Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Το πιο ευλογημένο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι να πεθάνει ευτυχισμένος.

Ο Αντισθένης (περ. 455 - 360 π.Χ.) είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος από την Αθήνα, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του Κυνισμού. Ο Αντισθένης, οπαδός του Σωκράτη, αιχμαλωτίστηκε τόσο πολύ από τις συζητήσεις του Σωκράτη που πήγαινε καθημερινά κοντά του από τον Πειραιά, που βρισκόταν λίγα χιλιόμετρα από την Αθήνα.

Ωστόσο, οι απόψεις τους διέφεραν από πολλές απόψεις. Ο Σωκράτης σεβόταν ιερά τους νόμους και τις παραδόσεις της πόλης, ενώ ο Αντισθένης τους χλεύαζε με χολό. Γιος ενός Θρακιώτη σκλάβου, δεν είχε ιθαγένεια και γι' αυτό αποκαλούσε τον εαυτό του «σκύλο μιγάδων». Ο Αντισθένης εκδικήθηκε την άδικη τάξη μη θέλοντας να την αναγνωρίσει, κοροϊδεύοντας τον Πλάτωνα και άλλους ανθρώπους που ήταν περήφανοι για την οικογένειά τους. Δεν εκτιμούσε καθόλου το ότι ανήκει στο ελληνικό έθνος. Δούλος και ελεύθερος ήταν ίσοι για αυτόν. Οι κερδοσκοπικές αναζητήσεις του Σωκράτη επίσης δεν μπορούσαν να ενδιαφέρουν και πολύ τον Αντισθένη. Πέρασε από τη σχολή της διαλεκτικής από τον σοφιστή Γοργία και με αυτή την έννοια δανείστηκε ελάχιστα από τον Σωκράτη.

Ο Αντισθένης θεωρούσε το κύριο πράγμα «την τέχνη της ζωής», που τον κάνει τον πρόδρομο όλων ελληνιστική φιλοσοφία. Αυτή ήταν η τέχνη που ήθελε να μάθει από τον Σωκράτη. Στον Αθηναίο σοφό, θαύμαζε την σπαρτιατική αντοχή, το θάρρος, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά και την ικανότητα να παραμένει χαρούμενος στην ανάγκη. Όλα αυτά στα μάτια του Αντισθένη ήταν το αποκορύφωμα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. «Η αρχοντιά και η αρετή», είπε, «είναι ένα και το αυτό. Αρκεί να είσαι ενάρετος για να είσαι ευτυχισμένος. τίποτα δεν χρειάζεται γι' αυτό εκτός από το σωκρατικό σθένος. Η αρετή εκδηλώνεται με τις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσεων.» Ο Αντισθένης προσπαθούσε να μιμηθεί τον δάσκαλό του σε όλα, και μερικές φορές δεν ήταν καν απεχθής να τον ξεπεράσει στην «απλότητα». Έτσι, για παράδειγμα, αποφάσισε να φορέσει μόνο έναν μανδύα στο γυμνό του σώμα, διπλώνοντάς το στη μέση. Ο μανδύας είχε τρύπες και ο Σωκράτης, βλέποντας αυτή την ιδιορρυθμία του Αντισθένη, παρατήρησε με καλή διάθεση: «Η ματαιοδοξία σου λάμπει μέσα από τον μανδύα». Ωστόσο, αγαπούσε αυτόν τον προικισμένο, αν και παράλογο άνθρωπο. την τελευταία μέρα της ζωής του, ευχήθηκε να τον δει στη φυλακή του ανάμεσα στους πιο κοντινούς του ανθρώπους.

Μετά την εκτέλεση του Σωκράτη, ο Αντισθένης βρήκε τρόπο να ανταποδώσει τους εχθρούς του. Όπως λένε, "ήταν η αιτία της εκδίωξης του Anytus και του θανάτου του Melatus" - των βασικών κατηγόρων του σοφού.

Σύντομα ο Αντισθένης ξεκίνησε να ιδρύσει το δικό του σχολείο. Στην αρχή το έκανε άσχημα. Ένας ατημέλητος εκκεντρικός με άθλια ρούχα, με ραβδί και τσάντα, που έκανε τα αγόρια να ξεσηκωθούν, έμοιαζε με καρικατούρα φιλοσόφου. Σταδιακά όμως ο τρόπος ζωής του και η «γοητευτική συνομιλία» του βρήκαν γνώστες. Το Kinosarg γέμιζε κόσμο. Σε πολλούς άρεσε που ο Αντισθένης δεν απαιτούσε γνώσεις μαθηματικών, όπως ο Πλάτων, ότι οι Κυνικοί κανόνες ήταν προσβάσιμοι σε όλες τις τάξεις. Η εθελοντική επαιτεία άρχισε να γίνεται της μόδας μεταξύ των ανθρώπων που ήθελαν να γίνουν γνωστοί ως σοφοί. Είναι αλήθεια ότι η ενασχόληση με τον Αντισθένη δεν ήταν εύκολη. Αντιμετώπιζε τους μαθητές του αρκετά αυστηρά, μερικές φορές χρησιμοποιώντας ένα ραβδί. «Οι γιατροί είναι επίσης σκληροί με τους ασθενείς», είπε.

