Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Στις 16-19 Φεβρουαρίου 2018 πραγματοποιήθηκε διαγωνισμός παιχνιδιού για την ιστορία της παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας «Χρυσόμαλλο Δέρας». Το θέμα του διαγωνισμού: «19ος αιώνας: Νέα εποχή της Ρωσίας». Οι συμμετέχοντες μπόρεσαν να βυθιστούν στην ακμή του ρωσικού πολιτισμού και να αισθανθούν το ιστορικό πλαίσιο του 19ου αιώνα: αυτοκράτορες, πολιτικοί και δημόσια πρόσωπα, ταξιδιώτες, βιομήχανοι και φιλάνθρωποι, μεγάλες μεταρρυθμίσεις και εκσυγχρονισμός, πολιτικές και πολιτιστικές σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και του κόσμου, όπως καθώς και ο ρομαντισμός και ο ρεαλισμός στην καλλιτεχνική κουλτούρα, το στυλ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και ο κλασικισμός στην αρχιτεκτονική, ο δανεισμός και η επανερμηνεία ευρωπαϊκών ιδεών από πολιτιστικές προσωπικότητες και πολλά άλλα. Τι περιμένει τους συμμετέχοντες στον διαγωνισμό Χρυσόμαλλο Δέρας;

Στόχοι και στόχοι του Διαγωνισμού

Ο διαγωνισμός είναι ένα από τα έργα του προγράμματος Productive Game Competitions, το οποίο αποτελεί μέρος του σχεδίου δραστηριοτήτων συντονισμού του Καινοτόμου Ινστιτούτου για την Παραγωγική Μάθηση του Βορειοδυτικού Κλάδου της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης. Στόχοι και στόχοι του διαγωνισμού είναι:

• ανάπτυξη του ενδιαφέροντος των μαθητών για την ιστορία του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού·
• ανάπτυξη δημιουργικής δραστηριότητας των μαθητών, διεύρυνση της πολιτιστικής τους εμβέλειας.
• επέκταση των μορφών γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών στο πλαίσιο των απαιτήσεων των ομοσπονδιακών κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων για θεματικά, μετα-αντικείμενα και προσωπικά μαθησιακά αποτελέσματα.
• ενεργοποίηση εξωσχολικών δραστηριοτήτων.
• παρέχοντας στους συμμετέχοντες του Διαγωνισμού την ευκαιρία να αξιολογήσουν εναλλακτικά τις γνώσεις τους.

Ο διαγωνισμός εμφανίστηκε στη Ρωσία το 2003 και τώρα έχει κερδίσει μεγάλη δημοτικότητα.

Χαρακτηριστικά του διαγωνισμού

Η μορφή του διαγωνισμού είναι παρόμοια με τα «αδέρφια» του - τους διαγωνισμούς «Καγκουρό», «Ρωσική Αρκούδα» και άλλους. Ωστόσο, έχει αρκετές σημαντικές διαφορές:

1	Αυτή είναι μια μορφή οικογενειακού διαγωνισμού. Οι εργασίες και τα έντυπα απαντήσεων δίνονται στους συμμετέχοντες την Παρασκευή, το Σαββατοκύριακο και οι συμπληρωμένες φόρμες απαντήσεων συλλέγονται τη Δευτέρα
2	Κάθε φορά το θέμα του διαγωνισμού ανακοινώνεται εκ των προτέρων
3	Κατά την ολοκλήρωση εργασιών, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε διάφορες πηγές πληροφοριών (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δημοσιεύονται στο Διαδίκτυο), καθώς και να ζητήσετε βοήθεια από συγγενείς και φίλους
4	Το περιεχόμενο του διαγωνισμού επικεντρώνεται όχι τόσο στη μνήμη και τις γνώσεις που αποκτήθηκαν ως μέρος της μελέτης του σχολικού προγράμματος, αλλά στην ικανότητα των συμμετεχόντων να εργαστούν με νέες πληροφορίες, να αναζητήσουν δεδομένα, να συγκρίνουν, να αναλύσουν

Η βάση του περιεχομένου του διαγωνισμού " Το Χρυσόμαλλο Δέρας» αποτελούν τα πιο σημαντικά ιστορικά γεγονότα, βιογραφίες επιφανών προσωπικοτήτων, επιτεύγματα στο χώρο του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Με τα χρόνια, τα θέματα του διαγωνισμού ήταν: «Argonautica», «Bella Italia», «Douce France», «Portraits of Time 1861-1914», «Πολιτιστικές πρωτεύουσες της Ευρώπης», «Λογοτεχνικοί ήρωες», «XIX Century: New Time of Russia» και άλλοι.

Ποιος μπορεί να συμμετάσχει;

Ο διαγωνισμός διεξάγεται σύμφωνα με ξεχωριστές παραλλαγές εργασιών για 4 ηλικιακές ομάδες:

• 3-4 τάξεις?
• 5-6'
• 7-8'
• 9-11 τάξεις.

Στο Διαγωνισμό μπορούν να λάβουν μέρος και μαθητές της Β' τάξης. Οι συμμετέχοντες από τις τάξεις 2 ολοκληρώνουν εργασίες προετοιμασμένες για τους βαθμούς 3-4.

Κανόνες συμμετοχής

Ο διαγωνισμός είναι ανοιχτός σε όλους χωρίς προεπιλογή.

Η συμμετοχή στον διαγωνισμό είναι εθελοντική και απαγορεύεται η προσέλκυση μαθητών να συμμετάσχουν στον Διαγωνισμό παρά την επιθυμία τους.

Η απόφαση συμμετοχής στο Διαγωνισμό λαμβάνεται από τους μαθητές και τους γονείς τους (νόμιμους εκπροσώπους).

Το κόστος εγγραφής είναι 70 ρούβλια από κάθε συμμετέχοντα. Δικαίωμα δωρεάν συμμετοχής μπορούν να έχουν ορφανά, μαθητές ορφανοτροφείων, καθώς και μαθητές σχολείων νοσοκομείων και σανατόριου.

Επεξεργασία των αποτελεσμάτων του διαγωνισμού

Μετά τον Διαγωνισμό, τα έντυπα απαντήσεων των Συμμετεχόντων παραδίδονται στον διοργανωτή του σχολείου και αποστέλλονται στον Περιφερειακή οργανωτική επιτροπή.

Μετά από προκαταρκτική επεξεργασία, το υλικό του Διαγωνισμού μεταφέρεται από την Περιφερειακή Οργανωτική Επιτροπή στη Διαπεριφερειακή ή Κεντρική Οργανωτική Επιτροπή για έλεγχο των εντύπων απαντήσεων των Συμμετεχόντων και σύνοψη των αποτελεσμάτων.

Μετά τη σύνοψη των αποτελεσμάτων, η Κεντρική Οργανωτική Επιτροπή διαβιβάζει τα αποτελέσματα του Διαγωνισμού στη Διαπεριφερειακή ή Περιφερειακή Οργανωτική Επιτροπή για κάθε εκπαιδευτικό ίδρυμα που έλαβε μέρος στον Διαγωνισμό. Το σύνολο των εγγράφων για το OU περιλαμβάνει μια συνοπτική δήλωση, στην οποία για κάθε Συμμετέχοντα ο αριθμός των βαθμών που σημειώθηκαν, τα λάθη που έγιναν, οι νικητές, κατεχόμενα μέρη, καθώς και το ποσοστό των Συμμετεχόντων στην πανρωσική λίστα που παρουσίασαν τα χειρότερα αποτελέσματα.

Εάν κατά τον έλεγχο διαπιστωθούν γεγονότα κατάφωρης παραβίασης των κανόνων του Διαγωνισμού, μπορεί να αποκλειστούν τόσο μεμονωμένοι μαθητές όσο και τάξεις ή το εκπαιδευτικό ίδρυμα συνολικά.

Η σημασία του διαγωνισμού Χρυσόμαλλου Δέρας

Το πρόγραμμα επικεντρώνεται στην ανάπτυξη των μαθητών μέσα από εξωσχολικές δραστηριότητες και τον εμπλουτισμό του μαθησιακού περιβάλλοντος.

Η συμμετοχή σε διαγωνισμούς παραγωγικού τυχερού παιχνιδιού συμβάλλει:

• σχηματισμός αναλυτικών δεξιοτήτων·
• συστηματοποίηση και εμπέδωση της γνώσης·
• επέκταση του περιβάλλοντος πληροφοριών·
• αναζήτηση νέων τρόπων για την επίτευξη αποτελεσμάτων.

Ως αποτέλεσμα, οι μαθητές αποκτούν περισσότερα κίνητρα, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης μεμονωμένων θεμάτων, και την ανάπτυξη γνωστικής δραστηριότητας και ατομικών ικανοτήτων.

Η αρχαία Ελλάδα φημίζεται για τους μύθους της εδώ και πολύ καιρό. Ακόμη και τα παιδιά γνωρίζουν μερικά από αυτά. Ένας από τους πιο δημοφιλείς αρχαιοελληνικούς μύθους, μετά, είναι ο μύθος του Χρυσόμαλλου Δέρας.

Όπως είναι γνωστό από αρχαία ελληνική μυθολογία, το χρυσόμαλλο δέρας ήταν το δέρμα ενός κριαριού, το οποίο έστειλε από τον ουρανό η θεά Νεφέλη. Μεταξύ των Ελλήνων καταγράφηκε ως η θεά των νεφών, η πρώην σύζυγος του βασιλιά της Βοιωτίας Αμαθάντ.

Legend of the Golden Feece

Η σύζυγος του βασιλιά της Βοιωτίας, Νεφέλη, ήταν ασυνήθιστα γοητευτική. Ήταν η θεά των σύννεφων. Έζησαν μαζί για αρκετό καιρό, μεγαλώνοντας δύο παιδιά, ένα κορίτσι και ένα αγόρι που ονομάζονταν Γκέλα και Φρίξος. Όμως η οικογενειακή τους ζωή δεν κράτησε πολύ. Οι Βοιωτοί αντιπαθούσαν τη βασίλισσά τους και με πονηρό τρόπο ανάγκασαν τον Αμάφαντ να διώξει τη γυναίκα του από το βασίλειο.

Η θεά επέστρεψε στον παράδεισο και ο βασιλιάς παντρεύτηκε κάποιον άλλο. Αλλά μέρα με τη μέρα η Νεφέλα υπέφερε όλο και περισσότερο χωρίς τα παιδιά της. Αυτό φαινόταν από τα ρυάκια των δακρύων της που μετατράπηκαν σε σταγόνες βροχής.

Η νέα σύζυγος του Αμαθάντ ήταν μια Φρυγική πριγκίπισσα που ονομαζόταν Μπίνο. Ήταν μια ψυχρή και πολύ υπολογιστική γυναίκα που ήξερε πώς να πάρει το δρόμο της. Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, ο Μπίνο δεν αγαπούσε το κορίτσι και το αγόρι που απέμειναν πρώην σύζυγοςαγαπητός. Σχεδίαζε να βγάλει τα παιδιά από το δρόμο της μια για πάντα.

Η αρχή του σχεδίου της ήταν μια διαταγή να εξορίσει τον Φρίξο και την Έλλα σε ένα απομακρυσμένο ορεινό βοσκότοπο. Αργότερα, η Bino χρησιμοποίησε κάθε είδους κόλπα για να κάνει τον σύζυγό της να σκεφτεί ότι οι ίδιοι οι θεοί ήθελαν να πεθάνουν τα παιδιά του. Το τέχνασμα ήταν ότι αν ο Αμαθάντ δεν υπάκουε στη θέληση των θεών, θα αντιμετώπιζε αποτυχία της καλλιέργειας και λιμό μεταξύ των ανθρώπων.

Για να μην έχει καμία υποψία ο Αμάφαντ ότι η γυναίκα του έκανε λάθος, ο Μπίνο συμφώνησε με τις Βοιωτές να σπείρουν τα χωράφια με ξερά σιτηρά την άνοιξη. Κι έτσι, όταν ήρθε η ώρα του τρύγου, όλοι οι Βοιωτοί τρόμαξαν. Οι καλλιέργειες δεν φύτρωσαν.

Ο ίδιος ο βασιλιάς ανησυχούσε από την αποτυχία της καλλιέργειας. Κατάλαβε ότι τώρα οι δικοί του θα λιμοκτονούσαν. Αλλά και αυτό δεν τον έκανε να πιστέψει ότι φταίνε τα παιδιά του. Για να ανακαλύψει την αιτία της αποτυχίας της καλλιέργειας, ο Amathant έστειλε αρκετούς αγγελιοφόρους στο μαντείο στους Δελφούς.

Αλλά και εδώ έφτασε ο ύπουλος Μπίνο και οι πιστοί της υπηρέτες. Μαζί αναχαίτησαν τους αγγελιοφόρους στην επιστροφή τους στο σπίτι και, δωροδοκώντας τους με ακριβά δώρα, τους διέταξαν να πουν στον βασιλιά ότι πρέπει να σκοτώσει τα παιδιά του. Μόνο έτσι θα είναι δυνατό να απαλλαγούμε από τη θλιβερή ατυχία.

Ακούγοντας τα άσχημα νέα από τους αγγελιοφόρους του, ο Αμάθαντ έπεσε σε θλίψη και άρχισε να προετοιμάζεται για την αναπόφευκτη θυσία. Στο μεταξύ τα παιδιά του έπαιζαν με τα πρόβατα στο βοσκότοπο και δεν υποψιάζονταν τίποτα. Και ξαφνικά παρατήρησαν ανάμεσα στα συνηθισμένα πρόβατα ένα τεράστιο κριάρι με χρυσό μαλλί. Ήταν ένας αγγελιοφόρος από τη μητέρα τους. Τους προειδοποίησε για τον επικείμενο κίνδυνο και τους πρόσφερε τη βοήθειά του. Η βοήθεια ήταν ότι το κριάρι έπρεπε να τους πάει σε μια μακρινή χώρα, όπου τα παιδιά θα είχαν ένα καλύτερο μέλλον.

Τα παιδιά και το κριάρι απογειώθηκαν στα σύννεφα και όρμησαν μακριά. Αλλά κατά τη διάρκεια της πτήσης, το κορίτσι εξαντλήθηκε πολύ και δεν μπορούσε πλέον να κρατηθεί από το κριάρι, πέφτοντας στη βαθιά θάλασσα. Το αγόρι μεταφέρθηκε με ασφάλεια στο βασίλειο των Κολχών, όπου τον υποδέχτηκε ο βασιλιάς Eet.

