompozīcijas Kižinska un Cugoļska datzānos atrodas tsokchen datsan ziemeļu pusē.

Uz tankas (budistu ikona uz auduma) blakus Baltā Eldera alai parasti ir attēloti savvaļas dzīvnieki un putni (brieži, vilki, tīģeri, gulbji, dzērves), skulpturālās versijās kopā ar tiem mājdzīvnieki. (liellopi, aitas, kamieļi). Viņu klātbūtne īpaši izceļ Baltā Eldera kā dzīvnieku patrona lomu.

Pēc burjatu tradīcijām Baltais Vecis darbojās kā auglības devējs, īpaši aizbildinoties ar lauksaimniecību: “Baltais vecākais rūpējas, lai līst īstajā laikā, lai labības, augļu un ogu raža būtu laba, tāpēc viņš ir ļoti labs. cienījami, viņi par viņu saka: "Baltais vecākais, vairo labo".

Baltā vecākā spieķi var korelēt ar Pasaules koku. Tā veidojas stabils semantisks komplekss: koka saknes - apakšējā pasaule - klana senči - jaunas dzīvības pirmsākumi (pēcnācēji). Kamēr saknes un vainags ir saistīti ar pārmaiņu situāciju, koka stumbrs kalpo kā stabilitātes personifikācija.

Tas ir pašreizējās paaudzes simbols un tajā pašā laikā - simbolisks un reāls atbalsts. Ar pūķa galvu rotātā Baltā Vecākā spieķis parasti atbilst šamaņa spieķim, ko rotā zirga galva un izmanto kā burvju nūjiņu. Baltā krāsa daudzās arhaiskās kultūrās korelē ar sauli kā vienu no tās atribūtiem. Burjatiem ir maz tiešu datu par Saules un Mēness kultu, taču viņi joprojām tic baltās krāsas sakralitātei un maģiskajai nozīmei. Kopš seniem laikiem nomadu ciltis attīstīja šādus jēdzienus: balts nozīmē prieku, baltie smiekli nozīmē laipnības un draudzīguma smieklus utt.

Jebkurā tradicionālajā sabiedrībā cilvēks, kurš nodzīvoja līdz lielam vecumam, savus pēdējos gadus pavadīja jaunā statusā. Vecais vīrs – dzīves pieredzes glabātājs – it kā nodots senču kategorijā. To apliecina fakts, ka, pēc uzskatiem, burjati tikai “miruši
dabiskā nāve pienākas viņu senčiem, un tie, kuru dvēseles nozaga Erlika Khana sūtņi (t.i., tie, kuri nomira pirms noteiktā termiņa), nonāk Erlika Khana valstībā.

Ņemiet vērā, ka Baltais vecākais, pirmkārt, ir nāves dievs; lai gan dažos gadījumos viņš var darboties kā auglības pavēlnieks, neizsīkstošās bagātības īpašnieks (un pat devējs) - šīs pazīmes viņa izskatā ir perifēras. Satiekoties ar Balto Veco svētkos, ir jāizturas pret viņu ar cieņu, jāpasaka, ka pagājušais gads nav nodzīvots velti, par ko nākamajā gadā Baltais vecis dāsni dāvinās veselību, tuvinieku mīlestību un materiālā labklājība.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnogrāfs.

Baltais vecākais, Tsagaans Ubegens

Pirmo reizi dzirdēju, ka Baltais vecākais (Tsagaan Ubegen — burjat-mong.) ir saistīts ar Pekharu, Bon dievību, kuru Padmasambhava atnesa vadžras zvērestam. Jo īpaši to dara N.L. Žukovska. Prchem, Ķīnā, viņa savieno Balto Veco ar Shou Sin, Japānā - ar Fukurokuju un Jurojin.

Tsagaanam Ubegenam veltītie teksti liecina, ka viņš tiek cienīts kā bagātības, laimes, veiksmes patrons, ģimenes labklājību, kā ilgmūžības, auglības, vairošanās dievība. Mongolijā viņš ir “liellopu īpašnieks”, Zemes un visa, kas uz tās atrodas - akmeņu, mežu, ūdens, augu, dzīvnieku īpašnieks; viņš tiek saukts par zemes saimniekgaru (sabdags - Tib.) saimnieku, tas ir, tie ir novietoti hierarhiski augstāk par parastajiem mongoļu gariem. Gandanas klostera sūtrā viņš darbojas kā "tas, kurš ir apsolījis palīdzēt visām dzīvajām būtnēm". A.M.Pozdņejeva publicētā sūtra liecina par to pašu Baltā vecākā funkciju.

