Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Το εβραϊκό βασίλειο που περιγράφεται στη Βίβλο υπήρχε τον 11ο-10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η βασιλεία των βασιλιάδων Σαούλ, Δαβίδ και Σολομώντα χρονολογείται από αυτήν την περίοδο. Κάτω από αυτούς, ο εβραϊκός λαός ζούσε σε ένα μόνο ισχυρό

Εποχή των Δικαστών

Η ιστορία της Παλαιστίνης σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους συνδέεται με πολλούς μύθους και θρύλους, η αληθοφάνεια των οποίων συνεχίζει να συζητείται από ιστορικούς και ερευνητές αρχαίων πηγών. Το εβραϊκό βασίλειο είναι περισσότερο γνωστό για την Παλαιά Διαθήκη του, η οποία περιγράφει τα γεγονότα της εποχής.

Πριν από την εμφάνιση ενός ενιαίου κράτους, οι Εβραίοι ζούσαν υπό την ηγεσία των δικαστών. Εκλέγονταν μεταξύ των πιο έγκυρων και σοφών μελών της κοινωνίας, αλλά δεν είχαν πραγματική εξουσία, αλλά επέλυαν μόνο εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ των κατοίκων. Την ίδια στιγμή, οι Εβραίοι διέτρεχαν διαρκή κίνδυνο που προερχόταν από επιθετικούς νομάδες γείτονες. Η κύρια απειλή ήταν οι Φιλισταίοι.

Εκλογή του Σαούλ ως βασιλιά

Γύρω στο 1029 π.Χ. μι. Οι ενδιαφερόμενοι ζήτησαν από τον προφήτη Σαμουήλ (έναν από τους δικαστές) να εκλέξει βασιλιά τον πιο άξιο υποψήφιο. Ο σοφός αρχικά απέτρεψε τους συμπολίτες του, πείθοντάς τους ότι η εξουσία του στρατιωτικού ηγέτη θα μετατρεπόταν σε δικτατορία και τρόμο. Παρόλα αυτά, ο απλός λαός στέναξε από τις επιδρομές των εχθρών και συνέχισε να επιμένει μόνος του.

Τέλος, σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Σαμουήλ στράφηκε στον Θεό για συμβουλές, ο οποίος απάντησε ότι ο νεαρός Σαούλ από τη φυλή του Βενιαμίν έπρεπε να γίνει βασιλιάς. Αυτή ήταν η πιο ασήμαντη από τις εβραϊκές οικογένειες. Σύντομα ο προφήτης έφερε τον αμφισβητία στους διψασμένους ανθρώπους. Τότε αποφασίστηκε να επιβεβαιωθεί η ορθότητα της επιλογής του βασιλιά. Έδειξε τον Σαούλ. Έτσι εμφανίστηκε το Εβραϊκό Βασίλειο.

Ευημερία του Ισραήλ

Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Σαούλ ήταν μια περίοδος ανακούφισης για όλο το λαό του. Ο στρατιωτικός ηγέτης συγκέντρωσε και οργάνωσε έναν στρατό που ήταν σε θέση να προστατεύσει την πατρίδα από τους εχθρούς. Κατά τη διάρκεια ένοπλων συγκρούσεων, τα βασίλεια του Άμμωνα, του Μωάβ και της Ιδουμαίας ηττήθηκαν. Η αντιπαράθεση με τους Φιλισταίους ήταν ιδιαίτερα σφοδρή.

Ο Αυτοκράτορας διακρινόταν για τη θρησκευτικότητά του. Αφιέρωσε κάθε νίκη στον Θεό, χωρίς τον οποίο, κατά τη γνώμη του, το εβραϊκό βασίλειο θα είχε χαθεί εδώ και πολύ καιρό. Η ιστορία των πολέμων του εναντίον των γειτόνων του περιγράφεται λεπτομερώς στη Βίβλο. Εκεί αποκαλύπτεται και ο χαρακτήρας του νεαρού Σαούλ. Δεν ήταν μόνο θρησκευόμενος, αλλά και πολύ ταπεινός άνθρωπος. Στον ελεύθερο χρόνο του από την εξουσία, ο ίδιος ο κυρίαρχος καλλιεργούσε το χωράφι, δείχνοντας ότι δεν διέφερε από τους κατοίκους της χώρας του.

Σύγκρουση μεταξύ του βασιλιά και του προφήτη

Μετά από μια από τις εκστρατείες, έλαβε χώρα μια διαμάχη μεταξύ του Σαούλ και του Σαμουήλ. Αιτία της ήταν η βλάσφημη πράξη του βασιλιά. Την παραμονή της μάχης με τους Φιλισταίους έκανε ο ίδιος θυσία, ενώ δεν είχε δικαίωμα να το κάνει. Μόνο ο κλήρος, ή μάλλον ο Σαμουήλ, μπορούσε να το κάνει αυτό. Προέκυψε μια ρήξη μεταξύ του βασιλιά και του προφήτη, που έγινε το πρώτο σήμα της έναρξης των δύσκολων καιρών.

Ο Σαμουήλ, που έφυγε από την αυλή, απογοητεύτηκε από τον Σαούλ. Αποφάσισε ότι είχε βάλει το λάθος άτομο στο θρόνο. Ο Θεός (του οποίου οι παρατηρήσεις βρίσκονται συχνά στη Βίβλο) συμφώνησε με τον κληρικό και του πρόσφερε νέο υποψήφιο. Αυτός ήταν ο νεαρός Δαβίδ, τον οποίο ο Σαμουήλ έχρισε κρυφά να βασιλέψει.

Δαβίδ

Ο νεαρός είχε πολλά ταλέντα και εκπληκτικά χαρακτηριστικά. Ήταν εξαιρετικός πολεμιστής και μουσικός. Οι ικανότητές του έγιναν γνωστές στην αυλή του βασιλιά. Ο Σαούλ εκείνη τη στιγμή άρχισε να υποφέρει από κρίσεις μελαγχολίας. Οι ιερείς τον συμβούλεψαν να αντιμετωπίσει αυτή την ασθένεια με τη βοήθεια της μουσικής. Έτσι ο Δαβίδ εμφανίστηκε στο δικαστήριο, παίζοντας άρπα για τον άρχοντα.

Σύντομα ο στενός συνεργάτης του βασιλιά δόξασε τον εαυτό του με ένα άλλο κατόρθωμα. Ο Δαβίδ εντάχθηκε στον ισραηλινό στρατό όταν άρχισε ένας άλλος πόλεμος κατά των Φιλισταίων. Στο εχθρικό στρατόπεδο, ο πιο τρομερός πολεμιστής ήταν ο Γολιάθ. Αυτός ο απόγονος των γιγάντων είχε τεράστιο ύψος και δύναμη. Ο Ντέιβιντ τον προκάλεσε σε μια προσωπική μονομαχία και τον νίκησε με τη βοήθεια της ευκινησίας και της σφεντόνας του. Ως ένδειξη νίκης, ο νεαρός έκοψε το κεφάλι του ηττημένου γίγαντα. Αυτό το επεισόδιο είναι ένα από τα πιο διάσημα και αναφερόμενα σε ολόκληρη τη Βίβλο.

Η νίκη επί του Γολιάθ έκανε τον Ντέιβιντ το αγαπημένο του κόσμου. Μεταξύ αυτού και του Σαούλ προέκυψε μια σύγκρουση, η οποία κλιμακώθηκε σε εμφύλιο πόλεμο που συγκλόνισε το εβραϊκό βασίλειο. Την ίδια περίοδο οι Φιλισταίοι δρούσαν ξανά στην Παλαιστίνη. Νίκησαν τον στρατό του Σαούλ και ο ίδιος αυτοκτόνησε, μη θέλοντας να αιχμαλωτιστεί από τον εχθρό.

Νέος βασιλιάς

Έτσι το 1005 π.Χ. μι. Ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς. Ενώ ήταν ακόμη στην αυλή του Σαούλ, παντρεύτηκε την κόρη του και έγινε γαμπρός του μονάρχη. Υπό τον Δαβίδ, η πρωτεύουσα του εβραϊκού βασιλείου μεταφέρθηκε στην Ιερουσαλήμ, η οποία από τότε έγινε η καρδιά όλης της εθνικής ζωής. Ο νέος κυρίαρχος προστάτευε τον πολεοδομικό σχεδιασμό και τη βελτίωση των επαρχιών.

Η τοποθεσία του Εβραϊκού Βασιλείου εκείνη την εποχή παραμένει θέμα συζήτησης. Αν αναφερθούμε στη Βίβλο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα σύνορα του Ισραήλ εκτείνονταν από τη Γάζα μέχρι τις όχθες του Ευφράτη. Όπως και άλλοι ηγεμόνες του εβραϊκού βασιλείου, ο Δαβίδ διεξήγαγε επιτυχημένους πολέμους εναντίον των γειτόνων του. Οι νομάδες εκδιώχθηκαν από τα σύνορα ξανά και ξανά όταν ξεκίνησαν άλλη μια εκστρατεία με λεηλασίες και αιματοχυσία.

Ωστόσο, δεν ήταν όλη η βασιλεία του Δαβίδ χωρίς σύννεφα και ήρεμη. Η χώρα χρειάστηκε πάλι να περάσει από έναν εμφύλιο πόλεμο. Αυτή τη φορά, ο γιος του Δαβίδ, ο Αβεσσαλώμ, επαναστάτησε ενάντια στην κεντρική κυβέρνηση. Καταπάτησε τον θρόνο του πατέρα του, αν και δεν είχε δικαίωμα σε αυτό. Στο τέλος, ο στρατός του ηττήθηκε και ο ίδιος ο άσωτος γιος σκοτώθηκε από τους υπηρέτες του βασιλιά, κάτι που ήταν αντίθετο με τις εντολές του βασιλιά.