Ο βασιλιάς θυσίασε το δέρας του μυθικού κριαριού στον θεό Δία. Για αυτό, ο Eetus είχε προβλεφθεί ότι θα είχε μια μακρά βασιλεία όσο το χρυσό δέρμα του κριαριού ήταν στο βασίλειό του. Για πρόσθετη προστασία του χρυσόμαλλου δέρας, ο βασιλιάς ανέθεσε σε έναν ισχυρό δράκο να το φυλάει.

Εμφάνιση της ιστορίας στην πραγματικότητα

Αυτή η ιστορία μιλάει για το σύγχρονο στενό των Δαρδανελίων, που οι Έλληνες κάποτε ονόμαζαν Ελλήσποντο ή Έλλα, προς τιμήν του κοριτσιού που εξαφανίστηκε σε αυτό το μέρος.

Τα Δαρδανέλια βρίσκονται μεταξύ της ευρωπαϊκής χερσονήσου της Καλλιόπολης και της βορειοδυτικής Μικράς Ασίας.

ΘΕΜΑ: Στα χνάρια των Αργοναυτών...(Ο μύθος των Αργοναυτών. Ο συμβολισμός της εικόνας του χρυσόμαλλου δέρας.)

Στόχοι:

• Εκπαιδευτικό: να οργανώσει τις δραστηριότητες των μαθητών για να αντιληφθούν και να κατανοήσουν τη γνώση στον τομέα του αρχαίου καλλιτεχνικού πολιτισμού. να διευκολύνει την κατανόηση των πλοκών του μύθου από τους μαθητές με τη βοήθεια εκφραστικών μέσων και τεχνικών. βοηθούν τους μαθητές να συνειδητοποιήσουν την κοινωνική, πρακτική και προσωπική σημασία του υλικού που μελετούν.
• Αναπτυξιακή: προώθηση της ανάπτυξης των δημιουργικών ικανοτήτων των μαθητών. διεγείρετε την επιθυμία να εμπλουτίσετε την εμπειρία της ζωής σας, τη γνώση του κόσμου γύρω σας και τις ανθρώπινες αξίες.
• Εκπαιδευτικό: μέσω της χρήσης ομαδικών, ζευγαρωμένων μορφών οργάνωσης εκπαιδευτικές δραστηριότητεςΔημιουργήστε ένα αίσθημα ευθύνης για τα αποτελέσματα της ομάδας, προωθήστε την ενότητα της ομάδας των παιδιών

Εξοπλισμός:υπολογιστής (για την αναπαραγωγή της παρουσίασης του μαθήματος), σχολικό εγχειρίδιο, αναπαραγωγές ζωγραφικής με μυθολογικά θέματα, τετράδια εργασιών, λεξικά μαθητών.
Τύπος μαθήματος:μάθημα-γνωριμία.

Εργασία λεξιλογίου:παγανισμός, φλις, ήρωας, συμπλοκάδες.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

/ακούγεται «Σιρτάκι»/

Ακούω, καλοί άνθρωποι, σχετικά με

Τι έγινε μια φορά κι έναν καιρό!

Ακούγοντας παλιές ιστορίες,

Ακολουθήστε τα σωστά παραδείγματα

Όλοι γεννημένοι για τη ζωή,

Ίσως γενναίος και δειλός,

Μάθετε να ξεχωρίζετε το κακό από το καλό

Πρέπει από τη γέννηση!

Εισαγωγική ομιλία από τον δάσκαλο για αποσαφήνιση του θέματος και του σκοπού του μαθήματος.

Τι μελετήσαμε στα προηγούμενα μαθήματα; - Τι είναι ασυνήθιστο στο μάθημά μας; /ταξιδιωτικό μάθημα/

Σήμερα θα πάμε κάπου...Θέλεις να μάθεις πού; ...Ακούς τη μουσική; Ακούγεται σαν τον χορό των Ελλήνων βοσκών - «Σιρτάκι»! Μας προσκαλεί να ταξιδέψουμε με το άρμα του χρόνου σε μια καταπληκτική χώρα - την Ελλάδα.

Προσδιορισμός του θέματος και του σκοπού του μαθήματος.

Ο δάσκαλος ζητά να διατυπώσει το θέμα του μαθήματος και να καθορίσει γιατί πρέπει να μελετηθούν οι μύθοι.

Οι μαθητές στοχάζονται, προβλέπουν, διατυπώνουν το θέμα και το σκοπό της μελέτης των μύθων.

/ εξοικειωθείτε με τον μύθο, ανακαλύψτε το βάθος των ιδεών και την ομορφιά των εικόνων αρχαία μυθολογία, αναπτύξτε ενδιαφέρον για την τέχνη, την παγκόσμια λογοτεχνία, την ιστορία, αποκαλύψτε τη συμβολική εικόνα του Χρυσόμαλλου Δέρας /

Εκμάθηση νέου υλικού.

Αργοναύτες (Παλαιά ΕλληνικάἈργοναύται, από το Αργώ - το όνομα του πλοίου και ναύτης - πλοηγός) - στο αρχαία ελληνική μυθολογία, συμμετέχοντες του ταξιδιού στο Κολχίδα(ακτή Μαύρη Θάλασσα) στο πλοίο " Argo" Το πλοίο κατασκευάστηκε με Αθήνα, ο οποίος έβαλε στο σώμα του ένα κομμάτι ιερής βελανιδιάς αιώνων, μεταφέροντας τη θέληση των θεών με το θρόισμα των φύλλων.

Το ταξίδι έμελλε να μείνει στη μνήμη των Ελλήνων όχι μόνο λόγω του στόχου της εκστρατείας - το Χρυσόμαλλο Δέρας, αλλά και λόγω της σύνθεσης της ομάδας που επιστρατεύτηκε για την εκστρατεία. Αυτή η ομάδα θα μπορούσε δικαίως να ονομαστεί «Χρυσή», γιατί ο Ιάσονας συγκέντρωσε τους καλύτερους Έλληνες ήρωες. Προβλεπόμενο ΙάσοναςΑργοναύτες, μεταξύ των οποίων ήταν και δίδυμα ΚάστοραςΚαι Polidevk, Ηρακλής, Ορφέας, Περσεύς, Ο Πηλέας, Πάρης, Αχιλλέας, Θησέας, Έκτορας, μάντης Πατημασιά, Εύρυτος, Γκίλας(αγαπημένη Ηρακλής), Telamon- έπρεπε να επιστραφούν όλοι Ελλάδα Το Χρυσόμαλλο Δέραςμαγικό κριάρι μεταφέρθηκε στην Κολχίδα.

προβληματική ερώτηση μαθήματος

Έχοντας εξοικειωθεί με τον μύθο των Αργοναυτών, θα πρέπει να αποφασίσετε: μπορεί ο Ιάσονας να ονομαστεί ήρωας με όλες τις έννοιες;

Το Χρυσόμαλλο Δέρας- V αρχαία ελληνική μυθολογία χρυσαφένιος δέρμα έμβολο, που έστειλαν οι θεοί για να σώσουν τα παιδιά του βασιλιά Ορχομέν Αφάμαντα — Freexα και Γκέλλας- που πήγαν στα παράλια της Ασίας, φυγαδεύοντας από τον διωγμό της θετής μητέρας τους Εγώ δεν. Στο δρόμο, η Έλλα έπεσε στη θάλασσα, που πήρε το όνομά της Ελλησπόντος- «Θάλασσα της Γκέλας» (σύγχρονο στενό Δαρδανέλια).

Ο Φρίξος έφτασε στην ακτή Κολχίδα(σύγχρονο δυτικό Γεωργία). Εδώ έφερε έμβολοως θυσία στον Δία, και παρουσίασε το αφαιρούμενο χρυσόμαλλο δέρας στον βασιλιά της Κολχίδας. Σύμφωνα με μια μεταγενέστερη εκδοχή του μύθου, ο ίδιος ο κριός τίναξε το χρυσό δέρμα του. Το χρυσόμαλλο δέρας, που έγινε σύμβολο της ευημερίας των Κολχών, των προγόνων των σύγχρονων Γεωργιανών, προστατεύτηκε δράκωνστο άλσος Άρης, από όπου εκλάπη και μεταφέρθηκε Ελλάδα Αργοναύτεςυπό την ηγεσία του Ιάσονας.

Στο λεξικό του Dahl υπάρχουν οι ακόλουθες ενδιαφέρουσες πληροφορίες: fleece - από "να καταστρέψει", "να σκίσει", αυτό είναι μαλλί από ένα ολόκληρο πρόβατο. Μερικές φορές το μαλλί πωλείται σε ρούνους, χωρίς βάρος. Υπενθυμίζει περαιτέρω ότι «οι Έλληνες είχαν έναν μύθο για το χρυσόμαλλο δέρας της Κολχίδας, για το χρυσόμαλλο πρόβατο» και αναφέρει την παροιμία: «Το πρόβατο βγάζει δέρας, αλλά ο τσιγκούνης κερδίζει χρήματα».

Ο μύθος του Χρυσόμαλλου Δέρας αντανακλά την ιστορία των πρώιμων συνδέσεων μεταξύ της Αρχαίας Ελλάδας και Καύκασος. Σύμφωνα με το μύθο, χρυσόςΣτον Καύκασο εξόρυξαν βυθίζοντας το δέρμα ενός προβάτου στα νερά ενός χρυσοφόρου ποταμού. το δέρας πάνω στο οποίο εναποτέθηκαν σωματίδια χρυσού απέκτησε μεγάλη αξία. Αλλά αυτή η μέθοδος εξαγωγής δεν έχει επιβεβαιωθεί.

ο μύθος έχει μια θρυλική βάση.

«Αποδείξεις» της εκστρατείας: στη Λιβύη υπήρχε ο κόλπος του Αργού (αργότερα ονομάστηκε Εσπερίδες). Σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, ίδρυσαν το ναό της Ήρας στη Σάμο, φέρνοντας το άγαλμά της από το Άργος. Σύμφωνα με τον Νέανθο τον Κυζίκο, οι Αργοναύτες ίδρυσαν ιερό της Ιδέας Μητέρας κοντά στην Κύζικο.

Κοντά στην Πέλληνα (Αχαΐα) υπήρχε μια προβλήτα που λεγόταν Αργοναύτες. Στο νησί της Εφαλίας (δηλαδή την Έλβα) υπήρχε ένα λιμάνι που λεγόταν Άργος· στην ακτή αυτού του νησιού υπήρχαν ετερόκλητα βότσαλα από παγωμένα υπολείμματα λαδιού που οι Αργοναύτες ξέσπασαν από πάνω τους.

Η χορωδία των Αργοναυτών έπαιξε στις τραγωδίες του Αισχύλου «Αργώ ή οι κωπηλάτες» (φρ. 20 Radt), «Λημνιοί», «Υψιπύλη» και στο σατυρικό δράμα «Cabiri» (φρ. 95-97 Radt).

Ειδικότερα, η ιστορική βάση του μύθου των Αργοναυτών είναι οι ληστρικές επιδρομές των Ελλήνων ναυτικών στα αρχαία κράτη της ακτής της Μαύρης Θάλασσας.

Ενημέρωση γνώσεων

Ο δάσκαλος προσφέρει στους μαθητές μια εκπαιδευτική και πρακτική εργασία: συγκρίνετε την αναλογία ολύμπιοι θεοίστους χαρακτήρες και απαντήστε γραπτώς σε ερωτήσεις κατά τη διάρκεια του μαθήματος (σε μορφή πίνακα).

Πώς βοήθησαν οι θεοί τους ήρωες του μύθου;	Ποιους τιμώρησαν οι θεοί και για τι;
Η Αθηνά βοήθησε στην κατασκευή του πλοίου
Ο Ποσειδώνας ειρήνευσε τους φιλονικούμενους Αργοναύτες, δείχνοντάς τους τον δρόμο	Οι θεοί θύμωσαν με τον Ιάσονα και τη Μήδεια που σκότωσαν τον Άψυρτο.
Η Αθηνά πρότεινε πώς να ξεπεράσεις τις συμπλοκές	Για την προδοσία του Ιάσονα στη Μήδεια, ο Δίας προέβλεψε ένα μοναχικό γήρας και θάνατο κάτω από τα ερείπια της Αργώ.

Οι μαθητές διαβάζουν το κείμενο του μύθου, χαρακτηρίζουν τους ήρωες, αξιολογούν τις πράξεις τους και συμπληρώνουν τον πίνακα.

απόσπασμα της ταινίας "Chronicles of a Dangerous Journey"

Ας δούμε ένα απόσπασμα από μια ταινία για την εκστρατεία των Αργοναυτών και ας σκεφτούμε:

Τι ζητούν οι Αργοναύτες από τους θεούς; /Απαλλαγείτε από τη δειλία και την προδοσία, από το ψέμα και την απληστία/

Τι στόχους έθεσαν οι Αργοναύτες στον εαυτό τους; / ευγενής, ανιδιοτελής /

Ανάγνωση και συζήτηση μύθων, εργασία με κείμενο

Πολλά εμπόδια περίμεναν τους Αργοναύτες στο δρόμο τους προς την Κολχίδα. Στο νησί Η Λήμνος τους συνάντησεΛημνιοί που διέπραξαν τρομερό έγκλημα - σελ ξυλοκόπησαν τους συζύγους τους για απάτη.
Τι δοκιμασία περίμενε τους Αργοναύτες στο νησί;/ αναγνωστικό απόσπασμα σελ. /

Στο γλέντι ξέχασαν το ταξίδι τουςΠοιος τους έσωσε;Ο Ηρακλής

Στην πορεία, οι Αργοναύτες έπλευσαν στη χερσόνησο της Κυζίκου, όπου ζούσαν τέρατα./αναγνωστικό απόσπασμα σελ. /

Πόσα χέρια είχαν οι γίγαντες που ζούσαν σε αυτό το νησί;"έξι"

Οι Αργοναύτες επισκέφτηκαν τη Μυσία. Ας μάθουμε τι έγινε με τους ήρωες εκεί;/αναγνωστικό απόσπασμα σελ. /

Τι συνέβη με τον Hylas στη Μυσία; Τον απήγαγαν νύμφεςΠοιοι και γιατί έχασαν οι Αργοναύτες στη Μυσία; Ο Ηρακλής και ο Πολύφημος - οι θεοί τους προόρισαν για διαφορετικό πεπρωμένο

Οι Αργοναύτες βρίσκονταν στη Βιθυνία./αναγνωστικό απόσπασμα σελ. /

Τι δοκιμασία περίμενε τους Αργοναύτες στη Βιθυνία; Ο Αμίκ, ο βασιλιάς των Μπεμπρίκων, κάλεσε όλους να τον πολεμήσουν και σκότωσε τους πάντες με ένα χτύπημα της γροθιάς του.Ποιος από τους Αργοναύτες τον πολέμησε;Ο Πολυδεύκης

Ωστόσο, το πιο τρομερό εμπόδιο για τους ταξιδιώτες ήταν μπροστά.