Pehar (Mahapančaradža jeb Baltā Brahma)

Zinātnieki domā par šo attēlu "sublimācijas" procesā budisma panteonā. Tikmēr, atceroties, ka Kuzņecovs, pētot relikvijas, pirmszoroastrisma mazdaisma un prototibetas Yundrung Bon reliģijas sakarības, Peharu korelēja ar mazdaistu Mitru un bontu Šenlha Odkaru (Baltās gaismas dievību-priesteri). No šī viedokļa nav nekāda "sublimācija", bet tieši otrādi - attēla degradācija no vienas no trim galvenajām dievībām Bonas, kas bija no pasaules radīšanas, līdz Sabdags galvai, apvidu gari.

Shenlha Odkar (dievības priestera baltā gaisma)

Tomēr zinātnieki bieži visu uztver pārāk formāli. Piemēram, A.M. Pozdņejevs atzīmē: "Burjatu šamanisti ir pārliecināti, ka pareizticīgo baznīca godina Tsagaanu Ubegenu, savienojot pēdējā personību ar Svēto Nikolaju." Kā vienu no iespējamiem iemesliem zinātnieks nosauc labi zināmo ikonogrāfisko līdzību "cienījamiem, sirmiem vecajiem", kas tērpušies garās drēbēs, ar spieķi un bīskapa zizli rokās. Un N.L.Žukovska šo līdzību papildina, norādot uz augstu pieri un baltu bārdu, un pamatojumu tam saskata ierastajā ārējā aizguvumā: “Bujatu aktīvās kristianizācijas periodā 18.gadsimta otrajā pusē - 19.gadsimta sākumā ,” viņa raksta, Ubegen saplūda ar populāro tēlu Pareizticīgo baznīca, kas bija Nikola Ugodņika. Tikmēr visas šīs iezīmes - nesamērīgi liela piere, sirmi mati un spieķis ar kroku ir diezgan daoistiskā ķīniešu debesu iezīmes, un pat ar daudz lielāku varbūtību)).

Reliģiju vēsturē mēs vairāk nodarbojamies ar tēlu deģenerācijas procesiem, nevis otrādi. Tātad Baltā vecākā pacelšanās budistu panteonā, manuprāt, pierāda, ka viņš nav saistīts ar Pehara tēlu. Turklāt pēdējo Dharmas aizstāvju panteonā ieviesa pavisam citā stāstā - Padmasambhava, nevis Šakjamuni Buda, kā stāstā par Balto vecāko.

Tad ir vērts sniegt īsu Tsagaan Ubegen dharani-sūtras tekstu:

Baltā vecākā sūtra (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Teksts atjaunots pēc atkārtota izdevuma: Pozdņejevs A. M. Esejas par ikdienas dzīvi Budistu klosteri un budistu garīdzniecība Mongolijā saistībā ar viņu attieksmi pret cilvēkiem. Elista, 1993]

Es dzirdēju, ka tā saka. Kādreiz gar kalnu, ko sauca par Žimistu-oy [auglīgs mežs], gāja pilnīgi ideālais Buda ar Anandu un tiem, kas pieņēma upuri bļodā, ar svarīgākajām bodhisatvām un huvarakām. viņš ieraudzīja vecu vīru, kurš jau bija sasniedzis robežas cilvēka dzīve: viņa mati un bārda bija pilnīgi balti, viņš bija ģērbies baltās drēbēs un turēja rokā zizli, kura galā attēlota pūķa galva. Buda ieraudzīja tik vecu vīru un jautāja viņam: "Kāpēc tu dzīvo viens pie kalna?"

Vispilnīgākais Buda, - atbildēja vecais vīrs, - Es dzīvoju uz šī kalna, un virs manis bija debesis, un zem manis bija māte utugen [zeme]. Es esmu savvaļas zvēru saimnieks indīgas čūskas, cilvēki un dzīvnieki, zemes un ūdens ģēniji, karaļvalstu sargi. Neatkarīgi no tā, cik mežonīgi ir 24 valstu ģēniji, es varu viņus pārvaldīt. Kalnos es esmu kalnu kungs, es esmu zemes kungs, es esmu ūdens kungs; tempļos es esmu tās telpas kungs, kurā ir novietotas svētās grāmatas; pilsētās es esmu tās vietas kungs, kur atrodas pilsēta. Es precīzi zinu to cilvēku tikumus un grēkus, kuri apdzīvo Visumu; Manā pārziņā ir cilvēka dzīves ilgums un īsums. Es dodu laimi darīt tikumīgus darbus; tikumības un grēka darbi, labo darbu pamati, cieņa pret vecākiem, ticība trim dārgakmeņiem, es to visu kliedēju, nolaižoties katra mēneša pirmajā un 15. datumā; un peļu dienā kopā nolaižas divas dokšinas, melnais kalnu dēmons, elles vārtsargu kungs un uguns pavēlnieks: viņi sīki un bez izlaidumiem apraksta visus sliktos un labos darbus, ko cilvēki ir izdarījuši, bet Es pieņemu šo ierakstu. Kurš cietsirdības dēļ kuru nogalināja, necienīja savus vecākus, ļaunprātīgi neizrādīja cieņu pret trim dārgakmeņiem, visiem tiem un par to, ko pierakstījuši debesu ģēniji. Tad es kopā ar zemes un ūdens dokšiniem, nelaimīgo dienu kungiem, deviņām zvaigznēm no pieciem niknajiem galabiem, ar zemes un ūdeņu kungiem, ar pilsētu un apvidu kungiem. un nodot šādas grēcīgas radības velniem, kas pieder pie 100 dažādām ģintīm, nodarīt tiem slimības, zagļus, brūces, izsitumus un sliktus sapņus tādā pārpilnībā kā lietus. Maldinājumi, trūkumi, bojājumi lietās, zaudējumi, nāve un mokas - to visu es dodu.

