Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Vasarsvētki parādījās ASV 19. gadsimta beigās. Viņu galvenās idejas tika noteiktas atmodas reliģiskajā un filozofiskajā strāvā, kas 18. gadsimtā radās daudzās protestantu svētnīcās ASV un Anglijā. Krievijā Vasarsvētku kustība sāka aktīvi attīstīties, sākot ar 1910. gadu. Tad šī straume caur Baltijas valstīm un Somiju iekļuva PSRS. Viena no kustības līderiem Tomasa Berija sprediķu sākums notika 1911. gadā Sanktpēterburgā. Lielākā daļa cilvēku, kas bija saistīti ar šo kustību, bija spiesti pieņemt unitārisma koncepciju, jo viņi neticēja Trīsvienībai.

Otrais kustības vilnis no rietumiem, caur Bībeles skolām Vācijā un Polijā. Rietumu straumes galvenie vadītāji bija Artūrs Berholcs, Gerberds Šmits un Oskars Eske. Viņi sāka strādāt viņu pārraudzībā dibinātajā Rietumukrainā, kur viņi joprojām pastāv.

Vasarsvētku Krievijā dibināja Koltovičs un Voronajevs. Bet pēc pareizticīgās baznīcas vajāšanas viņiem nācās bēgt uz Ņujorku, kur viņi nodibināja pirmo krievu vasarsvētku draudzi. 1924. gadā Voronajevs atkal atgriezās PSRS teritorijā. Šeit viņam ir daudz kopienu un garīgo kustību. Kad 1929. gadā PSRS valdība pieņēma jauns likums par reliģiskajām apvienībām daudzi vasarsvētki tika arestēti. Vēlākajos gados viņiem bija jāsatiekas slepeni.

Pamatprincipi

Vasarsvētki tic kristībām ar Svēto Garu un raksturo to kā īpašu pieredzi, kurā pār ticīgo nolaižas Svētā Gara spēks. Pēc ticīgo domām šī tendence, spēks, kas saņemts kristību ar Svēto Garu rezultātā, ārēji izpaužas runāšanā "citās valodās" jeb glossolālijās. Runāt citās valodās ir pazīme ticīgie šai sektai. Pēc vasarsvētku domām, glossolālija ir nekas vairāk kā īpaša runa, ko nevar saprast gan klausītājs, gan runātājs.

Turpinot kalpošanu, Svētais Gars ticīgos apveltī ar citām dāvanām – pravietojumiem, dziedināšanu un brīnumiem.

Vasarsvētki atzīst tikai divus sakramentus – Svēto Vakarēdienu (komūniju) un ūdens kristību. Viņu izpratne par sakramentiem ir simboliska, nevis sakramentāla. Viņi atzīst arī tādus rituālus kā bērnu svētīšana, laulība, ordinēšana, lūgšana par slimajiem un kāju mazgāšana.

Šobrīd pasaulē ir vairāk nekā 190 miljoni cilvēku, kas sevi identificē kā vasarsvētkus.

Tā medī ne tikai Krievijas pareizticīgo baznīcu, bet arī visus pārējos "lēnprātīgos Kristus sekotājus". Taču, tā kā federālā valdība tieši neatbalsta "citus kristiešus", viņiem bieži nākas meklēt citus ienākumu avotus.

AT Šis gadījums mēs runājam par t.s. "Vasarsvētki". Tie. kristiešu protestantu grupa. Iespējams, kura visas aktivitātes tiek veiktas ar Rietumu cīņu biedru atbalstu, kā tas visbiežāk notiek, runājot par protestantiem kopumā. Tomēr viņiem, tāpat kā visiem citiem, vienmēr ir “maz” naudas, tāpēc vienmēr jāmeklē alternatīvi ienākumu avoti.

Vēlos nedaudz pastāstīt par pašu grupu. Pirmkārt, tas viss parādījās 20. gadsimta sākumā ASV. Kulta piekritēji par svarīgu daļu uzskata "tiešo saziņu ar Dievu", t.i. viņi uzskata, ka dažreiz viņi var burtiski sarunāties ar dievību. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņi bieži "paredz" pasaules galu un tiek arī "ārstēti ar lūgšanām".

Skaidrs, ka viņus sauktu par pilnīgiem psihoniem, ja viņi nesazinātos ar Jēzu, bet, piemēram, ar citu dievību (ar Mnevisu, piemēram). Un tā kā viņi sazinās ar Jēzu, tad viss ir kārtībā (sevišķi ASV). Starp citu, par vasarsvētkiem viņus sauc tikai tiktāl, ciktāl Jēzus ieradās apustuļus apciemot tieši 50 dienas pēc “augšāmcelšanās”. Tas viss šķiet loģiski, vai ne?

Svarīgs kulta elements ir apgalvojums, ka vasarsvētki ir tādi paši kristieši kā Jēzus apustuļi. Tie. viņi apgalvo, ka Dievs viņus ir apveltījis ar spēju "runāt". dažādās valodās', kā tas bija rakstīts Bībelē. Taču patiesībā viņu sarunas “citās valodās” ir tikai absurda muldēšana un domātas nezinātājiem. Viņi var teikt: “abapoal vyalaov poaoa” un norādīt, ka tas ir, piemēram, arābu vai ungāru valodā (protams, tikai tiem, kas nezina šīs valodas).

Nav pārsteidzoši, ka šai organizācijai ātri pievienojās Krievijas impērijas zemnieki, jo sludinātāju muldēšana it kā “citās valodās” viņiem šķita kaut kas “unikāls”. Šādu unikalitāti var atkārtot jebkurš cilvēks, kurš prot radīt skaņas.

Tā kā viņi uzskata, ka viņi it kā zina, kā runāt visās pasaules valodās, tad, protams, viņi zina, kā dziedināt un augšāmcelt cilvēkus. Galu galā teorētiski pats “svētais gars” viņos iedveš un tieši iedarbojas caur tiem.

Par vājprātu var runāt ilgi. Tomēr ir skaidrs, ka viņi nebarojas no "Svētā Gara". Attiecīgi viņi ātri saprata, ka var pelnīt naudu ar propagandu, "dziedināšanu", "kristībām" un gara "atklāsmēm". Galu galā jūs varat kaut ko pajautāt “garam” vai uzzināt par papildu samaksu. Tie. ja ekstrasenss var "runāt" ar miruša radinieka "garu", tad viņi var sarunāties ar "svēto garu" par zemāku cenu nekā ekstrasenss. Nav vērts runāt par dziedināšanu no visbīstamākajām slimībām. Kāpēc iet pie ārsta, ja pats svētais gars dziedinās?

Kopumā Čeļabinskas apgabala vasarsvētkiem ir savs pagasts, ko sauc par "Exodus". Papildus "ārstniecībai" un citām lietām viņi veic arī alkoholiķu un narkomānu "ārstniecību". Protams, par papildus samaksu.

Kā izrādījās, par sabiedrisku, ar svētu garu apveltītu plānprātīgo darbību sāka interesēties prokuratūra, jo vairākkārt izskanēja sūdzības, ka šie “lēnprātīgie” cilvēki vienkārši ar varu turot narkomānus un alkoholiķus savā it kā “rehabilitācijas centrā”. Saglabājiet, protams, ne tikai tā.

No prokuratūras:

"Pieaugušie pilsoņi pret viņu gribu bija pakļauti evaņģēliskās kristietības piekritēju žēlastībai. Viņu radinieki atveda viņus uz reliģisku organizāciju, cerot, ka viņi ar lūgšanām un grēku nožēlu tiks izārstēti no narkomānijas un alkoholisma."

Tie. patiesībā šiem cilvēkiem reālas ārstēšanas vietā tika izskalotas smadzenes ar vājprātu, ka ir iespējams sazināties ar svēto garu un runāt dažādās valodās. Apšaubāma, jāsaka, ārstēšana.

Interesantākais ir tas, ka viņi tur atveda cilvēkus no visas valsts. Nav zināms, kā, bet šī organizācija baudīja zināmu "autoritāti". Iespējams, ne visi zināja, ka šī organizācija ir saistīta tikai ar vasarsvētkiem. Viņi acīmredzot domāja, ka tas ir tikai rehabilitācijas centrs.

Izrādījās, ka cilvēkus tur privātmājā, aizliedza to atstāt, ļoti slikti baroja, uzlika traku kultu. Radiniekiem bija aizliegts apmeklēt, lai netraucētu laboties. Tas darīts, lai tuvinieki maksātu naudu. 12 tūkstoši mēnesī. Summa neliekas liela, bet izvilka no vecenēm utt.

Šobrīd "rehabilitācijas" centrs ir slēgts, un prokuratūra veic izmeklēšanu. Iestāde, visticamāk, tiks likvidēta. Tomēr ir svarīgi atzīmēt, ka šāda tumsonība nav raksturīga tikai vasarsvētkiem. Mūsdienās ir daudz reliģisko "rehabilitācijas centru". Un, ja prokuratūra nodarbojas ar protestantiem vai katoļiem, tad, protams, viņi nenodarbojas ar centriem, kur ir uzlikts uzraksts “ROC MP”. Bet vai tur ir labāk? Galu galā viņi arī savāks naudu un skalos smadzenes, nevis reālu palīdzību.

Nav precīzi zināms, kad vasarsvētki parādījās. Kas viņi ir? No kurienes nāk šis dīvainais vārds? Daudzi cilvēki uzdod šos jautājumus. Vai tie ir parastie kristieši vai sektanti, kuru mācības atšķiras no mums pazīstamajām pareizticības dogmām? Mēģināsim to izdomāt.

Kas ir vasarsvētki?

Evaņģēliskie kristieši – tā Krievijā sauca vasarsvētkus. Ja sniedzam precīzu definīciju, tad varam teikt, ka tā ir kristiešu sekta, kas radās ASV 20. gadsimtā. Savā doktrīnā vasarsvētki iziet no mīta, kas ņemts no evaņģēlija. Tas runā par "gara nokāpšanu no augšienes uz apustuļiem" 50 dienas pēc Lieldienām.

Vasarsvētki runā par viņu savos sprediķos. Šīs reliģiskās kustības cilvēku ticība ir balstīta uz postulātiem par cilvēka grēcīgumu un viņa pestīšanu caur Svētā Gara nolaišanos uz zemes. Kas ir svarīgi kalpošanai? Personīga ticība, nodošanās mācīšanai un pilnīga atteikšanās no visiem zemes labumiem. Bieži vien kolektīvās lūgšanās, ko organizē straumes piekritēji, cilvēki nonāk ekstāzē. Viņi apgalvo, ka šajā brīdī pār viņiem nolaižas svētais gars, un tajā pašā laikā viņi iegūst iespēju "runāt citās valodās". Šī "nepārējā" runa dod viņiem iespēju sazināties ar Dievu.

Kā radās plūsma?

Vasarsvētki kā tādi radās 20. gadsimta sākumā Ziemeļamerikā. Tās ideoloģiskās saknes meklējamas 18. gadsimta reliģiski filozofiskajā strāvā, ko sauc par atdzimšanu. Mums ir jautājums, no kurienes radies tik dīvains nosaukums "Vasarsvētki"? Kas viņi ir, šie cilvēki, kuri uzskata sevi par atsevišķu nozari Kristīgā doktrīna? Kā minēts iepriekš, šīs reliģijas piekritēji īpašu nozīmi piešķir kristībām ar Svēto Garu. Rituāla laikā ticīgie, pēc viņu domām, piedzīvo tādas pašas emocijas kā apustuļi Svētā Gara nolaišanās laikā, kas notika 50. dienā pēc Lieldienām. Evaņģēlijā šo brīdi sauc par Vasarsvētku dienu. Līdz ar to šīs tendences nosaukums. No Amerikas vasarsvētki plaši izplatījās Eiropā un Skandināvijas valstīs. Krievijā tas parādījās Pirmā pasaules kara priekšvakarā 1914. gadā. NEP gados strāva pastiprinājās. Vislielāko ietekmi bauda šādas šāda veida organizācijas: "Dieva asambleja" un "Dieva asambleju savienība".

Vasarsvētki Krievijā

Kā minēts iepriekš, mūsu valstī strāva radās pagājušā gadsimta sākumā. Vācietis Vilhelms Ebels tiek uzskatīts par pirmo vasarsvētku Krievijā. Āzijas vizītes laikā 1902. gadā pa ceļam piestāja Rīgā, kur izveidoja savu misionāru biedrības pārstāvniecību. Pirmās vasarsvētku organizācijas Krievijā parādījās 1907. gadā. Norvēģu mācītājs T. Barats bija jaunās doktrīnas sludinātājs. Jaunā reliģiskā tendence ātri atrada jaunus piekritējus. Tajā ietilpa baptisti, adventisti un kristieši... Vasarsvētki apliecināja saviem jaunajiem biedriem, ka ir saņēmuši Svētā Gara žēlastību, kurš nolaidās uz zemi, lai glābtu cilvēkus no grēkiem. Pirmie kopienas krievu sekotāji bija N. P. Smorodins un A. I. Ivanovs. Ir vērts atzīmēt, ka Krievijā, tāpat kā citās valstīs, kur vasarsvētki ir plaši izplatīti, jaunās reliģijas piekritēji neatšķiras pēc doktrīnas galveno principu vienotības. Tā, piemēram, adventisti runā par Lielo sestdienu, molokāni dzīves jēgu redz pārcelšanās uz Ciānas kalnu – un tā tālāk. Ir nosacīts iedalījums atsevišķās vasarsvētku grupās: jāņogas, Leontiefs, Shmidtovtsy, Voronaevtsy un citi.

Vasarsvētki ārzemēs

Amerikas Savienotajās Valstīs pentakostālisms ir saistīts ar Čārlza Finnija vārdu. Viņš ticēja viņam 21 gada vecumā. Pēc tam 50 gadus viņš sludināja jauno doktrīnu ASV, Skotijā un Anglijā. Finnijs apgalvoja, ka reiz redzējis Jēzus Kristus tēlu. Svētais Gars nolaidās pār Kārli un caurdūra visu viņa ķermeni un dvēseli. Pēc tam Finnijs noticēja un sāka sludināt, stāstot cilvēkiem par šo brīnumu. Šajā reliģiskajā tendencē spēlēja cita persona svarīga loma. Šis ir Dvaits Mūdijs. Viņš dzīvoja un sludināja 19. gadsimta otrajā pusē. Savu pirmo evaņģelizācijas kampaņu viņš veica 38 gadu vecumā. Pēc šī cilvēka sprediķiem cilvēki veidoja vasarsvētku kopienas, runāja citās "eņģeļu" valodās, pravietoja, dziedināja smagi slimos un darīja citus "brīnumus". Runājot par šīs tendences vēsturi, jāatzīmē arī Čārlzs Fokss Pārhems. Viņš nolēma izveidot sava veida Bībeles skolu un visiem izsūtīt ielūgumus. Uz viņa vēstuli atbildēja 40 studenti no Kanzasas štata. 1901. gada 1. janvārī visi sekotāji un viņu skolotājs dedzīgi lūdza Dievu savā skolā. Studente Angessa Ozman, vēloties garīgu spēku, piegāja pie Čārlza un lūdza skolotāju uzlikt viņai rokas. Tajā brīdī, pēc sludinātāja teiktā, pār meiteni nolaidās brīnums: viņa aizmirsa savu dzimto angļu valoda un sāka runāt ķīniski. 1901. gada 1. janvāri daudzi reliģijas piekritēji uzskata par savas kopienas dibināšanas datumu.