Σολομών

Όταν ο Δαβίδ γέρασε και εξαθλιώθηκε, τέθηκε ξανά το ζήτημα της διαδοχής στο θρόνο. Ο βασιλιάς ήθελε να μεταβιβάσει την εξουσία σε έναν από τους νεότερους γιους του, τον Σολομώντα: διακρινόταν για τη σοφία και τις ικανότητές του στην κυβέρνηση. Στον άλλο μεγαλύτερο γιο, τον Adonij, δεν άρεσε η επιλογή του πατέρα του. Προσπάθησε μάλιστα να οργανώσει πραξικόπημα, προγραμματίζοντας τη δική του στέψη κατά τη διάρκεια της ζωής του ανίκανου πατέρα του.

Ωστόσο, η προσπάθεια του Adonijah απέτυχε. Λόγω της δειλίας του, κατέφυγε στη Σκηνή. Ο Σολομών συγχώρεσε τον αδελφό του μετά τη μετάνοιά του. Παράλληλα, εκτελέστηκαν και άλλοι συμμετέχοντες στη συνωμοσία μεταξύ αξιωματούχων και συνεργατών. Οι βασιλιάδες του Εβραϊκού Βασιλείου κρατούσαν σταθερά την εξουσία στα χέρια τους.

Κατασκευή του ναού της Ιερουσαλήμ

Μετά το θάνατο του Δαβίδ, άρχισε η πραγματική βασιλεία του Σολομώντα (965-928 π.Χ.). Αυτή ήταν η εποχή της ακμής του Εβραϊκού Βασιλείου. Η χώρα προστατεύτηκε αξιόπιστα από εξωτερικές απειλές και αναπτύχθηκε σταθερά και πλούτισε.

Η κύρια πράξη του Σολομώντα ήταν η κατασκευή του Ναού της Ιερουσαλήμ - του κύριου ιερού του Ιουδαϊσμού. Αυτό το θρησκευτικό κτίριο συμβόλιζε την ένωση ολόκληρου του λαού. Ο Ντέιβιντ έκανε πολλή δουλειά προετοιμάζοντας τα υλικά και δημιουργώντας το σχέδιο. Λίγο πριν πεθάνει, παρέδωσε όλα τα χαρτιά στον γιο του.

Ο Σολομών ξεκίνησε την κατασκευή το τέταρτο έτος της βασιλείας του. Κατέφυγε στον βασιλιά της Τύρου για βοήθεια. Από εκεί κατάγονταν διάσημοι και ταλαντούχοι αρχιτέκτονες και επέβλεπαν τις άμεσες εργασίες για την κατασκευή του ναού. Το κύριο θρησκευτικό κτίριο των Εβραίων έγινε μέρος του βασιλικού παλατιού. Βρισκόταν σε ένα βουνό που λεγόταν Ναός. Την ημέρα του καθαγιασμού το 950 π.Χ. μι. Το κύριο εθνικό κειμήλιο, η Κιβωτός της Διαθήκης, μεταφέρθηκε στο κτίριο. Οι Εβραίοι γιόρτασαν την ολοκλήρωση της κατασκευής για δύο εβδομάδες. Ο ναός έγινε το κέντρο της θρησκευτικής ζωής, όπου συνέρρεαν προσκυνητές από όλες τις εβραϊκές επαρχίες.

Θάνατος του Σολομώντα το 928 π.Χ. μι. θέσει τέλος στην ευημερία ενός και μόνο κράτους. Οι διάδοχοι του κυρίαρχου μοίρασαν το κράτος μεταξύ τους. Από τότε, υπάρχει ένα βόρειο βασίλειο (Ισραήλ) και ένα νότιο βασίλειο (Ιούδας). Η εποχή του Σαούλ, του Δαβίδ και του Σολομώντα θεωρείται η χρυσή εποχή ολόκληρου του εβραϊκού λαού.

Κατά πάσα πιθανότητα, το Ισραήλ εμφανίστηκε στα βόρεια των Ιουδαίων Υψίπεδων προς τα τέλη του 13ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ως τοπική φυλετική ένωση Χαναναίων, η οποία τον 12ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αρκετοί σημίτες πρόσφυγες από την Αίγυπτο ξεχύθηκαν, φέρνοντας μαζί τους θρύλους για την καταγωγή τους από τον Αμορίτη πρόγονο Σεθ (Σεθ), τη ζωή στην Αίγυπτο, τη φυγή από αυτήν και τη σύναψη διαθήκης με τον θεό της Μαδιάς της αμμοθύελλας Γιαχβέ καθ' οδόν από την Αίγυπτο στη Χαναάν. Εκτός από αυτές τις παραδόσεις που εισήχθησαν απ' έξω, ο λαός του Ισραήλ παρέμεινε Χαναανίτης στον πολιτισμό και τη θρησκεία του και συνέχισε να μιλεί τη διάλεκτο της καναανικής γλώσσας, από την οποία τελικά αναπτύχθηκε η εβραϊκή γλώσσα.

Σύμφωνα με τη Δευτερονομική ιστορία, περίπου. 1000 π.Χ Οι ισραηλινές φυλές ενώθηκαν και δημιούργησαν ένα ισχυρό κράτος με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ, με αρχηγό τον βασιλιά Δαβίδ. Τον Δαβίδ διαδέχθηκε στον θρόνο ο γιος του Σολομών, υπό τον οποίο το Ισραήλ πέτυχε απίστευτη πολιτική, οικονομική, στρατιωτική και πολιτιστική ευημερία. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, άρχισαν αναταραχές, με αποτέλεσμα δέκα βόρειες φυλές να βγουν από τον έλεγχο της Ιερουσαλήμ, σχηματίζοντας ένα ξεχωριστό βασίλειο του Ισραήλ. Ωστόσο, η ύπαρξη της δύναμης του Δαβίδ και του Σολομώντα διαψεύδεται από τα αρχαιολογικά δεδομένα, τα οποία δεν αποκαλύπτουν ίχνη ανεπτυγμένου κρατισμού στα Ιουδαία Υψίπεδα τον 10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι αντιφάσεις μεταξύ των δηλώσεων EB και των αρχαιολογικών δεδομένων είναι ιδιαίτερα σαφείς στο παράδειγμα της Ιερουσαλήμ. Στην πόλη, η οποία, σύμφωνα με τον ιστορικό του Δευτερονόμου, ήταν η παραμυθένια πλούσια πρωτεύουσα μιας τεράστιας αυτοκρατορίας, οι αρχαιολόγοι δεν βρίσκουν παρά θραύσματα πρωτόγονης κεραμικής.

Τα αρχαιολογικά στοιχεία υποστηρίζονται από γραπτά στοιχεία. Η ύπαρξη της δύναμης του Δαβίδ και του Σολομώντα δεν σημειώνεται σε κανένα σύγχρονο κείμενο. Για παράδειγμα, ο Αιγύπτιος φαραώ Shoshenq I (940-920 π.Χ.) σε μια επιγραφή από τον ναό του Καρνάκ μιλά για τη στρατιωτική του εκστρατεία στη Χαναάν. Η Εβραϊκή Βίβλος αναφέρει για την ίδια εκστρατεία, η οποία είναι η πρώτη αναφορά σε αυτήν ιστορικό γεγονός, που επιβεβαιώνεται από εξωτερική πηγή: «Το πέμπτο έτος της βασιλείας του Ροβοάμ, ο Σουσακίμ (šišaq), ο βασιλιάς της Αιγύπτου, σηκώθηκε εναντίον της Ιερουσαλήμ και πήρε τους θησαυρούς του οίκου του Γιαχβέ και τους θησαυρούς του οίκου του βασιλιά. Πήρα τα πάντα. Πήρε επίσης όλες τις χρυσές ασπίδες που είχε φτιάξει ο Σολομών» (Γ' Βασιλέων 14:25-26). Την ίδια στιγμή, στην επιγραφή του ίδιου του Σοσένκ, που απαριθμεί τις 150 πόλεις που κατέλαβε στη Χαναάν, η Ιερουσαλήμ δεν είναι παρούσα. Η κοντινότερη πόλη που αναφέρει ο Αιγύπτιος φαραώ είναι η Γαβαών, που βρίσκεται 10 χλμ βόρεια της Ιερουσαλήμ. Θα ήταν πολύ περίεργο εάν, όταν απαριθμούσε πολλές μικρές πόλεις, ο Σοσένκ δεν ανέφερε την πρωτεύουσα ενός ισχυρού βασιλείου που κατέλαβε, το οποίο, σύμφωνα με τον ΕΒ, ήταν η Ιερουσαλήμ. Ο λόγος για την περίεργη λησμονιά του Αιγύπτιου ηγεμόνα είναι ότι στην πραγματικότητα η Ιερουσαλήμ στην εποχή του ήταν μόνο ένας ασήμαντος φτωχός οικισμός που κυβερνούσε μόνο το άμεσο περιβάλλον της. Το «Ηνωμένο Βασίλειο» του Δαβίδ και του Σολομώντα δεν είναι παρά μια μυθοπλασία μεταγενέστερων Εβραίων συγγραφέων, οι οποίοι προσπάθησαν να το χρησιμοποιήσουν για να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς της Ιερουσαλήμ για εξουσία σε όλα τα εβραϊκά εδάφη.