Uz šo debesu kunga runu pilnīgi ideālais Buda teica: "Labi, labi!" un tad viņš, uzrunādams mācekļus, sacīja: "Dižciltīgo bērni, zvērējiet manā vaigā, ka aizsargāsiet dzīvās būtnes un palīdzēsiet tām!"

Kas šo grāmatu pārraksta, iegūst, rāda citiem vai lasa, tā nopelni ir bezgala lieli; un, ja kāds to izlasīs septiņas reizes, viņš atbrīvosies no slimībām. Tā teica Buda un izrunāja šādu tarni: "Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- ha-ha ha." Dzirdot šos tarni, visi zemes un ūdens ģēniji bija bijībā pret Budu un, salocījuši plaukstas, paklanījās.

Austrumu ceļš. Starpkultūru komunikācija. VI Jaunatnes zinātniskās konferences materiāli par Austrumu filozofijas, reliģijas, kultūras problēmām. Simpozija sērija. 30. izdevums. Sanktpēterburga: Sanktpēterburga filozofiskā sabiedrība, 2003. S.53-60

Mongoļu-etniskā pasaule tradicionāli ir dažādu kultūru krustošanās vieta, kur dažādu to veidojošo tautu tradīcijas savstarpēji papildina viena otru, kā arī notiek mijiedarbības procesi starp dažādiem kultūras slāņiem vienas tautas ietvaros utt. Tas galvenokārt ir saistīts ar dažiem vēsturiskās iezīmes mongoļu-etniskās pasaules veidošanās. Apskatīsim šo mijiedarbību oriģinalitāti, izmantojot zemes īpašnieka tēla piemēru - Baltais vecis.

Baltais vecākais– Austrumāzijā un Vidusāzijā plaši izplatītajai dievībai, kas pazīstama kā Tsagaan ebugena, ir daudz vietējo nosaukumu, piemēram, mongoļu S’agan ebugen ir pazīstams arī Mongolijā, kā arī Tsagaan avga; burjati viņu sauc par Saganu vbgen; Khalkha cilvēki — Tsahan buurl ovgn.

Pēc Ordosa domām, tiklīdz viņš ar pūķa galvu pavicinās uz sāniem savu spieķi, būs liels mājlopu bojāeju skaits un tāpēc viņu sauc par "Myalzan tsagaan ovgon", tas ir, "Baltais vecis, komandē abus dzīve un nāve".

Kalmikijā viņa vārds ir “Jilin Ezen” vai “Jilin Noyon”, kas nozīmē “Gada meistars”, ar tādu pašu vārdu Baltais Elderis ir pazīstams arī Kalmikijā, kur viņu sauc arī par “Tsagan ovgen” vai “Tsagan Avga”. ”, arī “ Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan ezen" un "Kogshin Bogd" - tas ir, "Kosmosa pavēlnieks", "Visas zemes pavēlnieks" vai "Pasaules kungs". Viņš tika uzskatīts arī par vispārējo kalmiku patronu, saucot Iki Burkhan - "Lielo dievību", "Visas telpas meistaru". Pasaules meistars - šajā vārdā, iespējams, atstāts no senām saknēm, iespējams, viņš bija galvenais dievkalpojums.

Baltais vecākais tiek cienīts kā ilgmūžības, bagātības, laimes, ģimenes labklājības, pēcnācēju, auglības patrons, savvaļas dzīvnieku, cilvēku un mājdzīvnieku kungs, zemes, ūdens ģēniji (gari), kalnu pavēlnieks, zeme un ūdens. Tiek uzskatīts, ka miers un labklājība nāk ar viņa izskatu, viņš nes mieru, klusumu un līdzsvaru visās cilvēciskajās lietās un uzņēmumos tiem, kas viņu ciena. Viņa tēls atgriežas mītos par Dievu – Zemes sievu, auglības un ilgmūžības patroni. Baltais Elderis ir attēlots kā vientuļnieks ar spieķi rokās (šī spieķa pieskāriens dod ilgu mūžu), sēžot pie alas ieejas zem persika koka (persiks ir sievišķības simbols).

