Mūsdienu ļaunajos laikos “ganus” piepilda mīlestība pret visiem bez izņēmuma, arī pret Kristus ienaidniekiem. Viņi ir gatavi saplūst lūgšanu kopībā ar Kristus ienaidniekiem un pareizticīgās baznīcas vajātājiem, ievelkot bezdibenī līdzi visu pareizticīgo tautu.

Problēma ir šāda: sagrābuši topi, t.i. stāstot par “Simtglavu koncilu” - kurā it kā tika nolemts kristīties ar diviem pirkstiem, par Nikona reformu, saskaņā ar kuru patriarhs pārpublicēja liturģiskās grāmatas, lūgšanas ar kļūdām un ar saviem labojumiem. un nolēma kristīties ar trim pirkstiem; pastāstīt par to, kā viņus vajāja varas iestādes (un, protams, par to, kā viņi sadedzināja sevi, pietrūks, jo mūsdienu cilvēki to skaidri nesapratīs); par Krievijas pareizticīgās baznīcas vietējo padomi 1971. gadā, kurā tika atcelta antēma visiem vecticībniekiem; tad būs skaidrs secinājums: lūk, viņi ir īstie tīrās pareizticības ticības cienītāji un nesabojātu rituālu sargātāji.
Bet, ierakoties mazliet dziļāk, viss uzreiz nostāsies savās vietās - kāpēc koncili uzspieda vecticībniekiem antēmu - galu galā tas ir augstākais sods baznīcā. Kāpēc tādi autoritatīvi svētie kā Sarova Serafims, Jānis no Kranštates, Ignācijs Briančaņinovs, Teofans Vientuļnieks un daudzi citi svētie, kas strādāja Dieva laukā, ir pret vecticībnieka gudrību. Un kāpēc Krievijas valdība bija spiesta vajāt šos trakos dedzīgos. Lai to visu saprastu, jāvēršas pie vecticībnieku pirmsākumiem.
Izcelsme mūs noved pie agrākās krievu šķelšanās, Kapitonovščinas, 17. gadsimta 30. gados. Tātad skizmatiku priekšgalā bija dumpīgais vecākais, klostera celtnieks mūks Kapitons. “Pēc dabas zīmēm” viņš paredzēja drīzo Antikrista atnākšanu. Lai glābtu sevi no gaidāmās nelaimes, Kapito ierosināja atteikties no Svētajiem Sakramentiem un Baznīcas. Pateicoties klostera dzīves stingrībai, Trīsvienības celtnieks savā pusē piesaistīja daudzus līdzīgi domājošus cilvēkus. 1639. gadā Kapitons tika arestēts un izsūtīts uz Toboļsku, no kurienes viņš aizbēga 40. gadu sākumā. 17. gadsimtā uz savu dzimteni.Kapitona studentu vidū bija kāds dižens un gudrs Vavila, par kuru vēlāk vienā no šķelšanās rakstiem teikts: “būdams ārzemnieks, Lutora ticības, viņš diezgan ilgi mācījās burtiski un rakstību. kādu laiku izcilākajā Parīzes akadēmijā viņš bija prasmīgs retorikā, loģikā, filozofijā un teoloģijā; zināja latīņu, grieķu, ebreju un slāvu valodas.

Varam tikai minēt, kādos veidos un ar kādu mērķi nokļuva šis francūzis (ķeceris), Parīzes Sorbonnas absolvents, kardināla Rišeljē laikabiedrs, kurš zina ne tikai apgūtās valodas, bet arī ebreju un, kas pats pārsteidzošākais, slāvu valodu. mežos pie Vjaznikiem. Bet tieši tur Vavila, “uzliekot sev smagas ķēdes”, pacēla sava skolotāja Kapito uzskatus līdz galējībai un sāka sludināt masveida pašsadedzināšanos.

Pašsadedzināšanās. Pēc Kapiton nāves sabiedrībā notika šķelšanās tā sauktajā “Juhras” hartā, kas neapstiprināja pašnāvību, un “Ksharsky” hartā, kas radikāli pievērsās jautājumam par pašnāvību nāves gadījumiem ticības dēļ. “Šī virziena priekšgalā bija Vavila Jaunais (franču ķeceris) un vecākais Leonīds. Faktus par viņu aktīvo līdzdalību masu un individuālās pašnāvībās atklāja I. S. izmeklēšanas komisija. Prozorovskis Vjaznikos. Tiesas gaitā tika pierādīta saistība starp “Kapitona” un Vavila Molodoja Vologdas pašnāvībām...”

Hartas “Kshara” vadītāji (Vavila Jaunais, Leonīds u.c.) uzvedas kā cilvēki, kuri jau ir izbēguši no Pēdējā sprieduma. Viņi “izglāba” citus cilvēkus no viņa. Šīs hartas vecākie cilvēkus dedzināja, slīcināja un bada, bet paši pat nedomāja sekot savu upuru piemēram.

Līdz 1667. gadam “Kapitonisms” bija gandrīz pilnībā iznīcinājis sevi, jo 1666. gada “apokalipses” laikā notika masveida pašaizdegšanās. Izdzīvojušo vidū sāka nostiprināties pozīcijas par apvienošanos ar citām senās baznīcas dievbijības kustībām. Saikne starp vecticībniekiem un “Kapitonu” bija galvenā dievbijības “deglnieka” Avvakuma sludināšana par pašnāvību ticības labā. "Tie, kas sadedzināja savas miesas un nodeva savas dvēseles Dieva rokā, pašmērķīgie mocekļi priecājas kopā ar Kristu mūžīgi mūžos."

Tā šķelšanās galvenā autoritāte un ideologs Avvakums (vecticībnieku vidū viņš ir kanonizēts par svēto un tiek pieminēts ikdienas rīta un vakara lūgšanās), savukārt gūstā Pustoozerskā jau 1670. gados viņš faktiski svētīja pašsadedzināšanos. un tādējādi veicināja to izplatību. Pašnāvība tika pasludināta par brīvprātīgu moceklību un tādējādi tika attaisnota. Citu metožu starpā priekšroka tika dota “uguns nāvei”, un, lai veicinātu šo konkrēto pašiznīcināšanās veidu, kopā ar mocekļa nāves motīvu tika izgudrots vēl viens. Pašsadedzināšanos sāka interpretēt kā otrās kristības, "kristības ar uguni".

Reiz, Romas impērijas vajāšanu laikmetā, šādi “brīvprātīgie mocekļi” kļuva par gnostiķu sektantiem, kurus par to nosodīja Vispārējā Baznīca; Tagad viņi ir kļuvuši par krievu pareizticīgajiem kristiešiem, no ticīgajiem Baznīcas bērniem, kļuvuši par ķeceriem...

Citādi domājošie bieži saka, ka pašsadedzināšanās bija atbilde uz vajāšanu. Bet, kā mēs norādījām iepriekš, tā ir tīra daiļliteratūra; jo dedzināšana sākās ilgi pirms oficiālās vajāšanas. Neskaitot “kapitonu” pašsadedzināšanu, kas sākās 1660. gados, Ņižņijnovgorodas rajonā tika organizēta pirmā masveida pašsadedzināšanās, kurā par upuriem kļuva 2000 cilvēku. 1672 gadā, tas ir, pašiznīcināšanās sākās 13 gadus pirms vajāšanas sākuma.

Likums par visbīstamāko disidentu sodīšanu ar nāvi (sk. “Princeses Sofijas divpadsmit panti - likums par vecās ticības piekritējiem, kas sastāvēja no 12 punktiem, 1685 gads.")

Grāmatā D.I. Sapožņikovs "Pašaizdegšanās krievu šķelšanās laikā no 17. gadsimta otrās puses." sniegta detalizēta informācija par 117 pašaizdegšanās gadījumiem, un pielikumā ir to “Saraksts pa gadiem par 1667. gada periodu”. līdz 1784. gadam”, kā arī “Pašsadegšanās aprakstā atrodamo šķelšanās vadoņu un viņu domubiedru saraksts”. Minēsim tikai vienu pašaizdegšanās gadījumu no daudziem.

1682.-1684.gadā. dedzināšana sākās Pomorijā, Dorijas pilsētā, kur apmetās kāds bezpriesteris Androniks. Viņam izdevās sarīkot veselu virkni pašaizdegšanās un tajā pašā laikā palikt dzīvam. Priesteris Eufrosins raksta par šīm degošajām vietām savos “Atspoguļojošos rakstos”. Pirmajā reizē sadedzināti 70 cilvēki, otrajā - 17, trešajā - 350, un kopumā gāja bojā 437 cilvēki, starp kuriem, kā vienmēr, lielākā daļa bija sirmgalves un bērni. 1684. gadā tajā pašā Dorā Androniks sagatavoja vēl aptuveni 200 cilvēku pašsadedzināšanai, taču varas iestādes uzzināja par to, un uz turieni tika nosūtīti strēlnieki, lai novērstu zvērību. Androniks un viņa upuri ieslēdzās ēdnīcā, aizstāvējās un pēc tam aizdedzināja māju. Loka šāvēji, izcirtuši durvis, metās iekšā, kuru izdevās satvert, izvilka no uguns: 47 cilvēki sadega, no 153 izglābtajiem, 59 drīz nomira no brūcēm un apdegumiem. 82 cilvēki, kurus strēlnieki izglāba no nāves, atnesa grēku nožēlu par četrstaru krusta zaimošanu un pretošanos Baznīcai. Androniks nenožēloja grēkus un saskaņā ar Bojāra Domes spriedumu 1684. gada 8. aprīlī. tika sadedzināts. Karaļa dekrētā teikts: "Mūks Androniks par viņa rīcību pret svēto un dzīvību sniedzošo Kristus krustu un Viņa svētās atbaidīšanas Baznīcu ir jānāvē un jāsadedzina."

Tā kā loka šāvēji cilvēkus izglāba no uguns un nesadedzināja, var domāt, ka viņi tika nosūtīti uz Doriju, kur jau bija sadedzināti 437 cilvēki, nevis "masveida soda operācijai", bet gan, lai novērstu kārtējo dedzināšanu. Viņi darīja visu iespējamo, lai glābtu cilvēkus. Bet mūsdienu priesteri par varoni uzskata apsēsto Androniku, kurš pārliecināja vairāk nekā 500 cilvēkus doties uz briesmīgu nāvi, un viņi sauc Streltsy, kurš izglāba 153 cilvēkus, par "sātana kalpiem" un "Antikrista rokām".

Habakuks. Avvakums ir vecticībnieku galvenā garīgā figūra. Kā jau minējām iepriekš: vecticībnieki Avvakumu kanonizēja par svēto. Labākais cilvēks, kas mums palīdz saprast, ir pats Avvakums, pareizāk sakot, viņa vēstules, kas adresētas karalim un viņa sekotājiem.

Piektajā lūgumrakstā Avvakums stāsta Aleksejam Mihailovičam vīziju, ko viņš piedzīvoja, gavēņa laikā guļot gultā, neēdot desmit dienas, pārmetot sev, ka tik lielajās dienās viņš iztiek bez “likumiem” un tikai lasa lūgšanas. saskaņā ar rožukroni. Otrajā nedēļā viņa ķermenis ievērojami pieauga un plaši izplatījās. Vispirms izauga mēle, tad zobi, tad rokas un kājas, un visbeidzot tā kļuva plata un plaša un izplatījās pa visu zemi, un tad Dievs tajās iekļāva debesis un zemi un visu radību. “Redzi, autokrātiskais? - viņš turpina: "Jums pieder krievu zeme brīvībā, bet Dieva Dēls par mani uzvarējis gan debesis, gan zemi par to, ka atrados cietumā." Nav pārsteidzoši, ka, apzinoties savu milzīgo spēku, Habakuks nevairījās iesaistīties strīdā un strīdēties ar pašu Dieva Dēlu. Pēc tam, kad viņš pēc Paškova pavēles tika smagi piekauts par aizlūgumu divu atraitņu vārdā, viņam, pēc viņa teiktā, ienāca prātā: “Kāpēc tu, Dieva dēls, atļāvi viņam mani nogalināt tik sāpīgā veidā? Es kļuvu par tavu atraitni! Kurš spriedīs starp mani un tevi? – viņš jautāja ar Ījaba vārdiem. "Kad es zagu, jūs mani tā neapvainojāt, bet tagad mēs nezinām, ka esmu grēkojis." Beidzot zaudējis cerību, ka cars Aleksejs Mihailovičs atbalstīs veco ticību, Avvakums sāka viņu mocīt. tāpat kā viņš vispār mocīja nikoniešus. Ļaunprātīgi attēlojot ļaunā cara Maksimiāna likteni ellē un skaidri norādot uz paša Alekseja Mihailoviča likteni, viņš izsaucas: “Nabaga, nabaga, trakais karalis! Ko tu pats sev esi nodarījis?... Nu, pazūdi zemē, padauzas dēls! Pietiek spīdzināt kristiešus!”

Neķītra svēto tekstu interpretācija ir sastopama visā Habakuka sarakstē. Tātad vēstulē Simeonam mēs lasām:

“Vai zem tevis ir Maksimiāns, spalvu gulta un galva? Un einuhi fano par tavu veselību, lai mušas nekož lielajam valdniekam? Kā pie velna jūs tur staigājat, vai guļammaisi ir bailīgi, vai viņi slauka sūdus tavā ugunīgajā bubulī? Svētais Gars man teica: nē, tie cilvēki jau ir kautrīgi kopā ar jums - viņi visi palika šeit, bet jūs pat nenokrāsojat ēdienu, paši tārpi ēd lielo valdnieku. Nabaga, nabaga karali! Ko tu esi sev nodarījis?

Šeit jau ir acīmredzama zaimošana pret Svēto Garu, kurš, pēc Habakuka domām, vienkārši runā neķītrības.

“Ja Dievs vēlēsies, pirms Kristus tiesas es izdauzīšu Nikon purnu. Padauzas dēls suns ir apkaunojis mūsu zemi. Jā, es izraušu viņam acis un pagrūdīšu viņam aiz muguras: nu, ej tumsā, tev nav pareizi parādīties Kristum manā gaismā. Un es pavēlēšu caru Alekseju tiesā iecelt Kristus. Man jāpaceļas ar čukstiem.

"Brīnumdaris Nikolajs iztur, bet mēs esam vāji: viņš vismaz pagrieza galvu un pagrieza seju ap Maskavu, lai viņš tā staigā pa Maskavu."

“Tas ir tas, ko tu, Fjodor, rakstīji savās nolādētajās vēstulēs, Dievs tās iedeva manās rokās, un tu gribēji viņus, Dieva kalpu, sūtīt uz satricinājumiem un iznīcību... Tikai dod man laiku, Kristū es to darīšu lai Nikoniāns, tavs mīļotais, ir tāda paša rokās kā tu, prostitūcijas bērni, es tevi apčakarēšu visapkārt ozola kokam.

Nu, pie velna, jūs neesat vajadzīgi Svētajai Trīsvienībai, jūs nelieši, jūs nekam nederat.

Šādā tonī, kā diezgan bieži un ar neķītrībām var redzēt, visas viņa lepnās un pompozās vēstules visiem tiem, kas nepiekrīt "svētā" Habakuka viedoklim viņa dzīves laikā.

“Trīsvienība ir neizsakāma būtne, trīs vārdi, trīs personas, triholy, trīspusēja ( Tā ir acīmredzama kļūda, jo tā ir pretrunā otrajam ticības apliecības par konsubstancialitāti pārstāvim: “.. dzimis un nav radīts ar vienu būtību ar Tēvu, caur kuru viss bija.”), trīspusējs, trīspusējs, trīspusējs. Viena būtne trīs daļās.

Bet no rakstītām piezīmju grāmatiņām un Nikonijas prostitūtu grāmatām jūs nesapratīsit patiesību par Svēto Trīsvienību.

Godājamais Jānis no Damaskas: “Svētās Dievības hipostāzes ir konsubstanciālas. Nav iespējams teikt, ka Tēvs ir vienas būtības, un Dēls ir atšķirīgs, bet (abi) ir viens un tas pats. Tādā pašā veidā mēs ticam vienam Svētajam Garam kā būtiskam un mūžīgam. Jo tikai ar savām hipostatiskajām īpašībām trīs svētās hipostāzes atšķiras viena no otras, un tās neatdalāmi atšķiras nevis pēc būtības, bet gan ar katras hipostāzes atšķirīgo īpašību...

No šī apsvēruma ir ļoti skaidrs, ka Habakuks iekrita destruktīvā ķecerībā. No vēsturiskā viedokļa šī ķecerība atkārto ariāņu mācību, kuri pārmeta Nīkajas koncilam tieši to, ka tas savā grēksūdzē iekļāvis vārdus: būtība, būtība. Jāatzīmē arī tas, ka ariāņi tika apzīmēti ar diviem pirkstiem, lai gan nedaudz cita iemesla dēļ.

Grāmatu rediģēšana. Pēc iepriekš minētā piemēra, kad Habakuks norij ziloni, kad viņš nepareizi interpretē dogmas un spītīgi turas pie “Az” “es” un citu frāžu un burtu pārkārtojuma grāmatās. No šejienes kļūst skaidrāks, cik vecticībniekiem ir taisnība savā pārliecībā. Tā, piemēram, Svētdienas 6. toņa kanonā lasām: “Trīsvienība, kas valda pār visu, trīskomponentu daba... atgriež dziedāšanu ar saucienu...” (7. dziedājums. Trīsvienība). Tas pats attiecas uz Visžēlīgā Pestītāja kanonu: “Trīsdaļīga daba, būtne, kas nav atdalāma, neradīta, bez sākuma un būtiska” (7. dziedājums. Trīsvienība).

Te arī top skaidrs, ka vecajām servisa grāmatām noteikti bija nepieciešama nopietna rediģēšana. Tas nebija pats Habakuks, kurš izdomāja šo ķecerību par trim Dieva kompozīcijām; Galu galā viņš pats liecina, ka tas ņemts no Trīsvienības himnām. Un tas vēlreiz parāda, ka krievu baznīca ir uz ķecerības robežas.

Perstadion. Savā divpirkstu doktrīnā vecticībnieki paļaujas uz Stoglavu, jo šī ir vienīgā grāmata, kurā, kā viņiem šķiet, ir izsecināta doktrīna par divpirkstu pievienošanu.

Nu, pievērsīsimies šai grāmatai. Lai gan Stoglava oriģināls nav saglabājies, un zem atlikušajiem rokrakstiem nekur nav ne karaļa, ne pat bīskapu parakstu, un atlikušie eksemplāri ir pārpilni ar neatbilstībām un acīmredzami apokrifiskiem ieliktņiem, tomēr mēs centīsimies atlasīt pašu būtību. , atmetot pretrunīgos un neskaidros punktus.

31. nodaļā ir runāts par krusta zīmi: "kā pieklājas, bīskaps un priesteris svētī ar roku un apzīmē citus pareizticīgos kristiešus un pielūgsmi." Jau no paša šīs nodaļas nosaukuma ir skaidrs, ka tajā ir divas daļas: par svētā svētību un par vienkāršu krusta zīmi. “Īkšķis un divi apakšējie pirksti ir savienoti kopā, un augšējais pirksts savienots ar vidējo, nedaudz izstiepts, lai svētītu svēto un priesteri.” Tā ir Jēzus Kristus svētība jeb Tā Kunga Vārds, kas ir piemērots tikai garīdzniekiem, kā tiem, kas ir uzņēmušies Kristus tēlu.

Atsauce: Pareizticīgās baznīcas gani dod ticīgajiem svētību Kunga Jēzus Kristus vārdā un par to saliek labās rokas pirkstus tā, lai tie attēlo svētītā vārda ICXC pirmo un pēdējo burtu, t.i. Es, Jēzus Kristus, jo īpaši otrais un trešais pirksts, citādi rādītājpirksts un vidējais, kopulē tā, ka otrais, izstiepts, apzīmē burtu I, bet trešais, izstiepts un nedaudz slīps, burts C, pirmais vai īkšķis, pirksts kopulē ar diviem pēdējiem tā, ka, šķērsojot ceturto pirkstu, tas apzīmē burtu X, bet piektais pirksts jeb mazais pirksts, izstiepts un nedaudz slīps, kopā ar tiem attēlo burtu C - šo pirkstu veidojumu sauc par nominālais.

Dogmu sagrozīšana. Bet vai šis viedoklis ir pareizs?

No “Vārda pret nesvēto un nesvēto atkritēju”

Nodaļas otrajā daļā pašās beigās burtiski lasām sekojošo: “Man ir trīs pirksti kopā, trīsvienības tēlā Dievs Tēvs, Dēls, Dievs Svētais Gars, nevis trīs dievi, bet Viens. Dievs vārdu Trīsvienībā ir sadalīts, bet Dievišķība ir viena, Tēvs nav dzimis, bet Dēls ir dzimis, nevis radīts, Gars turpinās, trīs vienā Dievišķībā. Viens spēks, viens
Gods Dievībai, viens loks no visas radības, no eņģeļiem un no cilvēkiem, tāds ir dekrēts ar šiem trim pirkstiem.