Επιγραφή από τον ναό του Καρνάκ σχετικά με την εκστρατεία του Φαραώ Σοσένκ στη Χαναάν με μια λίστα καταληφθέντων πόλεων

Αν κρίνουμε από τα αρχαιολογικά δεδομένα, το πρώτο εβραϊκό κράτος ήταν το Βασίλειο του Ισραήλ, το οποίο δημιουργήθηκε στα τέλη του 10ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η εμφάνισή του προφανώς διευκολύνθηκε από την εκστρατεία του Σοσένκ, η οποία υπονόμευσε τη δύναμη των πλούσιων και ανεπτυγμένων Χαναανιτικών πόλεων της κοιλάδας της Ιεζρεήλ, που επέτρεψε στους κατοίκους του «Όρους Εφραίμ» να τις κυριεύσουν. Σύμφωνα με τη Δευτερονομική ιστορία, ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ ήταν ο Ιεροβοάμ από τη φυλή του Εφραίμ, στον οποίο η παράδοση αποδίδει την ίδρυση των κύριων ισραηλιτικών ιερών στη Βαιθήλ και στο Δαν. Η πρώτη πρωτεύουσα του Βασιλείου του Ισραήλ ήταν στη Συχέμ και στη συνέχεια μετακόμισε στην Τιρσά. Τέλος, εντάξει. 880 π.Χ Ο Όμρι (Ομρί), που κατέλαβε τον βασιλικό θρόνο, μετέφερε την πρωτεύουσα στη Σαμάρεια. Ο Όμρι έγινε ο πραγματικός ιδρυτής της ισραηλινής μεγάλης δύναμης - ακόμη και μετά το θάνατο της δυναστείας του, οι Ασσύριοι αποκαλούσαν το Ισραήλ «οίκο του Όμρι» και τους Ισραηλινούς βασιλιάδες «γιους του Όμρι». Το Omri αναφέρεται επίσης σε μια επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Mesha του 9ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η δυναστεία Omri κυβέρνησε το Ισραήλ για περίπου τέσσερις δεκαετίες. Η εποχή της βασιλείας της περιλαμβάνει μνημειώδη κτίρια στην πρωτεύουσα του βασιλείου της Σαμάρειας, τη δεύτερη βασιλική κατοικία - την Ιεζραήλ, καθώς και στη Γεζέρ, την Ασόρ και τη Μεγιδδώ, που προηγουμένως αποδίδονταν στον Σολομώντα. Ο Όμρι αντικαταστάθηκε στον θρόνο από τον γιο του Αχαάβ, ο οποίος παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά της Τύριας Εθμπάαλ (Εφμπαάλ) Ιεζάβελ, με το όνομα της οποίας οι ιστορικοί του Δευτερονόμου συνδέουν τη σύγκρουση μεταξύ των υποστηρικτών του Βάαλ και του Γιαχβέ. Επί Αχαάβ, το βασίλειο του Ισραήλ εμφανίζεται για πρώτη φορά στις πηγές της Μεσοποταμίας. Το 853 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Σαλμανεσέρ Γ' έκανε εκστρατεία προς τα δυτικά. Κοντά στην πόλη Καρκάρα στον ποταμό Ορόντη, η μάχη του έλαβε χώρα με έναν συνασπισμό Σύριων και Χαναανιτών βασιλιάδων, στον οποίο ο μονόλιθος του Σαλμανεσέρ Γ' του Καρχ αναφέρει «2.000 άρματα και 10.000 πεζούς του Αχαάβ του Ισραηλίτη (A-ha-ab- bu MATSir-ila-a-a).» Ο Σαλμανεσέρ δηλώνει τη νίκη του στη μάχη, αλλά μετά από αυτήν οι Ασσύριοι έπρεπε να υποχωρήσουν.

Τον Αχαάβ διαδέχθηκε στον θρόνο του Ισραήλ οι γιοι του Οχοζίας και μετά ο Ιοράμ. Η βασιλεία του Ιωράμ περιλαμβάνει τον πόλεμο του Ισραήλ εναντίον του Μωάβ, που περιγράφεται τόσο στο ΕΒ (Β' Βασιλέων 3:4-27) όσο και στην επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Μεσά. Ο Mesha (mš‘ - «Σωτήρας») αναφέρει ότι για τις αμαρτίες του Μωάβ, ο G-d Kemosh επέτρεψε στον βασιλιά του Ισραήλ Omri (‘mry mlk yśr’l) να καταπιέζει τον Μωάβ για πολλά χρόνια. Η καταπίεση συνεχίστηκε υπό τον ανώνυμο γιο του Όμρι. Ο Kemosh διέταξε τότε τον Mesha να πάει στον πόλεμο. Ο Μωαβίτης βασιλιάς νίκησε τους Ισραηλίτες και κατέλαβε πολλές πόλεις από αυτούς, συμπεριλαμβανομένης της πόλης Nebo, πήρε τα «σκεύη του Γιαχβέ» ([k]ly yhwh) και τα έφερε μπροστά στο πρόσωπο του θεού Kemosh. Αυτό το μήνυμα περιέχει την παλαιότερη σαφή αναφορά στον Γιαχβέ εκτός της Εβραϊκής Βίβλου. Ο Mesha δηλώνει ότι ο Kemosh «με έσωσε από όλους τους βασιλιάδες» (hš‘ny mkl hmlkn), και «το Ισραήλ χάθηκε για πάντα με την καταστροφή» (yśr’l ’bd ’bd ‘lm). Το 2ο Βιβλίο των Βασιλέων αναφέρει ότι ο Μεσά ήταν υποτελής του Ισραήλ, αλλά μετά το θάνατο του Αχαάβ αποσχίστηκε από αυτόν. Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιοράμ, σε συμμαχία με τον Εβραίο βασιλιά Ιωσαφάτ, πήγε στον πόλεμο εναντίον του Μωάβ. Στην αρχή πέτυχε, αλλά αφού ο Mesha θυσίασε τον πρωτότοκο γιο του ως ολοκαύτωμα, οι Ισραηλίτες χτυπήθηκαν από φόβο και τράπηκαν σε φυγή.

Κατά τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το Ισραήλ πολέμησε επίσης σκληρούς πολέμους με το αραμαίο βασίλειο της Δαμασκού. ΕΝΤΑΞΕΙ. 842 π.Χ Ο Χαζαήλ κατέλαβε τον θρόνο στη Δαμασκό. Πιθανότατα, ο Ιοράμ αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να επιστρέψει την πόλη Ραμώθ-γαλαάδ, που του είχαν πάρει προηγουμένως οι Σύροι. Έχοντας ενωθεί με τον βασιλιά του Ιούδα Οχοζία, εναντιώθηκε στον Αζαήλ, αλλά στη μάχη μαζί του τραυματίστηκε και μεταφέρθηκε για θεραπεία στη βασιλική κατοικία της Ιεζραήλ. Αυτή τη στιγμή, μια ανταρσία σημειώθηκε στον ισραηλινό στρατό που παρέμενε με τη Ραμώθ-γαλαάδ. Ο Ιεχού (Γιαχου) που κατέλαβε την εξουσία σκότωσε τον Ιοράμ και τη μητέρα του Ιεζάβελ και κατέστρεψε όλους τους αδελφούς του και άλλους συγγενείς. Σκότωσε επίσης τον βασιλιά του Ιούδα, τον Οχοζία, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Ιεζραήλ, και τους αδελφούς του, που πήγαιναν να τον επισκεφτούν. Επιπλέον, ο ιστορικός του Δευτερονόμου αποδίδει στον Ιεού την καταστροφή όλων των ιερέων και των υπηρετών του Βάαλ στο βασίλειο του Ισραήλ, αλλά αυτό το μήνυμα είναι πολύ αμφίβολο.

Μια αποσπασματική αραμαϊκή επιγραφή που βρέθηκε στην πόλη Νταν υποτίθεται ότι σχετίζεται με το θάνατο της δυναστείας των Όμρι. Ο συγγραφέας του, ο οποίος δεν κατονομάζεται (ο βασιλιάς της Συρίας Αζαήλ;) αναφέρει ότι σκότωσε<…>rm.br.<…>/ mlk.ysr’l.w<…> <…>yhw.br<…> / <…>k.bytdwd.w'<…>, το οποίο μπορεί να ανακατασκευαστεί ως «[Ιοράμ] ο γιος του [Αχαάβ,] βασιλιάς του Ισραήλ και [Αχοζί] ο γιος του [Ιοράμ, βασιλιά] του οίκου του Δαβίδ». Εάν το bytdwd σε αυτή την επιγραφή σημαίνει πραγματικά "οίκος του Δαβίδ", αυτή είναι η πρώτη αναφορά του Δαβίδ (ή ακριβέστερα της δυναστείας του Δαβίδ) εκτός της Εβραϊκής Βίβλου. Αξιοσημείωτο είναι ότι αν ο συγγραφέας αυτής της επιγραφής είναι ο Αζαήλ, αποδίδει τον φόνο των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα στον εαυτό του, ενώ ο ΕΒ τον αποδίδει στον Ιεού. Ίσως ο σφετεριστής ενήργησε ως πράκτορας της Συρίας, γεγονός που έδωσε στον Azail το δικαίωμα να θεωρήσει την πράξη του δική του.