Ο Αντισθένης θεωρούσε ότι η κύρια έκκλησή του ήταν η διόρθωση των ηθών, την οποία αντιλαμβανόταν ως επιστροφή στη φυσικότητα. Επιτέθηκε στην πολυτέλεια και χλεύαζε τα γυναικεία ρούχα. Θεωρούσε όχι μόνο τις ανέσεις της ζωής, αλλά και τυχόν γενικά αποδεκτούς κανόνες ένα περιττό βάρος που ένα άτομο ανέλαβε ανόητα πάνω του.

Ο Αντισθένης αρνιόταν τη λαϊκή θρησκεία και, σε αντίθεση με τον Επίκουρο, δεν πίστευε σε αυτήν Έλληνες θεοί. Κάποτε, όταν ο Αντισθένης πλησίασε έναν έρανο για τον ναό της Κυβέλης, εκείνος απάντησε ότι δεν θα έδινε τίποτα στη «μητέρα των θεών»: «Αφήστε τα παιδιά της να τη στηρίξουν».

Η θρησκεία του Αντισθένη ήταν ένας κάπως ασαφής ντεϊσμός, αλλά, δυστυχώς, τα βιβλία του φιλοσόφου έχουν φτάσει σε εμάς μόνο αποσπασματικά και δεν είμαστε καλά ενημερωμένοι για τη θεολογία του. Σε έναν από τους μεταγενέστερους Κυνικούς βρίσκουμε επόμενη κρίσηγια τη λατρεία: «Η θεότητα δεν χρειάζεται ούτε αγάλματα ούτε είδωλα. εφευρέθηκαν από το ανθρώπινο γένος, αδύναμο και μακριά από το Θείο, όπως ο «παράδεισος από τη γη». Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με όλες τις αρχικές έννοιες των Ελλήνων.Ο Αντισθένης πίστευε σε μια μεταθανάτια ζωή, αλλά αυτή η πίστη δεν επηρέασε καθόλου την αγάπη του για τη ζωή. Απαντώντας στα λόγια του ιερέα για τη μετά θάνατον ευδαιμονία, ο φιλόσοφος παρατήρησε ειρωνικά: «Γιατί δεν πεθαίνεις;» Εφόσον η θέληση για ζωή είναι εγγενής στον άνθρωπο, σημαίνει ότι είναι φυσική και ιερή.

Στα βιβλία του ο Αντισθένης παρουσίασε και φιλοσοφικά επιχειρήματα υπέρ του κυνισμού. «Ο λόγος», έγραψε, «είναι ένα ακλόνητο οχυρό. δεν μπορεί να συντριβεί με τη βία και δεν μπορεί να νικηθεί με προδοσία. Τα τείχη του πρέπει να είναι φτιαγμένα από αδιάψευστες κρίσεις». Άσκησε δριμεία κριτική στον ιδεαλισμό του Πλάτωνα. Το «Πανεπιστήμιο» για τον Αντισθένη είναι απλώς μια αφαίρεση. «Βλέπω ένα άλογο», αστειεύτηκε, «αλλά δεν βλέπω ιππασία.» Στον κόσμο, μόνο το συγκεκριμένο και το συγκεκριμένο υπάρχει πραγματικά. Οποιαδήποτε δήλωση σχετικά με ένα θέμα είναι απλώς μια κρίση για αυτό, τίποτα περισσότερο.

Ο Σωκράτης ενθάρρυνε τους μαθητές του να «γνωρίσουν τον εαυτό τους», αλλά για αυτόν αυτός ήταν ο δρόμος προς τη γνώση της ύπαρξης στο σύνολό της. Ο Αντισθένης πήρε αυτό το κάλεσμα κυριολεκτικά. Ένα άτομο χρειάζεται μόνο να προσδιορίσει με σαφήνεια τι είναι ο ίδιος από τη φύση του και τι είναι επιφανειακό σε αυτόν. Έτσι και μόνο έτσι μπορεί να υπηρετήσει η φιλοσοφία τους ανθρώπους.