Vasarsvētki šodien

Mūsu laikā šī tendence Krievijā ticīgo skaita ziņā ir otrajā vietā starp visām sektantu apvienībām. Pašlaik mums ir trīs galvenās šāda veida organizācijas:

• Apvienotā evaņģēlisko kristiešu baznīca.
• Krievijas evaņģēlisko kristiešu baznīca (Vasarsvētki).
• Krievijas Apvienotā evaņģēliskās ticības kristiešu savienība.

1995. gadā kopiena S.V.Rjahovska vadībā atdalījās no Apvienotās evaņģēlisko kristiešu baznīcas. Šī persona vēlāk izveidoja Krievijas Apvienoto evaņģēliskās ticības kristiešu savienību. Ir arī citas līdzīgas organizācijas. Ir vērts atzīmēt, ka daudzas vasarsvētku kopienas ir ļoti aktīvas sociālajā jomā. Daļa no viņiem sniedz palīdzību bērnu namiem, iemaksā ārstniecības fondos, organizē jauniešu nometnes.

Pamatprincipi

Kam tic vasarsvētki? Kas viņi ir? Jautājumi saistībā ar šo reliģiskā tendence ir masa. Mēģināsim to izdomāt. Reliģijas piekritēji tic Kristību ar Svēto Garu dzīvinošajam spēkam, kas cilvēkā ārēji izpaužas ar spēju runāt citās valodās. Vasarsvētki uzskata, ka, evaņģelizācijas laikā ar lūgšanu sasniedzot īpašu prāta stāvokli, sektas locekļi paver īpašu dāvanu runāt dažādās valodās. Turklāt šāds cilvēks var atklāt gaišredzības talantu, gudrību un brīnumus. Svarīga sektas teoloģijas puse ir tā sauktās "dievbijības mācības", kas aicina sekotājus atteikties no visa, kas var traucēt taisnīgai dzīvei: smēķēšanas, alkohola, azartspēļu un narkotiku lietošanas. Dažas šīs tendences grupas neatzīst ieročus, ievērojot doktrīnu par "nepretošanos ļaunumam".

Rites

Neskatoties uz kopienas tuvumu un izolētību, arvien vairāk cilvēku Krievijā ierodas uz sektas sanāksmēm, lai klausītos vasarsvētku sprediķus. Reliģijas piekritēji atzīst Svēto Rakstu autoritāti. Tomēr viņi patvaļīgi sagrozīja Lielos kristietības noslēpumus, pārvēršot tos vienkāršākos rituālos. Sava veida Dieva Komūnijas rituāls ir kopības ceremonija, kas tiek veikta katra mēneša pirmajā svētdienā. Sektas biedri aicināti paņemt no paplātes maizes gabalu un iedzert malku vīna no krūzes. Lūgšanas beigās tiek veikts kāju mazgāšanas rituāls, ko vīrieši un sievietes iziet atsevišķi dažādās telpās. Vasarsvētkiem ir arī savas “ūdens kristības”. Tas ir ļoti līdzīgs kristiešu rituālam. Bet mazuļus nekristī, bet vienkārši atved uz sapulci svētīšanai. Cilvēkiem, kas stājas laulībā, noteikti ir jāiziet laulību ceremonija sektā. Turklāt alianse ar neticīgo ir stingri aizliegta. Par nepaklausību kādam kopienas loceklim draud izslēgšana no baznīcas. Ordinācijas jeb svaidīšanas ar eļļu rituālu pār slimajiem veic evaņģēliskās ticības kristieši. Vasarsvētki uzskata, ka tas palīdzēs tiem, kas cieš, ātri atjaunot spēkus un atbrīvoties no "slimībām". Ticīgo atpūtas diena ir svētdiena (izņemot sabatu). Parasti šajā laikā sektas locekļi pulcējas lūgšanu sapulcēs. Visi baznīcas svētki (Kunga tikšanās, Ziemassvētki, Epifānija, Pasludināšana un tā tālāk) tiek svinēti saskaņā ar veco stilu. Lieldienas iekrīt Klusās nedēļas piektdienā.

Grupas organizācija

Sektas priekšgalā ir tā sauktā brāļu padome, kuru vada baznīcas presbiters. Sabiedrības ir apvienotas novados, katru no tām vada vecākais presbiters. Plkst Padomju varašo amatu sauca savādāk – bīskaps. Visu NVS teritoriju vasarsvētki sadala 32 reģionos, no kuriem katru vada vecākais presbiters.

Pilsoņi Vasarsvētku kustībā

AT pēdējie laiki arvien vairāk kritizēja šo kustību. Cilvēki domā, ka Vasarsvētku draudze un tās doktrīnas ir nekas vairāk kā ticīgo maldināšana. Daudzi šo veidojumu sauc par sektu. Acīmredzot tā, kā ir. Ir daudz aculiecinieku, kā notiek šīs kustības dalībnieku sapulces.

Cilvēki raksta, ka no malas tas izskatās pēc hipnotizēta pūļa neprāta, neko apkārt nemanot un tikai ar dedzīgu lūgšanu aizņemts. Tajā pašā laikā ticīgie nometas ceļos un nikni kliedz, sviedriem izmirkuši. Runāšana dažādās valodās jeb tā sauktie glosāļi, ko panāk ar dedzīgu lūgšanu, ir nekas vairāk kā nejauša muldēšana. Rituālus bieži veic naktīs pārpildītās un smacīgās telpās. Nav pārsteidzoši, ka šādos apstākļos, spēcīgā nervu satraukumā, cilvēki var piedzīvot halucinācijas, kuras viņi uztver kā "Dieva atklāsmi". Starp sektas biedriem ir daudz garīgi slimu. Šīs reliģijas sludinātāju galvenais uzdevums ir katru jaunu kopienas locekli novest līdz tādam nelīdzsvarotam stāvoklim, kad cilvēks nevar adekvāti novērtēt situāciju un reaģēt uz to.

Esam atbildējuši uz galvenajiem jautājumiem, kas saistīti ar terminu "Vasarsvētki". Kas viņi ir, kam viņi tic, kādus rituālus viņi veic - viss tika pastāstīts šajā rakstā.

Vasarsvētki ir viens no racionāli-mistiskajiem protestantisma virzieniem.

Tā ir pagājušā gadsimta kristiešu pētnieku definīcija, kad ķecerīgās sabiedrības bija ierasts dalīt racionālistiskajās un mistiskajās. Vasarsvētku cilvēkus noteikti varētu uzskatīt par racionālistu kustību. Taču viņu mācība par kristībām ar Svēto Garu un šo aktu pavadošā pieredze ļauj šajā kustībā saskatīt izteikti izteiktu mistisku mirkli.

Vasarsvētki ir opozīcijā ne tikai pareizticīgo un katoļu baznīcām, bet arī visām protestantu tendencēm. Viņu galvenais mērķis ir atjaunot savās kopienās apustuliskā laikmeta kristiešu formu un garu. Līdz ar to viņu starpā izveidojās praviešu, evaņģēlistu, skolotāju un sludinātāju institūcijas. Tos, kuri ir izcēlušies ar Dieva Vārda sludināšanu, sauc par apustuļiem. Starp tiem ir "brīnumdarītāji" un "dziednieki". Visi mūsu valsts vasarsvētki, izņemot evaņģēliskos kristiešus apustuļu garā (ECHA), atzīst Svēto Trīsvienību.

Vasarsvētki savos sprediķos īpašu uzsvaru liek uz Svētā Gara darbību pasaulē, un viņu galvenā dogma ir mācība par kristībām ar Svēto Garu, kas jāpavada ar runāšanu "citās valodās". Tomēr dažas autoritātes apgalvo, ka Svētais Gars var kristīt ticīgo bez mēļu zīmes, lai gan tās ir izņēmuma minoritāte. Tieši vasarsvētku mācība par kristībām ar Svēto Garu tos atšķir no citām protestantu konfesijām.

Citādi tas atbilst galvenajām protestantu dogmām. Tā, pirmkārt, ir izņēmuma autoritātes atzīšana Svētie Raksti, necieņa Dieva māte, svētie, kā arī lūgšanu trūkums par mirušajiem, svētā krusta un ikonu nepielūgšana, likumīgās svētītās priesterības neatzīšana. Tajā pašā laikā daži no viņiem (ECHDA) apgalvo, ka Svēto Vakarēdienu (maizes laušanu), laulību, kristību utt. var veikt tikai ordinēts presbiters (CBE izņēmuma gadījumos "šos svētos rituālus var veikt ko veikuši citi ministri").

Vasarsvētki, sagrozījuši Baznīcas sakramentus, pārvērta tos vienkāršos rituālos. Pēc viņu pārliecības, Kungam nav vajadzīgas nekādas materiālas, redzamas Viņa žēlastības nodošanas formas, bet tajā pašā laikā viņi ir saglabājuši rituālās darbības, kas atbilst Jaunajā Derībā aprakstītajiem notikumiem.

Parasti katra mēneša pirmajā svētdienā viņi svin maizes laušanu, kas viņiem ir tikai atmiņa par pēdējo vakarēdienu. Ticīgajiem tiek piedāvāts maizes gabals no paplātes un vīna malks no krūzes. Pirms Svētā Vakarēdiena vasarsvētki - apmazgāšanās (Voronajeva sekotāji) veic kāju mazgāšanas rituālu. Tam tiek piešķirta liela nozīme, jo tiek uzskatīts, ka maizes laušana, nemazgājot kājas, nevar būt Glābēja pavēlētā pilnvērtīga izpilde. Šajā sakarā starp Omoventsy un neo-Ovenets notiek teoloģiski strīdi par šī rituāla nozīmi. Daži apsūdz citus par žēlastības trūkumu maizes laušanas laikā, citi par lepnumu par rituāla izpildi. Kāju mazgāšana parasti tiek veikta dievkalpojuma beigās. Ticīgie – vīrieši – vienā istabā, sievietes – otrā, pulcējas pa pāriem un mazgā viens otra kājas siltā ūdens traukos.

Ūdens kristību rituāls it kā ir uzskatāms pierādījums pieņemšanai Baznīcā un solījums "kalpot Dievam ar labu sirdsapziņu". Mazie bērni netiek kristīti, bet tiek ievesti draudzē svētīšanai.

Vasarsvētki pierāda dažādus grēku nožēlas veidus. Vispārēja grēku nožēla - pirms maizes laušanas - tiek veikta neregulāri. Privāts - visas sabiedrības priekšā. Retāk notiek grēku nožēlošana presbitera un viens otra priekšā. Tas, kurš ir nožēlojis grēkus vietējās draudzes locekļu priekšā, tiek uzskatīts par pieņemtu sabiedrībā, taču ar to nepietiek, lai piedalītos maizes dievkalpojumā – nepieciešamas arī ūdens kristības. Topošajiem laulātajiem obligāti tiek veikta laulību ceremonija - lūgšanu pilna atvadīšanās vārda veidā no kopienas. Turklāt jaunieši kļūst par vīru un sievu nevis pēc reģistrācijas reģistrēšanas akta dzimtsarakstu nodaļā, bet gan pēc īpaša, šim gadījumam organizēta dienesta (rituāla). Visiem vasarsvētkiem ir ļoti neiecietīga attieksme pret laulībām ar neticīgajiem. Ja tas ir atļauts, tad tikai izņēmuma gadījumos. Nepaklausība draud izslēgt no baznīcas.

Īpašas vajadzības gadījumā tiek veikta ceremonija pār slimajiem ar roku uzlikšanu vai slimnieka svaidīšanu ar eļļu (svaidīšana).

Gandrīz visi vasarsvētki (izņemot sabatos) svētdienu godina kā savu atpūtas dienu. Šajā dienā visi ticīgie pulcējas uz lūgšanu sapulcēm, kurās nereti tiek veiktas lūgšanas "citās valodās". Ir norādes, kur viņi lūdz tikai "citās mēlēs" un artikulētu runu var dzirdēt tikai Dieva Vārda sludināšanā. Baznīcas svētki Krievu vasarsvētki svin pēc vecā stila. Tajos ietilpst: Kristus piedzimšana, Kunga kristības, Kunga prezentēšana, Pasludināšana, Kunga Apskaidrošanās. Vasarsvētku Lieldienu svētki vienmēr iekrīt Klusās nedēļas piektdienā (saskaņā ar Pareizticīgo kalendārs). Kunga Debesbraukšanas un Vasarsvētku svētki sakrīt ar pareizticīgo svētku dienām.

Katras kopienas priekšgalā ir brāļu padome, kuru vada baznīcas presbiters, un kopienas ir apvienotas tā sauktajos rajonos. Rajonu vada vecākais presbiters. Pašu titulu "vecākais presbiters" savulaik Reliģisko lietu padome "piedāvāja" Evaņģēliskās ticības kristiešiem (CVE), lai gan personīgās sarunās padomju režīma laikā CVE locekļi deva priekšroku vārdam "bīskaps". Termins "bīskaps" tagad ir stingri lietots.

Reģistrētie vasarsvētki sadalīja NVS teritoriju 32 reģionos, no kuriem katru vada bīskaps, kura tuvākais palīgs varētu būt vecākais presbiters. Atšķirībā no viņiem nereģistrētajiem vasarsvētkiem vēl nesen nebija strikti diferencēta iedalījuma. Taču pēdējā laikā viņi uzņēmušies visas bijušās PSRS teritorijas sadalīšanu 65 apriņķos, kur katrā ir bīskaps. Titulu "vecākais presbiters" viņi vienmēr noraidīja.

No šī virziena ļoti attīstītas ir "pravietošanas", "mēļu interpretācijas" utt. institūcijas, kas iepriekš reģistrētās organizācijās nav bieži redzams. Teorētiski šīs ministrijas vienmēr ir bijušas atzītas reģistrētajās kopienās, taču praksē "pravieši" un tamlīdzīgi ir ļoti piesardzīgi.

