Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

«Οι πληροφορίες που κρύβονται πίσω από την Iissiidiology έχουν σχεδιαστεί για να αλλάξουν ριζικά ολόκληρη την τρέχουσα όρασή σας για τον κόσμο, η οποία, μαζί με ό,τι υπάρχει σε αυτήν - από ορυκτά, φυτά, ζώα και ανθρώπους έως μακρινά αστέρια και γαλαξίες - είναι στην πραγματικότητα ένα αφάνταστα πολύπλοκο και εξαιρετικά δυναμική ψευδαίσθηση, όχι πιο αληθινή από το όνειρό σου σήμερα».

Vana est sapientia nostra

Μάταιη η σοφία μας

Αγαπητοι αναγνωστες!

Έχετε σκεφτεί ποτέ γιατί επιλέγετε να διαβάσετε αυτό ή εκείνο το άρθρο, να ξοδέψετε χρόνο και προσπάθεια παρακολουθώντας αυτό ή εκείνο το πρόγραμμα και αφομοιώνοντας αυτήν ή εκείνη την πληροφορία - είναι ατύχημα ή μοτίβο; Ποια ήταν η απόφασή σας να εξοικειωθείτε με το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου (ή της ιστοσελίδας μας στο Διαδίκτυο): ορθολογικά θεμελιωμένη ή παράλογα «αυθόρμητη», διαβασμένη - διαισθητική; Ποιο μέρος της συνείδησής σας επηρέασε περισσότερο την επιλογή που κάνατε - ψυχική, αισθησιακή ή η επιρροή τους ήταν η ίδια; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε μαζί. Θα μιλήσουμε για τη διαίσθηση, ή μάλλον, για τη διαισθητική μέθοδο της γνώσης, η οποία αποτελεί τη βάση της νεότερης κοσμολογικής έννοιας της προέλευσης του ανθρώπου και του Σύμπαντος που παρουσιάζεται σε αυτήν την έκδοση - Iissiidiology.

Συμφωνήστε ότι το ζήτημα του ρόλου της διαίσθησης σε μια τόσο πολυμερή, ολόπλευρη διαδικασία όπως η γνώση είναι πολύ σημαντικό. Αποτελώντας ουσιαστικά μια λογική πτυχή του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας για την πρωτοκαθεδρία του υλικού και του πνευματικού, καθόρισε το μεταφυσικό παράδειγμα μιας ολόκληρης εποχής! Για πολύ καιρό και μέχρι σήμερα, όχι μόνο η γνωσιολογία, ως θεωρία της γνώσης, ή η μεταφυσική, ως επιστήμη των υπεραισθητών αρχών και αρχών της ύπαρξης, αλλά και κλάδοι όπως η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η παιδαγωγική, η ιατρική, η γεροντολογία, η φυσιολογία, η γενετική ενδιαφέρεται για την εξέτασή της.

Η λύση του προβλήματος του συγχρονισμού στο έργο των ημισφαιρίων του ανθρώπινου εγκεφάλου, για παράδειγμα, από ειδικούς σε αυτούς τους τομείς, συνδέεται άμεσα με τον ορισμό του ρόλου του ζωτικού (συναισθηματικά-αισθητηριακού) και του νοητικού (σκέψης-διανοητικής ) στη ζωη μας. Παρόμοια πρακτικά ζητήματα που προκύπτουν πριν σύγχρονη επιστήμηκαι η εκπαίδευση, ο πολιτισμός και οι επιχειρήσεις, η διοίκηση και η πολιτική, μαζί με τη λεγόμενη πνευματική ανάπτυξη, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της γενικής εξελικτικής διαδικασίας, αναζωογονώντας το ενδιαφέρον ενός συγκεκριμένου μέρους της συλλογικής συνείδησης της ανθρωπότητας (ιδιαίτερα των εκπροσώπων της νέας - "λουλακί" - γενιά) σε έναν όλο και πιο διαισθητικό, συχνά λογικά ανεξήγητο τρόπο αντίληψης της δυναμικής της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Και είναι απολύτως δικαιολογημένο! Η ανορθολογική μέθοδος γνώσης του κόσμου απορρέει οργανικά από τις παραδόσεις της μεταφυσικής, που είναι χαρακτηριστικές της ελληνικής σχολής της αρχαίας κοσμοθεωρίας και διασταυρώνονται σε μεγάλο βαθμό με τον αιγυπτιακό μυστικισμό και την ινδική φιλοσοφία. Αλλά σε εκείνες τις μακρινές εποχές, όταν τίποτα δεν ήταν γνωστό για την επιστήμη με την πειραματική της βάση, ήταν ο μόνος τρόπος να γνωρίσουμε τους νόμους της φύσης και τις σχέσεις στην κοινωνία. Στο σύγχρονο ενεργειακό-πληροφοριακό επίπεδο, περιλαμβάνει μια πολύ πιο σοβαρή προετοιμασία του μυαλού του γνώστη, οδηγώντας τον όχι απλώς στη δημιουργική ενόραση, αλλά σε έναν ειδικό - υπερβατικό - τρόπο απόκτησης πληροφοριών με τη μορφή άμεσα αντιληπτών ("καθαρό ") και προηγουμένως δεν είχε αντιληφθεί γνώση.

Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον όρο «διαίσθηση» με την έννοια της «γνώσης από μια κίνηση σκέψης». Σήμερα, αυτή η έννοια σημαίνει την ικανότητα να αισθάνεστε τις ήδη υπάρχουσες λογικές αλυσίδες σχετικών πληροφοριών και αμέσως, χωρίς να σκεφτείτε πρώτα το νόημα, να βρείτε την απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση. Και αρχαίοι Έλληνες στοχαστέςδεν διαφοροποίησαν τη μεταφυσική, η οποία περιγράφει τους βασικούς νόμους του «κάτι που υπάρχει» και περιλαμβάνει οργανικά μια μέθοδο παράλογης - διαισθητικής - αντίληψης, από τις επιστημονικές μεθόδους έρευνας.

Αυτό συνέβη πολύ αργότερα, στο Μεσαίωνα. Η οριοθέτηση των φυσικών επιστημών και της μεταφυσικής, όταν η σημασία της ορθολογικής και νοητικής δραστηριότητας αυξήθηκε απότομα εις βάρος της ανάπτυξης της πνευματικής διαίσθησης, οδήγησε σε μια μακρά περίοδο παρακμής της εμπειρίας απόκτησης διαισθητικής γνώσης που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα εδώ και χιλιάδες χρόνια , μέχρι τα τέλη του 19ου αι. Και μόνο μετά από αυτό, ένας νέος γύρος ανάπτυξης σηματοδοτήθηκε από την εμφάνιση του διαισθητισμού - μια ιδεαλιστική τάση που αργότερα έγινε μια από τις πιο σημαίνουσες τάσεις στην αισθητική και φιλοσοφική σκέψη του 20ού αιώνα.

Ωστόσο, οι πρακτικοί εμπνευστές της ανάπτυξής του δεν ήταν φιλόσοφοι, αλλά φυσικοί, ξεκινώντας από τον Νεύτωνα, τον Μεντελέγιεφ και τον Αϊνστάιν, οι οποίοι ήταν οι πρώτοι που επιχείρησαν να δημιουργήσουν μια ενοποιημένη θεωρία της παγκόσμιας τάξης. Και σημειώστε ότι τα ονόματα αυτών των ερευνητών συνδέονται φυσικά με εμάς στην αρχή ακριβώς με τη διαίσθηση και μόνο στη συνέχεια με μια συνεκτική λογική παρουσίαση, η οποία διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη δημοσίευση ειδικών, ακόμη και περίεργων περιστάσεων στις οποίες έλαβαν πρωτογενείς πληροφορίες ως βάση για περαιτέρω επαναστατικές ανακαλύψεις - περιστάσεις που αργότερα έγιναν γνωστά ιστορικά γεγονότα ανεξήγητης επιστημονικής διορατικότητας. «... Δεν υπάρχει λογικός τρόπος να ανακαλύψουμε στοιχειώδεις νόμους. Ο μόνος τρόπος για να τα καταλάβουμε είναι η διαίσθηση, η οποία βοηθά να δούμε την τάξη που κρύβεται πίσω από τις εξωτερικές εκδηλώσεις διαφόρων διεργασιών» (Α. Αϊνστάιν).

Στοιχεία αυτού του είδους ξαφνικών εικασιών (ενοράσεων), που δίνουν την εντύπωση κάτι μυστικιστικού, αποδίδονται συχνότερα σε αγίους και καλλιτέχνες. Αλλά ακόμα και στις βιογραφίες εξαιρετικών επιστημόνων, που αναμφίβολα έχουν την ικανότητα να κάνουν προφητικά άλματα στο μέλλον, υπάρχουν ίσως ακόμη περισσότερα τέτοια γεγονότα. Για παράδειγμα, ενώ περπατούσε στο πάρκο του Δουβλίνου, ο εξαιρετικός Ιρλανδός μαθηματικός και φυσικός Γουίλιαμ Χάμιλτον ήρθε ξαφνικά με την ιδέα των λεγόμενων τεταρτοταγών, τα οποία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της κβαντικής μηχανικής μόνο στα τέλη του 20ου αιώνα. και αρχές του 21ου αιώνα. Μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, Βρετανός φυσικός και μαθηματικός, ο ιδρυτής της σύγχρονης κλασικής ηλεκτροδυναμικής, ο Τζέιμς Μάξγουελ δεν ήξερε πώς να κάνει υπολογισμούς μόνος του και έπρεπε να προσαρμόσει τις διαισθητικές του ιδέες στην ορθολογική λογική του έτοιμου -έφτιαξε φόρμουλες των συναδέλφων του. Και ο νομπελίστας φυσικής και ο δημιουργός της πρώτης κβαντικής θεωρίας του ατόμου, ο Niels Bohr, δεν εμπιστεύτηκε ποτέ κανένα λογικό επιχειρήματα και μαθηματική δικαιολογία, απαιτώντας εξαιρετική δημιουργική σκέψη από τους συναδέλφους του. Ο Αϊνστάιν, ο Μαρκόνι, ο Έντισον, η Μαντάμ Κιουρί, ο Χένρι Φορντ και άλλοι όχι λιγότερο διάσημοι επιστήμονες και εφευρέτες σημείωναν πάντα μια ιδιαίτερη, αλλά καθόλου ανεξήγητη σχέση μεταξύ της περιοδικά αποκαλυπτόμενης διαίσθησής τους και των μετέπειτα επιστημονικών επιτευγμάτων τους.

Ναι, και εσείς, αγαπητοί φίλοι, μπορεί να είστε αρκετά εξοικειωμένοι με μια τέτοια κατάσταση όταν ξαφνικά, σαν από το πουθενά, έρθει μια λύση σε ένα πρόβλημα που σας βασάνιζε εδώ και πολύ καιρό ή μια σίγουρη διέξοδος από μια δύσκολη σύγκρουση ζωής φαίνεται, εμφανίζεται η απαραίτητη εικόνα για τη δημιουργία του επιθυμητού έργου τέχνης ή δίνεται η ευκαιρία να διεισδύσει στα βάθη του εσωτερικού του κόσμου, να κατανοήσει κάτι και να αποκτήσει κάποιο νέο νόημα, νέους στόχους και φιλοδοξίες στις σχέσεις με τους ανθρώπους και τον εαυτό του .

Αυτή η διαδικασία μας φαίνεται σαν μια άμεση αντίληψη της αλήθειας για τον εαυτό μας. Αλλά τότε υπάρχει ανάγκη να πείσουμε τους άλλους για αυτήν την αλήθεια, ειδικά αν μια τέτοια αλήθεια ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονική. Τότε, χωρίς μια δημιουργική προσέγγιση στην ίδια τη διαδικασία της γνώσης, είναι απλά αδύνατο να γίνει! Εξάλλου, η δημιουργική στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του και την πραγματικότητα που τον περιβάλλει συχνά αντιτίθεται στις παραδοσιακά κατανοητές μεθόδους γνώσης αυτής της ίδιας της πραγματικότητας, όταν ο εκδηλωμένος κόσμος ερμηνεύεται μόνο ως ο μόνος δεδομένος και η δυνατότητα δημιουργικής «αναδημιουργίας» ο εαυτός του και, ως εκ τούτου, η εύρεση ενός νέου κόσμου τριγύρω απλώς αρνείται, χωρίς να απαιτείται από εμάς ούτε η χαρά της συμμετοχής ούτε η έμπνευση.

Για να εμπλέξει κανείς ενεργά θετικά δημιουργικούς μηχανισμούς στη ζωή του ως αποτέλεσμα της επιλογής των κατάλληλων καταστάσεων και ψυχικών αντιδράσεων, είναι απαραίτητο να έχει ένα ειδικό όραμα που οδηγεί σε μια σχεδόν πλήρη αποδοχή των πάντων. Γι' αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα της Iissiidiology, «δεν αρκεί να είσαι καλός στη λογική και την ανάλυση ή να μπορείς να ανιχνεύσεις προφανείς σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος στο μυαλό - αυτό απαιτεί διαίσθηση, η οποία κυριολεκτικά βοηθά, όπως λες, «από τον αέρα» για να συλλάβουμε τις πιο σωστές πληροφορίες σε μια δεδομένη κατάσταση, δίνοντας έτσι την ευκαιρία να μην κολλάμε σε ξεπερασμένα στερεότυπα σκέψης και πρότυπα αποφάσεων που έχουν ληφθεί νωρίτερα.

Φυσικά, είναι μάλλον δύσκολο να «πιάσουμε κάτι από τον αέρα» χωρίς φυσική διορατικότητα και καλά ανεπτυγμένη εικονιστική σκέψη, η οποία περιλαμβάνει ένα ισχυρό έργο της φαντασίας για την απομόνωση μεμονωμένων στοιχείων από μια συνεχή και πολύ μπερδεμένη σειρά διαισθητικά εκδηλωμένων θραυσμάτων εξαιρετικά περίπλοκες εικόνες, με τη συγχώνευση, σύγκριση, προσθήκη, ενίσχυση-μείωση, αντίθεση, μετά ενοποίηση (σύνθεση), συνδυασμό και εξωτερική ενσάρκωση σε συγκεκριμένες λέξεις, σχέδια, τύπους και νόμους. Η ικανότητα συστηματικής και συνεκτικής ερμηνείας των οραμάτων που προκύπτουν στην αυτοσυνείδηση ​​παίζει ρόλο σε αυτή τη συναρπαστική διαδικασία, μαζί με πνευματοποιητικές καταστάσεις διαισθητικής ενόρασης, που βοηθά τα πραγματικά δημιουργικά άτομα να διεισδύσουν διαισθητικά και βαθιά στην ίδια την ουσία των πραγμάτων, ενώ παράλληλα κάνουν αληθινά υπέροχες ανακαλύψεις.

Έτσι, τα εμπνευσμένα επιτεύγματα της φυσικής στις αρχές του 20ου-21ου αιώνα, με αποκορύφωμα την εμφάνιση του Καθιερωμένου Μοντέλου, της Θεωρίας Χορδών και της Θεωρίας Μ, οδήγησαν σε ένα τέτοιο στάδιο στην ανάπτυξη αυτής της επιστήμης που φυσικά άρχισε να αντιστοιχούν στον νέο ορισμό της μεταφυσικής, τον οποίο δημοσίευσε στο άρθρο του «Φυσική και Μεταφυσική», ένας από τους ιδρυτές της κβαντικής μηχανικής, ο Max Born: «Η μεταφυσική είναι η μελέτη των γενικών χαρακτηριστικών της δομής του κόσμου και των μεθόδων διείσδυσής μας αυτή η δομή». Βασισμένη σε μια διαισθητική προσέγγιση, η φιλοσοφική επανεξέταση της παγκόσμιας τάξης με τη μορφή φυσικής ερμηνείας (μαζί με τη μαθηματική συσκευή και το εφαρμοσμένο πειραματικό μέρος) καταλαμβάνει πλέον την αναπόσπαστη θέση της στη θεμελιώδη θεωρητική φυσική.

