Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Στις αρχές του 14ου αιώνα. Το βυζαντινό σύστημα εκκλησιαστικής διακόσμησης γνώρισε σημαντική ανάπτυξη. Το κάπως συγκρατημένο σχέδιο που προέκυψε αμέσως μετά τη νίκη της λατρείας των εικόνων έπρεπε αναπόφευκτα να δώσει τη θέση του σε ένα πιο χαλαρό. Η ανάπτυξη της κλίμακας του αγιογραφικού διακόσμου διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από αλλαγές τόσο στην αρχιτεκτονική των εκκλησιών όσο και στην τεχνική και το υλικό διακόσμησης. Η βυζαντινή αγιογραφία της μέσης περιόδου γινόταν με την τεχνική του ψηφιδωτού και καταλάμβανε μόνο ορισμένες περιοχές του εσωτερικού, ενώ οι πυθμένες των τοίχων ήταν συνήθως επενδεδυμένες με μάρμαρο. Μέχρι τον 14ο αιώνα τα ψηφιδωτά έδωσαν σχεδόν ολοκληρωτικά τη θέση τους σε λιγότερο ακριβές τοιχογραφίες. Αντί για μάρμαρα και μεμονωμένα ψηφιδωτά πάνελ, σχεδόν όλες οι εσωτερικές επιφάνειες των ναών ήταν πλέον καλυμμένες με γύψο και βαμμένες με τοιχογραφίες. Το περιορισμένο εύρος των θεμάτων που χρησιμοποιήθηκαν τον 10ο και τον 11ο αιώνα επεκτάθηκε - επειδή τώρα απαιτούνταν πιο ογκώδες υλικό για να γεμίσει όλες τις εσωτερικές επιφάνειες του ναού. Η αναβίωση του ρυθμού της βασιλικής είχε ως αποτέλεσμα οι εκκλησίες να έχουν μεγάλες επιφάνειες τοίχων που έπρεπε να καταγραφούν. Σε τέτοιους ναούς δεν ήταν δυνατή η αναπαραγωγή του ιεραρχικού, μυστηριακού σχήματος του βυζαντινού ψηφιδωτού της μέσης περιόδου. Και πάλι, όπως και στην προεικονομαχική εποχή, άρχισαν να εμφανίζονται αφηγηματικές σκηνές.

Η διακόσμηση του ναού όχι μόνο επεκτάθηκε σε κλίμακα, όχι μόνο περιλάμβανε νέο υλικό, αλλά επηρεάστηκε πολύ από τη λειτουργία και την ερμηνεία της, καθώς και από το ημερολόγιο που ρύθμιζε το εκκλησιαστικό έτος. Τα κύρια θέματα των προηγούμενων περιόδων παρέμειναν, αλλά τώρα συμπληρώθηκαν από μια ποικιλία αφηγηματικών θεμάτων. χρησιμοποιήθηκαν σε όλη την εσωτερική επιφάνεια του ναού, χωρίς να δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στη διαίρεση του σε ζώνες, καθεμία από τις οποίες είχε μια ιδιαίτερη λειτουργία.

Η αψίδα έφερε σχεδόν πάντα την εικόνα της Μητέρας του Θεού στο θόλο της. Η σύνδεσή του με τη λειτουργία, που τελέστηκε κάτω από αυτόν, στο βωμό, έγινε πλήρως αντιληπτή. Δια της Μαρίας ο Λόγος σαρκώθηκε και ήλθε στον κόσμο και μέσω της λειτουργίας της Εκκλησίας δίνεται η ενανθρώπηση και η εμφάνιση του Χριστού. Παρακάτω ήταν μια εικόνα της κοινωνίας των αποστόλων, το παλαιότερο παράδειγμα της οποίας, από το Κίεβο, χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Στην Αγία Σοφία, ο Χριστός απεικονίζεται δύο φορές σε αυτή τη σκηνή, κάθε φορά στην άλλη πλευρά του θρόνου κάτω από το κουβούκλιο. από τη μια πλευρά οι απόστολοι δέχονται ψωμί από αυτόν, από την άλλη - ένα κύπελλο. Αυτή είναι μια από τις καινοτομίες στην εικονογραφία, που σηματοδοτεί μια απόκλιση από τους αυστηρούς κανόνες της θεολογίας της αγιογραφίας - σε τελική ανάλυση, αυτό που απεικονίζεται εδώ δεν είναι ιστορικό γεγονός; Ο Χριστός κάνει το μυστήριο στους αποστόλους όπως κάνει ένας επίσκοπος στους ανθρώπους. Ωστόσο, αυτή η σκηνή αντανακλά τέλεια τη διδασκαλία που αναφέρεται στα σχόλια ότι η λειτουργία που τελείται στη γη είναι ένας τύπος του Μυστικού Δείπνου και της ουράνιας λατρείας και ο επίσκοπος είναι σύμβολο του Χριστού. Με μια λέξη, η κοινωνία των αποστόλων ενώνει την ιστορική, λειτουργική και πνευματική πραγματικότητα σε μια εικόνα.

Ακόμη χαμηλότερα είναι οι μορφές λειτουργών με το πρόσχημα επισκόπων με λειτουργικά άμφια. Οι κύριες θέσεις, φυσικά, προορίζονται για τον Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και συχνά τον Αγ. Γρηγόριος ο Μέγας, στον οποίο αποδίδεται η λειτουργία προηγιασμένα δώρα. Μπορεί να συνοδεύονται από διάκονους - ας πούμε, ο Στέφανος ή ο Λόρενς. Μερικές φορές αντιμετωπίζουν τον πραγματικό θρόνο. μερικές φορές ένα από αυτά απεικονίζεται στο κέντρο του τοίχου της αψίδας. Κρατώντας στα χέρια τους λειτουργικά κείμενα, οι άγιοι επίσκοποι του παρελθόντος εμφανίζονται σαν να ήταν ουράνιοι υπηρέτες εκείνων που στέκονται στο επίγειο θυσιαστήριο.

Στους τοίχους που χωρίζουν το βωμό από το σηκό, παρουσιάζονταν συχνά πρωτότυπα της Ευχαριστίας της Παλαιάς Διαθήκης, όπως αυτά που είδαμε στην εκκλησία του Αγίου Βιτάλι στη Ραβέννα: η θυσία του Άβελ, που αναφέρεται στην προσευχή της προσκομιδής της λειτουργίας του Άγιος Βασίλειος; Ο Μελχισεδέκ φέρνει ψωμί και κρασί. Ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ. Η φιλοξενία του Αβραάμ. Η τελευταία εικόνα δεν έχει μόνο μια ευχαριστιακή, αλλά και μια τριαδική σημασία: ένα τραπέζι γύρω από το οποίο κάθονται τρεις άγγελοι απεικονίζεται συχνά ως θρόνος και πάνω του στέκεται ένα κύπελλο ή ένα πιάτο με ένα αρνί. Η συμμετοχή στην Ευχαριστία εισάγει τον προσκυνητή στο κέντρο της Τριάδας, η ίδια η φύση της οποίας είναι η θυσιαστική αγάπη.

Τα λειτουργικά θέματα αναδεικνύονται με ιδιαίτερη σαφήνεια στη διακόσμηση του σκευοφυλάκου. Στον ημιτρούλο της αψίδας συχνά απεικονιζόταν ο Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής σύμφωνα με την ερμηνεία του Νικολάου της Άντιδας: η ιεροτελεστία της προσκομιδίας συμβολίζει την Ενσάρκωση και τις προφητικές προβλέψεις για αυτήν. Ο συμβολισμός των παθών ήταν πολύ περίεργος. Μερικές φορές ο Χριστός απεικονιζόταν ως ένα μωρό ξαπλωμένο σε μια πατέντα, του οποίου τα πλευρά τρυπιέται από ένα (λειτουργικό) δόρυ από τον επίσκοπο: αυτό είναι μια απεικόνιση της ερμηνείας του Herman για το proskomedia στην εκδοχή του Αναστάσιου. Μερικές φορές ο Χριστός παρουσιάζεται νεκρός και προετοιμασμένος για ταφή. Ωστόσο, θα μπορούσε να απεικονιστεί ως μωρό χωρίς κανένα συμβολισμό παθών: τότε ο συμβολισμός των Χριστουγέννων ήρθε στο προσκήνιο.