Sadalījums starp vasarsvētkiem reģistrētajos un nereģistrētajos pastāv ne tik daudz formāli, cik ideoloģiski. Pēdējie uzskata sevi par brīviem no negatīvas ietekmes laicīgā vara, no saistību izpildes līdz “bezdievīgajai valstij”, ir gatavi izturēt vajāšanas un visa veida neērtības, nosakot pielūgsmes vietu, kas parasti tiek darīts mājās, tāpat kā pirmie kristieši kalpoja Tam Kungam ar “savu mantu”. , lai saglabātu ticības tīrību. Pēdējā laikā šāda dalījuma aktualitāte samazinās, un reģistrētie vasarsvētki nonāk labvēlīgākos apstākļos. sākoties perestroikai, viņiem tika atvērti finansējuma avoti no viņu atbalstītājiem Rietumos.

"Apvienotās Eirāzijas evaņģēliskās ticības kristiešu savienības doktrīna" (reģistrēta brālība) saka: "Mēs ticam, ka dievkalpojuma veikšanai baznīcā Dievs apgādā: apustuļus (Ef. 4, 11, 12), bīskapus (1. Tim. 3, 1 - 7 ), Vecaji (Tit. 1, 5), Pravieši (Ef. 4, 11 - 12), Evaņģēlisti (Ef. 4, 11 - 12), Skolotāji (Ef. 4, 11 - 12) , Diakoni (1. Tim. 3, 8 - 13)". Tie ietver svētos rituālus baznīcā: laulības, lūgšanu par bērnu svētīšanu, lūgšanu par slimajiem, roku uzlikšanu.

Agrīnās stadijās, apmēram līdz 1908. gadam, Vasarsvētku draudzēs ar diezgan vienprātīgu piekrišanu tika mācīta "trīs soļu shēma":

1. Reklāmguvums (pamatojums)

2. Galīgā iesvētīšana

3. Kristība Garā un runāšana mēlēs

1907. gadā evaņģēlists V.Kh. Darems vienkāršoja šo shēmu par vienu soli, vienā solī apvienojot atgriešanos un svētdarīšanu. Kā otro soli viņš mācīja "Gara kristību" un "runāšanu mēlēs". Jau Daremas dzīves laikā šī jaunā mācība izraisīja lielas diskusijas. Dažas grupas viņu ir asi nosodījušas.

Šķiet, ka svētdarīšanas jautājumam ir fundamentāla nozīme, un šeit ir svarīgi koncentrēties nevis uz to, kā to saprata vasarsvētki savos strīdos, bet gan uz to, kā to saprot protestantisms kopumā. Proti, svētdarīšanu viņš saprot kā noteiktu mirkli cilvēka dzīvē, “metanoia” – atgriešanos, kas notiek vai nu pēc grēku nožēlas, vai pēc ūdens kristībām un ieiešanas baznīcā, vai pēc “ garīgās kristības". Tā vai citādi, pēc tam cilvēks tika iesvētīts, kļuva par brāli vai māsu Kristū, saņēma pestīšanu uz visiem laikiem. Vajadzība nest savu svētdarīšanu vairs nepastāv, nav nepieciešams gavēnis, dažādu paklausību izpilde, regulāras grēksūdzes, kopība ar Kristus miesu un asinīm, izņemot kā nāves un augšāmcelšanās piemiņas rituālu. Kristus. Kristus asinis, Viņa Golgātas upuris un augšāmcelšanās paveica pestīšanu, jums tikai jātic.

Saistītā kontekstā interesants gadījums Vasarsvētku mācītājs citē:

Valters Hollenvēgers vienā no saviem rakstiem ziņo par māsas Rabli vīziju saistībā ar šo:

“Dēmoni sāka apspriesties, ko viņiem vajadzētu darīt, jo Svētais Gars atkal nolaidās uz zemes. Visbeidzot, viens šausmīgi sakropļots dēmons atrada risinājumu: "Dodiet viņiem kristību nesvētītā dzīvē." Tad visi dēmoni no baudas kliedza un sita plaukstas.

Fakts, ka Amerikas Savienotajās Valstīs, pēc Hollenvēgera domām, atšķirības starp "divpakāpju" un "trīspakāpju" vasarsvētkiem turpinās līdz mūsdienām, savukārt Vācijā ir tikai dažas un nelielas grupas, kas pārstāv trīs soļu ceļu. ticības, drīzāk liecina, ka jautājums par cilvēka svētdarīšanu ir tikai ticība vien, un tas nevar tikt atrisināts protestantiskās ticības apliecības ietvaros.

Apkopojot vispārīgās īpašības Vasarsvētku kustība, ir lietderīgi sniegt Vasarsvētku kustības vadītāju viedokli par tās vēsturi un iezīmēm:

Mūsdienu harizmātiskās kustības vadītāji iedala savu vēsturi trīs lielos periodos, nosaucot tos par "Svētā Gara viļņiem". Ar vilni viņi saprot neparastu garīgu kustību, kas sasniedz lielu skaitu noteiktu sabiedrības slāņu cilvēku un būtiski maina tās garīgo klimatu.

Pirmais vilnis , kā par to saka, pirms aptuveni 90 gadiem pacēlās uz jauna gadsimta sliekšņa. Tas rosināja tā laika kristietību gandrīz visos kontinentos un izraisīja vasarsvētku kopienu rašanos.

Tolaik "Gara kristīšanas", "runāšanas mēlēs" teoriju un praksi pieņēma liela daļa evaņģu.Gelian kristieši ar pateicību kā atbildi uz viņulietuva par atmodu.

Apmēram 50 gadus vēlāk, proti, 1960. gadā, kustība sākāsing otrais viļņi, radās ASV, drīz vien saukta par harizmātisko kustību un vispirms ietekmēja episkopālo baznīcu, pēc tam luterāņu baznīca, pēc tam uz lielāko daļu brīvbaznīcu un aptuveni no 1966. gada izplatījās katoļu baznīcā. Kopš tā laika šajās draudzēs atklāti tiek praktizēta un atklāti mācīta pieredze par "kristību Garā" vai citādi "Gara atjaunošanu".

Harizmātiskās kustības mērķis nebija tik daudz pamatsjaunas harizmātiskas kopienas, bet drīzāk harizmātiskā izplatībamatemātiskā pieredze visās jau esošajās tautas(tradicionālās) un brīvās baznīcas.

Varam teikt, ka šodien evaņģēliskāKaja, katoļu baznīca un lielākā daļa brīvo kopienu ir atvērušās harizmātiskās kustības uztverei, lai gan dažas vietējās kopienas pauž atšķirīgu viedokli un iebilst pret šīs mācības iespiešanos.

trešais vilnis pazīstams kā Power Eveningism, 1980. gadu sākumā radās galvenokārt kopienas izaugsmes kustības dēļ. Interesanti, ka šī viļņa izcelsme (tāpat kā abi iepriekšējie) ir Kalifornijā (ASV), un turpmāk izvairās no tādiem jēdzieniem kā "Vasarsvētku" vai "harizmātisks" un izvēlas kā mērķa grupas, kuras iepriekšējie divi viļņi vēl nav aptvēruši: fundamentālisti un konservatīvie evaņģēliskie kristieši, kuri līdz šim nav padevušies harizmātiskajai ietekmei.

"Viens no raksturīgās pazīmes trešais vilnis ir pretrunīgu elementu trūkums. Daudzas kopienas, kurām pagātnē nebija nekādas saistības ne ar vasarsvētkiem, ne harizmātiem, pēkšņi sāk lūgties par slimo dziedināšanu un piedzīvo Dieva dziedinošo spēku. Ar trešā viļņa palīdzību tiek uzskatīts, ka pēdējiem bastioniem, kas pretojās pirmajiem diviem viļņiem, vajadzētu nokrist.»

Konservatīvajās protestantu (baptistu) aprindās "spēka evaņģēlistu" sludinātāju pieredze tiek klasificēta kā "spēle ar uguni". atver durvis Austrumu reliģijas un pagānu uzskati, lai iekļūtu kristietības vidē, rada savstarpēju savienojošu tiltu starp kristietību un šiem uzskatiem.

Kopumā "tradicionālie vasarsvētki" ir prātīgi, novērtējot notikumus, kas risinās harizmātiskajā kustībā un "varas evaņģelizācijas" kustībā. Tāpat nepieņemamas ir harizmātiskās kustības līderu saiknes ar ekumenismu (tā izpratnē kā reliģiju sajaukumu), ekstātiskas tikšanās ietekmēšanas metodes, plaukstu sišana “par godu Dievam”, “garīgās gaviles dejas”, "svētie smiekli", nokrišana uz grīdas "notriekta Svētā Gara" un citas parādības, kas pārsniedz to, ko var izskaidrot ar Svētajiem Rakstiem. "Veiksmes un labklājības evaņģēlijs", "pozitīvā domāšana", "vizualizācija", "izrunātā vārda radošais spēks" - to visu nevar uztvert garīgi domājošie vasarsvētki. Šo kustību prakse neatbilst Bībeles mācībām.

2.2. Vasarsvētku doktrīna par Svētajiem Rakstiem.

Vasarsvētki būvē savu doktrīnu uz trim galvenajiem pamatiem: Svēto Rakstu ekskluzīvās autoritātes, pestīšanas ar personīgo ticību un universālās priesterības principa. Katrai no šīm pozīcijām vasarsvētku vidū papildus vispārpieņemtajam protestantu saturam ir arī savas specifiskās iezīmes.

Kopš to pirmsākumiem vasarsvētki ir izaicinājuši citas protestantu konfesijas: baptistus, adventistus, metodistus. Citas kristīgās konfesijas nav izņēmums. Viņiem, pēc viņu domām, nepiemīt patiesības pilnība un viņi ir zaudējuši apustuliskās ticības dziļumu un dzīvību Garā ticībā. Harizmāti (Vasarsvētki) izvirzīja un "teoloģiski pamatoja" iepriekš nezināmo doktrīnu par kristībām ar Svēto Garu. Par pilnībā izglābtiem tiek atzīti tikai tie, kas ir kristīti ar Svēto Garu, lai gan Svētajos Rakstos par to nekas nav teikts, kā māca vasarsvētki. Gluži pretēji, tas ir pilns ar pierādījumiem, kas atspēko viņu dogmatiskos apgalvojumus.

Visas vasarsvētku pozīcijas balstās uz nepareizu, sagrozītu Dieva Vārda izpratni.

Pirmo reizi doktrīnu par Svēto Rakstu ekskluzīvo autoritāti formulēja katoļu mūks, teoloģijas doktors Mārtiņš Luters. Tādējādi viņš nolēma "atteikties no romiešu kļūdām - katoļu baznīca"Daudziem, kā viņš uzskatīja, katoļu baznīcas kļūdas nāk no tās teologu spekulatīvajiem izdomājumiem, kuri ir zaudējuši cieņu pret Dieva Vārda autoritāti. Viņš nenogurstoši atgādināja, ka Rakstos nav mācības (kas ir absolūti patiess) par šķīstītavu, indulgencēm un daudziem citiem augļiem katoļu teologu māņticība.Taču Luters ar to neapstājās.Līdztekus viltus tradīcijām viņš noraidīja pašu nepieciešamību pēc tradīcijas kā tādas, pasludinot Svētos Rakstus par vienīgo doktrīnas avotu. Līdzās viltus tradīcijām Luters noraida arī patieso tradīciju, bez kuras nav iespējams saprast Svētos Rakstus.Reformators nesāka sevi apgrūtināt ar atbildīgāko teoloģisko darbu – pelavas no kviešiem atdalot (Mt.13:23) un izrāvuši abus.

Tiklīdz Luters paziņoja, ka prāts ir brīvs interpretēt Svētos Rakstus, kad 16. gadsimtā vien radās apmēram 270 jaunas sektas, tik daudz, cik bija Kristīgā pasaule iepriekšējo 15 gadsimtu laikā. Sektantu viedokļu atšķirības kārtējo reizi apliecināja pati viņu maldu vēsture, ka bez "Svētās Tradīcijas nav iespējams saglabāt Svēto Rakstu izpratnes vienotību un līdz ar to arī reliģisko vienprātību".

Vasarsvētku mācības par Svētajiem Rakstiem

Sekojot Luteram, visi protestanti, kā arī vasarsvētki māca, ka Bībele ir vienīgais patiesais Dieva atziņas avots, kas atklāj Dieva gribu katram cilvēkam un rāda pestīšanas ceļu. Tikai Svētie Raksti ir kristīgās ticības un ticīgo garīgās vadības krātuve.

Saskaņā ar Vasarsvētkiem, Svētie Raksti satur visu, kas cilvēkam nepieciešams pestīšanai. Un katrs, ja gribēs, varēs atrast ceļu pie Kristus: "Tas ir rakstīts, lai viņi ticētu, ka Jēzus ir Kristus, Dieva Dēls, un, ticot, viņiem ir dzīvība Viņa vārdā" (Jānis). 20, 31).

Tomēr rodas pamatots jautājums. Ja Svētajos Rakstos viss ir skaidrs un saprotams vasarsvētkiem, tad kāpēc viņu kustība ir sadalīta simtiem sektu un katra apgalvo, ka viņiem ir absolūti pareiza Dieva Vārda izpratne? Kāpēc, piemēram, vasarsvētkiem bija vairāki savstarpēji pretrunīgi teoloģiski priekšstati par mēļu dāvanas izpausmi, kamēr kāda konkrēta Bībeles noteikuma apsvēršana neizbēgami rada desmitiem viedokļu?

Pat viena virziena ietvaros ir daudz Bībeles interpretāciju, kas laika gaitā pārtop par īpašu "tradīciju".

Pareizticīgo mācība par Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju

Pareizticīgo baznīca māca, ka Svētos Rakstus nevar atdalīt no Svētās Tradīcijas. Vēsture rāda, ka pat dzīve Baznīcā bez pienācīgām tradīciju zināšanām mūs neglābj no maldiem, un vēsture sniedz mums daudz piemēru, kas to apstiprina. Senie ķeceri bieži kļūdījās tieši tāpēc, ka viņi, skaidrojot Svētos Rakstus, noraidīja Tradīciju. Tādējādi ķeceris Maness (II gadsimts), pamatojoties uz Svēto Rakstu vārdiem "Es un Tēvs esam viens" (Jāņa 10, 30), nodibināja veselu doktrīnu, kas noliedza Dieva Personu trīsvienību. Tagad ķeceru nomaina Vienotības vasarsvētki. Svēto Rakstu vārdi “Mans Tēvs ir lielāks par mani” (Jāņa 14:28) kalpoja par iemeslu Ārijam un viņa sekotājiem, lai noraidītu dogmu par Dieva Dēla un Dieva Tēva vienlīdzību.