/απόσπασμα από την ταινία «Ο Ιάσονας και οι Αργοναύτες»/

Ποιο εμπόδιο έπρεπε να ξεπεράσουν οι Αργοναύτες και πώς το ξεπέρασαν;
(Αυτό το εμπόδιο είναι οι συμπλοκές - που αποκλίνουν και κλείνουν βράχοι. Οι θεοί έδωσαν συμβουλές στον Ιάσονα - να στείλει ένα περιστέρι μπροστά του. Αν το περιστέρι πετάξει, τότε το πλοίο θα περάσει)

Μετά την άφιξή του στην Κολχίδα, ο Ιάσονας συναντά τον βασιλιά Αιήτη, ο οποίος προσφέρει στον ήρωα να ολοκληρώσει την εργασία με αντάλλαγμα το δέρας. Ας μάθουμε τι είδους δοκιμασία έκανε ο ύπουλος βασιλιάς της Κολχίδας /σελ. /

Με ποιους τρόπους ο μύθος δείχνει τη δυσκολία ολοκλήρωσης του έργου που εκτέλεσε ο Ιάσονας;

(Με τη βοήθεια επιθέτων: εξαγριωμένοι ταύροι, περιγραφές του ήρωα-σύγκριση: φαίνεται να είναι σφυρηλατημένος από σίδερο.)

Πώς απεικονίζεται η Μήδεια καθώς έδινε συμβουλές στον Ιάσονα; (ευγενικός, όμορφος)

Ποιες λέξεις περιγράφουν το φλις; (ανοιχτόχρυση λάμψη)

Πώς απεικονίζεται η καταιγίδα όταν οι θεοί θύμωσαν με τους Αργοναύτες που σκότωσαν τον αδελφό της Μήδειας; /σελίδα /

Έχοντας ξεπεράσει την καταιγίδα, οι Αργοναύτες συνέχισαν το ταξίδι τους στο σπίτι.

Στην αρχαία μυθολογία, υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές του μύθου για τους Αργοναύτες: άλλοι είπαν ότι ο Ιάσονας εγκατέλειψε τη Μήδεια μόνος σε ένα έρημο νησί, άλλοι είπαν ότι οι Αργοναύτες έφτασαν στις ακτές της πατρίδας τους Ελλάδα και ο Ιάσονας παντρεύτηκε τη Μήδεια, ωστόσο, αυτός ο γάμος έγινε. Δεν κράτησε πολύ, ο Ιάσονας αποφάσισε να μη ζήσει με τη Μήδεια και εκείνη, έχοντας σκοτώσει τα κοινά τους παιδιά, βρίζει τον Ιάσονα. Αποδεικνύεται ότι το Χρυσόμαλλο Δέρας δεν έφερε την πολυαναμενόμενη ευτυχία ούτε στον Ιάσονα ούτε στη Μήδεια.

Ιδιωματισμοί

Με τον καιρό, στη λογοτεχνία και στη ζωή, η εικόνα του Χρυσόμαλλου Δέρας έγινε συμβολική -

Τι πιστεύετε ότι μπορεί να συμβολίσει το Χρυσόμαλλο Δέρας;

Τι συνδέετε με το Χρυσόμαλλο Δέρας; Τι συμβολίζει για εσάς το Χρυσόμαλλο Δέρας στον τομέα των σπουδών;

Ποιοι άνθρωποι μπορούν να ονομαστούν Αργοναύτες;

Το Χρυσόμαλλο Δέρας ήταν η προσωποποίηση της ευημερίας και του πλούτου της χώρας. Μεταφέρθηκε σε άλλη χώρα, έδειξε τη δύναμή της εκεί, τόσοι πολλοί προσπάθησαν να πάρουν το χρυσόμαλλο δέρας, συμπεριλαμβανομένων των Αργοναυτών υπό την ηγεσία του Ιάσονα

χρυσόμαλλο δέραςΑποκαλούν χρυσό, τον πλούτο που προσπαθούν να αποκτήσουν.

Αργοναύτες- γενναίοι ταξιδιώτες, τυχοδιώκτες. καταγραφή των απαντήσεων σε τετράδιο.

Σήμερα επισκεφτήκαμε τον εκπληκτικό παραμυθένιο κόσμο της αρχαίας Ελλάδας. Ένας κόσμος ατρόμητων ηρώων, θαρραλέων πολεμιστών, τρομερών και ανελέητων θεών.

Έχουν περάσει αρκετές χιλιάδες χρόνια από τότε που ο ελληνικός λαός δημιούργησε τον μύθο της εκστρατείας των Αργοναυτών για το δέρας. Αλλά ακόμα και σήμερα, αυτή η ιστορία ενδιαφέρει τους ιστορικούς και διεγείρει τη φαντασία καλλιτεχνών και συνθετών...

Η αρχαία ελληνική μυθολογία στον ρωσικό πολιτισμό /κινούμενα σχέδια, κινηματογράφος/

Σήμερα στην τάξη παίχτηκε μια σύνθεση από το γεωργιανό σύνολο «Iveria».

Παρακολουθήσατε αποσπάσματα από τις ταινίες «Χρονικά ενός επικίνδυνου ταξιδιού...», «Ο Ιάσονας και οι Αργοναύτες», και το καρτούν «Οι Αργοναύτες».

Σε μουσεία σε όλο τον κόσμο μπορείτε να δείτε αριστουργήματα ζωγραφικής και γλυπτικής αφιερωμένα στην εκστρατεία για το Χρυσόμαλλο Δέρας.

Συνοψίζοντας

Για τι είναι διάσημος ο Jason; απαντήσεις

Ποιους από τους συντρόφους του Ιάσονα θυμάστε; σε ερωτήσεις

Γιατί ονομάστηκε «χρυσή» η ομάδα του Ιάσονα; βασισμένο στο

Γιατί οι θεοί ευλόγησαν την εκστρατεία των Αργοναυτών για το Χρυσόμαλλο Δέρας; ολοκληρώθηκε το

Γιατί ο Ιάσονας προοριζόταν για έναν τραγικό θάνατο από τους θεούς; τραπέζι κατά τη διάρκεια του μαθήματος

Τι συμβολίζει το Χρυσόμαλλο Δέρας;

Μπορεί ο Ιάσονας να ονομαστεί ήρωας με όλες τις έννοιες;

/ η σημασία της λέξης «ήρωας», παρεμπιπτόντως, είναι ελληνικής προέλευσης, που συνηθιζόταν στο Αρχαία Ελλάδα: «Ήρωας είναι γιος ή απόγονος θεότητας και θνητού ανθρώπου, ημίθεου. Συνήθως ο ήρωας είναι προικισμένος με υπεράνθρωπες δυνατότητες και υπερβολική δύναμη, αλλά, σε αντίθεση με τους θεούς, στερείται την αθανασία. Επίσης, ο ήρωας είναι ένα άτομο με ασυνήθιστες ικανότητες· τέτοιοι άνθρωποι είναι σπάνιοι. Και είναι δύσκολο να εξηγηθούν τα ταλέντα τους εκτός από τη θεϊκή καταγωγή/

Τι είναι το Χρυσόμαλλο Δέρας; Το χρυσόμαλλο δέρας στην αρχαία ελληνική μυθολογία είναι το χρυσό δέρμα ενός κριαριού που στάλθηκε από τη θεά των σύννεφων Νεφέλη ή τον Ερμή με εντολή της Ήρας ή από τον ίδιο τον Δία, στην πλάτη του οποίου τα παιδιά του Ορχομένιου βασιλιά Αθάμαντα, ο Φρίξος και η Γέλλα. , πήγαν στις ακτές της Ασίας, φεύγοντας από τη δίωξη της θετής μητέρας τους Ινώ (ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή μύθος, της θείας Μπιάδικα). Στο δρόμο, η Έλλη έπεσε στη θάλασσα, η οποία τότε ονομαζόταν Ελλήσποντος «Θάλασσα της Έλλης» (το σύγχρονο στενό των Δαρδανελίων).

· Η τέχνη είναι αιώνια, γιατί βασίζεται στο άφθαρτο, σε αυτό που δεν μπορεί να απορριφθεί. · Η τέχνη είναι μία, γιατί η μόνη της πρωτοβουλία είναι η ψυχή. · Η τέχνη είναι συμβολική, γιατί περιέχει ένα σύμβολο - μια αντανάκλαση του Αιώνιου στο χρόνο. · Η τέχνη είναι ελεύθερη, γιατί δημιουργείται από μια ελεύθερη δημιουργική παρόρμηση

Ο διαγωνισμός τυχερών παιχνιδιών «Χρυσόμαλλο Δέρας» είναι αφιερωμένος σε ερωτήσεις από την ιστορία της παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας. Η πρωτοβουλία για τη διεξαγωγή του διαγωνισμού ανήκει στο Ινστιτούτο Παραγωγικής Μάθησης της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης, ένα από τα κύρια καθήκοντα του οποίου είναι η εισαγωγή νέων εκπαιδευτικών τεχνολογιών στο σχολικό μας σύστημα.

"ΤΟ ΧΡΥΣΟΔΕΡΑΣ ΔΕΡΑΣ"

Αμέσως μετά τη διακοπή του Κόσμου της Τέχνης, τον Ιανουάριο του 1905, άρχισε να εκδίδεται στη Μόσχα ένα «καλλιτεχνικό και καλλιτεχνικό-κριτικό περιοδικό» - «Iskusstvo». Συντάκτης-εκδότης του ήταν ο νεαρός καλλιτέχνης N. Ya. Tarovaty. Αν και το νέο περιοδικό προσπάθησε επιμελώς να μοιάζει με τον προκάτοχό του στην εμφάνιση και να αναπτύξει τις καλλιτεχνικές αρχές που ορίζονται στον Κόσμο της Τέχνης, δεν απολάμβανε την υποστήριξη των «γερόντων» του και προκάλεσε ως επί το πλείστον αποκρουστικές και υποτιμητικές κριτικές. Η εστίαση στη συνέχεια φαινόταν στους ιδρυτές του κλειστού περιοδικού πολύ τολμηρή και αλαζονική για την καλλιτεχνική νεολαία της Μόσχας, η οποία δεν είχε ακόμη δείξει ότι είναι κάτι σοβαρό. Το κυρίαρχο ενδιαφέρον του νέου περιοδικού για τις λαϊκές και διακοσμητικές τέχνες, για τους Γάλλους ιμπρεσιονιστές και μετα-ιμπρεσιονιστές, καθώς και η εξάρτηση από τον Σύνδεσμο Καλλιτεχνών της Μόσχας, δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν μια ζηλόφθονη και επιφυλακτική στάση στους «Mir Iskusstiki». Και μεταξύ των συγγραφέων, η «Τέχνη» δεν είχε αξιόπιστη υποστήριξη. Το λογοτεχνικό (ακριβέστερα, το κριτικό-βιβλιογραφικό) τμήμα της «Τέχνης» ήταν, σε σύγκριση με τις «Ζυγαριές» και τα «Ερωτήματα ζωής» που εκδόθηκαν ταυτόχρονα, πολύ πενιχρό. Συμμετείχε στην οργάνωση του περιοδικού και αρχικά γραμματέας του ήταν ο νεαρός συμβολιστής ποιητής V. Hoffman, μαθητής του Balmont και του Bryusov, ο οποίος στη συνέχεια αποσύρθηκε από τον κύκλο του «Σκορπιού» και του «Ζυγού» και κατάφερε να προσελκύσει μόνο λίγους. επίδοξοι συγγραφείς να εργαστούν στην «Τέχνη».μοντερνιστές. Τα λίγα άρθρα, χρονικά και κριτικές στα πρώτα τεύχη του περιοδικού υπέγραψαν κυρίως οι M. I. Pantyukhov (Mich. Pan-v), M. I. Sizov (Mich. S.), V. F. Khodasevich και άλλοι, ο ίδιος ο V. Hoffman, διάφορα ψευδώνυμα, φυσικά, κρύβοντας κυρίως τα ίδια ονόματα.

Το καλοκαίρι του 1905, ο S. A. Sokolov (λογοτεχνικό ψευδώνυμο Sergei Krechetov) εντάχθηκε στο έργο στο εκδοτικό γραφείο της "Art". Στο Νο. 5/7 του περιοδικού ανακοινώθηκε ότι ο Σοκόλοφ συμμετείχε στενά στην επιμέλεια του λογοτεχνικού τμήματος· στο Νο. 8 είχε ήδη ονομαστεί, μαζί με τον Ταροβάτι, ως ισότιμος εκδότης. Ο επικεφαλής του εκδοτικού οίκου Συμβολιστών "Grif", ο δεύτερος πιο σημαντικός μετά τον "Scorpio", ο εκδότης των ομώνυμων αλμανάκ, ο Sokolov συνδέθηκε με όλους τους σημαντικότερους εκπροσώπους της "νέας" τέχνης και μπορούσε να παρέχει στο περιοδικό Tarovatogo ένα απόλυτα αντιπροσωπευτικό λογοτεχνικό τμήμα. «Αποφάσισα να βοηθήσω την «Τέχνη» και προσελκύω ολόκληρη γραμμήάνθρωποι, ξεκινώντας από τον Balmont», ανέφερε ο Sokolov στον V.F. Khodasevich στις 11 Μαΐου 1905. Στις 31 Αυγούστου, ενημέρωσε ήδη τον Bryusov: «Η ένταξή μου συνεπαγόταν αυξημένη αναπλήρωση και ανανέωση του προσωπικού, μεταξύ των οποίων τώρα, παρεμπιπτόντως, υπάρχουν: Merezhkovsky, Balmont, Minsky, Gippius, Sologub, A. Blok και Bely».