Ο Χριστός Παντοκράτορας εξακολουθούσε να κοιτάζει κάτω από τον κεντρικό τρούλο, εκτός φυσικά από τις εκκλησίες της βασιλικής, όπου μετακόμισε στον επόμενο Ιερός τόπος- ημιτρούλος της αψίδας. Έχει γίνει παράδοση η απεικόνιση της Ουράνιας Λειτουργίας κατά μήκος του κάτω άκρου του τρούλου ή κατά μήκος της περιμέτρου του τυμπάνου που τον στηρίζει. Όπως η κοινωνία των αποστόλων, από την οποία μπορεί να προήλθε αυτή η σκηνή, έτσι και αυτή δεν ανταποκρίνεται πλήρως στη θεολογία της λατρείας των εικόνων. Παρουσιάζει τη Μεγάλη Είσοδο, μεταμορφωμένη σε ουράνιες πραγματικότητες: άγγελοι-ιερείς και άγγελοι-διάκονοι με κεριά, ριπίδια και ιερά σκεύη βαδίζουν προς την Αγία Τράπεζα. Η Μεγάλη Είσοδος, σαν συντομογραφικό σύμβολο, θα μπορούσε να χαρακτηρίσει ολόκληρη τη λειτουργία, κάτι που δείχνει ξεκάθαρα πόσο εξέχουσα θέση κατείχε στην ίδια την ιεροτελεστία και στο σύστημα της βυζαντινής λειτουργικής ευσέβειας. Μερικές φορές αυτή η πομπή μετακινείται από τον ένα θρόνο -από το βωμό- στον άλλο. Μερικές φορές ο Χριστός απεικονίζεται στο θρόνο, περιμένοντας την πομπή με επισκοπικά άμφια. Μπορεί επίσης να στέκεται στο βωμό, απολαμβάνοντας την πομπή.

Στις κορυφές των τοίχων και των θόλων των ναών υπήρχε ακόμα ένας κύκλος μεγάλων εορτών - τα κύρια γεγονότα στη ζωή του Χριστού. Τώρα έχουν προστεθεί και άλλες σκηνές - όχι διακοπές με τη στενή έννοια της λέξης, αλλά γεγονότα που γιορτάζονται ορισμένες ημέρες του εκκλησιαστικού έτους, για παράδειγμα, ο Χριστός στο ναό μεταξύ των δασκάλων ή η απιστία του Θωμά. Στη συμβολική ερμηνεία της λειτουργίας, όλο και περισσότερες λεπτομέρειες της επίγειας ζωής του Χριστού άρχισαν να σημειώνονται και η εικονογραφία άρχισε να αντικατοπτρίζει όλο και περισσότερα γεγονότα και σκηνές που απεικονίζουν το ίδιο μυστήριο της Ενσάρκωσης.

Μέχρι τον 14ο αιώνα Στη διακόσμηση των ναών προστέθηκαν και άλλοι εικονογραφικοί κύκλοι. Είχαν αφηγηματικό χαρακτήρα και δεν είχαν άμεση σχέση με το κύριο περίγραμμα της ζωής του Χριστού. Βρίσκονταν σε διάφορα σημεία του ναού. Στους πλαϊνούς ναούς, στα παρεκκλήσια, στα προστώα ή στο νάρθηκα απεικονίζεται η ζωή της Παναγίας. Η Κοίμησή της τοποθετούνταν συνήθως στον δυτικό τοίχο του ναού. Αυτός ο κύκλος αντιστοιχεί εν μέρει στις εορτές της Θεοτόκου και σε τέτοιες παραλιουργικές πρακτικές όπως η ακάθιση προς τη Μητέρα του Θεού.

Ένας άλλος κύκλος δευτερεύουσας φύσης, που βρίσκεται στους πλαϊνούς ναούς, τα κλίτη και τον νάρθηκα, και μερικές φορές στον κυρίως ναό, είναι η διδασκαλία και τα θαύματα του Χριστού. Ο Νικόλαος Καβάσιλα, στην ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας, τονίζει ότι πρόκειται κατ' αρχήν για ανάμνηση του πάθους, του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού και όχι για τα θαύματά του. Μερικές φορές τα ίδια τα πάθη απεικονίζονταν λεπτομερώς, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι ο εορταστικός κύκλος περιείχε ήδη την εικόνα της Σταύρωσης.

Στις εικόνες των αγίων που εξακολουθούσαν να κοσμούν τα κατώτερα μέρη των τοίχων του σηκού με ιεραρχική σειρά, προστέθηκαν τώρα κύκλοι που απεικόνιζαν τη ζωή ενός μεμονωμένου αγίου - ίσως εκείνου στον οποίο είναι αφιερωμένος μια δεδομένη εκκλησία ή του πιο σεβαστή σε μια δεδομένη. περιοχή, ή και γενικότερα στην εκκλησία.

Από τον 14ο αιώνα. οι επτά Οικουμενικές Σύνοδοι άρχισαν να απεικονίζονται στους προθαλάμους, στο νάρθηκα ή στο προστώο. Όλα αυτά ήταν ήδη αξιομνημόνευτα γεγονότα του ημερολογίου και η Έβδομη γιορταζόταν την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ως ο Θρίαμβος της Ορθοδοξίας - η νίκη της Εκκλησίας έναντι όλων των αιρέσεων. Η ένταξή τους στο σύστημα διακόσμησης του ναού αντανακλούσε μια διαμάχη με την Εκκλησία της Δύσης σχετικά με το πόσοι ακριβώς καθεδρικοί ναοί θα έπρεπε να θεωρούνται οικουμενικοί και η θέση τους κοντά στην είσοδο τόνιζε ότι η Εκκλησία είναι ένας πυλώνας και θεμέλιο αληθινή πίστηστην ενανθρώπηση του Χριστού, όπως αποδεικνύεται από ολόκληρο τον ναό.

Και μια άλλη εικόνα εμφανίζεται για πρώτη φορά τον 14ο αιώνα. - Η έσχατη κρίση. Αυτό συνδέεται και με το ημερολόγιο: η προτελευταία Κυριακή πριν από τη Σαρακοστή σημειώνεται σε αυτό ως Κυριακή περίπου Τελευταία κρίση. Στη λειτουργία, συνδέεται με τη μνήμη των νεκρών στα προσκομήδια, και θυμίζει επίσης την προσευχή «να λάβω κοινωνία όχι για κρίση ή καταδίκη, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος». Η εικόνα της Εσχάτης Κρίσης βρισκόταν άλλοτε στο νάρθηκα, άλλοτε σε έναν από τους τοίχους του παρεκκλησίου που χρησιμοποιούνταν για μνημόσυνα ή κηδεία. Στο Voronet (Ρουμανία) καταλαμβάνει ολόκληρη την εξωτερική επιφάνεια του δυτικού τοίχου μιας από τις πέντε εκεί ζωγραφισμένες εκκλησίες.

Μια ξεκάθαρα εκφρασμένη σύνδεση μεταξύ του διευρυμένου εικονογραφικού σχήματος του 14ου αιώνα. Με εκκλησιαστικό ημερολόγιομπορεί να παρατηρηθεί στη ζωγραφική του νάρθηκα - σκηνές των κυριότερων εορτών κάθε μήνα βρίσκονται συχνά σε όλη την επιφάνεια των τοίχων του με την κατάλληλη σειρά.

