Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

"Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi." Lūk, kā 1. Mozus grāmata, dzīvības grāmata, sāk savu stāstījumu. Kopš seniem laikiem Baznīca debesis saprata kā “gudras debesis”, t.i. eņģeļu pasaule. Trīsvienīgās Dievības pirmais radošais akts bija “otrās gaismas” - bezķermeņu debesu spēku radīšana.

Tā 4. gadsimtā gudrību šajā jautājumā sludināja Sv. Teologs Gregorijs: “Tā kā Dieva žēlastībai nepietika tikai ar kontemplāciju par sevi, bet bija nepieciešams, lai labais izplatītos, ejot arvien tālāk, lai pēc iespējas lielāks būtu ieguvēju skaits, jo tas ir raksturīgs augstākajai labestībai, - tad Dievs vispirms izgudro eņģeļu spēkus; un doma kļuva par darbu, kas bija piepildīts ar Vārdu un pabeigts ar Garu... Tā kā pirmās radības Viņam patika, Viņš izdomā citu pasauli, materiālo un redzamo, jeb, kas ir tas pats, harmonisku debesu sastāvu. un zemi, un to, kas ir starp tām.” (38. vārds).

Tieši tad un kāpēc tika izveidotas “gudrās debesis”. Taču pats vārds eņģelis (grieķu vārds) krievu valodā nozīmē sūtnis, t.i. būtne, kas radīta kādam īpašam dienesta mērķim, lai kādam nodotu ziņas. Patiešām, pats apustulis Pāvils eņģeļus sauc par kalpojošajiem gariem: “Vai tie visi nav kalpojošie gari, sūtīti kalpot tiem, kas iemanto pestīšanu” (Ebr.1:14).

Kāds briesmīgs un dīvains vārds: debesu spēki papildus kalpošanai Dievam tiek sūtīti, lai kalpotu cilvēkiem, kuri iemantos pestīšanu. Mums vājajiem cilvēkiem! Šo kalpošanu cilvēcei galvenokārt veic ar sargeņģeļu starpniecību, kas tiks apspriests vēlāk.

Ko mēs zinām par to, kā tika radīta eņģeļu pasaule un kāda ir tās struktūra? Saskaņā ar Baznīcas mācībām eņģeļi tika radīti pirms redzamās pasaules sākuma un tika radīti visi uzreiz, ieskaitot tos, kuros tie paliek tagad, izņemot kritušos eņģeļus, kuru skaitu teologi definē kā trešo daļu kopējais eņģeļu skaits saskaņā ar Atklāsmes grāmatu.

Eņģeļu daba ir tīri garīga. Tās ir ēteriskas un bezķermeniskas. Baznīca tos sauc par "otrajām gaismām". Kā tādi viņi ir dievišķās gaismas un neizsakāmās Dieva godības līdzdalībnieki. Tikuši radīti brīvi, eņģeļi pēc uzvaras pār kritušajiem gariem tik ļoti nostiprinājās labestībā, paklausībā Dievam un mīlestībā pret Viņu, ka šķita, ka viņi bija zaudējuši jebkādu tieksmi uz grēku un beidzot nostiprinājās labestībā. Tas viņus īpaši atšķir no cilvēkiem.

Debesu spēki

Jautājums ir ļoti grūts: kura pasaule ir augstāka par Dievu: eņģeļu pasaule vai taisno cilvēku pasaule? Eņģeļu kā kalpojošo garu nosaukšana, kā arī daži citi svētie teksti ļauj uzskatīt svētuma pārveidoto cilvēka dabu par pārāku par eņģeļu dabu, protams, tikai atkārtotā pastāvēšanā. Tālāk tikai par cilvēku teikts, ka viņš radīts pēc Dieva tēla un līdzības. Dievišķais Vārds, Vissvētākās Trīsvienības Otrā Persona, pieņēma cilvēka dabu, lai glābtu un izpirktu grēcīgo cilvēku rasi, bet nepārveidojās par vienu no kritušajiem eņģeļiem, lai tos glābtu. Tomēr par to nav skaidras baznīcas mācības, tāpēc mums ir saprātīgāk pazemīgi paklanīties šī dievišķā noslēpuma priekšā...

Ko mēs zinām par eņģeļu pasaules uzbūvi? Par to ir eseja Sv. Dionīsijs Areopagīts, apustuļa Pāvila māceklis, ar nosaukumu “Debesu hierarhija”. Šo darbu prezentēsim slavenā krievu 19. gadsimta baznīcas rakstnieka, priestera G. Djačenko atstāstījumā ar papildinājumiem no citiem avotiem.

Debesu hierarhija

Tas sastāv no trim sejām. Katrai sejai ir trīs pakāpes. Augstākā seja sastāv no serafiem, ķerubiem un troņiem; vidus - no kundzībām, varām un varām; zemākie - no pirmsākumiem erceņģeļi un eņģeļi.

Augstākā eņģeļu seja ir serafi. Viņu vārds nozīmē ugunīgs, ugunīgs. Tieši un nepārtraukti stāvot Tā priekšā, kurš ir mīlestība, kurš dzīvo nepieejamā gaismā un kura tronis ir uguns liesma, serafi deg visaugstākajā mīlestībā uz Dievu, un šī mīlestības uguns aizdedzina citus. Pravietis Jesaja stāsta mums par serafiem 6. nodaļā: “Es redzēju To Kungu sēžam augstā un cildenā tronī, un Viņa drēbju ietvars piepildīja visu templi. Serafims stāvēja ap Viņu, katram no tiem bija seši spārni: ar diviem viņš aizsedza seju, ar diviem viņš aizsedza kājas, un ar diviem viņš lidoja. Un viņi sauca viens otru un sacīja: svēts, svēts, svēts ir Kungs Cebaots, visa zeme ir pilna Viņa godības.

Vecākā ranga otro pakāpi veido ķerubi, kuru vārds nozīmē izpratni vai zināšanas. Šī iemesla dēļ viņus sauc par daudz lasītājiem. Domājot par Dieva godību un kam piemīt augstākās zināšanas un gudrība, viņi izlej Dieva gudrību citiem. Svētie Raksti daudzviet runā par ķerubiem, piemēram: “Un Dievs izdzina Ādamu un novietoja ķerubus un liesmojošu zobenu, kas griezās Ēdenes dārzā austrumos, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku” (1. 3:24). Pravieša Ecēhiēla grāmatā par ķerubiem ir runāts daudzkārt: ”Un tika redzēts, ka ķerubiem zem spārniem bija cilvēka roku līdzība. Un es redzēju: lūk, četri riteņi blakus ķerubiem, viens ritenis pie katra ķeruba, un riteņi izskatījās kā no topāza akmens” (10:8-9).

Trešā augstākā ranga pakāpe ir troņi, ko sauc par Dievu nesošiem nevis pēc būtības, bet kalpošanā, uz kuriem Dievs graciozi un neaptverami balstās. Caur šo seju Dievs atklāj Savu diženumu un taisnīgumu.

Tagad pāriesim pie debesu hierarhijas vidusdaļas. Tās augstākais rangs sastāv no valdībām, kas valda pār zemākajiem eņģeļiem. Labprāt un ar prieku kalpojot Dievam, viņi dāvā tiem, kas dzīvo uz zemes, saprātīgas paškontroles un gudras pašorganizācijas spēku; Viņi māca kontrolēt jūtas, apvaldīt nesakārtotas iekāres un kaislības, paverdzināt miesu garam, dominēt pār gribu un uzveikt kārdinājumus.

Valdībām vidus sejā seko spēki, caur kuriem Dievs dara zīmes un brīnumus Dievam par godu, lai palīdzētu un stiprinātu tos, kas strādā un ir apgrūtināti. Apustulis Pēteris mums paziņo par šo rituālu, sakot, ka eņģeļi, varas un varas pakļāvās Kristum, kurš uzkāpa debesīs.

Vidējā ranga zemākajā pakāpē ietilpst autoritātes, kurām ir liela vara pār velnu, tās uzvar, aizsargā cilvēku no viņa kārdinājumiem un stiprina viņu dievbijības darbos. Daži svētie tēvi uzskata, ka apustuļa Pētera sargeņģelis, kurš viņu izveda no cietuma, piederēja šai eņģeļu pakāpei.

Debesu hierarhijas zemākajā pakāpē ir: pirmajā vietā principi, kas valda pār jaunākajiem eņģeļiem, piešķir amatus, sadala kalpošanas starp tiem, pārvalda karaļvalstis un cilvēku sabiedrības.

Priekšpēdējais rangs sastāv no erceņģeļiem, evaņģēlistiem un Dieva noslēpumu vēstnešiem, kas paziņo cilvēkiem par Dieva gribu.

Pēdējais rangs tiek saukts vienkārši par eņģeļiem, cilvēkiem vistuvāk esošajiem bezķermeņa gariem. Viņi galvenokārt tiek sūtīti pasaulē kā mūsu sargeņģeļi. Tas ir tas, ko mēs zinām par debesu hierarhijas rindām un sejām.

Lielā Sedmeritsa

Mums nedaudz atvērtāks ir Sv. Svētie Raksti un Sv. Leģenda par septiņiem augstākajiem erceņģeļiem: Mihaēlu, Gabrielu, Rafaelu, Urielu, Salafielu, Jehudielu un Barahielu.

Pirmie divi erceņģeļi stāv īpašā augstumā un tiek saukti arī par Kunga spēka erceņģeļiem. Viņi ir pāri visām eņģeļu sejām un, šķiet, vada visus debesu ēteriskos spēkus.

Vārds Mihaels no ebreju valodas nozīmē: "Kas ir līdzīgs Dievam?" vai "Kas ir vienāds ar Dievu?" “IL” ir seno ebreju vārda “Elohim” saīsinājums, kas krievu valodā nozīmē Dievs.

Mihaels bija otrais debesu hierarhijā aiz Sātanaela, kuru sauca arī par Luciferu vai Denitsi, t.i. rītausmas dēls. Kad pēdējais savā lepnumā sacēlās pret Dievu, Kungs pēc saviem dievišķajiem ieskatiem ļāva eņģeļiem, kas palika viņam uzticīgi erceņģeļa Miķeļa vadībā, cīnīties ar viņu.

Acīmredzot cīņa bija ļoti grūta, jo viņi (gaismas spēki), saskaņā ar Jāņa Teologa atklāsmi, “uzvarēja viņu ar Jēra asinīm un ar savu liecības vārdu un nemīlēja savas dvēseles pat līdz galam. nāve” (Atkl. 12:11). Šī Atklāsmes rakstvieta liek mums saprast, ka pestīšanas noslēpums caur Jēra asinīm, kas iepriekš noteikts Dieva plānos, jau bija sācis reprezentatīvi darboties debesu pasaulē un veicinājis eņģeļu uzvaru, kas par to liecināja debesīs. . Kas attiecas uz cīņu “pat līdz nāvei”, šeit ir jāredz šīs cīņas intensitāte līdz pēdējai robežai, cīņa, kas varētu beigties it kā ar daļas debesu pulku garīgo nāvi.

Ko vēl var teikt par Erceņģeli Mihaēlu? Pravietis Daniēls viņu sauc par ebreju tautas sargeņģeli. Un pēc tam, kad stīvie ebreju tauta uzlika sev lāstu, nododot savu Glābēju un Pestītāju līdz nāvei un tādējādi zaudējot savu izvēlēto, Erceņģelis Mihaēls saskaņā ar vispārējo kristīgo ticību kļuva par Kristus Baznīcas debesu patronu un čempionu. Tāpēc daudzi svētie tēvi ne velti uzskata, ka erceņģelis Mihaels kopā ar erceņģeli Gabrielu bija tieši tie eņģeļi, kas parādījās mirres nesējām sievietēm un sludināja labo vēsti par Kristus augšāmcelšanos. Un vairākās citās Jaunās Derības eņģeļu parādībās ir iespējams redzēt šo augstāko dualitāti. Par erceņģeļa Gabriela īpašajām parādībām mēs runāsim tālāk.

Protams, pēdējās tiesas dienā debesu karaspēku, kas nāk ar Kristu, vadīs neviens cits kā Erceņģelis Mihaēls. Tāpēc uz ikonām šis erceņģelis vienmēr ir attēlots kareivīgā formā ar šķēpu vai zobenu rokās. Dažreiz šķēpa galotne tiek vainagota ar baltu karogu, uz kura ir iekalts krusts. Baltais karogs nozīmē erceņģeļa nesatricināmo tīrību un nesatricināmo lojalitāti Debesu ķēniņam, un krusts norāda, ka cīņu ar tumsas valstību un uzvaru pār to var sasniegt tikai ar Kristus krusta palīdzību.

Otro vietu visā debesu hierarhijā ieņem Erceņģelis Gabriels. Šis vārds apzīmē Dieva spēku. Tā kā starp debesu iedzīvotājiem vārds vienmēr apzīmē viņa kalpošanas būtību, šis erceņģelis ir īpaši Dieva visvarenības vēstnesis un kalps. Tas bija tas, kurš paziņoja Cakarijai, kā ar Dieva spēku no viņa piedzims neauglīgs vecais vīrs, lielākais no visiem, kas dzimuši no sievietēm, Jānis Kristītājs un Tā Kunga Kristītājs. Viņš paziņoja krusttēviem Joahimam un Annai par brīnišķīgās un svētīgās Jaunavas dzimšanu. Viņš apmeklēja un pamācīja Viņu Jeruzalemes templī, stiprinot Viņas miesas spēkus ar debesu barību. Pasludināšanas dienā viņš atnesa Viņai paradīzes zaru ar brīnišķīgu vēsti, ka tieši Viņu Dievs ir izvēlējies uzņemt Dieva Vārdu savā klēpī. Erceņģelis Gabriels vairākkārt parādās taisnīgajam Jāzepam, sniedzot viņam nepieciešamo padomu. Pēc dažu tēvu domām, tieši viņš bija eņģelis, kurš stiprināja Kungu naktī Ģetzemanē, lūdzot pēc kausa. Un, kā minēts iepriekš, viņš un Erceņģelis Mihaels kopā piedalījās Kristus Pestītāja augšāmcelšanās un debesbraukšanas evaņģēlijā. Beidzot tas pats Erceņģelis Gabriels parādījās Dieva Mātei, lai paziņotu Viņai Viņas zemes aizmigšanas dienu.

Baznīcas dziesmās erceņģelis Gabriels tiek saukts par "brīnumu kalpu" kā Dieva lielo brīnumu vēstnesi. Tāpēc ikonogrāfiski viņš dažkārt tiek attēlots ar paradīzes zaru labajā rokā, un dažreiz viņš tur tajā iedegtu laternu, bet kreisajā - jašmas spoguli. Laterna nozīmē, ka Dieva likteņi ir apslēpti līdz laikam, un spogulis nozīmē, ka tie atspoguļojas Gabrielā kā spogulī.

No Dieva Vārda mēs zinām vēl piecu erceņģeļu vārdus un darbus.

Trešo no tiem sauc Rafaels, kas nozīmē Dieva dziedināšana. Viņš ir slimību dziednieks un palīgs bēdās. Erceņģelis Rafaēls ir aprakstīts Tobita grāmatā. Tajā ir stāstīts, kā šis erceņģelis, pārģērbies par vīrieti, pavadīja taisno Tobiju, atbrīvoja viņa līgavu no ļaunā gara, atjaunoja redzi savam vecāka gadagājuma tēvam un, iemācījis Tobijam noderīgus norādījumus, pazuda. Tāpēc šis erceņģelis ir attēlots ar medicīnisko trauku rokā, kā vēlāk tika gleznots Panteleimons dziednieks. Ir pareizi piesaukt Viņu visiem, kas cieš garīgi un fiziski, atbalstot lūgšanu ar žēlastības un mīlestības darbiem.

Ceturtā erceņģeļa vārds ir Uriels, kas nozīmē gaisma vai Dieva uguns. Viņš ir attēlots ar zobenu, kas pacelts uz augšu un turēts labajā rokā pie krūtīm, un ar liesmu kreisajā rokā, kas vērsts uz leju. Kā gaismas eņģelis Uriels galvenokārt apgaismo cilvēku prātus, atklājot patiesības kopumā un jo īpaši ar Dieva atklātām patiesībām. Būdams dievišķās uguns eņģelis, viņš aizrauj to cilvēku sirdis, kas viņu piesauc ar mīlestību uz Dievu, un iznīcina no tiem visu nešķīsto, zemisko un grēcīgo. Tāpēc viņš tiek uzskatīts par aizbildni tiem, kuri ir dedzīgi par Kristus patiesās ticības izplatīšanu, t.i. misionāri, kā arī cilvēki, kas nodevušies tīrai zinātnei. Viņš ir patiess daudzu lielu zinātnisku atklājumu avots. Tie atklājumi, par kuriem stāsta paši, kas tos darījuši, ka bieži pie tiem nonākuši pēkšņi, it kā no augšas iedvesmoti. Rakstniekiem un dzejniekiem ir labi lūgt erceņģeli Urielu pēc iedvesmas, ja viņi vēlas būt rakstnieki un dzejnieki ar Dieva žēlastību. Bet mums nevajadzētu lūgt erceņģeli dabas noslēpumu atklāsmi, kas pārsniedz mūsu saprātu un mūsu cilvēciskās vajadzības, kā arī nākotnes notikumu priekšvēstnesi.