Divi pirksti ir slīpi, nevis izstiepti, un tādējādi dekrēts iedomājas divas dabas - dievišķību un cilvēcību, Dievu saskaņā ar dievišķību un cilvēku saskaņā ar cilvēci, un abos ir perfekts, augšējais pirksts veido dievišķību, bet apakšējais - cilvēci. , kas iepriekš ir nokāpis no augstākā mūsu pestīšanas, tā pati nāve tiks interpretēta: jo debesis ir nolaidušās mūsu pestīšanas dēļ.

Šeit ir ļoti skaidri redzams, ka runa ir nevis par zīmi, ka pirmajā daļā “viņš pirkstus izstiepa nedaudz saliecoties”, bet gan par otru “kam ir divi pirksti slīpi, nevis izstiepti”. Un šī frāze skaidri norāda, ka ir jābūt trīs izstieptiem pirkstiem (t.i., vērstiem uz augšu), un diviem “slīpiem, nevis izstieptiem”, t.i. šeit mēs nepārprotami runājam par pazīstamo trīspirkstu. Tālāk pieņemsim, ka vecticībniekam ir taisnība, un trīs pirksti atrodas apakšā un divi augšpusē, slīpā stāvoklī, kā minēts.

Tad rodas jautājums: ja abi pirksti ir saliekti, tad kurš no tiem veido Dievību, un kura cilvēce (jūs pat varat veikt eksperimentu pats)? – Atbilde šķiet neatrisināma. Bet, ja mēs salieksim divus ārējos pirkstus, kā vajadzētu, tad uzreiz kļūs skaidrs, ka zeltnesis (un ne nejauši, jo Dievišķais ir nesaprotams) veido Dievību un mazais pirksts kā mazākais no visiem. pirksti, cilvēce. Jā, un tas ir pārsteidzoši, ja cilvēce bija augstāka par Dievišķību, augstāka par Svēto Trīsvienību.

Tomēr paši vecticībnieki dažkārt ļoti iebilst pret Stoglavu, jo 27.nodaļā viņš pavēl: “Kuras svētās grāmatas būs... būtība tiks atzīta par nepareizu, aprakstīta, un jūs visas tās svētās grāmatas izlabotu no labiem tulkojumiem kopā. ”...

No šejienes arī vecticībnieku nepatika pret svētīgo caru Jāni, kā arī pret visiem karaļiem un karalisko varu kopumā.

Svētās relikvijas. 11.-12.gadsimta askētu svētās relikvijas, kas neiznīcīgi atdusas Kijevas alās, proti, Muromas mūks Elija un Jāzeps Slimais, kuru labās rokas pirmie trīs pirksti ir savienoti, lai arī nevienlīdzīgi, bet kopā. , un pēdējie divi, gredzens un mazie pirkstiņi, ir saliekti līdz plaukstai , un Svētais Spiridons, kura trīs pirmie pirksti ir pat savienoti pilnīgi vienādi.

Un velti vecticībnieki mēģina interpretēt, ka Iļjas Murometa un Jāzepa Daudzslimo labā roka (kuru trīs pirksti ir savienoti nevienlīdzīgi) kā divu pirkstu papildinājumu.

Galu galā, ja jūs darāt krusta zīmi tā, kā to saprot vecticībnieki, atsaucoties uz Stoglavu, (“Īkšķis un divi apakšējie pirksti ir savienoti kopā vienā, un augšējais pirksts ir savienots ar vidējo, nedaudz izstiepts saliekts...”), tad apakšējie divi pirksti nebūs saliekti līdz plaukstām, kā tas nenoliedzami manāms uz Sv. askēti.

Arī Jāņa Krizostoma neiznīcīgā labā roka skaidri parāda trīspirkstu konstitūciju.

1. Jāņa Hrizostoma labā roka

2. Jāņa Kristītāja roka

Seno rituālu zvēresta atcelšana.

Metropolīti Sergijs no Starogorodskis un Entonijs Hrapoveckis.Šo baznīcas vadītāju līdzdalība vecticībnieku atmodas vēsturē ir ļoti skaidri izsekojama. Tātad tālajā 1912. gadā. Viskrievijas Edinoverie kongress notika Sanktpēterburgā. Kustības centrs šajā laikā bija Sanktpēterburgas Edinoverie kopiena, kas bāzējās Sv. Nikolaja baznīcā, kuras vadītājs bija Andreja Uhtomska brālis. Kongresa darbā aktīvi piedalījās divas ievērojamas Sinodaliskās baznīcas personības - arhibīskaps Sergijs (Starogorodskis), topošais Maskavas un visas Krievijas patriarhs un Volīnas metropolīts Antonijs (Hrapovickis), topošais Kijevas metropolīts, Saeimas priekšsēdētājs. ROCOR.

Pēc tam, kad šie bīskapi saņēma tik kāroto varu, viņu vecticībnieku simpātijas izpaudās šādi. Tātad 1929. gada 10. (23.) aprīlis tika izdota Patriarhālās Svētās Sinodes, kuru vadīja Sergijs no Starogorodskis, rezolūcija ar nosaukumu “Arhimācītāju akti” par 1656. gada Maskavas koncila un 1667. gada Lielās Maskavas koncila zvēresta atcelšanu, ko tie uzlika Ar šo dekrētu tika atcelti arī citi 17. gadsimta koncila zvēresti. Šis dokuments atklāti pasludināja veco liturģisko rituālu, tostarp divu pirkstu pirkstu, leģitimitāti saskaņā ar pirms Nikona preses grāmatām (kuras satur ķecerīgas dogmas). Un tā rezultātā secinājums ir 17. gadsimtā koncilu doto zvērestu nelikumība gan attiecībā uz pašiem rituāliem, gan uz tiem ticīgajiem.

Saskaņā ar Ženēvas un Rietumeiropas arhibīskapa (ROCOR) Entonija (Bartoševiča, 1911-1996) liecību metropolīts Entonijs (Hrapovickis) rīkojās tāpat: kad metropolīts Entonijs nokļuva ārzemēs, viņš uzrakstīja aicinājumu vecticībniekiem. Un viņš sirsnīgi un ar mīlestību rakstīja: līdz šim jūs tikāt vajāti, un mēs it kā esam vajātāju pozīcijā, oficiālā Baznīca, un tagad, viņš saka, mēs tiekam vajāti tāpat kā jūs.

Nikodims Rotovs. 1971. gadā Vietējā padomē iniciators "1667. gada zvēresta" atcelšanai bija metropolīts Nikodims Rotovs (pašreizējā patriarha Kirila Gundjajeva pirmais mentors), pazīstams ar savu ekumenisko darbību. Viņš ierosināja kā Padomes rezolūciju grozītā veidā atkārtot 1929. gada Svētās Sinodes rezolūciju. Pamatojoties uz viņa ziņojumu, Padome pieņēma rezolūciju par “zvērestu atcelšanu”. Vietējās padomes 1971. gada 2. jūnija aktos “Par zvērestu atcelšanu uz vecajiem rituāliem un tiem, kas tos ievēro” teikts: Mēs, kas veidojam Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējo padomi, esam vienlīdzīgi pēc cieņas un nozīmes. Maskavas 1656. gada koncilam un 1667. g. Lielajai Maskavas padomei, izskatot jautājumu par šo koncilu uzliktajiem zvērestiem no teoloģiskās, liturģiskās, kanoniskās un vēsturiskās puses, mēs svinīgi nosakām Vissvētākā Vārda godībā. mūsu Kunga Jēzus Kristus:
1) Apstiprināt Patriarhālās Svētās Sinodes 1929. gada 23. (10.) aprīļa lēmumu par veco krievu rituālu atzīšanu par glābjošiem, līdzīgiem jaunajiem rituāliem un tiem līdzvērtīgiem.
2) Apstiprināt Patriarhālās Svētās Sinodes 1929. gada 23. (10.) aprīļa lēmumu par noraidītajiem un it kā nebijušajiem nievājošiem izteicieniem, kas attiecas uz vecajiem rituāliem un jo īpaši uz divpirkstiņiem, lai kur tie atrastos un izrunātos. .
3) Apstiprināt 1929. gada 23. (10.) aprīļa Patriarhālās Svētās Sinodes lēmumu par 1656. gada Maskavas koncila un 1667. gada Lielās Maskavas koncila zvēresta atcelšanu, ko tās uzspieda veckrievu rituāliem un par Pareizticīgie kristieši, kas tos ievēro un neuzskata šos zvērestus par bijušajiem."

(Ep. Kirils (Gundjajevs), tagad patriarhs, M. Nikodims (Rotovs) - ekumenists, A.I. Osipovs. - ekumenists, attīsta jau Ekumenisko koncilu nosodītās ķecerības, un nu jau šķelmiskais - m. Filarets (Deņisenko),)

ROCOR Bīskapu padome. Arī 2000. gadā ROCOR Bīskapu padome Krievijas Baznīcas vārdā nodeva grēku nožēlu vecticībniekiem: “Mēs ļoti nožēlojam nežēlību, kas tika nodarīta vecā rita piekritējiem, par tām civilo varas iestāžu vajāšanām, kurus iedvesmojuši daži mūsu priekšgājēji Krievijas baznīcas hierarhijā..."
Godātais Paisijs Veļičkovskis par zvērestu atcelšanu.

“Zvērests vai anatēma pret tiem, kas iestājas pret katoļu baznīcu, t.i. tiem, kas ir kristīti ar diviem pirkstiem vai pretojas jebkam citam, ko kolektīvi uzspieduši Austrumu patriarhi, Kristus žēlastība paliks stingra, nesatricināma un nešķīstoša līdz pat laikmeta beigām.

Jūs arī jautāsiet: vai uzspiesto antēmu pēc tam atrisināja kāda Austrumu padome vai ne?

Es atbildu: vai varētu būt tāds koncils, izņemot kādu, kas ir pretrunā ar Dievu un Svēto Baznīcu, kas pulcētos, lai atspēkotu patiesību un apstiprinātu melus? Tik ļauna padome Kristus Baznīcā nekad nebūs.

Jūs arī jautājiet: vai kāds bīskapi, izņemot koncilu un Austrumu patriarhu piekrišanu un gribu, var atļaut šādu zvērestu?

Es atbildu: tas nav iespējams; Nav nesaskaņas ar Dievu, bet miers. Noteikti ziniet, ka visi bīskapi pēc viņu ordinācijas saņem vienu un to pašu Svētā Gara žēlastību un viņiem kā acs ābolam ir pienākums saglabāt pareizticīgās ticības tīrību un integritāti, kā arī visas apustuliskās tradīcijas un noteikumus. svēto apustuļu, ekumēniskās un vietējās padomes un Dievu nesošos tēvus, ko satur Svētā, Katoļu un Apustuliskā Baznīca.

No tā paša Svētā Gara viņi saņēma spēku saistīt un lemt saskaņā ar kārtību, ko Svētais Gars iedibināja caur svētajiem apustuļiem svētajā Baznīcā. Iznīcināt apustuliskās tradīcijas un baznīcas likumus - bīskapi nav saņēmuši tādu spēku no Svētā Gara, līdz ar to ne bīskapiem, ne austrumu patriarhiem nav iespējams atrisināt iepriekš minēto anatēmu par konciliārās baznīcas pretiniekiem, jo pareizi un saskaņā ar Svēto koncilu. , tad tas būtu pretrunā Dievam un svētajai Baznīcai. Jūs arī jautāsiet: ja neviens no bīskapiem nevar atrisināt šo anatēmu bez austrumu patriarhiem, vai tad to neatrisināja austrumu patriarhs?
Es atbildu: ne tikai nevienam bīskapam bez austrumu patriarhiem, bet arī pašiem Austrumu patriarhiem nav iespējams nodot šo zvērestu, kā jau pietiekami daudz tika teikts, jo šāda antēma ir mūžīgi nešķīstoša...”

Vecticībnieku sadrumstalotība. No šķelšanās laika līdz mūsdienām vecticībnieki ir sadalījušies daudzās daļās - baumās, līgumos, kas "patiesībā" nekādā ziņā nav zemāki viens par otru. Šeit ir daži no tiem: Keržena “vecākie”, Beglopopovska piekrišana, Belakrinicka hierarhija, Novozibkovska hierarhija, Pomerānijas piekrišana, Filippova piekrišana, Fedosejeva piekrišana, Spasova piekrišana. Interesanti, kurus vecticībniekus vaino Krievijas un ārzemju hierarhi? Kāda vienošanās vai jēga vecticībniekiem? Ja viņi nožēlo grēkus un lūdz piedošanu no vecticībnieku-bezpopovtsy Pomerānijas piekrišanas, tad viņiem jāpiekrīt atzīt sevi par Antikrista sekotājiem.

Vecticībnieku graujošā darbība Krievijas valstiskumā. Kopš šķelšanās sākuma vecticībniekiem nav ne tikai patiesas hierarhijas, bet arī valstiskuma, bet tas, ka ir vai nu Antikristi vai Antikrista kalpi, vai Antikrista rokas vai Antikrista priekšteči. Ar šādām spekulācijām, protams, nebija ne runas par patriotismu. Kad tas nav cars, bet Antikrists, tad nevis kalpotājs, bet Antikrista kalps.

Tā, piemēram, raksta Belokrinicka piekrišanas hierarhs T. Seredinovs: “Netraukumu laika rezultātā pie varas nāca visneprincipiālākā un mantkārīgākā grupa, kas paļāvās uz oprichnina dižciltīgajiem lupatiņiem un pulcējās ap Romanovu bojāru klanu. Šis klans bez jebkādām dinastiskām tiesībām gāja pie varas, neizvēloties nekādus līdzekļus... Spēcīgā baznīca sāka traucēt Romanoviem... Viņi nolēma to uzspridzināt no iekšpuses, par ko atrada Nikonu, vienkāršu cilvēku no plkst. valsts nomalē."

Zinot vecticībnieku attieksmi pret Krievijas valstiskumu, citas valstis labprāt to izmantoja. Kad viņi nevarēja saspiest no ārpuses, viņi ar “vecticības” zemnieku atbalstu mēģināja no iekšpuses.
Šeit ir saraksts ar gadsimtiem seniem nemieriem un nemieriem, kuros piedalās vecticībnieki:

1670-1671. Razinisms. Kazaku sacelšanās - Stepana Razina vadītie “vecticībnieki”.

1668-1676. Kapitonu un Razinu sagrābts Soloveckas klosteris.

1681. Strelcu dumpis Maskavā skiismatiķu vadībā.

1708-1710. Bulavinska sacelšanās un “vecticībnieku” kazaku aizbraukšana uz Turciju. (Pēc tam šie kazaki cīnījās Turcijas un tās Eiropas sabiedroto pusē).

1765. “Šogad šķelšanās pūlis 23 cilvēku sastāvā ieņēma Zelenska klosteri, izdzina no turienes mūkus un ieslēdzās tā augstajos mūros. Šī nelaime iznīcināja daudz baznīcas īpašumu, īpaši grāmatas un manuskriptus” (Sv. Ignācijs).

1771. “Mēra dumpis” Maskavā. Arhibīskapa Ambrose slepkavība.

1773-1774. Pugačevščina. Jaku kazaku sacelšanās - “vecticībnieki”

Šie šķelmiešu vadītie nemieri, kā likums, izcēlās nevis Krievijas centrālajos reģionos ar sākotnējiem pareizticīgo iedzīvotājiem, bet gan Golytba un ārzemnieku apdzīvotajos nomalēs, kur papildus vecticībniekiem tradicionāli bija arī sava veida iedzīvotāji. neapmierinātība ar pareizticīgo baznīcu un maskaviešu karalisti.

Raksturīga nemieru iezīme bija krāpšanās. Karalis krāpnieks vienmēr solīja atjaunot “veco ticību”. Razina sacelšanos pavadīja viltus careviča Alekseja paaugstināšana amatā, kurš bija miris neilgi pirms tam.

Pugačovs pasludināja sevi par imperatoru Pēteri III.

Tāpēc visus tos cilvēkus, kas sekoja krāpniekiem, nevarēja apturēt pat baznīca, kas visus dumpiniekus un tiem palīdzošos nojauca, jo viņi nebija šīs baznīcas bērni, bet gan nodibināja savu ticību un savu valsti. Bet patiesībā tie bija tikai Rietumu valstu ierocis Krievijas iznīcināšanai.

Tas notika arī 1917. gada revolūcijas laikā. Ārvalstu brīvmūrnieku aģentiem bija tāds pats tautas atbalsts “vecticībnieku” personā, kuri ar prieku palīdzēja gāzt Antikristu no Krievijas troņa un atjaunot “veco ticību” un “tautas” varu. .

Svētie tēvi par vecticībniekiem.

Svētais Sarovas Serafims. Izbeidziet savas muļķības! Kā var izbēgt bez stūrmaņa? (Sv. Serafima vārdi, kas runāti ar šķelšanos.)
Kādu dienu pie mūka ieradās 4 cilvēki no vecticībnieku, Gorbatovskas rajona Pavlovas ciema iemītniekiem, jautāt par divpirkstu papildinājumu ar vecticībnieka atbildes patiesuma pārbaudi ar kādu brīnumu vai zīme.

Viņi tikko bija pārkāpuši kameras slieksni un nepaguva izteikt savas domas, kad vecākais piegāja pie viņiem, paņēma pirmo aiz labās rokas, salocīja viņa pirkstus trīs pirkstu veidojumā saskaņā ar rituālu. pareizticīgo baznīcu un tādējādi viņu kristīja. teica šādu runu: “Šī ir kristīgā krusta locīšana! Tāpēc lūdzieties un pastāstiet citiem. Šis skaņdarbs tika nodots no Sv. apustuļi, un divpirkstu ieradums ir pretrunā ar svētajiem statūtiem. Es lūdzu un lūdzu jūs: ejiet uz grieķu-krievu baznīcu: tā ir visā Dieva godībā un spēkā! Kā kuģis ar daudzām takelāžām, burām un lielisku stūri, viņu vada Svētais Gars. Tās labie stūrmaņi ir Baznīcas skolotāji, arhimācītāji ir apustuļu pēcteči. Un jūsu kapliča ir kā maza laiva bez stūres un airiem; viņa ir pietauvota ar virvi pie mūsu Baznīcas kuģa, peld viņai aiz muguras, viļņu pārpludināta, un noteikti noslīktu, ja nebūtu piesieta pie kuģa.

Citā reizē viens vecticībnieks pienāca pie viņa un jautāja:

- Saki man, Dieva vecākais, kura ticība ir labāka: pašreizējā baznīcas ticība vai vecā?

“Atstājiet savas muļķības,” atbildēja tēvs Serafims, “mūsu dzīve ir jūra, Sv. Mūsu pareizticīgo baznīca ir kuģis, un stūrmanis ir pats Pestītājs. Ja cilvēkiem ar šādu stūrmani sava grēcīgā vājuma dēļ ir grūtības šķērsot dzīvības jūru un ne visi tiek izglābti no noslīkšanas, tad kur tu tiecies ar savu mazo laiviņu un uz ko balsta savas cerības tiek izglābts bez stūrmaņa?

Kādu ziemu slimu sievieti ar kamanām atveda uz klostera kameru Fr. Serafims un par to viņam tika ziņots. Par spīti gaitenī drūzmējamo cilvēku daudzumam, Fr. Serafims lūdza atvest viņu pie viņa. Paciente bija visa saliecusies, viņas ceļgali bija pievilkti pie krūtīm. Viņi ienesa viņu vecākā mājā un noguldīja uz grīdas. O. Serafims aizslēdza durvis un jautāja viņai:

- No kurienes tu esi, māmiņ?

- No Vladimiras guberņas.

- Cik ilgi tu slimoji?

- Trīs ar pusi gadi.

– Kāds ir jūsu slimības cēlonis?

– Iepriekš, tēvs, biju pareizticīgo, bet viņi mani apprecēja ar vecticībnieku. Es ilgu laiku nesliecos uz viņu ticību - un es joprojām biju vesels. Beidzot viņi mani pierunāja: es nomainīju krustu pret diviem pirkstiem un negāju uz baznīcu. Pēc tam vakarā izgāju pagalmā veikt kādus mājas darbus; tur viens dzīvnieks man šķita ugunīgs un pat mani apdedzināja; Es nobijies nokritu un sāku lūzt un raustīties. Pagāja diezgan daudz laika, ģimene pēc manis pietrūka, sameklēja, izgāja pagalmā un atrada - es gulēju. Viņi mani ienesa istabā. Kopš tā laika esmu slims.