Η εικονογραφία του 14ου αιώνα, που αυξήθηκε σε όγκο, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων του κλασικού βυζαντινού σχήματος της μέσης περιόδου, περιείχε επίσης πλούσιο υλικό αφηγηματικού χαρακτήρα, λιγότερο στενά συνδεδεμένο με τις αρχικές αρχές της αγιογραφίας. Εμφανίστηκαν σκηνές στις οποίες τα ιστορικά στοιχεία μπλέκονται με μη ιστορικά, με αόρατες πραγματικότητες που αναπαριστώνται σε συμβολικές εικόνες. Αυτό είναι, ίσως, πολύ φυσικό στην εποχή που ο Γρηγόριος Παλαμάς υπερασπιζόταν τον ησυχασμό των Αθωνιτών μοναχών και υποστήριξε ότι κατά τη λειτουργία μπορεί κανείς να δει τον Χριστό με τα μάτια του μέσα από τα μάτια της πίστεως:

Αυτός ο οίκος του Θεού είναι αληθινό σύμβολοΟ Πανάγιος Τάφος... Άλλωστε πίσω από το πέπλο βρίσκεται η αίθουσα όπου θα τεθεί το Σώμα του Χριστού, καθώς και ο ιερός θρόνος. Και επομένως, εκείνος που προσεγγίζει με ζήλο το θείο μυστήριο και τον τόπο όπου βρίσκεται, και επιμένει σε αυτό μέχρι τέλους... αναμφίβολα θα δει τον Κύριο με πνευματικά, ή, κυρίως, με σωματικά μάτια. Όποιος βλέπει με πίστη το μυστικό γεύμα και τον άρτο της ζωής που προσφέρεται σε αυτό, κάτω από τις εξωτερικές μορφές βλέπει τον ίδιο τον θείο Λόγο, που έγινε σάρκα για χάρη μας και ζει μέσα μας σαν σε ναό.

Την τελευταία φορά μιλήσαμε για το τι είδη ναών υπάρχουν και για τους εξωτερικόςαρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά. Σήμερα ας μιλήσουμε για το πώς λειτουργεί ο ναός μέσα.

Τώρα περάσαμε το κατώφλι του ναού και τώρα ας καταλάβουμε πώς ονομάζονται τα μέρη του ναού.

Αμέσως στην είσοδο, δίπλα στην πόρτα, υπάρχει βεράντα(νάρθηκας στα σλαβικά σημαίνει "θύρα"). Συνήθως βρίσκεται εδώ κουτί κεριών , όπου μπορούμε να πάρουμε κεριά, να γράψουμε σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση, να παραγγείλουμε μια προσευχή ή μνημόσυνο. Σε ορισμένες εκκλησίες, ο προθάλαμος είναι περιφραγμένος από το μεσαίο τμήμα του ναού.

Έχοντας περάσει παραπέρα, θα βρεθούμε μέσα Μεμεσαίο τμήμα του ναού, λέγεται και "πλοίο". Αυτό το μέρος σημαίνει τη γη, όλο το γήινο διάστημα. Εδώ στεκόμαστε στη λειτουργία, προσευχόμαστε μπροστά στις εικόνες και η εξομολόγηση γίνεται εδώ σε ένα ειδικά καθορισμένο μέρος.

Στο μεσαίο τμήμα του ναού, στο κέντρο επί αναλόγιο(τραπέζι με λοξότμητο καπάκι) βρίσκεται εικονίδιο της ημέρας, θα μπορούσε να είναι μια εικόνα ενός αγίου του οποίου η μνήμη γιορτάζεται αυτή την ημέρα ή μια εικόνα μιας εορτής. Έχοντας μπει στην εκκλησία, οι ενορίτες συνήθως πηγαίνουν πρώτα να προσκυνήσουν αυτήν την εικόνα και να ανάψουν ένα κερί κοντά της.

Το εικονοστάσι, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, σημαίνει "Στάση για εικονίδια". Στην αρχαιότητα δεν υπήρχαν εικονοστάσια, ο βωμός δεν χωριζόταν από τον χώρο του ναού, μόνο μερικές φορές τοποθετούνταν εκεί μια χαμηλή σχάρα για να αποτρέψει το πλήθος. Στη συνέχεια, ιδιαίτερα σεβαστές εικόνες με τα πρόσωπά τους στραμμένα προς τους πιστούς άρχισαν να στερεώνονται στη σχάρα. Αυτό μαρτυρούσε ότι στην προσευχή μας συμμετέχουν και άγιοι. Στη συνέχεια, ο αριθμός των εικόνων στο εικονοστάσι άρχισε να πολλαπλασιάζεται. Στη Ρωσία, εικονοστάσια με 5 ή περισσότερες σειρές εικονιδίων εμφανίζονται προς τα πάνω. Το παραδοσιακό ρωσικό εικονοστάσι έχει 4 ή 5 σειρές.

Πρώτη σειρά– οι εικόνες, που ονομάζονται «τοπικές», είναι οι κύριες εικόνες του τέμπλου: εικόνες ΣωτήραςΚαι Μήτηρ Θεού , βρίσκονται πάντα στα πλαϊνά της κεντρικής εισόδου του βωμού (βασιλικές πόρτες). Υπάρχει επίσης μια εικόνα που απεικονίζει τον άγιο (ή γεγονός) προς τιμήν του οποίου έγινε ο καθαγιασμός του ναού, καθώς και εικόνες ιδιαίτερα σεβαστών αγίων.

Δεύτερη σειράεικονοστάσι: Δέησις, δηλαδή άγιοι που στέκονται ενώπιον του Χριστού σε ευλαβική προσευχή.

Τρίτη σειρά: (συνήθως) εορταστικές, αυτές είναι οι σημαντικότερες γιορτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τέταρτη σειρά: βιβλικοί προφήτες με ειλητάρια στα οποία είναι γραμμένες οι προφητείες τους.

Πέμπτη σειρά: Πατέρες της Παλαιάς Διαθήκης, μεταξύ των οποίων, Αδάμ και Εύα, Νώε, Αβραάμ, Μωυσήςκαι άλλοι.

Το εικονοστάσι συνήθως τελειώνει με εικόνα Σταυρώσειςή Σταυρός του Σωτήρος.

Το παραδοσιακό ρωσικό εικονοστάσι εκπλήσσει με τη δύναμη και το πνευματικό του περιεχόμενο. Λέει ότι δεν είμαστε μόνοι στα μονοπάτια της πνευματικής μας ζωής. Έχουμε ένα πλήθος βοηθών που προσεύχονται μαζί μας και μας βοηθούν να πετύχουμε τη σωτηρία.

Όμως ένας ναός μπορεί να έχει εικονοστάσι με λιγότερες σειρές. Στην πραγματικότητα, μόνο τα εικονίδια είναι υποχρεωτικά ΣωτήραςΚαι Μήτηρ Θεού(από την πρώτη σειρά) και τα υπόλοιπα εικονίδια εγκαθίστανται όποτε είναι δυνατόν.

Το τέμπλο βρίσκεται σε ορισμένο υψόμετρο, επί πιο αλμυρό, το κέντρο του οποίου μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες σχηματίζει μια ημικυκλική προεξοχή που ονομάζεται αμβώνας. Αυτό το μέρος σηματοδοτεί το βουνό από το οποίο κήρυξε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Και σήμερα, από τον άμβωνα, κληρικοί απευθύνονται στον κόσμο με κήρυγμα, εδώ κάνουν λιτανείες και διαβάζουν το Ευαγγέλιο. Στον άμβωνα διδάσκεται σε πιστούς και Θεία Κοινωνία.

Τώρα πρέπει να πούμε για το κύριο μέρος του ναού - περίπου Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Λέξη "Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ"μεταφράστηκε από τα λατινικά ως "υψηλός βωμός". Το θυσιαστήριο βρίσκεται στην ανατολική πλευρά του ναού, αφού ο Σωτήρας στην Αγία Γραφή ονομάζεται Ήλιος της αλήθειας(Mal. IV, 2) και Ανατολή(Ζαχ. ΙΙΙ, 8), στους εκκλησιαστικούς ύμνους Καλείται "Ανατολικά της Ανατολής"(το φωτιστικό της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού).