Paklausīsimies, kā Uriēls atbildēja Ezram, dievbijīgs, bet ne pārāk zinātkārs vīrs. Ezra vēlējās uzzināt no eņģeļa noslēpumu par Dieva likteņiem pasaulei, un kāpēc ļaunums šķietami uzvar pasaulē? Erceņģelis piekrita atbildēt, taču pieprasīja, lai Ezra vispirms izpilda vienu no trim viņa vēlmēm: vai nu nosver uguns liesmu, vai norādīt vēja sākumu, vai arī atgriezt pagājušo dienu. Kad Ezra norādīja, ka viņš to nespēj, dievbijīgais erceņģelis viņam atbildēja šādi:

“Ja es tev būtu jautājis, cik mājokļu ir pašā jūras sirdī vai cik avotu ir pašā bezdibeņa pamatos, vai kādas ir paradīzes robežas, iespējams, tu man būtu teicis: es neiegāju bezdibenī un ellē, ne debesīs.” nekad nav uzkāpis. Tagad es tev jautāju tikai par uguni, vēju un dienu, ko tu piedzīvoji, t.i. par to, bez kā tu nevari iztikt, un uz to tu man neatbildēji. Un eņģelis sacīja Ezram: “Tu nevari zināt, kas ir tavs un kas ir pie tevis no jaunības; Kā jūsu prāts varētu pielāgoties Visaugstākā ceļam un šajā jau samaitātajā laikmetā saprast samaitātību, kas ir acīmredzama manās acīs? (3. Esdras 4, 7-11).

Šis gudrais erceņģeļa norādījums nenāktu par ļaunu atcerēties šī laikmeta zinātniekus un neaizmirst, ka zinošajiem cilvēkiem, pirmkārt, ir jābūt patiesības gaismas kalpiem.

Piekto erceņģeli sauc Salafiel, kas nozīmē Dieva lūgšanu grāmata. Viņš ir minēts tajā pašā Ezras grāmatā. Viņš ir attēlots lūgšanas pozā, ar rokām uz krūtīm un nolaistām acīm. Tiem, kuriem ir vāja lūgšana, ir labi lūgt Erceņģeli Salafielu iemācīt viņiem lūgšanu. Un cik daudzi no mums var lepoties ar to, ka var lūgties uzmanīgi, netraucēti un ja ne dedzīgi, tad vismaz silti? Un cik maz cilvēku zina, ka ir debesu lūgšanas skolotājs, un nesauc palīgā Erceņģeli Salafielu.

Sestā erceņģeļa vārds ir Jehudiels, kas nozīmē Dieva slava vai slava. Viņam labajā rokā ir zelta kronis, bet kreisajā - trīs virvju posts. Viņa pienākums ar viņam pakļauto eņģeļu pulku ir sargāt, mācīt un aizsargāt Svētās Trīsvienības un Kristus krusta spēka vārdā cilvēkus, kas darbojas Dieva godam dažādās atbildīgās cilvēku kalpošanas nozarēs, atalgo labos strādniekus un sodi ļaunos. Karaļiem, militārajiem vadītājiem un mēriem, tiesnešiem, mājiniekiem utt. ir jāvērš savs lūgšanu pilns skatiens uz šo lielo debesu būtni.

Visbeidzot, pēdējais no svētajiem septiņiem augstākajiem eņģeļiem, pēdējais kārtībā, nevis pēc cieņas, ir Barahiēls, Dieva svētību eņģelis, kā viņa vārds nozīmē un izsaka izskatu, kādā viņš parādās uz svētajām ikonām. Viņš ir attēlots ar daudziem rozā ziediem viņa apģērba dziļumos. Tā kā Dieva svētības ir dažādas, šī erceņģeļa kalpošana ir ļoti dažāda. Viņš ir sargeņģeļu augstākais vadītājs, jo caur to tiek sūtītas ģimenes labklājības svētības, gaisa labestība un zemes augļu pārpilnība, veiksme pirkumos un vispār visās ikdienas lietās, t.i. viss, ar ko viņu sargeņģeļi palīdz cilvēkiem.

Tajā pašā Ezras grāmatā minēts arī erceņģeļa Jeremiela vārds, kas nozīmē Dieva augstums, taču Baznīca uzskata, ka tas ir otrs erceņģeļa Uriela vārds.

Eņģeļu dzīve

Cilvēcei ir maz atklāts par to, kā eņģeļu pasaule dzīvo tagad un kā tā dzīvos laika beigās. Tomēr no visa jau teiktā ir skaidrs, ka bezķermeņu garu dzīve ir ļoti daudzveidīga un viņu darbība ir lieliska. Ja Visvarenajam Kungam bija patīkami izveidot veselu eņģeļu hierarhiju, katrai pakāpei piešķirot īpašu darbības veidu, tad tas vien parāda, cik daudz darba un rūpju ir šiem „kalpojošajiem gariem”. Dažiem sargeņģeļiem ir daudz problēmu ar saviem apsūdzībām, bieži vien vieglprātīgiem un grēcīgiem cilvēkiem. Mums ir daudz pierādījumu no patristiskiem rakstiem par to, kā sargeņģeļi dažreiz rūgti raud, raugoties uz to cilvēku grēcīgo uzvedību, kurus viņi ir sūtīti aizsargāt.

Tomēr augšējā debesu pasaule joprojām ir gaismas un prieka pasaule, un tāpēc eņģeļu dzīvē neapšaubāmi ir vairāk prieka nekā bēdu. Un viņu augstākais prieks slēpjas mirdzošās Trīsvienīgās Dievības apcerē un slavināšanā, pastāvīgā līdzdalībā Dievā.

Ja uz zemes Dievišķā liturģija ir nenovērtējama Dieva dāvana un labums grēcīgajai cilvēcei, dāvana, caur kuru tā tiek svētīta un kļūst par dievišķā līdzdalībnieku, tad ir pieļaujams dievbijīgi domāt, ka Kungs nav atņēmis ēteriskos spēkus. šī lieliskā dāvana. Tiek uzskatīts, ka debesīs garīgā dievišķā liturģija tiek svinēta ar eņģeļu seju, kurā Dieva Jērs, ar kuru viss bija, tiek mūžīgi nokauts aiz mīlestības pret savu radību.

Šajā pārpasaulīgajā debesu Euharistijā eņģeļi pārsvarā slavē un pateicas Radītājam. Taču neskaitāmi debesu spēku korāli izlej arī lūgumrakstus. Par kuru? Protams, ne par sevi, jo viņi ir viņiem pieejamās labvēlības pilnā apjomā, bet gan par savu mīļoto cilvēku rasi, laulības pārkāpēju un grēcīgu, kas ir iegrimusi zemes pasaules iedomībā un kam tāpēc nepieciešama debesu palīdzība.

Garantija tam ir pastāvīga eņģeļu līdzdalība mūsu zemes dievkalpojumos, īpaši liturģijā.

“Tagad debesu spēki mums kalpo neredzami,” Baznīca skaidri liecina noslēpumainajā Iepriekšsvētīto dāvanu liturģijā. Un ikdienas liturģijā Sv. Tās izpildītājs Džons Hrizostoms, it kā garīgi redzot eņģeļus, iesaucas, ka tie dzied, raud, kliedz un saka: "Svēts, svēts, svēts, Cebaots..."

Baznīca drosmīgi apliecina, ka: "Tava augšāmcelšanās, ak, Kristus Pestītāj, eņģeļi dzied debesīs...". Šīs liecības ir bezgala daudz, un tās ir zināmas visiem kristīgajiem ticīgajiem.

Atliek teikt par debesu spēku darbību uz zemes. To galvenokārt aizņem sargeņģeļi.

Sargeņģeļi

Pats Kristus mūs apliecināja par viņu esamību, sacīdams: “Raugieties, lai jūs nenicinātu nevienu no šiem mazajiem (bērniem), jo es jums saku, ka viņu eņģeļi debesīs vienmēr redz Mana debesu Tēva vaigu” (Mateja 18:10). ).

Baznīcā valda divi viedokļi: daži svētie tēvi uzskata, ka sargeņģelis cilvēkam tiek dots jau ieņemšanas brīdī, citi uzskata, ka sargeņģeli saņem tikai tikko kristītie. Šie viedokļi tiek saskaņoti šādi: sargeņģelis ir Dieva iecelts cilvēkam viņa ieņemšanas brīdī, bet par viņu sāk rūpēties tikai pēc kristībām. To apliecina dažādi teksti no Svētajiem Rakstiem un liturģiskajām grāmatām.

Runājot par sargeņģeļiem, vispirms norādām, ka saskaņā ar Sv. Svētie Raksti ir doti ne tikai atsevišķiem cilvēkiem, bet arī veselām tautām vai baznīcām. Mēs jau teicām, ka Erceņģelis Mihaēls vispirms bija ebreju tautas sargeņģelis, un pēc tam, kad pēdējais zaudēja savu izvēlēto amatu, saskaņā ar Baznīcas pārliecību, viņš kļuva par tās sargeņģeli.

Tas pats pravietis Daniēls, kurš pirmais Miķeli nosauca par ebreju tautas “lielo princi”, runā arī par persiešu un grieķu tautas debesu prinčiem. Ja šīm pagānu tautām varētu būt savi “prinči” sargeņģeļu personā, tad mēs varam pamatoti uzskatīt, ka citām tautām, īpaši kristiešu tautām, šī žēlastība nav liegta.

Jāņa Teologa atklāsmē vairākkārt ir runāts par septiņu baznīcu eņģeļiem (Atkl. 1:20), un ir aicinājumi katram no šiem eņģeļiem: “Raksti Efezas Baznīcas eņģelim... Un raksti baznīcas eņģelim. Smirnas baznīca...” utt.

No kura debesu hierarhijas ranga ir izvēlēti sargeņģeļi? Visdabiskāk ir pieņemt, ka no zemākajiem ir vienkārši eņģeļi. Tomēr vai visi ēteriskie spēki netiek saukti par kalpojošiem gariem? Mēs jau zinām, ka pat eņģeļu sejas līderi Mihaēls un Gabriels tika sūtīti pasaulē kalpot, un tagad Mihaels aizsargā Sv. Baznīca. Tāpēc nebūtu grēks godbijīgi pieņemt, ka atsevišķu pareizticīgo baznīcu un tautu aizbildniecību Kungs ir uzticējis eņģeļiem, kas stāv debesu hierarhijas augstākos līmeņos.

Bet parunāsim par mūsu, parasto kristiešu, sargeņģeļiem. Baznīca ik dienas lūdz: “Mēs lūdzam Kungu mierpilnu, uzticamu padomdevēju, mūsu dvēseles un miesas sargu...” Kā tas būtu jāsaprot, jo katram no mums jau ir savs sargeņģelis, vismaz no mūsu dzimšanas dienas. mūsu kristības? Mūsu problēma ir tā, ka ar saviem grēkiem un ļaunajiem darbiem mēs bieži padzenam savu sargeņģeli tālu no mums. Tāpēc mums ir jālūdz Kungs par viņa atgriešanos.

Mums stingri jāatceras, ka mūsu sargeņģelis ir mūsu tuvākais, uzticīgākais draugs. Tāpēc ir svarīgi garīgi runāt un konsultēties ar viņu pēc iespējas biežāk. Tie, kas to dara, no pieredzes zina, cik bieži pēc sirsnīgas lūgšanas pie sava eņģeļa pēkšņi ienāk prātā kāda gaiša un laba doma, un radušās neskaidrības tiek veiksmīgi atrisinātas. Tā ir sargeņģeļa atbilde. Ir labi dedzīgi lūgt savu eņģeli bēdu, garīgu slimību un pat biznesa grūtību laikā. Galu galā mūsu eņģelis ir “mierīgs”, un viņš palīdzēs atgriezt mieru mūsu nemierīgajā dvēselē. Ja mēs iemācīsimies pastāvīgi sajust sava debesu drauga klātbūtni sev apkārt, tad mums nebūs viegli grēkot.

Jā, mums noteikti ir jāmīl savs sargeņģelis. Galu galā viņš ne tikai aizsargā un aizsargā mūs šajā zemes dzīvē. Viņš saņem mūsu dvēseli tūlīt pēc nāves, pasargā to no dēmoniem, izved cauri briesmīgiem pārbaudījumiem un paceļ līdz pirmajai un otrajai Dieva pielūgsmei. Sargeņģelis aizlūgs par mums Pēdējā tiesā. Lūk, kā Baznīca kanonā liecina par Sargeņģeli:

"Kad mana pazemīgā dvēsele ir atvienota no ķermeņa, lai jūsu gaišie un svētie spārni to pārklāj, mans mentor."

"Kad troņi ir uzstādīti un grāmatas tiek atvērtas, un Senais sēž un cilvēki tiek tiesāti... tad parādiet man savu mīlestību pret cilvēci un lūdziet, lai Kristus atbrīvo mani no Gehennas..."

Sniegsim vismaz dažus no daudzajiem dzīves piemēriem par sargeņģeļu efektīvu palīdzību cilvēcei. Katrs no mums var pavairot šos piemērus no savas dzīves vai no tuvinieku dzīves:

Eņģelis brīnumainā kārtā izveda apustuli Pēteri no cietuma.

Svēto Polikarpu, Smirnas bīskapu un apustuļa Jāņa Teologa mācekli, viņa sargeņģelis brīnumainā kārtā atbrīvoja no nāves. Kādu dienu, kavējoties ceļā, Sv. Polikarps devās nakšņot krodziņā pie sava diakona. Pusnaktī sargeņģelis pagrūda viņu uz sāniem un sacīja: "Polikarp, celies un ātri atstāj šo krogu, jo tā sabruks." Parādīšanās un brīdinājums notika trīs reizes. Un tiklīdz Sv. Polikarps izgāja no viesnīcas, tā uzreiz sabruka.

Kad mūks Kirils uzcēla Beloozerskas klosteri, visi kaimiņu iedzīvotāji bija pārsteigti par būvniecības panākumiem un uzskatīja Kirilu par lielu bagātnieku. Ar šādām baumām viens savtīgs zemes īpašnieks savāca visus savus kalpus un devās naktī, lai aplaupītu Kirilu un klosteri. Tuvojoties žogam, uzbrucēji redz, ka pa klosteri staigā neskaitāmi daudz karotāju ar izvilktiem zobeniem. Laupītāji gaidīja līdz rītam, kad šie karotāji aizmigs, taču viņi negaidīja, un tāpēc viņi devās mājās. Otrajā naktī uzbrucēji pamanīja vēl vairāk karotāju un atkal atgriezās bez panākumiem. Kad pienāca rīts, zemes īpašnieks nosūtīja uz klosteri kalpu, lai noskaidrotu, kurš pulks atrodas klosterī un cik ilgi viņi tur paliks? Ziņnesis atgriezās un ziņoja zemes īpašniekam, ka vairāk nekā nedēļu klosterī nav bijis neviens svētceļnieks, ne tikai armija. Tad zemes īpašnieks saprata, ka klosteri sargā Dieva eņģeļi, un nožēloja savus nodomus.

Kijevas-Pečerskas Lavrā bija divi mūki - priesteris Tits un diakons Evagrius. Vairākus gadus viņi dzīvoja viens ar otru tik draudzīgi, ka pārējie brāļi bija pārsteigti par viņu vienprātību. Bet skaudīgais cilvēces ienaidnieks spēja sēt starp viņiem naidu un tā aptumšoja viņus dusmās un naidā, ka viņi nespēja pat paskatīties viens uz otru bez satraukuma. Brāļu padoms noslēgt mieru bija veltīgs. Kādu dienu priesteris Tits saslima. Viņš sāka rūgti raudāt par savu grēku un sūtīja pie ienaidnieka lūgt piedošanu; bet Evagriuss negribēja par to dzirdēt un sāka viņu nežēlīgi lamāt. Brāļi viņu ar varu pievilka pie mirstošā vīrieša. Tituss ar citu palīdzību piecēlās no gultas un nokrita uz ceļiem viņa priekšā, asarām lūdzot piedot, bet Evagriuss bija tik necilvēcīgs, ka iesaucās: “Ne šajā, ne turpmākajā dzīvē es negribu. samierināties ar viņu.” Pateicis šos vārdus, Evagrijs izrāvās no brāļu rokām un miris nokrita zemē. Tajā pašā laikā priesteris Tits piecēlās no gultas pilnīgi vesels un teica: slimības laikā es redzēju eņģeļus, kas atkāpjas no manis un raudāja, un nešķīstos garus priecājamies par manu nāvi. Kad Evagrius sāka mani lamāt arī šeit, es redzēju, ka viens briesmīgs eņģelis viņam iesita ar liesmojošu šķēpu, un nelaimīgais nokrita miris; tas pats eņģelis sniedza man savu roku un izcēla mani no manas slimības gultas.