Ο Jehu αναφέρεται ως mIa-ú-a DUMU mHu-um-ri-i ("Jehu, γιος του Omri") και απεικονίζεται μεταξύ των σκλάβων της Ασσυρίας στον "Μαύρο Οβελίσκο" του Σαλμανεσέρ Γ' του Nimrud, που χρονολογείται περίπου στο 825 π.Χ. . Ο Ασσύριος βασιλιάς αναφέρει γι 'αυτόν: «Αφιέρωμα στον Ιεχού, τον γιο του Ομρί: Έλαβα από αυτόν ασήμι, χρυσό, χρυσό κύπελλο, χρυσό βάζο με κοφτερό πάτο, χρυσά ποτήρια, χρυσές κουτάλες, κασσίτερο, βασιλικό ραβδί, δόρατα. ” Ο «ζήλος του Ιεχού για τον Γιαχβέ» που επαινείται από τους συγγραφείς του Δευτερονόμου, που τον ώθησε, σύμφωνα με τον ΕΒ, να οργανώσει ένα όργιο αιματηρού τρόμου στο Ισραήλ, δεν του απέφερε οφέλη στην εξωτερική πολιτική. Αντίθετα, εκτός από το γεγονός ότι το Ισραήλ έχασε την ανεξαρτησία του από την Ασσυρία, την οποία ο Αχαάβ, καταραμένος από τους Δευτερονόμους, κατάφερε να υπερασπιστεί, επί βασιλείας του Ιεού και του γιου του Ιωάχαζ, συνέχισε να υφίσταται στρατιωτικές ήττες από τη Συρία και να χάνει τον προσγειώνεται υπέρ της. Η κατάσταση άλλαξε μόνο υπό τον εγγονό του Ιεχού, τον Ιωάς, αλλά ο λόγος για αυτό δεν ήταν η γιαχβιστική ευσέβεια του τελευταίου, αλλά η εντεινόμενη επίθεση των Ασσυρίων στη Συρία.

Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιεού γονατίζει μπροστά στον βασιλιά της Ασσυρίας Σαλμανεσέρ Γ'
Εικόνα στον Μαύρο Οβελίσκο

Το 796 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Adad-Nirari III πολιόρκησε τη Δαμασκό και ανάγκασε τον ηγεμόνα της Bar-Hadad (Benhadad) III να συνθηκολογήσει. Ο Ιωάς του Ισραήλ εκμεταλλεύτηκε την αποδυνάμωση της Συρίας και επέστρεψε στο Ισραήλ τις πόλεις που κατέλαβαν προηγουμένως οι Σύροι. Επίσης νίκησε και αιχμαλώτισε τον Εβραίο βασιλιά Αμαζία, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και λεηλάτησε το βασιλικό παλάτι και τον ναό του Γιαχβέ. Η σαράντα χρόνια βασιλεία του γιου του Ιωάς, Ιεροβοάμ Β' (780-740 π.Χ.) σηματοδότησε την τελευταία περίοδο ακμής του Βασιλείου του Ισραήλ, που χαρακτηρίστηκε από την υλική ευημερία, την άνθηση της μνημειακής κατασκευής και την ευρεία διάδοση της γραφής. Ο Ιεροβοάμ Β' είναι ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ του οποίου το όνομα πιστοποιείται από επιγραφή σε σφραγίδα (που ανήκει στον «Σήμα, τον υπηρέτη του Ιεροβοάμ»).

Ο γιος του Ιεροβοάμ Ζαχαρίας σκοτώθηκε 6 μήνες μετά την άνοδό του στο θρόνο του Ισραήλ, τερματίζοντας τη δυναστεία του Ιεού. Ο σφετεριστής Shallum δολοφονήθηκε σύντομα ο ίδιος από τον Menachem, ο οποίος κυβέρνησε για δέκα χρόνια. Για να διατηρήσει την εξουσία του, αναγκάστηκε να πληρώσει τεράστιο φόρο τιμής στην Ασσυρία. Ο γιος του Μεναχέμ Πεκαχίας (Φακίας), μετά από δύο χρόνια βασιλείας, σκοτώθηκε από τον στρατιωτικό του αρχηγό Πεκαχία (Φακία). Το 732 π.Χ. Ο Πεκά συνήψε σε αντιασσυριακή συμμαχία με τον βασιλιά της Δαμασκού Ρεζίν, ως απάντηση στην οποία ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' νίκησε τη Συρία, σκότωσε τον Ρεζίν και προσάρτησε τις κτήσεις του στην Ασσυρία, και επίσης ανάγκασε τον Πεκά να παραδοθεί και προσάρτησε τις βόρειες περιοχές του Βασιλείου του Ισραήλ. Λίγο μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Pekah σκοτώθηκε από τον Hoshea (Hoshea), ο οποίος αρχικά ενεργούσε ως πιστός υποτελής της Ασσυρίας, αλλά στη συνέχεια συνήψε σε συμμαχία με την Αίγυπτο και σταμάτησε να πληρώνει φόρο τιμής στους Ασσύριους. Αυτό οδήγησε σε τιμωρητικά μέτρα από τον Ασσύριο βασιλιά Σαλμανεσέρ Ε', ο οποίος αιχμαλώτισε τον Ωσηέ και πολιόρκησε τη Σαμάρεια. Η πρωτεύουσα του Ισραήλ έπεσε τρία χρόνια αργότερα, υπό τον νέο ηγεμόνα της Ασσυρίας, Σαργόν Β'. Ολόκληρη η επικράτεια του Βασιλείου του Ισραήλ περιλήφθηκε στην Ασσυρία, σημαντικό μέρος του πληθυσμού της εκτοπίστηκε και στη θέση της μεταφέρθηκαν έποικοι από άλλες ασσυριακές περιοχές.

Κάπως νωρίτερα από αυτά τα γεγονότα, στα μέσα του 8ου αι. π.Χ., υπάρχουν σημάδια μετατροπής της Ιουδαίας σε πλήρες κράτος. Μέχρι αυτό το σημείο, ήταν περισσότερο μια καθυστερημένη φυλετική ένωση, που βρισκόταν στη σκιά του πολύ ισχυρότερου και πιο ανεπτυγμένου βασιλείου του Ισραήλ. Όσον αφορά τον πληθυσμό, η αναλογία του Ιούδα προς το Ισραήλ ήταν περίπου 1 προς 10, και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για άλλους δείκτες. Ισραηλίτης βασιλιάς Ιωάς, γ. 800 π.Χ που κατέλαβε και λεηλάτησε την Ιερουσαλήμ, εξέφρασε μεταφορικά αυτή την ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των δύο εβραϊκών κρατών, συγκρίνοντας στο μήνυμά του προς τον Εβραίο βασιλιά Αμαζία Ισραήλ με τον «κέδρο του Λιβάνου» και τον Ιούδα με το «αγκάθι του Λιβάνου», το οποίο ποδοπατήθηκε από άγρια ​​ζώα (Β' Βασιλέων 14:9) . Η κατάσταση άλλαξε αποφασιστικά υπό τον Εβραίο βασιλιά Αχάζ (743-727), ο οποίος στον πόλεμο μεταξύ Ασσυρίας και Ισραήλ τάχθηκε στο πλευρό της Ασσυρίας, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως σκλάβο του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ'. Σε μια από τις επιγραφές του Tiglath-Pilesar υπάρχει η παλαιότερη αναφορά για την Ιουδαία έξω από τη Μεγάλη Βρετανία - ο Ασσύριος ηγεμόνας ονομάζει μεταξύ των παραποτάμων του Ya-ú-ha-zi MATYa-ú-da-a, δηλ. «Αχάζ του Ιούδα».

Με την υποστήριξη των Εβραίων οι Ασσύριοι το 732 π.Χ. νίκησε το Βασίλειο του Ισραήλ και του στέρησε τις βόρειες περιοχές του και το 720 π.Χ. πήρε τη Σαμάρεια και περιέλαβε τα υπόλοιπα ισραηλινό έδαφοςστην Ασσυρία. Αν για το Ισραήλ αυτά τα γεγονότα αποδείχθηκαν καταστροφή, τότε για την Ιουδαία, αντίθετα, έγιναν δώρο της μοίρας. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ και τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του γιου του Εζεκία (727-698), το βασίλειο του Ιούδα γνώρισε απίστευτη ακμή. Η Ιερουσαλήμ, η οποία προηγουμένως καταλάμβανε μόνο μια μικρή περιοχή της Πόλης του Δαβίδ και του Όρους του Ναού, απλώνεται στο δυτικό λόφο και περιβάλλεται (για πρώτη φορά από τη Μέση Εποχή του Χαλκού) από νέα τείχη φρουρίου. Μέσα σε μια γενιά, ο πληθυσμός του γνωρίζει εκρηκτική ανάπτυξη - περίπου 10 φορές (από 1 έως 10 χιλιάδες). Παρόμοια πληθυσμιακή έκρηξη παρατηρείται στην αγροτική περιοχή της Ιερουσαλήμ και σε άλλες περιοχές της Ιουδαίας.

Μεγάλο μέρος της ανόδου του Ιούδα οφειλόταν στη φυγή του πληθυσμού του Ισραήλ προς το νότο, αλλά η οικονομική άνθηση που ακολούθησε την ενσωμάτωση του βασιλείου του Ιούδα στην οικονομία της ασσυριακής υπερδύναμης έπαιξε επίσης ρόλο. Η Ιουδαία έγινε προμηθευτής ελαιολάδου και κρασιού στην αυτοκρατορική αγορά και οι κερδοφόροι εμπορικοί δρόμοι των αραβικών καραβανιών διέτρεχαν κατά μήκος των νότιων συνόρων της. Η εύφορη κοιλάδα Shephelah χρησιμεύει ως ο σιτοβολώνας της Ιουδαίας, η κύρια πόλη της οποίας η Λαχές έγινε η δεύτερη πιο σημαντική πόλη του κράτους μετά την Ιερουσαλήμ στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. διακοσμημένο με μνημειώδη διοικητικά κτίρια και περιβάλλεται από ισχυρές οχυρώσεις. Η μαζική παραγωγή κεραμικών για κρατικές ανάγκες γίνεται σε κεντρικά εργαστήρια.