Και το θέμα εδώ (όπως, πράγματι, στην περίπτωσή μας περαιτέρω παρέκτασης αυτής της έννοιας σε αυτό το εισαγωγικό άρθρο σε μια θεμελιωδώς νέα, μέχρι στιγμής απαράμιλλη γνώση) δεν είναι στην επανεξέταση του όρου «μεταφυσική», αλλά στο γεγονός ότι η λογική επεξεργασία Η πληροφόρηση υψηλής συχνότητας από την ανθρώπινη αυτοσυνείδηση ​​αναπόφευκτα, συμπεριλαμβανομένης της φυσιολογικής, συνδέεται με τη συμμετοχή του μηχανισμού δράσης του διαισθητικού μηχανισμού της σκέψης, ο οποίος είναι ακόμα εντελώς άγνωστος σε εμάς. Και αυτό από μόνο του είναι ιστορικά άρρηκτα συνδεδεμένο με την έννοια της μεταφυσικής ως συστήματος γνώσης που δημιουργεί μια φυσική βάση για καλύτερες ιδέες για τον άνθρωπο και το σύμπαν.

Απέχουμε τελείως από την ιδέα να βάλουμε ένα πρόσημο ίσου μεταξύ της μεταφυσικής και της Ισισιδιολογίας, αλλά και πάλι ο στρατηγικός προσανατολισμός που ενυπάρχει και στα δύο - να σχηματίσουμε ένα νέο σύστημα απόψεων για τη δομή του σύμπαντος, καθώς και κάποια κοινά στοιχεία μέθοδοι που συμβάλλουν στην επίτευξη ενός τέτοιου στόχου, μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε αυτή την καθολική γνώση ως νομικό διάδοχο της συσσωρευμένης μεταφυσικής των θεμελίων για την ανάπτυξή τους σε ένα θεμελιωδώς νέο εξελικτικό επίπεδο. Οι Ισισιδιολογικές πληροφορίες, που βασίζονται στην εμφάνιση των οποίων είναι μόνο ένας διαισθητικός τρόπος γνώσης (καθώς τα ενδιαφέροντα του συγγραφέα τους απέχουν εντελώς από την επιστήμη με τη μεθοδολογία τους), θα επιτρέψουν πρώτα απ 'όλα την αλλαγή του επιστημονικού παραδείγματος της σύγχρονης φυσικής, συμπεριλαμβανομένων εννοιών όπως "χωροχρόνος", "σωματίδιο", "πεδία-φορείς αλληλεπιδράσεων", και παράλληλα - είμαστε σίγουροι! - και το παράδειγμα της συλλογικής συνείδησης όλης της ανθρωπότητας με όρους ριζικής ποιοτικής αναθεώρησης και συστημικής αναδιοργάνωσης των υφιστάμενων κοινωνικών, ενδοκρατικών και διακρατικών σχέσεων προς την κατεύθυνση της ενεργοποίησης και ενίσχυσης άκρως πνευματικών και αλτρουιστικών σχέσεων σε αυτές.

Η εμπειρία της μελέτης της Ισισιδιολογίας δείχνει ότι εάν είμαστε αρκετά αναπτυγμένοι πνευματικά και αισθησιακά και δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τις γενικά αποδεκτές πρωτόγονες ιδέες για την προέλευση του ανθρώπου και του σύμπαντος, τότε με την πάροδο του χρόνου θα είμαστε σε θέση να τις αντικαταστήσουμε με υψηλής συχνότητας πληροφορίες του Συλλογικού Υποσυνείδητου της Ανθρωπότητας (σύμφωνα με την ορολογία του συγγραφέα), οι οποίες αναπόφευκτα θα οδηγήσουν (σε πολυάριθμα σενάρια εξέλιξης) στις διαδοχικές επαναεστιάσεις μας από τα ενστικτωδώς-ασυνείδητα επίπεδα της «δικής» μας εγωιστικής αυτογνωσίας στα επίπεδα της αλτρουιστικής και διανοητικής-διαισθητικής αντίληψης τόσο του εαυτού μας όσο και όλων όσων μας περιβάλλουν.

Σε αντίθεση με την ιστορικά εδραιωμένη αντίθεση και προτίμηση των εμπειρικών μορφών γνώσης σε διαισθητικές (που, λάβετε υπόψη σας, έχει πολύ θετική επίδραση στην ποιότητα της διαδικασίας δημιουργίας αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων), η διαφοροποίηση και η μακροπρόθεσμη εφαρμογή μόνο το εντυπωσιακό ή μόνο το λογικό συστατικό της αυτοσυνείδησης έρχεται σε αντίθεση με την ισισιδιολογική προσέγγιση των δυνατοτήτων ανάπτυξης μιας πραγματικά πολύ ανεπτυγμένης ανθρώπινης προσωπικότητας. Η Iissiidiology προσφέρει μια σύνθεση επίπεδο προς επίπεδο της εξαιρετικά ευαίσθητης Νοημοσύνης με τον εξαιρετικά ευφυή Αλτρουισμό ως βάση της εξαιρετικά διαισθητικής επίγνωσης στη δημιουργικότητα ζωής ενός Ανθρώπου.

«Τι σημαίνει αυτό και πώς λειτουργεί στην πράξη;» - εσύ ρωτάς.

Αυτό δίνει τη δυνατότητα σε κάθε άνθρωπο, βασιζόμενος στην υψηλή του διαίσθηση, να επιλέξει με τόλμη τον κύριο στόχο της ζωής του (ακόμα και τον πιο αδιανόητο!), καθιστώντας τους τρόπους επίτευξής του τον κύριο φορέα της κίνησης της ζωής - ακόμα κι αν φαίνονται πρώτα όσο πιο απραγματοποίητο γίνεται! Ο στόχος που επιλέγεται με αυτόν τον τρόπο, κατά κανόνα, είναι αξιοσημείωτος για την πρωτοτυπία, την καινοτομία, την ιδιαιτερότητα, τη σημασία του και την υποχρεωτική ευκαιρία σε αυτή την περίπτωση να είναι χρήσιμος σε άλλους ανθρώπους, στην ανθρώπινη κοινότητα στο σύνολό της. Επιπλέον, από αυτόν που το έβαλε μπροστά του, σίγουρα απαιτεί συνεχή συνειδητή δουλειά: να αισθάνεται και να αναγνωρίζει εγκαίρως κάθε είδους εμπόδια στο δρόμο προς τον στόχο, με δημιουργικά και θετικά κίνητρα για να τα ξεπεράσει. διατηρεί τακτικό εσωτερικό αυτοέλεγχο για την εφαρμογή συγκεκριμένων σχεδίων τόσο για την ημέρα όσο και για τη ζωή. πάντα, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, υπερασπίζεστε τις ιδέες στις οποίες βασίζεται η επιλογή του κύριου στόχου, χωρίς να βλάπτετε κανέναν με την πεποίθησή σας.

Και όσο περισσότερη εμπειρία έχουμε από μια τέτοια δουλειά, «όσο περισσότερες λεπτότητες και αποχρώσεις κατανόησης κάθε στιγμής συνειδητοποίησης εμφανίζονται, τόσο πιο ενεργά είναι η διαισθητική ικανότητα να φιλτράρουμε γρήγορα οτιδήποτε υψηλότερης ποιότητας από τη χαμηλότερη ποιότητα που εκδηλώνεται στη Ζωή. και να κάνεις όλο και πιο σωστές επιλογές» * (Oris «Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους»). Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε πιο προσεκτικά και από διαφορετικές οπτικές γωνίες το πολύ πολυεπίπεδο φαινόμενο της διαίσθησης. Η σύγχρονη ιδέα του είναι εκτεταμένη: είναι διανοητική διαίσθηση με τη μορφή άμεσης γνώσης. και αισθησιακή διαίσθηση με τη μορφή αισθησιαλιστικής ενατένισης. και η πρωταρχική ασυνείδητη παρόρμηση οποιασδήποτε δημιουργικότητας. και το ένστικτο, το οποίο καθορίζει τις συμπεριφορικές αντιδράσεις χωρίς προηγούμενη εκπαίδευση.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι, ως κύρια μέθοδος γνώσης, η διαίσθηση είναι ικανή να συλλάβει την ίδια την ουσία του θέματος, την οποία στη συνέχεια ο ιδιοκτήτης αυτής της διαίσθησης οργανώνει σε μια λογικά δομημένη και δημόσια γνώση. Αλλά συμβαίνει επίσης ότι ελλείψει των απαραίτητων πληροφοριών, οι διαισθητικές ικανότητες βασίζονται στο θεμέλιο της αποκτηθείσας εμπειρίας και έχουν βοηθητικό χαρακτήρα, που εκφράζονται σε μακροχρόνια διανοητική εργασία ακολουθούμενη από διορατικότητα. Έτσι, μπορούμε να μιλάμε για μια έντονη υποκειμενική αντίθεση μέσα σε αυτήν την ίδια την έννοια, η οποία διαγράφεται εντελώς στον ορισμό της διαίσθησης στην Ισισιδιολογία ως «η ικανότητα της Αυτοσυνείδησης ψυχοψυχικά, βιοχημικά, ορμονικά (μέσω των Μορφών της εκδήλωσής της) να συμπάσχει με η δυναμική της ζωής πολλών από τις δικές της «προσωπικές» διαμορφώσεις, εστιασμένη Βρίσκονται σε διαφορετικά σενάρια ανάπτυξης και συνδέονται μεταξύ τους μέσω πανομοιότυπων συνθηκών.

Ταυτόχρονα, η εστιακή δυναμική της αυτοσυνείδησης της εκδηλωμένης προσωπικότητας, επικεντρωμένη στα χαμηλής και μέσης συχνότητας επίπεδα της δημιουργικότητας της ζωής, «αναγκάζει» τη διαίσθηση (ως έναυσμα για τον μηχανισμό επανεστίασης του συστήματος αντίληψης) να λειτουργούν σε συντονισμό με τα αντίστοιχα σενάρια ανάπτυξης χαμηλής και μέσης συχνότητας, όπου δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη για βαθιά και ποιοτική κατανόηση ούτε των λεπτομερειών της δικής του ύπαρξης, ούτε των βασικών νόμων και αρχών του σύμπαντος, ούτε των πηγών και των πηγών και κίνητρα για τη χρήση αποκαλύψεων που έχουν έρθει στο μυαλό.

Πολυάριθμα παραδείγματα ουσιαστικά εγωιστικής χειραγώγησης τέτοιων πληροφοριών, που λαμβάνονται διαισθητικά από επίπεδα αυτοσυνείδησης χαμηλής και μέσης συχνότητας, είναι γνωστά σε όλους μας - προβλέψεις, μαντεία, μαντεία. Το κοινό χαρακτηριστικό τους γνώρισμα, κατά τη γνώμη μας, είναι ο ενεργειακός μη θετικισμός. Ακόμα κι αν τέτοιες πληροφορίες ερμηνεύονται από τους επιστήμονες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τότε ο πρωτογονισμός στην εφαρμογή του στην πράξη είναι αναπόφευκτος. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που «διαβάζουν» διαισθητικά πληροφορίες από διαφορετικά επίπεδασυλλογική συνείδηση ​​της ανθρωπότητας, αλλά τις περισσότερες φορές τέτοιες πληροφορίες δεν μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν από αυτούς στα εγγενή επίπεδα υψηλής συχνότητάς της ή παραμορφώνονται άσκοπα, γεγονός που αναπόφευκτα οδηγεί σε τονισμένες υποκειμενιστικές εγωιστικές ερμηνείες και κάθε είδους εικασίες.

Οι εκδηλώσεις μιας τέτοιας «μη ανθρώπινης», πρωτομορφής (σύμφωνα με την ορολογία του συγγραφέα) διαίσθησης, όπως δείχνει η ιατρική πρακτική, συνδέονται αναπόφευκτα με συμπτώματα δυσφορίας (που σχετίζονται με καταστροφικά, που σχετίζονται με παρατεταμένη στρεσογόνα κατάσταση), τα οποία εκφράζονται σε τέτοια άτομο — μια διαίσθηση — με τη μορφή ορισμένων φοβικών αντιδράσεων. Θα μιλήσουμε λεπτομερέστερα για την «ιατρική» πλευρά του θέματος που εξετάζουμε λίγο αργότερα, αλλά προς το παρόν θα σημειώσουμε μόνο ότι η διαίσθηση είναι αναμφισβήτητα - και μάλιστα σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στους ανθρώπους - εγγενής στα ζώα, που για άλλη μια φορά επιβεβαιώνει τη διαφορά στην ποιότητα των ερμηνειών των λαμβανόμενων πληροφοριών. Επιπλέον, εάν για ένα άτομο η επεξεργασία ό,τι είναι παράλογο από το αριστερό ημισφαίριο του εγκεφάλου εξακολουθεί να περνά από τη λογική και το δεύτερο σύστημα σημάτων (ομιλία), δηλαδή έμμεσα και με τη δαπάνη ορισμένου χρόνου, τότε για τα ζώα Η σύνδεση με τη συνιστώσα χαμηλής συχνότητας του γενικού χώρου πληροφοριών πραγματοποιείται φυσιολογικά πολύ πιο γρήγορα.

Το μόνο ερώτημα είναι τι είναι πιο ελκυστικό ως κίνητρο για εσάς και εμένα: η διορατικότητα ενός χιμπατζή ονόματι Σουλτάν, ο οποίος συμμετείχε στις αρχές του 20ου αιώνα στις μελέτες του Γερμανού φυσιολόγου W. Köller, ο οποίος ερμήνευσε από τη σκοπιά της ψυχολογίας Gestalt η διαδικασία επίλυσης ενός αριθμού πειραματικών προβλημάτων από ανθρωποειδείς πιθήκους ως αποτέλεσμα διαισθητικών-διανοητικών ικανοτήτων. τη σύνεση των ζώων της Ταϊλάνδης, που γλίτωσαν εντελώς από το τσουνάμι περίπου. Πουκέτ τον Δεκέμβριο του 2004, ή εστίαση στους πιο ευνοϊκούς κόσμους του μέλλοντός μας με τη βοήθεια σταθερής διανοητικής-αισθητηριακής διέγερσης των συντιθέμενων επιπέδων της δικής μας αυτοσυνείδησης (βεβαιώσεις υψηλής συχνότητας).

Όταν το κύριο κίνητρο όλης της δημιουργικότητας της ζωής μας είναι η σταθερή επίγνωση του εαυτού μας σε δημιουργικές εκδηλώσεις υψηλότερης ποιότητας, τότε η υψηλή διαίσθηση αρχίζει να παίζει έναν ολοένα πιο κυρίαρχο και αποφασιστικό ρόλο τόσο στις διαδικασίες της γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου όσο και στην αυτογνωσία. Οι αναπαραστάσεις υψηλής συχνότητας (SFUURMM-Forms) της Iissiidiology είναι «ο καλύτερος τρόπος για να αναπτύξουμε και να βελτιώσουμε σταθερά στον εαυτό μας αυτές τις πρωτότυπες εξωαισθητηριακές ιδιότητες της αργής Αυτοσυνείδησής μας. Προς το παρόν, κανένα από τα σύγχρονα επιστημονικά πεδία, συμπεριλαμβανομένης της κβαντικής φυσικής»* (Oris «Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους»).