"Es saprotu..." vecākais atbildēja. "Vai jūs atkal ticat Sv.?" pareizticīgo baznīca?

"Tagad es atkal ticu, tēvs," atbildēja pacients.

Tad Fr. Serafims pareizticīgi salocīja pirkstus, uzlika sev krustu un teica: "Krusta sevi šādi Svētās Trīsvienības vārdā."

"Tēvs, es priecātos," pacients atbildēja, "bet es nevaru izmantot savas rokas."

O. Serafims paņēma eļļu no Maiguma Dieva Mātes lampas un svaidīja slimās sievietes krūtis un rokas. Pēkšņi viņa sāka taisnoties, sāka plaisāt pat locītavas, un uzreiz viņa ieguva perfektu veselību. Vestibilā stāvošie cilvēki, ieraudzījuši brīnumu, izplatījās pa visu klosteri un īpaši viesnīcā, ka Fr. Serafims izdziedināja slimo sievieti.

Kad šis pasākums beidzās, viņa ieradās pie Fr. Serafima, viena no Divejevu māsām, Fr. Serafims viņai teica:

"Nevis nabaga Serafima, māte, viņu dziedināja, bet gan Debesu Karaliene." "Tad viņš jautāja: "Māt, vai jūsu ģimenē nav neviena, kas neiet uz baznīcu?"

"Tādu cilvēku nav, tēvs," atbildēja māsa. "Un mani vecāki un radinieki lūdzas ar divpirkstu krustu."

"Pajautājiet viņiem manā vārdā," sacīja Fr. Serafim - lai viņi salocītu pirkstus Svētās Trīsvienības vārdā.

"Es viņiem par to daudzkārt stāstīju, tēvs, bet viņi neklausījās."

- Klausies, pajautā manā vārdā. Sāc ar savu brāli, kurš mani mīl, viņš pirmais piekritīs.

– Vai jums bija kādi mirušie radinieki, kuri lūdzās ar divu pirkstu krustu?

"Diemžēl visi mūsu ģimenē tā lūdza."

"Lai gan viņi bija tikumīgi cilvēki," Fr. Serafims brīdi padomāja. – Un viņi tiks sasieti: Svētā pareizticīgā baznīca šo krustu nepieņem... Vai jūs zināt viņu kapus?

Māsa nosauca viņu pazīstamo cilvēku kapus un vietu, kur viņi apglabāti.

- Ej, māt, uz viņu kapiem, noliec trīs lokus un lūdz Kungu, lai Viņš tos atrisina mūžībā.

Mana māsa tieši tā darīja. Viņa arī teica dzīvajiem, ka viņiem vajadzētu pieņemt pareizticīgo pirkstu salocīšanu Svētās Trīsvienības vārdā, un viņi noteikti paklausīja Fr. Serafims, jo viņi zināja, ka viņš ir Dieva svētais, un saprata Sv. Kristus ticība." (“Dvēseles pilna lasīšana”, 1867)

Līdzīgi piemēri no svētās dzīves Sv. Ir ļoti daudz Sarovas Serafimu. Var atnest un atnest...

Tagad klausieties un esiet piesātināti ar Svētā Demetrija, Rostovas metropolīta, brīnumdarītāja, vārdiem, ko viņš teica par tiem pašiem "vecticībniekiem". — šķelšanās:

“Viens no nolādētajiem, mūsu pēdējie laiki! - iesaucas svētais. - Jo tagad svētā Baznīca ir ļoti apspiesta, samazināta gan no ārējiem vajātājiem, gan no iekšējiem šķelšanās, kā, pēc apustuļa domām, aizgāja no mums, bet nedusmoja no mums(1. Jāņa 2:19). Un tieši šķelšanās dēļ ir mazinājusies pati patiesā katoļu apustuliskā baznīca, it kā īsto Baznīcas dēlu diez vai nekur var atrast: gandrīz katrā pilsētā tiek izdomāta kāda īpaša ticība, un jau par ticību, vienkāršiem cilvēkiem un sievietes, kuras ļoti nezina patieso ceļu, dogmatizē un māca, kā saka par trīs pirkstu pievienošanu, ka ir nepareizs un jauns krusts, un savā spītībā stāv pārmetumos, nicinādami un noraidījuši patiesie baznīcas skolotāji...” (“Sv. Demetrija dzīve”).

Svētais Dimitrijs Rostovskis ir lielisks pareizticīgo rakstnieks, grāmatas “Svēto dzīves” autors, kā arī uzrakstījis brīnišķīgu, plašu darbu “Brina ticības meklējumi”, kas atklāja šķelšanās kaitīgo garu. Šajā darbā viņš skaidri un pārliecinoši pierādīja, ka šķeldojošo vecticībnieku ticība ir nepareiza, viņu mācība ir kaitīga dvēselei, un viņu darbi nav Dievam tīkami.

“Brina ticības meklējumi” ir sadalīti trīs daļās. Pirmajā daļā svētais atrisina divus jautājumus: "vai šķelšanās ticība ir pareiza"? Un "vai viņu ticība ir veca"? Atbildot uz pirmo jautājumu, svētais Dēmetrijs viegli pierāda, ka shizmatiķiem nav patiesas ticības, jo viņu ticība aprobežojas ar vecām grāmatām un ikonām, astoņstaru krustu, viņu pašu pirkstu krusta zīmē un septiņkārtīgu prosphoras liturģijā – kas nav ticība. Atrisinot otro jautājumu, svētais Dēmetrijs saka aptuveni to pašu, ko svētais Teofans Vientuļnieks savos sprediķos, ka šķelšanās ticība ir jauna vai ir atjaunojusi vecās ķecerības un kļūdas. Otrajā daļā Esejā autore norāda, ka šķeldojošo vecticībnieku mācība, kas cēlusies no krāpniekiem skolotājiem, ir 1) nepatiesa, 2) ķecerīga un 3) zaimojoša. Trešajā daļā - par šizmatiķu izdarībām - tiek pierādīts, ka viņu šķietami labos darbus sabojā augstprātība, iedomība un liekulība, un tad tiek uzskaitīti šizmatiķu ļaunie un nepārprotami nelikumīgie darbi.

Atkārtoti lasot mūsu Svētos Baznīcas tēvus, jūs nebeidzat brīnīties un apbrīnot viņu neizsīkstošo ticības un gudrības spēku no Svētā Gara. Jūs nebeidzat pārsteigt par viņu vienkāršību un ieskatu. Un visvairāk prieku un apbrīnu izraisa viņu nesatricināmā stāvēšana garīgās cīņas laukā, sargājot pareizticīgās ticības tīrību. Tie sniedz mums garīgu un necaurlaidīgu aizsardzību pret shizmātisko vecticībnieku un dažāda veida ķeceru uzbrukumiem. Kādas citas autoritātes mums ir vajadzīgas, lai šodien pastāvētu Patiesībā un nepakļautos dēmoniskajam kārdinājumam, tostarp dēmoniskajam kārdinājumam no “vecticības” apoloģētiem? Vai arī kuru no viņiem var salīdzināt ar Rev. Sarovas Serafims; Svētais Teofans Vientuļnieks jeb Sv. Dmitrijs Rostovskis???

Tā par skizmatiskajiem vecticībniekiem raksta Sv. Teofans vientuļnieks Višenskis:

“...viņi (vecticībnieki - M.D.) nemitīgi saka, ka viņu baumas ir senās tēvišķās tradīcijas būtība. Kāds senais tēvišķais? Tie visi ir jauni izgudrojumi. Seno tradīciju satur pareizticīgo baznīca. Mēs aizņēmāmies Sv. mācība no Sv. Grieķu pareizticīgo baznīca un visas svētās grāmatas mums nonāca no tās. Senatnē šajās grāmatās bija viss tāpat kā tagad. Bet 100 vai 150 gadus pirms svētītā patriarha Nikona un dievbijīgākā suverēna Alekseja Mihailoviča nepieredzējušie rakstu mācītāji sāka viņus lutināt, un tajā laikā viņi visu sabojāja un sabojāja un, visbeidzot, visu sabojāja tik ļoti, ka vairs nebija iespējams paciest to. Šie grāmatās iekļautie bojājumi visi bez izņēmuma bija jauni. Kad tās vēlāk tika atceltas un grāmatas ielika tādā pašā formā, kādā tās bijušas kopš seniem laikiem, vai tas nozīmēja, ka grāmatās ir ieviests kaut kas jauns?! Viņi neieviesa jaunas lietas, bet atdeva tās vecajām. Mūsu grāmatās tagad viss ir tāpat kā grieķu valodā un kā mūsu senajās grāmatās pēc apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira. Ikviens, kurš vēlas, dodieties apskatīt vecās grāmatas Maskavas Patriarhālajā bibliotēkā un pārliecināties par to paši. Sanāca, ka mums ir vecās grāmatas, nevis šķelšanās, un senā Tradīcija arī ir ar mums, nevis ar viņiem. Viņiem ir visas jaunas lietas, jaunas grāmatas un jaunas tradīcijas. Ļaujiet man to jums paskaidrot ar piemēru: Kijevas Svētās Sofijas katedrāle — vecākā katedrāle — sākotnēji tika uzgleznota uz sienām. Kādreiz vēlāk, neviens vairs neatceras, viņi apmeta šo gleznu un atkal krāsoja templi uz jauna ģipša. Vecā glezna palika apakšā. Bet nesen šis jaunais apmetums un grafiks tika nojaukts un tika atjaunots grafiks, kas bija zem tā, vecākais. Kas tas ir – vai viņi ieviesa kaut ko jaunu Svētās Sofijas baznīcā vai ielika to senajā veidolā? Protams, viņi to ievietoja senajā formā. Tagad Sv.Sofijas baznīca ir tādā pašā formā kā senatnē, nevis kā pirms 20 gadiem.Tā tas bija ar grāmatām. Kad viņi izmeta visu, kas tikko tika ieviests, viņi tos neatjaunināja, bet gan atdeva senajiem, un mūsu labotās grāmatas ir patiesi senas, nevis shizmatiskas - bojātas.

Tāpēc padomājiet par to, kad kāds no šizmatiķiem sāk jums skaidrot, ka viņiem ir senas grāmatas. Viņu grāmatas ir ne vairāk kā divus, daudzus trīs simtus gadus vecas; un mūsu 1000 ir vairāk. Un, kad viņi sāk apliecināt, ka viņiem ir sena tēva tradīcija, pajautājiet viņiem, kur jums ir senā tēva tradīcija - starp priesteriem vai nepopovītiem, starp filippoviešiem vai fedosejeviešiem, starp Spasova piekrišanu vai starp pārkristītajiem. cilvēki, vai starp jaunajiem austriešu neliešiem? Vai ir 10 senas leģendas? Galu galā tas ir viens. Kad viņiem ir vairāk nekā viens, tas kļuva, tas nav sens, bet visi cilvēku izgudrojumi. Mums tāds ir, un tas pilnībā saskan ar mūsu senāko tradīciju, saskaņā ar grieķiem un visiem pareizticīgajiem kristiešiem, kas pastāv visā pasaulē. Mums visur ir vienprātība, bet viņiem visur ir domstarpības. Citā ciemā arī notiek trīs četras sarunas vai pat vienā mājā - un viņi savā starpā nesazinās. Kur šeit ir apvienotā Kristus Baznīca? Kas tas par Baznīcas ķermeni, kad visi Baznīcas locekļi izjuka un devās dažādos virzienos? Kur ir šis viens ganāmpulks? un kā var teikt, ka viens, patiesais, dievišķais gans ir viņu gans?

Spriežot pēc tā, ir skaidrs kā diena, ka viņiem nav ne patiesības, ne Kristus sekošanas, ne Baznīcas. Un, kad nav Baznīcas, nav arī pestīšanas, jo tikai Baznīcā ir pestīšana, kā Noasa šķirstā. Kristus Baznīcai ir priesterība. Viņiem nav priesterības; kļuva, Baznīcas nav. Kristus Baznīcai ir Sakramenti. Viņiem nav neviena, kas izpildītu Sakramentus; tāpēc viņiem nav Baznīcas. Kā viņi vēl uzdrošinās atvērt muti un tuvoties pareizticīgajiem un tos pavedināt! Viņi saka, ka mēs vēlamies ietaupīt. Kā mēs varam glābt, kad paši mirstam?! Viņi paši iet bojā un ievelk citus iznīcībā, nevis glābj. Piezīme sev, pestīšana bez žēlastības nav iespējama; žēlastība netiek dota bez Sakramentiem; Sakramenti netiek veikti bez priesterības. Nav priesterības, nav sakramentu; nav Sakramentu, nav žēlastības; nav žēlastības, nav pestīšanas.

Daži no viņiem saka: tagad mēs esam atraduši priesterību vai esam iedēstījuši priesterības sakni. Viņi iestādīja sakni, bet tā bija sapuvusi un neauglīga. Spriediet paši: Ambrose, kuru viņi pievilināja pie sevis, bija saistošs aizliegumam - juridiskai vara. Tas Kungs apsolīja šo likumīgo spēku: ja tu kādu saistīsi virs zemes, tas būs saistīts arī debesīs (Mateja 18:18). Tāpēc arī Ambrozijs bija saistīts debesīs. Ja viņš ir saistīts debesīs, tad kā viņš, sasiets debesīs, varētu sniegt debesu žēlastību? Kur viņš to dabūja?! Viņš nevarēja to paziņot un nepaziņoja; un visi, kas tiem bija iecelti, tāpat kā laiji, palika par lajiem, kaut arī viņus sauc par priesteriem un bīskapiem. Tie ir tikai vārdi, piemēram, kad bērni spēlējas un piešķir sev dažādus titulus – pulkveži, ģenerāļi, virspavēlnieki.

Lai viņi saka, ka tas bija aizliegts. Vecākie to atļāva. Brīnišķīga lieta! Parastie laicīgie ļauj bīskapam un atdod viņam bīskapa pilnvaras. Vai jūs nezināt, ka pilnvarot var tikai tas, kuram ir tiesības ordinēt? Vecie vīri nebija iesvētījuši sekstonu; kā viņi varēja atdot bīskapam bīskapa varu, ja tas ir tas pats, kas ordinēt? Viņi to neatdeva, un Ambrose palika aizliegts, neskatoties uz smieklīgajiem rituāliem, kas ar viņu tika veikti. Ja tas ir aizliegts, tad žēlastība tiek apturēta viņā; ja tā ir apturēta, tad to nevar izliet uz citiem. Kad, piemēram, ūdens plūst pa noteku, tas no tās pārplūst uz citiem zvaniņiem un traukiem; un, kad notekcaurule ir aizslēgta, ūdens caur to netecēs un nepārplūdīs uz citām vietām un lietām. Tātad Ambrozijs līdz aizliegumam bija kā tranšeja, kas plūda pāri ūdenim; un, pakļaujoties aizliegumam, viņš kļuva kā sausa tranšeja, noslēdzās un vairs nevarēja citiem paziņot svētīto ūdeni, kura viņam pašam nebija. Tā nu velti daži šķelšanās maldina sevi un citus, domādami, ka ir ieguvuši priesterību. Viņi saņēma vārdus, bet nebija gadījuma.

Tieši tā, pareizticīgie kristieši! Neklausieties šajos glaimojošajos vārdos! Tajos nav patiesības, bet tikai meli un maldināšana. Viņi maldina paši sevi un iegremdē citus tajā pašā viltībā, bet Dieva patiesība ir skaidra. Viņa neslēpjas, bet iet atklāti un uzrāda visus savas patiesības pierādījumus. Mēs stāvam uz cietas klints, kas celta uz apustuļa un pravieša pamata, kas ir paša Jēzus Kristus stūrakmens (Ef. 2:20). Paturot to prātā, esiet drosmīgi ticībā un drosmīgi lieciniet par tās patiesību un ne tikai nepadodieties šķelmām, bet, gluži pretēji, mēģiniet viņus iekarot savā pusē, patiesi pārliecinot, ka viņi ir iekrituši. meliem un maldiem un ir uz iznīcības ceļa, turoties pie jaunām lietām, kuras ar maldināšanu tiek uzskatītas par novecojušām. Āmen".

Ir arī citi brīnišķīgi svētā Teofana Vientuļnieka sprediķi par šo pašu tēmu par shizmatiskajiem vecticībniekiem. Tie papildina iepriekš minētos vārdus, it kā tos atkārto un vēl spēcīgāk un pilnīgāk nosoda šķelmīgos melus.

Raksta pamatā ir A. Petrova (filmas par Ivanu Briesmīgo veidotājs “Viņu sauc Ivans”) un viņa drauga A. Pavlova grāmata “KAS IR VECTICĪGIE?”

Pēdējos gados mūsu valsts ir attīstījusies interese par vecticībniekiem. Daudzi gan laicīgie, gan baznīcas autori publicē materiālus, kas veltīti vecticībnieku garīgajam un kultūras mantojumam, vēsturei un mūsdienām.

Vecticībnieki ir vispārējais nosaukums krievu pareizticīgo garīdzniekiem un lajiem, kuri cenšas saglabāt senās krievu pareizticīgās baznīcas baznīcas institūcijas un tradīcijas un atteicās pieņemt patriarha Nikona 17. gadsimtā uzsākto reformu, kuru turpināja viņa sekotāji līdz pat plkst. un ieskaitot Pēteri I.

Pats termins vecticībnieki" radās piespiedu kārtā. Fakts ir tāds, ka Sinodālā baznīca, tās misionāri un teologi pirmsšķelšanās un pirms Nikona pareizticības atbalstītājus sauca tikai par šķelmām. un ķeceri.

Tas tika darīts, jo senās krievu vecticībnieku baznīcas tradīcijas, kas Krievijā pastāvēja gandrīz 700 gadus, 1656., 1666.-1667. gada jaunticībnieku koncilos tika atzītas par nepareizticīgām, šķelmiskām un ķecerīgām.

Vecticībnieku vēsture

Vecticībnieki radās 17. gadsimta otrajā pusē. šķelšanās rezultātā Krievijas pareizticīgajā baznīcā, kad daļa garīdznieku un laju atteicās pieņemt patriarha Nikona (1652-1666) reformu, kas tika veikta ar cara Alekseja Mihailoviča (1645-1676) atbalstu. Reforma sastāvēja no liturģisko grāmatu labošanas un dažām rituālu izmaiņām pēc grieķu parauga, un tās pamatā bija vēlme apvienot krievu un grieķu pareizticīgo baznīcu rituālus. 1653. gadā pirms gavēņa sākuma Nikons paziņoja par krusta divu pirkstu zīmes atcelšanu, ko noteica Simtgalvu padomes 1551. gada lēmums, un “grieķu” trīspirkstu ieviešanu. zīme. Vairāku garīdznieku atklātais sašutums par šo lēmumu kalpoja par iemeslu represijām pret baznīcas opozīciju.

Reformu turpinājums bija baznīcas padomes lēmums 1654. gadā panākt, lai vairākas baznīcas grāmatas pilnībā atbilstu seno slāvu un grieķu grāmatu tekstiem. Cilvēku sašutumu izraisīja tas, ka pretēji domes lēmumam labojumi veikti nevis pēc senajām, bet gan tikko iespiestajām Kijevas un Grieķijas grāmatām.

Tā kā atšķirības starp valsts baznīcu un vecticībniekiem attiecās tikai uz atsevišķiem rituāliem un neprecizitātēm liturģisko grāmatu tulkošanā, tad starp vecticībniekiem un Krievijas pareizticīgo baznīcu dogmatisku atšķirību praktiski nav. Pirmajiem vecticībniekiem bija raksturīgas eshatoloģiskas idejas, taču pamazām tie pārstāja ieņemt lielu vietu vecticībnieku pasaules skatījumā.

Vecticībnieki saglabāja divu pirkstu krusta zīmi, tiek atpazīts tikai astoņstaru krusts. Proskomedia izmanto septiņas prosforas, nevis piecas, kā oficiālajā pareizticībā. Dievkalpojuma laikā tiek sniegti tikai noliekšanās. Baznīcas rituālu laikā vecticībnieki staigā saules virzienā, bet pareizticīgie kristieši pret sauli. Lūgšanas beigās alelūja tiek teikta divas reizes, nevis trīs. Vārds "Jēzus" vecticībniekiem ir rakstīts un izrunāts kā "Jēzus".

Agrīniem vecticībniekiem raksturīgs “pasaules” noliegums – dzimtbūšanas valsts, kurā dominēja Antikrists. Vecticībnieki atteicās no jebkādas komunikācijas ar “pasaulīgajiem” un ievēroja stingru askētismu un regulētu dzīvesveidu.