Οι προσπάθειες του Sokolov απέδωσαν ένα ορισμένο αποτέλεσμα: το 8ο τεύχος του περιοδικού είχε ήδη παρουσιαστεί με τα ονόματα των Balmont, Bryusov και Blok. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του περιοδικού σταμάτησαν σε αυτό το σημείο λόγω της συνήθους αιτίας της οικονομικής αφερεγγυότητας. Παρ 'όλα αυτά, η έκδοση της "Τέχνης" και η ένωση των Tarovatoy και Sokolov - των επικεφαλής των καλλιτεχνικών και λογοτεχνικών τμημάτων της, αντίστοιχα - έγινε ένα είδος εφαλτηρίου για τις δραστηριότητες μιας νέας μοντερνιστικής έκδοσης της Μόσχας - του περιοδικού "Golden Fleece". «Η «τέχνη» ως τέτοια δεν υπάρχει πλέον και το 8ο τεύχος που εκδόθηκε είναι το τελευταίο», ανέφερε ο Taravaty Const. Erberg τον Οκτώβριο του 1905 - Αλλά από την «Τέχνη» προέκυψε ένα νέο περιοδικό «Χρυσόμαλλο Δέρας», το οποίο υποτίθεται ότι θα εκδίδεται κάθε μήνα ξεκινώντας τον Ιανουάριο του 1906. Προσωπικό, με μερικές προσθήκες<…>όπως και στο «Art», με προσκάλεσαν να διευθύνω το τμήμα τέχνης εκεί». Ο Sokolov έγινε επικεφαλής του λογοτεχνικού τμήματος του περιοδικού.

Τα χρήματα για την έκδοση του Χρυσόμαλλου Δέρατος δόθηκαν από τον Νικολάι Παβλόβιτς Ριαμπουσίνσκι (1876–1951), εκπρόσωπος μιας μεγάλης οικογένειας καπιταλιστών εκατομμυριούχων της Μόσχας, γενναιόδωρος φιλάνθρωπος, μια αξιόλογη και εξωφρενική προσωπικότητα με τον δικό του τρόπο. Όπως θυμάται ο M.D. Bakhrushin, «δεν συμμετείχε στις υποθέσεις της οικογενειακής τραπεζικής εταιρείας (ή μάλλον δεν του επέτρεπαν να συμμετάσχει σε αυτές), παντρεύτηκε πολλές φορές και ξόδεψε μόνο τα λεφτά του και των συζύγων του. βίλα «Black» στο Petrovsky Park στη Moscow Swan», όπου χάρισε φανταστικές τεχνικές στη χρυσή νεολαία. Ωστόσο, ήταν πολύ ικανός και μάλιστα ταλαντούχος άνθρωπος». Ειλικρινά αφοσιωμένος στη «νέα» τέχνη, ο Ryabushinsky δοκίμασε τις δυνάμεις του στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία (με το ψευδώνυμο «N. Shinsky»), αλλά σε αυτά τα πειράματα δεν κατάφερε να ξεπεράσει τα όρια του ερασιτεχνισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τους πίνακές του, οι οποίοι αναπαράχθηκαν επανειλημμένα στο Χρυσόμαλλο Δέρας, και από τα ποιήματά του, και με ιδιαίτερη σαφήνεια από την ιστορία "Εξομολόγηση", που δημοσιεύτηκε κάτω από το Χρυσόμαλλο Δέρας ως ξεχωριστή έκδοση το 1906 - ένα εξαιρετικά παρακμιακό έργο στο το πνεύμα του Przybyshevsky και του D' Annunzio, γραμμένο για λογαριασμό του καλλιτέχνη και με τυπικά επίγονο ζήλο, αναπτύσσοντας θέματα ατομικισμού και ανηθικότητας, ελεύθερης δημιουργικότητας και ελεύθερου πάθους.

Από την αρχή, το «Χρυσόμαλλο Δέρας» επινοήθηκε ως ένα περιοδικό παρόμοιο σε λογοτεχνικές και αισθητικές αρχές με το «Vesa». Η επιθυμία να ληφθεί υπόψη και να υιοθετηθεί η εκδοτική εμπειρία του Bryusov χαρακτηρίζει τα πρώτα βήματα των Ryabushinsky και Sokolov προς την οργάνωση μιας νέας έκδοσης. Ο Bryusov, ωστόσο, αντέδρασε στο εκδοτικό εγχείρημα του Ryabushinsky με κάποια επιφυλακτικότητα, ακολουθώντας με σύνεση μια προσέγγιση αναμονής, αν και πρόθυμα έγινε ένας από τους στενότερους συνεργάτες του περιοδικού. Αυτή η επιφυλακτικότητα υπαγορεύτηκε εν μέρει από το γεγονός ότι οι λογοτεχνικές υποθέσεις του Χρυσόμαλλου Δέρας διοικούνταν από τον S. Sokolov, τον αρχηγό της ομάδας συμβολιστών «Grifov», την οποία ο Bryusov θεωρούσε ως εστία επιγονισμού και σε σχέση με την οποία καλλιέργησε». μια ορισμένη αντιπαλότητα και ένα είδος ανταγωνισμού». Ενώ χαιρετίζει το «Χρυσόμαλλο Δέρας» γενικά ως σημαντικό σύμπτωμα της ανάπτυξης και της διάδοσης της «νέας» τέχνης, ο Bryusov ωστόσο δεν μπορούσε παρά να επισημάνει πιθανές ευάλωτες πλευρές και κυρίως την απειλή της προφανούς δευτερεύουσας φύσης αυτής της επιχείρησης. , οργανωμένη σε μεγάλη κλίμακα και εκτεταμένες διεκδικήσεις. Τέτοιοι φόβοι ακούστηκαν ακόμη και στην ομιλία του Bryusov, που ετοιμάστηκε για ένα εορταστικό δείπνο με την ευκαιρία της δημοσίευσης του πρώτου τεύχους του Χρυσόμαλλου Δέρατος (31 Ιανουαρίου 1906). ο ηγέτης του συμβολισμού επέστησε την προσοχή στην επιτακτική ανάγκη για ριζικά νέες αναζητήσεις και τόλμη για την περαιτέρω γόνιμη ανάπτυξη της λογοτεχνικής σχολής που υπερασπιζόταν:

«Πριν από δεκατρία χρόνια, το φθινόπωρο του 1893, εργάστηκα για την έκδοση ενός μικροσκοπικού βιβλίου που έφερε τον ανίκανο και τολμηρό τίτλο «Ρώσοι Συμβολιστές». Ονόμασα αυτόν τον τίτλο ανίσχυρο γιατί είναι άχρωμος, δεν λέει τίποτα από μόνος του και αναφέρεται σε κάτι εξωγήινο. Ήταν όμως και τολμηρό, γιατί παρουσίαζε ανοιχτά τους συγγραφείς του ως υπερασπιστές αυτού του κινήματος στη λογοτεχνία, που μέχρι τότε δεχόταν μόνο τις πιο σκληρές επιθέσεις και χλευασμούς στη χώρα μας, με εξαίρεση την πολύ διφορούμενη υπεράσπιση του στις σελίδες. του "Sev"<ерного>Αγγελιαφόρος". Ξεκίνησε ένας αγώνας, απαρατήρητος στην αρχή, και μετά έγινε αντιληπτός ότι δεχόταν κάθε είδους επιθέσεις. Και κράτησε για 13 χρόνια, μεγαλώνοντας ολοένα και περισσότερο, αιχμαλωτίζοντας ολοένα και μεγαλύτερους χώρους, προσελκύοντας έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό υποστηρικτών. Σήμερα, επιτέλους, είμαι παρών στην καθέλκυση του πρόσφατα εξοπλισμένου, πλούσια διακοσμημένου, πολυτελούς πλοίου Αργώ, που μας παραδίδει ο Ιάσονας, τόσο διαφορετικό στις πολιτικές μας πεποιθήσεις.<еским>, φιλοσοφικό<им>και θρησκευτικά<ым>, αλλά ενωμένοι ακριβώς κάτω από τη σημαία της νέας τέχνης. Και βλέποντας μπροστά μου αυτό το θαύμα της οικοδομικής τέχνης, τα χρυσά πανιά της, τις όμορφες σημαίες της, συνειδητοποιώ τελικά ότι ο αγώνας στον οποίο είχα την τιμή να συμμετάσχω μαζί με τους συντρόφους μου δεν ήταν άκαρπος, δεν ήταν απελπιστικός. Αλλά, μπαίνοντας σε αυτό το πλοίο, αναρωτιέμαι στον εαυτό μου: πού θα μας πάει ο τιμονιέρης μας. Για ποιο χρυσόμαλλο δέρας πάμε; Αν αυτό για το οποίο ξεκινήσαμε με ένα εύθραυστο σκάφος πριν από 13 χρόνια, τότε είχε ήδη αρπάξει από τον κακό δράκο στην Κολχίδα και έχει ήδη γίνει ιδιοκτησία της πατρίδας μας. Είναι πράγματι καθήκον της νέας Αργώ να μεταφέρει μόνο σκέλη του κακού σε λιμάνια και μαρίνες;<отого>ρούνο και μοιράστε τον στα χέρια σας. Είναι πράγματι δουλειά μιας νέας έκδοσης μόνο να διαδίδει ιδέες που είχαν εκφράσει προηγουμένως άλλοι; Α, τότε η Αργώ σου δεν θα είναι φτερωτή<м>με πλοίο - και τεράστιο<ным>κρύπτη, μάρμαρο<ым>μια σαρκοφάγο, που, όπως και οι τάφοι της Περγάμου, θα την θαυμάζουν στα μουσεία, στην οποία όμως θα θαμμένη θαυμάσια η νέα ποίηση. Σηκώνω το ποτήρι μου στο<ы>Αυτό δεν συνέβη, σηκώνω ένα ποτήρι ενάντια σε όλους όσους θέλουν να ξεκουραστούν, γιορτάζοντας τη νίκη, και για όλους όσους θέλουν έναν νέο αγώνα, στο όνομα των νέων ιδανικών στην τέχνη, που περιμένουν νέες αποτυχίες και νέα γελοιοποίηση».

Η περιγραφή του Bryusov για το "Χρυσόμαλλο Δέρας" ως "θαύμα της κατασκευαστικής τέχνης" δεν ήταν μόνο ένας φόρος τιμής στο επίσημο και εορταστικό στυλ. Ο Ryabushinsky έκανε τα πάντα για να προσελκύσει τις καλύτερες συμβολικές και σχεδόν συμβολιστικές λογοτεχνικές δυνάμεις στο περιοδικό του· το καλλιτεχνικό τμήμα του περιοδικού οργανώθηκε σε μεγάλη κλίμακα, σύμφωνα με το παράδειγμα του Κόσμου της Τέχνης. Για την έκδοση επενδύθηκαν τεράστια χρηματικά ποσά. Το σχέδιο διακρίθηκε για την προκλητικά ακριβή εκτέλεσή του. Το επίκεντρο αρχικά επικεντρώθηκε στα πιο δυνατά, πιο διάσημα ονόματα του είδους τους: το πρώτο τεύχος άνοιξε με ένα ολόκληρο άλμπουμ με αναπαραγωγές από τα έργα του M. Vrubel (τα επόμενα τεύχη αφιερώθηκαν αντίστοιχα στα έργα των K. Somov, V. Borisov -Musatov, L. Bakst), λογοτεχνικό τμήμα αντιπροσωπεύτηκε με τα ονόματα των D. Merezhkovsky, K. Balmont, V. Bryusov, A. Blok, Andrei Bely, F. Sologub. Ολόκληρο το κείμενο του περιοδικού δημοσιεύτηκε παράλληλα σε δύο γλώσσες - Ρωσικά και Γαλλικά. Και ταυτόχρονα, από την αρχή, προέκυψαν ανησυχίες παρόμοιες με αυτές του Bryusov και υποψίες ότι «το χρυσόμαλλο δέρας - φαίνεται - έχει πολλά χρήματα και λίγες ιδέες».

Γίνοντας αλαζονικά ο εκδότης-εκδότης του Χρυσόμαλλου Δέρας, ο Ριαμπουσίνσκι τοποθετήθηκε στην περίεργη θέση ενός «φιλισταίου στην ευγένεια» μεταξύ των εκλεπτυσμένων εκπροσώπων της «νέας» τέχνης. «...Φαινόταν ότι ήταν σίγουρα επίτηδεςεμφανίζεται σε σημείο καρικατούρας ως τυπική αγαπημένη έμπορος από τα έργα του Οστρόφσκι», θυμήθηκε ο Μπενουά για τον Ριαμπουσίνσκι, σημειώνοντας ταυτόχρονα τη συγκινητική επιθυμία του ιδρυτή του περιοδικού να «ξεσυρθεί από την κατάσταση που τον καθόριζε η τάξη, το περιβάλλον, η ανατροφή, και να διεισδύσει σε κάποια «πνευματική ζώνη», που του φαινόταν ασύγκριτα πιο μεγαλειώδης και φωτεινή». Ο ίδιος Μπενουά, την εποχή της δημοσίευσης του Χρυσόμαλλου Δέρατος, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ριαμπουσίνσκι «είναι ένας αληθινός βορά, αν και «διακοσμημένος» με μπροκάρ, χρυσό και ίσως ακόμη και λουλούδια». Του απηχούσε ο D.V. Filosofov: «Το Χρυσόμαλλο Δέρας είναι ένα άθλιο περιοδικό, αλλά το μόνο όπου μπορείς να δουλέψεις», αναφερόμενος κυρίως στην οικονομική ασφάλεια της έκδοσης, την οποία παραδέχτηκε με ειρωνική ειλικρίνεια: «Είχαμε τον N. Riabouchinsky. Σιωπώ για τις εντυπώσεις μου. Όταν τα οικονομικά είναι ραγισμένα, ο χρυσός χρυσός για τους ευφυείς προλετάριους έχει μεγάλης σημασίας! Όχι ακόμη πολύ έμπειρος στις λογοτεχνικές υποθέσεις της πρωτεύουσας, ο L. Shestov ήταν ειλικρινά μπερδεμένος μετά τη συνάντησή του με τον Ryabushinsky στο εκδοτικό γραφείο του Golden Fleece: «Μου είπε ότι είναι και εκδότης και συντάκτης. Αλλά όταν προσπάθησα να του μιλήσω για τη λογοτεχνία, αποδείχτηκε ότι δεν είχε καμία σχέση με αυτό. Όχι μόνο δεν έχει ακούσει τίποτα για μένα, αλλά εκτός από τον Bryusov, τον Balmont και τον Merezhkovsky, δεν ξέρει κανέναν. Και όσους γνωρίζει, τους ξέρει μόνο ονομαστικά. Έτσι είναι ο συντάκτης!». Ωστόσο, ο ίδιος ο εκδότης ήταν γεμάτος με σιγουριά ότι ήταν ικανός να οργανώσει έξοχα τη λογοτεχνική επιχείρηση. «Ένα μείγμα αφέλειας και καυχησιολογίας» δήλωσε στον Ryabushinsky E. Lancer, παραθέτοντας μερικές από τις διαβεβαιώσεις του: «Όλα τα ταλαντούχα δουλεύουν για μένα», «Το περιοδικό μου θα είναι παντού - στην Ιαπωνία, στην Αμερική και στην Ευρώπη».