No dzīves Sv. Sarovas Serafims, zināms, ka viņš, būdams 6-7 gadus vecs zēns, nokritis no Kurskā būvējamās Kazaņas katedrāles zvanu torņa augšas, t.i. no aptuveni modernas mājas piektā vai sestā stāva augstuma un palika pilnīgi neskarts. Pats mūks liecināja, ka viņu pasargājis sargeņģelis.

Viss iepriekš minētais par eņģeļiem mums atklāj abu pasauļu – eņģeļu un cilvēku – pilnīgas līdzdalības un to duālās vienotības noslēpumu. Kā otrs radījums, kam ir ne tikai dvēsele, bet arī ķermenis, kas radīts pēc Dieva tēla un līdzības, ko Dievcilvēks Kristus ir pacēlis Dieva Tēva tronī un no tā dziļumiem izcēlis Visgodīgāko. Kerubs un Visslavenākais Serafims bez salīdzināšanas, cilvēce šobrīd ir radīšanas virsotne. Par to nevar teikt, ka tā pastāv eņģeļu pasaulei, savukārt eņģeļu pasaule – kalpojošie gari – arī daļēji tika radīta, lai kalpotu cilvēcei. Tas ir gaišs prieks kristīgajiem ticīgajiem, bet arī viņu lielā atbildība Dieva priekšā. Un cik brīnišķīgi un mierinoši ir apzināties, ka eņģeļos mums ir uzticīgi draugi, mentori, palīgi un mūsu dvēseles un miesas sargi.

Pasaule, aplūkota tās ārējā skaistumā un iekšējā harmonijā, ir brīnišķīgs radījums, kas pārsteidzošs ar savu daļu harmoniju un brīnišķīgo formu daudzveidību. Pat sengrieķu ģēnijs, domājot par Visuma racionālo uzbūvi, deva tam nosaukumu kosmoss, kas nozīmē skaistums, kārtība. Izpētot plašos kosmosa dziļumus caur teleskopiem un radioteleskopiem un tajā pašā laikā iekļūstot brīnišķīgajā elementārdaļiņu pasaulē, mūsdienu zinātne uz visa redzamā saskata neredzamā pārpasaulīgā prāta zīmogu.

Šis pārpasaulīgais jeb dievišķais prāts, kas atklājas pasaulē un caur pasauli cilvēkam, saskaņā ar Svētās Bībeles liecību, ir ne tikai šīs pasaules organizētājs, bet arī tās Radītājs.

Svētā Bībele savās pirmajās lappusēs mums atklāj šīs redzamās pasaules izcelsmes noslēpumu.

"Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi", saka ikdienas dzīves rakstnieks Mozus. Šie daži vārdi pauž milzīgo patiesību, ka visam, kas pastāv debesīs un uz zemes, un tātad pirmatnējai matērijai, ir savs sākums. Vārds “iesākumā” norāda uz to, ka pasaule nav mūžīga, to no nebūtības uz esamību sauc Dievs laikā, pareizāk sakot, ar pašu laiku. Pirms pasaules parādīšanās nebija laika, jo laiks ir materiālās pasaules eksistences forma.

Dievs ir vienīgais Visuma rašanās cēlonis, un bez Viņa nekas nebūtu varējis notikt. Pasaule nevarēja rasties ne nejauši, ne spontānas paaudzes rezultātā. Tas radās no visvarenā Dieva gribas brīvas izšķiršanās, kurš cienījās aicināt pasauli no neesamības uz īslaicīgu esamību. Šis lēmums izrietēja tikai no Radītāja mīlestības un labestības, lai dotu radījumam iespēju izbaudīt šīs Viņa būtības lielākās īpašības. Un tā “...Viņš”, saskaņā ar iedvesmotā psalmu sacerētāju, “teica, un tas notika, Viņš pavēlēja, un viss parādījās” ().

Dievs rada pasauli caur Savu Visvareno Vārdu. Saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu interpretāciju ar radošo Dieva Vārdu jāsaprot Svētās Trīsvienības – Dieva Dēla – otrā hipostaze, caur kuru, pēc evaņģēlista Jāņa Teologa vārdiem, "Visas lietas... sāka būt, un bez Viņa sāka būt nekas, kas sāka būt"(). Tā kā 1. Mozus grāmatas pirmās nodaļas otrais pants runā par Svētā Gara līdzdalību radīšanā, mēs varam domāt, ka Dievs darbojās pasaules radīšanā kā mūžīgā Trīsvienība.

Pasaules radīšana no nekā vai no neesamības ir viena no kristīgās ticības pamatpatiesībām. Lai gan vārds “no nekā” nav atrodams Bībelē, tas ir norādīts jau tā pirmajās lappusēs. Šo vārdu pirmie ieviesa Baznīcas svētie tēvi un skolotāji pretstatā daudzu pagānu domātāju tolaik dominējošajam duālistiskajam pasaules uzskatam, kas līdz ar mūžīgo Dievu atpazina mūžīgi pastāvošo matēriju, no kuras Dievs pēc tam radīja dažādas formas. redzamā pasaule. Savukārt pagāniskie gudrie iebilda pret monistisko uzskatu par svētajiem tēviem un teica, ka no nekā nav iespējams kaut ko radīt. Svētais Baziliks Lielais, atbildot uz viņu iebildumiem, paskaidroja, ka Dievs pasauli radīja nevis no nekā šī vārda tiešajā nozīmē, bet gan no “Savas Visvarenības”. Tāpēc mums ir jāsaprot vārds “no nekā” tādā nozīmē, kādā to lietoja svētie tēvi.

Tā kā Dievā nav nekādu izmaiņu, var domāt, ka pasaules tēls Viņa prātā pastāvēja mūžīgi. Citiem vārdiem sakot, ideja par pasauli vienmēr pastāvēja kopā ar Dievu, bet pēc tam pēc Viņa labās gribas tā ar laiku tika realizēta.

Eņģeļu pasaule

Dievs radīja divas pasaules: debesu jeb eņģeļu pasauli un zemes pasauli. Bībele mums sniedz ļoti maz informācijas par garīgo pasauli. No visas Bībeles konteksta var izveidot šādu priekšstatu par garīgo vai eņģeļu pasauli.

Eņģeļu pasauli Dievs radīja pirms materiālās pasaules. Pats Kungs mums par to skaidri stāsta Ījaba grāmatā: "Kad tika radītas zvaigznes, visi Mani eņģeļi kliedza aiz prieka." ().

Eņģeļi ir domājošas, vēlas, jūtošas ​​būtnes, līdzīgas cilvēkiem, bet bezķermeniskas. Viņu skaits ir ļoti liels. To pilnību ziņā tie nav vienādi un ir sadalīti vairākās pakāpēs. Zemākais no eņģeļiem pēc būtības ir pārāks par apdāvinātāko cilvēku. Garīgās pasaules liktenis mums ir apslēpts, bet viens notikums, kas mums zināms no Svētajiem Rakstiem, nedaudz atklāj šīs pasaules noslēpumu.

Visus eņģeļus Dievs ir radījis, lai tie būtu labi. Viņi dzīvoja tiešā kopībā ar Dievu un bija svētlaimīgā stāvoklī. Un tā viens no augstākajiem eņģeļiem, vārdā Denitsa, lepojās ar savām pilnībām, atstāja paklausību Dievam, kļuva par ļauno velnu (apmelotāju), sātanu (ienaidnieku) un aiznesa sev līdzi daudzus viņam pakļautos eņģeļus. Erceņģelis Mihaēls, Eņģeļu vadonis, kurš palika uzticīgs Dievam, visus ļaunos eņģeļus nometa ellē, t.i. uz vietu, kur nav Dieva glābjošās žēlastības.

Tādējādi milzīgs lepnums, kas nepieļauj pat pazemības ēnu un nedod vietu grēku nožēlai, uz visiem laikiem slēdza Debesu Valstību kritušajiem eņģeļiem un iemeta tos elles bezdibenī, kur viņi tiek turēti mūžīgās garīgās tumsas saitēs. uz tiesas dienu.

Materiālā pasaule

Materiālo pasauli Dievs radīja sešās radošās dienās jeb radošo periodu laikā. Ebreju vārds diena (yom) nozīmē ne tikai mūsu zemes dienu, bet kopumā nenoteiktu laika periodu. Visas redzamās eksistences formas tika radītas no pirmatnējās matērijas, kas bija pirmā Dieva radošā akta rezultāts. Otrajā pantā, pievēršot uzmanību jaunradītās matērijas sākotnējam stāvoklim, Mozus to sauc, pirmkārt, zeme, jo globuss toreiz veidojās tieši no šīs pirmatnējās matērijas, otrkārt, bezdibenis, tādējādi norādot uz tā neierobežotību un neizmērojamību cilvēka acij – un visbeidzot, ar ūdeni, kas nozīmē nestabilitāti, mobilitāti, primitīvās matērijas retināšanu, salīdzinot ar mūsdienu matērijas stāvokli. Turklāt šī viela tiek saukta par neredzamu tādā nozīmē, ka trūkst to specifisko pazīmju un īpašību, ar kurām matērija parādījās vēlāk, pēc radošās darbības pabeigšanas un ar kurām tā tiek novērota tagad, un nemierīga šo likumu neesamības nozīmē. ar ko tās dzīve vēlāk tika tik gudri un harmoniski nosacīta "Zeme bija bezveidīga un tukša". Virs šī pirmatnējās matērijas bezdibeņa atradās tumšs. Šo Dzīves Rakstnieka izpausmi var interpretēt tādā nozīmē, ka šis primārais, pirmatnējās matērijas stāvoklis cilvēka zināšanām nav pieejams. Šī viela cilvēka apziņas priekšā parādās kā “bezdibenis”, kas netiek pētīts gan “dziļumā”, gan “plaumā”. "Un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem". Ar šiem vārdiem 1. Mozus grāmatas autors pauž domu, ka Trešā Svētās Trīsvienības hipostāze – Dieva Gars – sagatavoja šo pirmatnējo vielu turpmākiem radošiem dievišķiem aktiem. Un no šīs gatavās pirmatnējās, bet vēl neorganizētās vielas rodas tālāka radīšana, kas notika sešu dienu jeb periodu garumā, kad Dieva visvarenā roka, pēc Zālamana Gudrības grāmatas svētā rakstnieka, rada pasauli "no neiedomājamas vielas" ().

Radīšanas dienas

Pirmā diena

Pirmās “dienas” radīšanas tēma ir gaisma. "Un Dievs sacīja: lai top gaisma". Vēl nesen daudzi teologi interpretēja šo Svēto Rakstu vietu, pamatojoties uz ētera teoriju. Zinātnieki pieņēma, ka viss Visums ir piepildīts ar vissmalkāko neredzamo vielu, kurai tika dots nosaukums ēteris. Saskaņā ar šo teoriju gaisma nav nekas vairāk kā ētera vibrācija. Visumā šo ētera vibrāciju rada zvaigznes, tostarp mūsu saule. Izmantojot ētera teoriju, daži pagājušā gadsimta teologi uzskatīja, ka gaismas parādīšanās pirmajā radošajā dienā pirms gaismekļu radīšanas bija nekas cits kā ētera vibrācija, kas sāka kustēties citu nezināmu iemeslu dēļ. mums. Bet te jāatzīmē, ka 20. gadsimtā saistībā ar kvantu enerģijas atklāšanu notika grandiozs līdzšinējā zinātniskā pasaules skatījuma sabrukums. Ir parādījušās jaunas hipotēzes un teorijas. Pēdējā laikā zinātniskā pasaule ir radikāli mainījusi savu uzskatu par Visuma izcelsmi saistībā ar tā dēvētās “Lielā sprādziena” teorijas rašanos. Īsumā to var raksturot šādi. Pirms aptuveni 20 miljardiem gadu viss Visums bija saspiestā stāvoklī. Visa tā viela bija ietverta vienā punktā, atomā, kuram nebija ne laika, ne telpas. Visums kā tāds neeksistēja. Bija tikai pirmatnējā matērija, par kuras sākotnējo stāvokli zinātne neko nezina un diez vai jebkad uzzinās. Visa matērija, iespējams, atradās plazmatiskā, īpaši saspiestā stāvoklī, kurā nebija pat atomu, un neaprakstāmā haosā pastāvēja tikai elementārdaļiņas. Un tā zinātnei nezināmu iemeslu dēļ eksplodēja sākotnējais kodols, un parādījās žilbinošs gaismas zibsnis - uguns bumba, kas sāka paplašināties neticamā ātrumā. Strauji paplašinoties, arī Visuma primārā viela ātri zaudēja blīvumu un temperatūru. Mijiedarbojoties viena ar otru, elementārdaļiņas sāka radīt vispirms atomus, tad molekulas, zvaigznes un planētas. Bet ne visas elementārdaļiņas pārgāja cietā vielā, liela daļa no tām palika Visumā starojuma enerģijas veidā. Pēc aptuveni 20 miljardu gadu eksplozijas mūsu Visums joprojām paplašinās, tādējādi radot arvien vairāk vietas. Īsumā šī ir “Lielā sprādziena” teorija, kas šobrīd dominē zinātnē.

Ja šī teorija turpinās būt patiesa, tad tā, tāpat kā neviena cita teorija pagātnē, palīdzēs mums vismaz nedaudz atklāt tās gaismas noslēpumu, kas pēc Dieva gribas parādījās pirmajā radošajā dienā.

Tikmēr mēs varam pieņemt, ka gaisma, kas parādījās pēc Radītāja vārda, bija tā pirmatnējā viela, kas, pēc zinātnieku domām, parādījās “Lielā sprādziena” rezultātā un no kuras tad radās Visums. "Un Dievs atšķīra gaismu no tumsas"(). Kad matērija sāka veidoties no pirmatnējās matērijas tādā formā, kādā mēs to pazīstam, tad, kā jau minējām iepriekš, ne visas elementārdaļiņas pārgāja šajā matērijas stāvoklī, lielākā daļa no tām palika Visumā starojuma enerģijas veidā. Zinātnieki norāda, ka katrai matērijas kodoldaļiņai ir miljards fotonu un miljards neitrīno - starojuma enerģijas elementārās daļiņas. Tādējādi ar tumsu šajā pantā mēs varam saprast matēriju, bet ar gaismas staru enerģiju, kas noteiktā Visuma veidošanās brīdī atdalījās no cietās matērijas un pastāv līdz mūsdienām, lai gan lielākoties tā paliek neredzama. cilvēka acs.

Otrā diena

Otrās “dienas” radīšanas tēma ir debesis. Debess debesis ebreju tekstā tiek izteiktas ar vārdu “rakia”, kas nozīmē telpa, telts. Dievs debesis sauca debesis. Tātad, otrajā radošajā dienā jeb periodā, pēc Dieva vārda, no pirmatnējās gaismas izveidojušies atomi un molekulas sāka apvienoties milzīgos kosmiskos mākoņos, kuros sāk parādīties topošo zvaigžņu un planētu kodoli. Zinātnē vēl nav pilnībā noskaidroti mehānismi, ar kuriem ūdeņradis un hēlijs Visumā apvienojās, veidojot zvaigznes un galaktikas. Ir ierosinātas daudzas teorijas ar detalizētiem aprēķiniem par to, kā lielas gāzes sfēras lēnām kondensējas rotējošos galaktikas tipa objektos, kas sastāv no zvaigznēm. Varbūt šīs dažādās teorijas ir ļoti tuvu patiesā procesa aprakstam, taču līdz šim tās nav pietiekami pierādītas.

Tātad otrā Bībeles diena ir jāsaprot kā kosmisko ķermeņu, tajā skaitā mūsu planētas, veidošanās periods. Mūsu Saules sistēmā šis process tika pabeigts ceturtajā dienā. Kas attiecas uz visu kosmosu, tad, pēc zinātnieku domām, tas turpinās līdz šai dienai. Pat tagad Visumā notiek neticami saspiestas vielas sprādzieni, no kuriem vēlāk rodas jaunas zvaigznes.