Οι περιγραφές του χρονικού λένε ότι κατά την κατασκευή του ναού, αρχικά σκιαγραφήθηκε η θέση του βωμού και σχεδιάστηκε ο διαμήκης άξονας του ναού, προσανατολισμένος προς την πρώτη ακτίνα. Ανατολή του ηλίου. Έτσι, ο βωμός θα πρέπει να είναι προσανατολισμένος προς την ανατολή του ηλίου, ώστε οι άνθρωποι που στέκονται μπροστά στο εικονοστάσι να βλέπουν προς την ανατολή. Έτσι χτίζονται οι ναοί σήμερα.

Η κύρια είσοδος στο βωμό στο κέντρο ονομάζεται Βασιλικές Πόρτες, γιατί μέσω αυτών περνά αόρατα στο δισκοπότηρο με τα Τίμια Δώρα ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς της Δόξης. Αριστερά και δεξιά των Βασιλικών Πυλών υπάρχουν τα λεγόμενα πύλη του διακόνου(αλλιώς οι βόρειες και νότιες θύρες του τέμπλου), τις περισσότερες φορές διέρχονται διάκονοι.

Σε ειδικές στιγμές της λειτουργίας, κληρικοί εισέρχονται και εξέρχονται από τις Βασιλικές Πόρτες. Σε άλλες περιπτώσεις η είσοδος και η έξοδος στο βωμό γίνεται μόνο από την πύλη του διακόνου. Εκτός των θείων λειτουργιών και χωρίς πλήρη ένδυση, μόνο ένας επίσκοπος (επίσκοπος και άνω) έχει το δικαίωμα εισόδου και εξόδου από τις Βασιλικές Πόρτες.

Μέσα στο βωμό πίσω από τις Βασιλικές Πόρτες υπάρχει ένα ειδικό βέλο(στα ελληνικα καταπέτασμα), άνοιξε σε καθορισμένες στιγμές στο σέρβις. Συμβολίζει την Πέτρα που κύλησε μακριά από τον Πανάγιο Τάφο από έναν Άγγελο, εισάγοντας έτσι όλους τους ανθρώπους που στέκονται στο ναό σε αυτό που συμβαίνει στο βωμό.

Πίσω από τις Βασιλικές Πόρτες στο βωμό, στο τραπέζι που ονομάζεται θρόνος, συμβαίνει ένα μυστήριο ευχαριστία.

Εδώ, στα αριστερά του θρόνου, στέκεται Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ- ένα τραπεζάκι στο οποίο ετοιμάζονται τα τρόφιμα Δώραγια το μυστήριο της Κοινωνίας.

Πίσω από τον θρόνο στο ανατολικό τμήμα του βωμού βρίσκεται Ορεινό μέρος(«gorniy» στα σλαβικά σημαίνει «εξυψωμένος»). Στο High Place υπάρχει συνήθως πολυθρόναγια τον επίσκοπο.

Έτσι είναι τοποθετημένος ο ναός στο εσωτερικό του. Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η ζωγραφική και η διακόσμηση των ναών μπορεί να είναι διαφορετική. Συνήθως σε τοιχογραφίεςυπάρχουν οικόπεδα Παλαιά και Καινή Διαθήκη.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι ο ναός είναι ιερό, και πρέπει κανείς να συμπεριφέρεται με ευλάβεια και ταπείνωση μέσα στο ναό. Καλό θα ήταν να αγοράζετε κεριά και να υποβάλλετε σημειώσεις πριν ξεκινήσει η λειτουργία, ώστε να μην μιλάτε και, αν είναι δυνατόν, να μην περπατάτε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Ας θυμηθούμε ότι είμαστε εδώ σαν στο σπίτι του Θεού.

Το εσωτερικό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως είναι μια σύνθετη καλλιτεχνική σύνθεση αρχιτεκτονικής, μνημειακής ζωγραφικής, εικόνων και αντικειμένων εφαρμοσμένης τέχνης. Η αρχιτεκτονική και οι τοιχογραφίες του ναού δημιουργούν μια εικόνα του χώρου, όπου οι θόλοι συμβολίζουν τον ουρανό που μεταφέρεται από τους στύλους του καθεδρικού ναού. Ο εσωτερικός χώρος δεν έχει χορωδίες και, κυρίως, εκπλήσσει με τη φωτεινή του ευρυχωρία, που μας αποκαλύπτεται πλήρως με την πρώτη ματιά. Μια τεράστια αίθουσα τελετών. Οι ογκώδεις στρογγυλοί πυλώνες που στηρίζουν τους θόλους δεν δημιουργούν την εντύπωση βαρύτητας. Οι σύγχρονοι τους συνέκριναν μεταφορικά με «κορμούς δέντρων» και παρατήρησαν με θαυμασμό ότι ο καθεδρικός ναός χτίστηκε με «τρόπο θαλάμου». Αυτό ήταν το καθήκον του αρχιτέκτονα Φιοροβάντι: ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου προοριζόταν για τη στέψη των ηγεμόνων της Μόσχας και για άλλες τελετουργικές υπηρεσίες. Στους τοίχους του ναού σώζονται θραύσματα ζωγραφικής του 15ου αιώνα. Ο καθεδρικός ναός φιλοξενεί εικόνες που δημιουργήθηκαν τον 12ο αιώνα.

Είναι γνωστό ότι στη ζωγραφική του καθεδρικού ναού συμμετείχε ο διάσημος αγιογράφος Διονύσιος. Από αυτή την αρχαία ζωγραφική έχουν διασωθεί μόνο λίγες συνθέσεις στο τμήμα του βωμού του καθεδρικού ναού και οι μορφές των μοναχών που διακοσμούν το πέτρινο φράγμα του βωμού μπροστά από το τέμπλο. Ένα πέτρινο φράγμα ύψους περίπου 3,5 μ. χώριζε το ανατολικό τμήμα του ναού - τον βωμό. Σε ύψος 2,5 μέτρων από το δάπεδο, ο Διονύσιος και οι βοηθοί του ζωγράφισαν στο φράγμα μισό μήκος εικόνες είκοσι τριών «σεβαστών» - των πιο δραστήριων μορφών της εκκλησίας στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της. Ζωγραφίστηκαν επίσης οι τοίχοι και οι θόλοι του βωμού και τα παρεκκλήσια πίσω από το φράγμα. Μερικά θραύσματα αυτού του πρωτότυπου πίνακα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Στα παρεκκλήσια δίπλα στο βωμό στη νότια πλευρά. Dmitrovsky και Pokhvalsky, συνθέσεις που πιθανώς εκτελέστηκαν από τον ίδιο τον Διονύσιο έχουν διατηρηθεί - «Η Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή» (βλ. παράρτημα I), «Εγκώμιο της Μητέρας του Θεού» (βλ. παράρτημα Κ) και «Λατρεία των Μάγων» (βλ. παράρτημα L). Βαμμένη σε λεπτεπίλεπτα και απαλά χρώματα - λιλά-ροζ, μπλε, κιτρινωπό, με ελαφριές ανταύγειες - η σύνθεση "Προσέγευση των Μάγων" διακρίνεται για την ποίησή της. Στα βόρεια του βωμού, στο παρεκκλήσι του Πέτρου και του Παύλου και στο βωμό, οι πίνακες «Απόστολος Πέτρος Θεράπευε τους άρρωστους», «Επτά κοιμισμένοι νέοι της Εφέσου» (βλ. Παράρτημα Μ), «Τρεις νέοι στην πύρινη κάμινο» ( βλέπε Παράρτημα Η) και «Σαράντα Μάρτυρες της Σεβαστής» (βλ. Παράρτημα P).