Bet Svētajos Rakstos joprojām ir vēstījumi par Svētās Trīsvienības Personām, uz kuru pamata varam izdarīt teoloģiskus secinājumus. Bet kā ar tiem grūti jautājumi kā divu dabu savienība Kristū un citas? Ekumēniskās padomes tikās, lai saglabātu baznīcas iekšējo mieru un atrisinātu šos vissarežģītākos teoloģiskos jautājumus.

Protestanti, kuri nav spējīgi uz dziļām radošām doktrinālām dogmām, izmanto definīcijas Ekumēniskās padomes kuri ir patiesie Baznīcā glabātās apustuliskās tradīcijas runātāji. Tātad, tas bija, piemēram, jautājumā, ka Kristū ir apvienotas divas dabas un divas gribas - cilvēciskā un dievišķā .. Svētajos Rakstos par to nav informācijas.

Vēsturiskā tradīcija liecina, ka, radījis pirmos cilvēkus Ādamu un Ievu, Dievs tiem nedeva nekādus rakstus, bet gan mācīja savu Dievišķo mācību mutiski. Tālāk Dievs caur taisno Ābrahāmu. Īzāks un Jēkabs vadīja savas tautas dzīvi. Tas turpinājās no Ādama līdz Mozum, kura vadībā parādījās pirmā no Svēto Rakstu grāmatām. Vecā Derība. Bet pat ar Bībeles grāmatu parādīšanos mutiskā mācība par dievišķajām patiesībām nepavisam nezaudēja savu sākotnējo nozīmi.

Tātad pēc Kristus Pestītāja atnākšanas evaņģēlija vēsts tika izplatīta un saglabāta galvenokārt, īpaši pirmajās desmitgadēs, caur mutisku sludināšanu vai, kas ir tas pats, caur Svēto Tradīciju. Mēs zinām, ka Tas Kungs savu mācību izteica mutiski un neatstāja nekādus rakstus. Ir arī zināms, ka svētie apustuļi, kuriem bija divpadsmit un septiņdesmit gadi, visu mūžu sludināja cilvēkiem mutiski. Un tikai gadus vēlāk, pēc Kunga Jēzus Kristus pacelšanās debesīs, parādījās pirmā Jaunās Derības grāmata - Mateja evaņģēlijs.

Mēs zinām apustuļu Jāņa, Pētera, Pāvila, Marka, Jūdas, Lūkas, Jēkaba ​​- Tā Kunga brāļa - rakstus. Tādējādi tikai septiņi no kopējā apustuļu skaita ir atstājuši mums savus rakstus. Ko darīja pārējie? Protams, viņi nebija dīkā, bet visu mūžu sludināja patiesību no mutes mutē. Svētais apustulis Pāvils saka, ka "trīs gadus, dienu un nakti, nemitīgi ar asarām" (Ap. d. 20:31) viņš mācīja katru no Efezas presbiteriem, un viņš, ja iespējams, nepalaida viņus garām, lai pasludinātu visu Dieva gribu. Dievs (Apustuļu darbi 20:27). Bet kur šī apustuļa mācība ir ierakstīta, ja vēstulē efeziešiem ir tikai sešas nodaļas?

Apustuļu darbos teikts, ka Tas Kungs pēc Savas Augšāmcelšanās četrdesmit dienas runāja saviem mācekļiem par Dieva Valstību (Apustuļu darbi 1, 3). Bet nekur šis teiciens nav pierakstīts. Un tas, ka liela daļa kristiešu mācības netika atspoguļota Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatās, acīmredzot ir izskaidrojams ar to, ka apustuļi nebija izvirzījuši sev mērķi sniegt izsmeļošas atbildes uz jautājumiem par Baznīcu. , pestīšanu utt., bet audzināšanai rakstīja tos, kuriem patiesības vārdi jau ir pasludināti.

Svētie Raksti aizliedz mums to patvaļīgi interpretēt bez Baznīcas celšanas. To var izdarīt tikai dziļi reliģiozi cilvēki, kuri ir dzīvojuši patiesi garīgu dzīvi. Tāpēc daudzi svētie tēvi raksta, ka Evaņģēlijs ir "jālasa ar dzīvi". Tad var iesaukties kā apustulis Pāvils: "Mēs nesabojājam Dieva Vārdu, kā daudzi, bet patiesi sludinām kā no Dieva, Dieva priekšā Kristū" (2. Korintiešiem 2:17).

Vasarsvētku vidū ikviens uzskata sevi par izglābtu, spējīgu pamācīt citus. Tāpēc viņu vidū ir tik gandrīz sāpīga tieksme pēc misionāra darba. Visi sludina, gan veci, gan jauni. Un tas notiek ar virspusējām Svēto Rakstu zināšanām jaunības dēļ. Viņi atkārto tikai tos citātus, kas, neņemot vērā Svēto Rakstu kontekstu un garu, it kā apstiprina viņu mācību.

Mīļākais Vasarsvētku citāts viņu diskusijās par Svētajiem Rakstiem ir: "Ticība nāk no klausīšanās, bet dzirde no Dieva vārda" (Rom. 10:17). Vai var apgalvot, ka apustulis Pāvils ar Dieva Vārdu nozīmē tikai Pestītāja rakstīto mācību, jo pilnīga kolekcija Toreiz Jaunās Derības grāmatu nebija. Taču vasarsvētki šos vārdus interpretē tā, it kā, lai iegūtu patiesu ticību, pietiek tikai lasīt Svētos Rakstus.

Kungs Jēzus Kristus pastāvīgi mācīja savus mācekļus, skaidrojot visu, kas par Viņu bija teikts Rakstos (Lūkas 24:27), kas liecina, ka "Jēzus darīja daudz ko citu, bet, ja par tām rakstītu sīkāk, tad, manuprāt, , pasaule pati nevēlētos saturēt rakstītās grāmatas,” raksta Sv. Jānis Teologs (Jāņa 21:25). Tāpēc daudzas Kristus mācības tiek nodotas mutiski un nav ierakstītas Svētajās Grāmatās.

Mūsu Kungs Jēzus Kristus mācīja savus mācekļus ne tikai vārdos, bet arī darbos, un tas ir vēl viens būtisks Baznīcas tradīcijas aspekts. Glābējam sekoja Viņa mācekļi – apustuļi.

Apustulis Pāvils atzinīgi vērtē tos, kas turas pie tradīcijām (1. Kor. 11:2) un pavēl attālināties no tiem, kas rīkojas nekārtīgi, nevis saskaņā ar apustuļu tradīcijām (2. Tes. 3:6).

Pareizticīgo tradīcija organiski ietver dekrētus Ekumeniskā un vietējās padomes, Svēto tēvu un Baznīcas skolotāju noteikumi. Ar to it kā tika novilkta robeža starp pareizticību un nepareizticību. Lāodikejas koncilā (4. gs. 2. puse) tika izveidots svēto grāmatu kanons. Pēc tam tie, kas to pilnībā neatzīst vai kaut ko tajā neiekļauj, tiek uzskatīti par nekatoliski domājošiem. Bet vai oriģinālo Jaunās Derības Svēto Rakstu kanona sastādīšana nebija iespējama tikai pateicoties pirmo gadsimtu bīskapu rūpīgajam darbam, kas pārbaudīja un apkopoja svēto apustuļu rakstītos darbus grāmatu kolekcijā, ko sauc par Jaunā Derība? Grāmatas, kas bija pretrunīgas, pilnībā neatbilst apustuliskajai tradīcijai, tika pasniegtas kā apustuliskas, tika noraidītas kā viltotas, apokrifiskas. Ir skaidrs, ka apustuliskajai tradīcijai bija izšķiroša nozīme Jaunās Derības Rakstu kanona veidošanā.

Tikai tradīciju gaismā bija iespējams atrisināt vissarežģītākos teoloģiskos jautājumus, kā tas ir noticis vairāk nekā vienu reizi iepriekšējos gadsimtos. Tēlaini izsakoties. Tradīcija ir tas žogs, aiz kura cilvēks atrodas ārpus Baznīcas.

Mēs zinām, ka evaņģēliji un apustuliskās vēstules neparādījās pēkšņi un ne visur; pirms tiem, daudzus gadu desmitus pēc Baznīcas rašanās, ticības pamācības avots nebija Svētie Raksti, bet gan Svētā Tradīcija. Pareizticīgajai apziņai Dieva vārds un apustuļu mutiskā sludināšana sākotnēji ir vienlīdz autoritatīvi. Apustulis Pāvils raksta tesaloniķiešiem:

“Brāļi, stāviet stingri un turiet tradīciju, kas jums ir mācīta ar vārdiem vai ar mūsu vēstuli” (2. Tes. 2:15).

Tātad, Tradīcija ir visu Dievišķi atklāto mācību – mutvārdu un rakstisko – kopums, un tikai to veselums ļauj izprast Svēto Rakstu un mutiskās Tradīcijas ciešo saistību un nozīmi.

Svētie Raksti ir izveidoti, pamatojoties uz Svēto Tradīciju, padziļināti pētot un garīgi pārbaudot to atbilstību kanoniskajām grāmatām. Savukārt Baznīcas tradīcijai, lai atšķirtu patieso apustulisko tradīciju no viltus, cilvēciskās, nepieciešami Svētie Raksti kā precīza Dieva gribas izpausme. No tā izriet secinājums, ka Svētie Raksti ir Svētās Tradīcijas rakstītā daļa. Tāda ir būtiskā saikne starp Svētajiem Rakstiem un Tradīciju.

Kā redzam, vasarsvētku apgalvojumi, kuri apgalvo, ka viņus vadās tikai un vienīgi Dieva Vārds, ir pilnīgi nepamatoti, gluži otrādi, noraidījuši patieso Baznīcas Tradīciju, viņi izdomāja savu, izmantojot ko viņi interpretē Svētos Rakstus, atņemot sev dziļo vēsturisko izpratni.

Origens, 3. gadsimta garīgais domātājs, atzīmējot Svētās Tradīcijas lielo nozīmi, raksta: “Mums jāsaglabā Baznīcas mācība, kas tika nodota no apustuļiem caur pēctecības kārtību un paliek Baznīcās līdz šim: tikai tādai patiesībai ir jābūt. jātic, kas nekādā veidā neatkāpjas no Baznīcas un apustuliskajām tradīcijām”.

Pareizticīgais kristietis ir pareizi visā sekot Dieva Vārdam, ko svētā Kristus Baznīca atklāj pestīšanai nepieciešamajā pilnībā, un distancēties no katra cilvēka, kas rīkojas saskaņā ar cilvēku tradīcijām (Kol. 2:8), nevis apustuļu tradīcija (1. Tim. 6:20; 2. Tim. .1, 13).

2.3. Vasarsvētku Baznīcas mācība

"Baznīca ir ticīgu cilvēku kopiena, ko dibinājis Kungs Jēzus Kristus, kas ir atpestīts ar Viņa ciešanām pie krusta, vienoti savā starpā, Kristus vadībā, viens patiesa ticība likumīga, secīgi ordinēta priesterība no apustuļiem, piedaloties svēto Sakramentu pieņemšanā, kurā tiek dota Svētā Gara žēlastība, lai saņemtu Mūžīgo Dzīvību.

Baznīca sastāv no zemes un debesu iedzīvotājiem. Zemes Baznīca - kaujinieciska - veic savu misiju zem debesu žēlastības pilnā aizsegā, kuru vada Jēzus Kristus - patiess Dievs un patiess cilvēks. No otras puses, zemes Baznīca arī sniedz palīdzību un atbalstu ar lūgšanu aizlūgumiem par visiem mirušajiem.

Ir tikai viena patiesa doktrīna. Glābējs visur un vienmēr mācīja par vienu Baznīcu: "Es celšu Savu Baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs" (Mateja 16:18). Kristus mācīja par vienu vīnogulāju (Jāņa 15:1-6), par vienu aitu kūti (Jāņa 10:1), par vienu ganāmpulku (Jāņa 10:7-17). “Viena ticība – viena kristība” (Ef.4:6), māca svētais apustulis.

Ir daudz vasarsvētku, baptistu, adventistu un citu kopienu, kas sevi sauc Kristīgās baznīcas, bet kur tad ir tā viena Baznīca? Tiek radīti tādi abstrakti jēdzieni kā “neredzamā” baznīca, kurai pieder ticīgie vai svētie, kurus Kungs pazīst “vārda”. Viņi visi apgalvo, ka tikai ticība glābj, bet tajā pašā laikā katrs saprot ticību savā veidā. No šejienes no pirmā acu uzmetiena neizskaidrojamā "baznīcu" pārpilnība, kas nespēj apvienoties. Tajos nav gara vienotības pasaules savienībā (Ef.4:3). Ārēji ķecerības saistīti, viņi ir lemti savstarpējai atsvešinātībai.

Vasarsvētki apgalvo, ka Baznīcai nav vajadzīga apustuliskā pēctecība. Ir rakstīts: “Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā vārdā, tur es esmu viņu vidū” (Mateja 18:20). Bez šaubām, šie vārdi attiecas tikai uz patiesajiem Baznīcas bērniem un, iespējams, runā par kādu privātu ticīgo pulcēšanos. Turklāt "divi vai trīs" vēl nav Baznīca, kā to pārliecinoši apliecina evaņģēlists Matejs (Mt.18:15-17).

Tomēr vasarsvētkiem ir savi kritiski argumenti par pašreizējo baznīcas stāvokli:

Lai labāk saprastu, kā Vasarsvētku kustība redz sevi kristīgās konfesijas vidū, veiksim nelielu pārskatu:

Drīz pēc apustuļu laikiem sākās pirmās kopienas liktenīgā deformācija. Pazīmes par to mēs redzam jau uzrunā draudzēm Atklāsmes grāmatā.

Neatkarīgi no tā, kā līdz mūsu ēras 250. gadam joprojām nebija atšķirības starp priesteriem un lajiem. Tātad Irenejs (miris mūsu ēras 202. gadā), ierindots starp "baznīcas apustuliskajiem tēviem", joprojām varēja teikt: "Visiem taisnajiem ir priestera pakāpe." Un Tertuliāns: "Vai mēs visi, ticīgie, neesam priesteri?"

Taču drīz vien sākas sākotnējā stāvokļa sagrozīšana: no “presbitera” (grieķu vecākā) beigās kļūst par priesteri; Kopiena piedzīvo nebībelisku šķelšanos starp priesteriem, kas dod pestīšanu, un "ganāmpulku", kas saņem pestīšanu.