1666.–1667. gada Maskavas padomē Nikona reformu pretinieki tika apvainoti. Daži no viņiem, tostarp Avvakums Petrovičs un Lāzars, tika izsūtīti trimdā un vēlāk izpildīti. Citi bēga uz attāliem apgabaliem, lai izvairītos no vajāšanas. Nikona pretinieki uzskatīja, ka pēc reformām oficiālā pareizticība beidza pastāvēt, un sāka saukt valsts baznīcu par "nikonismu".

1667. gadā sākās Soloveckas dumpis – Soloveckas klostera mūku protests pret Nikona reformām. Atbildot uz to, cars Aleksejs Mihailovičs atņēma klostera īpašumus un aplenca to ar karaspēku. Aplenkums ilga 8 gadus, un tikai pēc viena no mūku nodevības klosteris tika ieņemts.

Pēc Avvakuma nāves par šķelšanās vadītāju kļuva Ņikita Dobriņins (Pustosvjats), kurš 1682. gada jūlijā sarīkoja baznīcas strīdu cara klātbūtnē, bet tika arestēts un sodīts par cara goda aizskaršanu.

Bojārs Doma 1685. gadā oficiāli aizliedza šķelšanos. Nenožēlojošiem shizmatiķiem tika piemēroti dažādi sodi, tostarp nāvessods.

17. gadsimta beigās vecticībnieki tika sadalīti divās lielās kustībās atkarībā no priesterības esamības vai neesamības - priesteri un nepriesteri. Priesteri atzina vajadzību pēc priesteriem dievkalpojumu un rituālu laikā; nepriesteri noliedza jebkādas iespējas pastāvēt īsts garīdznieks, jo to iznīcināja Antikrists.

Neilgi pirms tam divas dižciltīgas sievietes, kas bija tuvu karaliskajam galmam, māsas no Sokovninu bojāru ģimenes - muižniece Feodosija Morozova un princese Evdokia Urusova - pieņēma nāvi savas pārliecības dēļ. Viņi tika izsūtīti uz klosteri, kur 1675. gadā nomira no bada. Tika spīdzināti arī daudzi mazāk cēli “vecticības” apliecinātāji.

Neparasti cilvēki ir iekļuvuši shizmā. "Vecticībnieku" vadītāji - arhipriesteri Avvakums, Lācars, Suzdāles priesteris Ņikita Pustosvjats, diakons Fjodors, mūks Epifānija un citi - bija talantīgi sludinātāji, īpaši drosmīgi cilvēki. Viņi sāka ar pretestību zemes varas vardarbībai pār cilvēka garu un sirdsapziņu, taču šajā konfrontācijā abas puses izrādījās vienlīdz tendenciozas.

"Vecticībnieki" bija apņēmušies "trešās Romas" idejai ne mazāk kā reformatori. Tomēr viņiem “bojāto” Grieķijas paraugu pieņemšana bija pierādījums šīs idejas nodevībai. “Trešā Roma” ir pēdējā, “ceturtās nekad nebūs”; Tas nozīmē, ka Antikristam ir lemts to iznīcināt īsi pirms Pēdējā sprieduma. Ja “ticības samaitāšana” nāk no “trešās Romas” varas virsotnēm, tad tas skaidri norāda uz Antikrista valstības atnākšanu. Viņa šausmas piespieda mani saskatīt atšķirības ticībā tur, kur būtībā tādu nebija.

Pārrāvums ar Baznīcu, kuru “vecticībnieki” jeb vecticībnieki steidza pasludināt par Antikrista patvērumu, skizmas līderus skāra ne mazāk kā viņu pretiniekus - kalpību pret varas iestādēm. Savstarpējam rūgtumam bija destruktīva ietekme uz kristīgo apziņu. Savas cīņas sākumā arhipriesteris Avvakums pamatoti apsūdzēja varas iestādes Glābēja derību pārkāpšanā: "Viņi vēlas nostiprināt ticību ar uguni, pātagu un karātavām. Kuri apustuļi tā mācīja, es nezinu. Mans Kristus nelika mūsu apustuļiem tā mācīt.” Vēstulē jaunajam caram Fjodoram Aleksejevičam runāts par to, cik dramatiski mainījās viņa pasaules uzskats pēdējos dzīves gados. Habakuks rakstīja par saviem ienaidniekiem: ”Ja tu man būtu devis brīvību, es vienā dienā būtu viņus sacirtījis, nekrietnus ērzeļus kā pravieti Eliju, kā suņus.” Apelācija pie Vecās Derības pravieša Elijas tēla nešķiet nejauša.

Vecajā Derībā nežēlīgo darbību apraksts patiesi atspoguļo kritušās pasaules nežēlību, kas caurstrāvo visu cilvēku apziņu un pasaules uzskatu, arī to cilvēku, kuri ir radījuši Svēto Rakstu tekstus un darbojušies Svētajā vēsturē.

Dievišķās atklāsmes pilnība Kristū parādīja šīs nežēlības svešumu kristietībai. Šķelšanās vadoņu kristīgās žēlsirdības zaudēšana liecināja par viņu nepareizību, lai gan tas ne mazākajā mērā neattaisnoja šķelšanās mocītājus.

1682. gada aprīlī saskaņā ar karaļa spriedumu Avvakum un viņa domubiedriem tika izpildīts briesmīgs nāvessods - viņi tika sadedzināti. Tajā gadā varas iestādes veica savu pēdējo pagriezienu pie šķelšanās ar spēku apspiestības politikas.

Pēc cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682) nāves viņa brāļi Ivans I un Pēteris tika pasludināti par karaļiem. Maskavā izcēlās Strelcu sacelšanās, kuras vadītāji bija "senatnes dedzīgie". Viņi palika nesodīti, jo augstākās varas valstī praktiski nebija. Šī situācija ļāva šķelšanās vadītājiem iegūt patriarha Joahima piekrišanu publiskam konkursam starp “vecticībniekiem” un “jaunā rita” atbalstītājiem. Tas notika neilgi pēc jauno karaļu kronēšanas. Gatavošanos debatēm pavadīja nemieri tautas vidū. Sacensību laikā priesteris - "vecticībnieks" Ņikita Pustosvjats, valdošās ģimenes klātbūtnē, ar sitieniem uzbruka Holmogoras bīskapam Afanasijam. Vecticībnieku delegācija tika izņemta no karaļa palātām. Drīz sākās Streltsy sacelšanās vecticībnieku līderu aresti un nāvessodi. 1682. gada koncils, ko sasauca patriarhs Joahims, iezīmēja veselu represiju sistēmu pret vecticībniekiem. Un 1685. gadā tika izdoti 12 dekrēti, ar kuriem tika uzdots konfiscēt “vecticībnieku” īpašumus, viņus pašus pātagu un izraidot, un tika piespriests nāvessods par “pārkristīšanu vecticībā” tiem, kuri tika kristīti pēc karaļa ieviešanas. reformas.

17. gadsimta otrajā pusē - 18. gadsimta sākumā. Vecticībnieki tika nežēlīgi vajāti, kā rezultātā viņi tika izspiesti nomaļās vietās Pomerānijā, Sibīrijā, Donā un aiz Krievijas. Vajāšanu nežēlība vecticībnieku vidū radīja pārliecību, ka Maskavā valdīs Antikrists, kas radīja idejas par pasaules gala un Kristus otro atnākšanu. Šajā periodā bēgļu vecticībnieku vidū parādījās ekstrēma protesta forma pašsadedzināšanās (sadedzināšanas vai kristības ar uguni) veidā. Pašsadedzināšanās saņēma doktrinālu skaidrojumu dvēseles mistiskas attīrīšanas veidā no pasaules netīrumiem. Pirmais masveida pašaizdegšanās gadījums notika 1679. gadā Tjumeņā, kur sprediķa rezultātā pašnāvību izdarīja 1700 cilvēku. Kopumā līdz 1690. gadam pašsadedzināšanās rezultātā gāja bojā aptuveni 20 tūkstoši cilvēku.

1716. gada 28. februārī cars Pēteris I izdeva dekrētu par dubultu valsts nodokļu iekasēšanu no vecticībniekiem. Lai atrastu tos, kas slēpjas no “dubultās algas”, dekrēts lika visiem krieviem katru gadu atzīties. No šī brīža līdz Pētera I nāvei 1725. gadā relatīvi liberālo iekšpolitiku reliģiskajā ziņā nomainīja plaša vecticībnieku meklēšanas un vajāšanas politika.

18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā. vajāšanas pārstāja būt masīvas un ieguva civilizētāku raksturu.

19. gadsimtā līdz ar pareizticīgās baznīcas krīzi, represiju vājināšanos un reliģijas brīvības likumdošanu vecticībnieki saņēma jaunu attīstību. 1863. gadā priesteru skaits bija 5 miljoni cilvēku, pomerāņu - 2 miljoni, fedošejeviešu, filipoviešu un skrējēju - 1 miljons.

1971. gadā Maskavas Patriarhāta padome atcēla vecticībnieku neapmierinātību.

Kopējais vecticībnieku skaits 20. gadsimta beigās bija vairāk nekā 3 miljoni cilvēku. Vairāk nekā 2 miljoni no viņiem dzīvo Krievijā.

Oficiāli terminu “vecticībnieki” sāka lietot 1906. gadā. Pašiem vecticībniekiem ir negatīva attieksme pret lietoto terminu “šķelšanās”, uzskatot sevi par patiesās baznīcas piekritējiem.

Pirmkārt, es gribu paskaidrot, kāpēc mani interesēja vecticībnieki vai, kā viņus sauc arī, vecticībnieki vai šķelšanās. Lietas, kā saka, ir pagātnes lietas, kas ir vāji saistītas ar vētraino modernitāti. Vecticībnieku Krievijā ir palicis maz. Wikipedia saka - apmēram 2 miljoni no vairāk nekā 143 miljoniem krievu. Lielākā daļa no viņiem dzīvo attālos Sibīrijas nostūros. Zināms skaits atrodas ārpus Krievijas: Rumānijā, Bulgārijā, Amerikā, Kanādā, Latīņamerikā un pat Austrālijā. Viņi dzīvo slēgtās kopienās un sazinās ar ārpasauli līdz minimumam. Vidusmēra krievam vecticībnieki ir tikpat interesanti kā amīši vidusmēra amerikānim: izlasi rakstu, brīnies, sten un aizmirsti. Paši vecticībnieki nevēlas piedalīties karstās politiskās un sociālās diskusijās un, šķiet, dod priekšroku palikt vienam.

Bet, jo vairāk lasīju par šizmatiķiem, jo ​​vairāk sapratu, ka vecticībnieki nemaz nav tādi kā amīši. Interese par tām ir ne tikai zooloģiska – raudzīties uz tām kā uz svešu dzīvnieku būrī un turpināt dzīvot kā ierasts. Viņi raksta par vecticībniekiem ar nostalģijas un nožēlas sajūtu. Daudziem vecticībnieki ir brīnumainā kārtā saglabājies krievu zemnieku tips, saimniecisks, prātīgs, apdomīgs, stiprs un ģimenisks. Vecticībnieks ir īsta vīrieša iemiesojums, kā viņu raksturo nostalģiski pēc cariskās Krievijas, zemes saimnieka un viņa likteņa autori. Tas ir to ļoti tradicionālo vērtību nesējs, par ko izkliedz mediji un kuras valdība ar visiem spēkiem cenšas ieaudzināt un aizsargāt.

Mūsdienu Krievijā šis tips ir izmiris kā mamuts, varas padzīts ideoloģisko atšķirību dēļ. Un vispār vecticībnieki bija pārāk neatkarīgi un spītīgi jebkurai autoritātei, kā to redzēsim vēlāk. Es pamanīju vēl vienu kuriozu, kas padara vecticībnieku vēsturi aktuālu. Vecticībnieki līdz pēdējam pretojās Rietumu ideju un Rietumu dzīvesveida uzspiešanai. Tie it kā bija saglabāti un gandrīz nemainīgā formā nodeva mums 17. gadsimta krievu kultūras kodu. Jaunajos laikos, kad uz katra stūra ir makdonalds, TV raidījumi par Valsts departamenta mahinācijām sajaukti ar amerikāņu grāvējfilmām, tiek pieņemts likums par ārvalstu aģentiem un lielīties ar jauniem iPhone, vecticībnieku vēsture var esi pamācošs.

Nepareizi pareizticīgie un ugunīgi opozicionāri

Viss sākās 17. gadsimtā. Krievijas tronī sēdēja cars Aleksejs Mihailovičs, saukts par Klusāko. Kopā ar septīto Maskavas patriarhu Nikonu cars veica baznīcas reformu 1650.-1660.gadā. Reformas mērķis kopumā bija labs: saskaņot krievu baznīcas rituālo tradīciju ar grieķu tradīciju, kas tika uzskatīta par progresīvāku. Daži vēsturnieki uzskata, ka Nikons tādējādi gribēja padarīt Krieviju par “Trešo Romu”, pacelt Alekseju Mihailoviču Bizantijas imperatoru tronī un pats kļūt par ekumenisko patriarhu. Ārēji reforma izskatījās tā: jākristās ar trim pirkstiem, nevis diviem, Kristus vārds sākumā jāraksta ar diviem “Ir”, krusta gājiens jāveic pret sauli un laikā. Dievkalpojums “Aleluja” ir jāsludina trīs, nevis divas reizes (īpašas trīsdaļīgs Aleluja). Nelielas izmaiņas tika veiktas svētajos tekstos un klanīšanās rituālā. Mūsdienu cilvēka skatījumā, tālu no baznīcas strīdiem, nekaitīgā reforma būtībā bija mēģinājums Krievijā uzspiest Rietumu modeli. Kā saka paši priesteri, mēģinājums vardarbīgi rietumnieciskizēt Krieviju. Cilvēki to uztvēra kā iejaukšanos tradicionālajās, dabiski iedibinātās vērtībās un atteicās pieņemt jauno liturģisko tradīciju. Notika šķelšanās. Tā Krievijā parādījās pareizie un nekorektie pareizticīgie kristieši. Tā kā domstarpības, īpaši masu domstarpības, grauj valsts pamatus, sākās cīņa pret šķelmīgo opozīciju.

(Patriarhs Nikons)

Likumi tajā laikā bija bargi, atšķirībā no mūsdienu liberālajiem. Kopumā Krievijā tolaik bija problēmas ar toleranci. Sākumā par jebkuru novirzi no pareizās Nikonijas pareizticības tika sodīts ar nāvi ar mantas konfiskāciju, dažos gadījumos ar mūžīgu ieslodzījumu māla cietumā un pēc tam ar ieslodzījumu, katorga darbu vai trimdu. Kā protesta zīme skizmatiķi atšķirībā no mūsdienu opozicionāriem nerīkoja mītiņus un nerakstīja garus rakstus internetā. Viņi protestēja vērienīgi, radikāli: neskatoties uz visstingrāko baznīcas pašnāvības nosodījumu, šķelšanās brīvprātīgi devās mocekļa nāvē un sadedzinājās. Veselas ģimenes ar bērniem un veciem cilvēkiem, ņemiet vērā. Vecticībnieki īpaši cieta Pētera Lielā laikos, kad superaktīvi tika īstenota rietumnieciskā darbība. Opozicionāriem tika aizliegts valkāt tradicionālo apģērbu, audzēt bārdu, kā arī lika smēķēt tabaku un dzert kafiju. Līdz šai dienai vecticībnieki atceras lielo valdnieku-transformatoru ar nelaipnu vārdu. 17. un 18. gadsimtā vairāk nekā 20 tūkstoši vecticībnieku brīvprātīgi sadedzinājās. Vēl daudzi tika sadedzināti netīšām.

Neskatoties uz smagajām represijām, vecticībnieki turpināja pastāvēt. 19. gadsimtā, pēc dažām aplēsēm, līdz pat trešdaļai krievu bija vecticībnieki. Tajā pašā laikā būtiski atslābums notika varas un oficiālās baznīcas attieksmē pret vecticībniekiem. Tika pieņemts moderns liberāls likums: tiešās vajāšanas tika atceltas, bet jebkāda propaganda tika aizliegta. Bija aizliegts celt baznīcas, izdot grāmatas un ieņemt vadošus amatus. Tāpat valsts neatzina vecticībnieku laulības, un līdz 1874. gadam visi vecticībnieku bērni tika uzskatīti par ārlaulības. 1905. gadā valdība devās vēl tālāk savā tolerance un izdeva Augstāko dekrētu “Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu”. Dekrēts atļāva organizēt kopienas un reliģiskās procesijas.

Atelpas laikā vecticībnieki kļuva par kaut ko līdzīgu krievu protestantiem. Ar pēdējiem vecticībniekus saista darba un pieticības kults ikdienā. Tie bija, kā jau teicu iepriekš, spēcīgi un prātīgi uzņēmumu vadītāji. 19. gadsimtā vecticībnieki veidoja bagāto tirgotāju un zemnieku mugurkaulu. 60% no visiem banku kontiem valstī piederēja vecticībnieku tirgotājiem.

Boļševiki neiedziļinājās ticības smalkumos. Vecticībnieki tika vajāti tāpat kā parastie pareizticīgie kristieši. Daudzi vecticībnieki cieta atsavināšanas un kolektivizācijas laikā, jo vecticībnieki bija turīgi un nevēlējās iestāties kolhozos. Staļina laikā tūkstošiem vecticībnieku saņēma cietumsodu par pretpadomju aģitāciju. Apsūdzība ir vismaz dīvaina, jo vecticībnieki vienmēr ir centušies dzīvot slēgtās kopienās, paši.

Daži vecticībnieki moceklības, karaļa uguns un padomju nometnes vietā izvēlējās brīvprātīgu trimdu un emigrāciju. Viņi aizbēga uz Sibīriju, kur cara slepenpolicijas un NKVD garie taustekļi diez vai aizsniedzās. Viņa aizbēga uz Ķīnu un no turienes uz Latīņameriku. Tā veidojās vecticībnieku kopienas ārpus Krievijas.

Lejupslēdzēji

Vecticībnieku kopienas ir skārda kannas, kas gandrīz nemainīgā formā saglabājušas 16. gadsimta krievu zemnieku tradīcijas, dzīvesveidu un domāšanu. Šie cilvēki apzināti noraida mūsdienu civilizāciju. Vecticībnieki dzīvo pēc māju celtniecības sistēmas, attiecības sabiedrībā tiek veidotas pa tradicionālo vertikāli: bērni, sievietes, tad vīrieši, un pāri visam ir Dievs. Vīrietis ir neapstrīdams ģimenes galva un apgādnieks. Sieviete ir māte un mājas sargātāja, jeb, kā teiktu feministes, sievietes darbs ir kinder, küche, kirche (bērni, virtuve, baznīca). Apprecēties var 13 gadu vecumā. Aborts un kontracepcija ir aizliegti. Vecticībnieku ģimenēs parasti ir 6-10 bērni. Beznosacījumu cieņa un pakļaušanās vecākajiem. Vecticībnieki neskuj bārdu, sievietes nenēsā bikses un vienmēr aizsedz galvas ar šalli, pat naktīs. Alkohols un tabaka ir vai nu pilnībā aizliegti, vai ir atļauta mājās gatavota misa. Pretrunīgi vērtētos civilizācijas sasniegumus, piemēram, televīziju un internetu, vecticībnieki neatbalsta. Taču stingra aizlieguma nav: daudziem ir automašīnas, lauki tiek apstrādāti ar traktoriem, meitenes no interneta lejupielādē izšuvumu rakstus un kulinārijas receptes. Viņi barojas galvenokārt no savām saimniecībām; daudzi vecticībnieki Amerikas Savienotajās Valstīs ir kļuvuši par veiksmīgiem lauksaimniekiem. Vecticībnieki dod priekšroku pēc iespējas retāk sastapties ar oficiālo medicīnu, izņemot nopietnus gadījumus; tiek ārstēti ar augiem, lūgšanām un gelstatu. Tiek uzskatīts, ka lielākā daļa slimību rodas no sliktām domām un informācijas atkritumiem galvā.

Vārdu sakot, vecticībnieki piekopj veselīgu dzīvesveidu: tā vietā, lai strādātu smacīgā birojā un atpūstos pie alus pudeles pie televizora - fizisks darbs svaigā gaisā, nevis pusfabrikāti ar konservantiem un importa banāni - pašu rokām audzēti bioloģiskie produkti, nevis amerikāņu grāvēji un ziņu skatīšanās ar slepkavībām un politiskiem strīdiem - dvēseli glābjošas lūgšanas. Tāpēc vecticībnieki pārsvarā ir ļoti veseli cilvēki, veci cilvēki, kas vecāki par 90, skatās ne vairāk kā 60. Bet sievietes agri nobāl no biežām dzemdībām. Mēs varam teikt, ka vecticībnieki ir sava veida pazeminātāji reliģisku iemeslu dēļ. Šajā ziņā vecticībnieki ir tendence: bēg no apšaubāmām civilizācijas svētībām, augstākā līmeņa vadītāji apmetas pamestos ciemos, bet hipsteri masveidā ligzdo Goa. Abiem būtu ko mācīties no vecticībniekiem.