Από τα μέσα του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ιουδαία εμφανίζονται για πρώτη φορά προσωπικές σφραγίδες με τα ονόματα των ιδιοκτητών, ενεπίγραφες πέτρινες κλίμακες και οστρακώνες, υποδηλώνοντας τη διάδοση της γραφής, που αποτελεί ένα από τα κύρια σημάδια ανεπτυγμένου κρατισμού. Μετά την καταστροφή των ιερών του Βασιλείου του Ισραήλ (Δαν, Μπέθελ, Σαμάρεια κ.λπ.), η Ιερουσαλήμ, που προηγουμένως ήταν μόνο ένα από τα πολλά εβραϊκά θρησκευτικά κέντρα, γίνεται το κύριο κέντρο του Γιαχβισμού. Αυτό διευκόλυνε επίσης η «θρησκευτική μεταρρύθμιση» του βασιλιά Εζεκία, η οποία προφανώς συνίστατο στην κατάργηση όλων των Γιαχβιστικών ιερών έξω από την πρωτεύουσα του Ιούδα. Πιθανώς, στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Αχάζ, με τη βοήθεια των Ασσυρίων, ένας νέος ναόςΓιαχβέ, που περιγράφεται στο ΕΒ ως «ο ναός του Σολομώντα».

Ωστόσο, αυτή η ακμή δεν κράτησε πολύ. Το 705 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Sargon II πέθανε στη μάχη με τους Κιμμέριους, μετά την οποία ξέσπασαν εξεγέρσεις των κατακτημένων λαών στο έδαφος της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας. Ο βασιλιάς του Ιούδα Εζεκίας επαναστάτησε επίσης, προσχωρώντας στον αντιασσυριακό συνασπισμό των Χαναανιτικών κρατών υπό την αιγίδα της Αιγύπτου. Ο Εζεκίας πιθανότατα προετοιμάστηκε για μια τέτοια εξέλιξη εκ των προτέρων, όπως αποδεικνύεται από τη δημιουργία αποθεμάτων σιτηρών, ελαιολάδου και κρασιού και την κατασκευή μιας σήραγγας από την πηγή του Σιλωάμ, η οποία παρείχε νερό στην Ιερουσαλήμ σε περίπτωση πολιορκίας. Έχοντας καταστείλει τις εξεγέρσεις στα νότια και ανατολικά της εξουσίας του, ο γιος του Σαργών Β' Σεναχερίμ το 701 π.Χ. ξεκίνησε εκστρατεία προς τα δυτικά.

Ο ασσυριακός στρατός οδήγησε στην υποταγή των Φοινίκων και των Φιλισταίων, μετά την οποία εισήλθε στην Ιουδαία και υπέβαλε την επικράτειά της σε τρομερή ήττα. Σύμφωνα με τα χρονικά του Σενναχερίμ, κατέλαβε σαράντα πέντε εβραϊκές πόλεις και παρέσυρε διακόσιες χιλιάδες άνδρες και γυναίκες μαζί με τα ζώα τους. Η μεγαλύτερη πόλη της Ιουδαίας μετά την Ιερουσαλήμ, η Λαχές, που πρόσφερε πεισματική αντίσταση στον Ασσύριο βασιλιά, καταστράφηκε ολοσχερώς, ο πληθυσμός της καταστράφηκε ή εκτοπίστηκε από τους Ασσύριους. Λεπτομέρειες από την πολιορκία και την κατάληψη του Λαχές απεικονίστηκαν σε ανάγλυφα που έγιναν για το παλάτι του Σενναχερίμ στη Νινευή, τα οποία σήμερα φυλάσσονται στο Βρετανικό Μουσείο.

Εβραίοι αιχμάλωτοι από τη Λαχές πριν από τον Σεναχερίμ
Ανάγλυφο από το βασιλικό παλάτι στη Νινευή

Ο βασιλιάς του Ιούδα, Εζεκίας Σενναχερίμ, κλείστηκε στην Ιερουσαλήμ «σαν πουλί σε κλουβί» και αναγκάστηκε να συνθηκολογήσει και να πληρώσει τεράστιο φόρο, συμπεριλαμβανομένων των κόρες του βασιλιά για το χαρέμι ​​του: «Μαζί με 30 τάλαντα χρυσό, 800 τάλαντα επιλογή ασήμι, αντιμόνιο, μεγάλα κοσμήματα από πέτρα, κιβώτια από ελεφαντόδοντο, ψηλοί θρόνοι από ελεφαντόδοντο, δέρματα ελεφάντων, ελεφαντόδοντο, έβενος, πυξάρι - ό,τι υπάρχει, ευγενής πλούτος, επίσης οι κόρες του, οι παλλακίδες του παλατιού του, τραγουδιστές και τραγουδιστές Με έστειλε τη Νινευή, την πρωτεύουσά μου, και έστειλε τον αγγελιοφόρο του να πληρώσει το φόρο και να εκτελέσει την υπηρεσία» (Annals of Sennacherib). Η Ιερουσαλήμ σώθηκε από την κατάληψη και την πλήρη καταστροφή, προφανώς, από την προσέγγιση του στρατού του Νούβιου διαδόχου της Αιγύπτου Ταχάρκα («Τιργκάκ, βασιλιάς της Αιθιοπίας»), για τον οποίο αναφέρθηκε ο Σενναχερίμ κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ: «Ιδού, βγήκε να σας πολεμήσει» (Β' Βασιλέων 19, 9). Σε αντίθεση με τις προβλέψεις του προφήτη Ησαΐα για την αχρηστία της αιγυπτιακής βοήθειας (Β' Βασιλέων 30, 2-7· 31, 1-3, κ.λπ.), ήταν η εμφάνιση των Αιγυπτίων (ή μάλλον των μαύρων Νουβίων που κυβέρνησαν τότε Αίγυπτος) που έσωσε την Ιερουσαλήμ από την καταστροφή.

Μαύρος Νουβιανός Ταχάρκα - G-d που έσωσε την Ιερουσαλήμ από την καταστροφή από τον Σεναχερίμ

Ωστόσο, κατά τα άλλα οι συνέπειες της εισβολής του Σενναχειρείμ ήταν καταστροφικές για την Ιουδαία. Εκτός από την πληρωμή ενός τεράστιου ταπεινωτικού φόρου, έχασε τα πιο εύφορα εδάφη της, που βρισκόταν στην κοιλάδα Shephelah, την οποία ο Σενναχειρίμ έδωσε στους Φιλισταίους υποτελείς του. Ουσιαστικά, η Ιουδαία έγινε πόλη-κράτος, συρρικνώνοντας το μέγεθος της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της. Η γη καταστράφηκε, πολλοί κάτοικοι αιχμαλωτίστηκαν. Δεν υπάρχει ίχνος οικονομικής ευημερίας. Ωστόσο, η Ιερουσαλήμ, σε αντίθεση με τη Σαμάρεια, επέζησε, η οποία αποδόθηκε από τους Γιαχβιστές στην προστασία του «θεού του Ισραήλ», του οποίου ο αγγελιοφόρος κατέστρεψε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριους στρατιώτες και έτσι ανάγκασε τον Σενναχερίμ να φύγει (Β' Βασιλέων 19:35). .

Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη βασιλεία του Εζεκία μετά την εισβολή των Ασσυρίων. Όταν πέθανε, ο γιος του Μανασσής (698-642) ανέβηκε στον θρόνο του Ιούδα, του οποίου η βασιλεία σχεδόν μισού αιώνα είδε τη σχετική αναβίωση του Βασιλείου του Ιούδα μετά την ήττα του 701. Ο κύριος λόγος αυτής της αναβίωσης ήταν η πίστη του Μανασσή στους Ασσύριους άρχοντές του. Είναι περίεργο ότι οι βασιλιάδες του Ιούδα, που ακολούθησαν φιλοασσυριακές πολιτικές που έφεραν ειρήνη και ευημερία στον Ιούδα, παρουσιάζονται ως κακοί από τους Δευτερονομιστές, ενώ ο ήρωας είναι ο Εζεκίας, του οποίου η εξέγερση κατά της Ασσυρίας έφερε τον Ιούδα στο χείλος της πλήρους καταστροφής. Το EB παραμένει σεμνά σιωπηλό για τις σχέσεις του Manasseh με τους Ασσύριους, αλλά οι ασσυριακές πηγές βοηθούν να διορθωθεί αυτή η σιωπή. Έτσι, ο γιος του Σενναχερίμ, Εσαρχαδδών, αναφέρει τον Μανασσή μεταξύ των υποτελών βασιλιάδων που έστειλαν υλικά στη Νινευή για την ανέγερση ενός νέου βασιλικού παλατιού, και ο γιος του Εσαρχαντδών Ασουρμπανιπάλ τον ονομάζει στους παραπόταμους του, των οποίων τα στρατεύματα συμμετείχαν στην Ασσυριακή κατάκτηση της Αιγύπτου.