Tajā pašā laikā personīgās ticības vietu, grēku nožēlu ar ticības pieredzi arvien vairāk nomaina sakraments, kas dod pestīšanu. Piemēram: personīga lēmuma par grēku nožēlošanu un tai sekojošo atdzimšanu vietā ir kristības sakraments, garīgās kristības vietā - iestiprināšanas sakraments.

Tādējādi rodas nebībeliska tautas jeb valsts baznīca. Ja romiešu ķeizars Diokletāns (284 - 305) joprojām bija nežēlīgs kristiešu vajātājs, tad viens no viņa sekotājiem Konstantīns Lielais 313. gadā izdeva tā saukto "iecietības dekrētu", kas atļāva kristietību. Un, visbeidzot, Teodosijs Lielais (378–395) pasludina kristietību par valsts reliģiju. Tagad tie, kas iebilst pret piespiedu kristību kristietībā, tiek vajāti. Cik sagrozīts tas, ko Bībele parāda kā Kristus kopienu!

Šobrīd vasarsvētku kopienas veic mēģinājumus apvienoties un saukt sevi par Kristus draudzi. 1991. gada 27. martā Tieslietu departamentā Krievijas Federācija Tika reģistrēta Krievijas Vasarsvētku draudzes savienības draudze (vairāk nekā 100 tūkstoši reģistrētu Baznīcas piekritēju, vairāk nekā 600 kopienu). Krievijas Kristiešu savienības savienības nacionālais sastāvs: krievi, ukraiņi, baltkrievi un vairāk nekā 100 Krievijas tautību pārstāvji. Visās 78 Krievijas Federācijas vienībās ir kopienas. 1991. gada martā Maskavā notika vasarsvētku kongress. Tā izveidoja PSRS evaņģēliskās ticības kristiešu (vasarsvētku) savienību, ievēlēja prezidiju 13 cilvēku sastāvā, no vecākajiem presbiteriem izveidoja republikas padomes, novadu padomes un savienības padomi. 1994. gadā savienība tika pārveidota par Eirāzijas evaņģēliskās ticības kristiešu savienību, ko reģistrēja Krievijas Federācijas Tieslietu ministrija. Savienības izvirzītais mērķis ir nest tās izpratni par evaņģēliju visām tautām viņu dzimtajā valodā.

Krievijas CBE savienības struktūrā ietilpst 23 reģionālās asociācijas, kas aptver Krievijas Federācijas reģionus, teritorijas un republikas. Tikai 10% kopienu ir lūgšanu nami, pārējās dievkalpojumus notur īrētās telpās. Tiek organizētas teoloģiskās izglītības iestādes: Maskavas Teoloģijas institūts, Irkutskas Teoloģijas institūts, Bībeles skolas reģionos. Novosibirskā ir seminārs, kas sagatavo jaunos biedrus pastorālajai kalpošanai. Apvienība izdod žurnālus: "Saskaņotājs", "Ar ticību, cerību, mīlestību", ir apvienota kristīgo radio un televīzijas programmu redakcija.

Ar visu acīmredzamību varam teikt, ka izveidotā struktūra ir tikai tīri administratīva asociācija. Pierādījums tam ir tas, ka Vasarsvētku vidē pastāv liels skaits “baznīcu”, kuras neatzīst šo asociāciju. Piemēram:

Krievijas Evaņģēliskās ticības kristiešu savienība ("DIEVA DRAUDZE") - Nav iekļauts Krievijas Federācijas Savienībā, ir valsts reģistrācija;.

Kristīgo misiju asociācija - Tas nav Vasarsvētku savienības biedrs un ir starpreģionu koordinācijas centrs vasarsvētku kopienām, kuras uzskata, ka reliģisko organizāciju reģistrēšana valsts struktūrās ir nepieņemama.

Evaņģēliskās ticības kristiešu savienība apustuļu garā: noliedz Dievības trīsvienību un tici vienam Dievam, Jēzum Kristum. Šī iemesla dēļ tās dažreiz sauc par "vienotību" un biedrībām, kuru skaits ir 70 (vairāk nekā 10 000 biedru). Viņiem nav viena centra. Ir reģistrētas pašā Savienībā (uz 1996. gada 1. janvāri - 21 kopiena), un nereģistrētas biedrības, kas darbojas neatkarīgi.

2.4. Par tūkstoš gadu valstību-čiliasmu

Visās vasarsvētku kopienās mūsu valstī un ārvalstīs vienmēr ir klātesoša dogma par Kristus tūkstošgadu valdīšanu ar Viņa izredzētajiem. Tas iekļuva viņu "ticības apliecībā", ņemot vērā faktu, ka tad, kad pagājušajā gadsimtā ASV parādījās šis protestantu spārns, "Svēto kustības" dalībnieki gaidīja tuvojošos pasaules galu. Šķita, ka visas zīmes bija. Karš starp ziemeļiem un dienvidiem nesen beidzās. Brutalitāte un samaitātība, kas pavadīja Amerikas kapitālisma straujo izaugsmi, valdīja visur. Tā laika avīzes un žurnāli (XIX gs. 70. - 80. gadi) bija pilni ar rakstiem un pareģojumiem par Kristus otro atnākšanu.

Atzīstot čiliasmu (no grieķu chilias — tūkstotis), viņi pirms pasaules gala sagaida Kristus tūkstošgadu valstības atnākšanu uz zemes vai debesīs. Paši čiliasti sašķēlās sevī. Daži ir pārliecināti, ka Kristus Otrā atnākšana notiks pēc tūkstošgades. Citi ir pārliecināti, ka Kristus atgriezīsies pirms "tūkstošgades". Tieši pēdējiem ir vislielākais sekotāju skaits, kas apvienojušies evaņģēliskās ticības kristiešu, apustuļu garā evaņģēlisko kristiešu, evaņģēliskās ticības kristiešu kopienās.

Vasarsvētki šīs mācības pirmsākumi saskata Svētā Jāņa Teologa Atklāsmes 20. nodaļā: “Un es redzēju eņģeli nolaižamies no debesīm, kam rokā bija bezdibeņa atslēga un liela ķēde. Viņš paņēma pūķis, senā čūska, kas ir velns un sātans, un viņš to saistīja uz tūkstoš gadiem un iemeta bezdibenī, aizslēdza un aizzīmogoja pār viņu, lai viņš vairs nemaldinātu tautas, līdz tūkstoš gadi bija pagājuši... Un es redzēju troņus un tos, kas tajos sēdēja, kam bija dots tiesāt, un to dvēseles, kam tika nocirstas galvas Jēzus liecības un Dieva vārda dēļ, kuri nepielūdza. zvēru vai viņa tēlu un nesaņēma zīmi uz savas pieres un rokas. Viņi atdzīvojās un valdīja kopā ar Kristu tūkstoš gadus” (Atkl. 20, 1-6).

Taču vasarsvētki maldās, attiecinot šo pravietojumu uz nākamajiem laikmetiem, jo ​​tas ir ne tikai norāde uz nākotni, bet arī stāstījums par tagadni. Tikai šajā gadījumā pravietojums atklāj Dieva gribu un Viņa Providences nozīmi pasaulē. To mums saka paši Raksti, tostarp Atklāsmes grāmata. Eņģelis vēršas pie Jāņa: “Uzraksti, ko tu redzēji un kas ir, un kas notiks pēc tam” (Atkl. 1, 19). No kā izriet, ka Jānis pierakstīja daudzas lietas, kas bija jau viņa laikā.

Ļoti bieži Vasarsvētku maldu cēlonis ir rakstītā burtiskā uztvere. Atklāsmes grāmatas vārdus, kur teikts, ka Eņģelis paņēma pūķi un saistīja viņu, nevar uztvert burtiski. Šis eņģelis, kuram ir bezdibeņa atslēgas, ir Kristus, kuram, kā teikts Atklāsmes grāmatā, ir "elles un nāves atslēgas" (1:18). Tikai Dievam var būt tāds spēks. Ir rakstīts, ka Kungs Jēzus Kristus saistīja velnu. Tas nozīmē, ka viņš viņu uzvarēja, atņēma viņam varu, par ko Rakstos ir daudz liecību.

Apustulis Pāvils savā vēstulē ebrejiem raksta, ka Kristus pieņēma miesu un asinis, lai "ar savu nāvi atņemtu spēku, kam bija nāves vara, tas ir, velnam" (Ebr.2:14).

Velns valdīja pār visu pasauli, pār visiem cilvēkiem (Ef.2:2), ievedot pasaulē grēku un caur grēku nāvi (Rom.5:12). Kungs uzvarēja velnu, jau atņēma viņam varu pār pasauli un cilvēkiem. Apustulis Pāvils, paturot to prātā, pirmajā vēstulē korintiešiem izsaucas:

"Nāve! kur ir tavs dzelonis? elle! kur tava uzvara?" (1. Kor. 15:55). Apustulis Jānis saka, ka Kristus nāca pasaulē tādēļ, lai iznīcinātu velna darbus (1. Jāņa 3:8).

Farizeji apsūdzēja Glābēju, ka tas Savus darbus veicis ar Belcebula spēku, uz ko Viņš atbildēja: "Kā kāds var ieiet stiprā namā un izlaupīt viņa lietas, ja viņš vispirms nesasien stipro?" (Mateja 12:29). Tas mums norāda, ka Tas Kungs saistīja velnu, kā minēts Atklāsmes grāmatas divdesmitajā nodaļā.

Pats Kungs Jēzus Kristus saka: "Es redzēju sātanu nokrītam no debesīm kā zibens" (Lūkas 10:18). Tieši tādā pašā veidā apustuļi Pēteris un Jūda savās vēstulēs vienlīdz norāda, ka "Dievs nesaudzēja eņģeļus, kas grēkoja, bet, saistījis tos ar elles tumsas važām, nodeva nomodā tiesu par sodu" (2. 2., 4. pet.).

Tādējādi no Dieva Vārda ir pilnīgi skaidrs, ka Kungs jau piesiets velns, nomet viņu un aizslēdz bezdibenī. To Viņš izdarīja ar Savu Atnākšanu, Savu nāvi, Augšāmcelšanos un Debesbraukšanu.

Lai velns staigā ap mums kā lauva, meklēdams, ko aprīt (1.Pēt.5:8), lai mums ir pastāvīga cīņa ar viņu un viņa spēkiem. Mums, ja mēs esam bruņoti ar Kristus spēku, velnam ir jāuzstājas gāzts , izsmelts, ieslodzīts bezdibenī. Tātad tūkstošgadu valstība jau ir sākusies no laika, kad Kungs saistīja velnu un nodibināja Dieva Valstību uz zemes, t.i. Viņa Baznīca, kas ir Žēlastības Valstība. Apokalipse runā par viņu (Atkl. 20:1-6).

Tūkstoš gadu nav kalendāra datums. Bībelē pasaules radīšanas stāstā ir teikts, ka bija diena un nakts, vakars un rīts, pirmā diena, otrā, trešā. Bet kurš gan iebildīs, ka pirms Zemes un Saules radīšanas diena būtībā bija zemiska — divdesmit četras stundas? (1., 5., 8. ģen.).

Nē, Atklāsmes grāmatā minētos tūkstoš gadus nevajadzētu uzskatīt par parastu hronoloģiju. “Tā Kunga priekšā,” raksta apustulis Pēteris, “viena diena ir kā tūkstoš gadi, un tūkstoš gadu ir kā viena diena” (2.Pēt.3:8). Radītājam ir savs īpašs laiks, kas nav tāds pats kā cilvēkiem. “Tūkstoš gadu tavu acu priekšā ir kā vakardiena,” raksta svētais ķēniņš un pravietis Dāvids (Ps. 89:5).

Kristus valstība jau ir sākusies, un par to ir daudz pierādījumu Svētajos Rakstos. Tā Glābējs saka, ka mūs jau ir sasniegusi Dieva Valstība, par ko mācīja arī Jānis Kristītājs, sacīdams: “Atgriezieties no grēkiem, jo ​​Debesu Valstība ir tuvu klāt” (Mateja 3:2). Sektantu cerības uz kādu acīmredzami acīmredzamu tūkstošgades valstību ir neauglīgas. Dieva valstība nenāks manāmā veidā, tā ir mūsos (Lūkas 17:19), un tur ir taisnība, "miers un prieks Svētajā Garā" (Rom. 14:17).

Neatlaidīgi savās kļūdās, vasarsvētki norāda uz Atklāsmes grāmatas stāstījumu, kas runā par pirmo un otro augšāmcelšanos (Atkl. 20:5-15). Viņi uzskata, ka pirmā augšāmcelšanās būs tiem, kas gaida tūkstošgadi.

Mēs, pareizticīgie, zinām, ka, lai ieietu žēlastības pilnajā Kristus zemes valstībā, kas aizsākās Svēto Vasarsvētku dienā, vispirms ir jāpaceļas no “ūdens un Gara” (Jāņa 3:5), jāpamostas no grēcīgs miegs. Tāpēc Kristības sakramentu Svētajos Rakstos sauc par "mūsu augšāmcelšanos". Mēs esam apglabāti kristībās ar Kungu Jēzu Kristu, un Viņā mēs esam “augšāmcēlušies” ticībā Dieva spēkam, “kas Viņu uzmodinājis no miroņiem” (Kol.2:12). Tātad vēstulē efeziešiem ir teikts, ka Dievs mūs atdzīvinājis ar Kristu, kas miruši pārkāpumos, un "augšāmcēla mūs līdz ar Viņu" (Ef. 2, 1-6).

Pareizticīgie nomira grēkam un tika augšāmcelti kopā ar Kristu. Šis ir mūsu pirmā nāve un mūsu pirmā augšāmcelšanās, par ko ir runāts Atklāsmes grāmatā.

Patiesam ticīgajam otrā nāve(Atkl. 20:6), t.i. dvēseles atdalīšana no ķermeņa nebūs nožēlojams notikums. "Mēs gaidām jaunas debesis un jaunu zemi, kur taisnība mājo" (2. Pēt. 3:13). Pēc Otrās atnākšanas mēs tiksim augšāmcelti ar atjaunotu miesu, kas vairs nebūs pakļauta slimībām un ciešanām.

Dieva Vārds skaidri māca, ka būs mirušo augšāmcelšanās ar taisnajiem un netaisnajiem (Apustuļu darbi 24:15). Kad Tas Kungs nāks otrreiz un sēdēs uz Sava troņa, visas tautas pulcēsies Viņa priekšā (Mt.25:31), kam jāstājas Kristus tiesas krēsla priekšā un jāsniedz atbilde par saviem darbiem (2.Kor.5:10). ). Pēc tam taisnie ieies mūžīgajā dzīvē un grēcinieki mūžīgās mokās (Mateja 25:46).