Alternatīvie krievi

Gadsimtiem ilgi vecticībnieki neviļus izrādījās neērti jebkurai valdībai - gan cariskajai, gan padomju valdībai. Mūsdienu valdība un mūsdienu baznīca beidzot ir nolēmušas noslēgt mieru ar vecticībniekiem. 1971. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca atcēla bargos likumus pret vecticībniekiem un noteica, ka 1667. gada zvēresti jāuzskata “tā, it kā tie nebūtu bijuši”. 2000. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca ārpus Krievijas nožēloja grēkus vecticībniekiem. Tagad Krievijā līdzās plaši pazīstamajai Krievijas pareizticīgo baznīcai ir Krievijas pareizticīgo baznīca (krievu pareizticīgo vecticībnieku baznīca) un DOC (vecpareizticīgo Pomerānijas baznīca). Kopumā vecticībnieki dalās vairākās nozarēs, bet es neiedziļināšos šajos smalkumos. Attiecības ar oficiālo baznīcu joprojām ir saspringtas, galvenokārt vecticībnieku nevēlēšanās pievienoties kolektīvam.

(Krievijas pareizticīgās baznīcas galva metropolīts Kornilijs pasniedz patriarham Kirilam vecticībnieka rožukroni - lestovku)

2006. gadā sāka darboties valsts programma, lai palīdzētu ārzemēs dzīvojošo tautiešu brīvprātīgai pārvietošanai uz Krievijas Federāciju. 2012. gadā Putins to padarīja par pastāvīgu. Magadana, Sahalīna, Kamčatka un Burjatija tika pasludinātas par prioritārajām apdzīvotajām vietām. Un vecticībnieki – bārdaini vīrieši džinsos un vaļīgos kreklos un sievietes sarafānos un šallēs, kas runāja krieviski ar svešu akcentu – stiepās no siltās Latīņamerikas un Austrālijas līdz skarbajai un vāji attīstītajai Sibīrijai un Tālajiem Austrumiem. Krievijas valdība solīja apmaksāt pārcelšanos, nodrošināt mājokli, nodrošināt pabalstus (līdz 120 tūkstošiem rubļu par katru ģimenes locekli) un maksāt bezdarbnieka pabalstus pirmos 6 mēnešus. Tiesa, ar nosacījumu: jūs nevarat doties prom, kamēr nav iztērēta pārvietošanai atvēlētā nauda. Tā ir dzimtbūšana mūsdienīgā veidā.

Bijušo opozicionāru svētīgā atgriešanās neizdevās.

Pirmkārt, vecticībnieki saskārās ar neveiklu birokrātisko mašīnu. Labi nodomi ir labi nodomi, un dokumenti ir jānokārto saskaņā ar visiem noteikumiem. Krievu tradīciju nesēji tika pielīdzināti migrantiem. Protams, vecticībnieki, atšķirībā no parastajiem viesstrādniekiem, saņēma piekāpšanos, taču tomēr pirmatnējo krievu pēcteču naturalizācijas procedūra izrādījās sarežģīta un ilga. Daži neviļus pārvērtās par nelegālajiem imigrantiem un atkal, tāpat kā pirms gadsimtiem, aizbēga dziļāk taigā, mežos, slēpjoties no varas iestādēm. Atkal vecticībnieki pret savu gribu nokļuva opozīcijā, atkal konfrontācijā ar valsti. Vēsture atkārtojas.

Otrkārt, Krievija izrādījās pavisam citāda nekā klusā bērzu un baznīcu valsts, par kuru mūsdienu vecticībniekiem stāstīja vecvecāki. Krievu ciems atrodas uz iznīcības robežas: ciemos palikuši tikai veci cilvēki un alkoholiķi, sabrukuši kolhozi, laukos strādā algoti strādnieki. Mūsdienu krievu morāle krasi atšķiras no vecticībnieku vidū pieņemtajām. Lai izvairītos no laju “iejaukšanās” un saglabātu sevi, vecticībnieki atkal cenšas slēpties, atrauties no cilvēkiem un civilizācijas. Varas cerības, ka vecticībnieki palīdzēs Krievijas garīgajai atdzimšanai, nepiepildījās. Daudzi krievi paši nevēlas garīgi atdzimt, un vecticībnieki nebija gatavi uzņemties šo grūtāko uzdevumu. Vecticībniekiem mūsdienu Krievija nav vajadzīga.

Vecticībnieku fenomens ir tāds, ka viņi pārstāv it kā alternatīvu krievu versiju. Krievi, kurus nemainīja 17. gadu revolūcija, padomju indoktrinācijas gadi, 90. gadu apokalipse un 2000. gadu kapitālisms. Uz ko mūsu strīdi par Krievijas likteni un nacionālo krievu ideju neskar. Viņi savu ideju atrada tālajā 16. gadsimtā un gandrīz neskartu to nēsāja līdz mūsdienām. No vienas puses, apskaužamas garīgās stiprības piemērs, slavenais krievu raksturs. Rietumu “kaitīgā” ietekme uz vecticībniekiem gandrīz nekādi neietekmēja. Tradicionālās vērtības, kā liecina vecticībnieku ģimeņu piemērs, darbojas. Kas zina, vai tagad Krievijā nebūtu demogrāfiskā krīze, ja ģimene pēc vecticībnieku parauga būtu izdzīvojusi līdz mūsdienām. No valdības viedokļa mūsu politiķiem, kuri dedzīgi popularizē tradicionālās vērtības, iespējams, ir taisnība.

No otras puses, šāds spītīgs konservatīvisms un civilizācijas noraidīšana kavē attīstību. Vecticībnieki neapšaubāmi ir fanātiķi. Progress vienmēr nozīmē iziet ārpus izveidotās sistēmas, lauzt tradīcijas. Un diez vai varu iedomāties, kā mūsdienu cilvēku iespiest patriarhālas ģimenes šaurajos rāmjos.

No trešās puses, kamēr mēs runājam par Krievijas likteni, vecticībnieki strādā klusi. Netērējot laiku šaubām un pārdomām. Viņiem jau ir atbildes.

Vairumam laikabiedru jēdziens “vecticībnieks” asociējas ar kaut ko ļoti senu, blīvu un tālu pagātni. Mums vislabāk zināmie vecticībnieki ir Likovu ģimene, kas pagājušā gadsimta sākumā devās dzīvot dziļos Sibīrijas mežos. Vasilijs Peskovs par tiem runāja pirms vairākiem gadiem eseju sērijā “Taiga strupceļš” Komsomoļskaja Pravda lapās. Mani skolas gadi pagāja Narjan-Marā, pilsētā, kas dibināta 1935. gadā tikai 10 km attālumā no Pustozerskas — Krievijas “galvenā vecticībnieka” arhipriesta Avvakuma sadedzināšanas vietā. Visā Pečoras upes krastā no augšteces līdz grīvai dzīvoja vecticībnieki; bija ciemi, kur viņi veidoja lielāko daļu iedzīvotāju, piemēram, Ust-Tsilma. Viņi arī dzīvoja Narjanmarā, mums blakus, slepus pulcējās mājās uz lūgšanu sapulcēm, un mēs par viņiem neko nezinājām. Jau kļuvis par studentu, es uzzināju, ka manam skolas draugam, ar kuru trīs gadus sēdējām pie viena galda, ir māte, kas bija īsta vecticībniece, gandrīz vissvarīgākā viņu sabiedrībā. Un manai draudzenei bija daudz jāraud, lai viņa tiktu pie pionieriem un pēc tam komjaunatnē.

Šeit viņi ir tipiski vecās ticības piekritēji

Vairāk par vecticībniekiem uzzināju, kad atbraucu dzīvot uz Klaipēdu. Tur bija liela kopiena - Lietuvā no 17. un 18. gadsimta bija apmetušies vecticībnieki, pilsētā atradās lūgšanu nams. Pa mūsu ielu staigāja garai bārdaini vīrieši un sievietes, garos svārkos un zem zoda sasietiem lakatiem. Kā izrādījās, mana vīra vecāki bija vecticībnieki! Vīratēvs, protams, negāja uz dievnamu, nevilka bārdu, uzskatīja sevi par ateistu, smēķēja un dzēra, kā vairums karu pārdzīvojušo vīriešu. Un vīramāte sevi uzskatīja par ticīgu, lai gan arī pārkāpa vecticības priekšrakstus. Īstiem vecticībniekiem aizliegts skūt bārdu, smēķēt, jāatturas no alkohola, īpaši degvīna, katram jābūt savai krūzei, bļodiņai, karotei, jābūt atsevišķiem traukiem nepiederošajiem utt.

Vēlāk es izlasīju brīnišķīgo P. I. Meļņikova-Pečerska romānu “Mežos” un “Kalnos”, kas veltīti vecticībnieku dzīves aprakstam Cis-Urāles reģionā. Es uzzināju tik daudz jauna par sevi, grāmata mani vienkārši šokēja!

Kāda ir atšķirība starp veco pareizticību un jauno, Nikoniešu? Kāpēc vecās ticības čempioni izturēja tik daudz vajāšanu, ciešanu un nāvessoda?

Šķelšanās notika patriarha Nikona vadībā, kurš 1653. gadā veica baznīcas reformu. Kā zināms, neatņemama Nikona “reformu” sastāvdaļa, ko atbalstīja “klusais” cars Aleksejs Mihailovičs Romanovs, bija liturģisko grāmatu labošana pēc grieķu paraugiem un baznīcas rituālu veikšana saskaņā ar grieķu pareizticīgās baznīcas kanoniem, kas noveda pie baznīcas šķelšanās. Cilvēki, kuri sekoja Nikon, sāka saukt par nikoniešiem, jaunticībniekiem. Nikonieši, izmantojot valsts varu un spēku, pasludināja savu baznīcu par vienīgo pareizticīgo, dominējošo, un tos, kas nepiekrita aizskarošajam segvārdam, sauca par "šķelmām". Faktiski Nikona pretinieki palika uzticīgi senajiem baznīcas rituāliem, nekādā veidā nemainot pareizticīgo baznīcu, kas nāca līdz ar Krievijas kristībām. Tāpēc viņi sevi dēvē par pareizticīgajiem vecticībniekiem, vecticībniekiem vai vecpareizticīgajiem kristiešiem.

Nav atšķirību doktrīnā starp veco un jauno, Nikonijas ticību, bet tikai tīri ārējas, ceremoniālas. Tādējādi vecticībniekus turpina kristīt ar diviem pirkstiem, bet jaunticībniekus - ar trim pirkstiem. Uz vecām ikonām Kristus vārds ir rakstīts ar vienu burtu “un” - “Jēzus”, uz jaunajām “Jēzus”. Vecticībnieki uz priestera lūgšanu par godu Svētajai Trīsvienībai atbild ar dubultu “Aleluja” (papildu halleluja), nevis trīs reizes, kā jaunajā pareizticībā. Vecticībnieki reliģisko gājienu veic pulksteņrādītāja virzienā, bet Nikons lika to pretēji pulksteņrādītāja virzienam. Vecticībnieki par ideālo formu uzskata krusta astoņstaru formu, savukārt no latīņu baznīcas aizgūto četrstaru formu dievkalpojumos neizmanto. Paklanīšanās ir atšķirība...

Protams, Nikon mērķis, uzsākot reformu, bija ne tikai mainīt dievkalpojuma ārējos atribūtus. V. Petruško rakstā “Patriarhs Nikons. Uz viņa dzimšanas 400. gadadienu. Liturģiskā reforma” raksta: Patriarha Nikona baznīcas reforma, kas noveda pie vecticībnieku šķelšanās rašanās, bieži tiek uztverta kā viņa darbības galvenais mērķis. Patiesībā tas vairāk bija līdzeklis. Pirmkārt, ar reformu patriarhs iepriecināja caru, kurš tiecās kļūt par ekumēnisku pareizticīgo suverēnu - šeit sākās Nikona uzplaukums. Otrkārt, pateicoties pārvērtībām, Nikons nostiprināja savas pozīcijas un varēja cerēt, ka ar laiku kļūs par tādu pašu ekumenisko patriarhu,” un tur: “No organizatoriskās puses viņš vēlējās labot baznīcu, bet ne ar koncila principa iedibināšanu. to, bet īstenojot stingru patriarha autokrātiju neatkarīgi no ķēniņa, un paaugstinot priesterību pār valstību.

Nikonam neizdevās pacelties pāri caram, viņš vadīja Baznīcu tikai sešus gadus, pēc tam astoņus gadus dzīvoja Jaunajā Jeruzalemes klosterī netālu no Maskavas, faktiski apkaunotā stāvoklī, un vēl 15 gadus pavadīja trimdā Ferapontova un Kirilova apgabalā. Belozerskas klosteri.

Pēc šķelšanās vecticībniekiem radās vairāki zari. Viena no tām ir priesterība, kas dogmatikas ziņā vismazāk atšķiras no jaunās pareizticības, lai gan tiek ievēroti seni rituāli un tradīcijas. Pēc dažiem avotiem, pēcpadomju telpā dzīvo aptuveni 1,5 miljoni cilvēku, un viņi veido divas kopienas: Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcu (ROC) un Krievijas Veco pareizticīgo baznīcu (RDC). Otrs vecticībnieku atzars - bezpriesterisms, radās 17. gadsimtā pēc vecās ordinācijas priesteru nāves, un viņi negribēja uzņemt jaunus priesterus, jo nebija palicis neviens bīskaps, kurš atbalstītu veco ticību. Viņus sāka saukt par "vecajiem pareizticīgajiem kristiešiem, kuri nepieņēma priesterību". Sākotnēji viņi meklēja glābiņu no vajāšanām savvaļas, neapdzīvotās vietās Baltās jūras piekrastē, un tāpēc sāka saukt par pomoriem. Bespopovci ir apvienoti Senajā Pareizticīgo Pomerānijas baznīcā (DOC). Ņižņijnovgorodas apgabalā un Karēlijā ir daudz DOC atbalstītāju, un tie ir sastopami arī citviet.

Gadsimtiem ilgās oficiālās reliģijas un varas iestāžu vajāšanas vecticībnieku vidū ir izveidojušas īpašu, spēcīgu raksturu. Galu galā, aizstāvot savu taisnību, visas viņu ģimenes gāja ugunī, pakļaujot sevi pašaizdegšanās riskam. Saskaņā ar arhīvu datiem 17.-18. gadsimtā vairāk nekā 20 tūkstoši vecticībnieku aizdedzinājās, īpaši Pētera I valdīšanas laikā. Pētera vadībā ar 1716. gada dekrētu vecticībniekiem tika atļauts dzīvot ciemos un pilsētās, pakļauts. uz dubulto nodokļu nomaksu; vecticībniekiem nebija tiesību ieņemt valsts amatus un būt par lieciniekiem tiesā pret pareizticīgajiem. Viņiem bija aizliegts valkāt tradicionālos krievu apģērbus, viņiem tika iekasēts nodoklis par bārdas nēsāšanu utt. Katrīnas II laikā vecticībniekiem bija atļauts apmesties galvaspilsētā, bet tika izdots dekrēts par dubulto nodokļu iekasēšanu no vecticībnieku tirgotājiem. Acīmredzot pienākums maksāt papildu nodokļus palīdzēja vecticībniekiem ieaudzināt smaga darba ieradumu, un vecticībniekiem bija manāma ietekme uz Krievijas uzņēmējdarbību un kultūras dzīvi. Vecticībnieki vienmēr centās turēties kopā, viens otru atbalstot. Daži no viņiem kļuva par veiksmīgiem tirgotājiem, rūpniekiem, filantropiem - Morozovu, Soldatenkovu, Mamontovu, Ščukinu, Kuzņecovu, Tretjakovu ģimenes ir labi zināmas lielākajai daļai krievu. Arī slavenais meistaru izgudrotājs I. Kuļibins nācis no vecticībnieku dzimtas.

Vecticībnieki Sanktpēterburgā

Sanktpēterburgas ielās ne pārāk bieži var redzēt vīriešus ar pilnu bārdu un īpašu frizūru, kā to var nosaukt, un sievietes garos svārkos ar šallēm zem zoda. Mūsdienība dabiski atstāja savas pēdas vecticībnieku izskatā. Bet Pēterburgā ir vecās ticības piekritēji, un viņu ir daudz.

Pirmās oficiālās pieminēšanas par Pēterburgas vecticībniekiem parādījās 1723. gadā. Cars Pēteris, nodibinājis jauno galvaspilsētu, pieprasīja amatniekus no visur, un vecticībnieki - galdnieki, kalēji un citi amatnieki, izpildot karaļa rīkojumu, devās būvēt. jauna pilsēta, un apmetās galvenokārt ārpus pilsētas, pie Okhtas upes.

Katrīnas II laikā vecticībnieki saņēma oficiālu atļauju apmesties uz dzīvi galvaspilsētā, taču ar nosacījumu, ka ir jāmaksā dubults nodoklis. 1837. gadā Sanktpēterburgā pat atklāja vecticībnieku Gromovskas kapsētu, kurai nosaukumu deva brāļu Gromovu - vecticībnieku un lielāko koktirgotāju uzvārds. Tas ļauj secināt, ka Pēterburgā līdz tam laikam bija daudz vecticībnieku. 1844. gadā šajā kapsētā tika iesvētīta pirmā Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas vecticībnieku baznīca. Vecticībnieku straujā izaugsme sākās pēc 1905. gada, kad tika pieņemts dekrēts par apziņas brīvību. Nikolajs II ļāva vecticībniekiem praktizēt savu ticību, deva viņiem tiesības būvēt jaunas baznīcas un oficiāli reģistrēt savas kopienas. Pirms 1917. gada revolūcijas Sanktpēterburgā bija 8 vecticībnieku baznīcas, bija daudz iekštelpu slēgtu lūgšanu namu, kas tika izveidoti vajāšanu laikā.
Un pēc revolūcijas atkal sākās vajāšanas. No 1932. līdz 1937. gadam visas kopienas varas iestādes likvidēja, to ēkas nacionalizēja. Viņi uzspridzināja Gromovskas kapsētas Aizlūgšanas katedrāli, kas tika uzcelta un iesvētīta tikai 1912. gadā. 1937. gadā tika slēgta pēdējā vecticībnieku baznīca Volkovas kapsētā. Pēc tam vecticībnieki devās pazemē: nepalika neviens priesteris un neviens templis.

Vecticībniekiem izdevās izkļūt no “pazemes”, kad Padomju Savienība parakstīja Helsinku vienošanos. 1982. gadā pēc piecus gadus ilgas sarežģītas sarakstes ar varas iestādēm ticīgo iniciatīvas grupai, kuru vadīja iedzimtais vecticībnieks Boriss Aleksandrovičs Dmitrijevs, izdevās panākt Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcas (ROC) kopienas reģistrāciju Belokrinitska piekrišanai. 1983. gada pavasarī kopienai tika piešķirta pamesta baznīca pilsētas nomalē, kapsētā “9. janvāra upuri”. Nodotā ​​ēka bija nolietotā stāvoklī, un tai bija nepieciešams kapitālais remonts. Daudzi cilvēki atsaucās uz aicinājumu palīdzēt atjaunot templi. Pateicoties gan Sanktpēterburgas kristiešu, gan citu draudžu kopējiem pūliņiem, templis tika atjaunots no drupām tikai 9 mēnešu laikā.

1983. gada 25. decembrī notika svinīgā tempļa iesvētīšana par godu Vissvētākās Dievmātes aizlūgumam, pieminot boļševiku nopostīto Gromovskas kapsētas Aizlūguma katedrāli. Šī ir vienīgā Krievu pareizticīgo baznīcas baznīca Sanktpēterburgā un reģionā, kurā sestdienu vakaros un svētdienu rītos pastāvīgi notiek dievkalpojumi.
Tiesa, nokļūt līdz tai nav īpaši ērti, tas atrodas Aleksandrovskaya Fermy prospektā, tuvāk krustojumam ar Sofiyskaya ielu. Draudzē darbojas bērnu svētdienas skola, kas darbojas kopš 1995. gada, nodarbības notiek katru svētdienu pēc dievkalpojuma. Šeit viņi māca lasīt un rakstīt veco baznīcas slāvu valodā, lūgšanas, dziedāšanu un runā par dievkalpojumu un baznīcas sakramentiem.