Η υπάρχουσα ζωγραφική εμφανίστηκε στον καθεδρικό ναό το 1642-1643. Πολλοί (περισσότεροι από 150) αγιογράφοι από διάφορες πόλεις συμμετείχαν στις εργασίες για τη νέα τοιχογραφία. Την επίβλεψη του έργου είχαν οι βασιλικοί ισογράφοι Ivan Paisein, Sidor Pospeev και άλλοι.Στα θησαυροφυλάκια του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου υπάρχουν συνθέσεις με θέματα των δώδεκα εορτών. Τα πάνω τμήματα του βόρειου και του νότιου τοίχου εικονογραφούν επίσης ευαγγελικές ιστορίες - παραβολές. Η τρίτη βαθμίδα ξεκινά την ιστορία της επίγειας ζωής της Μητέρας του Θεού. Στη δεύτερη βαθμίδα υπάρχουν συνθέσεις με θέμα τον Ακάθιστο προς την Υπεραγία Θεοτόκο - πανηγυρικά άσματα αφιερωμένα στη Μητέρα του Θεού και στην κατώτερη βαθμίδα - εικόνες των επτά οικουμενικών συνόδων στις οποίες αναπτύχθηκε το δόγμα ορθόδοξη εκκλησία. Σύμφωνα με την παράδοση, μια μεγαλειώδης σκηνή της Εσχάτης Κρίσης τοποθετείται στον δυτικό τοίχο.

Στο νότιο τοίχο του καθεδρικού ναού κοντά στο εικονοστάσι υπάρχει μια ξυλόγλυπτη κατασκευή - ο λεγόμενος θρόνος του Μονομάχ (βλ. Παράρτημα P), ή ο βασιλικός τόπος προσευχής. Κατασκευάστηκε το 1551 για τον πρώτο Ρώσο Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό, λίγο μετά τη στέψη του. Ο θρόνος που σώζεται μέχρι σήμερα είναι κατασκευασμένος από ξύλο καρυδιάς και φλαμουριάς. από πάνω του υπάρχει ένα κουβούκλιο με σχισμή (σκηνή), που στηρίζεται σε τέσσερις επιδέξια λαξευμένους στύλους, τον επισκίαζε ένας δικέφαλος αετός. Η σκηνή στηρίζεται σε τέσσερις σκαλιστούς στύλους και αντί για πόδι έχει τέσσερα λιοντάρια, επίσης σκαλισμένα από ξύλο. Ο βασιλικός χώρος είχε κουρτίνες που τραβήχτηκαν όταν ο βασιλιάς άλλαξε τα ρούχα του στον καθεδρικό ναό. Η ζωφόρος που συνδέει το κουβούκλιο καλύπτεται και στις τέσσερις πλευρές με επιγραφές άγια γραφή. Στην είσοδο του βασιλικού χώρου, στην ανατολική πλευρά, κατασκευάστηκαν πτυσσόμενες πόρτες. Σε κάθε πόρτα, δύο επιγραφές είναι σκαλισμένες σε κύκλους, που περιέχουν μια ιστορία για τον πόλεμο του Βλαντιμίρ Μονομάχ με τους Έλληνες. Οι στύλοι του θρόνου είναι τοποθετημένοι σε τρία πάνελ, σε καθένα από τα οποία είναι σκαλισμένα τέσσερα ανάγλυφα, για συνολικά 12 ανάγλυφα που απεικονίζουν τις πλοκές του διάσημου μνημείου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας «Tales of the Princes of Vladimir». .

Στον βορειοανατολικό πυλώνα υπάρχει άλλος ένας ξυλόγλυπτος χώρος προσευχής (βλ. Παράρτημα Γ). Εμφανίστηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης τον 17ο αιώνα. Μεταφέρθηκε από την εκκλησία του σπιτιού των βασίλισσων για την πρώτη σύζυγο του Alexei Mikhailovich Romanov - Maria Ilyinichna από την οικογένεια Miloslavsky. Μέχρι αυτή τη στιγμή, οι βασίλισσες δεν παρακολούθησαν τις λειτουργίες στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, οι γυναίκες στο ναό προσεύχονταν σύμφωνα με αριστερόχειρας, άνδρες - στα δεξιά. Τα σε σχήμα καρδιάς kokoshnik που στεφανώνουν τη δομή περιέχουν σκηνές της Γέννησης της Θεοτόκου, του Χριστού και του Ιωάννη του Βαπτιστή. Χρησιμοποίησαν ως ένα είδος προσευχής για τη συνέχιση της βασιλικής οικογένειας. Στον νοτιοανατολικό πυλώνα υπάρχει λίθινη πατριαρχική και μέχρι τον 17ο αιώνα μητροπολιτική έδρα (βλ. Παράρτημα Τ). Ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας κάθισε εδώ. Προφανώς, ο ίδιος ο μητροπολιτικός χώρος προσευχής ανεγέρθηκε ταυτόχρονα με την ανέγερση του καθεδρικού ναού.

Το 1624, στη νοτιοδυτική γωνία του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου, εγκαταστάθηκε μια χάλκινη τέντα, χυτή από τον Ρώσο δάσκαλο Ντμίτρι Σβερτσκόφ (βλ. Παράρτημα U). Η σκηνή προοριζόταν για να αποθηκεύσει το σάβανο (ένα ραμμένο κάλυμμα που απεικονίζει τον Τάφο του Χριστού στον τάφο, που χρησιμοποιείται στη λειτουργία της Μεγάλης Εβδομάδας). Εδώ φυλασσόταν επίσης ένα πολύτιμο λείψανο - ένα κομμάτι από το Ρίβνο (ένδυμα) του Χριστού, το οποίο χάρισε στον Ρώσο Τσάρο ο Ιρανός Σάχης Αμπάς. Το 1913 τοποθετήθηκε στη σκηνή ένα ιερό (βλ. Παράρτημα Α) με τα λείψανα του Πατριάρχη Ερμογένη, που αγιοποιήθηκαν την ίδια χρονιά, ο οποίος έγινε διάσημος για την ασυμβίβαστη στάση του απέναντι στους Πολωνούς παρεμβατιστές που κατέλαβαν το Κρεμλίνο στις αρχές του 17ου αιώνα. , και υπέστη μαρτύριο από αυτούς.

Ο καθεδρικός ναός χρησίμευε ως τάφος των Ρώσων αρχιερέων. Στον καθεδρικό ναό υπάρχουν 19 τάφοι. Από τα τέλη του 16ου αιώνα άρχισαν να τοποθετούνται πάνω από τους τάφους πλίνθινες επιτύμβιες στήλες με λευκούς λίθινους επιτύμβιους (βλ. Παράρτημα Α) και στις αρχές του 20ού αιώνα οι επιτύμβιες στήλες περικλείονται σε μεταλλικά καλύμματα. Οι χώροι ταφής των αγίων ιερέων αναδεικνύονται από ψηλές σκηνές – προθάλαμους. Οι ίδιες οι ταφές βρίσκονται κάτω από το δάπεδο του καθεδρικού ναού. Πίσω από το εικονοστάσι στο παρεκκλήσι Πέτρου και Παύλου βρίσκεται ο τάφος του Μητροπολίτη Πέτρου. Τον 15ο αιώνα, τα λείψανα του μητροπολίτη φυλάσσονταν σε μια χρυσή λάρνακα, η οποία εξαφανίστηκε κατά την πολωνο-σουηδική επέμβαση του 17ου αιώνα. Η νέα λάρνακα ήταν κατασκευασμένη από ασήμι, αλλά κλάπηκε επίσης στις αρχές του 19ου αιώνα από τους στρατιώτες του Ναπολέοντα. Επί του παρόντος, τα λείψανα του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου αναπαύονται σε ένα ασημένιο προσκυνητάρι κάτω από ένα χάλκινο κουβούκλιο, κατασκευασμένο το 1819. Καρκίνος Αγ. Ο Ιωνάς, ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης που διορίστηκε από ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων, βρίσκεται στη βορειοδυτική γωνία του ναού. Δημιουργήθηκε το 1585 με εντολή του γιου του Ιβάν του Τρομερού, Τσάρου Φέντορ. Ο χάλκινος θόλος πάνω από αυτό χυτεύτηκε το 1803. Στη νοτιοανατολική γωνία του καθεδρικού ναού υπάρχει μια λάρνακα από κυπαρίσσι του Αγίου Μητροπολίτη Φιλίππου (Kolychev). Ο Μητροπολίτης Φίλιππος, που κατήγγειλε τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό για τις θηριωδίες του, στραγγαλίστηκε με εντολή του Τσάρου στο Μοναστήρι του Τβερ. Τα λείψανά του μεταφέρθηκαν και τοποθετήθηκαν επίσης στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Επίσης στον καθεδρικό ναό βρίσκεται ο τάφος του Πατριάρχη Ερμογένη, του μεγάλου Ρώσου πατριώτη που πέθανε το 1612 κατά την πολωνική επέμβαση.