Vēl viens no Baltā Eldera vārdiem ir Nuudg Burkhan - “Nomadic Burkhan”, tas ir, “Atgriešanās savās nomadu nometnēs jaunā mēnesī un pilnmēness”. Ar Baltā vecākā tēlu Tibetā N. Žukovska saista Peharu, Ķīnā - Show Sin, Japānā - Fukurokuju un Jurojinu.

Baltajam vecajam veltītie teksti liecina, ka viņš ir pagodināts kā bagātības, laimes, veiksmes, ģimenes labklājības patrons, kā ilgmūžības, auglības un pēcnācēju dievība.

Mongolijā viņš ir "lopu īpašnieks", Zemes un visa, kas uz tās - akmeņu, mežu, ūdens, zāļu, dzīvnieku īpašnieks; viņu sauc par zemes saimniekgaru saimnieku, t.i. novietot hierarhiski augstāk par parastajiem īpašnieku mongoļu gariem. Gandanas klostera sūtrā viņš darbojas kā "zvērests palīdzēt visiem dzīvajiem". Tās pašas Tsagaan Ebugen funkcijas ir minētas arī A.M. publicētajā sūtrā. Pozdņejevs.

Baltā vecākā skulptūra ieejas priekšā templī "Budas Šakjamuni zelta mājvieta" Kalmikijas galvaspilsētā Elista.

Sekojot N. Žukovskajai, pētnieki asociējas ar Baltā Eldera tēlu tādā līmenī reliģiskā apziņa, ko O. Rozenbergs definēja kā "tautas reliģiju", t.i. īpaša forma apziņa, kur tieši saplūst, veidojot sinkrētisku saplūšanu, dažādu tautu pagāniskie uzskati un vēlākās parādības, ko pārstāv pasaules reliģijas, mūsu gadījumā budisms.

Šī oficiālās dogmatikas un pasaules reliģiju kultu mijiedarbība ar populāriem pagānu uzskatiem faktiski kļūst par īsto masu reliģiju.

Materiālā ir atzīmēta līdzīga reliģiskās apziņas parādība vēsturiskie likteņi gandrīz visu tautu pagānisms. Tātad par mums svarīgo slāvu pagānisma likteni rakstīja B.Rybakovs,B.Uspenskis,G.Nosova un citi.Kādi ir šāda sakausējuma pamati, augsne? Vai tā ir ārēja privāta piekāpšanās, lokāls aizņēmums, pateicoties pasaules reliģijas pielāgošanai senākai, vietējai tradīcijai tiešu konkrētu vēsturisku kontaktu apstākļos; vispārzināma, pasaules reliģijām raksturīgā tolerances izpausme vai kādu būtisku, vienotu reliģiskās apziņas universālu pamatu izpausme.

Pētnieki un galvenokārt autoritatīvākā speciāliste ziemeļu budisma jomā N. Žukovskaja sniedz pārliecinošus pierādījumus, ka pagānu panteona attēlu iekļaušana budismā nebija tīri mehāniska aizguvuma rezultāts. Lai tiktu iekļauts jaunajā panteonā, vietas Garam-Meistaram bija jāpārveido sevi, jāpaveic noteikts varoņdarbs, jāpaceļas uz jaunu garīgās apziņas līmeni, jāaudzē smalkāka un līdz ar to dziļāka iespiešanās spēks. pasaules būtība.

Baltā vecākā tēls ieguva visas kalmiku tautas patrona, zemes un ūdens īpašnieka vaibstus, viņš ir arī laika un gada īpašnieks. Kalmuku Jaunais gads atšķiras no citu mongoļu tautu un budismu praktizējošu tautu svētkiem. Tās svinības attiecas uz Zulu, šajā dienā kalmiku tautas patrons apvelta cilvēkus ar dzīves gadiem.

Daudzu kalmiku ikdienas apziņā ideja par augstāko budistu dievību bieži tiek saistīta ar Baltā vecākā parādīšanos un tikai pēc tam ar Šakjamuni Budas vai citu budistu dievību tēlu. Viņš ir arī visu dzīvnieku, bet jo īpaši saigu patrons, jo saiga ir Baltā Eldera mīļākais dzīvnieks. Pastāv pat uzskats, ka uz saigām nevar šaut, kad tās stāv barā vienuviet, jo ļaudis uzskatīja, ka tās savācis zemes Saimnieks. Kalmykia-online.ru

Šāds varoņdarbs varētu būt dalība cīņā ar ienaidniekiem patiesa ticība un uzvara pār viņiem, sasniedzot Vecākā statusu, to svētuma stāvokli, kad ar vienu labestīgu skatienu, vienu žestu jau pietiek, lai Dzīvība uzplauktu apkārt. Retos gadījumos tā varētu būt tikšanās ar pašu Vispilnīgāko Budu.