Τα πάντα στο περιοδικό του Ryabushinsky - ξεκινώντας από τον τίτλο, που επιλέχτηκε υπό τη σκόπιμη επιρροή του διάσημου ποιήματος του Andrei Bely «Το Χρυσόμαλλο Δέρας» και του εικονιστικού συμβολισμού του κύκλου «Αργοναύτες» της Μόσχας - επικεντρώνονταν σε έτοιμα δείγματα και διεκδικούσαν επίμονα μόνο την πληρότητα. και την πληρότητα της έκφρασής τους. Υιοθετώντας την εμπειρία του «The World of Art» και του «Scales», που εκδόθηκαν σε υψηλό τυπογραφικό επίπεδο, σε κομψό και αυστηρά μελετημένο σχέδιο, ο Ryabushinsky προσπάθησε να ξεπεράσει και να καταστείλει τους προκατόχους του με υπερβολική, υπερβολική πολυτέλεια, επιδεξιότητα, που συνεχώς απείλησε να εξελιχθεί σε θριαμβευτική κακογουστιά. Η αποφασιστικότητα να ακολουθηθούν οι αισθητικές αρχές του συμβολισμού οδήγησε στο εκδοτικό μανιφέστο που άνοιξε το πρώτο τεύχος του περιοδικού. σε αυτό, με μια αφοπλιστική αφέλεια γεμάτη με έναν σχεδόν παρωδικό ήχο, ανακοινώθηκε ότι στη «τρελή δίνη» μοντέρνα ζωή, στο «βρυχηθμό του αγώνα» «είναι αδύνατο να ζήσεις χωρίς την Ομορφιά», ότι «είναι απαραίτητο να κερδίσουμε για τους απογόνους μας ελεύθερη, φωτεινή, ηλιόλουστη δημιουργικότητα», και τα μότο του προγράμματος διακηρύχθηκαν:

« Η τέχνη είναι αιώνιαγιατί βασίζεται στο άφθαρτο, σε αυτό που δεν μπορεί να απορριφθεί.

Η τέχνη είναι μίαγιατί η μόνη πηγή του είναι η ψυχή.

Η τέχνη είναι συμβολικήγιατί φέρει μέσα του ένα σύμβολο - μια αντανάκλαση του Αιώνιου στο πρόσκαιρο.

Η τέχνη είναι δωρεάνγιατί δημιουργείται από μια ελεύθερη δημιουργική παρόρμηση» (1906. Αρ. 1. Σ. 4).

Πίσω από την ευγλωττία και το πάθος του μανιφέστου, διακρίνουμε ξεκάθαρα το αποτύπωμα της προσωπικότητας του S. Sokolov (Krechetov), ​​ο οποίος τους πρώτους μήνες των δραστηριοτήτων του Χρυσόμαλλου Δέρας έγινε ιδεολόγος και de facto ηγέτης του. Ο ίδιος θεωρούσε το Χρυσόμαλλο Δέρας μια έκδοση «πολύ καταπληκτική σε εύρος και εύρος εργασιών», τονίζοντας με κάθε δυνατό τρόπο την ηγετική του θέση σε αυτό, αλλά δεν μπορούσε να πει στο περιοδικό τίποτα άλλο από ένα «λεξικό κοινών αληθειών» συμβολικής αισθητικής. στην ειδικά «παρακμιακή» διάθλασή του.

Η κατάσταση σώθηκε σε κάποιο βαθμό από τα χρήματα του Ryabushinsky. Χάρη σε αυτόν τον σημαντικό παράγοντα, το Χρυσόμαλλο Δέρας είχε την εμφάνιση ενός συμπαγούς, αξιόπιστα καθιερωμένου μηνιαίου. Όσον αφορά τον όγκο και το επίπεδο του λογοτεχνικού τμήματος, τα τεύχη του Χρυσόμαλλου Δέρας δεν ήταν κατώτερα από τα τεύχη του Ζυγού. Μόνιμοι υπάλληλοι του περιοδικού έγιναν οι K. Balmont, V. Bryusov, Andrey Bely, Vyach. Ivanov, F. Sologub, A. Blok, Z. Gippius, D. Merezhkovsky - στην πραγματικότητα, όλοι οι συμβολιστές «με όνομα» που δημοσίευσαν ποίηση, πεζογραφία και άρθρα στο «Χρυσόμαλλο Δέρας». Το πρώτο, «ντεμπούτο» τεύχος του περιοδικού ήταν εξαιρετικά ενδεικτικό από αυτή την άποψη: δημοσίευσε το ποίημα του Μερεζκόφσκι «Αρχαίες οκτάβες», την ιστορία του Sologub «Summoning the Beast», το δραματικό απόσπασμα του Andrei Bely «The Mouth of the Night», ποιήματα του Balmont, Bryusov, Blok, Bely; οι ίδιοι Balmont, Merezhkovsky και Blok συμμετείχαν στο κρίσιμο τμήμα. Οι συμβολιστές συγγραφείς της δεύτερης τάξης και οι αρχάριοι συγγραφείς βρήκαν επίσης ένα ασφαλές καταφύγιο στο Χρυσόμαλλο Δέρας, αν και γενικά εκδόθηκαν σε μικρότερη αναλογία από τους «μάστορες». Στο σχεδιασμό συμμετείχαν οι κορυφαίοι καλλιτέχνες της εποχής, κυρίως καλλιτέχνες του «World of Art» - όσοι είχαν ήδη αποκτήσει φήμη (L. Bakst, E. Lanceray, K. Somov, A. Benois, S. Yaremich, M. Dobuzhinsky) και εκείνους που μόλις άρχιζαν να κερδίζουν τη δημόσια αναγνώριση (N. Sapunov, P. Kuznetsov, N. Feofilaktov, V. Milioti κ.λπ.).

Σοβαρή εντύπωση προκάλεσαν το χρονικό και το κριτικό-βιβλιογραφικό τμήμα. Υπό την ευθύνη τους, υπήρχε μια αξιοσημείωτη επιθυμία να λύσουν ελαφρώς διαφορετικά προβλήματα από αυτά που έθεσαν οι συντάκτες του "Vesi": στο περιοδικό Bryusov δόθηκε μεγάλη προσοχή στα πιο πρόσφατα ξένη λογοτεχνία και γεγονότα πολιτιστική ζωή West, στο Χρυσόμαλλο Δέρας η κύρια έμφαση δόθηκε στα ρωσικά λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά χρονικά. Η επιλογή και η αξιολόγηση του υλικού έγινε από αισθητικές θέσεις κοντά στο “Libra”. Συγκεκριμένα, το περιοδικό του Ryabushinsky υιοθέτησε πλήρως τον τόνο του «Libra» σε σχέση με τους ρεαλιστές συγγραφείς. Το «Χρυσόμαλλο Δέρας» δημοσίευσε απαξιωτικές κριτικές για τις συλλογές «Γνώση», για τα ποιήματα του Μπούνιν (S. Solovyov - 1907. Αρ. 1. Σελ. 89), για τα έργα δευτερευόντων συγγραφέων της ρεαλιστικής σχολής. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι, σε σύγκριση με το "Scales", το "The Golden Fleece" έδωσε ελάχιστη σημασία στον αγώνα ενάντια στον ρεαλισμό και δεν προσπάθησε να διατηρήσει την πολεμική μονογραμμικότητα. Έτσι, ο A. Kursinsky, αποκαλώντας τον M. Gorky «έναν καλλιτέχνη που έχει ήδη εξαντλήσει τον εαυτό του», εκτίμησε ταυτόχρονα πολύ το «Savva» του L. Andreev (1906. No. 10. σελ. 90–91) και ο V. Ο Khodasevich, ο οποίος είδε στην πλειονότητα των έργων της 7ης συλλογής «Knowledge» μόνο μια «μονότονη γκρίζα μάζα», εστίασε όλη την προσοχή στα «Παιδιά του Ήλιου» του Γκόρκι ως ένα «πραγματικά αξιόλογο» δράμα (1906. Νο. 1. σελ. 154–155). Το Χρυσόμαλλο Δέρας έδειξε το κύριο ενδιαφέρον του για καλλιτεχνικά φαινόμενα που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τον μοντερνισμό. Το καλλιτεχνικό χρονικό της Μόσχας στο περιοδικό χειρίστηκε ο N. Tarovaty, τις κριτικές «The Artistic Life of St. Petersburg» ετοίμασε ο D. V. Filosofov και στη συνέχεια (αφού ο Filosofov και οι Merezhkovsky έφυγαν για τη Γαλλία στις 25 Φεβρουαρίου 1906) Konst. . Erberg. Το «Μουσικό Χρονικό της Αγίας Πετρούπολης» διεξήχθη από τεύχος σε τεύχος από τον διάσημο κριτικό μουσικής V. Karatygin (υπογραφή με το κρυπώνυμο V.K.), η αλληλογραφία για τη μουσική ζωή της Μόσχας δημοσιεύτηκε από τους I.A. Sats, Alexander Struve, E.K. Medtner (Wolfing) , B. Popov (Mizgir). Αναφορές για τα γεγονότα της θεατρικής ζωής στη Μόσχα δημοσίευσαν οι Ν. Πετρόφσκαγια και Α. Κουρσίνσκι, και στην Αγία Πετρούπολη - από τον Ο. Ντίμοφ. Οι κριτικές των S. Makovsky, A. Rostislavov, A. Vorotnikov και παριζιάνικη αλληλογραφία των M. Voloshin, A. Benois και A. Shervashidze εμφανίστηκαν σποραδικά.

Γενικά, δεν υπήρχαν θεμελιώδεις, προγραμματικές διαφορές από το «Libra» στο «Χρυσόμαλλο Δέρας» στην αρχή της δημοσίευσης. Εμφανίστηκε μόνο ένα ακόμη, πιο πλούσιο περιοδικό παρόμοιας κατεύθυνσης και θέματος, βασιζόμενο στους ίδιους συγγραφείς και πρακτικά διπλασιάζοντας το «Scales», αποσπώντας την προσοχή των εργαζομένων από το περιοδικό του Bryusov και εμποδίζοντάς το τελικά να διατηρήσει την προηγούμενη μονοπωλιακή του θέση. Οι φόβοι του Bryusov ότι το «Χρυσόμαλλο Δέρας» θα γινόταν μια «μαρμάρινη σαρκοφάγος» που επιστέφει τις αξίες που κατακτήθηκαν εδώ και καιρό, λάμβαναν εύγλωττη επιβεβαίωση με κάθε τεύχος. Το άρθρο του «Σύνδεσμοι. II. Το Χρυσόμαλλο Δέρας», δημοσιεύτηκε στις 27 Μαρτίου 1906 στο λογοτεχνικό συμπλήρωμα της εφημερίδας Slovo. Το «Χρυσόμαλλο Δέρας» θεωρήθηκε σε αυτό ως μια έκδοση που επικεντρώνεται στο χθες και διακηρύσσει στοιχειώδεις αλήθειες για τις οποίες κανείς δεν νοιάζεται πια: «Όλο αυτό το «νέο» περιοδικό μου μιλάει για κάτι παλιό, το παρελθόν και το «Χρυσόμαλλο Δέρας», που προσφέρει στους αναγνώστες αυτό που απέκτησε όχι ο ίδιος, αλλά άλλοι, πολύ πριν προετοιμαστεί για το ταξίδι». «Τι είναι το Χρυσόμαλλο Δέρας; - ρωτάει ο Bryusov. - Πρόκειται για ενδιαφέρουσες και καλλιτεχνικά δημοσιευμένες συλλογές που δεν δίνουν τίποτα καινούργιο, αλλά επιτρέπουν σε μια ομάδα καλλιτεχνών να ολοκληρώσει τις ομιλίες της. Πρόκειται για μια όμορφη έκδοση, που δημιουργήθηκε με αγάπη, αλλά παρόμοια, ωστόσο, με ένα εξωγήινο φυτό, μια όμορφη ορχιδέα που τρέφεται με χυμούς που δεν έβγαλε από το έδαφος. Αυτό είναι ένα πολυτελές παλάτι στο οποίο μπορούν να ηρεμήσουν ειρηνικά εκείνοι οι πρώην «παρακμασμένοι» που έχουν κουραστεί από την εξέγερση της νιότης τους και είναι έτοιμοι να ξεκουραστούν στις στεγνές δάφνες τους, κροταλίζοντας τις χορδές με τα συνηθισμένα τους χέρια και κουνώντας τα πινέλα τους».

Αν ο Bryusov καταδίκασε το «Χρυσόμαλλο Δέρας» κυρίως για την έλλειψη αναζήτησης και ανεξάρτητης πρωτοβουλίας, τότε η κριτική του Z. Gippius στράφηκε προς μια ελαφρώς διαφορετική κατεύθυνση: το περιοδικό της Ryabushinsky εκτέθηκε από αυτήν ως ένα αντιπολιτισμικό φαινόμενο. Η έννοια του πολιτισμού γενικά ήταν το κύριο όπλο στο οποίο κατέφευγε το επιτελείο του Ζυγού για πολεμικούς σκοπούς και στην περίπτωση του Χρυσόμαλλου Δέρας αποδείχθηκε ιδιαίτερα βολικό. Κρυμμένη με το ψευδώνυμο «Comrade Herman», η Gippius δημοσίευσε ένα σημείωμα στο «Libra» με τίτλο «The Golden Fleece», στο οποίο ειρωνευόταν εμφάνισητο πρώτο τεύχος του περιοδικού του Ryabushinsky ("η μεγαλοπρέπεια" του "πλουσιότερου γάμου της Μόσχας"), το ιδεολογικό του πιστεύω ("ερειπωμένη παρακμή") και το εκδοτικό μανιφέστο ("δεν υπάρχει ούτε ένας αναγνώστης του Χρυσόμαλλου Δέρας που να μην έχει ακούσει ότι εκεί είναι η ομορφιά, ότι υπάρχει τέχνη, ότι η ομορφιά είναι αιώνια, και έτσι είναι η τέχνη»), έθιξε σαρκαστικά τη διγλωσσία του περιοδικού («Προφανώς, ήρθε η ώρα να μάθουν οι Γάλλοι ότι δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς ομορφιά και είναι αιώνιος"). Οι κατηγορίες για κακό γούστο και έλλειψη κουλτούρας που περιέχονται σε αυτή την κριτική ήταν εμποτισμένες με αλαζονεία προς τους ιδρυτές του περιοδικού και, σε αντίθεση με το άρθρο του Bryusov, εκφράστηκαν με πολύ σκληρή, ακόμη και προσβλητική μορφή. «Το Χρυσόμαλλο Δέρας είναι αναξιόπιστο, αλλά όχι απελπιστικό», κατέληξε ο Gippius. - Μόνο που δεν πρέπει να διδάσκει, αλλά να μαθαίνει την ομορφιά. Η θεά-κουλτούρα είναι άφθαρτη και δίνει δικαιώματα διδασκαλίας μόνο σε όσους έχουν όντως ολοκληρώσει το μακρύ της σχολείο. Η «ομορφιά» δεν μπορεί να αντιγραφεί σαν φόρεμα από το Παρίσι. Και η πολυτέλεια δεν είναι ομορφιά».