Ο Αντισθένης υποστήριξε ότι στη διαδικασία της περιπλοκής του πολιτισμού, ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό και τη φύση. Το πρόβλημα με τους ανθρώπους είναι ότι έχουν φράξει και συσκοτίσει την εικόνα του εαυτού τους. Εάν αφαιρέσουμε όλα τα στρώματα από την έννοια του «άνθρωπου», τότε η αληθινή του κλήση θα γίνει σαφής.

Η αρετή είναι πραγματικά ανθρώπινη συμπεριφορά. Ακολουθώντας μόνο τις φυσικές τους ανάγκες, απορρίπτοντας οτιδήποτε περιττό, οι άνθρωποι θα μπορέσουν να επιτύχουν την αληθινή ελευθερία. Η αυταρχικότητα, δηλαδή η πλήρης ανεξαρτησία του ατόμου, είναι πιο πολύτιμη από όλα τα αγαθά που κυνηγούν οι ανόητοι. Έχοντας περιφρονήσει τον πλούτο, τις ψευδείς έννοιες του πολιτικού καθήκοντος και της τιμής, έχοντας εγκαταλείψει τις στιγμιαίες απολαύσεις της σάρκας, είναι πιο εύκολο να βρείτε τον εαυτό σας και, επομένως, την ευτυχία σας. Δεν χρειάζεται να είσαι επιστήμονας για να το κάνεις αυτό. Η πιο σημαντική επιστήμη, σύμφωνα με τον Αντισθένη, είναι «να μη μάθεις ό,τι δεν είναι απαραίτητο».

Όλα τα θεμέλια της αστικής τάξης: νόμος, οικογένεια, περιουσία, κτήματα - πρέπει να καταργηθούν. «Ο σοφός άνθρωπος», είπε ο Αντισθένης, «δεν χρειάζεται τίποτα και κανέναν, γιατί ό,τι ανήκει σε άλλους ανήκει σε αυτόν. Η αφάνεια είναι ευλογία, όπως και η εργασία. ΣΕ δημόσια ζωήο σοφός δεν καθοδηγείται από γενικά αποδεκτούς νόμους, αλλά από τους νόμους της αρετής».

Κάποτε, όταν ο Ζήνων ανέλαβε για άλλη μια φορά να αποδείξει ότι δεν υπάρχει κίνηση, ο Αντισθένης (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή ο Διογένης) άρχισε να τριγυρνά γύρω του. Ο Ζήνων δεν άντεξε: - Κάνε μου τη χάρη, σταμάτα, περίμενε ήρεμα τουλάχιστον ένα λεπτό. - Α, έτσι είναι! Και ποιος, βγάζοντας αφρούς από το στόμα, υποστήριξε ότι δεν υπήρχε κίνηση; - Ο Αντισθένης θριάμβευσε.

(444/435 π.Χ. - 370/360 π.Χ.)

en.wikipedia.org

Ο Αντισθένης είναι οπαδός του Σωκράτη. Πριν ενταχθεί στον Σωκράτη, ο Αντισθένης σπούδασε με τον σοφιστή Γοργία. Η σοφιστεία είχε σημαντική επίδραση στη φιλοσοφία του πρώιμου Αντισθένη. Οι ερευνητές βρίσκουν ίχνη αυτής της επιρροής σε σωζόμενα έργα. ΣΕ ώριμη ηλικίαΟ Αντισθένης γίνεται οπαδός του Σωκράτη. Ο Αντισθένης ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του Σωκράτη, που καταγράφηκε στα έργα του Πλάτωνα και του Ξενοφώντα.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα, στις Κυνόσαργες, σε ένα γυμνάσιο για ημιτελείς πολίτες (από το όνομα «Κινοσάργες», οι οπαδοί του Αντισθένη άρχισαν να αποκαλούνται Κυνικοί). Αν και η θεωρία του Αντισθένη δείχνει ξεκάθαρα την επιρροή των δασκάλων, έρχεται σε αντίθεση με τους σοφιστές και αποκλίνει πολύ από τους άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος).

Ο Αντισθένης - ο πρώτος νομιναλιστής που αρνήθηκε την ύπαρξη γενικές έννοιεςκαι υποστηρίζοντας ότι οι ιδέες υπάρχουν μόνο στο ανθρώπινο μυαλό. Σύμφωνα με τον Αντισθένη, οι συνθετικές προτάσεις είναι ψευδείς. Τα αντικείμενα είναι ξεχωριστά και μεμονωμένα, δεν εμπλέκονται σε καμία γενίκευση. μπορούν να ονομαστούν και να συγκριθούν, αλλά όχι να οριστούν. Ως εκ τούτου, αναπτύσσοντας την ιδέα του Σωκράτη για τις έννοιες, έδωσε τον ορισμό: «Έννοια είναι αυτή που εκφράζει τι ήταν ή τι είναι ένα αντικείμενο».

Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε κατανοητή («κατά την αλήθεια») και αισθητηριακή («κατά γνώμη») ύπαρξη, η οποία προέβλεπε την κριτική του Αριστοτέλη στις ιδέες του Πλάτωνα.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη εσωτερικός κόσμοςη ανθρώπινη κατανόηση τι; είναι ένα [αληθινό] καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.

Ο Αντισθένης κήρυττε τον ασκητισμό, τη φυσικότητα και την προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των κρατικών. Αρνούμενοι την παραδοσιακή θρησκεία και το κράτος, αυτός και ο Διογένης ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν όχι πολίτες κάποιου συγκεκριμένου κράτους, αλλά πολίτες όλου του κόσμου - κοσμοπολίτες.

Ο Αντισθένης εφάρμοσε με συνέπεια την αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού σε διάφορους τομείς της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ότι στόχος της γνώσης και της φιλοσοφίας είναι η σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.

Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για ένα πράγμα, δηλαδή μόνο το όνομά του». Σε ένα υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί ένα κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό· μια δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. (Σε αυτό, οι ερευνητές βλέπουν την πολεμική του Αντισθένη με τον Πλάτωνα και το δόγμα των ιδεών του ως βάση, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης.)

Η βάση της ηθικής του Αντισθένη είναι το δόγμα της αυταρχικότητας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης (αλλά σε αντίθεση με εμάς, χάρη στην [αυτο]αφθονία του καλού). Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας τέτοια ευχαρίστηση και πολυτέλεια που είναι επιζήμια για έναν άνθρωπο. Οτι. Ο Αντισθένης (ακολουθώντας τον Σωκράτη) πίστευε ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή.

Ο Αντισθένης και ο μαθητής του Διογένης ο Σινώπης ήταν οι πιο συνεπείς, ασυμβίβαστοι Κυνικοί. Αρχή αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοιΈφεραν «την αντιστοιχία της μορφής της ζωής με το εσωτερικό της περιεχόμενο» σε σημείο εμφανούς αποδεικτικότητας. Η εικόνα ενός σοφού γενικά, που δημιούργησε ο Αντισθένης, αναπτύχθηκε περαιτέρω στον στωικισμό, και σύμφωνα με την εικόνα ενός κυνικού που δημιούργησε συγκεκριμένα - ένας κοντός διπλός μανδύας σε γυμνό σώμα, μια μακριά γενειάδα, ένα ραβδί, ένας ζητιάνος ασκός - Κυνικοί εντοπίστηκαν σε όλη την αρχαιότητα.

Είναι γνωστοί οι τίτλοι 70 περίπου έργων του Αντισθένη, από τα οποία έχουν διασωθεί αρκετά αποσπάσματα και δύο πρώιμα σοφιστικά κείμενα στο σύνολό τους: ο Αίας και ο Οδυσσέας. Το ύφος των κειμένων που σώζονται είναι απρόσεκτο, ο λόγος συνηθισμένος, ενίοτε και χυδαίος.

Πολιτικές απόψειςΟ Αντισθένης ήταν εξαιρετικά πρωτότυπος: απέρριψε τους νόμους και όλες τις κοινωνικές συμβάσεις και πρότεινε να αναζητηθεί ένα μοντέλο για την οικοδόμηση της ανθρώπινης κοινωνίας στα ζώα.

Βιογραφία

Ήταν μισός Έλληνας, μισός Θρακιώτης. Συμμετείχε στη μάχη της Τανάγρας. Πριν ενταχθεί στον Σωκράτη, ο Αντισθένης σπούδασε με τον σοφιστή Γοργία. Η σοφιστεία είχε σημαντική επίδραση στη φιλοσοφία του πρώιμου Αντισθένη. Οι ερευνητές βρίσκουν ίχνη αυτής της επιρροής σε σωζόμενα έργα. Στην ενηλικίωση, ο Αντισθένης γίνεται οπαδός του Σωκράτη. Ο Αντισθένης ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του Σωκράτη, που καταγράφηκε στα έργα του Πλάτωνα.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα στο γυμνάσιο για μη πλήρεις πολίτες στην Κυνόσαργα (με αυτό το όνομα, σύμφωνα με μια εκδοχή, οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται Κυνικοί). Ο Αντισθένης όμως είχε λίγους μαθητές και ήταν σκληρός μαζί τους. Διάσημος μαθητής του Αντισθένη ήταν ο Διογένης ο Σινώπης. Ο Αντισθένης περπατούσε με μακριά γενειάδα, ραβδί, τσάντα και μανδύα.