Τεράστια προσοχή πρέπει να δοθεί στο εικονοστάσι. Αποτελείται από πέντε επίπεδα, τα οποία φιλοξενούν εξήντα εννέα εικόνες ζωγραφισμένες από δεκαέξι αγιογράφους. Ο καθεδρικός ναός περιέχει επίσης υπέροχες εικόνες από τον 12ο-17ο αιώνα. Θα το εξηγήσω λεπτομερέστερα στο επόμενο κεφάλαιο.

Ορθόδοξη εκκλησία. Φωτογραφία:www.spiritualfragranceinc.com

Μορφές ναών.Στην αρχαιότητα, οι Ορθόδοξοι οίκοι λατρείας ήταν διαφορετικοί. Είχαν διαφορετικά σχήματα. Οι αρχαίοι ναοί είχαν σχήμα στρογγυλό και οκτάκτινο.Σήμερα οι πιο συνηθισμένοι είναι οι επιμήκεις και σταυροειδείς ναοί.

Θόλοι ναών. Κάθε εκκλησία πρέπει να έχει τουλάχιστον έναν τρούλο.Υπάρχουν εκκλησίες με τρεις, πέντε, επτά και δεκατρείς τρούλους.Ο τρούλος συμβολίζει την αναμμένη φλόγα ενός κεριού, τη φλόγα της προσευχής και την επιθυμία του χριστιανού για τον Θεό.

Καμπάνες εκκλησιών.Ένας ορθόδοξος οίκος προσευχής πρέπει να έχει καμπάνα.Οι καμπάνες της εκκλησίας ειδοποιούν τους πιστούς για την έναρξη της λειτουργίας, για τις πιο σημαντικές στιγμές της εκκλησιαστικής λειτουργίας κ.λπ.

Σταυρός στο ναό.Στον τρούλο κάθε εκκλησίας υπάρχει ένας σταυρός. Ο σταυρός έρχεται σε τετράγωνο σχήμα - αυτός είναι ένας παραδοσιακός σταυρός με μία κάθετη και μία οριζόντια δοκό. Το κάτω μέρος της κάθετης δοκού που τέμνει την οριζόντια δοκό είναι μακρύτερο από το πάνω μέρος.

Εξωτερική δομή του ναού. Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Εξαγωνικός σταυρός - είναι παρόμοιος με έναν τετραγωνικό σταυρό. Αλλά στο κάτω κατακόρυφο τμήμα υπάρχει μια άλλη κεκλιμένη δοκός, το αριστερό της άκρο είναι ανυψωμένο και το δεξί άκρο είναι χαμηλωμένο. Αυτή η κεκλιμένη δοκός συμβολίζει το υποπόδιο στον Σταυρό του Κυρίου. Οκτάκτινος σταυρός - Μοιάζει με εξαγωνικό σταυρό, αλλά στο επάνω κάθετο δοκάρι υπάρχει μια άλλη μικρή πλάκα που τοποθετήθηκε την ώρα της σταύρωσης του Ιησού Χριστού. Στην πλάκα, σε τρεις γλώσσες στα εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά, υπάρχουν οι ακόλουθες λέξεις: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων». Επίσης, μπορούμε να δούμε οκτάκτινο σταυρόμε ημισέληνο στο κάτω μέρος της κάθετης δοκού. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική ερμηνεία, η ημισέληνος είναι μια άγκυρα, η οποία στην εποχή του πρώιμου χριστιανισμού συμβόλιζε την πνευματική σωτηρία του ανθρώπου.

Βεράντα. Εξωτερική βεράντα. Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Εξωτερική βεράντα.Πάνω από την είσοδο του σπιτιού του Θεού, κατά κανόνα, υπάρχει μια εικόνα ή μια εικόνα τοίχου του προστάτη του οποίου το όνομα φέρει. Υπάρχει εξωτερικός χώρος μπροστά από την είσοδο κάθε εκκλησίας. Αυτή η πλατφόρμα ονομάζεται επίσης εξωτερικός προθάλαμος. Η ίδια η είσοδος μπροστά από τον ναό ονομάζεται βεράντα.

Νεκροταφείο. Καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Σότσι. Φωτογραφία:www.fotokto.ru

Νεκροταφείο.Κάθε ορθόδοξος οίκος λατρείας έχει τη δική του αυλή εκκλησίας. Στην επικράτειά του μπορεί να υπάρχει νεκροταφείο εκκλησίας όπου είναι θαμμένοι κληρικοί, κτίτες, διάσημοι πιστοί που συνέβαλαν στη ζωή και τις υποθέσεις του ναού. Επιπλέον, μπορεί να υπάρχει βιβλιοθήκη στην αυλή της εκκλησίας, Κυριακάτικο σχολείο, βοηθητικά κτίρια κ.λπ.

Τμήματα ορθόδοξης εκκλησίας. Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Εσωτερική δομή του ναού

Κάθε ναός χωρίζεται σε τρία μέρη: τον προθάλαμο, το μεσαίο τμήμα και το βωμό.

Η βεράντα του ναού. Φωτογραφία:www.prihod.org.ua

Νάρθηκας: Το πρώτο μέρος του ναού ονομάζεται εσωτερική βεράντα. Στην αρχαιότητα στο πρώτο μέρος του ναού υπήρχαν κατηχουμένοι, δηλαδή όσοι ετοιμάζονταν να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα και όσοι Χριστιανοί διέπραξαν μεγάλες αμαρτίες αφορίζονταν από την προσευχή και τη θεία Κοινωνία. Οι τοίχοι του νάρθηκα είναι καλυμμένοι με τοιχογραφίες και εικόνες.

Το μεσαίο τμήμα του ναού (ναός). Φωτογραφία:www.hram-feodosy.kiev.ua

Μέσο τμήμα του ναού : Το μεσαίο τμήμα της εκκλησίας προορίζεται για πιστούς. Λέγεται και ναός ή πλοίο. Εδώ προσεύχονται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, προσφέρουν προσευχές στον Θεό, ανάβουν κεριά, φιλούν εικόνες και ούτω καθεξής.

Πατρονικές και εορταστικές εικόνες στην εκκλησία. Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Στο ναό υπάρχουν αναλόγια (σημάνσεις για εικόνες) με εικόνες του Υιού του Θεού, της Παναγίας, της Αγίας Τριάδας, αγίων κ.λπ. Επίσης, στο μεσαίο τμήμα του ναού υπάρχουν δύο αναλόγια με θρόνο και μια εικονίδιο διακοπών ή το λεγόμενο εικονίδιο της ημέρας.

Θρόνος εικονίδιο- αυτή είναι μια εικόνα στην οποία είναι γραμμένη η εικόνα ενός αγίου και το γεγονός της εορτής, το όνομα του οποίου φέρει αυτό το Ορθόδοξο σπίτι του Θεού. Εικονίδιο της ημέραςείναι ένα εικονίδιο που απεικονίζει μια εορτή ή κάποιον του οποίου η μνήμη γιορτάζεται αυτήν την ημέρα. Συνήθως, το αναλόγιο με αυτή την εικόνα βρίσκεται στη μέση του ναού.

Κρίση πανικού.www.nesterov-cerkov.ru

Και επίσης, στη μέση της οροφής κρέμεται ένα μεγάλο κηροπήγιο με πολλά κεριά. Ανάβει σε σημαντικές στιγμές της υπηρεσίας. Αυτό το κηροπήγιο ονομάζεται πολυέλαιος. Στις βουλγαρικές εκκλησίες λέγεται με την ελληνική λέξη πολυέλεος. Συνήθως στις εκκλησίες στη Βουλγαρία υπάρχουν δύο πολυέλαιοι - ένας μεγάλος και ένας μικρότερος. Για ευκολία, στις σύγχρονες ορθόδοξες εκκλησίες, τα κεριά αντικαθίστανται με ειδικούς ηλεκτρικούς λαμπτήρες. Έχουν σχήμα φλόγας κεριού ή σχήμα τρούλου εκκλησίας.