Trešā diena

Mūsu zeme, kas tika izveidota otrajā radošajā “dienā”, saskaņā ar Bībeli bija klāta ar ūdeni. Zeme droši vien bija karsta. Ūdens acumirklī pārvērtās tvaikos, kas pacēlās virs zemes, veidoja kilometru garus miglas slāņus un pēc tam, atdziestot un kondensējoties, lietus veidā nokrita zemē. Šajā periodā notika kontinentu veidošanās. Vulkāni satricināja zemi un gaisu ar briesmīgu spēku. Notika kalnu celtniecības process. Zeme pamazām atdzisa, veidojās okeāna ieplakas un sāka pildīties ar ūdeni. Parādījās zeme un radās labvēlīgi atmosfēras apstākļi veģetācijas augšanai. Un tagad visuvarenais Dieva Vārds uzrunā zemi: "...Lai zeme rada zaļumus, zāli... kokus"(). Dievs aicina Zemi piedalīties pirmās bioloģiskās dzīvības radīšanā.

Un notika brīnums - viņa parādījās uz zemes dzīvi.

Šajā trešajā radošajā “dienā” zeme atdzīvojās, tās plašie plašumi kļuva zaļi, un “dienas” beigās zemes ielejas klāja varena veģetācija.

Bet mežs bija neapdzīvots, tajā nebija ne putnu, ne dzīvnieku, nedzīvoja nekā. Tās mirušo klusumu netraucēja sienāžu čivināšana, putnu dziedāšana vai tauriņa vai citu kukaiņu pasaules pārstāvju raitais lidojums. Uz visas planētas tajā laikā valdīja silts klimats. Saules stari vēl nebija iekļuvuši tieši zemē, bet lauzās noteiktā leņķī caur spēcīgu ūdens tvaiku apvalku, kas joprojām apņēma zemi. Taču pamazām migla noskaidrojās, un saules stari sāka iekļūt tieši zemē.

Ceturtā diena

Šajā periodā, saskaņā ar Radītāja Vārdu, saules un zvaigžņu sistēmas, kas jau sāka parādīties otrajā dienā. Viņi nepārstāja attīstīties un pilnveidoties trešajā dienā, bet tikai ceturtajā dienā viņi saņēma savu pabeigšanu.

Piektā diena

Debesis jau bija izrotātas ar gaismekļiem, uz zemes veidojās gigantiska veģetācija; taču uz planētas nebija nevienas dzīvas radības, kas varētu baudīt dabas veltes. Viņu pastāvēšanai joprojām nebija piemērotu apstākļu, jo gaiss bija piesātināts ar kaitīgiem izgarojumiem, kas varēja tikai veicināt augu valstību.

Taču gigantiskā veģetācija pamazām notīrīja atmosfēru, un tika sagatavoti apstākļi dzīvnieku dzīves attīstībai. “Un Dievs sacīja: lai ūdens rada dzīvas lietas; lai putni lido pār zemi pāri debesu debesīm"(). Pateicoties šai Dievišķajai gribai, notika jauns radošs akts, ne tikai izglītojošs, kā iepriekšējās dienās, bet pilnā nozīmē radošs, kā tas bija pirmais pirmatnējās matērijas radīšanas akts - no nekā. Tas tika izveidots šeit dzīva dvēsele, parādījās kaut kas tāds, kas pirmatnējā matērijā neeksistēja. Un tiešām, ikdienas dzīves rakstnieks šeit lieto darbības vārdu otro reizi bārs- radīt no nekā. "Un Dievs radīja lielās zivis un ikvienu dzīvo radību, kas kustas, ko ūdeņi radīja, pēc to veidiem un katru spārnotu putnu pēc to veida." ().

Sestā diena

Ūdens un gaiss bija piepildīti ar dzīvību, bet trešā planētas daļa - zeme - palika neapdzīvota. Bet tagad ir pienācis laiks to pārvietot. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme rada dzīvus radījumus pēc to veidiem: lopus un rāpuļus, un zemes zvērus pēc to veidiem. Un tā kļuva. Un Dievs radīja zemes zvērus pēc to veidiem un lopus pēc to veidiem, un visus rāpuļus, kas rāpo virs zemes, pēc to veidiem.” ().

Zīmīgi, ka visvarenais Radītāja Vārds vēršas pret zemi un aicina to piedalīties dzīvnieku pasaules radīšanā. Cik daudz dzīvo būtņu sugu radās, mums joprojām ir noslēpums. Iespējams, pēc Radītāja gribas evolūcijas procesā dažas dzīvnieku sugas radīja citas sugas, un, kad tās ieguva ģenētisko stabilitāti, sugu evolūcija apstājās. Bet tie ir tikai zinātniski pieņēmumi, kas prasa turpmāku izpēti. Ja piektajā un sestajā radīšanas dienā bija kaut kāda evolūcija, tad šī, protams, nav tā evolūcija, ko attīstīja Darvins un viņa sekotāji. Paleontoloģija, piemēram, zina daudz dažādu putnu attīstības stadiju īpatņu un starp tiem nav nevienas starpposma sugas. Tas pats jāsaka par citām dzīvajām būtnēm. Tas viss dod mums iespēju apliecināt, ka vienšūnas organisma pārejai uz sarežģītāku nebija vajadzīgi miljoniem gadu, bet gan radošais vārds “Lai notiek”. Tieši šī iemesla dēļ dzīvo būtņu pasaulē notika krasas izmaiņas - parādījās jaunas sugas. Tātad sestajā radošajā dienā zemi visās tās daļās jau apdzīvoja dzīvas būtnes. Dzīvo būtņu pasaule bija slaids bioloģiskais koks, kura sakne sastāvēja no vienšūņiem, bet augstāko dzīvnieku augšējie zari. Bet šim “kokam” vēl nebija zieda, kas papildinātu un izrotātu tā galotni. Vēl nebija cilvēka – dabas karaļa. Bet tad viņš parādījās. "Un Dievs sacīja: Darīsim cilvēku pēc mūsu tēla [un] līdzības, lai viņi valda pār visu zemi... Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla - pēc Dieva tēla Viņš to radīja." (). Tā beidzās stāsts par sešu dienu pasaules un cilvēka radīšanu. "Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un tas bija ļoti labi." ().

Septītā diena

"Un Dievs pabeidza savu darbu septītajā dienā... un septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem.". ().

Mozus izteicienu, ka “Dievs atpūtās no sava darba...” nevar uztvert burtiski. Vārds “atpūties” šeit nozīmē, ka jaunas radības radīšana ir beigusies. Bet, ja radīšanas darbi beidzās sestajā dienā, tad tajā pašā laikā nebeidzās arī Dieva gādības darbi pasaulei un cilvēkiem. Providenciālā dievišķā darbība izpaužas radības saglabāšanā un tās turpmākās pastāvēšanas gudrā vadībā. Tāpēc mums septītā diena ir jāsaprot kā diena, kas turpinās līdz mūsdienām – Dieva gādības dienai. Iesvētījis septīto dienu, Kungs to izcēla no citām dienām, padarīja to par svētu dienu cilvēkiem, par Visgudrā, Vislabā un Visvarenā Radītāja slavināšanas dienu.

Pirmo cilvēku radīšana un viņu svētlaimīgā dzīve paradīzē

Cilvēks kā radības kronis tika radīts pēc īpaša Svētās Trīsvienības ieteikuma. Dievs viņu rada pēc Sava tēla un līdzības. Viņa ķermenis, tāpat kā visu dzīvnieku ķermeņi, ir veidots no zemes, bet viņa garīgā būtība ir tieša Radītāja iedvesma.

"Un Dievs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli."(). Nevar domāt, ka cilvēka dvēsele ir Dievišķās Būtnes daļiņa. Arī cilvēka dvēsele ir radīta, tāpat kā viņa ķermenis, bet tajā ir sava Radītāja tēls. Saskaņā ar Baznīcas tēvu mācībām "Dieva tēls" cilvēkā sastāv no cilvēka dvēseles īpašībām un spējām - garīguma, saprāta, jūtām, brīvas gribas un "līdzības" - to virzienā. spējas un spējas pret Dievu, brīvā datu attīstībā un uzlabošanā Garīgo spēku Dievs līdz tādam līmenim, kā līdzināties Radītājam. "Esiet pilnīgi, tāpat kā jūsu Tēvs debesīs ir pilnīgs", - Kristus aicina cilvēku attīstīt sevī Dieva tēlu un līdzināties savam Radītājam ().

Cilvēka mājoklim Kungs viņu iecēla paradīzē – skaistā dārzā, ko radījusi īpaša Dieva visvarenības darbība. Starp daudzajiem skaistajiem paradīzes kokiem bija divi īpaši koki - “dzīvības koks” un “labā un ļaunā atziņas koks”. “Dzīvības koka” augļi bija paredzēti, lai saglabātu cilvēkā nemirstību. Dievs izvēlējās “labā un ļaunā atziņas koku” kā līdzekli, lai pārbaudītu un apmācītu cilvēku paklausīt Dievam. Atrodoties paradīzē, cilvēkam tas bija jākopj un jāsaglabā. To darot, viņam bija jāattīsta radošais talants un jāturpina sava Radītāja darbs. Dabas tuvums ļāva pirmatnējam cilvēkam, pētot dabas likumus, bagātināt savu prātu un izjust Dieva Radītāja pilnību, Viņa gudrību un labestību. Tas cilvēkā izraisīja godbijību un mīlestību pret Dievu. Lai stiprinātu morālo spēku labestībā, Dievs deva cilvēkam pavēli neēst augļus no ”labā un ļaunā atziņas koka”. Pildot šo bausli, cilvēks apzināti attālinātos no ļaunuma un pilnveidotos labestībā. Tādā veidā viņš arvien ciešāk vienotos ar Dievu un tādējādi īstenotu savu nodomu. Šī baušļa pārkāpšana izraisītu cilvēka morālās savienības pārtraukšanu ar Dievu, dzīvības Avotu. Zaudējis svētīgo saikni ar dzīvības Avotu, cilvēks varēja nomirt gan garīgi, gan fiziski. Kā ķēniņš, kas radīts, lai valdītu pār visām dzīvajām radībām uz zemes, Dievs viņam atnes visus dzīvniekus un visus putnus, lai viņš tos pārbaudītu un dotu tiem vārdus kā pilnvaras zīmi pār tiem. Nosaucot dzīvniekus, viņš tādējādi parādīja sava prāta pilnību. Vārdi, ko viņš deva dzīvniekiem, nebija nekas cits kā viņa domas par tiem. Izsakot savas domas artikulētās skaņās, viņš lika pamatus valodai, ar kuras palīdzību viņš varētu nodot savas domas citiem. Bet starp dzīvnieku pasauli nebija nevienas radības, ar kuru viņš varētu verbāli apmainīties ar savām domām un jūtām. “Un Tas Kungs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņu par viņam piemērotu palīgu.”(). Un tā Kungs atnes Ādamam sapni, kura laikā Dievs viņam rada sievu no viņa ribas.

Tiklīdz sieviete tika radīta un nogādāta Ādamam, viņš šajā Radītāja darbībā uzreiz saprata vēlmi pēc laimes cilvēka sociālajai dzīvei un pravietiski izteica vārdus, kas kļuva par laulības likumu visiem turpmākajiem gadsimtiem: “Redzi, šis ir kauls no maniem kauliem un miesa no miesas.” mans; viņa tiks saukta par sievieti, jo viņa tika atņemta no vīra. Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un [abi] kļūs par vienu miesu” (). Radot sievu no Ādama ribas, Kungs tādējādi saglabā saknes vienotību, no kuras bija jānāk visai cilvēcei. “Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to..." (). Pirmo cilvēku debesu dzīve, viņu garīgais stāvoklis mums, dzīvojot grēcīgā pasaulē, ir apslēpts mūsu garīgajam skatienam, grēka piesārņots. Mūsu senču debesu stāvoklis ir pavisam cita pasaule, pasaule, kurā nebija ļaunuma, bija tikai viens labais. Viņu prāts bija saprātīgs, viņu griba bija laba, viņu jūtas bija tīras, grēka nepiesārņotas. Viņu augstākā pilnība bija morālā nevainība, kas sastāvēja no paša domas trūkuma par kaut ko nešķīstu un grēcīgu. "Un gan viņa sieva, gan viņš bija kaili, un viņiem nebija kauna." ().

Dzīvojot paradīzē, viņi baudīja visus tās augļus un izbaudīja visus priekus. Materiāli viņus ieskauj bagātīgas debesu dabas bagātības. Viņu garīgās vajadzības guva pilnīgu apmierinājumu tiešā saziņā ar Dievu, kurš viņiem parādījās “paradīzē dienas vēsumā” un runāja ar viņiem.

Šī dzīvā tiešā saikne starp cilvēku un Dievu bija pirmā un pilnīgā cilvēku rases reliģija..

Kritums un tā sekas

Dzīve Z

Atklāsme mums nestāsta, cik ilgi ilga pirmo cilvēku svētlaimīgā dzīve paradīzē. Bet šis stāvoklis jau izraisīja ļaunu skaudību velnā, kurš, pats to pazaudējis, ar naidu skatījās uz citu svētlaimi. Pēc velna krišanas skaudība un slāpes pēc ļaunuma kļuva par viņa būtības raksturīgām iezīmēm. Viss labestība, miers, kārtība, nevainība, paklausība viņam kļuva naidīga, tāpēc jau no pirmās cilvēka parādīšanās dienas velns cenšas izjaukt cilvēka žēlastības pilno vienotību ar Dievu un ievilkt cilvēku sev līdzi mūžīgā iznīcībā.

Un tā, paradīzē parādījās kārdinātājs – čūskas izskatā, kurš "Viņš bija viltīgāks par visiem lauka zvēriem"(). Šajā laikā Ieva atradās netālu no aizliegtā koka. Ļauns un mānīgs gars, iegājis čūskā, piegāja pie sievas un sacīja viņai: “Vai tā ir taisnība, Dievs teica: tev nebūs ēst no neviena koka dārzā?? (). Šis jautājums saturēja mānīgus melus, kuriem nekavējoties vajadzēja atstumt sarunu biedru no kārdinātāja. Bet viņa savā nevainībā nevarēja uzreiz saprast šeit esošo nodevību un tajā pašā laikā bija pārāk ziņkārīga, lai nekavējoties pārtrauktu sarunu. Tomēr sieva saprata jautājuma melus un atbildēja, ka Dievs viņiem atļāvis ēst no visiem kokiem, izņemot vienu, kas atrodas paradīzes vidū, jo viņi var nomirt, ēdot šī koka augļus. Tad kārdinātājs savā sievā izraisīja neuzticību Dievam. Viņš viņai saka: “Nē, tu nemirsi, bet viņš zina, ka tajā dienā, kad tu no tiem ēdīsi, tavas acis atvērsies un tu būsi kā dievi, zinot labo un ļauno.(). Mānīgais vārds dziļi iegrima sievietes dvēselē. Tas izraisīja vairākas šaubas un garīgas cīņas. Kas ir labais un ļaunais, ko viņa var atpazīt? Un, ja cilvēki ir svētlaimīgi savā pašreizējā stāvoklī, tad kādā svētlaimē viņi būs, kad kļūs līdzīgi dieviem? Satrauktā sajūsmā sieva pievērš skatienu aizliegtajam kokam, un tas ir tik acij tīkami, droši vien augļi pēc garšas ir saldi un īpaši kārdinoši savu noslēpumaino īpašību dēļ. Šis ārējais iespaids atrisināja iekšējo cīņu un sievieti "Viņa paņēma no tā augļiem un ēda, un deva arī savam vīram, un viņš ēda." ().