Η ελπίδα για λογική, ικανή να παράγει αυστηρά όλο και περισσότερα νέα αποτελέσματα, ενέπνευσε για πολύ καιρό τους απολογητές μιας ορθολογικά αναπτυσσόμενης επιστήμης. Για χιλιάδες χρόνια, κυριαρχούσαν οι παραδοσιακές ιδέες σχετικά με την εμπειρική διαδρομή της γνώσης ως μοναδική και η ουσία οποιασδήποτε ερευνητικής διαδικασίας ήταν μια απλή απαρίθμηση πολλών πειραματικών επιλογών, γενίκευση και μόνο τότε το συμπέρασμα οποιωνδήποτε προτύπων. Ωστόσο, όλες οι τελευταίες ανακαλύψεις των δύο τελευταίων αιώνων δεν έγιναν σε καμία περίπτωση με τη μέθοδο «δοκιμής και λάθους», αλλά με διαισθητικές υποθετικές υποθέσεις που έμοιαζαν να προέρχονται από το πουθενά (σημειώστε ότι η Ισισιδιολογία εξηγεί αρκετά λογικά από πού προέρχονται) . Μόνο μετά, σε πιο πρωτόγονα επίπεδα σκέψης, όλες αυτές οι υποθέσεις υποβλήθηκαν σε ανάλυση και οργανώθηκαν λογικά σε κάθε είδους εμπειρίες και πειράματα.

Έγινε σαφές ότι η αποτελεσματικότητα της διαδικασίας της επιστημονικής γνώσης εξαρτάται από την εκδήλωση στο μυαλό ενός επιστήμονα οποιασδήποτε ιδέας με τη μορφή μιας ξαφνικής αποκάλυψης ή μιας ακατανόητης εικασίας. Αυτή είναι η διαίσθηση: «άμεση, άμεση αντίληψη της αλήθειας, σε αντίθεση με τη διαμεσολαβούμενη ορθολογική γνώση. Η γνώση που αποκτάται διαισθητικά εμφανίζεται αμέσως ως απλή, ξεκάθαρη, προφανής ... αυτό υπέρτατη άποψηδιανοητική γνώση, όταν ένα άτομο και σκέφτεται και στοχάζεται» * (Descartes, ο ιδρυτής της επιστημονικής μελέτης της διαίσθησης).

Ας επιστρέψουμε όμως στην κάλυψη του θέματος που εξετάζουμε (για τη θέση της διαίσθησης στη διαδικασία της γνώσης) από την πλευρά της ιατρικής. Ανάλογα με την εξειδίκευση του ιατρικού ερευνητή, το φαινόμενο της διαίσθησης ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους. Μια διαφορετική προσέγγιση των «συμπτωμάτων» και της «ετυμολογίας» του υπάρχει τόσο στους ψυχιάτρους, νευροφυσιολόγους, παιδιάτρους, γενετιστές, τραυματολόγους και υπνοολόγους όσο και στους γενικούς ιατρούς. Και αν οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι χαρακτηρίζονται περισσότερο από μια περιγραφική μέθοδο ανάλυσης με έμφαση σε μια ιδεαλιστική προσέγγιση, έστω και με κάποιο μυστικισμό, τότε η ιατρική προσέγγιση είναι πιο ορθολογική.

Ως μεταβατικό σύνδεσμο μεταξύ αυτών των ακραίων απόψεων, μπορεί κανείς να θεωρήσει τον ορισμό της διαίσθησης, τον οποίο τηρούσαν οι ψυχίατροι της σχολής του Φρόιντ και ιδιαίτερα ο Γιουνγκ, αποκαλώντας τον «εισβολή του ασυνείδητου περιεχομένου στη συνείδηση» (συχνά με φόντο της διάσπασης στην ψυχή). Σημειώνοντας κυρίως την παρουσία της παθητικής φαντασίας, ο Γιουνγκ δεν αρνήθηκε τη δυνατότητα της ενεργητικής της μορφής - διαισθητικής, η οποία δεν αντιστοιχεί σε καμία εξωτερικά αντικειμενική δραστηριότητα. Απέδωσε μια τέτοια διαίσθηση στις υψηλότερες εκδηλώσεις του ανθρώπινου πνεύματος και εξήγησε στη θεωρία του για την επιρροή του έμφυτου ασυνείδητου από την επιθυμία που είναι εγγενής σε όλη την ανθρωπότητα για δημιουργική αυτοέκφραση και φυσική τελειότητα.

Είναι το συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο σχηματίζεται λόγω κληρονομικότητας και είναι το ίδιο για όλη την ανθρωπότητα, είναι, σύμφωνα με τον Jung, η πηγή μιας τέτοιας συγκεκριμένης μεθόδου γνώσης όπως η διαίσθηση, η οποία σας επιτρέπει να περάσετε από μεγάλα στάδια πολύπλοκης λογικής και συμπέρασμα, λόγω του οποίου υπάρχει ψευδαίσθηση άμεσης αντίληψης του επιθυμητού συμπεράσματος. Αυτό, το συλλογικό ασυνείδητο, είναι η πηγή της εμπειρίας «μιας συνειρμικής γενικευμένης και λογικά αναλυμένης από ορισμένα κέντρα της εγκεφαλικής καθήλωσης στη μακροπρόθεσμη μνήμη κάθε τρέχουσας στιγμής της Ζωής που ένα άτομο μπορεί να θυμάται συνειρμικά»* (Oris « Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους»).

Η λογική του Jung και των οπαδών της σχολής του οδηγεί στην ιδέα ότι εάν το μεγαλύτερο μέρος της ροής πληροφοριών που λαμβάνει ένα άτομο δεν βρίσκεται στις δομές της μνήμης του σε ενεργό τρόπο, τότε σε περίπτωση ενεργοποίησης μπορεί να θεωρηθεί ως ένα διαισθητικό μήνυμα. Επιπλέον, οι πληροφορίες που λαμβάνονται και, όπως λέγαμε, ασυνείδητες στην πρώιμη παιδική ηλικία, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη ρύθμιση της συμπεριφοράς μιας ήδη εδραιωμένης προσωπικότητας, σταθερά εδραιωμένης στα βάθη της ψυχής ως ασυνείδητης. Μια τέτοια πηγή διαισθητικής γνώσης ονομάζεται από τους ψυχολόγους ο όρος "κρυπτογραφία" - προσωρινά ασυνείδητη γνώση που λαμβάνεται από την άμεση αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον αντικειμενικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένης όλης της προηγούμενης εμπειρίας του θέματος, αλλά δεν έχει χρησιμοποιηθεί από αυτόν πριν.

Με βάση αυτή την προσέγγιση των αιτιών της διαίσθησης, μπορούμε να βγάλουμε ένα άλλο συμπέρασμα για το τι συνιστά το φαινόμενο της διανοητικής διαίσθησης. Πρόκειται για ένα ειδικό είδος άμεσης γνώσης που βασίζεται σε προηγούμενη ασυνείδητη εμπειρία, με τη μεσολάβηση της κοινωνικής πρακτικής της ανθρωπότητας και προκύπτει από μια ξαφνική παράλογη αντίληψη της αλήθειας χωρίς προηγούμενη λογική ανάλυση και στοιχεία που προκύπτουν από αυτήν στο επόμενο στάδιο της επιστημονικής έρευνας.

Από αυτή την άποψη, ας στρέψουμε την προσοχή σας στη συσχέτιση της αισθητηριακής-συναισθηματικής και της λογικής-λογικής στη διαισθητική αντίληψη, προβάλλοντάς την σε νευροφυσιολογικές σφαίρες, και ας θεωρήσουμε μια τέτοια έννοια της σύγχρονης ιατρικής ως πρόβλεψη (πρόβλεψη μιας έμφυτης ιδέας, προ-πειραματική αναπαράσταση) χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της αναλογίας της δραστηριότητας του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Διαχωρίζοντας τις λειτουργίες του δεξιού ημισφαιρίου ως θεμελιώδη αρχή της διαισθητικής αντίληψης και του αριστερού ημισφαιρίου ως το νευροφυσιολογικό υπόστρωμα της λογικής και «τοποθετώντας» τη διαίσθηση αποκλειστικά στην επίφυση, οι γιατροί είναι οι εκπρόσωποι του ακραίου βαθμού διαλεκτικός υλισμόςμερικές φορές πηγαίνουν πολύ μακριά.

Ταυτόχρονα, ξεχνιέται ότι ο σημαντικότερος οπαδός της θεωρίας του διαλεκτικού υλισμού, ο V.I. Λένιν - έγραψε κάποτε ότι η διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης, ένα από τα στοιχεία της οποίας είναι η διαίσθηση, πηγαίνει από τη ζωντανή ενατένιση στην αφηρημένη σκέψη και από αυτήν στην πράξη. Ο R. Sperry, καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια (ΗΠΑ), ο οποίος έλαβε το βραβείο Νόμπελ για την έρευνα σχετικά με τη διαημισφαιρική ασυμμετρία στα τέλη του περασμένου αιώνα, δείχνει ξεκάθαρα ότι η ίδια η διαίσθηση, ως αποτέλεσμα της εργασίας του δεξιού ημισφαιρίου , συνδέεται συχνά με πληροφορίες που αναλύονται από το αριστερό ημισφαίριο. Είναι ο συνδυασμός μιας αισθησιακής και λογικής, οπτικής εικόνας και επιστημονικής αφαίρεσης που είναι απαραίτητη προϋπόθεση λόγω της οποίας πολλές φορές γίνονται σημαντικές ανακαλύψεις με βάση ένα σκεπτικό πείραμα. Για να διατηρηθεί αυτή η διαδικασία στην αυτοσυνείδηση, είναι απαραίτητο, όπως έχουμε ήδη γράψει, να συγχρονίσουμε τη δραστηριότητα και των δύο ημισφαιρίων του ανθρώπινου εγκεφάλου.

Σημαντικό ρόλο σε αυτό, όπως φαίνεται από τις μελέτες ενός από τους κλασικούς της σοβιετικής γενετικής, του καθηγητή V.P. Ο Efroimson, του οποίου τα σχετικά περίεργα αποτελέσματα δημοσιεύθηκαν από τον ίδιο στο έργο του "Genetics and Genius", μπορεί να παίξει την ανάπτυξη ανδρογόνων (στεροειδών ορμονών), συνοδευόμενη από αυξημένο επίπεδο κατεχολαμινών - φυσιολογικά δραστικές ουσίες που δρουν ως χημικοί μεσολαβητές (μεσολαβητές) μεσοκυτταρικές αλληλεπιδράσεις, συμπεριλαμβανομένου του αριθμού στον εγκέφαλο. Τέτοιες μεταλλακτικές αλλαγές σε γενετικό επίπεδο, σύμφωνα με τον Efriimson, έχουν μεγάλης σημασίαςστην ενεργοποίηση των διαδικασιών προσμονής. Έτσι, κατέστη δυνατό να μιλήσουμε για κάποιο ορμονικό «ντόπινγκ» χαρακτηριστικό προσωπικοτήτων με προδιάθεση για ιδιοφυΐα (αρκεί να θυμηθούμε, για παράδειγμα, το ιατρικό ιστορικό τέτοιων διάσημων ανθρώπων όπως ο Άντερσεν, ο Παγκανίνι, ο Λίνκολν, ο Ντε Γκωλ).

Οι ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς τους, που συχνά ξεπερνούν τα όρια της κοινωνικά αποδεκτής συμπεριφοράς, έχουν γίνει ένας από τους λόγους για τους οποίους οι γιατροί παρακολουθούν στενά τις διαισθητικές, που είναι όλες λαμπρές προσωπικότητες. Τι μπορεί να χρησιμεύσει ως ώθηση για τέτοιους ανθρώπους να αποσυσκευάσουν πληροφορίες από το συλλογικό ασυνείδητο (με την ερμηνεία του Oris), το οποίο, όπως φαίνεται, δεν ανήκει σε έναν συγκεκριμένο «χώρο» της αυτοσυνείδησής μας; Εκπρόσωποι της κλασικής ιατρικής προσπάθησαν και προσπαθούν να δώσουν την απάντησή τους σε αυτό το ερώτημα με ποικίλη επιτυχία. Έχουμε ήδη αναφέρει τη δυσφορία, η οποία συνήθως εκδηλώνεται ως γενικά αναγνωρισμένες ψυχοσωματικές ασθένειες και φοβίες, σε σχέση με τις διαισθητικές ικανότητες των δημιουργικών ατόμων. Ακόμη και μια τέτοια επιστημονική έννοια όπως η ευρωπαθολογία έχει εισαχθεί - μια παθολογία που συνδέεται με τη δημιουργικότητα. Ως παράδειγμα, ειδικότερα, μπορούμε να αναφέρουμε τα παραισθησιογόνα συμπτώματα που συνόδευαν το έργο του Σωκράτη, του Αριστοτέλη, του Απουλείου, του Κικέρωνα, του Πλάτωνα (ο ίδιος ο τελευταίος θεωρούσε το ταλέντο και τη διαίσθηση «ανοησίες που χαρίστηκαν από τους θεούς»), τελειώνοντας με την επιληψία του Ντοστογιέφσκι, τον Γκόγκολ. η μανιοκαταθλιπτική ψύχωση (από ό,τι και οι δύο δεν αναμένει μπορεί να θεωρηθεί η ταφοφοβία του - ο φόβος να θαφτεί ζωντανός;) και η κυκλική σχιζοφρένεια του Βαν Γκογκ.

Ανεξάρτητα από τη βαρύτητα των ψυχικών διαταραχών, όπως ερμηνεύονται στην ιατρική (συμπεριλαμβανομένης της σχιζοφρένειας, της επιληψίας, του αυτισμού), στη συμπεριφορά των διαισθητικών - προνοητικών ατόμων - ίχνος κυκλοθυμίας (ξαφνικές σκαμπανεβάσματα στη νοητική δραστηριότητα). Αντανακλά μια ανισορροπία στη δυναμική του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου: «Τα άτομα με κυρίαρχη λειτουργία ενός από τα ημισφαίρια (δημιουργικά άτομα, επιστήμονες) συνήθως διαφέρουν από τα υπόλοιπα στην τάση τους να είναι κατηγορηματικοί, να αρνούνται όλα όσα δεν κάνουν καταλαβαίνω, απορρίπτω τις απόψεις των άλλων. Χαρακτηρίζονται επίσης από συνεχείς έντονες διακυμάνσεις μεταξύ της κυρίαρχης δραστηριότητας και των δύο ημισφαιρίων "* (Oris "Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους").

Εξωτερικά ανιχνεύσιμοι λόγοι για την εμφάνιση της διαίσθησης στο πλαίσιο της δυσφορίας, που εκδηλώνεται με τη μορφή διέγερσης του φλοιού (κλείσιμο νευρωνο-συναπτικών συνδέσεων μετά την αρχική τους αναστολή), οι γιατροί θεωρούν τέτοια συχνά φυσιολογικά σενάρια ως σοβαρά σωματικά ή ψυχική ασθένεια, σοβαρός τραυματισμός, ακρωτηριασμός, συμμετοχή σε εχθροπραξίες ή φυσικές καταστροφές, ηλεκτροπληξία, λήψη ψυχοδιεγερτικών, συμπεριλαμβανομένου του αλκοόλ, και άλλα. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η στιγμή της υπό όρους non-dullerrt (όχι συνεπής και σταδιακής, αλλά σχετικά γρήγορης σε σχέση με την ποιότητα της τρέχουσας διαμόρφωσης, από την άποψη της Iissiidiology) επαναεστίασης.