Materiālos, kas saistīti ar Balto Elderi, visi šie nosacījumi ir izpildīti.

Tiek kanonizēts, 18. gadsimtā, kad budistu rakstu krājumā tika ieviesta sūtra “Baltā vecākā vīraks un ziedojums”, Baltais vecākais tika iekļauts rakstzīmju skaitā. tzam-mistērijasķeceru un ticības ienaidnieku iebiedēšana, nomierināšana un neitralizēšana, ļaunie gari, triumfs pār tiem. Tātad Baltais vecākais kļuva par vienu no labi zināmajiem budistu dieviem-ticības aizstāvjiem.

Visbeidzot, kā minēts iepriekš minētajā sūtrā, Gudrais baltais vecākais sasniedza svētuma stāvokli, un tad, kur vien viņš skatījās svētīgi, Zeme visur uzplauka, lopi vairojās, piedzima meitas un dēli, “laime darīt tikumīgi. darbi” nāca. Tā kā no viņa puses nebija uzmanības, viss apkārt kļuva blāvs, dzīve sastinga. Cilvēku grēcīgo darbu noraidošais skatiens nesa "neveiksmīgas dienas": slimības, brūces, viltus, zaudējumus, mokas, nāvi.

Tātad, nezaudējot pagānu panteona rakstura pamatus, Baltā vecākā tēls attīstījās, transformējās, apveltīts ar budistu panteona dievībām raksturīgām iezīmēm.

Starp citiem iespējamiem pamatiem pagānu kompleksa un pasaules reliģiju savstarpējai adaptācijai zinātnieki (N. Žukovskaja, A. Pozdņejevs, V. Toporovs u.c.) nosauc noteiktas kopīgas tipoloģiskās iezīmes, kas raksturīgas dažādu pagānu kompleksu un dažādu reliģiski orientētajai apziņai. pasaules reliģiskās sistēmas daudzos ģeogrāfiskos reģionos.reģioni. Tie nav obligāti saistīti ar aizņēmumiem vēsturisko kontaktu procesā vai ar vēsturisku un ģenētisku radniecību.

Bieži vien tie rodas un pastāv neatkarīgi viens no otra, esot līdzīgi savā “ārējā izteiksmē (izpratnē, tēlā) un funkcionālajā lomā, kāda tiem ir aplūkojamajos reliģiskajos kompleksos”, piemēram, runājot par atsevišķu ikonogrāfisko elementu līdzību, A. Pozdņejevs atzīmē: “Burjatu šamanisti ir pārliecināti, ka “pareizticīgā baznīca godina Balto vecāko, savienojot tā personību ar svēto Nikolaju”.

Kā vienu no iespējamajiem iemesliem zinātnieks nosauc labi zināmo ikonogrāfisko līdzību "cienījamiem, sirmiem vecakiem", tērpušies halātos, ar spieķi, bīskapa zizli rokās. N. Žukovska šīs attiecības papildina, norādot uz augstu pieri un baltu bārdu; un iemeslu tam saskata budisma tolerance, parastajā ārējā aizguvumā: “Bujatu aktīvās kristianizācijas periodā 18. gadsimta otrajā pusē – 19. gadsimta sākumā,” viņa raksta, “tēlu Šeit populārais Baltais Elders saplūda ar populāro pareizticīgo baznīcas tēlu, kas bija Svētais Nikolajs » .

Taču N. Žukovskas monogrāfijas pētnieciskais patoss ienes Vidusāzijā un Austrumāzijā pastāvošā pagāniskā tēla salīdzinājumu ar vienu no populārākajiem kristiešu svētajiem – Nikolaju Brīnumdarītāju (Nikolajs Ugodņiks, Nikolajs Mirļikiskis – Nikola – senatnē). Krievu forma, ko saglabā vecticībnieku un folkloras tradīcija) ārpus ierastās tipoloģiskās līdzības ar minēto tautas reliģijas problēmu.

Zināms, ka Nikolaja Brīnumdarītāja tēls ir piedzīvojis, iespējams, spēcīgāko folkloras mitoloģizāciju. Viņa kults Krievijā līdz 18. gadsimtam bija tautas, plebejists, perifērijā sapludināts ar pagānu lāču kultu relikvijām. Viņš pacēlās līdz slāvu mitoloģijas varoņiem: Mikolai, Nikolai, Nikolajam Dupljanskim, Velesam, liellopu audzēšanas un lauksaimniecības aizbildnim, “liellopu dievam”, kura kults bija savijies ar lāča kā dzīvnieku īpašnieka godināšanu. ; zemes ūdeņu īpašniekam; ūdens elementu knupis; bagātības devējam; žēlsirdīgajam zemes raksturam - Aizstāvim, kas pretojas briesmīgajam debesu pērkonam utt. (V.V. Ivanovs, V.N. Toporovs, B.A. Uspenskis un citi).