Ir notikusi lielākā revolūcija cilvēces vēsturē – cilvēki pārkāpa Dieva bausli. Tie, kuriem vajadzēja kalpot par visas cilvēces tīro avotu, saindējās ar nāves augļiem. Sieva paklausīja čūskas kārdinātājam, un vīrs sekoja savai sievai, kura pēc pavedināšanas uzreiz kļuva par kārdinātāju. Sekas, kad pirmie cilvēki pārkāpa Dieva baušļus, nesteidzās manīt: viņu acis patiešām atvērās, kā kārdinātājs bija apsolījis, un aizliegtais auglis deva viņiem zināšanas. Bet ko viņi iemācījās? Viņi uzzināja, ka ir kaili. Redzot savu kailumu, viņi sev no lapām uztaisīja priekšautus. Tagad viņi baidījās stāties Dieva priekšā, pie kura viņi iepriekš ar lielu prieku tiecās. Šausmas pārņēma arī sievu, un viņi paslēpās no Kunga paradīzes kokos. Bet mīlošais Kungs aicina Ādamu pie sevis: “[Ādams], kur tu esi? (). Ar šo jautājumu Kungs jautā nevis par to, kur atrodas Ādams, bet gan par to, kādā stāvoklī viņš atrodas. Tas Kungs aicina Ādamu nožēlot grēkus un dod viņam iespēju nest patiesu nožēlu. Bet grēks jau ir aptumšojis cilvēka garīgo spēku, un Tā Kunga saucošā balss tikai izraisa vēlmi sevi attaisnot. Ādams ar satraukumu atbildēja Tam Kungam no koku biezokņa: "Es dzirdēju Tavu balsi paradīzē un nobijos, jo biju kails un paslēpos." (). – "Kas tev teica, ka tu esi kaila? vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst??» (

Tad Tas Kungs pasludināja savu taisno spriedumu. Tas Kungs nolādēja čūsku visu dzīvnieku priekšā. Viņam ir lemta nožēlojamā rāpuļa dzīve uz sava vēdera un barojas ar zemes putekļiem. Sieva ir nolemta padevībai vīram un smagām ciešanām un slimībām bērnu piedzimšanas laikā. Uzrunājot Ādamu, Tas Kungs teica, ka par viņa nepaklausību zeme, kas viņu baro, tiks nolādēta. “Tas tev dzīs ērkšķus un dadžus... ar savas vaiga sviedriem tu ēdīsi maizi, līdz atgriezīsies zemē, no kuras tu esi ņemts; jo tu esi pīšļi, un pīšļos tu atgriezīsies. ().

Sods par Dieva baušļa pārkāpšanu bija šausmīgs. Bet žēlsirdīgais Kungs neatstāja pirmatnējos ļaudis bez mierinājuma. Pēc tam viņš deva solījumu, kam vajadzēja viņus atbalstīt turpmāko grēcīgās dzīves pārbaudījumu un ciešanu dienās. Tas ir “Sievietes sēklas” solījums. Tas Kungs apsola cilvēkiem, ka no sievietes piedzims Pestītājs, kas saspiedīs čūskas galvu un samierinās cilvēku ar Dievu.

Tas bija pirmais pasaules Glābēja apsolījums. Par godu Viņa nākamajai atnākšanai tika nodibināta dzīvnieku upurēšana, kuras nokaušanai vajadzēja paredzēt Lielo Jēru par pasaules grēkiem.

Iedvesmoti no cerības uz Pestītāja atnākšanu, Ādams un Ieva pēc Dieva pavēles atstāja paradīzes robežas.

EŅĢEĻU PASAULE.
Ahimandrīts Alipijs (Kastaļskis-Borozdins). Arhimandrīts Jesaja (Belovs). "Dogmatiskā teoloģija"

Eņģeļi Svētajos Rakstos.

Vārds αγγελος (grieķu valodā) nozīmē “sūtnis”, “sūtnis”, kas norāda nevis uz eņģeļu būtību, bet gan uz kalpošanu, ko tie veic. Vārds "eņģelis", kas nozīmē "sūtnis", Svētajos Rakstos attiecas ne tikai uz bezķermeņa gariem, bet arī uz citiem Dieva vēstnešiem. Piemēram, pravieti Mozu sauc par eņģeli (4.Moz.20:16) un citus praviešus (Jes.33:7; Hag.1:13); Kristus priekštecis, tāpat kā pats Kristus, tiek saukts par “Derības eņģeli” (Mal. 3:1). Jaunajā Derībā papildus Priekštecim (Mateja 11:10) grieķu teksts attiecas uz viņa mācekļiem (Lūkas 7:24), apustuļiem (Lūkas 9:52) un draudžu vadītājiem (Atkl. 1:20; 2) kā “eņģeļi”. :1), Vecajā Derībā - pat dažādi elementi, kad tie ir Dieva gribas izpildītāji (Ps. 77:49).

No šejienes, protams, neizriet, ka Raksti neko noteiktu nepasaka par bezķermeņu garu – Eņģeļu šī vārda īstajā nozīmē – esamību. Bībelē to esamība nekad netika apšaubīta. Abās Derībās ir ļoti daudz pierādījumu par tiem.

Tā pēc grēkā kritušo cilvēku izraidīšanas no paradīzes paradīzes durvju sardzei tika nolikts kerubs ar liesmojošu zobenu (1. Mozus 3). Ābrahāms, sūtot savu kalpu pie Nahora, viņu iedrošināja, sacīdams, ka Tas Kungs sūtīs viņam līdzi Savu eņģeli un padarīs viņa ceļu labu (1. Moz. 24:7). Jēkabs redzēja Eņģeļus gan sapnī (redzējumā par noslēpumainām kāpnēm, ceļā uz Mezopotāmiju. – 1.Moz.28), gan īstenībā (ceļā uz mājām, uz Ēsavu, ieraugot Dieva eņģeļu "miliciju". - 1. Moz. 32:1-2) . Psalteris daudzkārt runā par eņģeļiem (piemēram, slavējiet Viņu, visi Viņa eņģeļi- Ps. 148:2; Viņš pavēlēs Saviem eņģeļiem par tevi — sargāt tevi visos tavos ceļos.- Ps. 90:11). Par tiem ir runāts Ījaba un praviešu grāmatā. Pravietis Jesaja redzēja serafus, kas ieskauj Dieva troni (Jes. 6); pravietis Ecēhiēls redzēja ķerubus vīzijā par Dieva namu (Ecēh. 10).

Jaunās Derības Atklāsme satur daudzas atsauces uz eņģeļiem. Eņģelis paziņoja Cakarijai par Priekšteča ieņemšanu; Eņģelis paziņoja Vissvētākajai Jaunavai Marijai par Pestītāja dzimšanu, un Eņģelis parādījās Jāzepam sapnī; liela Eņģeļu armija pagodināja Kristus dzimšanu, Eņģelis ganiem sludināja Pestītāja dzimšanu, Eņģelis neļāva gudriem atgriezties pie Hēroda; Eņģeļi kalpoja Jēzum Kristum pēc Viņa kārdinājuma tuksnesī; Ģetzemanes dārzā parādījās eņģelis, lai Viņu stiprinātu; Eņģeļi mirru nesējiem paziņoja par Kristus augšāmcelšanos un apustuļiem Kristus Debesbraukšanas laikā par Viņa otro atnākšanu. Eņģeļi atraisīja Pētera un citu apustuļu un viena apustuļa Pētera saites; Eņģelis teica apustulim Pāvilam, ka viņam jāparādās ķeizara priekšā. Eņģeļu vīzija ir Svētajam Jānim Teologam sniegto atklāsmju pamatā.

Pats Kungs Jēzus Kristus vairākkārt sludina par eņģeļiem. "Es jums saku: ikvienu, kas mani apliecinās cilvēku priekšā, to apliecinās arī Cilvēka Dēls Dieva eņģeļu priekšā. 9 Bet, kas Mani noraida cilvēku priekšā, tas tiks atmests Dieva eņģeļu priekšā." (Lūkas 12:8-9) ). Eņģeļi ir pastāvīgi dievišķo darbību liecinieki. Viņi pastāvīgi redz Debesu Tēva seju, tas ir, viņi apcer Dievišķo Viņa enerģijās. Viņi pavadīs Kristu Viņa krāšņajā Otrajā atnākšanā.

Pēc tik daudziem pierādījumiem par eņģeļu pasaules pastāvēšanu nav šaubu. Par pilnīgi nepamatotu jāatzīst protestantu Bībeles kritikas viedoklis, ka eņģeļu doktrīnu ebreji smēluši no persiešu reliģijas Babilonijas gūstā. Eņģeļu pieminēšana ir ietverta visā Bībelē, tostarp tās vecākajās grāmatās, kuru rakstīšana notika pirms ebreju pārvietošanas uz Babilonu. Turklāt pastāv būtiskas atšķirības starp persiešu un atklātajām mācībām par bezķermeņu gariem.

1. Persiešu reliģija ir duālistiska, un, attiecīgi, labie Eņģeļi nāk no labā sākuma (Ormuzd), bet ļaunie nāk no ļaunā (Ahriman). Bībele māca, ka Viens Dievs visu radīja ”ļoti labu”, un tikai pēc tam daži eņģeļi krita pēc savas gribas.

2. Persiešu gari ir biseksuāli, tāpat kā cilvēki. Saskaņā ar Bībeles mācību. Eņģeļi ir bezķermeņi un nav sadalīti pēc dzimuma.

3. Ja persieši pielūdza Eņģeļus tāpat kā Ormuzds, tad visa Eņģeļu pielūgšana ebrejiem bija aizliegta.

Tikpat nepieņemams ir racionālistu viedoklis, ka Kristus un apustuļi, runājot par eņģeļiem, tikai pielāgojas tautas uzskatiem. Tas būtu pretrunā ar Glābēja svētumu un Viņa mācības augstumu. Viņa mutē nebija melu. Kristus ir iemiesotā Patiesība.

Pamācīdams saducejus, kuri noraidīja augšāmcelšanos un eņģeļu esamību, Kungs saka: " Jūs maldāties, nezinot Svētos Rakstus vai Dieva spēku. Jo augšāmcelšanās laikā viņi neprecas un netiek precēti, bet paliek kā Dieva eņģeļi debesīs"(Mat. 22:29-30).

Ja vēstulē kolosiešiem apustulis brīdina no pārmērīgas vai nepareizas eņģeļu godināšanas (Kol. 2:18), tad tajā pašā vēstulē viņš uzskaita dažas Dēla radītās eņģeļu hierarhijas pakāpes (Kol. 1:16), neatstāj nekādas šaubas par eņģeļu pasaules patieso eksistenci.

Eņģeļu izcelsme.

Ticības apliecībā mēs atzīstam Dievu kā redzamās un neredzamās pasaules Radītāju. Arī apustulis Pāvils raksta, ka Dieva Dēls viss, kas ir debesīs un uz zemes, ir radīts, redzams un neredzams: vai troni, vai valdījumi. Vai tās ir iestādes? Vai tās ir autoritātes – viss ir Viņa radīts un Viņam(Kol. 1:16). Pat senie Baznīcas tēvi, pretēji maldīgajām gnostiķu teorijām par eņģeļiem kā dievišķas dabas radībām, diezgan skaidri mācīja par viņu radību.

Atklāsme nerunā noteikti par ēterisko spēku radīšanas laiku. Tomēr ir netiešas norādes, ka tās tika radītas pirms cilvēka un materiālās pasaules. Tādējādi čūskas veidolā senčus kārdināja neviens cits kā kritušais eņģelis (1. Moz. 3). Tādējādi līdz senču radīšanas brīdim eņģeļu pasaule ne tikai pastāvēja, bet tajā daži Eņģeļi jau bija atkāpušies no Dieva. Ījaba grāmatā teikts, ka tad, kad tikko tika likti zemes pamati, Dieva eņģeļi kliedza aiz prieka, godinot Radītāja visvarenību (Ījaba 38:6-7). Un, ja sākumā zeme bija nestrukturēta, bezveidīga un tukša, tad garīgās debesis nebija jāstrukturē, eņģeļu pasaule uzreiz tika izveidota sakārtota.

Svētie tēvi arī māca, ka eņģeļi tika radīti pirms materiālās pasaules. Svētais Gregorijs Teologs to raksta "Dievs izgudro, pirmkārt, eņģeļu Debesu spēkus, un doma kļuva par darbu, kas ir piepildīts ar Vārdu un paveikts ar Garu. Tā kā pirmie radījumi (eņģeļi) bija patīkami, viņš izdomā citu pasauli - materiālu un redzamu."(Sv. Gregorijs Teologs. 38. sprediķis // Radījumi. T. 3.). Svētais Jānis no Damaskas izsaka to pašu domu: "...Vajadzēja radīt, pirmkārt, saprātīgu būtību, tad juteklisko, un tad no abām būtībām - cilvēku"(Sv. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija... 2. grāmata. III nodaļa 191. lpp.).

Eņģeļu daba.

A. Ēterialitāte.

Svētajos Rakstos eņģeļus sauc par gariem (Ebr.1:14). Apustulis Pāvils tos norāda uz neredzamo pasauli (Kol. 1:16), kas arī norāda uz viņu dabas garīgumu. Pats Kristus skaidri māca par eņģeļu bezķermenību. Pēc Augšāmcelšanās Viņš parādījās mācekļiem, kuri baidījās no Viņa parādīšanās, sajaucot Viņu ar garu. Bet Viņš teica: "Kāpēc jūs esat noraizējies... paskatieties uz Manām rokām un Manām kājām... Turiet Mani un redziet, jo garam nav miesas un kaulu, kā jūs redzat, ka man ir." (Lūkas 24:38-39). Tas ir, gariem nav ne tikai raupja zemes ķermeņa, bet pat tik viegla, visu caurstrāvota, pagodināta miesa, kāda bija Augšāmceltajam Pestītājam un kāda būs svētajiem Nākotnē.

Svētajos Rakstos eņģeļi vienmēr ir attēloti kaut kā jutekliskos, visbiežāk cilvēku tēlos. Tomēr tas nenozīmē viņu fizisko stāvokli. Pats Dievs Vecajā Derībā vairākkārt parādījās līdzīgos sajūtu tēlos (trīs svešinieki, krūms, mākonis, eņģelis utt.), jo Dievs uz laiku var pieņemt jebkādu veidolu, lai kļūtu redzams. Svētie tēvi to pašu saka par eņģeļiem. "Eņģeļi, kas pēc Dieva gribas parādās cienīgiem cilvēkiem, neparādās tādi, kādi ir paši par sevi, bet tiek pārveidoti atbilstoši tam, kā tie, kas skatās, var tos redzēt," raksta Sv. Jānis no Damaskas (Sv. .. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija .. 2. grāmata, III nodaļa. 190. lpp.).

Tādējādi eņģeļu mēles, tīrība un spārnotība ir tikai eņģeļu dabas īpašību, viņu garīgā ieskata un ātruma simboli. Ķermeņi, kuros tie parādījās cilvēkiem, nepieder viņiem, bet tie tiek pieņemti uz laiku saskaņā ar Dieva gribu. Svētais Damaskas Jānis saka, ka eņģeļu pasaules radītā daba mums ir nesaprotama: “Tikai Radītājs zina šīs (eņģeļu) būtības formu un definīciju” (Sv. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija... 2. grāmata. , III nodaļa. 189. lpp.). Nav zināms, vai eņģeļi ir viens ar otru pēc būtības. Iespējams, ka katrs no tiem ir īpašs Dieva radījums, īpaša garīgā pasaule.

Tātad eņģeļi ir tīri jeb bezķermeņi gari. Bet kāda ir viņu būtība attiecībā pret Dievu? Vai ir pieļaujams uzskatīt tos par tādiem pašiem absolūtajiem un perfektajiem gariem kā pašu Dievu? Protams, nē. Eņģeļu kā radītu būtņu garīgums noteikti ir ierobežots un ierobežots. Senie Baznīcas tēvi un skolotāji gandrīz visi vienojas idejā, ka eņģeļiem salīdzinājumā ar cilvēkiem ir tikai bezķermeniska un garīga daba. Daži no tēviem un baznīcas rakstniekiem - svētais Džastins Filozofs, Tertuliāns, Origens, Svētais Metodijs no Pataras un Svētais Baziliks Lielais - runāja par eņģeļu ķermeniskumu, pamatojoties uz to, ka visas radītās lietas nav svešas kādai materialitātei. Viņi saprata šo eņģeļu fiziskumu īpašā, augstākā nozīmē. Viņi teica, ka eņģeļiem nav nekā kopīga ar redzamiem, jutekļu ķermeņiem, bet tiem ir bezveidīga un ēteriska daba. Citi svētie tēvi - Athanasius Lielais, Gregorijs Teologs, Gregorijs no Nisas, Jānis Hrizostoms, Kirils no Aleksandrijas, Jānis no Damaskas - uzskatīja, ka eņģeļi ir pilnīgi bezķermeniski. Tomēr viņi joprojām pieļāva kādu būtiskumu Eņģeļos. Tā svētais Jānis no Damaskas raksta: “Eņģelis tiek saukts par bezķermenisku un materiālu tikai salīdzinājumā ar mums, jo, salīdzinot ar vienu, nesalīdzināmo Dievu, viss izrādās jēls un materiāls, tikai Dievišķums ir pilnīgi nemateriāls un bezķermenisks. ” (Sv. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija. 2. grāmata. III nodaļa.). VII Ekumēniskās padomes tēvi, atbalstot nostāju par eņģeļu attēlošanas uz ikonām pieļaujamību, norādīja, ka tikai Dievs ir bezķermenisks un neredzams. “Kas attiecas uz racionālajiem spēkiem, tie nav pilnībā noņemti no ķermeniskuma un nav absolūti neredzami, jo ir apveltīti ar smalkiem, gaisīgiem vai ugunīgiem ķermeņiem, kuros tie vairākkārt parādījās un bija redzami” (Bīskaps Silvestrs. Orthodox Dogmatic Theology sēj. 3. 168. lpp.). Tēvi neprecizēja, vai eņģeļi šos smalkos ķermeņus valkā īslaicīgi vai pastāvīgi. Viņi tikai liecināja, ka Eņģeļu bezķermenis ir relatīvs, ka Eņģeļi parādījās cilvēkiem, un tāpēc viņi savā ziņā ir attēlojami.