Ενδεικτικά παραδείγματα τέτοιων επαναεστιάσεων στην πραγματικότητά μας είναι οι γνωστές περιπτώσεις του Nikola Tesla (μεταφορά ιογενών λοιμώξεων), του Vanga (εγκεφαλικός τραυματισμός και επακόλουθη τύφλωση) και όχι πολύ γνωστές, αλλά εξίσου ζωντανές εκδηλώσεις διαίσθησης με τα αποτελέσματα ορισμένων καταστάσεις αγωνίας μεταξύ των ίδιων των γιατρών και των βιολόγων. Λοιπόν, Ι.Ι. Ο Mechnikov εντυπωσιάστηκε από την ιδέα να θεωρήσει την προηγουμένως θεωρούμενη αταβιστική λειτουργία των περιπλανώμενων κυττάρων του σώματος (λευκοκύτταρα) ως χρήσιμη (προστατευτική), αντικαθιστώντας το προηγούμενο απαισιόδοξο δόγμα του για τη δυσαρμονία της ανθρώπινης φύσης με μια νέα εξελικτική θεωρία της φαγοκυττάρωσης. Αυτό συνέβη ως αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας κατάθλιψης (η οποία αντικαταστάθηκε από μια ακατανίκητη δίψα για ζωή) στη διαδικασία ανάρρωσης από τον τύφο, που εμβολιάστηκε από τον ίδιο με σκοπό την αυτοκτονία και ένα επιστημονικό πείραμα ταυτόχρονα, και αφού βίωσε ψυχικά τον θάνατο του μεγαλύτερου αδελφού του ως αποτέλεσμα πυώδους λοίμωξης.

Και ένας νεαρός Ούγγρος μαιευτήρας (μελλοντικός καθηγητής και ένας από τους ιδρυτές των αντισηπτικών) I.F. Ο Semmelweis έκανε μια επαναστατική ανακάλυψη που χρησίμευσε στην ανάπτυξη της θεωρίας της παθογένειας των μικροβίων, έχοντας βιώσει σοβαρή αγωνία από το θάνατο ενός φίλου, καθηγητή ιατροδικαστικής, ο οποίος πέθανε αφού μολύνθηκε κατά τη διάρκεια της αυτοψίας μιας γυναίκας που πέθανε από επιλόχειο πυρετό. Η ιδέα ότι ο θάνατος πολλών εκατοντάδων γυναικών από αυτή την ασθένεια, που τότε θεωρούνταν ο κανόνας, και ο θάνατος ενός φίλου έχουν την ίδια αιτία - το ptomaine στα χέρια ενός γιατρού, διαμορφώθηκε για τον Semmelweis σε μια αποφασιστική επιθυμία να σώσει. άνθρωποι από γελοία ταλαιπωρία και εξακολουθούν να ξεκινούν λόγω της επίμονης αντίστασης των συγχρόνων του, γιατρών, ανέβαλε ένα πείραμα έντεκα ετών σχετικά με τη χρήση απολυμαντικού διαλύματος (χλωριούχο νερό) στα νοσοκομεία.

Τέτοιο δημιουργικό θάρρος οφείλεται, σύμφωνα με τα συμπεράσματα της Ισισιδιολογίας, σε μια διαισθητική επιθυμία να «μετρήσουμε», να λάβουμε - με τη μορφή μιας εμπειρίας που λείπει («μέλλον») - πληροφορίες από εκείνες τις αμέτρητες παραλλαγές του «εαυτού τους» που είμαστε αναίσθητοι. του (στην Ισισιδιολογία - «προσωπικές» ερμηνείες), ότι ζουν τη ζωή τους σε λεγόμενα παράλληλα σενάρια και, όπως λένε, «βιώνουν» όλες τις συνέπειες των επιλογών που κάναμε και δεν κάναμε. Η ικανότητα να απορρίπτετε τις συνήθεις ιδέες για κάτι και να αποκτάτε νέες αντίθετα - ως αναλογισμός, ανεξήγητη εικασία, μυστικιστική διορατικότητα ή προνοητικότητα - είναι η βάση κάθε ιδιοφυΐας, οποιασδήποτε ανακάλυψης. Και οι τρόποι απόκτησης τέτοιων πληροφοριών μπορεί να είναι, ανάλογα με την κατάσταση της Διαμόρφωσης της Αυτοσυνείδησής μας, διαφορετικοί.

Γι' αυτό στην ιατρική, οι διασχιστικές, δηλαδή αλλάζουν την αντίληψη του εξωτερικού κόσμου και οδηγούν σε παραβίαση του φυσιολογικού, όπως συνήθως πιστεύεται, του έργου της συνείδησης, καταστάσεις που ενεργοποιούν την προσμονή, περιλαμβάνουν τόσο τον διαλογισμό όσο και τον υπνοβασμό (σε διάφορα στάδια της εκδήλωσής του), που εκφράζεται στην ανάγνωση πληροφοριών σε ένα όνειρο. Φυσικά, ο πρωταθλητής αναφοράς με αυτή την έννοια είναι ο D.I. Ο Mendeleev με τον περιοδικό πίνακα των χημικών στοιχείων του, αλλά υπάρχουν και άλλα: ο F. Banting, ο οποίος ανακάλυψε την ινσουλίνη σε ένα όνειρο. O. Levy, που είδε σε όνειρο τον μηχανισμό της χημικής μετάδοσης των νευρικών ερεθισμάτων, και άλλοι.

Σε ένα από τα βιβλία του Oris (ο κύκλος «Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους») τονίζεται ότι σε κατάσταση βαθιάς χαλάρωσης (δέλτα-ρυθμός εγκεφαλικής δραστηριότητας) μπορούμε συνειδητά να επηρεάσουμε τον εαυτό μας και να αποφασίσουμε ποιο από τα κύρια πρότυπα συμπεριφοράς χρειαζόμαστε προκειμένου να επηρεάσει θετικά την ποιότητα του μέλλοντός μας. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια του επιφανειακού ύπνου ή του διαλογισμού (θήτα-ρυθμός της εγκεφαλικής δραστηριότητας), προκύπτουν ιδιαίτερα ζωντανά οράματα και διαισθητικές εικασίες. Τέτοιες καταστάσεις είναι πανομοιότυπες με εκείνες που στον Βουδισμό Ζεν ονομάζονται «σατόρι». Αποτελούν πηγή δημιουργικών γνώσεων, ως αποτέλεσμα συγχρονισμού της εργασίας του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου.

Γενικά, ο ρόλος των ασυνείδητων συσχετισμών στη διαδικασία εμφάνισης διαισθητικών αποκαλύψεων είναι πολύ σημαντικός. Για όσους προσπαθούν να λύσουν οποιοδήποτε περίπλοκο πρόβλημα, κατάφυτο από τις δικές τους και «ξένες» προκαταλήψεις και προκαταλήψεις, βοηθούν στην αποφυγή της συνήθους λατρείας του ειδώλου οποιουδήποτε, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής, δημιουργικότητας - μια εμπειρική διαδρομή μιας μακράς απαρίθμησης επιλογών , δοκιμές και αναζήτηση «στοιχείων». Άλλωστε, ακολουθώντας αυτόν τον δρόμο (επιστημονική αλαζονεία και δογματισμός) δεν επέτρεψαν, για παράδειγμα, τα μεγαλύτερα ιατρικά μυαλά της Ευρώπης στην προαναφερθείσα περίπτωση με την ανακάλυψη του Semmelweis για δύο αιώνες πριν και περισσότερες από τρεις δεκαετίες μετά (όταν, τελικά, αυτή η ανακάλυψη αναγνωρίστηκε), για να αποφευχθούν οι παράλογοι θάνατοι των γυναικών εκείνη την εποχή.

Αν και φυσικά η συσσωρευμένη επαγγελματική (αλλά και ζωής) εμπειρία -στην ανάλογη «απόδοση»- αποτελεί προϋπόθεση για κάθε διαίσθηση. Ένας σκακιστής επιπέδου πρωταθλητή, για παράδειγμα (σύμφωνα με το Ινστιτούτο Τεχνολογίας Carnegie), έχει περίπου 50.000 συνδυασμούς σκακιού με επόμενες κινήσεις που κρατά στο κεφάλι του, ενώ ένας σκακιστής κατηγορίας «Α» έχει μόνο 2.000 τέτοιες επιλογές. η αντίστροφη σχέση μπορεί να λειτουργήσει : η περιορισμένη εμπειρία (ευκαιρίες για σύγκριση) οδηγεί στην ίδια την απαρίθμηση, την εικασία των επιλογών που περιγράψαμε παραπάνω, αλλά όχι σε διαισθητικές εικασίες. Όλοι γνωρίζουν ότι ένας καλός, έμπειρος γιατρός κάνει μια διάγνωση περισσότερο διαισθητικά παρά ως αποτέλεσμα προβληματισμού. Και ο ρόλος του εγκεφάλου (η ορθολογική του δραστηριότητα) σε μια τέτοια εργασία είναι σαφώς υπερβολικός!

Ακριβώς 20 χρόνια μετά την ανακάλυψη του Semmelweis, για παράδειγμα, ο Louis Pasteur ανακάλυψε ωστόσο την κύρια λειτουργία των μικροβίων (στην «ανθρώπινη» μας πραγματικότητα) ως αιτιολογικών παραγόντων πολλών ασθενειών. Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι ότι αυτή και μια σειρά από άλλες αξιοσημείωτες ανακαλύψεις έγιναν από αυτόν τον έξυπνο μικροβιολόγο τα επόμενα τριάντα χρόνια αφού το δεξί μισό του εγκεφάλου του ουσιαστικά έπαψε να λειτουργεί λόγω αιμορραγίας (λόγω της σχεδόν πλήρους καταστροφής που βρέθηκε κατά τη διάρκεια μιας μετα- νεκροψία νεκροτομής). Έχοντας ζήσει μέχρι την ηλικία των 74 ετών, όπως σημειώνουν οι βιογράφοι, ακόμη και μετά την ασθένειά του διακρινόταν από κέφι και επιστημονικό θράσος, συνήθως σύμφυτο στους νέους. Ας πάρουμε το θάρρος να «ποντάρουμε» σε αυτό το θέμα: αφημένος με τον αριστερό αναλυτικό ημιεγκέφαλο στο κεφάλι του, ο Παστέρ μπόρεσε να «παστερίσει» τα πάντα και να εμβολιάσει τους πάντες.

Γενικά, η συσσώρευση μόνο ορισμένης εμπειρίας χωρίς διαισθητική επιθυμία να δει πίσω της κάτι πιο ολοκληρωμένο και σημαντικό (εσωτερικό νόημα, λόγος), πάθος για τη συνηθισμένη διαδικασία της έρευνας χωρίς να διαχέονται ακούραστες σπίθες θράσους, θάρρους και φαινομενικά αβάσιμες υποθέσεις. επιβραδύνει την επιστημονική πρόοδο. Έτσι, η μεγαλύτερη ανακάλυψη του 20ου αιώνα - η δίκλωνη δομή του DNA και ο ρόλος του στη μετάδοση κληρονομικών πληροφοριών - θα μπορούσε να γίνει (στα χωροχρονικά μας Συνεχή) λίγους μήνες αργότερα. Ή δεν θα είχε συμβεί καθόλου αν οι συνάδελφοι της βιοφυσικής Ρόζαλιντ Φράνκλιν στο Κέμπριτζ, Τζέιμς Γουάτσον και Φράνσις Κρικ, χρησιμοποιώντας μια σειρά από τα υψηλότερης ποιότητας ακτινοσκοπικά δεδομένα που συνέλεξε, δεν θα τολμούσαν να υποβάλουν μια εντελώς νέα ιδέα για τη δομή του DNA εκείνη την εποχή (παρά το γεγονός ότι η ίδια η Rosalind απλά δεν έσπευσε σε διαισθητικά συμπεράσματα, παρασυρόμενη από τον πειραματικό έλεγχο της έρευνας).

Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, ίσως συμφωνούμε με τον ιδρυτή του δόγματος του άγχους, Hans Selye, ο οποίος κατέληξε στο εξής συμπέρασμα στο έργο του «From Dream to Discovery»: «αφού η διαισθητική νοητική δραστηριότητα μπορεί να προχωρήσει μόνο χωρίς συμμετοχή του συνειδητού ελέγχου, τότε μια πραγματικά επιστημονική ανάλυση διαίσθηση είναι αδύνατη. Ναι, και στην ιατρική, όπως μπορείτε να δείτε, ενώ υπάρχει σαφής σύγχυση στην προσέγγιση του ζητήματος της προέλευσης της διαίσθησης. Η μία ομάδα περιλαμβάνει άτομα με έντονα ψυχιατρικά συμπτώματα. άτομα με λαμπρές ικανότητες σε οποιονδήποτε στενά επαγγελματικό τομέα. άτομα που δεν είναι λιγότερο προικισμένα, αλλά με κυκλοθεματικές (αν και όχι κυρίαρχες) αποκλίσεις. καθώς και εκείνοι που είναι σε θέση, μέσω υπερβατικών καταστάσεων, να φτάσουν στα επίπεδα υψηλότερης ποιότητας - υψηλότερης - Διαίσθησης στην Αυτοσυνείδησή τους και να μεταδώσουν επαρκώς τις πληροφορίες που λαμβάνουν σε βαθιά ουσιαστικά λογικά συμπεράσματα.

Στην ιατρική πράξη, σε τέτοιες περιπτώσεις, μελετώνται είτε οι συνέπειες είτε ο πρόδρομος. ειδική κατάστασηψυχή, η οποία ερμηνεύεται ως προσμονή, επομένως, οποιεσδήποτε άκαμπτες αιτιολογικές συνδέσεις με την ψυχολογική, βιοχημική, ανατομική, νευροφυσιολογική και επίσης κληρονομική προϋπόθεση της διαίσθησης χωριστά δεν είναι συνεπείς. Αλλά γενικά, μπορούν να ερμηνευθούν ως τα πρώτα βήματα ενός ατόμου σε μια τάση προς μια συνειδητή διεύρυνση της Αυτοσυνείδησης και μια φυσική έξοδο στα επίπεδα της πραγματικά διαισθητικής αντίληψης.

Το συμπέρασμά μας: οποιαδήποτε προσπάθεια γενικά αποδεκτής ταξινόμησης της διαδικασίας εμφάνισης της διαίσθησης λαμβάνει χώρα, από την άποψη της φυσιολογίας (βιόμορφη), χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ποιότητα αυτών των Επιπέδων Αυτοσυνείδησης, από τα οποία βρίσκεται η Πληροφορία "ανάγνωση". Συνήθως αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση των σταδίων αυξημένης δραστηριότητας ενός από τα δύο ημισφαίρια του ανθρώπινου εγκεφάλου σε μια συγκεκριμένη περίοδο της ζωής του. Μια τέτοια δραστηριότητα εκδηλώνεται είτε με τη μορφή αισθησιακής ή διανοητικής υπερδεκτικότητας (διανοητική, μυστικιστική, δημιουργική διαίσθηση), είτε (στην πραγματικότητα, «και» με την έννοια του ταυτόχρονου και αδιαχώριστου της διαδικασίας) με τη μορφή της δραστηριότητας μιας συγκεκριμένης γονιδιακής περιοχής του DNA ενός συγκεκριμένου χρωμοσώματος (ή χρωμοσωμάτων ομάδας), το οποίο σε μοριακό (βιοχημικό) επίπεδο είναι συνέπεια κάποιου είδους δυναμικής πρωτομορφών (διάφορα υποείδη επαγγελματικής, επιστημονικής διαίσθησης κ.λπ.). Σημειωτέον ότι κάθε δραστηριότητα που δεν έχει ξεκάθαρα σημάδιαη σύνθεση του υψηλού διανοητικού Αλτρουισμού με την εξαιρετικά ευαίσθητη Νοημοσύνη, απαραίτητη προϋπόθεση για την αληθινά Ανθρώπινη δραστηριότητα, ερμηνεύεται στην Ισισιδιολογία ως «μη ανθρώπινη», δηλαδή πρωτομορφή.