Lielākā vecticībnieku kopiena Sanktpēterburgā ir Pomerānijas konkordijas kopiena, kas ir daļa no Vecās pareizticīgo Pomerānijas baznīcas (DOC). Tagad šai kopienai darbojas divas baznīcas. Pirmā ir Vissvētākās Jaunavas Marijas Zīmes katedrāles baznīca (arhitekts D.A. Kryzhanovskis) Tveras ielā, 8. korpuss, netālu no Taurides dārza. Tā tika uzcelta un iesvētīta 1907. gada 22. decembrī, un to ļoti ciena un apmeklē Pomoras vecticībnieki. Bet 1933. gadā templis tika slēgts, un tā sienās atradās ražošanas telpas. Tikai 70 gadus vēlāk templis tika atdots ticīgajiem, un 2005. gadā Tverskas templī sākās atjaunošanas darbi. Būvnieki tur pavadīja dienas un naktis, darot visu iespējamo, lai būtu laiks to sagatavot Vissvētākās Dievmātes zīmes patronālajiem svētkiem. Amatniekiem izdevās baznīcu atjaunot pēc iespējas tuvāk oriģinālam. 2007. gada 10. decembrī, Vissvētākās Dievmātes zīmes svinēšanas dienā, simts gadus pēc sākotnējās atklāšanas, draudzes locekļi, mentori un garīdznieki atkal ienāca templī. Ar pārsteigumu draudzes locekļi aplūkoja trīsstāvu lustru un ikonostāzi, īpaši tās centrālos vārtus, kas tika atjaunoti no fotogrāfijām.

Un atkal, tāpat kā pirms simts gadiem, templis bija piepildīts ar harmonisku vecticībnieku dziedāšanu. Pēc lūgšanu dievkalpojuma notika reliģiskā procesija. Vecticībnieki kristieši svinīgi staigāja pa templi, nesot karogus. Uz šo templi var viegli nokļūt, braucot ar metro līdz stacijai Chernyshevskaya un pēc tam ar kājām cauri Taurīdas dārzam.
Un bijušajā Sanktpēterburgas nomalē, modernajā Rybatskoje dzīvojamajā rajonā, uz daudzstāvu ēku fona, netālu no metro stacijas, jūs varat redzēt nelielu trīsstāvu ēku ar tornīti. kā mazs cietoksnis. Aiz tās atrodas neliela kapsēta, precīzāk, senākās Kazaņas kapsētas paliekas, un baznīca. Šķiet, ka cietokšņa ēka nosedz kapsētu un baznīcu, it kā tos aizsargājot. Ēkai ir nosaukums "Nevskaya Abode". Pēc kara ļeņingradiešu grupa, kas pārdzīvoja blokādi un atcerējās pirmskara lūgšanu namu slēgšanu, sāka kopienas reģistrēšanas pasākumus. 1947. gadā varas iestādes piekrita reģistrēt Pomožes vecticībnieku kopienu Ļeņingradā. Šī ēka – garīgais un labdarības centrs “Ņevskas abatija” un Vissvētākās Jaunavas Marijas Zīmes baznīca pieder Ņevskas seno pareizticīgo Pomerānijas kopienai. Gan ēkas celtniecību, gan baznīcas restaurāciju veica vecticībnieku draudzes locekļi ar aizgādņu finansiālu palīdzību.

Ņevskas mājvietas ēkā ir neliela baznīca, ēdnīca, kristību telpa, kameras dievkalpojumu veikšanai, siltumnīca, galdniecības darbnīca, saimniecības telpas. Šeit darbojas svētdienas skola, apmācības kursi baznīcas ierēdņiem, bibliotēka, arhīvs, laikrakstu un baznīcas kalendāru izdevniecība, notiek ikgadējie seno pareizticīgo jauniešu salidojumi. Bija patīkami apzināties, ka pēdējā salidojumā piedalījās jaunie vecticībnieki no Narjan-Maras.

2008. gada decembrī Krievu muzejā bija apskatāma izstāde “Vecticības tēli un simboli”. Izstādē bez senā raksta ikonām tika izstādīti daudzi eksponāti, kas raksturo vecticībnieku dzīvesveidu, dzīvesveidu un tradīcijas. Šeit tika izstādīti Etnogrāfiskajam muzejam piemērotāki priekšmeti: bērzu mizas tueski-buraks, kuros vāktas ogas, vērpšanas ritenīši, apgleznoti ar zirgiem un putniem, vecticībnieku rožukroņa krelles, ar šūšanu un izšuvumiem rotātie sieviešu tērpi. Izstāde ļāva secināt, ka, lai gan vecticībnieki dzīvo mums blakus, runā vienā valodā ar mums, viņi tomēr savā ziņā atšķiras no mums. Lai gan viņi arī izbauda visas mūsdienu tehnoloģiskā progresa priekšrocības, viņi rūpīgāk izturas pret senatni, savām saknēm, vēsturi.

Vecticībnieku pasaule un no vara liešanas plastmasas

Vara lietie izstrādājumi bija ļoti populāri vecticībnieku pasaulē, jo, pirmkārt, tie bija funkcionālāki vecticībnieku klejojumos, otrkārt, tie tika izgatavoti “nevis ar netīrām rokām”, bet tika pakļauti ugunskristībām. Pētera dekrēti, kas tos aizliedza (1722. gada Sinodes dekrēts un 1723. gada Pētera I dekrēts), vara ikonām pievienoja papildu popularitāti. Pēc šiem dekrētiem mākslinieciskie lējumi kļuva par ikviena vecticībnieka nama nepieciešamu aksesuāru, tos ievietoja ikonostāzē, nēsāja līdzi, tos varēja redzēt pat uz vecticībnieku māju ielu vārtiem.

No vara lietā plastmasa ir kļuvusi visplašāk izplatīta starp nepopovščinas uzskatu un vienošanos pārstāvjiem (klejotāji, fedosejevieši, netovieši), t.i. kur bija īpaši stingra norobežošanās no “antikristu pasaules”, kur liela nozīme bija individuālai lūgšanai. “Izņemot īpaši cienījamas svētnīcas un to mājas ikonas, [vecticībnieki – A.K.] nelūdz neviena tēlu,” 1862. gadā rakstīja valsts padomnieks Ivans Siņicins, “un lai kur viņi dotos, pat uz īsu brīdi un pat lūgšanu, viņi vienmēr nēsā līdzi savas ikonas un lūdz tikai tām. Šī iemesla dēļ viņu ikonas un krusti gandrīz vienmēr ir mazi, atlieti no vara, vairums no tiem ir salokāmi" 1.

Vecticībnieku no vara lietie krusti un ikonas parasti bija no 4 līdz 30 cm lieli un bieži bija izgatavoti no spilgti dzeltena vara, ikonu un kroku otrā puse bieži bija vīlēta, un fons bija piepildīts ar zilu, dzeltenu, baltu un zaļa emalja. Papildus vecticībnieku mākslas priekšmetiem raksturīgajām iezīmēm (dubultība, nosaukums, uzraksti u.c.) uz tiem bija plaši izplatīti ziedu un ģeometriski raksti.

Vara ikonas, pēc iedzimtības meistara I.A. novērojumiem. Golyshev, tiek iedalītas četrās kategorijās: “Zagarskis (Gusļickis), Nikologorskis (Nikologorsk Pogost), senais jeb Pomerānijas (pomožes sektas šķelmiešiem) un jaunās, kas paredzētas pareizticīgajiem... Ofeni galvenokārt nodarbojas ar šo amatu, pieņemot skizmatisku izskatu, t.i., izliekoties šķelmiešiem, ofenja, kas tirgojas ar šķelmiešiem, pa ceļam paņem līdzi savu krūzīti un karoti, uzvelk šķelmīgu uzvalku un nogriež matus tāpat kā viņi." 2. Īpaši vecticībniekiem vara ikonas un krusti tika novecoti. Lai to izdarītu, ražotais produkts tika iemērkts sālsūdenī uz divām stundām, pēc tam izņemts un turēts virs amonjaka tvaikiem, “kas liek zaļajam varam pārvērsties sarkanā vara krāsā un arī attēls iegūst dūmakaini vecu izskatu. ”
Msterā vara attēlu tirdzniecība bija tik liela, ka tā aizstāja Msteras ikonu gleznotāju ražošanu - viņu ikonu cena “salīdzinājumā ar iepriekšējo ir samazināta uz pusi”. 60. gados XIX gs Msterā vien bija apmēram 10 vara lietuves. Arī ap centru bija pietiekami daudz nozaru. Tātad Nikologorodsky Pogostā, kas atrodas 25 verstu attālumā no Msteras, ražošanā tika nodota vara lietuves produkcija. “Izgatavo šādi: ņem Guslitska ikonas, kas iespiestas mālā, no kurām iegūst tā saucamo formu, izkausē varu, ielej veidnē, kad metāls sacietē, izņem ārā. ; tad, kad aizmugure iznāk raupja, notīra ar vīli un ikona gatava.” , – rakstīja tas pats I.A. Goļiševs.
20. gadsimta pirmajā ceturksnī. Pjotra Jakovļeviča Serova (1863-1946) mākslinieciskā liešanas darbnīca baudīja lielu un pelnītu slavu vecticībnieku pasaulē. Darbnīcā tika ražoti diezgan dažādi izstrādājumi: dažādu formu krusti, saliekamie krusti, ikonas. Populārākais produkts bija krusteniskās vestes no misiņa un sudraba, no kurām mēnesī tika saražotas 6-7 mārciņas. Maskavas vecticībnieku tipogrāfijas īpašnieks Seredskas tirgotājs G.K. Gorbunovs (1834 - apm. 1924) pasūtīts no P.Ya. Serova grāmatu sprādzes un kvadrāti ar evaņģēlistu attēliem un centrālajām daļām ar Jēzus Kristus krustā sišanu un augšāmcelšanos. Darbnīcas darbība turpinājās līdz 1924. gadam, līdz tika aizliegta visa veida juvelierizstrādājumu ražošana Krasnoseļskas amatniecības darbnīcās. Pēc tam Pjotrs Jakovļevičs atlaida savus amatniekus, apglabāja aprīkojumu, sadalīja māju starp dēliem un pats devās klīst pa Austrumsibīriju. Kas notika ar viņa turpmāko likteni, nav zināms3.
Dažādas no vara lietās ikonas ir vecticībnieku salokāmās, trīs un četru lapu ikonas. ”Saliekamā ikonostāze bija neaizstājama reformas pretiniekiem, kas slēpjas no vajāšanas, pārvietojās misionāru un tirdzniecības nolūkos lielos attālumos pa bezgalīgiem ziemeļu plašumiem,” 4 rakstīja pētnieks L.A. Petrova. Tipiska krimināllieta: 1857. gada 8. jūlijā Sosunova ciemā (Kostromas guberņas Jurjevetskas rajons) Gluškovas pilsētas mērs Vasīlijs Efimovs tika aizturēts klejojošo sektas bēguļojošs vīrietis Trofims Mihailovs, “kopā ar viņu. bija priekšmeti par diviem ar sarkanu krāsu krāsotiem dēļiem, kuros Uz viena tāfele ir iegriezti četri vara attēli, bet uz otra ir Jēzus Kristus krustā sišanas vara attēls, kā arī ir mazi paneļi par trim dēļiem ar vara rāmis, kurā ir trīs attēli.”5.
Trīs lapu krokās (tā sauktās "deviņos") bija Deesis jeb krustā sišanas attēls ar tiem, kas atrodas priekšā. Abi stāsti bija plaši izplatīti vecticībnieku pasaulē. Pastāv versija, ka trīs vērtņu salokāmās durvis cēlušās no Solovetsky salokāmajām durvīm. Klasiskie Solovecka “deviņi” izskatījās šādi: centrā – Jēzus, Marija, Jānis Kristītājs; pa kreisi – metropolīts Filips, Nikola, Jānis Teologs; labajā pusē ir sargeņģelis un Sv. Zosima un Savvatijs Solovecki. Solovetsky “deviņnieku” aizmugure bija gluda.

Četru lapu krokas (tā sauktās “četras”, lielās svētku krokas) bija divpadsmit svētku attēls, vēl viens izplatīts Pomerānijas kroku veids. Formu līdzības un cietā svara dēļ šī forma saņēma neoficiālo nosaukumu “dzelzs”.
Kas attiecas uz vecticībnieku krustiem, vecticībnieki krustu atzina par “astoņstaru”, “trīsdaļīgu un četrdaļīgu”. Tika saprasts, ka krustam, uz kura tika sists krustā Kristus, ir astoņstūra forma, tas sastāv no trīs veidu koka un tam bija četras daļas: vertikāle, “krusta pleci”, pēda un virsraksts ar nosaukumu. Saskaņā ar citu interpretāciju, trīs krusta daļas (vertikālā, horizontālā un pēdas) veido trīs Svētās Trīsvienības sejas. Visas pārējās krusta formas (galvenokārt četrstaru un sešstaru krustus) vecticībnieki kategoriski noraidīja. Četrstaru krustu parasti sauca par kryzh, t.i. Latīņu krusts. Vecticībnieki-Rjabinovieši (Netova vienošanās) attīstīja krusta doktrīnu savā veidā. Viņi uzskatīja, ka krustu nedrīkst rotāt ar grebumiem, krustā sišanas attēliem un liekiem vārdiem, tāpēc izmantoja gludus krustus bez uzrakstiem. Vecticībnieki-klejotāji kā ķermeņa priekšmetu deva priekšroku koka ciprese krustam, kas izklāts ar alvu vai alvu. Krusta aizmugurē bieži tika izgrebti vārdi no svētdienas lūgšanas: "Lai Dievs augšāmceļas un viņa ienaidnieki tiek izklīdināti."
Pareizticīgo pasaulē ir trīs galvenie krustu veidi: vestu krusti, lektoru krusti un kapu krusti. Krusta priekšpusē parasti ir krustā sišanas aina (uz vestu krustiem ir krustā sišanas atribūti, uz lektora krustiem ir krustā sišana ar klātesošajiem), otrā pusē ir lūgšanas teksts. pie krusta. Uz vecticībnieku krustiem Hosts vietā nereti augšpusē bija novietots ne ar rokām darināts Pestītāja attēls, bet liela krusta malās - saule un mēness.

Lielas polemikas vecticībnieku pasaulē izraisīja tituls Pilāts – saīsināts uzraksts uz Kunga krusta INCI, t.i. "Jēzus Nācarietis jūdu ķēniņš." Strīdi par to, vai krusts ir pielūgts, ja uz tā attēlots Pilāta uzraksts, vecticībniekiem sākās tūlīt pēc koncila 1666.–1667. Soloveckas klostera arhidiakons Ignācijs nāca klajā ar mācību, ka ir pareizi rakstīt nosaukumu IHTS ("Jēzus Kristus Godības Karalis", sal. 1. Kor. 2.8), jo Pilāta tituls pēc būtības ir izsmiekls un neatspoguļo patiesību. Viņam iebilstot, citi vecticībnieki apgalvoja, ka ne tikai tituls, bet arī pats krusts, uz kura tika sists krustā Kristus, ir apkaunojošas nāves instruments, kas nekādā gadījumā neliedz kristiešiem pielūgt krustu. Vecticībnieku viedokļi dalījās. Dažas vecticībnieku kustības (piemēram, titlovīti, Fedosejevska piekrišanas interpretācija) pieņēma Nikonijas titulu “INCI”, vairums to nepieņēma, dodot priekšroku uzrakstam “IХЦС” vai “Slavas cars IC XC”, “IC XC”. Popovieši vēsturiski maz piedalījās šajā diskusijā, uzskatot abas virsraksta versijas par pieņemamām, nevienā neatrodot ķecerību. Pomerāniešu pieņemtajam “senās baznīcas paraksta” nosaukumam ir šāda forma: “BZHIY NIKA IX SNIJ SLOJAS Karalis”.

Ievads

Vecticībnieku vēsture ir viena no traģiskākajām lappusēm ne tikai krievu baznīcas, bet arī visas krievu tautas vēsturē.

Laikā, kad krievu baznīca sasniedza savu lielāko varenību un uzplaukumu, tajā notika šķelšanās, kas sašķēla krievu tautu. Šis skumjš notikums notika Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā un Nikona patriarhāta laikā 17. gadsimta otrajā pusē.

Patriarha Nikona sasteigtā reforma sadalīja krievu tautu divās nesamierināmās nometnēs un noveda pie miljoniem ticīgo Baznīcas tautiešu atkrišanas. Šķelšanās sadalīja krievu tautu divās šķirās pēc krievu cilvēka svarīgākās reliģiskās ticības pazīmes. Vairāk nekā divus gadsimtus cilvēki, kuri patiesi uzskatīja sevi par pareizticīgajiem, piedzīvoja neuzticēšanos un naidīgumu viens pret otru un nevēlējās nekādu saziņu.

Nepārspējamā pareizticīgo drosme, kas palika uzticīga ticībai un tradīcijām, ilga vairāk nekā divarpus gadsimtus. Īsiem vecticībnieku relatīvās brīvības periodiem Katrīnas II un Aleksandra I laikā sekoja reālas vajāšanas.

Vecticībnieku rašanās un attīstības vēsture

Šķelšanās rašanās pareizticīgajā baznīcā ir saistīta ar sarežģīto politisko cīņu, kas tajā laikā norisinājās Krievijas valstī. Cīņā ar valsts varu tika iesaistīti visdažādākie Krievijas sabiedrības sociālie slāņi, sākot no augstdzimušiem bojāriem un bagātiem tirgotājiem, kas nebija apmierināti ar cara jaunajiem pasākumiem un ekonomisko politiku, līdz zemniekiem un pilsētu nabadzīgajiem, kas protestēja pret pieaugošo ekspluatāciju. . Atšķirībā no Rietumeiropas sektām, kas meklēja reliģijas atjaunošanos, krievu šķelšanās, gluži pretēji, pieprasīja, lai iepriekšējās kulta formas tiktu atstātas neskartas. Taču no tā nevajadzētu secināt, ka vecticībnieki jau no pirmsākumiem bija tikai konservatīvi, retrogrādi. Šķelšanā varēja saskatīt arī demokrātijas elementus, aicinājumu cīnīties pret brutālo cara režīmu.

Paradoksāli, bet Krievijā vecticībnieku juridiskais statuss ir daudz sliktāks nekā katoļiem un protestantiem. Tos, kuri gandrīz neskartu saglabāja savu ticību, nacionālo dzīvi, senču paražas un garu, vara un baznīca uzskatīja par lielākajiem valsts un sabiedrības ienaidniekiem. Divarpus gadsimtu ilgas vajāšanas apvienoja vecticībniekus, pārvēršot tos, tāpat kā, piemēram, kazakus, par īpašu Krievijas sabiedrības slāni ar savu īpašu garīgo un materiālo kultūru, raksturīgu uzņēmību, prātīgumu, veselo saprātu un pacietību. Nav nejaušība, ka tieši vecticībnieki deva Krievijai savus lielākos rūpniekus, baņķierus un sabiedriskos darbiniekus. Bet ārēji vecticībnieku dzīve bija gandrīz neredzama. Vecticībnieki, kas bija bagāti no iekšpuses, nevarēja izrotāt ārpusi ne ar krustu, ne ikonu. Vecticībniekiem nebija tiesību iegūt valsts īpašumu, celt baznīcas, pievienoties kopienām, rīkot koncertus, izdot grāmatas, žurnālus un avīzes. Kad 1667. gada 13. maijā Krievijas un Tuvo Austrumu Bīskapu padome, ko Maskavā sasauca cars Aleksejs Mihailovičs, apvainoja krievu garīdzniekus, kuri atteicās pieņemt izmaiņas liturģiskajās grāmatās un rituālos, neviens neiedomājās, ka šis notikums novedīs pie Krievijas baznīcas šķelšanās traģēdija. Taču notika citādi, un tradicionālās krievu pareizticības piekritēju pretestība patriarha Nikona jauninājumiem, kas tika ieviesti 1653.–1657. gadā, nebeidzās, un desmitgadēs, kas sekoja koncilam, konflikts starp viņiem un oficiālo Baznīcu izauga par spēcīgu. kustība, ko sauc par "vecticībnieku šķelšanos". Šī kustība ātri vien aptvēra ievērojamu daļu pareizticīgo: vēsturnieki ir vienisprātis, ka 18. gadsimtā vien vairāk nekā viens miljons vecticībnieku pameta Krieviju Baznīcas un valsts vajāšanu dēļ, šķiroties no savu senču zemes brīvības vārdā. par reliģiju. Šis emigrācijas vilnis no Krievijas bija lielākais līdz 1917. gadam un tieši liecināja par milzīgo krievu skaitu, kurus vieno reliģiskās “diskontences” un noraidīja jaunos valsts un hierarhu Baznīcā noteiktos rīkojumus. Saskaņā ar 19. gadsimta statistiku, vismaz ceturtā daļa, ja ne trešā daļa no visiem lielkrieviem kļuva par dažādu vecticībnieku interpretāciju piekritējiem. Tieši šī iemesla dēļ Krievijas monarhijas pastāvēšanas pēdējos divarpus gadsimtos - un ilgi pirms revolucionārās politiskās ideoloģijas rašanās 19. gadsimtā - notika pirmā masu un nesamierināmā opozīcija valdošajai baznīcai, valstij. un rietumnieciskais valdošais slānis radās un izplatījās Krievijā. Divdesmitajā gadsimtā šī garīgā plaisa Krievijā kopā ar sociālo un kultūras spriedzi izraisīja cara varas un tās prestiža eroziju, paverot vietu revolūcijai.