Būdami bezķermeņi, eņģeļi ir brīvi no ķermeņa vajadzībām. Viņiem nav vajadzīga materiāla pārtika, lai gan Bībele dažreiz attēlo, ka viņi to ēd. Svētais Džastins moceklis māca, ka eņģeļi, tāpat kā uguns, var iznīcināt viņiem piedāvāto ēdienu. Tāpēc eņģelis saka Tobitam: Visas dienas, kad es biju tev redzams, bet neēdu un nedzēru – to iztēlojās tikai tavas acis"(Tob. 12:19). Tiesa, Raksti sauc par mannu, kas sūtīta no debesīm, lai pabarotu ebrejus tuksnesī, " eņģeļu maize"(Ps. 77:25), taču šos vārdus nevajadzētu uztvert burtiski. Manna kalpoja ķermeņa barošanai, un līdz ar to tika dota žēlastība dvēseles barošanai (Sv. Athanasius the Great. Conversations on the Psalms // Creations. Sēj. 4. Ar 265.) Šī pati žēlastība uztur eņģeļu pasaules dzīvību.

Eņģeļi nedzemdē savējos. Kristus to saka augšāmcelšanās laikā "Viņi neprecas un netiek precēti, bet paliek kā Dieva eņģeļi debesīs" (Mateja 22:29-30) . Eņģeļi to nedara "Viņiem ir vajadzības laulībā, jo viņi nav mirstīgi", raksta Saint John of Damascus (St. John of Damascus. Precīza prezentācija... Grāmata. 2. Nodaļa III. P. 190.). Tā kā tie nevar vairoties, tie tika radīti visi vienlaikus, un tik daudz, ka saskaņā ar Svētā Jāņa Hrizostoma domu tie pārspēj jebkuru skaitu (Handbook of a Clergyman. M., 1986. Vol. 5. P. 263.) .

Daži apokrifi runā par laulībām starp eņģeļiem un sievietēm. Ēnoha grāmatā teksts no 1. Mozus grāmatas, kurā runāts par “Dieva dēlu” laulībām ar “cilvēku meitām” (1. Moz. 6:4), tiek interpretēts kā vēstījums par ļaunu “sajaukšanu. sieviešu asinis ar eņģeļu uguni. Taču Baznīcas tēvi noraida šādu interpretāciju un uzskata, ka runa ir par laulībām starp setiem un kainiešiem. Tomēr daži kristiešu rakstnieki, jo īpaši Tertuliāns, Svētais Džastins Filozofs, Aleksandrijas Klements uzskatīja par iespējamu kritušo eņģeļu un sieviešu savienību. Tertuliāns rakstīja, ka sievietes šarma spēks ir tāds, ka tas var savaldzināt ne tikai dēmonus, bet arī eņģeļus (acīmredzot, šajā ziņā viņš saprata apustuļa Pāvila vārdus: “Sievietei uz galvas jābūt varas zīmei pār eņģeļiem” (1. Kor. 11:10) .

Uzskats par laulības iespējamību starp cilvēku un dieviem (tas ir, dēmoniem) bija ļoti izplatīts pagānismā. Bāla, Dionīsa, Astartes un citos kultos ir milzīgs skaits tēvu un māšu dievu, mīlestības dievu, kas apprecas viens ar otru un cilvēki. Tā sauktā svētā prostitūcija, kas tika praktizēta pagānu tempļos, personificēja dievību attiecības (Bībeles teoloģijas vārdnīca. Stb. 1145.). Nav nejaušība, ka Vecajā Derībā Dievs stigmatizē pagānu rituālus, nosaucot elkdievību par netiklību (2. Moz. 34:15; Jes. 1:21). Kad apustulis Jūda savā vēstulē stāsta par eņģeļiem, kuri nesaglabāja savu cieņu, bet pameta savas mājas (1:6), tad nevajag meklēt mājienu uz kaut kādu dēmonisku laulību, bet jāsaprot atkrišana. daži no Dieva eņģeļiem.

B. Attieksme pret telpu un laiku.
Eņģeļi ir bezķermeniski un tāpēc neaizņem vietu kosmosā. Viņi pārvietojas zibens ātrumā, un viņiem nav nekādu šķēršļu. “Tos nenotur sienas, durvis, slēdzenes vai blīves” un īslaicīgi var iegūt dažādus telpiskus attēlus. Sv. Jānis no Damaskas raksta, ka, būdami debesu prāti, viņi vietām ir “aptverami tikai ar prātu, nav fiziski aprakstīti (ierobežoti) - jo pēc dabas tiem nav ķermeņa formas un trīskāršas dimensijas, bet ir garīgi klāt tur, kur viņiem ir pavēlēts, un nevar vienlaikus būt un darboties šeit un tur... Kad viņi ir debesīs, viņi nav uz zemes, un, kad Dievs viņus sūta uz zemi, viņi to nedara. palikt debesīs." Citiem vārdiem sakot, Eņģeļi nav visuresoši, tas ir, zināmā nozīmē, tie joprojām ir ierobežoti telpā (Sv. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija... 2. grāmata. III nodaļa 190. lpp.). Jo tie nesatur visu pasauli, bet viņi paši atrodas tajā, atbilstoši ierobežoti no Dieva, kas tos radījis (Arch. Cyprian (Kern). Anthropology of St Gregory Palamas. P. 357.).

Nemirstība pieder viņiem. Raksti māca, ka viņi nevar mirt (Lūkas 20:36). Tomēr Eņģelis, pēc svētā Damaskas Jāņa vārdiem, “ir nemirstīgs nevis pēc dabas, bet no žēlastības (no dāvanas), jo visam, kam pēc dabas ir bijis sākums, ir arī beigas” (Sv. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija ... 189. lpp.). Svētais Gregorijs Palamass, gluži pretēji, uzskata eņģeļus par nemirstīgiem pēc dabas, tāpat kā cilvēku dvēseles. Tieši viņu nemirstības dēļ ir iespējamas mūžīgas mokas. Eņģeļu pasaules mūžība ir radīta mūžība, kurai bija sākums. Eņģeļi tika radīti pirmajā pasaules radīšanas brīdī, “sākumā”, uz robežas starp laiku un mūžību. “No šīs acumirklīgās laicības,” raksta V. Losskis, “tie radās mūžīgai slavināšanai un kalpošanai jeb dumpim un naidam.Radītajā mūžībā notiek zināms process, jo eņģeliskā daba var nemitīgi pieaugt mūžīgo labumu iegūšanā, bet tas notiek ārpus temporālās secības” (V. Losskis. Dogmatiskā teoloģija. P. 151.). “Visas īslaicīgās būtnes saņēma no Radītāja esamības kārtību un sākumu, un dažiem ir lemts gals, bet tikumības gals ir neierobežots... un Eņģeļi, šīs bezķermeniskas būtnes, nepaliek bez panākumiem, bet vienmēr pieņemt slavu godībā un saprātu saprātam” (Sv. Jānis, Sinaja kalna abats. Ladder. Sprediķis 26, 152. punkts, 203. lpp.). Šāda veida eņģeliskās dabas mainība ir saistīta ar zināmu, lai arī mums nezināmu, laicīgumu (Bīskaps Silvestrs. Ortodoksālās dogmatiskās teoloģijas pieredze T. 3. P. 172.).

B. Eņģeļu dabas pilnība.
Eņģeļi ir radīti pēc Dieva tēla un līdzības. Svētais Damaskas Jānis raksta: “Eņģeļu Radītājs, kas tos radīja no neesošajiem, radīja tos pēc Sava tēla, bezķermeniskus, racionālus un brīvus” (Sv. Jānis no Damaskas. Precīzs kopsavilkums... 2. grāmata. Ch. Sh. S. 188-189.). Svētais Gregorijs Palamass māca, ka Dieva līdzībā mēs esam ļoti mazinājušies, un jo īpaši tagad, no eņģeļiem (Citēts no: Arhimandrīts Kipriāns (Kerns). Svētā Gregora Palamas antropoloģija. P. 358.). Atšķirībā no mums, viņi vienmēr tieši saņem Dievišķo Gaismu, un līdzība Dievam notiek caur Viņa žēlastības apgaismojumu. Žēlastībā un spožumā, vienotībā ar Dievu Eņģeļi ir pārāki par cilvēkiem. Tāpēc viņi tiek saukti – otrie starojumi, Augstākā starojuma kalpi, otrās gaismas, Pirmās gaismas atspulgi, saprātīgie spēki un kalpojošie gari. "Eņģelis ir noteikta Pirmās Gaismas un tās kopības aizplūšana (straume). Un dievišķie prāti, riņķodami, ir savienoti ar skaistuma un labestības nebeidzamo un nebeidzamo apgaismojumu. Pats Dievs ir Gaisma... Un kas ir saule jutekliskām būtnēm tas ir saprātīgiem Dievs ir spēks” (Citēts no: Archimandrite Cyprian (Kern). Op. cit. lpp. 357-358.). Saucot svētos eņģeļus par “dievišķā straumi”, nevajadzētu panteistiskā nozīmē identificēt tos ar kādu Dieva būtības vai enerģijas daļu. Tāpat kā viss, kas pastāv, arī eņģeļi tika radīti “no nekā” ar Dievišķās gribas vilni. To būtība ir radīta, taču tās ir bagātīgi piesātinātas ar Dievišķo žēlastību un nodod to pārējai radībai, tāpēc žēlastības kopībā tās teoloģijā sauc par “dievišķās žēlastības upēm”. Viņi apcer Dievišķo, “cik vien tas viņiem ir iespējams, un tas viņiem kalpo par barību”, raksta svētais Jānis no Damaskas (St. John of Damascus. Exact exposition... Book. 2. Chapter III. P. 190.). Viņš sniedz arī Eņģeļa definīciju: “Eņģelis ir racionāla daba, apveltīta ar inteliģenci un brīvu gribu” (Sv. Jānis no Damaskas. Precīza ekspozīcija... 2. grāmata. III nodaļa. 189. lpp.). Sekojot svētajam Jānim no Damaskas, svētais Gregorijs Palamass māca, ka eņģeļiem, būdami bezķermeniski, nav jutekļu orgānu. “Labajiem eņģeļiem,” viņš raksta, “ir jutekļu zināšanas, bet viņi to neuztver ar juteklisku un dabisku spēku, bet zina ar Dievam līdzīgu spēku (t.i., ar žēlastību) un neko no tagadnes, pagātnes vai. nākotne var paslēpties no šīs varas "(Citēts no: Archimandrite Cyprian (Kern). Dekrēts op.).

Eņģeļi, kam piemīt saprāts un brīva griba, var gūt panākumus labā vai novirzīties uz ļauno. Tomēr svētie eņģeļi, raksta Damascēne, "ir nelokāmi pret ļaunumu, lai gan tie nav nelokāmi, bet tagad tie ir pat neelastīgi - nevis pēc dabas, bet žēlastības un pieķeršanās tikai labajam" (Sv. Jānis no Damaskas. Precīzi kopsavilkums... 190. lpp.). Viņi brīvi izvēlējās Dieva pagodināšanas un Viņam kalpošanas ceļu, kas ir līdzeklis viņu dabas uzlabošanai.

Viņu gudrība Rakstos ir parādīta kā paraugs cilvēkam (2. Samuēla 14:20). Viņiem ir smalkāks, elastīgāks un plašāks prāts nekā cilvēkam. Skaudība un lepnums gaismas eņģeļiem ir svešas. Viņus piepilda prieks par katra grēcinieka nožēlu (Lūkas 15:10). Eņģeļi ir apveltīti ar spēku un spēku. Pēc apustuļa Pētera domām, spēka un spēka ziņā viņi pārspēj visas zemes valdīšanas un varas (2. Pēt. 2:11). Pēc Dieva pavēles viņi var veikt neparastas darbības. Tādējādi eņģelis, nokāpjot no debesīm uz Augšāmceltā Pestītāja kapu, izraisīja lielu zemestrīci (Mateja 28:2). Vienā naktī Eņģelis sakāva 185 000 cilvēku lielo asīriešu armiju (2. Ķēniņu 19:35).

Neskatoties uz savu pilnību, radītā eņģeliskā daba visos aspektos ir ierobežota. Viņu prāta ierobežojumi neļauj eņģeļiem izzināt Dieva Būtnes dziļumus (1. Kor. 2:11). Viņiem nav viszinības, viņi nezina nākotni, ja vien Dievs pats to viņiem neatklāj. Piemēram, viņi nezina Otrās atnākšanas dienu un stundu (Marka 13:32; Jes. 44:7). Viņiem Pestīšanas noslēpums, kurā viņi vēlētos iekļūt, nav pilnībā izprotams (1. Pēt. 1:12). Zināmā mērā viņiem ir apslēptas arī cilvēku sirds domas (1. Ķēniņu 8:39; Jer. 17:9). Dažreiz viņi prognozē nākotni, bet ne pēc savām zināšanām, bet ar atklāsmi no augšas. Būdami bezķermeniski un brīvi no ķermeniskām kaislībām, viņi nav “bezkaislīgi”, tas ir, nav pilnīgi brīvi no garīgām kaislībām, “jo tikai Dievišķums ir bezkaislīgs,” raksta svētais Damaskas Jānis (St. John of Damascus. Precīza ekspozīcija. .. 2. grāmatas III nodaļa, 191. lpp.). Ījaba grāmatā teikts, ka Dievs trūkumus redz ne tikai cilvēkos, bet arī savos eņģeļos (Ījaba 4:18). Viņu gribu un spēku ierobežo viņu daba. Viņi nevar paveikt nekādu brīnumu ar savu spēku, ja nesaņem pavēli no Dieva, kurš vienīgais dara brīnumus.

Lāodikejas koncils ar savu 35. kanonu nosodīja un noraidīja ķecerīgo eņģeļu kā pasaules radītāju un valdnieku pielūgšanu un apstiprināja viņu pareizticīgo godināšanu kā Svētās Trīsvienības kalpus. 8. novembra (pēc pašreizējā laika 21. novembra) svinēšana nav izveidota nejauši. Novembris ir devītais mēnesis (Svētku iedibināšanas laikā baznīcas gads sākās 1. martā), kas simboliski norāda uz deviņām debesu hierarhijas pakāpēm. Astotā diena norāda uz nākamo visu Debesu spēku padomi Kristus Otrās godības pilnās atnākšanas dienā. Kad šis laiks, rēķinot pa nedēļām, beigsies, tad “Cilvēka Dēls nāks savā godībā un visi svētie eņģeļi kopā ar Viņu” (Mateja 25:31) (Garīdnieka rokasgrāmata. M., 1978. T. 2. 254. lpp.)

Eņģeļu skaits.

Eņģeļu pasaule Svētajos Rakstos šķiet neparasti liela. Tā patriarhs Jēkabs, redzēdams eņģeļus, sacīja: "Šis ir Dieva karaspēks" (1. Moz. 32:1-2) . Pravietis Daniēls atklāsmē apcerēja, kā tūkstošiem tūkstošu, tas ir, miljoniem eņģeļu, kalpoja Vecajam (Dan. 7:10). Daudzie Debesu pulki slavēja pasaules Pestītāja dzimšanu (Lūkas 2:13) utt.

Daži svētie tēvi izskaidroja ideju par eņģeļu neskaitāmību, izmantojot evaņģēlija līdzību par pazudušo aitu. Ja visa kritusī cilvēce, pēc svētā Jeruzalemes Kirila domām, ir tikai viena pazudusi aita, tad 99 nepazudušās avis ir svētie Eņģeļi. “Zeme, kurā mēs dzīvojam,” viņš raksta, “ir it kā noteikts punkts, kas atrodas debesu centrā: tāpēc debesīs, kas to ieskauj, ir tik daudz iedzīvotāju, cik liela ir telpa; un debesis Debesis satur to milzīgo skaitu. Ja ir rakstīts: tūkstošiem tūkstošu Viņam kalpoja un tumsa Viņa priekšā (Dan. 7:10) - tas nav tāpēc, ka bija tik daudz eņģeļu, bet gan tāpēc, ka pravietis nevarēja runāt par lielāks skaits" (Priestera rokasgrāmata. M., 1978. 2. sēj. 254. lpp.).