Ας ολοκληρώσουμε τη σύντομη ανασκόπηση των υπαρχουσών απόψεων σχετικά με τα αίτια της προέλευσης-εμφάνισης της διαίσθησης (προσμονή) με τον ακόλουθο ορισμό: «Η διαίσθηση είναι ένα ψυχο-νοητικό φαινόμενο που εκδηλώνεται στη συνείδηση ​​ενός ατόμου ως συνέπεια:

Η εμφάνιση ενός σταθερού υποκειμενικά σημαντικού ενδιαφέροντος.

Συγκεκριμένη και υποκειμενικά σημαντική εξειδίκευση του στόχου.

Κίνητρο, και στην πραγματικότητα - η σύνθεση των δύο πρώτων διατάξεων.

Ανάπτυξη μιας κρίσιμης μάζας εμπειρικής εμπειρίας ή, ως επιλογή, χρήση της ασυνείδητης εμπειρίας άλλων σεναρίων (μέσω συσχετισμών, συνήθως ασυνείδητων).

Δυσφορία («επαναπροβάλλοντας» την Εστίαση της Αυτοσυνείδησης σε μια ποιοτικά «μακριά» από την «πρώην» Διαμόρφωση — μη θλιβερή επαναεστίαση).

«επιστροφή» στις ομάδες Μορφής και σεναρίου, κοντά σε συχνότητα στην «αρχική» στιγμή της επαναεστίασης (πραγμάτωση και πρακτική εφαρμογή της διαισθητικής ανακάλυψης), καθώς και πολλά, πολλά άλλα πράγματα που μας περιμένουν ακόμα ως νέες μελλοντικές ανακαλύψεις.

assonullcmmiirs,
πόρτες πόλης,
Uyslylluimms

Διαισθητική γνώση.Δεδομένου ότι όλη μας η γνώση, όπως είπα, συνίσταται στον στοχασμό από το μυαλό των ίδιων του ιδεών, μια ενατένιση που είναι η μεγαλύτερη σαφήνεια και η μεγαλύτερη βεβαιότητα που είναι δυνατή για εμάς στις ικανότητές μας και στον τρόπο γνώσης μας, θα δεν κάνετε καλά να εξετάσετε εν συντομία τους βαθμούς της προφανότητάς του. Οι διαφορές στη σαφήνεια της γνώσης μας, κατά τη γνώμη μου, εξαρτώνται από τους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους το μυαλό αντιλαμβάνεται τη συμμόρφωση ή την ασυνέπεια των ιδεών του. Αν αναλογιστούμε πώς σκεφτόμαστε, θα διαπιστώσουμε ότι μερικές φορές το μυαλό αντιλαμβάνεται τη συμφωνία ή τη διαφωνία δύο ιδεών απευθείας μέσω του εαυτού τους, χωρίς την παρέμβαση άλλων ιδεών. αυτό, νομίζω, μπορεί να ονομαστεί διαισθητική γνώση.Γιατί ο νους δεν χρειάζεται να αποδείξει ή να μελετήσει, αντιλαμβάνεται την αλήθεια, όπως το μάτι αντιλαμβάνεται το φως: μόνο λόγω του γεγονότος ότι κατευθύνεται σε αυτό. Έτσι το αντιλαμβάνεται ο νους άσπροδεν τρώνε μαύρος,τι ένας κύκλοςδεν τρώνε τρίγωνο,τι τρίαπερισσότερο δύοκαι ίσοι μόνοςένα θετικό δύο.Τέτοιες αλήθειες το μυαλό αντιλαμβάνεται με την πρώτη ματιά και στις δύο ιδέες μαζί μόνο με τη διαίσθηση, χωρίς τη βοήθεια άλλων ιδεών. και αυτού του είδους η γνώση είναι ό,τι πιο ξεκάθαρο και σίγουρο είναι ικανός ένας αδύναμος άνθρωπος. Αυτό το μέρος της γνώσης δεν μπορεί να αγνοηθεί: όπως το λαμπερό φως του ήλιου, κάνει κάποιον να αντιληφθεί αμέσως τον εαυτό του, μόλις το μυαλό κατευθύνει το βλέμμα του προς αυτή την κατεύθυνση. Δεν αφήνει περιθώρια για δισταγμούς, αμφιβολίες ή μελέτη: το μυαλό γεμίζει αμέσως με το καθαρό φως του. Από τέτοια διαίσθησηεξαρτώνται πλήρως από τη βεβαιότητα και την απόδειξη όλης της γνώσης μας. μια τέτοια βεβαιότητα ο καθένας αναγνωρίζει ως τόσο σημαντική που δεν μπορεί να φανταστεί -και επομένως δεν απαιτεί- μια μεγαλύτερη, γιατί ένα άτομο δεν μπορεί να φανταστεί ότι είναι σε θέση να παραδεχτεί μια μεγαλύτερη βεβαιότητα από τη γνώση ότι μια δεδομένη ιδέα στο μυαλό του είναι τέτοια το αντιλαμβάνεται και ότι οι δύο ιδέες στις οποίες παρατηρεί διαφορά είναι διαφορετικές και όχι εντελώς ταυτόσημες. Αυτός που απαιτεί μεγαλύτερη βεβαιότητα από αυτή δεν ξέρει ο ίδιος τι απαιτεί, και δείχνει μόνο ότι θέλει να είναι σκεπτικιστής, χωρίς να μπορεί να το κάνει. Η αξιοπιστία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτό διαίσθησηώστε στον επόμενο βαθμό η γνώση,που ονομάζω γνώση εκδηλωτικόςαυτή η διαίσθηση είναι απαραίτητη για όλες τις συνδέσεις των διαμεσολαβητικών ιδεών, χωρίς τις οποίες δεν μπορούμε να φτάσουμε στη γνώση και τη βεβαιότητα.

αποδεικτική γνώση.Ο επόμενος βαθμός γνώσης είναι αυτός όπου ο νους αντιλαμβάνεται τη συμφωνία ή τη διαφωνία των ιδεών, αλλά όχι άμεσα. Παρόλο που υπάρχει κάποια γνώση όπου ο νους αντιλαμβάνεται τη συμφωνία ή τη διαφωνία των ιδεών του, εντούτοις ο νους δεν παρατηρεί πάντα τη συμφωνία ή τη διαφωνία των ιδεών μεταξύ τους, ακόμα και εκεί που μπορεί να βρεθεί. σε αυτή την περίπτωση ο νους παραμένει σε άγνοια και ως επί το πλείστον δεν υπερβαίνει τις πιθανές εικασίες. Η αντιστοιχία ή η μη αντιστοιχία δύο ιδεών δεν μπορεί πάντα να γίνει αμέσως αντιληπτή από το μυαλό, για το λόγο ότι αυτές οι ιδέες, η αντιστοιχία ή η μη αντιστοιχία των οποίων αμφισβητείται, δεν μπορούν να συνδεθούν από το μυαλό με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκάλυψε. Στην περίπτωση που το μυαλό δεν μπορεί να συνδέσει τις ιδέες του με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιληφθεί τη συμφωνία ή τη διαφωνία τους μέσω της άμεσης σύγκρισης και, ας πούμε, σύγκρισης ή εφαρμογής μεταξύ τους, προσπαθεί να βρει την επιθυμητή συμφωνία ή ασυνέπεια μέσω του μέσου. άλλων ιδεών (μία ή περισσότερες , ανάλογα με τις ανάγκες)· έτσι λέμε αιτιολογία.Έτσι, αν ο νους θέλει να μάθει αν οι τρεις γωνίες ενός τριγώνου και οι δύο ορθές γωνίες αντιστοιχούν ή δεν αντιστοιχούν σε μέγεθος, δεν μπορεί να το κάνει με άμεση ενατένιση και σύγκριση τους, γιατί δεν μπορεί κανείς να πάρει τρεις γωνίες τριγώνου ταυτόχρονα. και συγκρίνετε τα με οποιαδήποτε μία ή δύο γωνίες. Έτσι ο νους δεν έχει άμεση, διαισθητική γνώση αυτού. Σε αυτή την περίπτωση, το μυαλό ψάχνει να βρει κάποιες άλλες γωνίες που θα ήταν ίσες με τις τρεις γωνίες του τριγώνου. και βρίσκοντας ότι αυτές οι γωνίες είναι ίσες με δύο ορθές γωνίες, καταλαβαίνει ότι οι γωνίες ενός τριγώνου είναι ίσες με δύο ορθές γωνίες.

[Επίδειξη της γνώσης]εξαρτάται από τα στοιχεία.Τέτοιες ενδιάμεσες ιδέες, που χρησιμεύουν για να εδραιωθεί η αντιστοιχία δύο άλλων ιδεών, ονομάζονται επιχειρήματα.Και όταν η αντιστοιχία ή η μη αντιστοιχία γίνεται καθαρά και προφανώς αντιληπτή με αυτόν τον τρόπο, ονομάζονται απόδειξηγιατί ταίριασμα απεικονίζεταιμυαλό και το μυαλό τον κάνει να βλέπει. Η ταχύτητα με την οποία το μυαλό βρίσκει τέτοιες διαμεσολαβητικές ιδέες, οι οποίες υποτίθεται ότι δείχνουν τη συμφωνία ή την ασυνέπεια άλλων ιδεών, και τις εφαρμόζει σωστά, πρέπει να υποθέσει κανείς ότι αποτελεί αυτό που λέγεται οξύτητα.

Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο.Παρόλο τέτοια γνώση μέσα από μεσολαβητικά επιχειρήματα,αξιόπιστο, αλλά το προφανές του είναι απολύτως όχι τόσο ξεκάθαροκαι φωτεινό πωςστη γνώση ενστικτώδης,και η συγκατάθεση δίνεται όχι τόσο σύντομα. Αλήθεια, στο τέλος το μυαλό απόδειξηαντιλαμβάνεται την αντιστοιχία ή την ασυνέπεια των ιδεών που εξετάζει, αλλά όχι χωρίς δυσκολία και προσοχή: για να βρει αυτή την αντιστοιχία, δεν αρκεί μια φευγαλέα ματιά. για να το αποκαλύψει απαιτεί συνεχή επιμέλεια και αναζήτηση. Πρέπει κανείς να προχωρήσει βήμα-βήμα, σταδιακά, προτού ο νους καταλήξει έτσι στη βεβαιότητα και στην αντίληψη της συμμόρφωσης ή της ασυνέπειας μεταξύ δύο ιδεών, που χρειάζεται επιχείρημα και συλλογισμό για να το δείξει.

[Και] όχι χωρίς προηγούμενη αμφιβολία.Υπάρχουν επίσης μια άλλη διαφορά μεταξύ διαισθητικής και αποδεικτικής γνώσης.Αν και με το τελευταίο εξαλείφεται κάθε αμφιβολία, αφού γίνει αντιληπτή η αντιστοιχία ή η ασυνέπεια με τη βοήθεια διαμεσολαβητικών ιδεών, ωστόσο, πριν από την απόδειξη, υπήρχε αμφιβολία. Στη διαισθητική γνώση, αυτό δεν μπορεί να συμβεί σε ένα μυαλό που διατηρεί την ικανότητά του να αντιλαμβάνεται ξεχωριστές ιδέες, όπως το μάτι (που μπορεί ξεκάθαρα να διακρίνει μεταξύ λευκού και μαύρου) δεν μπορεί να αμφιβάλλει αν αυτό το μελάνι και αυτό το χαρτί έχουν το ίδιο χρώμα. Αν το μάτι βλέπει καθόλου, με την πρώτη ματιά, χωρίς δισταγμό, θα αντιληφθεί ότι οι λέξεις που τυπώνονται σε αυτό το χαρτί διαφέρουν ως προς το χρώμα από το χαρτί. Με τον ίδιο τρόπο, ο νους, αν είναι καθόλου ικανός για διακριτή αντίληψη, θα αντιληφθεί τη συμφωνία ή τη διαφωνία των ιδεών που δίνουν διαισθητική γνώση. Αν τα μάτια έχαναν τη δυνατότητα όρασης και ο νους τη δυνατότητα αντίληψης, μάταια θα αναζητούσαμε στα μάτια την οξύτητα της όρασης και στο μυαλό τη διαύγεια της αντίληψης.

Δεν είναι τόσο ξεκάθαρο.Είναι αλήθεια ότι η αντίληψη που ελήφθη από απόδειξη,επίσης πολύ σαφής? αλλά συχνά είναι πολύ κατώτερο ως προς τη φωτεινότητα των αποδεικτικών στοιχείων και στην πληρότητα της βεβαιότητας που συνοδεύουν πάντα αυτό που αποκαλώ ενστικτώδης.Είναι σαν ένα πρόσωπο του οποίου η εικόνα αντανακλάται από πολλούς καθρέφτες από τον έναν καθρέφτη στον άλλο. όσο ο προβληματισμός διατηρεί την ομοιότητα και την αντιστοιχία του με το θέμα, δίνει γνώση. Αλλά με κάθε διαδοχική αντανάκλαση, η τέλεια καθαρότητα και ευκρίνεια της αρχικής εικόνας μειώνεται, μέχρι που τελικά, μετά από πολλές αντανακλάσεις, γίνεται πολύ αμυδρή και παύει να είναι αναγνωρίσιμη με την πρώτη ματιά, ειδικά σε αδύναμα μάτια. Έτσι συμβαίνει με τη γνώση που αποκτήθηκε μετά από μια μακρά αλυσίδα επιχειρημάτων.

Κάθε βήμα πρέπει να είναι διαισθητικό. Σε κάθε βήμα που κάνει ο νους στο δρόμο της επίδειξης γνώσης, υπάρχει η διαισθητική γνώση.την αντιστοιχία ή την ασυνέπεια που αναζητά ο νους με την πλησιέστερη μεσολαβητική ιδέα, την οποία χρησιμοποιεί ως επιχείρημα. Διαφορετικά, θα εξακολουθούσε να απαιτείται επιχείρημα, γιατί χωρίς την αντίληψη μιας τέτοιας αντιστοιχίας ή ασυνέπειας, δεν υπάρχει γνώση. Εάν η αντιστοιχία γίνεται αντιληπτή από μόνη της, τότε αυτή είναι διαισθητική γνώση. αν δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό από μόνο του, τότε κάποια ενδιάμεση ιδέα είναι απαραίτητη για να την αποκαλύψει ως γενικό μέτρο. Από αυτό είναι σαφές ότι κάθε βήμα στη διεξαγωγή μιας απόδειξης που οδηγεί στη γνώση έχει διαισθητική βεβαιότητα. και όταν το τελευταίο γίνεται αντιληπτό από το μυαλό, χρειάζεται μόνο να το θυμόμαστε για να κάνουμε προφανή και βέβαιη την αντιστοιχία ή την ασυνέπεια των ιδεών που ερευνούμε. Ετσι ώστε αποδεικνύωοτιδήποτε, είναι απαραίτητο να αντιληφθούμε την άμεση αντιστοιχία των ενδιάμεσων ιδεών, με τη βοήθεια των οποίων βρίσκουν την αντιστοιχία ή την ασυνέπεια των δύο ιδεών που εξετάζονται (εκ των οποίων η μία είναι πάντα η πρώτη και η άλλη η τελευταία στη σειρά). Αυτή η διαισθητική αντίληψη της αντιστοιχίας ή της μη αντιστοιχίας των διαμεσολαβητικών ιδεών σε κάθε βήμα και κίνηση προς τα εμπρός απόδειξη τουπρέπει να εισαχθεί με ακρίβεια στο μυαλό και το άτομο πρέπει να είναι σίγουρο ότι δεν έχει παραληφθεί ούτε ένας σύνδεσμος. Και δεδομένου ότι, με μακρά απαγωγική συλλογιστική και πολυάριθμα επιχειρήματα, η μνήμη δεν τα διατηρεί πάντα τόσο εύκολα και με ακρίβεια, αποδεικνύεται ότι η αποδεικτική γνώση είναι λιγότερο τέλεια από τη διαισθητική, και οι άνθρωποι συχνά θεωρούν τα ψέματα ως απόδειξη.