Lai gan disidenti, kas sevi dēvēja par vecticībniekiem, Nikona veikto rituālo reformu dēļ formāli izšķīrās no oficiālās baznīcas, šim pārtraukumam ar baznīcas virsotni bija dziļākas saknes. Pat divdesmit gadus pirms Nikona nākšanas pie varas un liturģisko grāmatu rediģēšanas sākuma zemāko garīdznieku – draudzes priesteru un mūku – neapmierinātības ar augstāko baznīcas hierarhiju pazīmes. 16. gadsimta 30. gados daudzi baltās garīdzniecības locekļi, kas sevi dēvēja par "dievbijības cienītājiem" jeb Dieva mīļotājiem, uzsāka liturģiskās un morālās atmodas kustību. Saprotot, ka viņu primāti, bīskapi, ir pārāk gausi, lai uzsāktu steidzami nepieciešamās Baznīcas reformas, viņi paši entuziastiski sāka savu “krusta karu”, cenšoties gan disciplinēt savu ganāmpulku, gan motivēt inerto, gauso baznīcas hierarhiju, kuras priekšgalā bija veci cilvēki un cilvēki. vājprātīgs patriarhs Joasafs, uz darbību.I (1634-1641) un Jāzeps (1641-1652). 1649. gada Baznīcas koncilā Dieva mīlētājiem izdevās īstenot dažas svarīgas liturģiskas izmaiņas, kas vērstas uz lielāku dedzību un pielūgsmes svinīgumu. “Dievbijības dedzīgo” garīgie vadītāji arhipriesteri Stefans Vonifatjevs un Ivans Neronovs šīs pārvērtības veica, neskatoties uz patriarha un bīskapu pretestību, bet pateicoties cara Alekseja Mihailoviča un viņa tuvāko padomnieku atbalstam. Turpmākajos gados cars turpināja atbalstīt šo reformatoru grupu, un laika gaitā viņi ieņēma Maskavas pareizticības “pavēlniecības amatus”, nenogurstoši rūpējoties par Baznīcas prestižu: palielinot liturģiskās un garīgās literatūras apriti, pastiprinot baznīcas disciplīnu, regulāri sprediķi un atgādinot ganāmpulkam tā morālo atbildību.

Tika ierobežota stipro dzērienu tirdzniecība, aizliegtas azartspēles, kā arī fufonu priekšnesumi - tautas bufonu lugas, parasti antikleristiskas un neķītras vienlaikus. Dievbijības dedzīgie ar nosodījumu raudzījās uz strauji augošo krievu kultūras spekularizāciju un iebilda pret jaunām tendencēm, kas nāk no Rietumiem. Šie priesteri ticēja Maskavas utopiskajai idejai par "Trešo Romu" un tam, ka Krievijai, pēdējai neatkarīgajai pareizticīgo valstij, Dievs bija lēmis saglabāt "patieso pareizticīgo kristīgo ticību". Viņi centās pārvērst valsti par teokrātiju, par “patiesi pareizticīgo varu”, un pašā pareizticīgo liturģijā viņi redzēja redzamu Dieva Valstības iemiesojumu uz zemes, iztēlojoties šo gaidāmo Valstību kā mūžīgu, nepārtrauktu, priecīgu, svinīgu. un visskaistākā Euharistija, kurā cienīgas kristiešu dvēseles mājotu mūžīgā kopībā ar viņa Radītāju.

Nostiprinoties šīs grupas nostājai par varu, pieauga baznīcas apmeklējums, gavēņi kļuva stingrāki, tika stingri ievērota grēksūdze un kopība.

Ārvalstu diplomāti, kas novēroja Krieviju 1640. gadu beigās un 1650. gadu sākumā, ziņoja, ka “Maskavas reformācija” ir guvusi neapšaubāmus panākumus, un Tuvo Austrumu pareizticīgo garīdznieki neslēpa savu šoku un bijību par tik dievbijīgu krievu dievbijību un garajiem, svinīgajiem Maskavas dievkalpojumiem un stingri gavēņi - uzskatot, ka krievi plānoja kļūt par svētajiem.

Vājprātīgā patriarha Jāzepa nāve 1652. gadā pilnīgi negaidīti mainīja “Krievijas reformācijas” gaitu. Vadošais “zealots”, paša cara biktstēvs Stefans Vonifatjevs pazemīgi atteicās no goda kļūt par Krievijas baznīcas galvu. Un tad pēc cara personīgās izvēles augstprātīgais un varas alkstošais Novgorodas arhibīskaps Nikons nokļuva patriarhālā tronī. Teorētiski Nikona uzskati par Baznīcas lomu tautas dzīvē maz atšķīrās no dievmīļu viedokļa. Tāpat kā viņi, Nikon vēlējās stiprināt Baznīcu un stiprināt tās lomu valstī; tāpat kā viņi, viņš bija krievu teokrātiskās utopijas piekritējs; tāpat kā viņi, viņš apstiprināja plašo baznīcas dievbijības izplatību. Bet atšķirībā no Dieva mīļotājiem, kuri izvirzīja mērķi organiski garīgi atjaunot Krieviju, kurā būtu iesaistīti visi garīdzniecības un sabiedrības slāņi, Nikon koncentrējās uz Krievijas patriarhāta stiprināšanu, lai tas būtu spējīgs vadīt pareizticību, gan Krievijā, gan visā Austrumu kristietības pasaulē. Viņš centās veikt reformu autokrātiski, no patriarhālā troņa pieaugošās varas pozīcijām. Nikona uzskati daudzējādā ziņā bija tuvi pāvesta Inocenta III uzskatiem, kurš uzskatīja pāvesta autoritāti par visaugstāko un neapšaubāmu, un Nikons savos vēstījumos bieži izmantoja Inocenta argumentus, lai aizstāvētu savu patriarhālo autoritārismu. Nikons arī skaidri cerēja, ka Krievija atbrīvos visu pareizticīgo kristīgo pasauli gan no poļiem, gan turkiem, un tad viņš kā Krievijas baznīcas galva kļūs par visas pareizticības universālo vadītāju. No otras puses, arhipriesteru un “niknā ārsta” franciskāna Viljama no Okamas jeb Marsiliusa no Padujas reformu programmas, kas jau 11. gadsimtā mācīja, ka ne tikai pāvests un bīskapi, bet tikai visa Baznīca kā koncils. no visiem "patiesajiem ticīgajiem" ir visaugstākie, ir diezgan salīdzināmi autoritāte visos baznīcas jautājumos. Pirmā sadursme starp arhipriesteriem-reformatoriem un patriarhu Nikonu tomēr izcēlās nevis strīda par pilnvarām, bet gan tīri liturģisku, rituālu iemeslu dēļ. Redzot zināmu atšķirību starp krievu un mūsdienu grieķu rituāliem un liturģiskajiem tekstiem, patriarhs, nesasaucot Baznīcas padomi un nekonsultējoties ar kādu no Krievijas baznīcas iestādēm, pavēlēja saskaņot krievu rituālus un grāmatas ar grieķu rituāliem un grāmatām. Tā kā liturģisko tekstu vēstures pētījumi tajā laikā gandrīz neeksistēja, neviens viņam nevarēja izskaidrot, ka šīs atšķirības nekādā ziņā nav bijušas krievu pārrakstītāju brīvprātīgu vai netīšas kļūdu rezultāts, bet gan radušās no grieķu ieviestajām izmaiņām viņu grāmatas iepriekšējos gadsimtos.

Tādējādi krievu teksti un rituāli patiesībā bija daudz tuvāki agrīnajiem bizantiešiem nekā to mūsdienu grieķu teksti. Arhipriesteri-reformatori, kas bija dziļi nodevušies liturģiskajām tradīcijām, ne tikai atteicās atbalstīt Nikona manipulācijas ar liturģiskajām grāmatām un rituāliem, bet nekavējoties pasludināja viņu par visbīstamāko renovācijas speciālistu, kura projekti ir stingri jābloķē. Turklāt arhipriesteri pauda atklātu neapmierinātību ar Nikona despotismu un viņa nežēlīgo izturēšanos pret garīdzniekiem. Nikon, atbildot uz to, ķērās pie stingriem disciplināriem pasākumiem. Viņa ienaidniekus aizvāca no kancelēm un pagastiem, noņēma matus, nosūtīja cietumā vai trimdā vai pat vienkārši fiziski iznīcināja.

Tieši šādā veidā, terorizējot atlikušos bīskapus, izmantojot nepatiesas baumas, viltojot informāciju un baznīcas padomju lēmumus, Nikons īstenoja savas “tiesības” uz baznīcas grāmatām un rituāliem. Un, lai gan dažus gadus vēlāk cars strīdējās ar Nikonu un padzina viņu no patriarhālā troņa, pats suverēns, viņa svīta un baznīcas hierarhija turpināja stingri sekot visiem jauninājumiem. Svarīgākās izmaiņas un jauninājumi bija šādas:

Divu pirkstu krusta zīmes vietā, kas tika pieņemta Krievijā no grieķu pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas bija daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviesti trīs pirksti.

Vecajās grāmatās kopā ar slāvu valodas garu vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja vārds “Jēzus”, jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu “Jēzus”.

Vecajās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir noteikts staigāt apkārt saulei kā zīme, ka ejam zem Saules – Kristus. Jaunajās grāmatās ir ieviesta staigāšana pret sauli.

Vecajās grāmatās, ticības apliecībā, ir rakstīts: “Un patiesā un dzīvinošā Kunga Svētajā Garā”, bet pēc labojuma vārds “patiess” tika izslēgts.

"Tīrā" vietā, t.i. Divkāršo aleluju, ko krievu baznīca darījusi kopš seniem laikiem, ieviesa “trīskāršā” (trīskāršā) halleluja.

Dievišķā liturģija senajā Krievijā tika svinēta septiņās prosforās, jaunas svinības ieviesa piecas prosforas, t.i. divas prosforas tika izslēgtas.

Liturģija tika saīsināta, kā arī kristīšanas, grēku nožēlas, konfirmācijas rituāli un dažu lūgšanu teksti.

Vecticībnieki, saukti arī par vecticībniekiem, tādējādi pārtrauca attiecības ar oficiālo hierarhiju, lai aizsargātu senkrievu rituālus, Maskavas baznīcas ideoloģiju un viņu teokrātiskās un utopiskās cerības uz Krievijas mesiānisko lomu pareizticīgo pasaulē. Turklāt viņi aizstāvēja lielāku demokrātiju draudžu dzīvē un baznīcu padomēs, noraidot tīšu un bieži vien stulbu hierarhijas rīcību; viņi iestājās par lielāku baznīcas neatkarību no valsts.

Vienlaikus ar pirmo “dievbijības dedzīgo” parādīšanos 20. gadsimta 20. gadu beigās - 1630. gadu sākumā Ziemeļkrievijas neapstrādāto mežu dzīlēs radās vēl viena spēcīga reliģiska kustība, kuru vadīja tā sauktie “meža veči”, tāpat kā vadoņi. Eiropas reformācijas, kas gaidīja nenovēršamo pasaules galu. Pēc vecticībnieku domām, baznīcas reforma un seno tradīciju noraidīšana kļuva par patiesās pareizticības ticības nodevību. Līdz ar to ir pienācis “pasaules gals” - Dieva žēlastība ir atstājusi šo pasauli, un Dieva izvēlētā Krievijas valsts pārvēršas par Antikrista valstību. Vecticībnieku vidē dzima vairākas Antikrista doktrīnas interpretācijas. Daži uzskatīja, ka Antikrists jau ir parādījies pasaulē, un uzminēja viņu patriarhā Nikonā un pat carā Aleksejā Mihailovičā. Citi bija piesardzīgāki un sauca patriarhu un karali tikai par saviem priekšgājējiem. Līdz 17. gadsimta beigām tika izveidota mentālā jeb garīgā Antikrista doktrīna - Antikrists jau ir atnācis un valda uz zemes, bet nemanāmi, pašas Nikonijas baznīcas tēlā. 1694. gadā Novgorodas vecticībnieku koncilā doktrīna par “garīgā” Antikrista atnākšanu tika pasludināta par dogmu. Antikrista atnākšanas atzīšana un drīzā “pasaules gala” gaidīšana kļuva par galvenajiem iemesliem vecticībnieku “bēgšanai” uz tālām zemēm. Viņi “aizbēga” ne tikai no varas iestādēm, bet arī no “Antikrista” varas iestādēm, nevis no Maskavas, bet gan no Antikrista valstības. Vecticībnieki devās uz ziemeļiem uz Sibīriju, bet turpināja palikt uzticīgi savai ticībai. Vecticībnieki atteicās no jebkāda veida saziņas ar “Antikrista” pasauli un ar “pasaulīgo”, t.i. ar cilvēkiem, kuri ir pieņēmuši jauno “Antikrista” ordeni. Vecticībnieki nedrīkstēja kopā ar viņiem lūgt, ēst, dzert utt. Viņi maz paļāvās uz cilvēka dabas labo pusi, daudz mazāk uz cilvēku sabiedrību vai pat uz Baznīcu. Viss pasaulīgais viņu acīs bija bezcerīgi grēcīgs, un tikai pasaules un tās kārdinājumu atstāšana varēja palīdzēt pareizticīgajam saglabāt ticību un izglābt dvēseli. Viņu mācības pamatā kļuva ārkārtējs askētisms un maksimāla kontakta ar grēcīgo pasauli noraidīšana. Viņi uzskatīja, ka tikai miesas nīdēšana, nenogurstoša lūgšana un konsekventa atteikšanās no visiem kontaktiem ar ķecerīgo un grēcīgo sabiedrību ļauj saglabāt tīrību visbīstamākajā Antikrista galīgās nodevības un uzvaras laikmetā. Tādējādi, ja “dievbijības dedzīgie” centās glābt cilvēci, askēti bezcerīgi izmisuši no tā un devās meža biezokņos. Viņi gavēja četras dienas nedēļā, pārējās dienās, ēdot tikai nedaudz maizes un dārzeņu, un viņu iedvesmotājs mūks Kapitons rādīja miesas mirstības piemēru, nesot divus smagus akmeņus uz krūtīm un uz muguras un guļot piekārtiem. uz āķa.

Kapito un viņa sekotāji izvairījās pat ieiet baznīcās un pieņemt komūniju, skaidri uzskatot priesterus par pārāk grēcīgiem un viņu necienīgo roku sagatavoto komūniju par nežēlīgu. Nikona rīcība deva viņiem lielisku ieganstu galīgai pārrāvumam ar Baznīcu: viņi pasludināja jauninājumus par neapšaubāmām pazīmēm, kas liecina par neatgriezenisku atkrišanu no pareizticības un Antikrista uzvaru. Nikona jauninājumi viņiem šķita pretīgi, Baznīca — instruments Antikrista rokās, bet bīskapi — viņa kalpi. Veltījušies kanonu burtam, viņi uzskatīja, ka pēc baznīcas hierarhijas “atkrišanas” vairs nebija žēlastības pilnas priesterības, un bez šādas priesterības visi pareizticīgās baznīcas veiktie sakramenti ir ne tikai nederīgi. , bet arī neiespējami. Tas nozīmē, ka nav iespējama ne kopība, ne laulība – un viņi ticēja tikai baznīcas laulībām. Visa Zeme, visa cilvēku rase, izņemot viņu pašu kopienu, kļūs par triumfējošā Antikrista upuriem. Pēc 1666.-1667.gada koncila iestājās vilcināšanās un bijušo “dievbijības cienītāju” un bijušo “mežsaimnieku” kopīgas darbības pret baznīcas hierarhiju. Viņu kopējā pretestība Nikon reformām uz laiku samulsināja priekšstatu un aizēnoja skaidru robežu, kas atdala šīs kustības. Taču, tiklīdz “radikālie pesimisti” sāka sludināt ne tikai miesas nīdēšanu, bet arī pilnīgu atteikšanos no dzīvības un grēcīgās miesas, atklājās kliedzošā atšķirība starp abām mācībām, un tās sadalījās divās teoloģiski un psiholoģiski atšķirīgās daļās. reliģiskās kustības. Viens, saglabājot 20. gadsimta 30. gadu “dievbijības dedzīgo” ideālus un mērķus, apvienoja tos, kas palika optimisti, pārsvarā saglabājot tradicionālo. Šie vecticībnieki, saukti par priesteriem, palika uzticīgi visam pareizticīgo dogmām, ieskaitot pilnu priesterības institūciju, bīskapu hierarhiju un visus baznīcas sakramentus, atsakoties tikai pakļauties “kritušās” galvenās baznīcas kontrolei. Pārējie apvienotie pesimisti jeb vecticībnieki - nepriesteri, gluži pretēji, viņi tieši pieņēma jaunu un ārkārtīgi neparastu dogmu par Antikrista galīgo un pilnīgu uzvaru pār Baznīcu, cilvēci un pat pār visu zemes pasauli. Saskaņā ar šo mācību, pēc valdošās baznīcas un visu tās bīskapu “pēdējās nodevības” šai hierarhijai un tās priesterībai tika atņemta visa Dieva žēlastība, un tāpēc neviens no tiem sakramentiem, kurus saskaņā ar kanoniem varēja veikt tikai priesteris, vairs nav iespējamas vai derīgas. Starp pēdējiem ir kopība un laulība, tāpēc obligāts celibāts faktiski ir kļuvis gandrīz par dogmu visām kustībām, kas nav saistītas ar priesteriem.

Bespopovščina- virziens, kas radās 17. gadsimtā. pēc visu pirms Nikona iecelto priesteru nāves, t.i. tie priesteri, ar kuriem “senās dievbijības cilvēki” varēja būt liturģiskā kopībā. Tā kā bija aizliegts sazināties ar priesteriem - "nikoniešiem", un vecticībniekiem nebija bīskapu ar tiesībām ordinēt jaunus priesterus, daudzi no viņiem nonāca pie vienīgā iespējamā secinājuma, kā viņiem šķita: nākamajā "pēdējā". laiki” nav vajadzīgi priesteri, steidzami Glābšanai sakramentus - kristību un grēku nožēlu - var veikt arī laici. Tajā pašā laikā jaunticīgajiem, kas ienāk kopienā, vajadzēja no jauna kristīties. Bespopoviešu vadošais centrs bija Vigovskas Ermitāža (Karēlijā), kur dzīvoja brāļi Andrejs un Semjons Deņisovi, kuriem piederēja 18. gadsimta slavenā “vecticībnieku katehisma” Pomoras atbildes pēdējais izdevums; Nikolaja I laikā vientuļnieks tika nežēlīgi izpostīts. Radikālākie no bespopoviešiem uzskatīja, ka “pēdējos laikos” nebija vajadzības precēties, tādējādi radot (līdz 17. gadsimta beigām) īpašu nozīmi “celibātiem” jeb “fedosejeviešiem” (nosaukti viņu garīgā vārdā). vadītājs Teodosijs Vasiļjevs). Šajā vidē radās arī vesela virkne kustību (piemēram, “Netovska piekrišana”), kurām nebija ne tempļu, ne dievkalpojumu, bet šaurās sektantiskas dēļ lielākā daļa laika gaitā izzuda.

Ticības vienotība - Pretstats bezpriesterībai kā jēgai; tieši otrādi, vislielākais kompromiss attiecībā uz dominējošo baznīcu. Tas radās 1799. - 1800. gadā, kad Maskavas vecticībnieku tirgotāji vērsās pie metropolīta Platona ar lūgumu ļaut viņiem ieviest jaunticībnieku priesterus savās kopienās.

Lai to izdarītu, Svētajai Sinodei bija jāpaceļ veco rituālu zvēresti, kā arī jāpiekrīt, ka visi dievkalpojumi jāveic saskaņā ar vecajām grāmatām. Metropolīts Platons daļēji apmierināja šos lūgumus, tomēr Edinoverie oficiāli tika uzskatīta par tīri pagaidu, pārejas parādību un turklāt kanoniski slēgta jaunticībniekiem. Tā rezultātā baznīcas šķelšanās netika pārvarēta, lai gan varas iestādes centās saglabāt pagaidu “piekrišanu”, nododot Nikolaja I pakļautībā baznīcas, kapelas, klosterus, ikonas un citus komunālos īpašumus, kas tika atņemti policijas un militāro reidu laikā. līdzreliģiskotāju īpašumtiesības kā ne tik bīstamas." daļēji šizmatika."