Διδασκαλία

Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρα ορατή στη θεωρία του Αντισθένη, αντικρούει τους σοφιστές και αποκλίνει πολύ από τους άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος). Σύμφωνα με ορισμένους, η μετάβασή του στον κυνισμό μπορεί να σχετίζεται με την εντύπωση που του άφησε η εκτέλεση του Σωκράτη.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι να μελετήσει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, να καταλάβει τι είναι [αληθινό] καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.

Ο Αντισθένης εφάρμοσε με συνέπεια την αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού σε διάφορους τομείς της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ότι στόχος της γνώσης και της φιλοσοφίας είναι η σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.

Είναι γνωστοί οι τίτλοι 70 περίπου έργων του Αντισθένη, από τα οποία έχουν διασωθεί αρκετά αποσπάσματα και δύο πρώιμα σοφιστικά κείμενα στο σύνολό τους: «Αίας» και «Οδυσσέας». Το ύφος των κειμένων που σώζονται είναι απρόσεκτο, ο λόγος συνηθισμένος, ενίοτε και χυδαίος.

Οι πολιτικές απόψεις του Αντισθένη ήταν εξαιρετικά μοναδικές: απέρριψε τους νόμους και όλες τις κοινωνικές συμβάσεις και πρότεινε να αναζητηθεί ένα μοντέλο για την οικοδόμηση της ανθρώπινης κοινωνίας στα ζώα.

Παλαιά Ελληνικά Ἀντισθένης

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του κυνισμού, μιας από τις πιο διάσημες σωκρατικές σχολές

ΕΝΤΑΞΕΙ. 445 - περίπου. 360 π.Χ

σύντομο βιογραφικό

Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που ίδρυσε την Κυνική σχολή - μια από τις πιο γνωστές αρχαίες φιλοσοφικές σχολές- γεννήθηκε στην πρωτεύουσα της χώρας του, γι' αυτό συχνά προστίθεται στο όνομά του το «από την Αθήνα». Ο πρώτος του δάσκαλος ήταν ο σοφιστής Γοργίας και τα πρώτα γραπτά του Αντισθένη δείχνουν μια σαφή επίδραση της σοφιστικής. Επιπλέον, η μελέτη με τον Γοργία βοήθησε τον νεαρό φιλόσοφο να κατακτήσει τέλεια την τέχνη της ευγλωττίας και της συζήτησης. Ως ώριμος άνδρας, ο Αντισθένης έγινε μαθητής του Σωκράτη. Στις αρχαίες πηγές μπορείτε να βρείτε πληροφορίες ότι κάθε μέρα διένυε την απόσταση των 8 χιλιομέτρων μεταξύ Πειραιά και Αθήνας για να ακούσει διάσημος φιλόσοφος. Ο Αντισθένης προσπάθησε να περάσει όσο περισσότερο χρόνο γινόταν με τον μέντορά του και συμμετείχε στην ετοιμοθάνατη συνομιλία, γνωστή σε εμάς χάρη στον Πλάτωνα.

Με το άνοιγμα της δικής του σχολής στην Αθήνα, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στη βιογραφία του. Η τοποθεσία του σχολείου ήταν το γυμνάσιο για μη πλήρεις πολίτες στον λόφο Κυνόσαργος, έτσι οι διδασκαλίες του Αντισθένη άρχισαν να αποκαλούνται κυνισμός και οι οπαδοί του - κυνικοί (στη λατινική εκδοχή - κυνικοί).

Ενώ διατηρούσε ίχνη της επιρροής των σοφιστών, και ιδιαίτερα του Σωκράτη, η κυνική θεωρία, ωστόσο, απέκλινε σημαντικά από αυτούς στις απόψεις τους για το είναι και τη συνείδηση. Ο Αντισθένης και οι οπαδοί του δεν βάλθηκαν να δημιουργήσουν κάποιου είδους ολοκληρωμένη, αρμονική, ολοκληρωμένη διδασκαλία - ανέπτυξαν έναν τρόπο σκέψης και ζωής και τον έκαναν πράξη. Το κύριο πράγμα για αυτούς ήταν η εσωτερική ελευθερία, η πλήρης προσωπική ανεξαρτησία από οποιονδήποτε και οτιδήποτε. Οι Κυνικοί δεν αναγνώρισαν καμία κοινωνική σύμβαση όπως νόμους, κυβερνητικούς θεσμούς ή θρησκεία. Ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν κοσμοπολίτες -πολίτες του κόσμου- και πρότειναν να αναζητήσουν μοντέλο κοινωνική τάξηστον κόσμο των ζώων. Η αρχή της ζωής «χωρίς κοινότητα, χωρίς σπίτι, χωρίς πατρίδα» ήταν αντικείμενο υπερηφάνειας του Αντισθένη και των μαθητών του· αγνόησαν όχι μόνο τους κοινωνικούς, αλλά και τους οικογενειακούς δεσμούς, αφού κήρυτταν την ανεξαρτησία από τις ανθρώπινες σχέσεις.