Υπάρχει μια γενική εντύπωση ότι ό,τι πιστεύουμε μπορεί να αποδειχθεί ή τουλάχιστον να αποδειχθεί πολύ πιθανό. Πολλοί καταλαβαίνουν ότι μια πεποίθηση που δεν μπορεί να δικαιολογηθεί είναι μια παράλογη πεποίθηση. Ως επί το πλείστον, αυτή η άποψη είναι σωστή. Σχεδόν όλες οι συνήθεις πεποιθήσεις μας προέρχονται ή μπορούν να προέρχονται από άλλες πεποιθήσεις που μπορούν να θεωρηθούν ως βάση τους. Κατά κανόνα, αυτή η βάση είτε ξεχνιέται είτε δεν υλοποιείται ποτέ. Λίγοι από εμάς αναρωτιούνται, για παράδειγμα, ποιος λόγος υπάρχει για να υποθέσουμε ότι το φαγητό που πρόκειται να φάμε δεν θα είναι δηλητήριο. Αλλά ακόμα νιώθουμε, όταν αμφιβάλλουμε, ότι μπορεί να βρεθεί ένας απολύτως επαρκής λόγος για αυτό, ακόμα κι αν δεν μπορούμε να το κάνουμε τώρα. Και μια τέτοια πεποίθηση είναι συνήθως δικαιολογημένη.

Ας φανταστούμε όμως τον επίμονο Σωκράτη, που, μη ικανοποιημένος με κανέναν λόγο που του παρουσιάζουμε, συνεχίζει να απαιτεί λόγο για ίδρυμα. Πρέπει αργά ή γρήγορα, και κατά πάσα πιθανότητα πολύ σύντομα, να φτάσουμε σε μια θέση την οποία δεν μπορούμε πλέον να δικαιολογήσουμε και για την οποία είναι σχεδόν βέβαιο ότι περαιτέρω αιτιολόγηση είναι ακόμη και θεωρητικά αδύνατη. Ξεκινώντας από συνηθισμένες καθημερινές απόψεις, μπορεί να επιστρέψουμε, περνώντας από σημείο σε σημείο, μέχρι να φτάσουμε σε κάποια γενική αρχή ή μια συγκεκριμένη εφαρμογή της, που φαίνεται να είναι προφανώς προφανής και ανίκανη να συναχθεί από οτιδήποτε πιο προφανές. Στα περισσότερα ερωτήματα της καθημερινής ζωής, όπως το ερώτημα εάν το φαγητό μας είναι πιθανό να είναι θρεπτικό και όχι δηλητηριώδες, θα φτάσουμε στην αρχή της επαγωγής, την οποία συζητήσαμε στο κεφάλαιο 6. Αλλά το να πάμε βαθύτερα από αυτήν την αρχή δεν σημαίνει να πάμε πίσω στις απαρχές. Αυτή την αρχή - άλλοτε συνειδητά, άλλοτε ασυνείδητα - χρησιμοποιούμε συνεχώς στο συλλογισμό μας. αλλά δεν υπάρχει συλλογισμός που, ξεκινώντας από μια απλούστερη αυτονόητη αρχή, θα οδηγούσε στην αρχή της επαγωγής ως συμπέρασμα από αυτήν. Το ίδιο ισχύει και για άλλες λογικές αρχές. Η αλήθεια τους είναι προφανής σε εμάς, και τα χρησιμοποιούμε στις αποδείξεις μας, αλλά οι ίδιοι - ή τουλάχιστον μερικά από αυτά - δεν μπορούν να αποδειχθούν.

Ωστόσο, η αυτοπεποίθηση δεν περιορίζεται σε εκείνες τις γενικές αρχές που δεν μπορούν να αποδειχθούν. Εάν παραδεχτούμε έναν ορισμένο αριθμό λογικών αρχών, τότε οι υπόλοιπες μπορούν να συναχθούν από αυτές, αλλά οι προτάσεις που συνάγονται είναι συχνά τόσο προφανείς όσο αυτές που έχουμε παραδεχθεί χωρίς απόδειξη. Επιπλέον, όλη η αριθμητική μπορεί να συναχθεί από τις γενικές αρχές της λογικής*, και όμως μια απλή αριθμητική δήλωση όπως "δύο συν δύο ίσον τέσσερα" είναι τόσο αυτονόητη όσο και οι αρχές της λογικής.

Φαίνεται επίσης, αν και πιο αμφιλεγόμενο, ότι υπάρχουν αυτονόητες ηθικές αρχές, όπως η αρχή: «Πρέπει να αγωνιζόμαστε για το καλό».

Είναι εύκολο να δούμε ότι ειδικές περιπτώσεις γενικών αρχών, μεμονωμένα παραδείγματα που αφορούν συνηθισμένα πράγματα, είναι πιο προφανείς από τις ίδιες τις γενικές αρχές. Ο νόμος της αντίφασης, για παράδειγμα, δηλώνει ότι τίποτα δεν μπορεί ή δεν μπορεί να έχει μια ορισμένη ποιότητα. Αυτός ο νόμος γίνεται προφανής σε εμάς μόλις γίνει κατανοητός από εμάς, αλλά δεν είναι τόσο προφανής όσο ότι ένα δεδομένο τριαντάφυλλο που βλέπουμε δεν μπορεί να είναι και κόκκινο και όχι κόκκινο.

(Φυσικά, είναι πιθανό ένα μέρος του τριαντάφυλλου να είναι κόκκινο και ένα μέρος να μην είναι κόκκινο, ή μπορεί να είναι τόσο ροζ απόχρωση που δεν μπορούμε να αποφασίσουμε αν είναι κόκκινο ή όχι, αλλά στην πρώτη περίπτωση είναι σαφές ότι το Το τριαντάφυλλο στο σύνολό του δεν είναι κόκκινο, και στο δεύτερο, η απάντηση είναι θεωρητικά βέβαιη, αφού έχουμε καθορίσει τον ακριβή ορισμό του "κόκκινου".) Συνήθως, με τη βοήθεια συγκεκριμένων παραδειγμάτων, φτάνουμε στο σημείο ότι είμαστε σε θέση για να δούμε τη γενική αρχή. Και μόνο όσοι είναι συνηθισμένοι να ασχολούνται με αφαιρέσεις μπορούν να κατανοήσουν άμεσα τη γενική αρχή χωρίς να καταφύγουν σε συγκεκριμένα παραδείγματα.

Ένα άλλο είδος αυτονόητων αληθειών, εκτός από τις γενικές αρχές, είναι αλήθειες που συνάγονται άμεσα από τις αισθήσεις. Θα τις ονομάσουμε «αλήθειες της αντίληψης» και τις κρίσεις που τις εκφράζουν «κρίσεις της αντίληψης». Αλλά εδώ είναι απαραίτητη μια ορισμένη προσοχή για να εξακριβωθεί η ακριβής φύση αυτών των αυτονόητων αληθειών. Τα πραγματικά αισθητικά δεδομένα δεν είναι ούτε αληθή ούτε ψευδή. Ένα συγκεκριμένο σημείο οποιουδήποτε χρώματος που βλέπω απλά υπάρχει, δεν είναι το είδος του πράγματος που μπορεί να είναι αληθινό ή ψευδές. Η αλήθεια είναι ότι υπάρχει ένα τέτοιο σημείο, η αλήθεια είναι ότι έχει ένα συγκεκριμένο σχήμα και μια συγκεκριμένη φωτεινότητα, η αλήθεια είναι ότι περιβάλλεται από ορισμένα άλλα χρώματα. Αλλά το ίδιο το σημείο - όπως όλα τα άλλα στον κόσμο των αισθήσεων - είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τα πράγματα που είναι αληθινά ή ψευδή, και επομένως, μιλώντας σωστά, δεν μπορεί να ονομαστεί αληθινό. Έτσι, όποιες κι αν είναι οι αυτονόητες αλήθειες που μπορούμε να αποκτήσουμε με τη χρήση των αισθήσεών μας, πρέπει να διαφέρουν από τα αισθητηριακά δεδομένα από τα οποία προέρχονται.

Μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχουν δύο είδη αυτονόητων αληθειών αντίληψης, αν και μπορεί τελικά να συγχωνευθούν σε ένα. Το πρώτο είδος αλήθειας απλώς βεβαιώνει την ύπαρξη αισθητηριακών δεδομένων χωρίς καμία ανάλυσή τους. Βλέπουμε μια κόκκινη κηλίδα και εκφράζουμε την κρίση: "υπάρχει η τάδε κηλίδα κόκκινου χρώματος", ή πιο αυστηρά: "υπάρχει το ένα και το άλλο μέρος"? αυτό είναι ένα είδος διαισθητικής κρίσης της αντίληψης. Το δεύτερο είδος αλήθειας προκύπτει όταν το αισθητό αντικείμενο είναι πολύπλοκο και το υποβάλλουμε, ως ένα βαθμό, σε ανάλυση. Αν, για παράδειγμα, δούμε μια στρογγυλή κηλίδα κόκκινου χρώματος, τότε μπορούμε να κρίνουμε: «αυτή η κόκκινη κηλίδα είναι στρογγυλή». Αυτή είναι πάλι μια κρίση αντίληψης, αλλά είναι διαφορετική από την κρίση του πρώτου είδους. Σε αυτήν την περίπτωση, το μοναδικό νόημα έχει χρώμα και σχήμα: το χρώμα είναι κόκκινο, το σχήμα είναι στρογγυλό. Η κρίση μας αναλύει το αισθητήριο δεδομένο για το χρώμα και το σχήμα και στη συνέχεια τα ανασυνδυάζει, δηλώνοντας ότι το δεδομένο κόκκινο είναι στρογγυλό. Ένα άλλο παράδειγμα αυτού του είδους κρίσης είναι «αυτό είναι στα αριστερά του εκείνου», όπου το «αυτό» και το «εκείνο» γίνονται αντιληπτά από το μάτι ταυτόχρονα. Σε αυτό το είδος κρίσης, τα δεδομένα αίσθησης περιέχουν μέρη που βρίσκονται σε μια ορισμένη σχέση μεταξύ τους και η κρίση βεβαιώνει ότι αυτά τα μέρη βρίσκονται σε αυτή τη σχέση.

Μια άλλη κατηγορία διαισθητικών κρίσεων, παρόμοιες με τις κρίσεις των αισθήσεων και ωστόσο έντονα διαφορετικές από αυτές, είναι οι κρίσεις της μνήμης. Εδώ είναι δυνατή η σύγχυση ως προς τη φύση της μνήμης, που προκύπτει από το γεγονός ότι η ανάμνηση ενός αντικειμένου μπορεί να συνοδεύεται από την εικόνα του, και ωστόσο η εικόνα δεν μπορεί να είναι αυτή που συνιστά τη μνήμη. Αυτό είναι εύκολο να επαληθευτεί σημειώνοντας ότι η εικόνα βρίσκεται στο παρόν, ενώ αυτό που θυμόμαστε είναι γνωστό ότι ήταν στο παρελθόν. Επιπλέον, μπορούμε σίγουρα, εντός ορισμένων ορίων, να συγκρίνουμε την εικόνα μας με το απομνημονευμένο αντικείμενο, έτσι ώστε, μέσα σε αρκετά μεγάλα όρια, συχνά να γνωρίζουμε πόσο ακριβής είναι η εικόνα μας. αλλά αυτό θα ήταν αδύνατο αν το ίδιο το αντικείμενο, σε αντίθεση με την εικόνα, δεν ήταν κατά κάποιο τρόπο πριν από τη συνείδηση. Ως εκ τούτου, η ουσία των αναμνήσεων καθορίζεται όχι από την εικόνα, αλλά από την παρουσία ενός αντικειμένου αμέσως μπροστά στη συνείδηση, που αναγνωρίζεται ως παρελθόν. Με αυτή την έννοια, αν δεν ήταν το γεγονός της ανάμνησης, δεν θα μπορούσαμε να ξέρουμε ότι υπήρχε παρελθόν, και επίσης δεν θα μπορούσαμε να καταλάβουμε τη λέξη «παρελθόν» από όσο ένας γεννημένος τυφλός μπορεί να καταλάβει τη λέξη «φως» . Επομένως, πρέπει να υπάρχουν διαισθητικές κρίσεις της μνήμης από τις οποίες εξαρτάται τελικά όλη η γνώση μας για το παρελθόν.

Ωστόσο, το παράδειγμα της ανάμνησης εγείρει μια δυσκολία, δηλαδή, ότι είναι προδήλως αναξιόπιστη, και αυτό εγείρει αμφιβολίες για τη γενική εγκυρότητα των διαισθητικών κρίσεων. Αυτή η δυσκολία δεν είναι εύκολο να αντιμετωπιστεί. Ας προσπαθήσουμε πρώτα από όλα να περιορίσουμε τα όριά του όσο το δυνατόν περισσότερο. Σε γενικές γραμμές, η ανάμνηση είναι αξιόπιστη ανάλογα με την ένταση της εμπειρίας και την εγγύτητά της στο χρόνο. Αν το πλησιέστερο σπίτι χτυπήθηκε από κεραυνό πριν από μισό λεπτό, τότε η ανάμνηση όσων είδα και άκουσα είναι τόσο πειστική που φαίνεται περιττό να αμφιβάλλουμε για το αν υπήρξε καθόλου κεραυνός. Το ίδιο ισχύει και για λιγότερο ζωντανές εμπειρίες αν ήταν πρόσφατες. Είμαι αρκετά πεπεισμένος ότι πριν από μισό λεπτό καθόμουν στην ίδια καρέκλα στην οποία κάθομαι τώρα. Διαβαίνοντας τα σημερινά γεγονότα, βρίσκω γεγονότα για τα οποία είμαι απολύτως βέβαιος, σε άλλα είμαι σχεδόν βέβαιος, στο τρίτο η εμπιστοσύνη μου εξαρτάται από τον προβληματισμό και την ανάμνηση τυχαίων περιστάσεων. Τέλος, υπάρχουν μερικά για τα οποία δεν είμαι καθόλου σίγουρος. Είμαι πολύ σίγουρος ότι έφαγα το πρωινό μου σήμερα το πρωί, αλλά αν ήμουν τόσο αδιάφορος γι' αυτό όσο θα έπρεπε ένας φιλόσοφος, αμφιβάλλω. Όσο για τη συζήτηση στο πρωινό, κάποια από αυτά τα θυμάμαι εύκολα, άλλα με προσπάθεια, ένα τρίτο με μεγάλη αμφιβολία και, τέλος, ένα τέταρτο δεν μπορώ να θυμηθώ καθόλου. Έτσι, γίνεται σαφής μια συνεχής διαβάθμιση των βαθμών αυτοαπόδειξης αυτού που θυμάμαι, και μια αντίστοιχη διαβάθμιση της βεβαιότητας της μνήμης.