Taisnības labad mēs atzīmējam, ka pašlaik vasarsvētki (CHEV, CHWE, EHDA) klusēdami pāriet tūkstošgades dogmas. Acīmredzot daži no viņiem izpilda EHDA vadītāja N. P. Smorodina rīkojumu, kurš novēlēja par to atgādināt tikai augsti garīgus kristiešus.

Kā jau ne reizi vien gadījies, vasarsvētki mēdz Svēto Rakstu tekstus interpretēt tīri nākotnes debesu dzīves ķīlā, atstājot novārtā pašreizējo, zemes. Pareizticīgajam ir acīmredzams, ka, ja viņš dzīvo dievbijīgi kristīgi, tad viņš pārstāj būt starp Dieva dusmu bērniem. Vārdi "kas Viņam tic, netiek tiesāts" norāda uz cilvēka pašreizējās dzīves pašreizējo brīdi. “Kas manu vārdu dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis,” saka Tas Kungs, “nenāk tiesā, bet ir pārgājis no nāves dzīvībā” (Jāņa 5:24). Pilnīgi skaidrs, ka šeit ir teikts par zemes dzīvi, nevis par nākotni, kā arī par garīgo nāvi, bet ne ķermenisko.

Svētie Raksti skaidri māca par Kristus universālo spriedumu. Patiesi nomācoša ir vasarsvētku maldīšanās, kas nesaprata Pestītāja vārdus, ka visi, kas atdusas kapos, "dzirdēs Dieva Dēla balsi, un tie, kas labu darījuši, izies dzīvības augšāmcelšanā. un tos, kas ļaunu darījuši, nosodījuma augšāmcelšanā” (Jāņa 5:28-29).

Apustuļi liecina par to pašu. "Mums visiem," raksta svētais Pāvils, "jāstāv Kristus tiesas krēsla priekšā, lai katrs saņemtu pēc tā, ko viņš darījis, dzīvodams miesā, labu vai sliktu" (Kor. 5:10). “Mēs visi stāvēsim Kristus tiesas krēsla priekšā... Tāpēc katrs no mums dos Dievam atskaiti par sevi” (Rom.14:10-12).

Vasarsvētki klausieties)) ir evaņģēliskie kristieši, vasarsvētku piekritēji, kas ir viens no protestantisma virzieniem. Krievijas teritorijā, lai atšķirtos no evaņģēliskajiem kristiešiem (prohanoviešiem), saskaņā ar kristībām tuvākajām mācībām viņi deva priekšroku saukties Evaņģēliskie kristieši - HVE vai Evaņģēliskie kristieši - CHEV, šobrīd šis nosaukums ir šī virziena konfesiju nosaukuma neatņemama sastāvdaļa NVS teritorijā.

Galvenā informācija

Vasarsvētki ir viens no vēlīnā protestantiskajiem kristietības strāvojumiem, kas radās 20. gadsimta sākumā Amerikas Savienotajās Valstīs. Tās ideoloģiskā izcelsme meklējama atmodas reliģiskajā un filozofiskajā kustībā (inž. atdzīvināšana- “atmoda, atmoda”), kas radās 18. gadsimtā starp vairāku cilvēku sekotājiem. Protestantu baznīcas ASV, Anglijā un citās valstīs, kā arī tās ietvaros attīstošajā "Svētuma kustībā" (in. Svētuma kustība).

Vasarsvētki piešķir īpašu nozīmi kristībām ar Svēto Garu, izprotot to kā īpašu garīgu pieredzi, ko bieži pavada dažādas emocijas, kuru mirklī pār atdzimušo ticīgo nolaižas Svētā Gara spēks. Vasarsvētki uzskata, ka šī pieredze ir identiska tai, ko piedzīvoja apustuļi piecdesmitajā dienā pēc Kristus augšāmcelšanās. Un tā kā šī diena tiek saukta par Vasarsvētku dienu, tad arī nosaukums "Vasarsvētki".

Vasarsvētki ir pārliecināti, ka spēks, ko ticīgais saņem kristību ar Svēto Garu rezultātā, ārēji izpaužas, runājot citās mēlēs (sal. Ap.d. 2:4, 10:44-46, 19:6). Īpaša izpratne par fenomenu "runāšana mēlēs" (glossolalia) ir vasarsvētku atšķirīgā iezīme. Vasarsvētki uzskata, ka pastāv dāvana runāt mēlēs, kas izpaužas piespiedu runāšanā svešvalodas evaņģelizācijas laikā, kā arī pravietošanas dāvana, bet ir arī lūgšana ar Svēto Garu, kas runā "eņģeļu" mēlēs (sal. Rom.8:26, Ef.6:18).

Vasarsvētku kristieši uzskata, ka Svētais Gars saskaņā ar Bībeli dod dāvanas arī gudrības vārdus, zināšanu vārdus, ticību, dziedināšanu, brīnumus, pravietojumus, garu atšķiršanu, mēļu skaidrojumus.

Vasarsvētku vidū īpaša vieta ir sakramenti – ūdens kristības un Svētais Vakarēdiens (komūnija, jeb komūnija). Tiek atzītas arī šādas ceremonijas: laulība, bērnu svētīšana, lūgšana par slimo dziedināšanu, ordinācija, dažreiz kāju mazgāšana (komūnijas laikā).

Visā tās pastāvēšanas laikā svarīga Vasarsvētku teoloģijas puse ir bijusi "dievbijības mācība", kas aicina sekotājus uz taisnīgu dzīvi, pamatojoties uz Svētajiem Rakstiem: atteikties no alkohola, smēķēšanas, narkotikām, azartspēlēm, pie morāles ģimenes un ģimenes jautājumos. laulība, smags darbs.

Tradicionālie konservatīvie vasarsvētki nelieto ieročus pret cilvēku. Daži vasarsvētki ievēro doktrīnu par "nepretošanos ļaunumam" un nekādā gadījumā neņem rokās ieročus (kā viņi uzskata, tāpat kā Kristus un apustuļi, kuri nomira mocekļa nāvē, neizmantojot nekādas spēcīgas aizsardzības metodes).

AT pēdējie gadi ir notikusi Vasarsvētku draudžu skaita pieaugums visā pasaulē.

fons

Čārlzs Finnijs

Nākamais posms kustības aizvēsturē saistās ar 19. gadsimta sludinātāja Čārlza Finnija (Čārlza Grandisons Finnija) vārdu. Viņš atgriezās 21 gada vecumā un kļuva pazīstams kā grēku nožēlas un atmodas sludinātājs. 50 gadus sludinājis ASV, Anglijā un Skotijā, viņš pievilka tūkstošiem dvēseļu pie Kristus. Runājot par nepieciešamību kristīt Svētajā Garā, Finnijs kā piemēru minēja savu personīgo pieredzi, kad viņš pirmo reizi lietoja šo terminu ("kristības Svētajā Garā"). Lūk, kā viņš to apraksta:

“Skaidri un skaidri, brīnišķīga starojuma ieskauts, manas dvēseles priekšā skaidri parādījās Jēzus Kristus tēls, tā ka es domāju, ka mēs tikāmies aci pret aci. Viņš neteica ne vārda, bet paskatījās uz mani ar tādu skatienu, ka es Viņa priekšā iekritu pīšļos, it kā salauzta, es nokritu pie Viņa kājām un raudāju kā bērns. Cik ilgi, noliecies, es stāvēju lokā, es nezinu, bet, tiklīdz es nolēmu ieņemt krēslu pie kamīna un apsēsties, Dieva Gars izlija pār mani un caururba mani visā; pārņemts gars, dvēsele un miesa, lai gan es nekad nebiju dzirdējis par D. Saints kristībām un vēl jo vairāk to negaidīju un nelūdzu neko tādu.

Dvaits Mūdijs (Mūdijs)

Vēl viena persona, kurai bija ļoti svarīga loma, bija Dvaits L. Mūdijs. Dzīvojis 19. gadsimta otrajā pusē. 38 gadu vecumā viņš sāka savu pirmo evaņģelizācijas kampaņu. 71. gadā viņš sāka lūgties, lai saņemtu kristību Svētajā Garā, un dažas dienas vēlāk piedzīvoja vēlamo stāvokli.

Viņš nodibināja Čikāgas Mūdija Bībeles institūtu un par tā vadītāju iecēla cilvēku vārdā R. A. Torrejs, vīrieti vārdā R. A. Torrejs, kurš par šo tēmu plaši sludināja savos sprediķos un pastāvīgi sludināja par to. Pēc Mūdija sprediķiem tika izveidotas kopienas, kurās cilvēki pravietoja, runāja mēlēs, lūdza par dziedināšanu un citiem brīnumiem, lai gan viņš to neuzsvēra.

Svētības kustība un Kesvika kustība

Atmoda Azusa ielā

Episkopālās metodistu baznīcas norvēģu garīdznieks Tomass Bols Barrats, iepazinies ar vasarsvētku mācību ASV, saņēma kristību ar Svēto Garu. Viņš atnesa vasarsvētku vēsti Eiropā, Skandināvijā un Baltijā. Vasarsvētki sastapās ar visspēcīgāko pretestību Vācijā. Vasarsvētku sludinātāju sapulcēs notiekošais tika uztverts kā sātana darbība, un, reaģējot uz to, vairāku evaņģēlisko draudžu locekļi 1910. gadā sastādīja "Berlīnes deklarāciju", kurā teikts, ka Vasarsvētku kustība nav cēlusies no Dieva. , bet no velna. Tas ir pielīdzināts okultismam. Vācija ilgu laiku bija slēgta vasarsvētku kustībai.

Vienotības vasarsvētki

Kristiešu vidū dažādos virzienos, bieži vien ir Dieva vienotības doktrīnas piekritēji (Īsumā: Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Svētais Gars - nav trīs dažādas personības, bet viens Dievs, kas parādījās miesā, personā Jēzus Kristus. Mateja 1:20, 1. Timotejam 3:16)). Krievijas vasarsvētku vēsturē ir arī ticīgie, kas piekrīt šādai mācībai, tā sauktie "smorodīnieši" (no kopienas vadītāja Smorodina vārda). Citi nosaukumi: "evaņģēliskie kristieši apustuļu garā", "vienotība".

Vasarsvētku kustība Krievijā

Kustību vēsture

Pašlaik Krievijā ir trīs galvenās asociācijas:

• Krievijas evaņģēlisko kristiešu baznīca (RTsKhVE)
• Apvienotā evaņģēlisko kristiešu baznīca (UCHVE)
• Krievijas Apvienotā evaņģēliskās ticības kristiešu savienība (ROSKhVE)

Teoloģiskajās doktrīnās un tradicionālo vasarsvētku un harizmātiķu praktiskajā kristietības izpratnē ir nopietnas neatbilstības, dažas domstarpības ir atspoguļotas rakstos liberālisms kristietībā un konservatīvisms kristietībā.

1995. gadā daļa S. V. Rjahovska vadīto kopienu atdalījās no OCEC un tika izveidota Krievijas Apvienotā evaņģēliskās ticības kristiešu savienība, kas kļuva par vienu no galvenajām asociācijām. Vasarsvētki baznīcas Krievijā.

Ir arī arodbiedrība neatkarīgas baznīcas Vasarsvētki un atsevišķas neatkarīgas kopienas.

Harizmātiskie vasarsvētki ir ļoti aktīvi sociālajā jomā. Pēc R.N.Lunkina teiktā, Ņižņijnovgoroda vietējā baznīca"Vine", atsaucoties uz vasarsvētku harizmātisko "nozari", sniedz palīdzību bērnu namiem, internātskolām, palīdz hematoloģijas fondam un rīko bērnu nometnes ikvienam.

2012. gada rudenī teritoriālā strīda ar Maskavas varas iestādēm rezultātā tika nojaukts Vasarsvētku kristiešu baznīcas pagaidu lūgšanu nams "Sv. Trīsvienība" Novokosino rajonā (Maskava).

Skatīt arī

• Krievijas Apvienotā evaņģēliskās ticības kristiešu savienība

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Vasarsvētki"

Piezīmes

Literatūra

• Lūkins, R.N. Vasarsvētki Krievijā: "Jaunās kristietības" briesmas un sasniegumi // Reliģija un sabiedrība: esejas par mūsdienu Krievijas reliģisko dzīvi / Red. ed. un komp. S. B. Filatovs. M.; SPb., 2001. S. 336-360.
• Lūkins, R.N. .
• Lūkins, R.N. Vasarsvētki un harizmātiskā kustība// Mūsdienu reliģiskā dzīve Krievijā. Sistemātiska apraksta pieredze / Otv. ed. M. Burdo, S. B. Filatovs. T.II. M., Keston Institute - Logos, 2003. S. 241-387.
• Lūkins, R.N. Tradicionālie vasarsvētki Krievijā. - Austrumu-Rietumu baznīcas un kalpošanas ziņojums (The Global Center, Samford University), sēj. 12, 2004. gada vasara, Nr. 3. lpp. 4-7.
• Löfstedt, T. No sektas uz konfesiju: ​​Krievijas evaņģēlisko kristiešu baznīca. - In: Globālais vasarsvētki: tikšanās ar citām reliģiskām tradīcijām. Ed. autors Deivids Vesterlunds. London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.