Ο S. Sokolov (Krechetov) έκανε μια διάψευση στις σελίδες του Χρυσόμαλλου Δέρατος. Στο σημείωμα «Apologists of Culture» (1906. No. 3. σελ. 131–132), αρνούμενος να πολεμήσει επί της ουσίας («Δεν θα απαντήσουμε στην κατάχρηση με κατάχρηση»), επέμενε και πάλι στην ακλόνητη σημασία του ιδεολογικά και αισθητικά συνθήματα του «Χρυσόμαλλου Δέρας» και επέστρεψαν στον «Σύντροφο Χέρμαν» κατηγορίες για έλλειψη κουλτούρας. Ο Σοκόλοφ επεσήμανε επίσης τον βαθύ λόγο για τη δυσαρέσκεια των «Βεσοβιτών»: «... η νότα του προσβλητικού μονοπωλίου ακούγεται πολύ ξεκάθαρα στα λόγια τους».

Ο "Ζυγός" δεν συγχώρεσε αυτή την παράσταση. Μια άλλη νότα από τον «Σύντροφο Χέρμαν» ακολούθησε στο «Χρυσόμαλλο Δέρας». αυτή τη φορά ο συγγραφέας του ήταν ο Bryusov. Το άμεσο αντικείμενο της ειρωνικής κριτικής σε αυτή την περίπτωση αποδείχτηκε ότι ήταν το πομπώδες και αξιολύπητο ύφος της απάντησης του S. Krechetov, ιδιαίτερα παράλογο επειδή αποσκοπεί στην υπεράσπιση αδιαμφισβήτητων αληθειών: «...οι διαφωνίες για την «καθαρή τέχνη» έχουν αρχειοθετηθεί εδώ και καιρό: Προφανώς είναι ζωτικής σημασίας καινοτομία για ανθρώπους που είναι σημαντικοί στο να πουν στην Ευρώπη ότι η τέχνη είναι αιώνια».

Σε αυτό το σημείο, η άμεση τυπωμένη πολεμική μεταξύ «Libra» και «Golden Feece» έσβησε προσωρινά. Παίρνοντας μια στάση προσβεβλημένης αριστοκρατίας, ο Σοκόλοφ συνέθεσε μόνο ένα υπόμνημα στο "Libra", το οποίο δεν δημοσιεύτηκε:

«Στο τεύχος Νο. 5 του Libra, ένα άρθρο εμφανίστηκε ξανά με τίτλο «Το χρυσόμαλλο δέρας» με την υπογραφή «Σύντροφος Χέρμαν». Σε αυτό, το περιοδικό καταφεύγει και πάλι στην απρεπή μέθοδο της λογοτεχνικής πολεμικής - ανοιχτής και αγενούς κατάχρησης. Δίπλα στις μομφές μας για «έλλειψη κουλτούρας», η νέα φάρσα του «Ζυγού» είναι ένα αυτοκτονικό πλεονέκτημα.

Αυτή τη φορά άρθρο Τ<оварища>σολ<ермана>δεν έχει καμία σχέση με το "Ζ"<олотому>R<уну>«σαν περιοδικό. Αυτές οι κραυγές ασήμαντης ερεθισμένης υπερηφάνειας απευθύνονται σε εμένα προσωπικά.

Ανακοινώνω στο «Libra» ότι, μη θέλοντας να αναλύσω λεπτομερώς τα στενά προσωπικά και ευτελή κίνητρα του τελευταίου άρθρου, θα θεωρώ από εδώ και στο εξής κατώτερο της αξιοπρέπειάς μου όχι μόνο να αντιταχθώ με οποιοδήποτε τρόπο επί της ουσίας (στο «Libra» αυτό είναι πολύ επιθυμητό!) σε έργα που είναι ψευδώνυμα και δεν ταιριάζουν με τον σκοπό των μάσκες από το «Libra», αλλά και για να τα κατανοήσουν κατά κάποιο τρόπο.

Η πικρή κατάχρηση, όπου χάνεται η αίσθηση της ευπρέπειας και της αναλογίας, είναι σημάδι ξεκάθαρα συνειδητής αδυναμίας, και αυτός που κρύβει το πρόσωπό του ταυτόχρονα δείχνει προσοχή, κοντά στην ποιότητα που το όνομά του είναι δειλία».

Πράγματι, είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς το μερίδιο της μεροληψίας του "Libra" και του Bryusov καταρχήν, σε σχέση με τον Sokolov, έναν μακροχρόνιο ανταγωνιστή του "Scorpio". Ωστόσο, και στις δύο απαντήσεις του στο "Libra" - τόσο στη δημοσιευμένη όσο και σε αυτή που εστάλη στους συντάκτες του περιοδικού - εφιστάται η προσοχή στην αναισθησία του ως προς την ίδια την ουσία των επικριτικών δηλώσεων του Bryusov και του Gippius, η ετοιμότητά του να εξηγήστε όλα τα εννοιολογικά επιχειρήματα αποκλειστικά με εξωτερικές, ακόμη και βασικά προσωπικές εκτιμήσεις. Ο Sokolov ήταν σαφώς ανίκανος να κατανοήσει τον λογοτεχνικό, ιδεολογικό και αισθητικό προσανατολισμό της κριτικής "Vesov" και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να την ακούσει και να καταβάλει προσπάθειες για να απαλλαγεί από τα στερεότυπα στην εμφάνιση του περιοδικού που ηγήθηκε. «Το χρυσόμαλλο δέρας, μου φαίνεται, είναι απελπιστικό», συνόψισε ο Μπριουσόφ τον Απρίλιο του 1906 σε μια επιστολή προς τον Μερεζκόφσκι. - Κανένας λαμπρός καλεσμένος ερμηνευτής δεν μπορεί να σώσει ένα θέατρο χωρίς σκηνοθέτη, χωρίς δικό του θίασο, χωρίς άνθρωπο που ξέρει να αξιολογεί τα έργα. Αλλά είναι κρίμα, είναι ατελείωτα κρίμα τόσο μεγάλα, ακόμη και τεράστια χρήματα (ένας χρόνος θα κοστίσει πάνω από 100.000 ρούβλια), που θα επέτρεπε την ύπαρξη και την επιρροή μιας εντελώς εξαιρετικής έκδοσης, έχει ως αποτέλεσμα ένα τόσο μέτριο, κοινότοπο “μηνιαίο, καλλιτεχνικό περιοδικό.” “” . Σχεδόν με τους ίδιους όρους, μομφές για το «Χρυσόμαλλο Δέρας» εκφράστηκαν στο ανώνυμο σημείωμα «Vesov» «Ερωτήσεις» που έγραψε ο Bryusov. Ο Bryusov βλέπει την επιβεβαίωση ότι το περιοδικό του Ryabushinsky δεν είναι ένα όργανο ομοϊδεατών καλλιτεχνών, αλλά "ένας χώρος αποθήκευσης ποιημάτων, άρθρων και σχεδίων", ότι υπάρχουν "λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά μορφωμένοι ηγέτες" σε αυτό, τόσο στο απαρχαιωμένο ιδεολογικό πρόγραμμα του «Χρυσόμαλλο δέρας», και στην άχρωμη εμφάνιση του χρονολογικού-βιβλιογραφικού τμήματος, και στην κακή ποιότητα αναπαραγωγής των έργων ζωγραφικής, και στη χειροτεχνία των γαλλικών μεταφράσεων, παρουσιάζοντας Ρώσους συγγραφείς «χωρίς κάθε ατομικότητα στυλ, κάποιου είδους απρόσωπο πλήθος, που γράφει με μια αμετάβλητα σωστή και πάντα βαρετή γλώσσα».

Μέσα στο Χρυσόμαλλο Δέρας, όμως, έβγαιναν και οι δικές τους συγκρούσεις. Ο Sokolov και ο Ryabushinsky συγκρούστηκαν στην πρόθεσή τους να παίξουν πρωταγωνιστικό ρόλο στο περιοδικό. Ο Sokolov παραπονέθηκε πολλές φορές για τη γκρίνια, τις ιδιοτροπίες και τις δικτατορικές συνήθειες του Ryabushinsky, για τις ανήμπορες προσπάθειές του να εφαρμόσει τις δικές του λογοτεχνικές ιδέες. Οι προτάσεις του Sokolov για τον εξορθολογισμό της διεξαγωγής των εργασιών (ιδιαίτερα, η επιθυμία του να αναθέσει καθήκοντα γραμματείας στον V. Khodasevich) αντιμετωπίστηκαν με εχθρότητα από τον ιδιοκτήτη του περιοδικού. Τα πράγματα ήρθαν σε σκανδαλώδη ρήξη, στην οποία ο Σοκόλοφ προσπάθησε να δώσει τη μέγιστη δημοσιότητα, εκθέτοντας τον Ριαμπουσίνσκι ως «αλαζονικό καπιταλιστή» και «ημιγράμματο άτομο». "απολύτωςαδαής σε θέματα λογοτεχνίας». Στις 4 Ιουλίου 1906, έστειλε στον Ryabushinsky μια μακροσκελή δήλωση που ανήγγειλε την αποχώρησή του από το Χρυσόμαλλο Δέρας. ουσιαστικά ήταν ανοίγω γράμμα, αφού ο Σοκόλοφ έστειλε αντίγραφά του σε πολλούς συγγραφείς. «Ο «Ρούνο» μπορεί να έχει το δικαίωμα να συνεχίσει να υπάρχει μόνο με την προϋπόθεση», έγραψε ο Σοκόλοφ στον Ριαμπουσίνσκι, «ότι προσκαλώντας ένα άτομο με επαρκή λογοτεχνική εμπειρία ως αναπληρωτή μου, θα του δώσετε απεριόριστοςεξουσία, αλλά εσύ ο ίδιος θα γίνεις μόνο μαθητής και μάλιστα για πολύ καιρό».

Ο χωρισμός μεταξύ Sokolov και Ryabushinsky δημιούργησε ένα φαινόμενο «βόμβας» στο συμβολικό περιβάλλον, σύμφωνα με τα λόγια του γραμματέα του «Libra» M. F. Likiardopulo. Ο Σοκόλοφ υπολόγιζε ακόμη και στο γεγονός ότι επιφανείς υπάλληλοι θα άφηναν το Χρυσόμαλλο Δέρας μετά από αυτόν. Αυτό δεν συνέβη, αλλά η φήμη του περιοδικού υπέφερε πολύ. Ο Ryabushinsky ανακοίνωσε ότι από εδώ και στο εξής σκόπευε να επιμεληθεί προσωπικά το λογοτεχνικό τμήμα, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούσε να το κάνει χωρίς εξωτερική βοήθεια και πρώτα απ 'όλα στράφηκε στον Bryusov για αυτό, την επόμενη μέρα μετά το διάλειμμα με τον Sokolov: "... Σας γράφω ζητώντας σας τη συμβουλή και τη γνώμη σας. Θα κάνω τώρα τη βιβλιογραφία μόνος μου. Η άγνωστη σκηνοθεσία στο περιοδικό πραγματικά με βασανίζει<…>Μην ξεχνάτε το Χρυσόμαλλο Δέρας<…>σε παρακαλώ απαντήστε και δώστε μου μερικά από τα πράγματά σας." Και πάλι σχετικά με την «άγνωστη σκηνοθεσία» του «Χρυσόμαλλου Δέρατος» ήταν μια έμμεση αναγνώριση της ορθότητας της κριτικής του Bryusov. Ο αρχηγός του «Vesi» είχε την ευκαιρία να πάρει τον έλεγχο ενός άλλου περιοδικού και δεν παρέλειψε να το εκμεταλλευτεί, ειδικά αφού εκτίμησε με ικανοποίηση την απώλεια του ηγετικού του ρόλου από τον Sokolov. «Στη Σουηδία, έμαθα ότι ο S. A. Sokolov είχε αφήσει το Χρυσόμαλλο Δέρας», έγραψε ο Bryusov στο ημερολόγιό του, «και αυτό μου έδωσε ελπίδα να έρθω πιο κοντά σε αυτό το περιοδικό. Από το φθινόπωρο, άρχισα να επισκέπτομαι συχνά το γραφείο σύνταξης και να «βοηθώ με συμβουλές».

Όσον αφορά αυτές τις «συμβουλές», αξίζει να εξεταστεί η συμμετοχή του A. A. Kursinsky, ενός ανήλικου ποιητή και πεζογράφου από τον κύκλο των πρώιμων συμβολιστών, φίλου του Bryusov από τη νεολαία του, στην ενεργό εργασία στο λογοτεχνικό τμήμα του «Χρυσόμαλλου Δέρατος». . «Ο παλιός σύντροφος Bryusov βοήθησε τον Kursinsky να βρει δουλειά ως συντάκτης στο Golden Fleece», θυμάται ο B. Sadovskoy. Ο Kursinsky ήταν μέλος του περιοδικού ακόμη και υπό τον Sokolov, και μετά την αποχώρησή του έγινε υπεύθυνος για τη διεύθυνση του λογοτεχνικού τμήματος. Ο Sokolov ανέφερε μετά το διάλειμμα με τον Ryabushinsky ότι «στην πραγματικότητα, σε κάποιο βαθμό μέρη,Ο Κουρσίνσκι απέκτησε επιρροή, αλλά δεν έχει δικαιώματα ούτε εξουσίες και γενικά βρίσκεται υπό τον Ριάμπ<ушинском>σχεδόν χωρίς φωνή», «στην<ении>«μισές κυρίες». Καθώς η επιρροή του Bryusov μεγάλωνε, ο ρόλος του Kursinsky αυξήθηκε επίσης ανάλογα. Στις 8 Οκτωβρίου 1906, ο Bryusov δήλωσε με ικανοποίηση σε μια επιστολή προς τον Z. N. Gippius: «Ο κοινός μας φίλος A. A. Kursinsky κατέχει μια ολοένα και πιο αποφασιστική θέση στη Runa...»