Ένα σημαντικό αξίωμα της κοσμοθεωρίας των Κυνικών ήταν η επιθυμία για μέγιστη φυσικότητα, απλότητα και προσανατολισμό προς τον τρόπο ζωής των βαρβάρων λαών και ζώων. Υπό το πρίσμα αυτό δεν θεωρούσαν απαγορευμένες την αιμομιξία, τον κανιβαλισμό κ.λπ., δηλ. όλα όσα είναι ταμπού σε μια πολιτισμένη κοινωνία. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Κυνικοί προέτρεπαν τους ανθρώπους να μην αρνηθούν τίποτα στον εαυτό τους - αντίθετα, ήταν εθελοντικό μέγιστο όριοΟ Αντισθένης θεώρησε ότι οι δικές του ανάγκες είναι καλό και αρετή και έτσι έφερε τη σωκρατική αρχή του μέτρου και της αποχής στον ριζοσπαστικό ασκητισμό. Οι Κυνικοί έμοιαζαν με πραγματικούς ζητιάνους: άφησαν γένια, περπατούσαν με μια τσάντα και ένα ραβδί και αρκέστηκαν σε έναν κοντό διπλό μανδύα που φορούσαν απευθείας στο γυμνό τους σώμα. Και ο πιο διάσημος μαθητής του Αντισθένη, ο Διογένης ο Σινώπης, έμεινε στα χρονικά της ιστορίας ως άνθρωπος που ζούσε σε ένα βαρέλι.

Ο Αντισθένης από την Αθήνα πέθανε γύρω στο 360 π.Χ. ε., αφήνοντας πίσω του τουλάχιστον 70 περίπου έργα. Τα μόνα που σώζονται είναι ο «Οδυσσέας» και ο «Άγιαξ» - δύο κείμενα που αντανακλούν πρώιμα, κοντά στη σοφιστεία, φιλοσοφικές απόψεις, καθώς και πολλά αποσπάσματα. Γνωρίζουμε για την ύπαρξη και άλλων έργων του, για παράδειγμα, «Περί του καλού», «Περί ζωής και θανάτου», «Περί ελευθερίας και σκλαβιάς», «Περί νόμου», «Περί φύσης», «Περί παιδείας» κ.λπ. αναφορές σε έργα άλλων συγγραφέων.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Ήταν μισός Έλληνας, μισός Θρακιώτης. Συμμετείχε στη μάχη της Τανάγρας. Πριν ενταχθεί στον Σωκράτη, μαθήτευσε με τον σοφιστή Γοργία. Η σοφιστεία είχε σημαντική επίδραση στη φιλοσοφία του πρώιμου Αντισθένη. Οι ερευνητές βρίσκουν ίχνη αυτής της επιρροής σε σωζόμενα έργα. Στην ενηλικίωση, ο Αντισθένης γίνεται οπαδός του Σωκράτη. Ο Αντισθένης ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του Σωκράτη, που καταγράφηκε στα έργα του Πλάτωνα.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα στο γυμνάσιο για μη πλήρεις πολίτες στην Κυνόσαργα (με αυτό το όνομα, σύμφωνα με μια εκδοχή, οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται Κυνικοί). Ο Αντισθένης όμως είχε λίγους μαθητές και ήταν σκληρός μαζί τους. Διάσημος μαθητής του Αντισθένη ήταν ο Διογένης ο Σινώπης. Ο Αντισθένης περπατούσε με μακριά γενειάδα, ραβδί, τσάντα και μανδύα.

Πέθανε από κατανάλωση.

Διδασκαλία

Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρα ορατή στη θεωρία του Αντισθένη, έρχεται σε αντίθεση με τους σοφιστές και αποκλίνει πολύ από άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος). Σύμφωνα με ορισμένους, η μετάβασή του στον κυνισμό μπορεί να σχετίζεται με την εντύπωση που του άφησε η εκτέλεση του Σωκράτη.

Ο Αντισθένης είναι ο πρώτος νομιναλιστής που απέρριψε την ύπαρξη γενικών εννοιών και υποστήριξε ότι οι ιδέες υπάρχουν μόνο στον ανθρώπινο νου. Σύμφωνα με τον Αντισθένη, οι συνθετικές προτάσεις είναι ψευδείς. Τα αντικείμενα είναι ξεχωριστά και μεμονωμένα, δεν εμπλέκονται σε καμία γενίκευση. μπορούν να ονομαστούν και να συγκριθούν, αλλά όχι να οριστούν. Ως εκ τούτου, αναπτύσσοντας την ιδέα του Σωκράτη για τις έννοιες, έδωσε τον ορισμό: «Έννοια είναι αυτή που εκφράζει τι ήταν ή τι είναι ένα αντικείμενο».

Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε κατανοητή («κατά την αλήθεια») και αισθητηριακή («κατά γνώμη») ύπαρξη, η οποία προέβλεπε την κριτική του Αριστοτέλη στις ιδέες του Πλάτωνα.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι να μελετήσει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, να κατανοήσει ποιο είναι το [αληθινό] καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.

Ο Αντισθένης κήρυττε τον ασκητισμό, τη φυσικότητα και την προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των κρατικών. Αρνούμενοι την παραδοσιακή θρησκεία και το κράτος, αυτός και ο Διογένης ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν όχι πολίτες κάποιου συγκεκριμένου κράτους, αλλά πολίτες όλου του κόσμου - κοσμοπολίτες.

Ο Αντισθένης εφάρμοσε με συνέπεια την αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού σε διάφορους τομείς της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ότι στόχος της γνώσης και της φιλοσοφίας είναι η σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.

Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για ένα πράγμα, δηλαδή μόνο το όνομά του». Σε ένα υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί ένα κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό· μια δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. (Σε αυτό, οι ερευνητές βλέπουν την πολεμική του Αντισθένη με τον Πλάτωνα και το δόγμα των ιδεών του ως βάση, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης.)

Η βάση της ηθικής του Αντισθένη είναι το δόγμα της αυταρχικότητας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης (αλλά σε αντίθεση με εμάς, χάρη στην [αυτο]αφθονία του καλού). Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας τέτοια ευχαρίστηση και πολυτέλεια που είναι επιζήμια για έναν άνθρωπο. Δηλαδή, ο Αντισθένης (ακολουθώντας τον Σωκράτη) πίστευε ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή: «αρκεί να είσαι ενάρετος για να είσαι ευτυχισμένος: γι' αυτό δεν χρειάζεται τίποτα εκτός από τη σωκρατική δύναμη. Η αρετή εκδηλώνεται με τις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσεων» (D.L. VI 11).

Ο Αντισθένης και ο μαθητής του Διογένης ο Σινώπης ήταν οι πιο συνεπείς, ασυμβίβαστοι Κυνικοί. Έφεραν την αρχή των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων της «αντιστοιχίας της μορφής της ζωής με το εσωτερικό της περιεχόμενο» σε εμφανή αποδεικτικότητα. Η εικόνα ενός σοφού γενικά, που δημιούργησε ο Αντισθένης, αναπτύχθηκε περαιτέρω στον στωικισμό, και σύμφωνα με την εικόνα ενός κυνικού που δημιούργησε συγκεκριμένα - ένας κοντός διπλός μανδύας σε γυμνό σώμα, μια μακριά γενειάδα, ένα ραβδί, ένας ζητιάνος σάκος - Οι κυνικοί εντοπίστηκαν σε όλη την αρχαιότητα.Όπως δήλωσε γι' αυτόν ο Διογένης Λαέρτιος: «Φαίνεται ότι ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια για τα πιο αυστηρά στωικά έθιμα... Υπήρξε πρότυπο απάθειας για τον Διογένη, αυτοκυριαρχίας για τον Κράτητο, σταθερότητας για Ζήνων: ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια για τα κτίριά τους» (D.L. VI 14-15).

Αντισθένης από την Αθήνα (περ. 435-370 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του Κυνισμού, μια από τις πιο γνωστές σωκρατικές σχολές, οπαδός του Σωκράτη.

Πριν ενταχθεί στον Σωκράτη, ο Αντισθένης σπούδασε με τον σοφιστή Γοργία. Η σοφιστεία είχε σημαντική επίδραση στη φιλοσοφία του πρώιμου Αντισθένη. Οι ερευνητές βρίσκουν ίχνη αυτής της επιρροής σε σωζόμενα έργα. Στην ενηλικίωση, ο Αντισθένης γίνεται οπαδός του Σωκράτη. Ο Αντισθένης ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του Σωκράτη, που καταγράφηκε στα έργα του Πλάτωνα.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα στο γυμνάσιο για μη πλήρεις πολίτες στην Κυνόσαργα (με αυτό το όνομα, σύμφωνα με μια εκδοχή, οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται Κυνικοί). Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρα ορατή στη θεωρία του Αντισθένη, έρχεται σε αντίθεση με τους σοφιστές και αποκλίνει πολύ από άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος). Σύμφωνα με ορισμένους, η μετάβασή του στον κυνισμό μπορεί να σχετίζεται με την εντύπωση που του άφησε η εκτέλεση του Σωκράτη.