Saites

• - Franchuk V. I. Krievija lūdza Kungu lietus.
• - viena no nedaudzajām reģistrēto konservatīvo vasarsvētku vietām
• - saruna starp reliģijas zinātnieku Romānu Lunkinu ​​un tradicionālo vasarsvētku pārstāvi Georgiju Babiju
• - (OTSHVE), mazgājot tradicionālos vasarsvētkus Krievijā
• OTSHVE. Brālības avīžu un žurnālu arhīvs
• Krievija - Krievijas evaņģēliskās ticības Apvienotās kristiešu baznīcas oficiālā vietne
• - Krievijas evaņģēlisko kristiešu baznīcas oficiālā vietne
• - Krievijas evaņģēliskās Vasarsvētku ticības kristiešu Dieva Asamblejas oficiālā vietne
• - Krievijas Apvienotās evaņģēliskās ticības kristiešu savienības oficiālā vietne
• vietnē archipelag.ru (Ņižņijnovgorodas apgabals)

Vasarsvētku rakstura fragments

"Es jums teicu," atbildēja Nataša, "ka man nav gribas, kā jūs to nesaprotat: es viņu mīlu!"
"Tāpēc es neļaušu tam notikt, es jums pateikšu," Sonja kliedza ar asarām.
- Kas tu esi, Dieva dēļ... Ja tu man saki, tu esi mans ienaidnieks, - Nataša ierunājās. - Tu gribi manu nelaimi, tu gribi, lai mūs šķir...
Redzot Natašas bailes, Sonja izplūda no kauna un žēluma par savu draugu asarās.
"Bet kas notika starp jums?" viņa jautāja. - Ko viņš tev teica? Kāpēc viņš neiet uz māju?
Nataša neatbildēja uz viņas jautājumu.
"Dieva dēļ, Sonja, nesaki nevienam, nemoki mani," Nataša lūdza. “Neaizmirstiet neiejaukties šādos jautājumos. Es tev atvēru...
Bet kam šie noslēpumi? Kāpēc viņš neiet uz māju? Sonja jautāja. "Kāpēc viņš tieši nemeklē jūsu roku?" Galu galā princis Andrejs deva jums pilnīgu brīvību, ja tā; bet es tam neticu. Nataša, vai tu esi domājis par slepenajiem iemesliem?
Nataša pārsteigtām acīm paskatījās uz Soniju. Acīmredzot šis jautājums viņai tika uzdots pirmo reizi un viņa nezināja, kā uz to atbildēt.
Kāda iemesla dēļ, es nezinu. Bet tad ir iemesli!
Sonja nopūtās un neticīgi pamāja ar galvu.
"Ja būtu iemesli..." viņa iesāka. Bet Nataša, uzminot savas šaubas, viņu izbiedējusi pārtrauca.
"Sonja, tu nevari viņu šaubīties, tu nevari, tu nevari, vai tu saproti? viņa kliedza.
- Vai viņš tevi mīl?
- Vai viņš mīl? Nataša ar nožēlas smaidu atkārtoja draudzenes trulumu. "Tu lasīji vēstuli, vai redzēji to?"
"Bet ja viņš ir necilvēcīgs cilvēks?"
"Viņš! ... necils cilvēks?" Ja tu zinātu! Nataša teica.
- Ja viņš ir cēls cilvēks, tad viņam vai nu jāpaziņo savs nodoms, vai arī jāpārtrauc jūs satikties; un, ja jūs nevēlaties to darīt, tad es to darīšu, es viņam uzrakstīšu, es viņam pateikšu tēti, ”sonija apņēmīgi sacīja.
- Jā, es nevaru dzīvot bez viņa! Nataša kliedza.
Nataša, es tevi nesaprotu. Un par ko tu runā! Atcerieties savu tēvu, Nikolā.
"Man neviens nav vajadzīgs, es nemīlu nevienu, izņemot viņu. Kā tu uzdrošinies teikt, ka viņš ir necilvēcīgs? Vai tu nezini, ka es viņu mīlu? Nataša kliedza. “Sonja, ej prom, es negribu ar tevi strīdēties, ej prom, Dieva dēļ, ej prom: redzi, kā es tieku mocīts,” Nataša dusmīgi kliedza atturīgā, aizkaitinātā un izmisīgā balsī. Sonja izplūda asarās un izskrēja no istabas.
Nataša piegāja pie galda un, ne mirkli nedomājot, uzrakstīja princesei Marijai atbildi, kuru viņa nevarēja uzrakstīt visu rītu. Šajā vēstulē viņa īsi rakstīja princesei Marijai, ka visi viņu pārpratumi ir beigušies, ka, izmantojot prinča Andreja dāsnumu, kurš, aizejot, deva viņai brīvību, viņa lūdz visu aizmirst un piedot, ja viņa ir vainīga. pirms viņas, bet viņa nevar būt viņa sieva. Tas viss viņai tajā brīdī šķita tik viegli, vienkārši un skaidri.

Piektdien Rostoviem bija jādodas uz ciemu, un trešdien grāfs devās kopā ar pircēju uz savu piepilsētas rajonu.
Grāfa aizbraukšanas dienā Sonja un Nataša tika uzaicināti uz lielām vakariņām pie Karaginiem, un Marija Dmitrijevna viņus aizveda. Šajās vakariņās Nataša atkal tikās ar Anatolu, un Sonja pamanīja, ka Nataša runā ar viņu, vēloties, lai viņu neuzklausa, un visu vakariņu laiku viņa bija vēl satrauktāka nekā iepriekš. Kad viņi atgriezās mājās, Nataša bija pirmā, kas sāka ar Sonju paskaidrojumu, ko viņas draugs gaidīja.
"Šeit tu, Sonja, par viņu runājat visādas muļķības," Nataša iesāka lēnprātīgā balsī, tādā balsī, ko bērni runā, kad vēlas tikt uzslavēti. "Mēs šodien ar viņu runājām.
- Nu ko, ko? Nu, ko viņš teica? Nataša, cik es priecājos, ka tu nedusmojies uz mani. Pastāsti man visu, visu patiesību. Ko viņš teica?
Nataša apsvēra.
"Ak, Sonja, ja tu viņu zinātu tāpat kā es!" Viņš teica... Viņš man jautāja par to, kā es Bolkonskim apsolīju. Viņš bija priecīgs, ka atteikt viņam ir atkarīgs no manis.
Sonja skumji nopūtās.
"Bet jūs neatteicāt Bolkonskim," viņa teica.
"Varbūt es to nedarīju!" Varbūt ar Bolkonski viss ir beidzies. Kāpēc tu domā tik slikti par mani?
"Es neko nedomāju, es vienkārši to nesaprotu ...
- Pagaidi, Sonja, tu visu sapratīsi. Paskaties, kāds viņš ir. Nedomājiet sliktas lietas par mani vai viņu.
"Es nedomāju par nevienu sliktu: es mīlu visus un man ir žēl. Bet ko man darīt?
Sonja nepadevās maigajam tonim, ar kādu Nataša viņu uzrunāja. Jo maigāka un pētošāka bija Natašas sejas izteiksme, jo nopietnāka un bargāka bija Sonjas seja.
"Nataša," viņa teica, "jūs lūdzāt ar jums nerunāt, es to nedarīju, tagad jūs pats sākāt. Nataša, es viņam neticu. Kāpēc šis noslēpums?
- Atkal, atkal! — Nataša pārtrauca.
- Nataša, man ir bail par tevi.
- No kā jābaidās?
“Es baidos, ka tu sevi sabojāsi,” Sonja apņēmīgi sacīja, pati nobijusies no teiktā.
Natašas seja atkal pauda dusmas.
"Un es iznīcināšu, es iznīcināšu, es iznīcināšu sevi pēc iespējas ātrāk. Nav tava darīšana. Ne tev, bet man tas būs slikti. Aizej, atstāj mani. ES tevi ienīstu.
- Nataša! Sonja bailēs iesaucās.
- Es to ienīstu, es to ienīstu! Un tu esi mans ienaidnieks uz visiem laikiem!
Nataša izskrēja no istabas.
Nataša vairs nerunāja ar Soniju un izvairījās no viņas. Ar tādu pašu satraukta pārsteiguma un noziedzības izpausmi viņa staigāja pa istabām, vispirms ieņemot šo un pēc tam citu nodarbošanos un nekavējoties tās pametot.
Neatkarīgi no tā, cik grūti bija Sonijai, viņa nenovēroja savu draugu.
Tās dienas priekšvakarā, kurā grāfam bija jāatgriežas, Sonja pamanīja, ka Nataša visu rītu sēdēja pie viesistabas loga, it kā kaut ko gaidītu un ka viņa bija devusi kādu zīmi garāmejošajam militārpersonai, kuru Sonja sajauca ar Anatolu.
Sonja sāka vēl uzmanīgāk novērot savu draugu un pamanīja, ka Nataša visu vakariņu un vakara laiku bija dīvainā un nedabiskā stāvoklī (viņa neatbilstoši atbildēja uz viņai uzdotajiem jautājumiem, sāka un nepabeidza frāzes, smējās par visu).
Pēc tējas Sonja ieraudzīja bailīgu istabeni, kas viņu gaidīja pie Natašas durvīm. Viņa izlaida to cauri un, noklausījusies pie durvīm, uzzināja, ka vēstule atkal ir nodota. Un pēkšņi Sonjai kļuva skaidrs, ka Natašai šim vakaram ir kaut kāds šausmīgs plāns. Sonja pieklauvēja pie viņas durvīm. Nataša viņu nelaida iekšā.
“Viņa aizbēgs ar viņu! Sonja domāja. Viņa ir spējīga uz jebko. Šodien viņas sejā bija kaut kas īpaši nožēlojams un apņēmīgs. Viņa izplūda asarās, atvadoties no tēvoča, atcerējās Sonja. Jā, tieši tā, viņa skrien viņam līdzi – bet ko man darīt? domāja Sonja, tagad atgādinot tās pazīmes, kas skaidri pierādīja, kāpēc Natašai bija kāds šausmīgs nodoms. "Nav skaitīšanas. Ko man darīt, rakstīt Kuraginam, pieprasot no viņa paskaidrojumus? Bet kurš viņam liek atbildēt? Rakstiet Pjēram, kā princis Andrejs lūdza nelaimes gadījumā?... Bet varbūt patiesībā viņa jau bija atteikusies Bolkonskim (viņa vakar nosūtīja vēstuli princesei Marijai). Onkuļu nav!” Sonjai šķita briesmīgi pastāstīt Marijai Dmitrijevnai, kura tik ļoti ticēja Natašai. Bet tā vai citādi, Sonja domāja, stāvot tumšā gaitenī: tagad vai nekad nav pienācis laiks pierādīt, ka es atceros viņu ģimenes labos darbus un mīlu Nikolā. Nē, es negulēšu vismaz trīs naktis, bet es nepametīšu šo koridoru un nelaidīšu viņu iekšā ar varu, un neļaušu kaunu krist uz viņu ģimeni, ”viņa domāja.