Όσον αφορά τις εκδοτικές ικανότητες και τα ταλέντα, ο Kursinski δύσκολα θα το έκανε. πιο ικανός από τον Σοκόλοφ. Συγγραφέας με περισσότερο από μέτριο και εξαρτημένο ταλέντο, βασιζόμενος σε «παρακμιακά» παραδείγματα σε ύφος και θέματα, ο ίδιος ο Kursinsky δεν θα μπορούσε να ασκήσει ζωογόνο επιρροή στο «Χρυσόμαλλο Δέρας» και στο γενικό περίγραμμαπαρέμεινε αρκετά παρόμοια με τον πρώην επικεφαλής του λογοτεχνικού τμήματος. Ωστόσο, μέσω αυτού, ο Bryusov άνοιξε την προοπτική να επηρεάσει το «Χρυσόμαλλο Δέρας» χωρίς να αναλάβει όλα τα βάρη της εκδοτικής και εκδοτικής διαδικασίας. Ο Kursinsky αποδείχθηκε ότι ήταν ένας βολικός ενδιάμεσος μεταξύ του Χρυσόμαλλου Δέρας και του Ζυγού. Στα τέλη του 1906, ο S. Sokolov σημείωσε ότι αυτά τα δύο περιοδικά «είναι τώρα στην πιο στενή φιλία» και στη συνέχεια ο Bryusov διευκρίνισε τη φύση αυτής της «φιλίας»: «Παρακολουθήσαμε πρόθυμα διάφορες συντακτικές συναντήσεις και περισσότερες από μία φορές πήραμε μέρος σε συντακτικές δουλειά, μέχρι την ανάγνωση χειρογράφων και τη σύνταξη ανακοινώσεων».

Αυτή η ένωση όμως δεν έδωσε ανεξαρτησία και καινοτομία στο Χρυσόμαλλο Δέρας. Για ένα σύντομο χρονικό διάστημα - μερικούς μήνες στα τέλη του 1906 - αρχές του 1907 - το περιοδικό του Ryabushinsky έγινε ουσιαστικά δορυφόρος, παράρτημα του "Vesov". Αξιοσημείωτα και ακόμη και εξαιρετικά έργα συνέχισαν να εμφανίζονται σε αυτό - «Posolon» του A. Remizov (1906. No. 7/9, 10), «Eleazar» του L. Andreev και «The Tale of Eleusippa» του M. Kuzmin. (1906. Αρ. 11/12) , «Το δώρο των σοφών μελισσών» του F. Sologub (1907, No. 2, 3), «The King in the Square» του A. Blok (1907. No. 4) , ποιήματα των Bryusov, Andrei Bely, M. Voloshin, Vyach. Ivanov, άρθρα του Bely και του Blok κ.λπ. Αλλά όπως πριν, το «Χρυσόμαλλο Δέρας» σε μεγάλη κλίμακα -και μάλιστα μερικές φορές με λαμπρότητα- διέδωσε και έστεψε ό,τι είχε επιτευχθεί, και δεν ανακάλυψε κάτι νέο, και με αυτή την έννοια, Οι μομφές του Bryusov παρέμειναν αποτελεσματικές εκείνη την εποχή, όταν ο ίδιος συμμετείχε στη συντήρηση του περιοδικού. Επιπλέον: η προσωρινή «ενότητα διοίκησης» του Bryusov δεν έγινε σε καμία περίπτωση ο τελευταίος λόγοςΤο γεγονός ότι το περιοδικό του Ryabushinsky, ενώ προωθούσε ενεργά την καθιέρωση του συμβολισμού και τη διάδοση των ιδεολογικών και αισθητικών αρχών της «νέας» τέχνης, δεν μπόρεσε να δημιουργήσει ένα νέο, ανεξάρτητο δημιουργικό εργαστήριο σε σχέση με τις «Κλίμακες», ενώνοντας τις λογοτεχνικές δυνάμεις.

Οι πρωτοβουλίες του «Χρυσόμαλλου Δέρας» πραγματοποιήθηκαν μόνο προς την κατεύθυνση που μπορούσαν να υποστηριχθούν με γενναιόδωρη χρηματοδότηση και συχνά είχαν διαφημιστικό και προπαγανδιστικό χαρακτήρα. Αποφασίστηκε να συμπληρωθεί η παρέλαση μεγάλων λογοτεχνικών ονομάτων με μια γκαλερί πορτρέτων που παραγγέλθηκαν από τους καλύτερους καλλιτέχνες. Έτσι γεννήθηκαν τα διάσημα πορτρέτα - Bryusov του M. Vrubel (1906. No. 7/9), Andrei Bely του L. Bakst (1907. No. 1), Vyach. Ivanov των K. Somov (1907. No. 3), A. Remizov (1907. No. 7/9) και F. Sologub (1907. No. 11/12) του B. Kustodiev, A. Blok του K. Somov (1908. Νο. 3) Νο. 1). Σαν να αντισταθμίσει το πρόγραμμα του περιοδικού, αποφασίστηκε να διεξαχθούν διαγωνισμοί Χρυσόμαλλου Δέρατος σε ένα δεδομένο θέμα. Ο πρώτος διαγωνισμός προκηρύχθηκε με θέμα «Διάβολος» στη λογοτεχνία και καλές τέχνες, για τη διεξαγωγή του τον Δεκέμβριο του 1906, συγκεντρώθηκε μια αντιπροσωπευτική κριτική επιτροπή (για το λογοτεχνικό τμήμα A. Blok, V. Bryusov, Vyach. Ivanov, A. Kursinsky, N. Ryabushinsky). Τα έργα που βραβεύτηκαν στον διαγωνισμό δημοσιεύτηκαν στο πρώτο τεύχος του Χρυσόμαλλου Δέρας το 1907. Ο Μπριούσοφ συνόψισε το ειρωνικό αποτέλεσμα του διαγωνισμού: «Έγινε σαφές ότι ούτε οι συγγραφείς ούτε οι κριτές τους (συμπεριλαμβανομένου και του εαυτού μου) έχουν ιδέα για τον διάβολο .» Ο δεύτερος από τους προκηρυγμένους διαγωνισμούς (με θέμα «Ζωή και Τέχνη του Μέλλοντος») δεν πραγματοποιήθηκε καθόλου. Ακολουθώντας το παράδειγμα του "Libra", το οποίο εκδόθηκε υπό τον συμβολικό εκδοτικό οίκο "Scorpion", ο Ryabushinsky προσπάθησε επίσης να δημιουργήσει εκδοτικές δραστηριότητες στο πλαίσιο του "Χρυσόμαλλου Δέρας", αλλά αυτή η επιχείρηση δεν έφτασε σε σημαντική κλίμακα: μόνο μερικά βιβλία ήταν δημοσιεύτηκε στην έκδοση του «Χρυσόμαλλου Δέρατος».

Η δουλειά του καλλιτεχνικού τμήματος του Χρυσόμαλλου Δέρας πραγματοποιήθηκε με μεγαλύτερη πρωτοτυπία. Ο επικεφαλής του, N. Ya. Tarovaty, πέθανε στις 6 Οκτωβρίου 1906 και αντικαταστάθηκε από τον καλλιτέχνη Βασίλη Μηλιώτη. Υπό την ηγεσία του Μηλιώτη, το Χρυσόμαλλο Δέρας έχει ήδη ολοκληρώσει αποφασιστικά τον επαναπροσανατολισμό του από τους δεξιοτέχνες του Κόσμου της Τέχνης στις τελευταίες καλλιτεχνικές τάσεις. Με την υποστήριξη του Ryabushinsky διοργανώθηκε η έκθεση «Blue Rose» και μια κριτική της με πολλές αναπαραγωγές εμφανίστηκε στο «The Golden Fleece» (1907. Νο. 5). Οι καλλιτέχνες του «Μπλε τριαντάφυλλου» (Π. Κουζνέτσοφ, Ν. Μηλιώτη, Ν. Σαπούνοφ, Σ. Σουντέικιν, Μ. Σαριάν, Α. Αράποφ, Ν. Κρίμοφ κ.λπ.) συνέθεσαν τότε τα περιουσιακά στοιχεία του «Χρυσόμαλλου Δέρας. ” εκθέσεις του 1908 και του 1909. , συμμετείχαν στο σχεδιασμό του περιοδικού από τεύχος σε τεύχος. Το Χρυσόμαλλο Δέρας αξίζει επίσης τα εύσημα για τη μύηση του ρωσικού κοινού στις τελευταίες φιλοδοξίες της γαλλικής ζωγραφικής: 94 φωτογραφίες από έργα Γάλλων καλλιτεχνών τοποθετήθηκαν στο Νο. 7/9 για το 1908, ένας σημαντικός αριθμός αναπαραγωγών - στο Νο. 2/3 για το 1909, επιμέρους τεύχη του περιοδικού αφιερώθηκαν ειδικά στη γλυπτική του P. Gauguin (1909. No. 1) και στον πίνακα του A. Matisse (1909. No. 6). Όλες αυτές οι δημοσιεύσεις συνοδεύονταν από άρθρα που ερμηνεύουν το έργο επιλεγμένων δασκάλων και τη φύση της αναζήτησης νέων σχολών τέχνης.

Ήδη στις αρχές του 1907, αποκαλύφθηκε η ευθραυστότητα της συμμαχίας μεταξύ της ομάδας Bryusov και του Χρυσόμαλλου Δέρας. Η συνεργασία του Ryabushinsky με τον Kursinsky αναπτύχθηκε στην ίδια κατεύθυνση όπως προηγουμένως με τον Sokolov. Στα μέσα Μαρτίου 1907, ο Kursinsky παραπονέθηκε στον S.A. Polyakov για μια «πολύ περίεργη και δύσκολη σχέση παρακίνησης» με τον Ryabushinsky, για την προσβλητική συμπεριφορά του ιδιοκτήτη του περιοδικού. Μη θέλοντας, σύμφωνα με τον Bryusov, να είναι ένας «υποταγμένος ερμηνευτής<…>παράλογες ιδιοτροπίες», ο Κουρσίνσκι έφερε τη σύγκρουση στον Τύπο, ανακοινώνοντας τη ρήξη του με το Χρυσόμαλλο Δέρας και απαίτησε από τους εκδότες του «Vesi» να διαιτητεύσουν μεταξύ αυτού και του Ριαμπουσίνσκι. Επίσημα, ο Ryabushinsky αναγκάστηκε να ζητήσει συγγνώμη, αλλά στη συνέχεια με προσβλητική ειλικρίνεια και κυνισμό μίλησε τόσο για τον Kursinsky όσο και για την κηδεμονία του "Libra": "Δεν μπορώ πραγματικά αρνηθείτου μάγειρας,χωρίς να παρεμβαίνει ο «Ζυγός» σε αυτό το θέμα;» - και: «Είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι οι συγγραφείς είναι ίδιοι με τις ιερόδουλες: δίνονται σε αυτόν που πληρώνει και, αν πληρώσεις περισσότερα, σου επιτρέπουν να κάνεις ό,τι θέλεις μαζί τους». Ο Andrei Bely (ο οποίος έλαβε μια πρόταση να επιμεληθεί το λογοτεχνικό τμήμα του Χρυσόμαλλου Δέρατος μετά τον Kursinsky) αναφέρει περαιτέρω: «... Έγραψα στον Ryabushinsky με μια πρόκληση: έχει την τιμή να επιδοτήσει το περιοδικό. αυτός, ένας τύραννος και μετριότητα, δεν πρέπει να συμμετέχει στο περιοδικό? συνέπεια είναι η έξοδός μου<…>" «Ο Μπόρις Νικολάεβιτς «επίσημα» άφησε το «Χρυσόμαλλο Δέρας», έγραψε ο Bryusov Z. N. Gippius στα μέσα Απριλίου 1907. «Μετά από μια μάλλον κακή «ιστορία» με τον Kursinsky, θα έκανα πρόθυμα το ίδιο<…>Αλλά μου φαίνεται ότι είναι κρίμα να αρνηθεί κανείς όταν έχει ήδη αποφασιστεί η κατάργηση του λογοτεχνικού τμήματος. Ο ηρωισμός είναι πολύ φτηνός, θα πουν».

Οι φήμες για το κλείσιμο του λογοτεχνικού τμήματος στο Χρυσόμαλλο Δέρας την άνοιξη του 1907 ήταν αρκετά επίμονες. Στην πραγματικότητα, έγινε μόνο κάποια εσωτερική αναδιοργάνωση του περιοδικού. αποφασίστηκε να εγκαταλειφθεί το ογκώδες κριτικό και βιβλιογραφικό τμήμα, το οποίο απαιτούσε μεθοδική και εντατική οργανωτική και εκδοτική δουλειά. «Αντί για το βιβλιογραφικό τμήμα που καταργήθηκε από το Νο. 3, οι εκδότες του «Χρυσόμαλλου Δέρας» εισάγουν κριτικές κριτικές από το επόμενο τεύχος, δίνοντας μια συστηματική αποτίμηση των λογοτεχνικών φαινομένων. Οι συντάκτες έχουν εξασφαλίσει τη συγκατάθεση του υπαλλήλου τους A. Blok για τη διεξαγωγή αυτών των κριτικών<…>"("Εκ της εκδόσεως" // 1907. Αρ. 4. Σελ. 74). Μαζί με αυτό το μήνυμα, συμπεριλήφθηκε η δήλωση του Μπλοκ, η οποία περιέγραφε το θεματικό πρόγραμμα για μελλοντικές «κριτικές ανασκοπήσεις της τρέχουσας βιβλιογραφίας».