Ο Αντισθένης είναι ο πρώτος νομιναλιστής που απέρριψε την ύπαρξη γενικών εννοιών και υποστήριξε ότι οι ιδέες υπάρχουν μόνο στον ανθρώπινο νου. Σύμφωνα με τον Αντισθένη, οι συνθετικές προτάσεις είναι ψευδείς. Τα αντικείμενα είναι ξεχωριστά και μεμονωμένα, δεν εμπλέκονται σε καμία γενίκευση. μπορούν να ονομαστούν και να συγκριθούν, αλλά όχι να οριστούν. Ως εκ τούτου, αναπτύσσοντας την ιδέα του Σωκράτη για τις έννοιες, έδωσε τον ορισμό: «Έννοια είναι αυτή που εκφράζει τι ήταν ή τι είναι ένα αντικείμενο».

Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε κατανοητή («κατά την αλήθεια») και αισθητηριακή («κατά γνώμη») ύπαρξη, η οποία προέβλεπε την κριτική του Αριστοτέλη στις ιδέες του Πλάτωνα.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι να μελετήσει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, να καταλάβει τι είναι αληθινό καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.

Ο Αντισθένης κήρυττε τον ασκητισμό, τη φυσικότητα και την προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των κρατικών. Αρνούμενοι την παραδοσιακή θρησκεία και το κράτος, αυτός και ο Διογένης ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν όχι πολίτες κάποιου συγκεκριμένου κράτους, αλλά πολίτες όλου του κόσμου - κοσμοπολίτες.

Ο Αντισθένης εφάρμοσε με συνέπεια την αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού σε διάφορους τομείς της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ότι στόχος της γνώσης και της φιλοσοφίας είναι η σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.

Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για ένα πράγμα, δηλαδή μόνο το όνομά του». Σε ένα υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί ένα κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό· μια δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. (Σε αυτό, οι ερευνητές βλέπουν την πολεμική του Αντισθένη με τον Πλάτωνα και το δόγμα των ιδεών του ως βάση, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης.)

Η βάση της ηθικής του Αντισθένη είναι το δόγμα της αυταρχικότητας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης (αλλά σε αντίθεση με εμάς, χάρη στην [αυτο]αφθονία του καλού). Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας τέτοια ευχαρίστηση και πολυτέλεια που είναι επιζήμια για έναν άνθρωπο. Εκείνοι. Ο Αντισθένης (ακολουθώντας τον Σωκράτη) πίστευε ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή: «αρκεί να είσαι ενάρετος για να είσαι ευτυχισμένος: γι' αυτό δεν χρειάζεται τίποτα εκτός από τη σωκρατική δύναμη. Η αρετή εκδηλώνεται με τις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσεων» (D.L. VI 11).

Ο Αντισθένης και ο μαθητής του ήταν οι πιο συνεπείς, ασυμβίβαστοι Κυνικοί. Έφεραν την αρχή των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων της «αντιστοιχίας της μορφής της ζωής με το εσωτερικό της περιεχόμενο» σε εμφανή αποδεικτικότητα. Η εικόνα ενός σοφού γενικά, που δημιούργησε ο Αντισθένης, αναπτύχθηκε περαιτέρω στον στωικισμό, και σύμφωνα με την εικόνα ενός κυνικού που δημιούργησε συγκεκριμένα - ένας κοντός διπλός μανδύας σε γυμνό σώμα, μια μακριά γενειάδα, ένα ραβδί, ένας ζητιάνος ασκός - Κυνικοί εντοπίστηκαν σε όλη την αρχαιότητα. Όπως δήλωσε γι' αυτόν ο Διογένης Λαέρτιος: «Προφανώς, αυτός έθεσε τα θεμέλια για τα αυστηρότερα στωικά έθιμα... Υπήρξε πρότυπο απάθειας για τον Διογένη, αυτοκυριαρχίας για τον Κράτη, σταθερότητας για τον Ζήνωνα: ήταν αυτός που έθεσε το θεμέλιο για τα κτίριά τους» (Δ.Λ. VI 14– 15).

Είναι γνωστοί οι τίτλοι 70 περίπου έργων του Αντισθένη, από τα οποία έχουν διασωθεί αρκετά αποσπάσματα και δύο πρώιμα σοφιστικά κείμενα στο σύνολό τους: ο Αίας και ο Οδυσσέας. Το ύφος των κειμένων που σώζονται είναι απρόσεκτο, ο λόγος συνηθισμένος, ενίοτε και χυδαίος.

Οι πολιτικές απόψεις του Αντισθένη ήταν εξαιρετικά μοναδικές: απέρριψε τους νόμους και όλες τις κοινωνικές συμβάσεις και πρότεινε να αναζητηθεί ένα μοντέλο για την οικοδόμηση της ανθρώπινης κοινωνίας στα ζώα.