Anatole nesen pārcēlās uz Dolokhovu. Rostovas nolaupīšanas plānu Dolokhovs jau bija izdomājis un sagatavojis vairākas dienas, un dienā, kad Sonija, izdzirdējusi Natašu pie durvīm, nolēma viņu aizsargāt, šis plāns bija jāīsteno. Nataša apsolīja desmitos vakarā iziet pie Kuragina uz aizmugurējās lieveņa. Kuraginam vajadzēja viņu ievietot sagatavotā trijotnē un aizvest 60 jūdzes no Maskavas uz Kamenkas ciemu, kur tika sagatavots apgriezts priesteris, kuram vajadzēja viņus apprecēt. Kamenkā bija gatavs iekārtojums, kam vajadzēja viņus aizvest uz Varšavskas ceļu, un tur viņiem vajadzēja braukt uz ārzemēm par pasta sūtījumu.
Anatolam bija pase un ceļotāja, un desmit tūkstoši naudas tika atņemti no viņa māsas, un desmit tūkstoši aizņēmās caur Dolokhovu.
Divi liecinieki — Hvostikovs, bijušais ierēdnis, kuru Dolohovs un Makarins spēlēja, atvaļināts huzārs, labsirdīgs un vājš vīrs, kuram bija bezgalīga mīlestība pret Kuraginu, sēdēja pirmajā istabā pie tējas.
Dolokhova lielajā birojā, kas no sienas līdz griestiem bija izrotāts ar persiešu paklājiem, lāčādām un ieročiem, Dolohovs sēdēja ceļojošā bešmetā un zābakos atvērta biroja priekšā, uz kura gulēja banknotes un naudas žūksnes. Anatols savā atpogātajā uniformā gāja no telpas, kurā sēdēja liecinieki, caur kabinetu uz aizmugurējo istabu, kur viņa franču kājnieks un citi saiņoja pēdējās lietas. Dolohovs skaitīja naudu un pierakstīja.
"Nu," viņš teica, "Hvostikovam vajadzētu dot divus tūkstošus.
- Nu, ļaujiet man, - teica Anatols.
- Makarka (tā viņi sauca Makarinu), šī tev neieinteresēti caur uguni un ūdenī. Nu, punktu skaits ir beidzies, - teica Dolohovs, parādot viņam zīmīti. - Tātad?
"Jā, protams, tā tas ir," sacīja Anatols, acīmredzot neklausīdams Dolokhovu un ar smaidu, kas nepameta seju, skatīdamies sev priekšā.
Dolohovs aizcirta biroju un pagriezās pret Anatolu ar izsmejošu smaidu.
- Un ziniet ko - nometiet visu: vēl ir laiks! - viņš teica.
- Muļķis! Anatols teica. - Beidz runāt muļķības. Ja jūs zinātu... Velns zina, kas tas ir!
— Sasodīti pareizi, — sacīja Dolohovs. - ES runāju ar tevi. Vai tas ir kāds joks, ko jūs darāt?
- Nu, atkal, atkal ķircināšana? Gāja ellē! A?... – Anatole saraucis pieri noteica. “Tiesības nav atkarīgas no jūsu stulbajiem jokiem. Un viņš izgāja no istabas.
Dolohovs nicinoši un piekāpīgi pasmaidīja, kad Anatols aizgāja.
"Pagaidiet," viņš teica pēc Anatoles, "es nejokoju, es runāju par biznesu, nāc, nāc šurp.
Anatols atkal ienāca istabā un, cenšoties koncentrēt uzmanību, paskatījās uz Dolokhovu, acīmredzami netīšām pakļaujoties viņam.
- Tu mani klausies, es tev saku pēdējo reizi. Ko lai es ar tevi jokoju? Vai es tev krustu? Kas tev visu sakārtoja, kas atrada priesteri, kurš paņēma pasi, kurš dabūja naudu? Viss es.
- Nu paldies. Vai jūs domājat, ka es neesmu jums pateicīgs? Anatols nopūtās un apskāva Dolohovu.
- Es tev palīdzēju, bet tomēr man jāsaka patiesība: lieta ir bīstama un, ja to izjauc, muļķīga. Nu, tu viņu aizvedīsi, labi. Vai viņi to tā atstās? Izrādās, ka esat precējies. Galu galā jūs nonāks krimināltiesā ...
– Ak! stulbums, stulbums! – Anatols atkal ierunājās, grimasēdama. "Jo es tev teicu. BET? - Un Anatols ar to īpašo tieksmi (kāda ir stulbiem cilvēkiem) izdarīt secinājumus, ko viņi sasniedz ar savu prātu, atkārtoja Dolokhovam simts reizes atkārtoto argumentāciju. "Galu galā, es jums paskaidroju, es nolēmu: ja šī laulība ir nederīga," viņš teica, saliecot pirkstu, "tad es neatbildu; Nu, ja tas ir īsts, tas nav svarīgi: neviens ārzemēs to neuzzinās, vai ne? Un nerunā, nerunā, nerunā!
- Pareizi, nāc! Tu sasaisti tikai sevi...
"Ejiet uz elli," sacīja Anatols un, satvēris matus, izgāja citā istabā un nekavējoties atgriezās un apsēdās ar kājām uz atzveltnes krēsla netālu no Dolokhova. "Velns zina, kas tas ir!" BET? Paskaties, kā tas pārspēj! – Viņš paņēma Dolohova roku un pielika to pie sirds. - Ak! quel pied, mon cher, quel respect! Une deesse!! [O! Kāda kāja, mans draugs, kāds skatiens! Dieviete!!] Huh?
Dolohovs, auksti smaidīdams un mirdzot ar savām skaistajām, bezkaunīgajām acīm, paskatījās uz viņu, acīmredzot vēlēdamies ar viņu vēl nedaudz izklaidēties.
- Nu nauda iznāks, ko tad?
- Ko tad? BET? – Anatols ar patiesu apjukumu atkārtoja, domājot par nākotni. - Ko tad? Tur es nezinu, ko... Nu, kādas muļķības lai saka! Viņš paskatījās pulkstenī. - Ir laiks!
Anatols iegāja aizmugurējā istabā.
– Nu, vai drīzumā? Iedziļinieties šeit! viņš kliedza uz kalpiem.
Dolohovs atņēma naudu un, kliedzot kādam vīrietim, lai viņš pasūta ēdienu un dzērienu ceļam, iegāja istabā, kur sēdēja Hvostikovs un Makarins.
Anatols gulēja kabinetā, atspiedies uz rokas, uz dīvāna, domīgi smaidīdams un klusi kaut ko pie sevis čukstēdams ar savu skaisto muti.
- Ej kaut ko ēst. Nu, iedzer! Dolohovs viņam kliedza no citas istabas.
- ES negribu! - Anatols atbildēja, joprojām smaidot.
- Ej, Balaga ir ieradusies.
Anatols piecēlās un iegāja ēdamistabā. Balaga bija pazīstams trijotnes braucējs, kurš Dolokhovu un Anatolu pazina sešus gadus un apkalpoja viņus ar savām troikām. Ne reizi vien, kad Anatoļa pulks atradās Tverā, viņš vakarā viņu aizveda no Tveras, līdz rītausmai nogādāja Maskavā un aizveda nākamajā dienā naktī. Ne reizi vien viņš Dolohovu aizvedis prom no vajāšanas, ne reizi vien ar čigāniem un dāmām braukājis pa pilsētu, kā sauca Balaga. Vairāk nekā vienu reizi viņš ar savu darbu saspieda ļaudis un taksometrus ap Maskavu, un viņa kungi, kā viņš tos sauca, vienmēr viņu izglāba. Viņš pabrauca zem tiem vairāk nekā vienu zirgu. Ne reizi vien viņu sita, ne reizi vien piedzēra ar šampanieti un Madeiru, kuru viņš mīlēja, un aiz katra viņš zināja ne vienu vien lietu, ko Sibīrija jau sen būtu pelnījusi vienkāršam cilvēkam. Savā karsēšanā viņi bieži zvanīja Balagai, piespieda viņu dzert un dejot ar čigāniem, un vairāk nekā tūkstotis viņu naudas izgāja caur viņa rokām. Viņu dienestā viņš divdesmit reizes gadā riskēja gan ar dzīvību, gan ādu, un viņu darbā viņš vairāk apstrādāja zirgus, nekā viņi viņam pārmaksāja. Bet viņš mīlēja tos, viņam patika šis trakais brauciens ar astoņpadsmit jūdzēm stundā, viņam patika apgāzt kabīni un saspiest gājēju Maskavā un pilnā ātrumā lidot pa Maskavas ielām. Viņam patika aiz muguras dzirdēt šo mežonīgo piedzērušos balsu saucienu: “Ejam! aizgājis!” kamēr ātrāk jau nebija iespējams iet; viņam patika sāpīgi stiepties pa kaklu zemniekam, kurš katrā ziņā nebija ne miris, ne dzīvs, no viņa vairījās. — Īsti kungi! viņš domāja.
Anatols un Dolohovs arī mīlēja Balagu par viņa braukšanas prasmēm un to, ka viņš mīlēja to pašu, ko viņi. Balaga saģērbās kopā ar citiem, paņēma divdesmit piecus rubļus divu stundu braucienam, un ar citiem tikai reizēm gāja pats un lielākoties sūtīja savus biedrus. Bet pie saviem kungiem, kā viņš tos sauca, viņš vienmēr brauca pats un nekad neko neprasīja par savu darbu. Tikai tad, kad viņš caur sulaiņiem uzzināja laiku, kad ir nauda, ​​viņš no rīta nāca prātīgs reizi dažos mēnešos un, zemu paklanījies, lūdza viņam palīdzēt. To vienmēr stādīja kungi.
"Atlaidiet mani, tēvs Fjodors Ivanovičs vai jūsu ekselence," viņš teica. – Es pilnībā pazaudēju savus zirgus, tu vari iet uz tirdziņu, aizdot, ko vari.
Gan Anatols, gan Dolohovs, būdami naudā, iedeva viņam katrs tūkstoš un divus rubļus.
Balaga bija gaišmataina, ar sarkanu seju un it īpaši sarkanu, biezu kaklu, tupus, slaidu degunu, apmēram divdesmit septiņus gadus veca zemniece ar mazām mirdzošām acīm un mazu bārdu. Viņš bija ģērbies plānā zilā kaftānā, kas izklāts ar zīdu, valkāts virs aitādas mēteļa.
Viņš sakrustojās priekšējā stūrī un piegāja pie Dolokhova, izstiepis savu mazo melno roku.
- Fjodors Ivanovičs! viņš teica, paklanīdamies.
- Labi, brāli. - Nu, lūk, viņš ir.
"Sveika, jūsu ekselence," viņš teica Anatolam, kurš ienāca iekšā, un arī pastiepa roku.
"Es jums saku, Balaga," Anatols sacīja, uzlicis rokas uz pleciem, "vai tu mani mīli vai nē?" BET? Tagad kalpojiet dienestam ... Uz kuriem jūs atnācāt? BET?
- Kā vēstnieks pavēlēja, uz jūsu dzīvniekiem, - teica Balaga.
- Nu dzirdi, Balaga! Nokauj visus trīs, un lai ierastos pulksten trijos. BET?
- Kā tu nokausi, ko mēs brauksim? Balaga teica, piemiedzot ar aci.
- Nu es tev salauzīšu seju, nejoko! - Anatols pēkšņi iesaucās, nobolīdams acis.
"Kāds joks," smejoties sacīja kučieris. “Vai man būs žēl savu kungu? Kas urīns jāt ar zirgiem, tad mēs iesim.
- BET! Anatols teica. - Nu sēdies.
- Nu sēdies! Dolohovs teica.
- Es pagaidīšu, Fjodor Ivanovič.
"Sēdies, guli, dzer," Anatols teica un ielēja viņam lielu glāzi Madeiras. Kučiera acīs iemirdzējās vīns. Pieklājības labad atteicies, viņš dzēra un nosusinājās ar sarkanu zīda lakatiņu, kas gulēja cepurē.
- Nu, kad tad doties, jūsu ekselence?
- Jā, lūk... (Anatols paskatījās pulkstenī) tagad un ej. Skaties, Balaga. BET? Vai esat tikuši galā?
– Jā, kā ir ar aizbraukšanu – vai viņš būs laimīgs, citādi kāpēc gan nepanākt laikā? Balaga teica. - Piegādāja Tverā, pulksten septiņos viņi turējās līdzi. Vai atceraties, jūsu ekselence.
"Zini, es reiz braucu no Tveras uz Ziemassvētkiem," Anatole sacīja ar atmiņu smaidu, pagriezdamies pret Makarinu, kurš maigām acīm skatījās uz Kuraginu. - Vai tu tici, Makarka, ka tas bija elpu aizraujoši, kā mēs lidojām. Iebraucām kolonā, pārlēcām pāri diviem ratiem. BET?
- Tur bija zirgi! Balaga turpināja. "Tad es aizliedzu jaunos vergus doties uz Kauri," viņš pagriezās pret Dolohovu, "vai tu tici, Fjodor Ivanovič, dzīvnieki aizlidoja 60 jūdžu attālumā; tu nevari to noturēt, tavas rokas bija stīvas, bija auksti. Viņš izmeta grožus, turiet, saka, jūsu ekselence, pats, un tā viņš iekrita kamanās. Galu galā ne tikai braukt, bet arī nevar noturēties vietā. Pulksten trijos viņi pateica velnam. Nomira tikai kreisais.

Anatols izgāja no istabas un pēc dažām minūtēm atgriezās kažokā, kas bija apjozts ar sudraba jostu un sabala cepuri, gudri uzvilkts uz gurniem un ļoti piemērots viņa skaistajai sejai. Pēc skatīšanās spogulī un tajā pašā pozā, kādā viņš ieņēma spoguļa priekšā, stāvot Dolokhova priekšā, viņš paņēma glāzi vīna.
"Nu, Fedja, uz redzēšanos, paldies par visu, uz redzēšanos," sacīja Anatole. - Nu, biedri, draugi... viņš domāja... - jaunība... mans, uz redzēšanos, - viņš pagriezās pret Makarinu un citiem.
Neskatoties uz to, ka viņi visi brauca ar viņu, Anatols acīmredzot vēlējās izdarīt kaut ko aizkustinošu un svinīgu no šī aicinājuma saviem biedriem. Viņš runāja lēnā, skaļā balsī un ar vienu kāju kustināja krūtis. – Visi paņem glāzes; un tu, Balaga. Nu, biedri, jaunības draugi, dzērām, dzīvojām, dzērām. BET? Tagad, kad tiksimies? Es došos uz ārzemēm. Dzīvo, ardievas, puiši. Par veselību! Urā!.. - viņš teica, izdzēra savu glāzi un nosita to pret zemi.
"Esi vesels," sacīja Balaga, arī izdzēra glāzi un noslaucoties ar kabatlakatiņu. Makarins ar asarām acīs apskāva Anatolu. "Ak, princi, cik skumji man ir šķirties no tevis," viņš teica.
- Ej ej! — Anatols kliedza.
Balaga grasījās iziet no istabas.
"Nē, beidz," sacīja Anatols. "Aizver durvis, kāp iekšā." Kā šis. Durvis tika aizvērtas un visi apsēdās.
- Nu, tagad marš, puiši! - teica Anatole pieceļoties.
Kājnieks Džozefs iedeva Anatolam somu un zobenu, un visi izgāja zālē.
- Kur ir mētelis? Dolohovs teica. - Čau, Ignatka! Ejiet pie Matrjonas Matvejevnas, palūdziet kažoku, sabala mēteli. Es dzirdēju, kā viņus aizveda,” ar aci sacīja Dolohovs. - Galu galā viņa neizlēks ne dzīva, ne mirusi, tajā, ko viņa sēdēja mājās; tu nedaudz vilcinies, tad ir asaras, un tētis, un māte, un tagad viņai ir auksti un atpakaļ, - un tu to uzreiz ņem kažokā un nes uz kamanām.
Kājnieks atnesa sievietes lapsas kažoku.
- Muļķis, es tev teicu sable. Čau, Matrjoška, ​​sable! viņš kliedza, lai viņa balss būtu dzirdama tālu pāri istabām.
Skaista, kalsna un bāla čigāniete, spīdīgām, melnām acīm un melniem, cirtaini zilgani nokrāsas matiem, sarkanā šallē izskrēja ar sabala mēteli uz rokas.
"Nu, man nav žēl, jūs pieņemat to," viņa teica, šķietami kautrīgi sava saimnieka priekšā un žēlodama mēteli.
Dolohovs, viņai neatbildējis, paņēma kažoku, uzmeta to pāri Matrjošai un ietina.
"Tas ir," sacīja Dolohovs. "Un tad šādi," viņš teica un pacēla apkakli pie viņas galvas, atstājot to tikai nedaudz atvērtu viņas sejas priekšā. “Tad šādi, redzi? - un viņš pabīdīja Anatole galvu uz apkakles atstāto caurumu, no kura bija redzams Matrjosas spožais smaids.
"Nu, ardievu, Matrjoš," sacīja Anatols, skūpstīdams viņu. - Ak, mans jautrības laiks ir beidzies! Paklanieties Steškai. Nu uz redzēšanos! Ardievu, Matrjoš; tu novēli man laimi.
"Nu, Dievs dod jums, princi, lielu laimi," sacīja Matrona ar savu čigānu akcentu.
Pie lieveņa stāvēja divas troikas, tās turēja divi jauni kučieri. Balaga apsēdās pirmajā trijniekā un, augstu pacēlis elkoņus, lēnām izjauca grožus. Anatols un Dolohovs apsēdās viņam blakus. Makarins, Hvostikovs un lakejs sēdēja vēl trijniekā.
- Gatavs, vai? Balaga jautāja.
- Atlaid! viņš kliedza, aptīdams grožus ap rokām, un trijotne nesa sitienu pa Ņikitska bulvāri.
- Čau! Ej, hei!... Ššš, - bija dzirdams tikai Balaga un uz kazām sēdošā jaunekļa sauciens. Arbata laukumā trijotne ietriecās karietē, kaut kas krakšķēja, atskanēja kliedziens, un troika lidoja gar Arbatu.
Piemetusi divus galus gar Podnovinski, Balaga sāka atturēties un, atgriežoties, apturēja zirgus Staraja Konjušennajas krustojumā.
Labais puisis nolēca, lai turētu zirgus aiz iemaņiem, Anatols un Dolohovs devās pa ietvi. Tuvojoties vārtiem, Dolohovs nosvilpa. Svilpe viņam atbildēja, un pēc tam kalpone izskrēja.
"Ienāc pagalmā, pretējā gadījumā jūs to varat redzēt, tas tūlīt iznāks," viņa teica.
Dolokhovs palika pie vārtiem. Anatols sekoja kalponei pagalmā, pagrieza stūri un izskrēja uz lieveņa.
Gavrilo, Marijas Dmitrijevnas milzīgais ceļojošais kājnieks, satika Anatolu.
"Nāc pie saimnieces, lūdzu," basa balsī teica kājnieks, aizšķērsojot ceļu no durvīm.
- Kurai dāmai? Kas tu esi? – Anatols jautāja elpu aizraujošā čukstā.
- Lūdzu, lika atvest.
- Kuragins! atpakaļ," kliedza Dolohovs. - Nodevība! Atpakaļ!
Dolohovs pie vārtiem, pie kuriem apstājās, cīnījās ar sētnieku, kurš mēģināja aizslēgt vārtus pēc tam, kad Anatols bija ienācis. Ar pēdējo piepūli Dolohovs atgrūda sētnieku un, satvēris aiz rokas izskrējušo Anatolu, aizvilka viņu aiz vārtiem un skrēja kopā ar viņu atpakaļ uz trijotni.