Η βασιλεία του Μανασσή σημαδεύτηκε από μια νέα δημογραφική και οικονομική άνοδο στο Βασίλειο του Ιούδα. Ο πληθυσμός της αγροτικής περιοχής της Ιερουσαλήμ αυξήθηκε και έλαβε χώρα η γεωργική ανάπτυξη νέων εδαφών στα νότια και τα ανατολικά. Οι κύριες πηγές εισοδήματος για τον Ιούδα ήταν το ελαιόλαδο και τα σιτηρά, που προμηθεύονταν στην αυτοκρατορική ασσυριακή αγορά. Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Συνολικά, υπάρχουν εκατοντάδες ενεπίγραφες εβραϊκές σφραγίδες και βούλες, καθώς και οστρακώνες, που υποδηλώνουν τον πρώτο ευρέως διαδεδομένο αλφαβητισμό στην ιστορία μεταξύ του πληθυσμού της Ιουδαίας. Η παλαιότερη γραπτή καταγραφή ενός αριθμού κειμένων που συμπεριλήφθηκαν αργότερα στην Εβραϊκή Βίβλο, όπως η πηγή των Γιαχβιστών-Ελοχιστών και ένας αριθμός προφητικών κειμένων που είχαν προηγουμένως μεταδοθεί προφορικά, μπορεί πιθανώς να αποδοθεί σε αυτόν τον αιώνα. Μετά το θάνατο του Μανασσή το 642 π.Χ. Στον θρόνο ανέβηκε ο γιος του Άμων (που έφερε το όνομα του Αιγυπτιακού Θεού Άμων), ο οποίος σκοτώθηκε από τους συνωμότες δύο χρόνια αργότερα. Ο οκτάχρονος γιος του Αμούν, ο Ιωσίας (640-609), έγινε ο νέος βασιλιάς του Ιούδα. Στα μέσα της βασιλείας του άρχισε η αποδυνάμωση της Ασσυρίας, η οποία τελικά οδήγησε στο θάνατό της. Η συνέπεια της παύσης της εξάρτησης της Ιουδαίας από την Ασσυρία ήταν, προφανώς, η απομάκρυνση από τον ναό της Ιερουσαλήμ των συμβόλων αυτής της εξάρτησης - «άλογα και άρματα του Ήλιου» (Β' Βασιλέων 23:11), τα οποία, κάτω από την πένα του μεταγενέστεροι Δευτερονόμοι, μετατράπηκε σε περιεκτικό θρησκευτική μεταρρύθμισηστο πνεύμα του αποκλειστικού Γιαχβισμού.

Ήδη εντάξει. 656 π.Χ Ο Φαραώ Ψαμμέτιχος Α' (664-610), που ένωσε όλη την Αίγυπτο υπό την κυριαρχία του, διακήρυξε τον εαυτό του ηγεμόνα ανεξάρτητο από την Ασσυρία. Μάλλον αναγνωρίστηκε από τους Ασσύριους, στους οποίους ήταν περισσότερο κερδοφόρος ως σύμμαχος παρά ως εχθρός. Μετά τον θάνατο του τελευταίου μεγάλου Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (669-627), η Ασσυρία άρχισε να βυθίζεται σε αναταραχή. Το 626 ξέσπασε μια εξέγερση στη Βαβυλωνία και το 623 ξεκίνησε ένας εμφύλιος πόλεμος στην ίδια την Ασσυρία. Το 612, η ​​ασσυριακή πρωτεύουσα Νινευή έπεσε στα χέρια των Βαβυλώνιων και των Μήδων και τα απομεινάρια της Ασσυριακής αυλής και των στρατευμάτων κατέφυγαν δυτικά στο Χαρράν. Σε μια από τις επιγραφές του, ο Ψαμμέτιχος Α' αναφέρει ότι του ανήκει ολόκληρη η ακτή του Λεβάντε μέχρι τη Φοινίκη. Πιθανώς, συνήψε συμφωνία με την Ασσυρία, σύμφωνα με την οποία όλες οι ασσυριακές κτήσεις δυτικά του Ευφράτη, συμπεριλαμβανομένης της Ιουδαίας, περιήλθαν στην αιγυπτιακή κυριαρχία σε αντάλλαγμα για στρατιωτική βοήθεια κατά των Βαβυλωνίων.

Το 610 π.Χ. Οι Βαβυλώνιοι κατέλαβαν τη Χαρράν και ο Ψαμμέτιχος πέθανε την ίδια χρονιά. Το 609, ο γιος του Necho II ξεκίνησε μια εκστρατεία προς τα βόρεια για να ανακαταλάβει τη Χαρράν από τους Βαβυλώνιους. Στο δρόμο προς τα εκεί, στην πόλη Μεγιδδώ, σκότωσε τον Εβραίο βασιλιά Ιωσία. Ο ιστορικός του Δευτερονόμου το αναφέρει πολύ συνοπτικά: «Στις ημέρες του ο Φαραώ Νεχώ, βασιλιάς της Αιγύπτου, ξεσηκώθηκε εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας στον ποταμό Ευφράτη. Και ο βασιλιάς Ιωσίας πήγε να τον συναντήσει, και τον σκότωσε στη Μεγιδδών όταν τον είδε» (Β' Βασιλέων 23:29). Ένας μεταγενέστερος χρονικογράφος αναφέρει ότι ο Ιωσίας πέθανε στη μάχη με τους Αιγύπτιους (Β' Χρον. 35, 20-24), αλλά η αφήγηση των 2 Βασιλέων είναι πιο αξιόπιστη. Προφανώς, ο Νέχο απλώς εκτέλεσε τον υποτελή του Ιωσία για τις σχέσεις του με τους Βαβυλώνιους. Η ζωή του βασιλιά, τον οποίο οι Δευτερονόμοι αντιπροσωπεύουν ως τον μεγαλύτερο πρωταθλητή του Γιαχβισμού, τελείωσε τόσο άδοξα που ο ιστορικός του Δευτερονόμου δεν βρήκε καν λόγια για να σχολιάσει.

Ο Φαραώ Νέχο σκοτώνει έναν Ασιάτη βάρβαρο (Ιωσία;)
Σφραγίδα από τη Μεγιδδώ, τέλη 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η προσπάθεια του Necho II να ανακαταλάβει το Harran από τους Βαβυλώνιους ήταν ανεπιτυχής. Στην επιστροφή, απομάκρυνε από την εξουσία τον γιο του Ιωσία, τον Ιωάχαζ, που είχε καθίσει στον εβραϊκό θρόνο μόνο 3 μήνες, και τον έστειλε στην Αίγυπτο. Αντίθετα, ο Νεχώ εγκατέστησε έναν άλλο γιο του Ιωσία, τον Ιωακείμ (Ελιακίμ) (609-598), ως βασιλιά της Ιουδαίας, ο οποίος αναγκάστηκε να πληρώσει βαρύ φόρο στην Αίγυπτο. Το 605 π.Χ. Στη μάχη του Καρχεμίς, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β' νίκησε τα υπολείμματα του ασσυριακού στρατού και τον Νέχο Β' που τους υποστήριξε. Οι Αιγύπτιοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Χαναάν, η οποία περιήλθε στην κυριαρχία των Βαβυλωνίων. Η δύναμή της αναγνωρίστηκε επίσης από την Ιουδαία, αλλά ο γιος του Ιωακείμ, ο Ιωαχίν, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 598, προσπάθησε να απομακρυνθεί από τους Βαβυλώνιους συνάπτοντας συμμαχία με την Αίγυπτο. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ναβουχοδονόσορ Β' κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 597 και λεηλάτησε το βασιλικό παλάτι και το ναό του Γιαχβέ. Ο πρώην βασιλιάς Ιωαχίν μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα μαζί με μεγάλο αριθμό εκπροσώπων των εβραϊκών ευγενών, του ιερατείου και των τεχνιτών. Αντί αυτού, ο Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε έναν άλλο γιο του Ιωσία, τον Σεδεκία (Ματθανία) (597-586), στον θρόνο της Ιουδαίας.

Δέκα χρόνια αργότερα, τώρα ο Σεδεκίας έκανε μια προσπάθεια να ξεφύγει από τη Βαβυλώνα. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ναβουχοδονόσορ Β', επικεφαλής του στρατού του, κινήθηκε και πάλι προς την Ιερουσαλήμ. Μετά από ενάμιση χρόνο πολιορκίας, οι Βαβυλώνιοι εισέβαλαν στην πόλη. Ο βασιλιάς Σεδεκίας και η συνοδεία του κατάφεραν να δραπετεύσουν, αλλά συνελήφθη κοντά στην Ιεριχώ και μεταφέρθηκε στον Ναβουχοδονόσορ. Οι γιοι του Σεδεκία εκτελέστηκαν μπροστά στα μάτια του, μετά από την οποία ο ίδιος τυφλώθηκε και οδηγήθηκε αλυσοδεμένος στη Βαβυλώνα. Με εντολή του Βαβυλώνιου βασιλιά, η Ιερουσαλήμ κάηκε και τα τείχη της καταστράφηκαν. Στη θέση του Βασιλείου του Ιούδα το 586 π.Χ. Η βαβυλωνιακή επαρχία της Ιουδαίας προέκυψε με διοικητικό κέντρο την πόλη Μισπά στη φυλή του Βενιαμίν (πιθανώς το σημερινό Τελ εν-Νασμπέχ, 12 χλμ. βόρεια της Ιερουσαλήμ). Το αρχαίο ιερό στο Μπέθελ ​​έγινε το θρησκευτικό κέντρο της νέας επαρχίας.