Eņģeļu hierarhija

Dievs nekavējoties radīja dažāda veida eņģeļu spēkus. Atšķirība starp viņiem dabā nebija dažādu mīlestības eņģeļu “atdzišanas” pakāpju rezultāts, kā mācīja Origens. Dionīsijs Areopagīts sistematizēja baznīcas doktrīnu par deviņām eņģeļu rindām. Viņš raksta, ka Augšējai pasaulei ir hierarhiska struktūra, jo ne visas eņģeļu kārtas vienādi pieņem dievišķo apgaismību. Zemākās kārtas pieņem apgaismību no augstākām pakāpēm. Eņģeļu pasaule ir vienots veselums un tajā pašā laikā kāpnes. Visi eņģeļi zināmā mērā ir iesaistīti dievišķajā un gaismā, ko pārraidījis no Viņa (Florovsky G., Archpriest Bizantijas tēvi 5.-8.gadsimtā, 112. lpp.), taču viņu zināšanu un pilnības pakāpes nav vienādas.

Eņģeļu hierarhija sastāv no trim triādēm. Pirmais, augstākais, ir - Serafimi, ķerubi un troņi. Tās visas atrodas vistuvākajā un tiešā Dieva tuvumā, “it kā uz dievišķības sliekšņa”, pašā Trīsvienības svētnīcā. Viņiem ir pieejamas tiešas un tūlītējas zināšanas par Dievišķajiem noslēpumiem. Viņi dzīvo neaprakstāmā apgaismojumā, kontemplē Dievu spilgtā gaismā.

Hexaptera Serafims(ivritā — liesmojošs, ugunīgs), par kuriem runā tikai pravietis Jesaja (Jesaja 6:2), liesmo mīlestībā uz Dievu un mudina uz to citus.

Ķerubi(Ebr. – rati) – garīgas būtnes, kuras pravietis Ecēhiēls redzēja cilvēka, vērša, lauvas un ērgļa tēlos (Ecēhiēla 1. nodaļa). Šie simboli nozīmē, ka ķerubi apvieno inteliģences, paklausības, spēka un ātruma īpašības. Ķerubi stāv Dieva troņa priekšā (Atkl. 4:6-7). Tie ir Visaugstākā garīgie rati (Ecēh. 1:10), tāpēc Dievs ir aicināts sēžot uz ķerubiem(1. Samuēla 4:4).

Ķerubi sargāja ieeju paradīzē (1. Moz. 3:24). Divu ķerubu attēli aizēnoja Derības šķirstu, Dieva tiešās klātbūtnes vietu (2. Moz. 25:18-20). Tiras karalis, kas, pēc svēto tēvu domām, simbolizē Sātanu, tiek saukts par aizēnojošo ķerubu (Ecēh. 28:14), kas norāda uz viņa sākotnējo tuvumu Dievam.

Daudzacu ķerubi, pēc Dionīsija Areopagīta teiktā, spīd ar Dieva zināšanu gaismu. Viņi sūta zemākajām kārtām gudrību un apgaismību Dieva atzīšanai. Tās ir “gudrības upes” un “Dieva atdusas vietas”; tāpēc daži no ķerubiem tiek saukti Troņi", jo pats Dievs uz tiem balstās nevis jutekliski, bet gan garīgi, ar īpašu žēlastības pārpilnību (Dionijs Areopagīts. Par debesu hierarhiju. 7. Ch., § 1.2 M, 1845. P. 25-29).

Vidējā hierarhija ir: Dominēšana, spēks un autoritāte.

Dominācijas(Kol. 1:16) valda pār turpmākajām eņģeļu pavēlēm. Viņi māca Dieva ieceltajiem zemes valdniekiem gudri pārvaldīt. Viņi māca, kā kontrolēt jūtas, pieradināt grēcīgās iekāres, paverdzināt miesu garam un pārvarēt kārdinājumus. Pilnvaras(1. Pēt. 3:22) dara brīnumus un sūta brīnumu un gaišredzības žēlastību Dieva svētajiem. Viņi palīdz cilvēkiem viņu darbā, stiprina viņus pacietībā un dāvā garīgu spēku un drosmi. Iestādes(1. Pēt. 3:22; Kol. 1:16) ir spēks pieradināt velna spēku. Viņi atvaira no mums dēmoniskus kārdinājumus, aizsargā askētus un palīdz viņiem cīņā pret ļaunām domām. Viņiem ir arī vara pār dabas spēkiem, piemēram, vēju un uguni (Atkl. 8:7).

Zemākā hierarhija ietver: Sākumi, Erceņģeļi un Eņģeļi.

Sākums(Kol. 1:16) valda pār zemākajiem eņģeļiem, vadot viņu darbību, lai izpildītu Dievišķās pavēles. Viņiem ir uzticēts pārvaldīt Visumu, aizsargāt valstis, tautas un ciltis. Viņi māca zemes autoritātēm pildīt savus pienākumus nevis labumu un personīgās godības dēļ, bet visā meklēt Dieva godu un savu tuvāko labumu.

Erceņģeļi(1. Tes. 4:16) sludiniet lielas un cildenas lietas. Viņi atklāj cilvēkiem ticības, pravietojuma un Dieva gribas noslēpumus, tas ir, ir Atklāsmes grāmatas vadītāji.

Eņģeļi(1. Pēt. 3:22) ir cilvēkiem vistuvāk. Viņi sludina Dieva nodomus, pamāca tikumos un svētā dzīvē. Viņi aizsargā ticīgos, neļauj mums pakrist un paaugstina kritušos.

Svētais Dionīsijs Areopagīts apzinās šādas sistematizācijas nepilnības. Viņš raksta: “Cik debesu būtņu pakāpes, kas tās ir un kā tiek īstenoti to hierarhijas noslēpumi, to precīzi zina tikai Dievs, viņu hierarhijas Autors; viņi zina arī savus spēkus, savu gaismu, svēto un pasaulīgās rindas. par to mēs varam teikt tik daudz, cik Dievs mums atklāja caur viņiem pašiem, kā tiem, kas paši sevi pazīst" (Sv. Dionīsijs Areopagīts. Par debesu hierarhiju. 6. nodaļa, 1. p. 24. lpp.).

Svētais Augustīns argumentē līdzīgi: “Es nesatricināmi ticu, ka debesu mītnēs ir troņi, valdījumi, principi un varas un ka tie atšķiras viens no otra, es neapšaubāmi apgalvoju, bet kas tie ir un ar ko tie atšķiras. viens otru, es nezinu."

Daži svētie tēvi uzskata, ka uzskaitītās deviņas pakāpes neaptver visas esošās eņģeļu pakāpes; ir citi, kas tiks atklāti tikai Nākotnē (Ef. 1:21).

Slavenais pareizticīgo teologs arhipriesteris Džons Mejendorfs uzskata, ka kristiešu tradīcijām eņģeļu pasaules hierarhiskā struktūra, ko ierosināja Dionīsijs Areopagīts, rada lielas neērtības. "Vecās Derības eņģeloloģija ir sarežģīta un neiederas Dionīsija hierarhijā. Tādējādi Serafims pravieša Jesajas grāmatā ir tiešais Dieva vēstnesis (Dionīsija sistēmā Serafimam būtu jāizmanto pamatā esošā hierarhija). Baznīca godina Erceņģeli Mihaēlu kā Debesu armijas vadītāju (apustuļa Jūdas vēstulē viņš cīnās ar sātanu), tomēr Dionīsija sistēmā Erceņģeļa rangs ir viens no zemākajiem debesu hierarhijā. To pamanīja svētie tēvi, tāpēc ar atrunām pieņēma Dionīsija hierarhiju. Tādējādi svētais Gregorijs Palamass apgalvo, ka Kristus iemiesošanās ir pārkāpusi sākotnējo kārtību: pārkāpjot visas hierarhijas pakāpes, Dievs sūtīja erceņģeli Gabrielu, tas ir, vienu no zemākajiem eņģeļiem, lai paziņotu Jaunavai labo vēsti par iemiesošanos. Marija. Atspoguļojot to pašu ideju, Debesbraukšanas un Aizmigšanas svētku himnas vēsta, ka eņģeļi bija pārsteigti, ka Kristus un Dievmātes cilvēciskā būtība “paceļas no zemes uz debesīm” pilnīgi neatkarīgi no eņģeļu hierarhijas (prot. I. Meyendorff. Ievads patristiskajā teoloģijā. Ņujorka, 1985. 291.-292. lpp.).

Tātad jāpatur prātā, ka Dionīsija Areopagīta Debesu spēku klasifikācija ir diezgan nosacīta un shematiska, tā nespēj apmierinoši izskaidrot dažus Atklāsmes faktus un garīgās dzīves parādības. Piemēram, ja mēs stingri sekojam Dionīsija shēmai, tad mūsu saziņa ar Dievu ir iespējama tikai caur eņģeļiem. Tomēr Svētajos Rakstos ir neskaitāmi piemēri, kad cilvēki sazinās ar Dievu bez eņģeļu starpniecības.

ERCEņģeļi
Bībeles kanoniskajās grāmatās ir minēti tikai divi Erceņģeļu vārdi:

1) Mihaēls (no ebreju — “kas ir kā Dievs”; Dan. 10:13; Jūdas 1:9) – ēterisko spēku Erceņģelis.

2) Gabriels (no ebreju — “Dieva cilvēks”; Dan. 8:16; Lūkas 1:19) – Dievišķā cietokšņa kalps un Dieva noslēpumu vēstnesis.

Nekanoniskās grāmatās parādās četri vārdi:

3) Rafaēls (no ebreju — “Dieva palīdzība”; Tob. 3:16) – slimību dziedinātājs.

4) Uriels (no ebreju valodas — “Dieva uguns”; 3. Ezra 4:1) – Dievišķās mīlestības kalps, kas iededz sirdīs mīlestību pret Dievu un apgaismo ar Dieva atziņas gaismu.

5) Selafils (no ebreju valodas - “lūgšana Dievam”) - lūgšanu kalpotājs, mācot lūgšanu.

6) Jeremiēls (no ebreju valodas — “Dieva augstums”; 3. Ezra 4:36).

Turklāt dievbijīgā tradīcija runā par vēl diviem Erceņģeļiem:

7) Jehudiel (no ebreju valodas - “Dieva slava”) - palīgs darbā un atalgojuma aizbildnis tiem, kas strādā Dieva godam.

8) Barahiels (no ebreju valodas - “Dieva svētība”) - Dieva svētību kalps.

Pastāv uzskats, ka septiņi no viņiem stāv Dieva troņa priekšā. Šajā ziņā tiek interpretēti šādi vārdi no Jāņa Teologa Atklāsmes: " Žēlastība jums un miers no Tā, kas ir un bija un kas nāks, un no septiņiem gariem, kas ir Viņa troņa priekšā"(Atkl. 1:4). Tā, protams, ir diezgan nosacīta interpretācija. Precīza šī teksta nozīme mums ir apslēpta.

Ir lūgšanas ar lūgumiem katram Erceņģelim atbilstoši viņu kalpošanai.

1. Svētais Erceņģelis Mihaēls, iekarotāj, uzvari manas kaislības.

2. Svētais Erceņģelis Gabriels, Dieva vēstnesis, pasludini man nāves stundu.

3. Svētais Erceņģelis Rafaēls, dziednieks, dziedini mani no garīgām un fiziskām slimībām.

4. Svētais Erceņģelis Uriēls, apgaismotājs, apgaismo manas dvēseles un ķermeņa jūtas.

5. Svētais Erceņģelis Jehudiel, pagodinātājs, pagodini mani ar labiem darbiem.

6. Svētais Erceņģelis Selafiels, lūgšanu grāmata, lūdz Dievu par mani, grēcinieku.

7. Svētais Erceņģelis Barahiēl, svētītāj, svētī mani, grēcinieku, lai redzētu mani visu manu dzīvi garīgā pestīšanā.

8. Svētais Dieva eņģelis, mans Sargs, glāb manu grēcīgo dvēseli.

9. Ak, Mana Vissvētākā Lēdija Theotokos, visi svēto Eņģeļu un Erceņģeļu un visu svēto Debesu spēki, apžēlojies par mani, palīdzi man šajā dzīvē, manas dvēseles iznākumā un Nākotnes pasaulē. Āmen

azbyka.ru

- Dārgais tēv Vladimir, mēs sveicam jūs Erceņģeļa Gabriela svētkos. Šajā dienā es vēlētos dzirdēt atbildes uz dažiem jautājumiem, kas saistīti ar eņģeļu pasauli. Kad, pēc Baznīcas domām, tika radīti Dieva eņģeļi?

Paldies par apsveikumiem un, savukārt, sveicu portāla lasītājus šajos svētkos. Lielākā daļa svēto tēvu uzskatīja, ka eņģeļu spēki tika radīti pirms materiālās pasaules radīšanas. Viņi šo ideju atvasināja no vārdiem “Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi” (1. Moz. 1:1).

Jo īpaši svētais Augustīns uzskatīja, ka ar “debesīm” Mozus, Dieva gaišreģis, domāja eņģeļu pasauli, bet ar “zeme” – materiālo pasauli. Šāds skatījums bija dabisks no neoplatoniskās perspektīvas viedokļa - ideālas, nemateriālās un materiāla sekundārās būtības prioritātes. Lūk, kā svētais Gregorijs teologs pārdomā dievišķo labestību, cenšoties nodrošināt, lai “labestība izplatās, iet tālāk un tālāk, lai pēc iespējas lielāks būtu to, kas gūst labumu”: “Dievs izdomā, pirmkārt, eņģeļu un debesu spēkus. . Un doma kļuva par darbu, kas bija piepildīts ar Vārdu un pabeigts ar Garu... Tā kā pirmās radības Viņam bija tīkamas, Viņš izdomā citu pasauli – materiālo un redzamo...”.

Protams, šādā perspektīvā draudēja doma, ka mēs esam gandrīz mūžīgi ar Dievu, taču Svētie tēvi šo iespēju spēcīgi apspieda. Svētais Ambrozijs no Milānas raksta: "Eņģeļi, kundzības un varas, kaut arī reiz ir saņēmušas savu sākumu, tomēr pastāvēja jau šīs pasaules radīšanas brīdī." Svētie tēvi arī noliedza jebkādu eņģeļu līdzdalību radīšanā. Tāpēc daži no viņiem pieņēma, ka eņģeļi tika radīti pasaules radīšanas laikā. Īpaši svētīgais Teodorets turēja šādu viedokli. Viņš uzskatīja, ka eņģeļi tika radīti vienlaikus ar materiālās pasaules radīšanu, jo saskaņā ar viņa teikto tos "ierobežo vieta", tas ir, telpa. Pēdējā radās vienlaikus ar materiālo pasauli. Tomēr svētīgais Teodorets neuzstāj uz savu viedokli. "Es to saku," viņš raksta, "nevis apstiprinoši, jo es uzskatu, ka ir drosmīgi apstiprināt izlēmīgi, ko Dievišķie Raksti nepasaka precīziem vārdiem."

Latīņu teologa svētā Viktorīna no Petavas skatījums ir ļoti oriģināls. No vienas puses, viņš uzskata, ka Dievs “pēc savu darbu pabeigšanas radīja eņģeļus, kā arī cilvēkus, lai tie nevarētu izlikties par Viņa palīgiem Viņa darbos pasaules radīšanas laikā”. No otras puses, ka tie tika radīti pirms visas zemes radības, tas ir, iespējams, ceturtajā dienā, kopā ar zvaigznēm. Eņģeļiem ir prioritāte to radīšanas laikā attiecībā pret cilvēku, jo garīgajam jābūt pirms zemes, "un gaismai - pirms debesīm un zemes". Un tomēr Dievs iekaroja Visumu nevis eņģeļiem, bet gan cilvēkiem. No otras puses, ne visi eņģeļi, pēc svētā Viktorīna teiktā, tika radīti ceturtajā dienā. Daži no tiem tika radīti pirmajā dienā un atbilst pasaules pirmajiem laicīgiem principiem: "24 stundu sargi ir eņģeļi, kas ir vecāki par citiem eņģeļiem un cilvēkiem", un tiek domāts, ka tie tika radīti pirmajā dienā. radīšanas diena: “Kā jau minēju, diena satur skaitli 12, kas sadalīts divās daļās: divpadsmit stundas diennaktī un divpadsmit stundas nakts. Jo šajās stundās tiek skaitīti mēneši un gadi, periodi un laikmeti. Tāpēc, bez šaubām, šī skaitļa, proti, stundu, dēļ tika noteikts, ka ir divpadsmit dienas eņģeļi un divpadsmit nakts eņģeļi. Tie patiešām ir divdesmit četri dienu un nakšu liecinieki, kas sēž Dieva troņa priekšā ar zelta kroņiem galvās, kuri apustuļa un evaņģēlista Jāņa Apokalipsē tiek saukti par vecākajiem, tādēļ, ka viņi nav līdzīgi (burtiski). “citi”) no eņģeļiem un cilvēkiem.” .