Και η πρώτη απάντηση στη δυσκολία που συνδέεται με τη δύναμη της μνήμης να σφάλλει είναι ότι η μνήμη έχει διαφορετικούς βαθμούς αυτοαπόδειξης, που αντιστοιχούν στους βαθμούς βεβαιότητάς της. αυτοί οι βαθμοί φτάνουν στο όριο της τέλειας αυτοπεποίθησης και της τέλειας βεβαιότητας στην ανάμνηση ζωντανών και πρόσφατων γεγονότων.

Ωστόσο, φαίνεται να υπάρχουν περιπτώσεις πολύ ισχυρής πίστης σε μια ανάμνηση που είναι εντελώς ψευδής. Είναι πιθανό ότι σε αυτές τις περιπτώσεις αυτό που πραγματικά θυμόμαστε με την έννοια του να βρισκόμαστε απευθείας μπροστά στη συνείδηση ​​είναι κάτι άλλο, για το οποίο είμαστε ψευδώς πεπεισμένοι, αν και κάτι γενικά συνδέεται με το τελευταίο. Λέγεται ότι ο Γεώργιος Δ' επαναλάμβανε τόσο συχνά ότι είχε λάβει μέρος στη μάχη του Βατερλό που τελικά το πίστεψε. Σε αυτήν την περίπτωση, υπενθύμισε απευθείας τις επαναλαμβανόμενες δηλώσεις του και η πίστη σε αυτό που ισχυρίστηκε (αν υπήρχε) προέκυψε σε αυτόν από συσχέτιση με την ανακληθείσα δήλωση, και επομένως δεν είναι γνήσια περίπτωση ανάκλησης. Φαίνεται ότι όλες οι περιπτώσεις λανθασμένης μνήμης μπορούν να εξεταστούν με αυτόν τον τρόπο, δηλ. μπορεί να αποδειχθεί ότι δεν είναι περιπτώσεις μνήμης με τη στενή έννοια του όρου. Ένα σημαντικό σημείο σχετικά με την αυτοπεποίθηση διευκρινίζεται με μια ανάλυση του τι συνδέεται με τη μνήμη, δηλαδή ότι υπάρχουν βαθμοί στην αυτοπεποίθηση και δεν είναι μια ιδιότητα που απλώς υπάρχει ή απουσιάζει, αλλά μια ιδιότητα που μπορεί να υπάρχει σε έναν μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό σε μια σταδιακή διαβάθμιση από την απόλυτη αξιοπιστία σε σχεδόν ανεπαίσθητη αφάνεια. Οι αλήθειες της αντίληψης και μερικές από τις αρχές της λογικής είναι του υψηλότερου βαθμού αυτοαπόδειξης. οι αλήθειες της άμεσης μνήμης έχουν σχεδόν τον ίδιο βαθμό αυτοπεποίθησης. Η αρχή της επαγωγής είναι λιγότερο αυτονόητη από κάποιες άλλες λογικές αρχές, όπως «αυτό που προκύπτει από τις αληθινές προϋποθέσεις πρέπει να είναι αληθινό». Οι αναμνήσεις γίνονται λιγότερο αυτονόητες καθώς ξεθωριάζουν με τον καιρό και ξεθωριάζουν, και οι λογικές και μαθηματικές αλήθειες (με την ευρύτερη έννοια) γίνονται λιγότερο αυτονόητες όσο πιο περίπλοκες είναι. Οι κρίσεις γνήσιας ηθικής ή αισθητικής αξίας τείνουν να είναι κάπως αυτονόητες, αλλά όχι σε μεγάλο βαθμό.

Οι βαθμοί αυτοπεποίθησης είναι σημαντικοί στη θεωρία της γνώσης, γιατί εάν οι δηλώσεις φαίνονται ικανές να είναι αυτονόητες σε κάποιο βαθμό χωρίς να είναι αληθείς, τότε δεν είναι απαραίτητο να κόψουμε όλα τα νήματα μεταξύ αυτοδείξεων και αλήθειας. αλλά θα πρέπει απλώς να ειπωθεί ότι σε περίπτωση σύγκρουσης, θα πρέπει να διατηρηθεί μια πιο αυτονόητη δήλωση, ενώ η λιγότερο αυτονόητη απορρίπτεται.

Ωστόσο, εξακολουθεί να φαίνεται πολύ πιθανό, όπως εξηγήσαμε παραπάνω, δύο διαφορετικές έννοιες να συνδυάζονται στην έννοια της «αυτοαπόδειξης». ένα από αυτά, που αντιστοιχεί στον υψηλότερο βαθμό αυτοαπόδειξης, είναι πραγματικά μια άνευ όρων εγγύηση της αλήθειας, ενώ το άλλο, που αντιστοιχεί σε όλους τους άλλους βαθμούς, δεν είναι μια άνευ όρων εγγύηση, αλλά λίγο πολύ μια υπόθεση. Αλλά αυτό, φυσικά, είναι μόνο μια ένδειξη ότι τώρα δεν μπορούμε να αναπτύξουμε. Αφού ξεκαθαρίσουμε τη φύση της αλήθειας, θα επανέλθουμε στο ζήτημα της αυτοαπόδειξης για να το εξετάσουμε ξανά σε σχέση με τη διαφορά μεταξύ γνώσης και λάθους.

Για τους περισσότερους ανθρώπους, η πλήρης πρόσβαση είναι κλειστή. Μετά από πολλές μέρες προβληματισμού, ορισμένοι επιστήμονες και δημιουργικές προσωπικότητες «καλύπτονται» από διορατικότητα, και γι' αυτό, γίνεται αντιληπτό ως ευκαιρία που δεν έχουν όλοι…

Αυτή η κατάσταση πραγμάτων εξηγείται από τη δυσκολία της συχνότητας σκέψης σε απραγματοποίητους τομείς του χώρου. Εκεί όμως κρύβονται όλα τα μυστήρια του κόσμου.

Δεν έχει εφευρεθεί ακόμη μια αξιόπιστη μέθοδος συντονισμού στους επιθυμητούς τομείς. Συνήθως ο υποσυνείδητος νους τυχαία «ψαλιδίζει» αυτόν ή εκείνον τον τομέα, προσπαθώντας στη συνέχεια να μεταφέρει τις ληφθείσες πληροφορίες στο μυαλό.

Δεδομένου ότι το υποσυνείδητο δεν είναι ικανό να δώσει συμβολικές ερμηνείες, μπορεί κανείς να βασιστεί μόνο στις ικανότητες του εγκεφάλου. Αν καταφέρει να ξετυλίξει την ουσία των πληροφοριών, όλα θα μετατραπούν σε μια ενιαία εικόνα και η διορατικότητα θα ξεπεράσει το άτομο.

Κανείς δεν έχει αληθινή κατανόηση των μηχανισμών της εργασίας του υποσυνείδητου. Αυτό δεν πρέπει να μας εμποδίσει στο μονοπάτι να επωφεληθούμε από την πρακτική εφαρμογή των ιδεών του transurfing.

Μόλις το μυαλό μάθει να κατανοεί όλα όσα θέλει να του μεταδώσει το υποσυνείδητο, οι άνθρωποι θα μπορούν να αντλούν απευθείας δεδομένα από το πεδίο των πληροφοριών.

Αυτό δεν έχει συμβεί εδώ και εκατομμύρια χρόνια. Το μυαλό δεν ξέρει πώς και δεν πρόκειται να μάθει να ακούει τη φωνή. Όλη η προσοχή του μυαλού μας εστιάζεται στις εσωτερικές εμπειρίες και την αδιάκοπη φλυαρία.

Το μυαλό έχει συνηθίσει να λειτουργεί με λέξεις, διαγράμματα, σύμβολα, όρους, έννοιες. Αμέσως προσπαθεί να ταξινομήσει, να ταξινομήσει, να προσδιορίσει τυχόν εισερχόμενες πληροφορίες.

Φωτογραφία 1. Η εξάλειψη των φραγμών μεταξύ του νου και του υποσυνείδητου ανοίγει απεριόριστες ευκαιρίες για ανθρώπινη ανάπτυξη

Τα φίδια είναι επικίνδυνα, ο ήλιος είναι ζεστός, ο πάγος είναι κρύος - για όλα στον κόσμο υπάρχει εκτίμηση ή χαρακτηριστικό.

Τα πληροφοριακά μηνύματα που πέφτουν στο κεφάλι από μη πραγματοποιημένους τομείς γίνονται αντιληπτά από το μυαλό ως κάτι υπερβατικό, υπερβατικό, πέρα ​​από την κατανόηση.

Εάν παρόλα αυτά είναι δυνατό να εξηγηθεί ένα άγνωστο φαινόμενο χρησιμοποιώντας την υπάρχουσα εννοιολογική συσκευή, οι επιστήμονες δηλώνουν μια ανακάλυψη.

Οι δυσκολίες προσδιορισμού θεμελιωδώς νέας γνώσης είναι γνωστές από καιρό. Δοκιμάστε να χρησιμοποιήσετε λέξεις για να εξηγήσετε τι είναι η μουσική σε ένα άτομο που δεν την έχει ξανακούσει.

Ή πείτε σε ένα τρίχρονο παιδί τι είναι το «κόκκινο μολύβι». Τι σημαίνει «κόκκινο»; Και τι είναι το χρώμα; Ποια είναι η ιδιότητα ενός αντικειμένου; Κάθε φορά που το παιδί θα κάνει νέες και νέες ερωτήσεις, στις οποίες θα είναι όλο και πιο δύσκολο να βρει απαντήσεις...

Η ψυχή δεν χρειάζεται να ψάχνει για ανόητους χαρακτηρισμούς. Για αυτήν, το «κόκκινο μολύβι» είναι ένα αναπόσπαστο αντικείμενο που γίνεται αντιληπτό εντελώς, αμέσως, εξ ολοκλήρου. Τον νιώθει.

Η ψυχή δεν μπορεί να εξηγήσει στο μυαλό τι είναι το «κόκκινο μολύβι» (και ακόμη περισσότερο τι συμβαίνει στους απραγματοποίητους τομείς), και αυτός είναι ο λόγος της αιώνιας διαφωνίας τους.

Η πιο σημαντική ιδιότητα του συνηθισμένου νου είναι ένας ατελείωτος εσωτερικός διάλογος που πνίγει τη μόλις ακουστή φωνή της ψυχής. Η συντριπτική πλειοψηφία των πληροφοριών που προέρχονται από το υποσυνείδητο χάνονται, παραμένουν απαρατήρητες και αζήτητες από το μυαλό.

Σε σπάνιες στιγμές μιας κλονισμένης ηρεμίας (τις στιγμές του ξυπνήματος ή πριν πέσεις σε βαθύ ύπνο), βλαστάρια διαισθητικής γνώσης και συναισθημάτων διαπερνούν τη συνείδηση.

Τα αόριστα προαισθήματα που προκύπτουν ονομάζονται εσωτερική φωνή ή θρόισμα των πρωινών άστρων. Αυτή είναι μια κατάσταση σιωπής, απουσίας λέξεων και σκέψεων, αόριστων προαισθήσεων, απεριόριστης ειρήνης.

Σε αυτή την κατάσταση εκδηλώνεται η διαίσθηση και ένα άτομο αποκτά πρόσβαση στην απόλυτη γνώση που δεν απαιτεί απόδειξη ή εξήγηση.

Το να κάνεις το μυαλό να σωπάσει έστω και για λίγο είναι δύσκολο, αλλά εφικτό. Όσοι μπορούν να το κάνουν θα βρουν το κλειδί για τη διαισθητική γνώση. Αυτό θα βοηθήσει τον διαλογισμό, τον στοχασμό του κενού, επιτρέποντάς σας να σταματήσετε τη ροή των σκέψεων και να συντονιστείτε στη συχνότητα της εσωτερικής φωνής.

Το πρώτο βήμα στον μακρύ δρόμο προς τους απραγματοποίητους τομείς είναι να αποκτήσεις την ικανότητα να ακούς την ψυχή σε στιγμές σημαντικών αποφάσεων.

Καθημερινά, ανεπαίσθητα, οι άνθρωποι παίρνουν δεκάδες και εκατοντάδες αποφάσεις. Η ποιότητα της ζωής τους εξαρτάται άμεσα από τη φύση αυτών των αποφάσεων.

Σκέψεις και πράξεις κάνουν συγκεκριμένους τομείς πραγματικότητα. Έχοντας πρόσβαση στο πεδίο των πληροφοριών, η ψυχή είναι σε θέση να προβλέψει την προσέγγιση μη πραγματοποιημένων τομέων.

Η ψυχή ξέρει σίγουρα τι να περιμένει από τέτοιους τομείς: καλό ή κακό. Στο επίπεδο της νοητικής δραστηριότητας, αυτές οι προσδοκίες μετατρέπονται σε πνευματική άνεση ή δυσφορία.

Το μυαλό σπάνια ακούει τις προειδοποιήσεις της ψυχής λόγω της συνεχούς ανησυχίας για χάρη του να «πακετάρει» τα προβλήματα και να επικεντρώνεται στον εαυτό του.

Οι επαληθευμένες λογικές κατασκευές δεν οδηγούν πάντα στα επιθυμητά αποτελέσματα. Με αυτή την έννοια, η ψυχή, που εμπιστεύεται τα συναισθήματα, και όχι τις σκέψεις, βρίσκεται σε πιο πλεονεκτική θέση. Σίγουρα γλιτώνει από ανόητα λάθη.

Όταν τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει, μια καθυστερημένη αντίληψη πέφτει πάνω σε όσους έχουν συνηθίσει να βασίζονται μόνο στη δύναμη του νου.

Για να λάβετε τις σωστές αποφάσεις, να αποκτήσετε πρόσβαση στη διαισθητική γνώση και να διακρίνετε τον ήσυχο ψίθυρο της ψυχής εγκαίρως, αρκεί να προσέχετε την κατάσταση πνευματικής άνεσης πριν από κάθε σημαντική ενέργεια. Οι άνθρωποι το ξεχνάνε την κατάλληλη στιγμή.

Πρώτα, παίξτε μια παραλλαγή της λύσης στο μυαλό σας. Μετά θυμηθείτε και δώστε προσοχή στα συναισθήματα. Υπάρχουν φόβοι, προκαλεί κάτι πνευματική δυσφορία ή δυσάρεστα προαισθήματα; Αναρωτηθείτε ανοιχτά, είμαι καλός ή κακός;

Κάντε το ίδιο με την άλλη λύση. Η περιγραφόμενη πρακτική θα σας επιτρέψει να νιώσετε την ουσία του προβλήματος και τις συνέπειες των προτεινόμενων λύσεων πολύ πιο βαθιά.

Όταν η διαφορά στις αισθήσεις είναι εμφανής, θα πρέπει να προτιμώνται αποφάσεις για τις οποίες η ψυχή νιώθει άνετα.

Εάν τα όρια των αισθήσεων είναι δύσκολο να διακριθούν, για την τελική βαθμονόμηση της λύσης, μπορείτε να συνδέσετε το μυαλό ή να προσπαθήσετε να αναδιατυπώσετε το πρόβλημα.

Οι ξεκάθαρα διακριτές αισθήσεις του «αισθάνομαι καλά» και «αισθάνομαι άσχημα» είναι ένα σίγουρο σημάδι της ικανότητας να ακούς την εσωτερική φωνή. Χωρίς αυτήν, δεν θα είναι δυνατό να βρεθεί μια ασφαλής διαδρομή σε τομείς που δεν έχουν πραγματοποιηθεί.