Balts, vecs vīrs uz modernas pastkartes, Burjatija.

Tādējādi, tāpat kā baltais vecākais tautas reliģijā kļuva par sava veida savienojošo saikni starp pirmsbudisma pagānismu un budisma reliģisko kompleksu, arī svētais Nikolajs Ugodņiks izrādījās "satikšanās punkts" starp pirmskristietības personifikācijām un kristiešiem. svētums.

Iezīmējot morālo koordinātu padziļināšanu un pilnveidošanu "garīgās atmiņas dziļumos", kas līdzinās pasaules reliģiju Mācības pamatiem, tautas apziņa tās augstākajās formās tieši vērsās pie dabas. reliģiskā sajūta un, paļaujoties uz to kā uz vispārīgu cilvēka īpašību, vienkārši un pārliecinoši apvienoja agrīnos arhaiskos uzskatus ar vēlākajām reliģiskajām sistēmām, tādējādi apliecinot reliģisko pamatideju un tiem atbilstošo pasaules modeļu universālumu, universālumu.

Māksla, kas ir viena no vecākajām cilvēku izzināšanas formām par pasauli, viens no agrākajiem veidiem, kā iekļūt dabas noslēpumos - "Skolotāju skolotāji" (Leonardo da Vinči), - saglabāja spilgtas liecības par cilvēka dabisko reliģiozitāti kā savu vispārīgo raksturu. īpašība.

Šādus pierādījumus jo īpaši var ņemt vērā tēlotājmāksla tā sauktās “ikonogrāfiskās universālas” ir kultūras tradīciju saglabātas un fiksētas zīmju atsauces kopas. Tipoloģiskās iezīmes, kas raksturo dažādu reliģiskās apziņas līmeņu personāžus, sākot no pagānisma līdz pasaules reliģiju sistēmām, dažādiem reģioniem, dažādiem laikmetiem (piemēram, allegorijas, atribūti, hipostāzes, individuālie kompozīcijas noteikumi u.c.), tipoloģiskie momenti interpretācijā to nozīme utt.

Mūsdienīgs tēls. "Baltais vecis", art. Ļubova Bertakova (Irkutskas apgabals), 2007

Kā liecina sutras, kā arī labi zināmi un datēti burjatu pētnieku pētītie gleznu paraugi, Baltā vecākā tēla ikonogrāfiskā tradīcija attīstījās līdz plkst. XVIII gadsimts, nedaudz mainīts līdz 20. gadsimta sākumam. Tas var skaidri atšķirt vairākas grupas. Vispirms tēla dzīvesvietas ikonogrāfiskās zīmes: “Kalns” ar piecām virsotnēm, alu, auglīgu mežu, augļus nesošiem kokiem, tajā skaitā persikiem, ūdeni (apkārt Baltā Eldera vietai tek upe , vai ezers viņam priekšā).

Burjatu pētnieku aprakstītajā 18. gadsimta tvertnē Baltais vecākais attēlots uz troņa aizmugures fona, kas saskaņā ar daudzu tautu kultūras tradīcijām simbolizē ieeju templī, Torānas vārtus, Dzīvības koks. Burjatu tankai ir pamanāmas ķīniešu glezniecības stilistiskās iezīmes. Šis ir Baltā vecākā attēls ķīniešu cienījamā formā. Interesanti, ka Wutaishan kalns atrodas Shan Xi provincē, kas robežojas ar Mongoliju. Šeit, kalnā, atrodas klosteris - galvenā Mandžušri svētnīca.

Vēl viena ikonogrāfisku pazīmju grupa raksturo pašu Baltā Vecāņa figūru: “balts kā sniegs, ar bārdu un gliemežvāku krāsas matiem”, ar lielu, augstu pieri, budistu gleznieciskajā tradīcijā paceļas līdz parietālajam izspiedumam jeb ausij, apzīmējot augstākais zināšanu un gudrības mērs.

Citu grupu veido priekšmeti, kas simbolizē dievības galvenās funkcijas: zizlis, spieķis ar vienu vai divām pūķa galvām. labā roka, pa kreisi - "dārgakmens Čintamani, vēlmju piepildījums", kā liecina Gandanas klostera sūtra, trīs dārgumu, trīs dārgakmeņu, triratnas formā. simboliskā nozīme"trīs vienā noslēpumi". Dārga josta, kas iet cauri trim pasaulēm, pavediens, kas savieno dažādās pasaules Visuma struktūrā; “sava” un “sveša”, “cita” telpa, vitalitātes avots; dzīvnieku, ūdensputnu figūras; likteņa grāmata - ilgmūžības simboli.