Protams, viņš nav dzimis kopā ar mums. Kopš seniem laikiem eņģeļiem ir uzticēts kalpot cilvēku aizsardzībai un palīdzēt cīņā pret ļaunumu. Klasisks piemērs: eņģelis ir Tobijas pavadonis, kurš aprakstīts Tobita grāmatā.

Eņģeļi var aizsargāt veselas tautas, kā teikts 5. Mozus grāmatā: “Visaugstākais ir noteicis tautām robežas pēc Dieva eņģeļu skaita” (5. Moz. 32:8. Teksts ir dots saskaņā ar Septuaginti). un slāvu Bībele). Kā saka svētais Jānis no Damaskas, viņi "aizsargā zemes reģionus un pārvalda tautas un valstis atkarībā no tā, kā Radītājs tām pavēlējis". "Šie prāti," raksta svētais Gregorijs Teologs, "katrs pieņēma vienu Visuma daļu vai tika piešķirts vienai lietai pasaulē, kā to zināja Tas, kurš visu sakārtoja un sadalīja...". Pravieša Daniēla grāmatā šādus eņģeļus sauc par “prinčiem” (t.i., valdniekiem) jūdu, grieķu un persiešu valstībās (Dan. 10:13-21). Jāņa Teologa Atklāsme runā par septiņu Mazāzijas baznīcu eņģeļiem. Pamatojoties uz to, daži Baznīcas tēvi (svētie Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs u.c.) apgalvoja, ka katrā kristiešu baznīcā ir sargeņģeļi. “Tas jūs apbēdina,” Svētais Bazils vēršas pie Nikopoles baznīcas presbiteriem, “ka jūs tikāt izmesti no mūru iežogojuma; bet tu atradīsi savas mājas Debesu Dieva patversmē, un ar tevi ir eņģelis, Baznīcas sargs.”

Vecās Derības un Jaunās Derības atklāsmes fakts ir tāds, ka katram cilvēkam var būt sargeņģelis, ja viņa dzīve, tāpat kā eņģeļu dzīve, izpaužas kalpošanā Dievam un cilvēkiem. Šāds eņģelis, saskaņā ar psalmu sacerētāja liecību, “saņem rokas ap tiem, kas bīstas To Kungu, un tos izglābj.” (Ps. 33:8) Jaunās Derības laikos saskaņā ar Baznīcas tradīciju viņš tiek dots cilvēkam kristību un paliek ar viņu visu mūžu, ja kristietis cenšas līdzināties Dievam. Jēzus Kristus, aicinot mūs būt “kā bērniem” (Mateja 18:3), norādīja, ka, pateicoties bērnu tīrībai un godīgumam, viņu eņģeļi paliek ar viņiem un “debesīs viņi vienmēr redz Debesu Tēva vaigu” (Mateja 18:3). Mateja 18:10).

Un tas ir dabiski, ka tas pāriet no cilvēka uz cilvēku pēc tam, kad pirmais beidz savu dzīves ceļu.

Pateicoties mūsu ciešajai saiknei ar mūsu sargeņģeli, mums pastāvīgi ir jālūdz viņš un jālūdz viņa palīdzība un palīdzība mūsu dzīves ceļā. Un lai Dievs palīdz mums būt jūtīgiem pret viņa kluso pamudinājuma balsi, kas vada mūs uz pestīšanu.

Eņģeļu pasaule tika izveidota pirms redzamās pasaules struktūras (). Sākotnēji tie visi tika radīti labi. Pēc tam daži no viņiem ļaunprātīgi izmantoja savu gribas brīvību un atkrita no Dieva. Citi eņģeļi palika uzticīgi savam Radītājam un savam sākotnējam mērķim.

Eņģeļu kondicionēšana pēc telpas un laika atšķiras no kondicionēšanas, kas raksturīga redzamās pasaules pārstāvjiem. Šī iemesla dēļ viņi visi var pārvietoties ar zibens ātrumu no viena Visuma apgabala uz citu. Tikmēr tie joprojām ir atkarīgi no laika un nevar atrasties divās dažādās vietās vienlaikus. Tiek uzskatīts, ka sakarā ar to, ka eņģeļi ir bezķermeņu gari, tie nav pakļauti trīskāršajai dimensijai.

Eņģeļi ir bezķermeniski. Tomēr to bezķermeniskums nav absolūts, jo šāda iezīme ir raksturīga tikai Dievam, Vistīrākajam, Augstākajam Garam. Parādoties cilvēku priekšā redzamā veidā, eņģeļi atklāj nevis savu personīgo ķermeni, bet gan īpašas darbības rezultātu, kuras dēļ cilvēks tos redz kā materiālus.

Būdami radīti nemirstīgi, eņģeļi nekad nemirs. Turklāt, tiklīdz viņi ir izdarījuši savu morālo izvēli un saņems Dieva žēlastības atbalstu savā darbībā, viņi nekad negrēkos.

- Eņģelis ir gars (lai gan ne tik ideāls kā Dievs);
— Eņģeļus nav iespējams aprakstīt, jo... tie pieder garīgajai pasaulei; parādoties cilvēkiem, viņi tiek pārveidoti mūsu pasaules skatījumam (var parādīties arī parastu cilvēku veidā, kas ģērbušies cilvēkiem modernās drēbēs);
- Eņģeļi ir bezķermeniski, bet ne visuresoši (kā Dievs), bet gan telpiski ierobežoti (kad viņi atrodas debesīs, viņi nav uz zemes);
— Eņģeļi ātri pārvietojas telpā un brīvi iet cauri materiālajiem objektiem;
- Eņģeļiem nav dzimuma un vecuma, tie netiek mainīti;
– sargājot cilvēkus, eņģeļi tajā pašā laikā nepaliek uz zemes visu laiku, bet apmeklē Debesis un redz “Debesu Tēva vaigu” ();
– Eņģeļu skaits nemainās, jo tie nevairojas (), cik Kungs tos radīja pasaules sākumā, tik daudz no tiem paliks līdz vēstures beigām;
- lai gan eņģeļi nezina Dieva tiesas dienu, viņi būs tās izpildītāji: kad šīs pasaules vēsture beigsies, viņi parādīsies redzamā tēlā “un nošķirs ļaunos no taisnajiem” ();
– Eņģeļi nav vienaldzīgi Dieva gribas izpildītāji; viņi “priecājas par katru nožēlojošu grēcinieku”, tas ir, viņi ir patiesi ieinteresēti redzēt, ka Dieva griba tiek izpildīta;
– Mūsos dzīvo eņģeļu būtnes laiks(viņi nevar ieskatīties nākotnē vai ceļot no šejienes uz pagātni), un tos ierobežo mūsu telpa;
– Eņģeļus var transportēt uz jebkuru Visuma punktu, viņi var apmeklēt tās mums nepieejamās esamības sfēras (pasauli, kurā atrodas aizgājēju dvēseles), taču tie nav visuresoši. Viņi nevar būt vienlaikus gan šeit, gan tur;
– Eņģeļi ir ārkārtīgi spēcīgi. rakstīja, ka " viens eņģelis ir vienāds ar veselu armiju un daudzām milicijām" To apstiprina Svēto Rakstu liecība, vismaz nosaukumi, ko Bībele piešķir eņģeļiem un kuri runā paši par sevi: Dominance, Spēks, Autoritāte, Firstiste utt.;
– Eņģeļi mūs pavada citā pasaulē un arī tur mūs nepamet.

Eņģeļi

Vārds eņģelis nozīmē sūtnis. Bezķermeņiem gariem ir šāds vārds, jo tie sludina cilvēkiem Dieva gribu. Eņģelis ir kāds, kuru Tas Kungs var sūtīt ar uzdevumu un kurš precīzi izpildīs šo uzdevumu.

Eņģeļi dzīvo visur. Bet galvenokārt debesīs, ap Dieva troni. Kur Dievs visvairāk atklāj viņiem Savu godību un caur viņiem Savu gribu pret cilvēkiem.

Baznīcas svētie tēvi tos sauc par otrajām gaismām, it kā Dievišķās gaismas atspulgu.

Tās ir otrās gaismas! Kā mēs to varam saprast?! Ar ko salīdzināt, lai tas būtu pieejams mūsu prātam?..

Atrodoties Dieva tuvumā, eņģeļi ir piepildīti ar apbrīnu, Dieva diženumu, Viņa svētumu, gudrību un vislielāko Visuma Radītāja mīlestību pret Savu radību.

Caur tiem kā plaša upe brīvi plūst zināma dievišķā gaisma.

Tas ir patiesa svētuma tēls. Debesu spēki saņēma Dieva gaismu. Viņi to lauza sevī un, atspoguļojot un sasmalcinot to daudzos skaistos staros, izplatīja ap sevi, dodot cilvēkiem, kas to spēj uztvert. Un šajā atspīdētajā Dievišķās gaismas spožumā, nerimstošā, neaptumšotā, bet pieaugošā un priecīgā mirdzumā, kas ienes dzīvību, mēs iepazīstam Dievu!

Ja nebūtu Eņģeļu, mēs nekad nespētu sajust un uztvert Dievišķo gaismu, pat nelielā mērā, kas ir pieejama cilvēkam.

Mēs paši nespējam saskatīt un sajust Dieva godību – mums ir vajadzīgi starpnieki, kas to pārveido tā, lai tā kļūtu mums pieejama.

Un tāpēc Eņģeļi mums ir šie starpnieki.

Eņģeļi atšķiras viens no otra gan ar apgaismību, gan ar dažādām žēlastības pakāpēm.

Augstākā hierarhija tiem, kas ir tieši tuvu Dievam, sastāv no eņģeļiem, kuriem ir vārdi: Serafimi, Ķerubi un Troņi. Serafimu, kas ir uzticīgi savam vārdam, sirdis liesmo mīlestībā pret Dievu, un viņi mudina citus dedzīgi mīlēt savu Radītāju. Serafims nozīmē ugunīgs.

Ķerubiem ir zināšanu pilnība un gudrības pārpilnība. Tos apgaismo bagātīgi Dieva gaismas stari. Viņiem ir dots zināt visu tiktāl, cik to var zināt radītās būtnes.

Troņi – šie Eņģeļi ir tik pacilāti un žēlastības izgaismoti, ka Kungs tajos mājo un caur tiem atklāj Savu taisnību.

Otrā, vidējā hierarhija sastāv no eņģeļiem, kuriem ir šādi vārdi: Dominion, Strength un Authority. Valdības eņģeļi māca cilvēkiem dominēt savā gribā, būt pāri visiem kārdinājumiem un arī pretoties tiem ļaunajiem gariem, kas zvērējuši cilvēku iznīcināt. Spēki ir eņģeļi, kas piepildīti ar dievišķu spēku. Tie ir gari, caur kuriem Tas Kungs dara savus brīnumus. Viņiem Dievs ir devis spēju sūtīt brīnumu žēlastību Dieva svētajiem, kuri savas dzīves laikā uz zemes dara brīnumus. Autoritātes – eņģeļi, kuriem ir spēks pieradināt dēmonu spēku un atvairīt ienaidnieka kārdinājumus. Turklāt viņi stiprina labos askētus viņu garīgajā un fiziskajā darbā.

Trešajā, zemākajā hierarhijā ietilpst arī trīs pakāpes: Firstistes, Erceņģeļi un Eņģeļi.

Sākums ir Eņģeļu pakāpe, kuriem ir uzticēts pārvaldīt Visumu, aizsargāt un pārvaldīt atsevišķas valstis un tautas. Tie ir Tautas Eņģeļi. Viņu cieņa ir augstāka par atsevišķu cilvēku sargeņģeļiem. No pravieša Daniēla grāmatas mēs uzzinām, ka rūpes par ebreju tautu tika uzticētas Erceņģelim Mihaēlam (sk.). Erceņģeļi ir lielie Dieva noslēpumu, visa lielā un cildenā evaņģēlisti. Viņi stiprina svēto ticību cilvēkos, apgaismojot viņu prātus Dieva gribas zināšanā un izpratnē.

Eņģeļi (pēdējā, devītā hierarhijas pakāpe) ir spilgtas garīgas būtnes, kas ir mums vistuvāk un par mums īpaši rūpējas. Par tiem sīkāk pastāstīšu nedaudz vēlāk. Un tagad īsumā par Erceņģeļiem.

No Svētajiem Rakstiem mēs zinām, ka ir septiņi Erceņģeļi, tas ir, vecākie eņģeļi, kas valda pār visiem pārējiem.

Tobīta () grāmatā mēs lasām, ka eņģelis, kurš ar viņu runāja, teica: "Es esmu Rafaēls, viens no septiņiem eņģeļiem." Un Jāņa Teologa Atklāsme runā par septiņiem gariem, kas atrodas Dieva troņa priekšā (sk.). Svētais ir starp tiem: Mihaēls, Gabriels, Rafaēls, Uriels, Selafils, Jehudiels un Barahiels. Tradīcija starp tiem ietver arī Džeremielu.

1. Erceņģelis Mihaēls ir pirmais no augstākajiem eņģeļiem, Dieva godības čempions. Viņš bieži tiek attēlots militārā tērpā kopā ar citiem Dievam uzticīgiem eņģeļiem. Vai arī viņš ir attēlots viens pats karavīra apģērbā ar zobenu vai šķēpu rokā, mīdam zem kājām pūķi vai seno čūsku – velnu.

Tā viņš ir attēlots piemiņai par to, ka reiz debesīs notika liela konfrontācija starp Eņģeļiem – Dieva kalpiem un ļaunajiem gariem – eņģeļiem, kuri atkrita no Dieva un kļuva par sātana kalpiem.

Dažreiz viņš tiek attēlots ar šķēpu, kura augšdaļu rotā balts karogs ar krustu. Tā ir īpaša atšķirība starp Erceņģeli Mihaēlu un viņa armiju, kas nozīmē morālo tīrību un nesatricināmu lojalitāti Debesu ķēniņam.

2. Erceņģelis Gabriels ir Dieva likteņu vēstnesis un Viņa visvarenības kalps. Dažkārt attēlots ar paradīzes zaru vai ar laternu ar degošu sveci iekšā, vienā rokā un ar spoguli otrā. Laternā aizvērta svece nozīmē, ka nereti Dieva likteņi tiek apslēpti līdz to piepildījuma brīdim, bet arī pēc piepildīšanās tos saprot tikai tie, kas rūpīgi ieskatās savas sirdsapziņas un Dieva vārdu spogulī.

3. Rafaēls ir attēlots ar alabastra trauku, kas piepildīts ar ārstniecisko eļļu. Vārds Rafaels nozīmē žēlastība, palīdzība visiem, kas cieš.

4. Uriēls – gaismas un Dieva uguns Erceņģelis – attēlots ar nolaistu zibeni. Viņš apgaismo ar ugunīgas mīlestības uguni, apgaismo cilvēku prātus, atklājot noderīgas patiesības. Par viņu var teikt, ka viņš ir īpašs zinātnei nododas cilvēku patrons.

5. Selafiels – Lūgšanas Erceņģelis. Viņš ir attēlots vai nu ar rožukroni rokās, vai arī lūgšanas pozā ar godbijīgi novietotām rokām uz krūtīm.

6. Jehudiels - Dieva slavēšana. Attēlots ar zelta kroni vienā rokā un ar trīs auklu postu otrā. Kronis ir iedrošināt cilvēkus, kas tiecas pēc Dieva godības, un posts ir aizsargāt tos Svētās Trīsvienības vārdā no ienaidniekiem.

7. Barahiels – Dieva svētību Erceņģelis, kas sūtīts zemes dzīves laikā tiem, kas strādā, lai saņemtu debesu, mūžīgās svētības.

Tie ir Erceņģeļi.

Un tagad par eņģeļiem.

Starp Eņģeļu saimniekiem ir arī katra no mums Sargeņģelis. Un tāpēc mums visiem, mani dārgie, ir jācenšas pēc iespējas labāk pazīt savu Sargeņģeli, pazīt viņu pietiekami, lai sajustu viņa klātbūtni mūsu tuvumā. Un šim nolūkam mums ir jāzina par viņu pēc iespējas vairāk.