Αφού ο προφήτης Μωυσής οδήγησε 600 χιλιάδες Εβραίους έξω από την Αίγυπτο, οδήγησε τον λαό του στην έρημο για 40 χρόνια, μέχρι να περάσουν τρεις γενιές, περίμενε να πεθάνουν όσοι ήταν σκλάβοι. Ήταν οι γενιές των Εβραίων που δεν γνώριζαν τη δουλεία που έπρεπε να υπερασπιστούν το δικαίωμά τους να κατέχουν την εύφορη γη σε έναν μακρύ αγώνα. Στο σημερινό μάθημα θα εξοικειωθούμε με την ιστορία του Εβραϊκού Βασιλείου.

Ιστορικό

Απελευθερωμένοι από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία (βλ. μάθημα), οι Εβραίοι περιπλανήθηκαν για πολύ καιρό πριν καταλήξουν στην Παλαιστίνη. Η Παλαιστίνη είναι μια χώρα στην κοιλάδα του Ιορδάνη, σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, που υποσχέθηκε στους Εβραίους ο Θεός. Για να αποκτήσουν έδαφος σε αυτή τη γη, οι Εβραίοι έπρεπε να κάνουν μακροχρόνιους πολέμους.

Εκδηλώσεις

XI αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - εμφάνιση του βασιλείου του Ισραήλ. Οι Εβραίοι γίνονται εγκατεστημένος λαός.

Πόλεμοι με τους Φιλισταίους. Θρύλοι της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζονται με αυτήν την περίοδο:

• Σαμψών και Δελιλά: V Παλαιά Διαθήκηπεριγράφεται ο ήρωας Σαμψών, ο οποίος πολέμησε με τους Φιλισταίους και τον οποίο κανείς δεν μπόρεσε να νικήσει μέχρι να ανακαλύψει το μυστικό - η υπερφυσική δύναμη ήταν συγκεντρωμένη στα άκοπα μαλλιά της Φιλισταίας Delilah, την οποία ερωτεύτηκε. Η Δελιλά πρόδωσε τον Σαμψών αποκαλύπτοντας το μυστικό του στους Φιλισταίους.
• : ένας θρύλος για τη μονομαχία του νεαρού βοσκού Δαβίδ και του Φιλισταίου γίγαντα Γολιάθ, τον οποίο ο Δαβίδ σκότωσε με μια πέτρα που πέταξε από μια σφεντόνα.

Χ αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ο Δαβίδ κατακτά την Ιερουσαλήμ, η οποία γίνεται η πρωτεύουσα του εβραϊκού βασιλείου.

Συμμετέχοντες

συμπέρασμα

Η βασιλεία του βασιλιά Σολομώντα θεωρείται η εποχή της ακμής του εβραϊκού βασιλείου. Μετά το θάνατό του, το ενωμένο εβραϊκό βασίλειο χωρίζεται σε Ιούδα και Ισραήλ.

Πριν από περισσότερα από 3 χιλιάδες χρόνια, οι Εβραίοι ήρθαν στην ευλογημένη γη που είχε υποσχεθεί ο Θεός. Η πλατιά κοιλάδα του Ιορδάνη ποταμού ήταν πλούσια σε βοσκοτόπια και εύφορη. Ωστόσο, για αυτά τα εδάφη έπρεπε να κάνουν εξαντλητικούς πολέμους με τον ντόπιο πληθυσμό. Η Βίβλος διατηρεί έναν θρύλο για το πώς οι Εβραίοι κατέλαβαν την πόλη της Ιεριχούς, καταστρέφοντας τα ισχυρά τείχη της με τον ήχο των σαλπίγγων.

Οι βιβλικές ιστορίες αντικατοπτρίζουν τον αγώνα των Ισραηλιτών με τους Φιλισταίους. Ο πανίσχυρος ήρωας Σαμψών, του οποίου η δύναμη ήταν στα μαλλιά του, ερωτεύτηκε την όμορφη Delilah (Εικ. 1). Οι Φιλισταίοι ηγεμόνες δωροδόκησαν τη Δελιλά. Όταν ο Σαμψών αποκοιμήθηκε, η δόλια γυναίκα διέταξε να του κόψουν τα μαλλιά. Ο Σαμψών συνελήφθη, τυφλώθηκε και ρίχτηκε στη φυλακή. Μετά από λίγο καιρό, οι Φιλισταίοι έκαναν ένα γλέντι και έφεραν τους τυφλούς, βασάνισαν τον Σαμψών εκεί για να χλευάσουν τον ήρωα. Αλλά δεν παρατήρησαν ότι τα μαλλιά είχαν ξαναβγάλει και η δύναμη του Σαμψών είχε επιστρέψει. Ο ήρωας άρπαξε με τα χέρια του τις κολόνες που στήριζαν τη στέγη και κατέβασε ένα τεράστιο σπίτι στους εχθρούς του. Έτσι πέθανε ο Σαμψών, έχοντας επιτύχει τον τελευταίο του άθλο.

Στο γύρισμα του XI-X αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στα βόρεια της Παλαιστίνης, οι Εβραίοι σχημάτισαν το κράτος του Ισραήλ (Εικ. 2). Σύμφωνα με το μύθο, ιδρυτής και πρώτος βασιλιάς ήταν ο Σαούλ.

Ρύζι. 2. Βασίλειο του Σαούλ ()

Μια μέρα οι Φιλισταίοι πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Σαούλ. Και ένας τεράστιος Γολιάθ αναδύθηκε από τις τάξεις τους. Μόνο ο Ντέιβιντ, ένα νεαρό βοσκό, τόλμησε να πολεμήσει τον γίγαντα. Ο Ντέιβιντ χτύπησε τον τεράστιο γίγαντα με εύστοχη ρίψη σφεντόνας. Ο Γολιάθ έπεσε στο έδαφος, και ο Δαβίδ άρπαξε το σπαθί του και του έκοψε το κεφάλι (Εικ. 3).

Ρύζι. 3. Δαβίδ και Γολιάθ ()

Μετά το θάνατο του Σαούλ, ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς (1005-965 π.Χ.). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η Ιερουσαλήμ έγινε η πρωτεύουσα του κράτους.

Μετά τον Δαβίδ, στο θρόνο ανέβηκε ο γιος του Σολομών. Η βασιλεία του Σολομώντα (965-928 π.Χ.) ονομάζεται «χρυσή εποχή» του εβραϊκού κράτους. Θεωρούνταν σοφός ηγεμόνας. Οι βιβλικοί θρύλοι λένε για τη δίκαιη δίκη του Σολομώντα. Μια μέρα τον πλησίασαν δύο γυναίκες που είχαν γεννήσει αγόρια. Μία από αυτές τσάκισε κατά λάθος ένα παιδί στον ύπνο της και το πρωί το αντικατέστησε με το ζωντανό παιδί ενός γείτονα. Κάθε μία από τις γυναίκες ισχυρίστηκε ότι το ζωντανό παιδί ήταν ο γιος της. Ο Σολομών διέταξε τον φύλακα να κόψει το μωρό σε κομμάτια και να δώσει το μισό από το καθένα. Μια από τις γυναίκες συμφώνησε σε αυτό και η άλλη είπε: «Είναι καλύτερα να της δώσεις το παιδί, απλά μην το σκοτώσεις!» Ήταν η μητέρα του αγοριού. Από τότε προέκυψε η έκφραση «η απόφαση του Σολομώντα», που σημαίνει σοφή απόφαση.

Ο Σολομών επέκτεινε την επικράτεια του κράτους, καταλαμβάνοντας γειτονικά εδάφη. Ισχυρά αμυντικά τείχη χτίστηκαν γύρω από την Ιερουσαλήμ, τη Μεγιδδώ και άλλες πόλεις. Στην πρωτεύουσα χτίστηκε ένα μεγαλοπρεπές βασιλικό παλάτι και ένας ναός του θεού Γιαχβέ (Εικ. 4). Οι τοίχοι του ναού ήταν από κέδρο και τα δάπεδα από ξύλο κυπαρισσιού. Οι καλύτεροι τεχνίτες έφτιαχναν κοσμήματα από ασήμι και χρυσό για το ναό. Στη μέση της μεγάλης αυλής στεκόταν ένας βωμός στον θεό Γιαχβέ. Στο βάθος του ναού υπήρχε ένα μικρό δωμάτιο στο οποίο φυλάσσονταν πέτρινες πλάκες με εντολές.

Ρύζι. 4. Ναός του θεού Γιαχβέ ()

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, η Ιερουσαλήμ έγινε η πολιτική και θρησκευτική πρωτεύουσα των Εβραίων.

Βιβλιογραφία

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. History Αρχαίος κόσμος. 5η τάξη. - Μ.: Εκπαίδευση, 2006.
2. Nemirovsky A.I. Ένα βιβλίο για ανάγνωση για την ιστορία του αρχαίου κόσμου. - Μ.: Εκπαίδευση, 1991.

Πρόσθετη σελΣυνιστώμενους συνδέσμους προς πόρους του Διαδικτύου

1. Ιστορία των πολέμων του αρχαίου κόσμου ().
2. Saba34.narod.ru ().
3. Piratyy.narod.ru ().
4. Ιερουσαλήμ ().

Εργασία για το σπίτι

1. Προσδιορίστε τη θέση του Εβραϊκού Βασιλείου.
2. Τι σημαίνουν οι εκφράσεις «Σάλπιγγες της Ιεριχούς» και «Απόφαση του Σολομώντα»;
3. Μιλήστε μας για βιβλικούς ήρωες.
4. Για τι ήταν διάσημος ο Βασιλιάς Σολομών;

Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. η κατάσταση των πραγμάτων στην Παλαιστίνη καθορίστηκε από τρεις δυνάμεις - το Ισραήλ, την Ιουδαία και τη Φιλιστία. Όλες έχουν τις ρίζες τους στην Ύστερη Εποχή του Χαλκού.