Παραμονή. Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Παραμονή.Σε ένα ορθόδοξο σπίτι προσευχής υπάρχει ένα μέρος όπου ένας λαϊκός μπορεί να ανάψει ένα κερί και να προσευχηθεί για τους νεκρούς αγαπημένους του. Αυτό το μέρος ονομάζεται παραμονή. Στις ρωσικές εκκλησίες, η παραμονή αντιπροσωπεύει μια μικρή παρουσίαση με ένα σταυρό που απεικονίζει τον σταυρωμένο Ιησού με πολλές εσοχές για κεριά. Στη Βουλγαρία, η παραμονή της εκκλησίας αναδιατάσσει ένα μεγάλο σκάφος που μοιάζει με ένα βαθύ πατέν γεμάτο με ψιλή άμμο.

Τέμπλο στο ναό. Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Τέμπλο.Ο βωμός και το μεσαίο τμήμα του ναού χωρίζονται με τέμπλο. Η λέξη εικονοστάσι προέρχεται από ελληνική γλώσσακαι μεταφράζεται ως «είδωλο», που είναι συνήθως ένα ξύλινο χώρισμα με εικόνες, όμορφα σκαλιστά στολίδια, και από πάνω, στο κέντρο του τέμπλου, υπάρχει ένας σταυρός με ένα ανθρώπινο κρανίο. Ο σταυρός στο εικονοστάσι έχει διπλή σημασία. Αντιπροσωπεύει πραγματικά τον τόπο του θανάτου του Σωτήρα και συμβολίζει τον ουρανό.

Βόρειες και νότιες πύλες του τέμπλου.Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Μερικές φορές το εικονοστάσι μπορεί να αναπαριστά παράδοση μόνο με εικονίδιο. Τους πρώτους εννέα αιώνες, τα Άγια των Αγίων σε μια ορθόδοξη εκκλησία δεν καλύφθηκαν ποτέ, αλλά υπήρχε μόνο ένα χαμηλό ξύλινο χώρισμα με εικόνες. Η «ανύψωση» του σταντ της εικόνας ξεκίνησε μετά τον 10ο αιώνα και με τους αιώνες απέκτησε τη σημερινή του μορφή. Έτσι ερμηνεύει ο μεσαιωνικός Έλληνας επίσκοπος της εκκλησίας, διάσημος ορθόδοξος λειτουργός και δάσκαλος της Εκκλησίας του Αγίου Συμεών της Θεσσαλονίκης την έννοια του τέμπλου και τον σκοπό του: «Από ανθρωπολογική άποψη, ο βωμός συμβολίζει την ψυχή, ο ναός - το σώμα. , και το εικονοστάσι, μάλιστα, χωρίζει δύο μέρη του ναού και κάνει ένα ορατό και ένα άλλο μέρος αόρατο στο ανθρώπινο μάτι.

Βασιλικές Πόρτες.Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Από κοσμολογική άποψη, το εικονοστάσι χωρίζει τον ουρανό και τη γη, αφού ο ναός συμβολίζει τον κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, το εικονοστάσι αντιπροσωπεύει ένα χώρισμα μεταξύ του ορατού και του αόρατου κόσμου και οι άγιοι σε αυτό είναι ενδιάμεσοι στον αόρατο κόσμο, αφού είναι ο συνδετικός κρίκος μεταξύ των δύο κόσμων».

Το τέμπλο έχει τρεις εισόδους με πόρτες. Από δύο μικρές εισόδους, κληρικοί και οι βοηθοί τους εισέρχονται και εξέρχονται σε ορισμένες στιγμές της Λειτουργίας, για παράδειγμα, κατά τη Μικρή και Μεγάλη Είσοδο. Και η κεντρική, μεγαλύτερη είσοδος, μεταξύ του βωμού και του μεσαίου τμήματος της εκκλησίας ονομάζεται Βασιλικές Θύρες. Εκτός από τις Βασιλικές Πόρτες, η μεσαία είσοδος στο εικονοστάσι έχει και υφασμάτινη κουρτίνα. Συνήθως είναι κόκκινο. Οι εικόνες του τέμπλου είναι πανομοιότυπες σε όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες. Στις Βασιλικές Πόρτες υπάρχει πάντα μια εικόνα που απεικονίζει μια σκηνή που λέει πώς ένας Άγγελος ενημερώνει την Παναγία ότι έχει επιλεγεί από τον Θεό και ότι θα συλλάβει ένα παιδί από το Άγιο Πνεύμα που θα γίνει ο Σωτήρας του κόσμου. Στη δεξιά πλευρά του τέμπλου υπάρχουν εικόνες του Υιού του Θεού και του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, στην άλλη πλευρά η εικόνα της Παναγίας και του Βρέφους και η εικόνα αυτού του οποίου το όνομα ονομάζεται ο ναός. Για τις υπόλοιπες εικόνες, δεν υπάρχει ακριβής ορισμός του ποιες εικόνες θα υπάρχουν και ποια θέση θα καταλαμβάνουν στο εικονοστάσι.

Τραγουδιστής, χορωδία (κλύρος).Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Κλήρος, κλύλος, τσεβνίτσα.Μπροστά από το εικονοστάσι, αριστερά και δεξιά υπάρχουν σημεία όπου ψάλλει η χορωδία της εκκλησίας. Αυτοί οι χώροι ονομάζονται χορωδίες ή τραγουδιστές. Στη ρωσική δημοτική γλώσσα, οι τραγουδιστές ονομάζονται κρύλοι.

Πανό.Συνήθως στις βουλγαρικές εκκλησίες υπάρχουν πανό δίπλα στις χορωδίες. Πρόκειται για ειδικά πανό εκκλησιών με εικόνες σε μακριά ξύλινα κοντάρια. Χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής πομπής. Τα πανό άρχισαν να χρησιμοποιούνται στην Ιερά Ορθόδοξη Εκκλησία από τον 4ο αιώνα και συμβολίζουν τη νίκη του Χριστιανισμού επί του παγανισμού.

Πανό. Φωτογραφία:www.yapokrov.ru

Σολέα και άμβωνας.Ο χώρος που ανυψώνεται κατά ένα ή περισσότερα σκαλοπάτια μεταξύ των μενταγιόν και του βωμού ονομάζεται σολέα και το κεντρικό τμήμα του στο κέντρο μπροστά από το βωμό ονομάζεται άμβωνας. Εδώ οι ιερείς κάνουν προσευχές, κηρύγματα κ.λπ.

Σολέα. Αμβώνας. Εκκλησιαστικό κατάστημα.

Φωτογραφία:www.nesterov-cerkov.ru

Στον Ορθόδοξο Οίκο του Θεού υπάρχει χώρος πώλησης κεριών, ορθόδοξης λογοτεχνίας, εικόνων, σταυρών κ.λπ. Επίσης εδώ δίνονται σημειώσεις για υγεία και ανάπαυση και εντολές να γίνεται κάθε εκκλησιαστική λειτουργία. Βρίσκεται στον προθάλαμο ή στο μεσαίο τμήμα του ναού. Αυτό το μέρος ονομάζεται εκκλησιαστικό κατάστημα.

Ακολουθεί η κατάληξη.

Master of Divinity

Ναός του Θεού με τον δικό του τρόπο εμφάνισηδιαφορετικό από άλλα κτίρια. Πολύ συχνά ο ναός του Θεού έχει τη μορφή σταυρού στη βάση του, γιατί με τον Σταυρό ο Σωτήρας μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του διαβόλου. Συχνά είναι διατεταγμένο με τη μορφή ενός πλοίου, που συμβολίζει ότι η Εκκλησία, όπως ένα πλοίο, όπως η Κιβωτός του Νώε, μας οδηγεί πέρα ​​από τη θάλασσα της ζωής σε ένα ήσυχο καταφύγιο στο Βασίλειο των Ουρανών. Μερικές φορές στη βάση υπάρχει ένας κύκλος - ένα σημάδι της αιωνιότητας ή ένα οκταγωνικό αστέρι, που συμβολίζει ότι η Εκκλησία, σαν ένα αστέρι καθοδήγησης, λάμπει σε αυτόν τον κόσμο.