Popovščina. Vēsturiski spēcīgākā un konsekventākā bija priesterība, kas, neraugoties uz visu savu pretestību “nikoniešiem” (opozīcija daudz stingrāka nekā Edinoverijā), atzina baznīcas hierarhijas un visu tradicionālo sakramentu nepieciešamību. Šīs sajūtas primārā forma bija “beglopopovisms” (no 17. gs. beigām), kad hierarhiju papildināja priesteri - jaunticībnieki, kas nonāca šķelšanā; tieši tas toreiz dominēja Keržeņecā, Starodubje, Vetkā un Irgizā. 18. gadsimtā Keržeņecā un pēc tam Maskavas Rogožskas kapsētā (kur 70. gados radās vēl viens vecticībnieku centrs) bēgļus sāka pieņemt sabiedrībā, īpaši atsakoties no ķecerības, un pēc tam viņiem tika veikts svaidīšanas rituāls.

Vecticībniekiem liktenīgs bija 1846. gads, kad viņu sūtņiem izdevās piesaistīt Bosno-Sarajevas metropolītu Ambroziju (pasaulē Andreju Popoviču) “veco pareizticīgo” baznīcas priekšgalā. Tādējādi tika izveidota Belokrinicas hierarhija (saņēmusi nosaukumu no Belaya Krinitsa ciema Austrijas Galisijā (tagad Ukrainas Čerņivcu apgabalā), kurā līdz tam laikam bija apmetušies priesteri no Krievijas). Lielākā daļa lielāko vecticībnieku kopienu atzina Belaya Krinitsa augstāko autoritāti, kas veicināja vecticībnieku konsolidāciju (lai gan pastāvēja dažādas baumas); Uz Rogožas kopienas bāzes tika izveidota Maskavas arhidiecēze (1853. gadā).

Līdz 20. gadsimta sākumam. Vecticība bija sazarota un spēcīga struktūra, spēcīga ne tik daudz politiski, cik ekonomiski, jo ar to bija saistīti vairāki lieli tirgotāju klani (Rjabušinski, Morozovi, Porohščikovi, Šibaevi u.c.). Estētiskā ziņā “senās dievbijības cilvēku” tēlu popularizēšanu īpaši veicināja P.I.Meļņikova (Pečerska) romāni, kas izdoti 1871.-1881.gadā.

Gadsimtu mijā sākās īsais vecticībnieku “zelta laikmets” (1905-1917). Pēc Nikolaja II manifesta. Nostiprinoties reliģiskās tolerances principiem (1905), tika atklātas Nikolaja I laikā slēgtās baznīcas, un tika atļauta to jaunbūve, kas noritēja ļoti intensīvi - historisma vai modernisma garā. Vecticībnieku prese strauji attīstās. Reliģiskais centrs beidzot pārceļas no Belaya Krinitsa uz Maskavu. Tomēr pēc revolūcijas vecticībnieki atkal iegāja smagas vajāšanas periodā, un tagad viņiem bija visu citu reliģisko konfesiju kopīgs liktenis. Daudzos aspektos krievu bespopovītu apokaliptiskajai mācībai bija daudz kopīga ar Rietumeiropas sektantu radikālismu.

Viduslaikos bogomiļu un kataru duālistiskās ķecerīgās kustības balstījās uz lielā mērā līdzīgām eshatoloģiskām idejām. Visā protestantu reformācijas laikā anabaptisti, tāpat kā Kapito sekotāji, noraidīja Baznīcas hierarhisko struktūru, priesterības institūciju un lielāko daļu sakramentu, un viņiem bija tikpat negatīva attieksme pret sociālajām institūcijām un īpaši pret valsti. Vēlāk, 18. gadsimtā un 19. gadsimta sākumā, radikālais amerikāņu piētisms, kas lielā mērā sekoja vācu teologa Jēkaba ​​Bēmas mistiskajām idejām, arī sludināja galvenokārt tūkstošgades, celibātu un harizmātisko vadību.

17. gadsimta krievu šķelšanās attīstījās kā tīri reliģiska kustība, kuras mērķis bija apmierināt ticīgo garīgās vajadzības. Taču tā intensitāte izraisīja konfliktu starp baznīcas varu un valsti, un vairāku gadu desmitu laikā, kas sekoja 1666.–1667. gada koncilam, tai pievienojās neapmierinātie zemnieki, tirgotāji un vienkāršie pilsētnieki. Tik plašai dažādu Krievijas iedzīvotāju slāņu atbildes reakcijai uz sākotnēji tīri baznīcas konfliktu, protams, galvenokārt bija sociāli iemesli, taču tas kļuva pamanāms daudz vēlāk, kad pati kustība jau bija stipri izaugusi.

Vecticībnieku migrācija un pārvietošana. Ziemeļi. Šī kustība no centriem un lielajām pilsētām galvenokārt aptvēra Krievijas ziemeļus. Galvenokārt aktīvi darbojās tā sauktie Bespopovci, tie vecticībnieki, kuri uzskatīja, ka pēc 1667. gada koncila žēlastība baznīcā izsīka, sakramenti un priesteru iesvētīšana kļuva neiespējama, un tāpēc bija jāmeklē pestīšanas veidi bez priesterība un sakramenti. Radikālākie no viņiem uzskatīja, ka kopumā īsta kristīga dzīve ir kļuvusi neiespējama, un tāpēc no dzīves ir jāatstāj. Tā viņi darīja, lielās grupās sadedzinādamies, dziedot svētās dziesmas. Mazāk radikāļi, uzskatot, ka priesterība nav iespējama, sāka dibināt savas daļēji klosteriskās kopienas.

Jau 1690. gados. Uz Vigas upes, starp Oņegas ezeru un Balto jūru, izveidojās pirmā daļēji klostera apmetne, kas vēlāk kļuva daudz tūkstošu spēcīga, kas 18. gadsimta sākumā brāļu Deņisovu vadībā kļuva par ietekmīgāko vecticībnieku. centrs Krievijā.

Ziemeļrietumos vecticībnieku centrs vispirms kļuva par Novgorodu, kur kāds Teodosijs Vasiļjevs attīstīja garīgi ļoti radikālu tā saukto Bespopovcu kustību - “Fedoseevīti”. Kad vietējās varas iestādes sāka viņus vajāt, Feodosijs Vasiļjevs 1696. gadā devās uz ārzemēm uz krievu apdzīvotajiem Lietuvas ziemeļrietumu apgabaliem, jo ​​īpaši uz Nevelu, kas ilgus gadus kļuva par nozīmīgu Fedosejeva centru. Arvien vairāk Bespopovcu emigrantu sāka apmesties ap Nevelu, un tur Feodosijs izveidoja pirmo Bespopovcu ārzemju vecticībnieku apmetni - laulību cīnītājus. Visu gadsimtu bespopovieši pārcēlās uz Ziemeļlietuvu, kā arī uz Livoniju (Kurzemi).

Dienvidrietumi. Ja bespopovieši savus centrus organizēja galvenokārt ziemeļos un daļēji devās no turienes uz ārzemēm un uz austrumiem, uz Urāliem un Sibīriju, tad dienvidrietumos un dienvidos sāka veidoties priesteru apmetnes. Viena no svarīgākajām priesteru starpkoncentrācijām bija Kaluga un tās apkārtne, un no turienes tie izplatījās tālāk - aiz Maskaviešu Krievijas robežas, Lietuvas Lielhercogistes dienvidu apgabalos, kurus apdzīvoja arī krievi. Tātad 1690. gados. Liela priesteru apmetne tika izveidota Vetkas salā pie Sožas upes, Dņepras pietekas, Starodubovskas “pulkā”. Vietējie krievu iedzīvotāji pret viņiem izturējās diezgan labvēlīgi, un poļu kungi priecājās, ka vietējās Poleses purvainās zemes un mežus apmetuši sveši un uzņēmīgi vecticībnieki, un pat sniedza viņiem palīdzību, legalizējot apmešanos. Vetkas saikni ar Krieviju atviegloja fakts, ka Krievijas un Lietuvas robeža atradās blīvajos, necaurredzamos un slikti aizsargājamos Gomeļas apgabala un Starodubjes mežos. Divas trešdaļas gadsimta Vetka kļuva par galveno vecticībnieku - priesteru centru, no kurienes viņi vairākkārt veica ne pārāk veiksmīgus mēģinājumus atjaunot savu vecticībnieku bīskapu hierarhiju. Daudzi priesteri pārcēlās tālāk uz dienvidrietumiem, apmetoties uz dzīvi Volinā un Podolē. Atzars uzplauka līdz 1760. gadiem, bet 1762. gadā vispirms Pēteris III un pēc tam Katrīna II pasludināja vecticībnieku ticības brīvību; Katrīna pat aicināja viņus atgriezties dzimtenē un atkal izveidot savas apmetnes, galvenokārt Vidus Volgas reģiona dienvidu daļā. Lai “veicinātu” reemigrāciju 1764. gadā, Krievijas karaspēks šķērsoja robežu un ieņēma Vetku, izklīdināja tās kopienas vadītājus, un pēc tam lielākā daļa vetkas iedzīvotāju pārcēlās atpakaļ uz Krieviju, galvenokārt uz tolaik Volgas lejteces pamestajiem reģioniem. , kur Irgizas klosteri kļuva par viņu garīgo centru. Lai pabeigtu šo īso pārskatu par vecticībnieku - popoviešu migrāciju uz rietumiem, jāatzīmē, ka daudz vēlāk, imperatora Nikolaja I vadībā, 1820.-1830. gados nodibināta Popovcu grupa. aktīva apmetne Austrumprūsijā, ko tagad sauc par Polijas Mazūriju. Šeit viņi izveidoja savu tipogrāfiju, izdeva žurnālu un grāmatas. Tipogrāfijas, kas izdeva ne tikai liturģiskās grāmatas, bet arī vairākas polemiskas publikācijas, dibinātājs bija Konstantīns Efimovičs Golubevs. Savā žurnālā viņš attīstīja pareizticīgo, kaut arī ar vecticībnieku noslieci, nacionālo krievu ideoloģiju un ļoti bieži polemisizēja ar Londonas emigrantu grupu Hercena un Ogareva vadībā. Viņa pasaules uzskats pat ietekmēja F. domāšanu. M. Dostojevskis, kurš “Dēmonos” un vairākos žurnālistikas rakstos attīstīja domas ļoti tuvu Golubeva rakstītajam. Vēl viena no šīs kopienas vadošajām figūrām bija tā sauktā Prūsijas naba (Ledņevs), kas sāka neatlaidīgi meklēt bīskapu, kurš piekristu vadīt priesterus un atjaunot vecticībnieku hierarhiju. Tas viņam izdevās 1846. gadā, kad bijušais Bosnijas metropolīts Ambrozijs pievērsās vecticībniekiem un par bīskapiem iesvētīja vairākus krievu vecticībniekus – priesterus. Kādu laiku par priesteru centru kļuva Beļaja Krinicas pilsētiņa Bukovinā, kur dzīvoja Ambrozijs, bet pēc tam priesteru vadība – vecticībnieki – pārcēlās uz Maskavu uz Rogožskas kopienu (t.s. Rogožskas kapsētu), kur tas saglabājies līdz šai dienai.

Dienvidi. 17. gadsimta otrajā pusē, neskatoties uz to, ka Krievijas dienvidu robeža virzījās uz dienvidiem, Savvaļas lauks joprojām atdalīja Krievijas valsts robežas no kazaku apmetnēm Donas lejtecē un Kaukāzā. Un tieši tur vecticībnieku un jo īpaši varas iestādēm nenotveramā abata Dosifeja sludināšana guva lielus panākumus. 1687. gada militārajā padomē Donas kazaki nolēma atzīt vecticību par oficiālo, it kā Donas valsts reliģiju. Daži no viņiem pat sāka runāt, ka viņiem ir pienācis laiks atjaunot veco ticību visā Krievijā. Atgriežoties no Maskavas, militārais atamans Minajevs apturēja vecticībnieku sludināšanu, arestēja vairākus kūdītājus un atkal nodeva Donas draudzes un klosterus Tambovas valdnieka ganam. Bet vecās ticības piekritēji un viņu karaspēks sāka koncentrēties gar Medveditsas upi, Donas ziemeļaustrumu pieteku. Kopā ar viņiem bija arī nenogurstošais abats Dosifejs. Otra daļa devās uz dienvidiem līdz Kumas upei, kur saskārās ar Greben (Terek) kazakiem. Grebeņa kazaki, nepārkāpjot Maskavu, stingri turējās pie vecās ticības, un 1738.-1740. gadā, kad Astrahaņas bīskaps pieprasīja ieviest “jaunas” grāmatas, viņi beidzot pameta baznīcu, paziņojot, ka paliks uzticīgi vecajam. rituāls. Kazaki, kas Donas varas iestāžu spiediena dēļ devās uz Kumu, vispirms apmetās pie Kubanas upes, nonākot Krimas hana aizbildniecībā. 20. gadsimta 40. gados, kad Ziemeļkaukāzā parādījās krievu karaspēks, vecticībnieku kazaki emigrēja uz Turciju, kur daļa apmetās uz dzīvi Mazāzijā, netālu no Bosfora, bet daļa Dobrudžā, netālu no Donavas grīvas. Neskatoties uz neatlaidīgāko vecās ticības piekritēju emigrāciju uz Turciju, ļoti ievērojams skaits Donas kazaku un visi Grebena kazaki gadsimtiem ilgi palika šķelšanās ar baznīcu. Astrahaņas kazaki arī saglabāja savu uzticību vecajai ticībai, un Urālu kazaki pat izrādījās vieni no neatlaidīgākajiem vecā rituāla un vecās tradīcijas piekritējiem, atkārtoti piedaloties sacelšanās pret valsts un baznīcas iestādēm, tostarp Pugačova sacelšanās laikā. .

Austrumi. Ja emigrācija no Centrālkrievijas uz dienvidiem un pēc tam uz Turciju bija salīdzinoši neliela, tad plaši izplatījās vecticībnieku pārvietošana uz austrumiem, uz Volgas apgabalu, līdzenumiem starp Volgu un Urāliem, uz Urāliem un tālāk uz Sibīriju. . Šķelšanās vēsturnieki uzskata, ka no centrālās Krievijas 17. gadsimta beigās un 18. gadsimta sākumā kopējā vecticībnieku emigrācija - tomēr, ieskaitot šo skaitu, pārcelšanās uz rietumiem un dienvidiem - sasniedza aptuveni vienu miljonu cilvēku. Un tas veidoja ļoti ievērojamu valsts iedzīvotāju daļu. Līdz 18. gadsimta beigām - 19. gadsimta sākumam gandrīz visa tirdzniecība Volgā, kas bija tā laika galvenā Krievijas ekonomiskā artērija, bija vecticībnieku tirgotāju rokās. Vecticībnieku pārvietošana no Vetkas tur, kas Irgizā nodibināja vairākus lielus klosterus un apmetnes, sniedza Volgas vecticībniekiem garīgo un ideoloģisko atbalstu un palīdzēja viņu apmetnēm piesaistīt arvien vairāk viņu ticības biedru no valsts centrālajiem reģioniem.

18. gadsimta beigās pašā Maskavā izveidojās divi ļoti ietekmīgi vecticībnieku centri: priestera Rogožskas kapsēta un Bespopovskas Preobraženskas kapsēta. Tos sauca par kapsētām, jo ​​sākotnējā varas atļauja tika dota tikai kapsētai vecticībnieku - 1790. gados holēras upuru - apbedīšanai, bet pavisam drīz klosteriem, veco ļaužu un bāreņu mājām un, visbeidzot, daļēji. -Tur tika izveidotas oficiālās vecticībnieku baznīcas. 19. gadsimta pirmajā pusē Rogožskoje un Preobraženskoje apmetnes kļuva par galvenajiem Krievijas kapitālisma, finanšu, rūpniecības un tirdzniecības centriem. Urālos pat Pētera Lielā vadībā vecticībnieki izveidoja kolosālu ieguves un dzelzs rūpniecību. 1702. gadā Pēteris valstij piederošo rūpnīcu nodeva Tulas rūpnieka Ņikitas Demidova rokās, kurš, lai gan oficiāli nebija vecticībnieks, tomēr plaši atbalstīja vecticībnieku centrus pie Vīgas un Volgas un pieņēma viņa uzņēmumu “tehnokrātus”. kā vadītāji tikai vecticībnieki. Drīz Demidovs un viņa ģimene kļuva par lielākajiem dzelzs biznesa uzņēmējiem Urālos. 1736. gadā. No 53 lielajām rūpnīcām Urālos 22 piederēja Demidoviem, kuri 18. un 19. gadsimta sākumā tika uzskatīti par bagātākajiem cilvēkiem Krievijas impērijā. Arī citas rūpnīcas Urālos uzņēma gandrīz tikai vecticībniekus par kalnrūpniecības un metalurģijas biznesa direktoriem un tehnokrātiem. Viņi bija tik veiksmīgi, ka līdz 1790. g. Krievija ražoja vairāk dzelzs nekā Anglija un pat eksportēja dzelzi uz Angliju un citām valstīm.

Pārcelšanās uz austrumiem palīdzēja vecticībniekiem izvairīties no stingrākas valdības kontroles, un, tiem laikiem būdami milzīgi līdzekļi, viņi tika galā ar vietējo varas iestāžu uzmanību. Ne mazāk veiksmīgi kā Volgas reģionā un Urālos vecticībnieki darbojās Sibīrijā. Tur pirmos panākumus vecās ticības izplatīšanā guva arhipriesteris Avvakums Sibīrijas trimdā 1650. gados. Viņa sekotāji turpināja viņa sludināšanu šajā Krievijas vēl maz attīstītajā reģionā, tāpēc arī tur esošie uzņēmēji lielākoties piederēja vecticībai. Viņu darbību ievērojami atviegloja reliģiskā kopiena ar Volgas, Urālu uzņēmējiem un no 19. gadsimta sākuma ar Rogožskas un Preobraženskas kapsētām Maskavā. Kopš 18. gadsimta beigām visur, gan Maskavā, gan Sanktpēterburgā, bija “savi” cilvēki, kurus viņi pazina, ar kuriem viņi “pusslēpās” no valdības un kuriem bija vienāda izpratne par ticību. un dzīve. Šajā ziņā krievu vecticībniekus var salīdzināt ar Francijas hugenotiem, kas lielā mērā dominēja Francijas ekonomikā pirms Nantes edikta. Kā tagad norāda daži sociologi, birokrātiskās vai militārās karjeras neiespējamība un grūtības vienas vai otras reliģiskās grupas pārstāvjus ved pa saimnieciskās darbības ceļu. Jauna lappuse vecticībnieku emigrācijas vēsturē aizsākās divdesmitajā gadsimtā, kad vecticībnieki sāka pārcelties uz ārzemēm. Vēl pirms 1914.-1918.gada kara. vairāki tūkstoši vecticībnieku pārcēlās no Kurzemes uz ASV, kur apmetās galvenokārt Pensilvānijā, jo īpaši Ēri un Marionas pilsētās. Pēc revolūcijas un pilsoņu kara laikā daudzi vecticībnieki arī no Eiropas Krievijas emigrēja uz Rietumiem, galvenokārt uz Franciju un Ameriku. No Krievijas austrumiem, no Urāliem un Sibīrijas daudzi vecticībnieki devās uz Ķīnu, no kurienes, kad 40. gadu beigās un 1950. gados tur varu sagrāba komunisti, viņi pārcēlās: daži uz ASV, daži uz Austrāliju un Brazīliju. . No Brazīlijas lielākā daļa vēlāk pārcēlās uz ASV, galvenokārt uz Oregonu. Savukārt Turcijas vecticībnieki arvien pieaugošā turku nacionālisma dēļ pameta savas apmetnes, kurās nodzīvoja gandrīz divsimt gadu. Lielākā daļa no viņiem atgriezās Krievijā pirms Otrā pasaules kara un apmetās galvenokārt pie Donas. Citi “turku” vecticībnieki saņēma atļauju imigrēt uz ASV ar īpašu Amerikas Kongresa rezolūciju, ko vadīja Roberts Kenedijs, toreizējais tieslietu ministrs. Ar Tolstoja fonda palīdzību viņi no Turcijas pārcēlās uz Ņūdžersiju, kuras plašums ļāva saglabāt savu reliģisko un ikdienas individualitāti. “Otrajā” krievu emigrācijā uz Ameriku pēc Otrā pasaules kara bija vairāki vecticībnieki, galvenokārt Dona un Tereka kazaki, kuri apmetās uz dzīvi Ņūdžersijā, kur Leikvudas apgabalā izveidoja savas kopienas. Tādējādi divdesmitā gadsimta karu un revolūciju rezultātā vecticībnieki atradās izkaisīti ne tikai pa Eiropu un Āziju, bet arī pa aizjūras kontinentiem.

Pareizticīgo vecticībnieku nepopularisms edinoverie