Η ισραηλινή φυλετική ένωση επέζησε στα τέλη του 13ου αιώνα. σοβαρές αλλαγές. Ο πυρήνας του ηττήθηκε από τον Αιγύπτιο φαραώ Merneptah, εκδιώχθηκε από την Παλαιστίνη και πιθανώς διαλύθηκε. Μια άλλη ομάδα

Οι Ισραηλινοί εγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο ακόμη νωρίτερα, αλλά στα τέλη του 13ου αιώνα. εγκατέλειψε αυτή τη χώρα και εγκαταστάθηκε στο Σινά, κάτι που αντικατοπτρίζεται στον εβραϊκό μύθο για την Έξοδο από την Αίγυπτο. Στους ταραγμένους καιρούς της Ανατολικής Μεσογείου στο γύρισμα των XIII-XII αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ισραηλινές ομάδες επανενώθηκαν (προφανώς με σημαντική πολιτιστική και οργανωτική ηγεμονία των εκδιωχθέντων Αιγυπτίων) και εισέβαλαν ξανά στην Παλαιστίνη από την άλλη πλευρά της Ιορδανίας. Στη συνέχεια, η εβραϊκή παράδοση συνέδεσε την Έξοδο και τον νέο σχηματισμό της ισραηλινής φυλετικής ένωσης με τον Μωυσή και την εισβολή στην Παλαιστίνη με τον Ιησού του Ναυή.

Τον 12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Ισραήλ τελικά σχηματίστηκε στην Παλαιστίνη ως ένωση δώδεκα φυλών. Οι εκλεγμένοι αρχηγοί - «σοφέτες» («κριτές») ήταν αρχιερείς, διοικούσαν φυλετικές πολιτοφυλακές και σε καιρό ειρήνης χειρίζονταν δικαστικές διαφορές. Η λατρεία του Ισραήλ εκείνη την εποχή έφερε αναμφίβολα τον συνηθισμένο ειδωλολατρικό χαρακτήρα. Οπως και υπέρτατος θεόςΜέχρι εκείνη τη στιγμή είχαν αποδεχτεί τον Γιαχβέ, την τοπική προ-ισραηλινή θεότητα μιας από τις ορεινές περιοχές της Νότιας Παλαιστίνης.

Στις αρχές του 11ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην Παλαιστίνη εγκαθιδρύθηκε η στρατιωτική ηγεμονία των Φιλισταίων, πρωτοστάτησαν στη μεταλλουργία του σιδήρου, άρα και στην παραγωγή όπλων. Το ισραηλινό φυλετικό σύστημα έχει αποδείξει την ανικανότητά του να αντισταθεί. Στον αγώνα ενάντια στους Φιλισταίους, αναδεικνύονται επιτυχημένοι στρατιωτικοί ηγέτες ή απλώς ληστές, που τίθενται εκτός των παραδοσιακών φυλετικών σχέσεων. Ένας από αυτούς, ο Σαούλ, εκλέχτηκε από τις ισραηλινές φυλές ως ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ, δηλαδή ένας υπερφυλετικός κληρονομικός ηγέτης (τέλη 11ου αιώνα π.Χ.). ως συνήθως, η εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας υποστηρίχθηκε ενεργά από το μεγαλύτερο μέρος των φυλών παρά την αντίσταση της αριστοκρατίας. Ο Σαούλ διόρισε τους συνεργάτες του ως αρχηγούς χιλιάδων και εκατόνταρχων του στρατού, διέθεσε χωράφια και αμπέλια, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας υπηρέτησης ευγενείας. Ωστόσο, ο Σαούλ αποδείχθηκε ανεπιτυχής διοικητής και, έχοντας υποστεί μια συντριπτική ήττα από τους Φιλισταίους, ρίχτηκε στο ξίφος.

Ο γαμπρός του Δαβίδ (περίπου 1000-965 π.Χ.) έγινε βασιλιάς, ακολουθώντας μια πολιτική δημιουργίας μιας συγκεντρωτικής μοναρχίας. Υπό αυτόν, η Ιερουσαλήμ προσαρτήθηκε και έγινε η πρωτεύουσα του νέου βασιλείου. Για οδήγηση

Η χώρα σχημάτισε έναν κεντρικό κρατικό μηχανισμό, με επικεφαλής έναν ανώτατο αξιωματούχο. Υπό τον βασιλιά, δημιουργήθηκε μια προσωπικά πιστή φρουρά από ξένους μισθοφόρους - Κρητικούς και Φιλισταίους. Έντονη δυσαρέσκεια προκλήθηκε από την εντολή του Δαβίδ να γίνει γενική απογραφή του πληθυσμού με σκοπό τη φορολογία. Ένα ακόμη μεγαλύτερο μουρμουρητό προκλήθηκε από την εισαγωγή ενός κανόνα σύμφωνα με τον οποίο όλοι όσοι εμφανίζονταν μπροστά στον βασιλιά, από απλούς υπηκόους μέχρι στρατιωτικούς ηγέτες και πρίγκιπες, έπρεπε να «πέφτουν με τα μούτρα στο έδαφος». Η εξωτερική πολιτική του Ντέιβιντ ήταν αρκετά επιτυχημένη. Έκανε ειρήνη με τους Φιλισταίους και οι εδαφικές κατακτήσεις στο νότο προώθησαν τα σύνορα του κράτους μέχρι τον Κόλπο της Άκαμπα.

Τον Δαβίδ διαδέχθηκε ο μικρότερος γιος του Σολομών (περίπου 965-928 π.Χ.). Η παράδοση τον επαινεί για τη σοφία του, τον απεικονίζει ως οξυδερκή και δίκαιο κριτή και τον ανακηρύσσει συγγραφέα πολλών λογοτεχνικών έργων που περιλαμβάνονται στη Βίβλο. Στην πραγματικότητα, ο Σολομών ήταν ένας διψασμένος για εξουσία και ματαιόδοξος μονάρχης που κληρονόμησε τις δεσποτικές συνήθειες του πατέρα του και δεν δίστασε να εξαλείψει τους ανθρώπους που του στάθηκαν εμπόδιο.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, δόθηκε μεγάλη προσοχή στις κατασκευαστικές δραστηριότητες. Οι ερημικές Χανανικές πόλεις αποκαταστάθηκαν και νέες ιδρύθηκαν, χτίστηκαν ανάκτορα. Προς τιμήν του θεού Γιαχβέ, ο Σολομών ανήγειρε έναν πολυτελώς διακοσμημένο ναό στην Ιερουσαλήμ. Για την κατασκευή όλων αυτών των κτιρίων, ο Τύριος βασιλιάς Αχιράμ έστειλε στον Σολομώντα τους καλύτερους τεχνίτες και καλλιτέχνες, καθώς και οικοδομικά υλικά. Γι' αυτό, ο Σολομών προμήθευσε τον Αχιράμ με σιτηρά και ελαιόλαδο και του παραχώρησε είκοσι πόλεις.

Το ευρύ πεδίο των κατασκευαστικών δραστηριοτήτων και η συντήρηση της αυλής απαιτούσαν μεγάλα χρηματικά ποσά και ως εκ τούτου η κυβέρνηση κατέφυγε σε αυξημένη φορολογία. Η επικράτεια του Βασιλείου του Ισραήλ και του Ιούδα χωρίστηκε σε 12 περιοχές, και καθεμία από αυτές παρείχε τροφή στον βασιλιά για έναν μήνα το χρόνο. Καθιερώθηκε η εργατική επιστράτευση. Πρώτα επηρέασε τον κατακτημένο πληθυσμό των Χανααναίων-Αμοραίων και μετά τους Ισραηλίτες, οι οποίοι έπρεπε να εργάζονται τέσσερις μήνες το χρόνο στις βασιλικές οικοδομικές εργασίες.

Στο τέλος της βασιλείας του Σολομώντα, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής του κράτους του έγινε πιο περίπλοκη. Ένα ισχυρό βασίλειο της Δαμασκού δημιουργήθηκε στα βόρεια σύνορα. Οι περισσότερες από τις φυλές απομακρύνθηκαν από τον Ιούδα και σχημάτισαν το νέο βασίλειο του Ισραήλ. Πρωτεύουσά της λίγο αργότερα (τον 9ο αιώνα π.Χ.) ήταν η νεοϊδρυθείσα πόλη Σαμάρεια. Η δυναστεία των Δαβίδ συνέχισε να κυριαρχεί στο νότιο τμήμα της χώρας (στο Βασίλειο του Ιούδα), διατηρώντας την πρωτεύουσα Ιερουσαλήμ.

Η Αίγυπτος εκμεταλλεύτηκε την αποδυνάμωση και τον κατακερματισμό της χώρας. Ο Φαραώ Σοσένκ γύρω στο 925 π.Χ. μι. έκανε μια καταστροφική εκστρατεία στην Παλαιστίνη, καταστρέφοντας όχι μόνο το Βασίλειο του Ιούδα, αλλά και το Βασίλειο του Ισραήλ. Ωστόσο, η αποδυνάμωση της Αιγύπτου υπό τους διαδόχους του Σοσένκ εμπόδισε την αποκατάσταση της προηγούμενης κυριαρχίας της στην Ανατολική Μεσόγειο.