Το κτίριο του ναού συνήθως καλύπτεται με έναν τρούλο που αντιπροσωπεύει τον ουρανό. Ο τρούλος στεφανώνεται από ένα κεφάλι στο οποίο είναι τοποθετημένος ένας σταυρός - προς δόξα της Κεφαλής της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού. Συχνά, όχι ένα, αλλά πολλά κεφάλαια τοποθετούνται στον ναό: δύο κεφάλαια σημαίνουν τις δύο φύσεις (Θεία και ανθρώπινη) στον Ιησού Χριστό, τρία κεφάλαια - τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, πέντε κεφάλαια - τον Ιησού Χριστό και τους τέσσερις Ευαγγελιστές, επτά κεφάλαια - τα επτά μυστήρια και τα επτά Οικουμενικές Συνόδους, εννέα κεφάλαια - εννέα τάξεις αγγέλων, δεκατρία κεφάλαια - ο Ιησούς Χριστός και οι δώδεκα απόστολοι, μερικές φορές χτίζονται περισσότερα κεφάλαια.

Πάνω από την είσοδο του ναού, και μερικές φορές δίπλα στον ναό, χτίζεται ένα καμπαναριό ή κωδωνοστάσιο, δηλαδή ένας πύργος στον οποίο κρέμονται καμπάνες, που χρησιμοποιείται για να καλέσει τους πιστούς σε προσευχή και να αναγγέλλει τα σημαντικότερα μέρη της λειτουργίας ο ναός.

Ορθόδοξη εκκλησίαΣύμφωνα με την εσωτερική του δομή, χωρίζεται σε τρία μέρη: τον βωμό, τον μεσαίο ναό και τον προθάλαμο. Ο βωμός συμβολίζει τη Βασιλεία των Ουρανών. Όλοι οι πιστοί στέκονται στο μεσαίο μέρος. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού στέκονταν στον νάρθηκα οι κατηχουμένοι, οι οποίοι μόλις ετοιμάζονταν για το μυστήριο του Βαπτίσματος. Στις μέρες μας, άνθρωποι που έχουν αμαρτήσει βαριά στέλνονται μερικές φορές να σταθούν στον προθάλαμο για διόρθωση. Επίσης στο νάρθηκα μπορείτε να αγοράσετε κεριά, να υποβάλετε σημειώσεις για ανάμνηση, να παραγγείλετε προσευχή και μνημόσυνο κλπ. Μπροστά από την είσοδο του νάρθηκα υπάρχει ένας υπερυψωμένος χώρος που ονομάζεται βεράντα.

Οι χριστιανικές εκκλησίες είναι χτισμένες με το βωμό στραμμένο προς τα ανατολικά - προς την κατεύθυνση όπου ο ήλιος ανατέλλει: ο Κύριος Ιησούς Χριστός, από τον οποίο έλαμψε το αόρατο θείο φως για εμάς, ονομάζουμε «Ήλιο της Αλήθειας», που ήρθε «από τα ύψη του Ανατολή".

Κάθε ναός είναι αφιερωμένος στον Θεό, φέροντας ένα όνομα στη μνήμη του ενός ή του άλλου ιερού γεγονότος ή αγίου του Θεού. Εάν υπάρχουν πολλοί βωμοί σε αυτό, τότε καθένας από αυτούς καθαγιάζεται στη μνήμη μιας ειδικής γιορτής ή αγίου. Τότε όλοι οι βωμοί, εκτός από τον κύριο, ονομάζονται παρεκκλήσια.

Το πιο σημαντικό μέρος του ναού είναι ο βωμός. Η ίδια η λέξη «βωμός» σημαίνει «εξυψωμένο θυσιαστήριο». Συνήθως εγκαθίσταται σε ένα λόφο. Εδώ ο κλήρος εκτελεί λειτουργίες και βρίσκεται το κυρίως ιερό - ο θρόνος στον οποίο είναι μυστηριωδώς παρών ο ίδιος ο Κύριος και τελείται το μυστήριο της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Ο θρόνος είναι ένα ειδικά αφιερωμένο τραπέζι, ντυμένο με δύο ρούχα: το κάτω είναι από λευκό λινό και το πάνω από ακριβό χρωματιστό ύφασμα. Στον θρόνο υπάρχουν ιερά αντικείμενα· μόνο οι κληρικοί μπορούν να τον αγγίξουν.

Η θέση πίσω από το θρόνο στον ανατολικό τοίχο του βωμού ονομάζεται ορεινό (υπερυψωμένο) μέρος· συνήθως γίνεται υπερυψωμένο.

Αριστερά του θρόνου, στο βόρειο τμήμα του βωμού, υπάρχει ένα άλλο τραπεζάκι, επίσης διακοσμημένο σε όλες τις πλευρές με ρούχα. Αυτός είναι ο βωμός στον οποίο ετοιμάζονται τα δώρα για το μυστήριο της Κοινωνίας.

Ο βωμός χωρίζεται από τον μεσαίο ναό με ειδικό χώρισμα, το οποίο είναι επενδεδυμένο με εικόνες και ονομάζεται τέμπλο. Έχει τρεις πύλες. Οι μεσαίες, οι μεγαλύτερες, ονομάζονται βασιλικές θύρες, γιατί μέσα από αυτές περνά αόρατα στο δισκοπότηρο με τα Τίμια Δώρα ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς της Δόξης. Κανείς δεν επιτρέπεται να περάσει από αυτές τις πόρτες εκτός από κληρικούς. Οι πλαϊνές πόρτες - βόρεια και νότια - ονομάζονται και διακονόπορτες: τις περισσότερες φορές διέρχονται διάκονοι.

Στα δεξιά των βασιλικών θυρών υπάρχει μια εικόνα του Σωτήρα, στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού, στη συνέχεια - εικόνες ιδιαίτερα σεβαστών αγίων και στα δεξιά του Σωτήρος είναι συνήθως μια εικόνα ναού: απεικονίζει μια αργία ή μια άγιος προς τιμήν του οποίου καθαγιάστηκε ο ναός.

Εικόνες τοποθετούνται επίσης κατά μήκος των τοίχων του ναού σε κορνίζες - εικονοθήκες, και κείτονται σε αναλόγια - ειδικά τραπέζια με κεκλιμένο καπάκι.

Το ύψωμα μπροστά από το τέμπλο ονομάζεται σολέα, το μέσον του οποίου -μια ημικυκλική προεξοχή μπροστά από τις βασιλικές πόρτες- ονομάζεται άμβωνας. Εδώ ο διάκονος κάνει λιτανείες και διαβάζει το Ευαγγέλιο και ο ιερέας κηρύττει από εδώ. Στον άμβωνα γίνεται και Θεία Κοινωνία στους πιστούς.

Κατά μήκος των άκρων της σολέας, κοντά στους τοίχους, διατάσσονται χορωδίες για αναγνώστες και χορωδίες. Κοντά στις χορωδίες τοποθετούνται πανό ή εικόνες σε μεταξωτό ύφασμα, κρεμασμένα σε επίχρυσους στύλους και μοιάζουν με πανό. Σαν πανό εκκλησιών φέρονται από πιστούς θρησκευτικές πομπές. ΣΕ καθεδρικούς ναούς, καθώς και για τη λειτουργία του επισκόπου, τοποθετείται άμβωνας επισκόπου στη μέση της εκκλησίας, πάνω στον οποίο οι επίσκοποι ντύνονται και στέκονται στην αρχή της λειτουργίας, κατά τη διάρκεια της προσευχής και σε ορισμένες άλλες εκκλησιαστικές ακολουθίες.