Budistu thanka ar Balto Veco.

Šobrīd mums zināmie burjatu, kalmiku un mongoļu baltā veca tanki norāda, ka ir gan metafiziski tēli, ar sarežģītu detalizētu simboliku, gan izteiksmīgiem emocionāliem pārdzīvojumiem iekrāsoti tēli, gan arī zemisks, tautisks tēls. Ja salīdzinām savā starpā mongoļu, burjatu un kalmiku Baltā vecākā attēlus, tad jau pirmajā tuvinājumā tiek konstatētas diezgan jūtamas atšķirības.

Atbilstoši kulta visplašākajai popularitātei mongoļu vidē, gelugu budistu skola Balto vecāko iekļāva savā panteonā t.s. apgabala dievības (mong. Gazryn ezen; savdag). Tika sastādīta sūtra, kas apraksta Baltā vecākā un Budas Šakjamuni tikšanos. Tajā Baltais vecākais savas funkcijas apraksta šādi:

Es precīzi zinu to cilvēku grēkus un tikumus, kuri apdzīvo Visumu; Cilvēka dzīves ilgums un īsums ir manā pārziņā... Kurš nogalināja kādu aiz nežēlības, necienīja vecākus, ļaunprātīgi neizrādīja cieņu pret Trīs dārgakmeņiem... Es nododu tādus grēcīgus radījumus velniem,... Es viņiem nodaru slimības, zagļus. , brūces, izsitumi un slikti sapņi tādā pārpilnībā kā lietus. Maldinājumi, trūkumi, bojājumi lietās, zaudējumi, nāve un mokas - es to visu dodu. — Baltā Vecākā Sutra.

Mongoļu budistu klosteros Baltā vecākā tēls parasti tiek novietots tempļa ieejas priekšā, un uz altāriem viņš ieņem viszemāko vietu. //dic.academic.ru

Mongoļu attēli sevī ir senas maģiskas izteiksmes pazīmes, sejai un smaidam – pat tikumīgajā un vēl biedējošākajā iemiesojumā – ir totēmiskajai maskai raksturīga izteiksme, nes arhaiska stīvuma zīmogu, zināmu senatnīgu nekustīgumu. Planētas iekšas, zemes iekšas, zemes saimnieka kosmiskā daba, gads, Visums, panteistiskā tradīcija, ko saglabājis un bagātinājis budisms, ir vairāk izpausties.

Burjatu tankos pastāvīgā saskarsme ar kristīgo tradīciju tās pareizticīgajā un turklāt nereti Sibīrijā vecticībnieku intonācijā nomierina dvēseles nemieru, harmonizē iekšējo haosu. Krievu mākslinieciskajā tradīcijā brīnuma gaidīšanas gaisma spīd cauri miesiskajam, citādāk, smalkāk strukturē ķermenisko, lai tālākā garīgā darba procesā tas aug un transformējas.

Kalmiku attēli portretiskāks un individualizētāks, folk-folk. Kalmuku ikonogrāfijas folklorizācijas attīstības stimuls ir saistīts ar attiecību vājināšanos ar mongoļu un tibetiešu reliģiskajiem centriem 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā.

Sagaan Ubugun Baltā Mēness svinībās Burjatijā - Sagaalgan.

Noslēgumā mēs uzsveram sekojošo. Baltā vecākā tēla izpēte Mongolijas, Burjatijas un Kalmikijas kultūrās liecina par kultūru mijiedarbības unikalitāti mongoļu-etniskās pasaules telpā.

Saglabājot paļaušanos uz cilšu kultūras kopienu, mongoļu-etniskā pasaule rada apstākļus tādām attiecībām starp tās veidojošo tautu tradīcijām, saskaņā ar kurām ir iespējams būtiski bagātināt, pilnveidot katras no tām pasaules tēlu, vienlaikus saglabājot oriģinalitāti. un iekšējā integritāte.

Piezīmes

Dulam S. Mongoļu domog zvyn dvr. Ulanbatora. 1989, 180. lpp.

Tucci G., Heissig W. Les religines du Tibet et de la mongolie // Traduit de l’ allemand par R. Sailley. Paris: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Senā kalmiku māksla. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budisms Kalmikijā. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Atpakaļ

Žukovskaja N.L. Lamaisms un agrīnās formas reliģija. M.: Nauka, 1977. S. 33.