Βίντεο σχετικά με τη διαισθητική γνώση από τη σκοπιά του transurfing:

Διαίσθηση (λατ. intuitio - άμεση ενατένιση) είναι η ικανότητα να κατανοεί κανείς το γενικό στο άτομο, να βλέπει το ουσιαστικό σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο, διαδικασία. Η διαίσθηση νοείται ως άμεση κατανόηση της αλήθειας χωρίς επιστημονική αιτιολόγηση με τη βοήθεια στοιχείων. Αυτή (η αλήθεια) διαμορφώνεται με βάση την προηγούμενη εμπειρία. Αυτή είναι η ικανότητα να ξεπερνάς τα όριά της, να κατανοείς το προηγουμένως άγνωστο. Η διαίσθηση ως άμεση κατανόηση της αλήθειας είναι αντίθετη με τη συνηθισμένη, τυπική λεκτική γνώση, στην οποία

κάθε νέο λογικό στάδιο συνεχίζει το προηγούμενο και χρησιμεύει ως αρχική προϋπόθεση για το επόμενο. Ο A. Bergson (1859-1941), καταρχήν πιστός στη διάνοια (εννοιολογική σκέψη), ονόμασε διαισθητισμό την «άμεση διείσδυση» του υποκειμένου στο αντικείμενο της γνώσης. Κατά τη γνώμη του, η διαίσθηση είναι ένα αξιόπιστο μέσο «αίσθησης» της αλήθειας, «αυθόρμητης δημιουργικής παρόρμησης του ατόμου».

Αυτό το είδος διαισθητικής διορατικότητας ή δημιουργικής ανακάλυψης βρίσκεται σε επιστήμονες, γιατρούς, καλλιτέχνες. Στην επιστημονική γνώση, η διαίσθηση δεν αμφισβητείται, θεωρώντας την μια διορατικότητα ικανή να κατανοήσει ένα πράγμα, ένα φαινόμενο, μια διαδικασία. Αυτό είναι ένα λανθάνον έργο του νου, που βασίζεται σε προηγουμένως ληφθείσες πληροφορίες και έχει σταθεροποιηθεί στην ασυνείδητη κατάστασή του ως απροσδόκητο αποτέλεσμα της γνώσης. Ανάλογα με τον σκοπό της γνώσης διακρίνονται οι επιστημονικοί, τεχνικοί, καλλιτεχνικοί, ιατρικοί κ.λπ. διαίσθηση. Όλοι οι λαμπροί άνθρωποι διακρίνονταν από υψηλό επίπεδο διαισθητικής γνώσης. Έτσι, μια διαισθητική ανακάλυψη συνέβη μεταξύ των χημικών D.I. Mendeleev (1834-1907), ο οποίος ανακάλυψε τον περιοδικό νόμο (1869) σε ένα όνειρο και στο F.A. Kekule (1829-1896), ο οποίος είδε την εικόνα της δομής του μορίου του βενζολίου.

Και ο κλινικός επιστήμονας Σ.Π. Ο Botkin (1832-1889) βασίστηκε στη διαίσθηση στις επιστημονικές και πρακτικές δραστηριότητες. Τον βοήθησε να διατυπώσει μια υπόθεση σχετικά με τη μολυσματική φύση του καταρροϊκού ίκτερου (νόσος Botkin). Διέγνωσε τον άρρωστο ενώ περπατούσαν 7 μέτρα από την πόρτα μέχρι τον γιατρό. Αυτό συνέβη επειδή η διαίσθηση είχε προηγηθεί από πληροφορίες. Η επεξεργασία του στο ασυνείδητο επίπεδο είναι 10 έως το 9ο bit ισχύος / δευτερόλεπτο, ενώ στο συνειδητό επίπεδο είναι μόνο 10 έως το 2ο βαθμό bit / sec (Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophy. M., 1997). Στην ιστορία της επιστήμης και της φιλοσοφίας, η διαίσθηση έχει συχνά θεωρηθεί ως ειδικό σχήμα αισθητηριακή γνώσηπράγματα ή φαινόμενα, που συνίσταται στη μεταφορική αντίληψη της εσωτερικής τους ουσίας.

Σε αντίθεση με αυτή την άποψη, ορθολογιστές όπως οι R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz προβάλλουν μια θέση για τη διαίσθηση ως διανοητική ικανότητα διανοητικής διάκρισης της αλήθειας, δηλ. σαν με τα μάτια του μυαλού. Υπήρχαν επίσης ιδέες για τη διαίσθηση ως ένα παράλογο βιολογικό ένστικτο που δεν μπορούσε να ερμηνευτεί (Z. Freud, N.O. Lossky), μια θρησκευτική θέση που θεωρούσε τη διαίσθηση ως θεϊκό

νέα αποκάλυψη. Η φιλοσοφική μεθοδολογία, από την άλλη πλευρά, θεωρεί τη διαίσθηση όχι ως ένα ειδικό είδος γνώσης, και ακόμη περισσότερο όχι ως κάτι παράλογο, που δεν επιδέχεται εξήγηση, αλλά ως ένα είδος μη πλήρως κατανοητής μορφής της γνωστικής διαδικασίας. Οι σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για τη διαίσθηση δεν διαψεύδουν τη δυνατότητα της στιγμιαίας «σύλληψης» (Ι. Καντ) της αλήθειας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για γιατρούς με μεγάλη πρακτική εμπειρία.

Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ιδιαιτερότητα της διαίσθησης έγκειται στο γεγονός ότι το αισθησιακό και το λογικό είναι στενά συνυφασμένα σε αυτήν. Επιπλέον, ο μηχανισμός για τη συμπερίληψη μιας οπτικής εικόνας στη δομή του συνεπούς λογικού συλλογισμού, καθώς και σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένα στάδια της ίδιας της πορείας αυτών των συλλογισμών παραμένουν ασυνείδητα και το αποτέλεσμα εμφανίζεται σε μια ολοκληρωμένη μορφή, σαν σε μια ολοκληρωμένη μορφή, από μόνη της. Λεπτοί μηχανισμοί διαίσθησης βρίσκονται στη διαδικασία επίλυσης του δημιουργικού προβλήματος της γνώσης. Ένα άτομο δημιουργεί πολλά διαισθητικά μοντέλα, από τα οποία μερικά πραγματοποιούνται από αυτόν, ενώ άλλα παραμένουν στην περιφέρεια της συνείδησης. Μεταξύ των τελευταίων, κατά κανόνα, υπάρχουν εκείνα που έρχονται σε αντίθεση με καθιερωμένες απόψεις και που στην πραγματικότητα αποκλείονται από το οπτικό του πεδίο υπό την επίδραση των κυρίαρχων στάσεων ενός ατόμου και καθόλου λόγω των επιστημονικών ελαττωμάτων που ενυπάρχουν σε αυτά τα μοντέλα επίλυση του προβλήματος.

Υπό την επίδραση κάποιων, μερικές φορές τυχαίας υπόδειξης με τη μορφή μιας αισθησιακής οπτικής εικόνας, υπάρχει μια επίγνωση του μοντέλου επίλυσης του προβλήματος που έχει αναπτυχθεί σε υποσυνείδητο επίπεδο («μήλο» του I. Newton, «πασιέντζα» του D Ο Mendeleev, που είδε σε ένα όνειρο, κ.λπ.) Αυτή είναι η στιγμή της ενόρασης που μπέρδεψε πολλούς επιστήμονες και φιλοσόφους που αναγνώρισαν τη μοναδική μορφή της γνωστικής διαδικασίας ως μια αλυσίδα διαδοχικών αναλυτικών νοητικών λειτουργιών που βασίζονται στους νόμους της τυπικής λογικής. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα μυστικιστικό, παράλογο εδώ. Χωρίς τεράστια προκαταρκτική εργασία για τη συσσώρευση και την επεξεργασία της γνώσης, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία διορατικότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι μιλούν για τη διαίσθηση ενός γιατρού, αλλά όχι για τη διαίσθηση ενός μαθητή. Στην τελευταία περίπτωση, πρόκειται περισσότερο για εικασίες. Δεν μπορούν να αναγνωριστούν αμέσως όλες οι συσχετίσεις που σχηματίζονται στον εγκεφαλικό φλοιό. Μερικοί από αυτούς είναι κάτω από το κατώφλι της συνείδησης μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.

Η μελέτη της φύσης των αντανακλαστικών παρέκτασης και η προηγμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας από τα έμβια όντα θα βοηθήσει

μπορεί να κατανοήσει καλύτερα την ψυχοφυσιολογική φύση της διαισθητικής γνώσης. Η παρέκταση νοείται ως η πρόβλεψη των παρόντων και των μελλοντικών προτύπων αλλαγής και εξέλιξης ορισμένων διαδικασιών και φαινομένων με βάση τη γνώση των παρελθοντικών χαρακτηριστικών τους. Το αντανακλαστικό παρέκτασης είναι η αντίδραση του σώματος όχι μόνο σε κάποιο άμεσο ερέθισμα, αλλά και στην κατεύθυνση προς την οποία κινείται αυτό το ερέθισμα κατά την κανονική του κίνηση. Η ικανότητα παρέκτασης, η οποία προφανώς πραγματοποιείται με βάση τις ταχέως σχηματιζόμενες συσχετίσεις μεταξύ των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου, που βρίσκονται σε αιτιώδεις σχέσεις, είναι ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για την ορθολογική δραστηριότητα.

Αντανακλώντας τις αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου, τα αντανακλαστικά παρέκτασης παρέχουν μια επαρκή απόκριση των ζώων σε αυτές τις σχέσεις. Τα αντανακλαστικά παρέκτασης, προφανώς, δεν είναι μόνο μία από τις βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της ανθρώπινης σκέψης, αλλά και μια τέτοια συγκεκριμένη μορφή γνώσης όπως η διαίσθηση. Μεγάλο ενδιαφέρον για την κατανόηση της ψυχοφυσιολογικής φύσης της διαισθητικής γνώσης είναι η περίπτωση της επίλυσης ενός ζητήματος, που περιγράφεται από τον I.P. Παβλόφ. Σε μια από τις "Τετάρτες" του 1934, είπε: "Βρίσκω ότι όλες οι διαισθήσεις πρέπει να γίνουν κατανοητές ότι ένα άτομο θυμάται τελικά, και δεν το υπολόγισε σε όλη τη διαδρομή που πλησίασε, προετοιμασμένος, αυτή τη στιγμή" (Pavlov I. P. Sredy, Moscow-Leningrad, 1949, τ. Β', σ. 227). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Παβλόβιου, ο εγκεφαλικός φλοιός δεν μπορεί να θεωρείται εξίσου διεγερτικός σε κάθε δεδομένη στιγμή. Εκτός από τη ζώνη βέλτιστης διεγερσιμότητας, περιέχει επίσης τέτοιες περιοχές και ζώνες που βρίσκονται σε λανθάνουσα και ανασταλμένη κατάσταση.

Ο σχηματισμός νέων συνειρμικών συνδέσμων δεν είναι μόνο μονοπώλιο διεγέρσιμων ζωνών. Μπορούν επίσης να εμφανιστούν σε περιοχές με λιγότερη διεγερσιμότητα και ακόμη και σε περισσότερο ή λιγότερο ανασταλμένες περιοχές του εγκεφάλου. Αλλά νέες συνδέσεις και συνειρμοί που προκύπτουν σε αυτά δεν πραγματοποιούνται αυτή τη στιγμή. Διεισδύουν στο κατώφλι της συνείδησης μόνο υπό ορισμένες συνθήκες. Σε αυτήν την περίπτωση, η ίδια η διαδικασία διαμόρφωσης μιας «έτοιμης» λύσης σε ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, εργασία εξαφανίζεται από το «οπτικό πεδίο» και η συνείδηση ​​διορθώνει μόνο το «τελικό», «τελικό» αποτέλεσμα. Δεδομένου ότι οι προσωρινές νευρικές συνδέσεις που αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία προετοιμασίας μιας «τελικής» λύσης βρίσκονται στο

κατάσταση, τότε εξαιτίας αυτού, το ίδιο το αποτέλεσμα φαίνεται ξαφνικό, παράλογο κ.λπ. Όταν ταυτίζεται αυτή η εμφάνιση με την ουσία της διαδικασίας, είναι εύκολο να πάρεις τη θέση μιας ιδεαλιστικής κατανόησης της διαίσθησης.

Με τη διαισθητική γνώση, είναι ορατό μόνο το τελικό, «αποτελεσματικό» μέρος αυτής της περίπλοκης γνωστικής διαδικασίας. Το αρχικό και τα επόμενα στάδια της διαδικασίας της γνώσης παραλείπονται, όπως λέμε. Αλλά ακόμη και με τη διαίσθηση, η διαδικασία της γνώσης συμβαίνει, κυρίως σύμφωνα με τους νόμους και τις μορφές της λογικής σκέψης, με βάση τη λειτουργία ψυχοφυσιολογικών μηχανισμών και νόμων. Για να κατανοήσουμε τη λογική φύση της διαισθητικής γνώσης, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ άμεσης και έμμεσης γνώσης. Εάν στη συνηθισμένη γνώση, παρά τη μεσολάβησή της, κάθε νέο λογικό στάδιο συνεχίζει το προηγούμενο και χρησιμεύει ως αρχική προϋπόθεση για το επόμενο, τότε στη διαισθητική γνώση, η λογική αλυσίδα του συλλογισμού φαίνεται να έχει σπάσει, ο μεσαίος, ενδιάμεσος κρίκος «βγαίνει» από αυτό, και επιπλέει στην επιφάνεια της συνείδησης μόνο τον τελικό, τελικό, παραγωγικό δεσμό της.

Η ιατρική βιβλιογραφία είναι γεμάτη με τις πιο διαφορετικές και συχνά αλληλοαποκλειόμενες δηλώσεις σχετικά με τη διαίσθηση. Ο καθηγητής V.M. Ο Chizh (1913) ουσιαστικά μετέτρεψε τη διαίσθηση στον μοναδικό τρόπο ιατρικής διαγνωστικής γνώσης. «Με τη διαίσθηση, καταλαβαίνουμε ακριβώς αυτό», έγραψε, «που διακρίνει αυτόν τον ασθενή από τους άλλους, δημιουργεί την ατομικότητά του» (Chizh V.M. Methodology of diagnostik. M., 1913. P. 41). Η ευρεία χρήση της διαίσθησης στην ιατρική οφείλεται σε διάφορους λόγους. Πρώτα από όλα η απουσία απαραίτητη γνώσησχετικά με την αιτιολογία και την παθογένεια μιας σειράς ασθενειών, αφενός, και την επείγουσα ανάγκη παροχής βοήθειας στον ασθενή, αφετέρου. Αυτή η αντίφαση δημιουργεί τη δυνατότητα να διατυπωθούν διάφορες πρόωρες υποθέσεις, υποθέσεις για τη φύση και την ουσία μιας ασθένειας που δεν έχει γίνει ακόμη γνωστή. Μπορεί να γεννήσει τον πειρασμό να διεισδύσει στο μυστήριο της ασθένειας με έναν ασυνήθιστο, διαισθητικό τρόπο, και ούτω καθεξής. Η έλλειψη κατανόησης των αληθινών τρόπων γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου είναι ευνοϊκή προϋπόθεση για την εμφάνιση ιδεαλιστικών ιδεών σχετικά με το ρόλο και τη θέση της διαίσθησης στη γνώση.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία της επιστήμης και της ιατρικής, η διαίσθηση έχει σημαντική θέση στη δομή και τις διαδικασίες της επιστημονικής ιατρικής.

Παρόμοιες πληροφορίες.