Η σχεδιαζόμενη μεταρρύθμιση ήταν σίγουρα συνέπεια του γεγονότος ότι ο γραμματέας της Genrikh Edmundovich Tasteven, ένας «Γάλλος της Μόσχας», φιλόλογος στην εκπαίδευση και συγγραφέας άρθρων για φιλοσοφικά και αισθητικά θέματα, εντάχθηκε στην άμεση διαχείριση του Χρυσόμαλλου Δέρας. Κατά τους πρώτους μήνες της έκδοσης του περιοδικού, οι αρμοδιότητες του Tasteven συνίστατο κυρίως στην παροχή γαλλικών μεταφράσεων πεζογραφικού υλικού. Το 1907, οι πραγματικές του εξουσίες ξεπέρασαν το πεδίο της γραμματειακής εργασίας και ουσιαστικά η συντακτική δραστηριότητα συγκεντρώθηκε στα χέρια του Tasteven. Ο G.I. Chulkov, ο οποίος γνώριζε καλά τον Tasteven από τα σχολικά του χρόνια, τον περιέγραψε: «Ένας ερασιτέχνης στο σε ένα καλό δρόμοαυτής της λέξης, ο Tasteven απάντησε με εξαιρετική ευαισθησία σε όλα τα πολιτιστικά φαινόμενα της εποχής μας: γνώριζε καλά τον Kant και γενικά Γερμανική φιλοσοφία, και αυτό του επέτρεψε να περιηγηθεί ελεύθερα σε όλες τις τελευταίες ιδεολογικές τάσεις. θα μπορούσε επίσης να είναι ικανός κριτής στον τομέα των πλαστικών τεχνών και αφιέρωσε πολύ χρόνο στη διοργάνωση εκθέσεων του Χρυσόμαλλου Δέρας<…>" Η επιρροή του Tasteven εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τις αλλαγές στην ιδεολογική και αισθητική θέση του Χρυσόμαλλου Δέρας, οι οποίες ήταν ξεκάθαρα ορατές από τα μέσα του 1907: «Το περιοδικό, μέχρι εκείνη την εποχή εκλεκτικό, απέκτησε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο. Στις σελίδες του εμφανίζεται μια σειρά από σημαντικά άρθρα για θέματα γενικής αισθητικής και θεωρίας του συμβολισμού, καθώς και μια αποφασιστική και σταθερή πολεμική κατά της παρακμής.<…>» .

Το «αντι-παρακμιακό» πάθος ήταν ήδη εμφανές στο πρώτο σημαντικό άρθρο του Tasteven, το οποίο εμφανίστηκε στο «Χρυσόμαλλο Δέρας» - τη «φιλοσοφική μελέτη» «Ο Νίτσε και η σύγχρονη κρίση». Επισήμανε τη ματαιότητα του «σύγχρονου αφηρημένου ατομικισμού», ο οποίος «μεταμόρφωσε το σύμβολο από μια ζωντανή δύναμη, από το επίκεντρο των ψυχικών μας ενεργειών, σε μια νεκρή μούμια, ένα ιερατικό σημάδι που έλκει τη ζωή» και υποστήριξε την ανάγκη να υπερνικηθεί ο ατομικισμός , για να δημιουργήσει μια σύνδεση «μεταξύ «εγώ» και «χώρου», το μεγάλο στοιχείο της ζωής» (1907. Αρ. 7/9. Σελ. 115). Η ιδέα του «υπέρβασης του ατομικισμού» ήταν για τον Tasteven, σύμφωνα με τον G. Chulkov, «όχι μόνο μια λογοτεχνική φόρμουλα, αλλά και ένα ζήτημα ζωής». Προσπάθησε να ανακαλύψει εσωτερικά ενωμένες φιλοδοξίες για την εφαρμογή του στην πραγματικότητα με τα πιο ανόμοια. πολιτιστικά φαινόμενα της εποχής μας και προς την αντίστοιχη κατεύθυνση επεδίωξαν να αλλάξουν την πρώην «παρακμιακή»-ατομικιστική πορεία του «Χρυσόμαλλου Δέρας». Είναι φυσικό ότι στις νέες τους ιδεολογικές τάσεις, οι εκδότες του «Χρυσόμαλλου Δέρας» - στο πρόσωπο του Tasteven, πρώτα απ 'όλα - ήρθαν πιο κοντά στον «μυστικιστικό αναρχισμό» - μια φιλοσοφική και αισθητική θεωρία που προτάθηκε το 1906 από τον Chulkov και υποστήριξε από τον Vyach. Ιβάνοφ, ο οποίος έθεσε προτεραιότητα στην προσπάθεια για «συμφιλίωση» και υπέρβαση του παλιού, ατομικιστικού συμβολισμού. Έχοντας λάβει απήχηση κυρίως μεταξύ των συμβολιστών της Αγίας Πετρούπολης, ο «μυστικιστικός αναρχισμός» επικρίθηκε έντονα από τον «Ζυγό», ο οποίος υπερασπίστηκε τις αρχές του «κλασικού» συμβολισμού.

Είναι χαρακτηριστικό ότι νωρίτερα, στην κριτική του για τις δραστηριότητες του Χρυσόμαλλου Δέρας, ο Bryusov ζήτησε νέες αναζητήσεις ακριβώς σε μονοπάτια κατά του ατομικισμού. Ωστόσο, οι «βεσοβίτες» θεώρησαν απαράδεκτο το μονοπάτι της «μυστικιστικής-αναρχικής» αναθεώρησης του συμβολισμού και τη σχετική κατεύθυνση «υπέρβασης του ατομικισμού» που επέλεξε το «Χρυσόμαλλο Δέρας». Η απόρριψη αυτή αποτυπώθηκε αμέσως στην ανανεωμένη έντυπη διαμάχη των δύο περιοδικών, με αποτέλεσμα να επικυρωθεί ουσιαστικά η ιδεολογική και τακτική απεμπλοκή τους.

Το «Scales» ήταν το πρώτο που επανέλαβε τις πολεμικές επιθέσεις αμέσως μετά τον τερματισμό των εκδοτικών δραστηριοτήτων του Kursinsky. Σε δύο σημειώσεις που δημοσιεύθηκαν στο τεύχος Μαρτίου 1907, ο Bryusov επεσήμανε τη συντακτική απροσεξία και την αδιαλλαξία του Χρυσόμαλλου Δέρας και ακόμη και ένα αδιάψευστο παράδειγμα λογοκλοπής, σημειώνοντας ότι το περιοδικό του Ryabushinsky «μετατρέπεται και πάλι σε κάποιο είδος αχυρώνα για τυχαία υλικά». Σε απάντηση, στο τεύχος Απριλίου του Χρυσόμαλλου Δέρατος (που δημοσιεύτηκε καθυστερημένα στις αρχές του καλοκαιριού), υπήρχε ένα άρθρο "Λόγοι για μια Λογοτεχνική Μεταμόρφωση", στο οποίο χρησιμοποιήθηκαν ήδη οι τακτικές της επίθεσης και όχι της άμυνας. Ο συγγραφέας του κρυβόταν πίσω από την υπογραφή «Empiricist», αλλά στα κριτικά επιχειρήματα που παρουσιάστηκαν, η γραφή του Tasteven ήταν πλήρως αναγνωρίσιμος, ο οποίος μέχρι τότε είχε πάρει ηγετική θέση στο περιοδικό. Το σημείωμα ανέφερε ότι «η ιδεολογική φυσιογνωμία του Ζυγού έχει γίνει πολύ αμυδρή», ότι το περιοδικό έχει χάσει τον πρώην μαχητικό του χαρακτήρα και γίνεται ένα συντηρητικό όργανο, «εδραιωμένο στο οχυρό του αισθητικού ατομικισμού», ότι «τώρα, όταν έρθει η στιγμή για να δώσει μια οργανική σύνθεση των στοιχείων μιας νέας κοσμοθεωρίας, είναι αδύνατο να ασχοληθεί με ατελείωτη σύνοψη» (1907. Αρ. 4. Σελ. 79–80). Τα επιχειρήματα με τα οποία ο Ζυγός είχε προηγουμένως καταδικάσει το Χρυσόμαλλο Δέρας κατευθύνονταν τώρα στη δική τους διεύθυνση. Ο Bryusov, σε μια απάντηση ("στο χρυσόμαλλο δέρας"), απέρριψε τις κατηγορίες ότι ο "Ζυγός" φέρεται ότι "τρέφεται από κάποιον άλλο" ως προφανώς ψευδείς.

Οι επιθέσεις συνεχίστηκαν στο επόμενο άρθρο του Empiricist, «On Cultural Criticism», στο οποίο η απόρριψη των τελευταίων ιδεολογικών και λογοτεχνικών τάσεων από τον Ζυγό θεωρήθηκε ως «τερατώδης εφησυχασμός, ιδεολογική στενότητα, πνεύμα βαρύτητας και επιθυμία να ενισχύσει τη θέση του. ” (1907. Αρ. 5. Σελ. 75). Τέλος, η αλλαγή στις ιδεολογικές κατευθύνσεις του «Χρυσόμαλλου Δέρας» ανακοινώθηκε σε ειδική ανακοίνωση «Από τον Συντάκτη» (1907. Αρ. 6. Σελ. 68). Μετά την αναγνώριση ότι η «παρακμή», η οποία ήταν μια ολοκληρωμένη και καλλιτεχνικά πλήρης κοσμοθεωρία, έχει ήδη βιώσει η σύγχρονη συνείδηση», ανακοινώθηκε μια νέα κατεύθυνση για τις δραστηριότητες του περιοδικού: «Οι συντάκτες του «Χρυσόμαλλου Δέρας» θα δώσουν την κύρια προσοχή σε ζητήματα κριτικής, έχοντας κατά νου δύο είδη εργασιών: αφενός, μια αναθεώρηση θεωρητικών και πρακτικών θεμάτων της αισθητικής κοσμοθεωρίας, αφετέρου, είναι δυνατή μια αντικειμενική ανάλυση της τέχνης τα τελευταία χρόνιακαι νέα φαινόμενα στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία για να μάθουμε τις προοπτικές για το μέλλον. Οι συντάκτες αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία στην εξέταση ερωτημάτων σχετικά με το εθνικό στοιχείο στην τέχνη και τον «νέο ρεαλισμό». Αναφέρθηκε επίσης ότι θα υπάρξει μια προγραμματισμένη αλλαγή στη σύνθεση του προσωπικού, που θα προκληθεί από τη «σταδιακή έλξη ορισμένων συγγραφέων που σχετίζονται με νέες νέες αναζητήσεις στην τέχνη».

Φαίνεται ότι το «Χρυσόμαλλο Δέρας» τελικά άκουσε τη συνεχή συμβουλή του «Ζυγού» να αυτοπροσδιοριστεί σε σχέση με άλλες συμβολικές ενώσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με το προγραμματισμένο πρόγραμμα, μια τέτοια αυτοδιάθεση αποδείχθηκε ότι τονίστηκε "αντι-Ζυγός", συμπεριλαμβανομένων όλων των συγκεκριμένων σημείων: ο "Ζυγός" ένωσε κυρίως τους διαφωτιστές του συμβολισμού - το "Χρυσόμαλλο Δέρας" αποφάσισε να στηριχθεί σε νεαρές δυνάμεις, Ο "Ζυγός" υπερασπίστηκε τον "κλασικό", "αυτόνομο" συμβολισμό - "Το Χρυσόμαλλο Δέρας" ανακοίνωσε την έλξη του προς τον "νέο ρεαλισμό" και τις "συνθετικές" τάσεις γενικά. Τέλος, η προσοχή στο «εθνικό στοιχείο» στην τέχνη ήταν σε μεγάλο βαθμό ένα αντεπιχείρημα στον ευρωπαϊσμό και τον κοσμοπολιτισμό του Ζυγού, ο οποίος απειλούνταν ακόμη και από τη φήμη του γαλλο-ρωσικού περιοδικού. Αλλά το κύριο «αντι-βεσιανό» σημείο του νέου προγράμματος του «Χρυσόμαλλου Δέρας» ήταν φυσικά η αλληλεγγύη με τις ιδέες ανανέωσης του συμβολισμού σε «μυστικιστική-αναρχική» βάση. Σε μια σκωπτική πολεμική παρατήρηση στην ανακοίνωση του νέου προγράμματος του περιοδικού - «Κόλλησαν. Ένα νέο πραξικόπημα στο «Χρυσόμαλλο Δέρας» - ο Ζ. Γκίπιους («Σύντροφος Χέρμαν») παρατήρησε πίσω από αυτή την εγκατάσταση μια άλλη εύγλωττη απόδειξη της προσβασιμότητας του «Χρυσόμαλλου Δέρας» «για κάθε είδους άγνοια». «...Ωστόσο, δεν μπορώ παρά να χαίρομαι», καταλήγει ο Gippius, «ότι οι μομφές του «Χρυσόμαλλου Δέρας» είναι δίκαιες, ότι οι συμβουλές του «Empiricus» είναι μάταιες και ότι ο «Ζυγός» εξακολουθεί να τηρεί την ήρεμη στρατηγό του. πολιτιστική κατεύθυνση: δεν υπάρχει αξιοσημείωτη τάση για συνεννόηση μεταξύ τους "

Από το βιβλίο «Για κάποιο λόγο πρέπει να μιλήσω γι' αυτό...»: Αγαπημένα συγγραφέας Γκέρσελμαν Καρλ Κάρλοβιτς

«Δεν ήταν μάταια που πήρε φωτιά η χρυσή...» Δεν ήταν μάταια που πήρε φωτιά η χρυσή, η χρυσή που λέμε ζωή: Αυτά τα πεύκα, τα φρεσκαρισμένα από την αυγή, Αυτό το σύννεφο με ένα ροζ. άκρη. Αυτοί οι κάδοι στο πηγάδι, με ένα ελαφρύ παφλασμό, Σκόρπιο νερό με ένα απαλό πιτσίλισμα, Το βουητό του τραμ πίσω από το επόμενο

Από το βιβλίο Ρώσοι Συμβολιστές: Μελέτες και Έρευνες συγγραφέας Λαβρόφ Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς

«ΧΡΥΣΟΔΥΡΟΣ» Αμέσως μετά τη διακοπή του «Κόσμου της Τέχνης», τον Ιανουάριο του 1905, άρχισε να εκδίδεται στη Μόσχα το «καλλιτεχνικό και κριτικό περιοδικό» - «Iskusstvo». Συντάκτης-εκδότης του ήταν ο νεαρός καλλιτέχνης N. Ya. Tarovaty. Αν και το νέο περιοδικό προσπάθησε επιμελώς

Από το βιβλίο Universal Reader. 3η τάξη συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Το φθινόπωρο υποσχέθηκε τη χρυσή λέξη: «Θα σε κάνω πλούσιο». Και ο Γουίντερ είπε: «Όπως θέλω». Και η Άνοιξη είπε: «Έλα, έλα, Χειμώνα». Και ήρθε η Άνοιξη. Παντού επικρατεί χάος. Ο ήλιος είναι χρυσός. Η νεραγκούλα είναι χρυσή. Το ποτάμι είναι ασημί και παιχνιδιάρικο με το νερό. Γεννήθηκε στην ελευθερία, πλημμύρισε τα λιβάδια, πλημμύρισε το χωράφι, έσβησε τις όχθες. Εκεί,