Uz Baltā vecākā runu Budas priekšā: uz jautājumu “kāpēc viņš dzīvo viens pie kalna”, Pilnīgais atbildēja, vēršoties pret viņu pavadošajiem mācekļiem un it kā rezumējot Baltā Vecākā teikto. teica: "Dižciltīgo bērni, dodiet manā vaigā zvērestu, ka aizsargāsiet dzīvas būtnes un palīdzēsiet tām!" Skatīt: Pozdņejevs A.M. Esejas par budistu klosteru un budistu garīdzniecības dzīvi Mongolijā saistībā ar pēdējo attiecībām ar cilvēkiem. Elista, 1993. S. 84-85.

Rozenbergs O. Ievads budisma izpētē. I. 2. lpp., 1918. S. 48.

Žukovskaja N.L. Lamaisms un agrīnās reliģijas formas. M.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdņejevs A.M. Dekrēts. eseja. S. 84.

Žukovskaja N.L. Lamaisms un agrīnās reliģijas formas. M.: Nauka, 1977. S. 31.

Ar Velesu Tsagaan Ebugena ir saistīta ar mājlopu, zemes ūdeņu un bagātības aizbildniecību. Ar Mikolu - dēmonoloģisku tēlu, goblinu, kas mulsina šaubīgos, un vienlaikus žēlsirdīgu zemes aizlūdzēju, kas ved klaiņojošos uz ceļa - Baltais Vecis saista savu funkciju dualitāti: aizsargājošo, mierīgo, biedējošo un sodošo, kā sūtras liecina. Vizuālajā tradīcijā tas izpaužas burtiski: Tsagaanas tankos Ebugens izskatās kā laipns, sirsnīgi smaidošs vecākais, Tsamas maskā (Ulānbatora masku muzejs) viņa izskats ir biedējošs. Visbeidzot, ar Nikola Dupljanski, kurš dzīvo mežā, kokā, dobumā, Tsagaan Ebugena uz kalnu alas fona apvieno 20. gadsimta sākumā izveidotos attēlus, kas, tāpat kā dobs koks, var jāsaprot kā simbols ieejai dzemdē, dobumā, Zemes klēpī, “Tajā gaismā”, kā Tempļa vai Pasaules koka ieejas transformācijas variants, kas sazinās ar Otra esamība, Zemes un Debesu tikšanās vieta.

Baltais vecākais. Budistu tanka. 20. gadsimts Foto uchenie-agni-yoga.ru.

Gandana Tsagaanas klostera sūtrā Ebugens tiek saukts par piecu virsotņu Utaihanas kalna īpašnieku, ko saskaņā ar budistu tekstiem radījis viena no trim galvenajām bodhisatvām - Mandžušri (skt. "spožs ar mirdzumu"), bodhisatva. Gudrības, neziņas iznīcinātājas, kas nogriež neziņas, neziņas važas ar liesmojošu zobenu. Wutaishan ir Mandžušri pastāvīgā dzīvesvieta, vieta, no kuras viņš nolaižas, ierodas ielejās pie cilvēkiem.

Mongoļu, sk.: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbatora, 1986. att. 118, 183; Burjats Badamžanovs Ts.-B. Burjatijas glezna. Ulan-Ude, 1995. Att. 68; Burjatijas vēstures un kultūras atlants. Ulan-Ude, 2001, 395.-396.lpp.; Kalmikija. Batyreva S.G. Senā kalmiku māksla. Elista, 1991. Att. 21., 24., 25.

Burjatu glezna. Ulan-Ude, 1995. att. 67; Burjatijas vēstures un kultūras atlants. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Uz svētakmens skat.: "Pasaules tautu mīti"; Saint-Hilaire J. Austrumu kriptogrammas. M., 1993; Blavatskis H.P. Teosofiskā vārdnīca. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Austrumu tradicionālā māksla. M., 1997; Slāvu mitoloģija. M., 1995; Budistu vārdnīca. Novosibirska, 1987.

Burjatu glezna. Ulan-Ude, 1995, 10. lpp.

Chultem N. Mongolijas glezna. Ulanbatora. 1986. Att. 183; Burjatijas vēstures un kultūras atlants. Ulan-Ude, 2001, 396. lpp.; Batyreva S.G. Senā kalmiku māksla. Elista, 1991. gads. Rīsi. 25.

Chultem N. Mongolijas glezna. Ulanbatora. 1986. Att. 118; Burjatu glezna. Ulan-Ude, 1995. Att. 68; Batyreva S.G. Vecā Kalmyta māksla. Elista, 1991. Att. 24.

Heissig W. Mongolist folklorist texte. Veisbādene, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipciga, 1980. Att. 17; Burjatu koka skulptūra. Albums. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23., 27.

Batyreva S.G. Senā kalmiku māksla. Elista, 1991, 15. lpp.