Η ανάδυση των μύθων

Μυθολογικές ιδέες υπήρχαν σε ορισμένα στάδια ανάπτυξης μεταξύ σχεδόν όλων των λαών του κόσμου. Αυτό επιβεβαιώνεται τόσο από τη μελέτη της ιστορίας όσο και από τη μελέτη των σύγχρονων πρωτόγονων λαών, καθένας από τους οποίους έχει τον ένα ή τον άλλο τύπο μυθολογίας.

Εάν οι Ευρωπαίοι πριν από την Εποχή της Ανακάλυψης ήταν εξοικειωμένοι μόνο με τους αρχαίους μύθους, τότε σταδιακά έμαθαν για την παρουσία της μυθολογίας μεταξύ των κατοίκων της Αφρικής, της Αμερικής, της Ωκεανίας και της Αυστραλίας. Η Βίβλος περιέχει απόηχους της δυτικής σημιτικής μυθολογίας. Πριν την υιοθέτηση του Ισλάμ, οι Άραβες είχαν τη δική τους μυθολογία.

Έτσι, μιλάμε για την εμμονή της μυθολογίας στην ανθρώπινη συνείδηση. Ο χρόνος προέλευσης των μυθολογικών εικόνων δεν μπορεί να προσδιοριστεί· ο σχηματισμός τους είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την προέλευση της γλώσσας και της συνείδησης.

Το κύριο καθήκον του μύθου είναι να θέτει πρότυπα, πρότυπα για κάθε σημαντική ενέργεια που εκτελεί ένα άτομο· ο μύθος χρησιμεύει στην τελετουργία της καθημερινής ζωής, επιτρέποντας σε ένα άτομο να βρει νόημα στη ζωή.

Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας των παλαιοεπαφών, οι μύθοι είναι ιστορία, γεγονότα που συνέβησαν στην πραγματικότητα. Ένα σύγχρονο παράδειγμα αυτής της σημασίας της λέξης «μύθος» είναι το «cargo cult». Ως εκ τούτου, προσφέρουν στη θρησκεία και την επιστήμη μια νέα ματιά στη μυθολογία. Ως παραδείγματα, δίνουν περιγραφές περίεργων φαινομένων, για παράδειγμα από τη Βίβλο, και τους δίνουν νέες εξηγήσεις χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη γνώση της επιστήμης και της ορολογίας.

Είδη μύθων

Κοσμογονικοί και ανθρωπογονικοί μύθοι

Κοσμογονικοί μύθοι - μύθοι για τη δημιουργία, μύθοι για την προέλευση του σύμπαντος από το χάος, η κύρια αρχική πλοκή των περισσότερων μυθολογιών. Ξεκινούν με μια περιγραφή του χάους (κενότητας), της έλλειψης τάξης στο σύμπαν και της αλληλεπίδρασης των αρχέγονων στοιχείων. Χρησιμεύει για να εξηγήσει την προέλευση του κόσμου και της ζωής στη Γη.

Μία από τις κοινές πλοκές των κοσμογονικών μύθων είναι η γέννηση του κόσμου από το παγκόσμιο αυγό. Τέτοιοι μύθοι απαντώνται σε πολλούς λαούς σε διαφορετικές ηπείρους. Το Παγκόσμιο Αυγό είναι ένα παγκόσμιο σύμβολο της προέλευσης της ζωής.

Συχνά ο ρόλος του δημιουργού στους κοσμογονικούς μύθους ανήκει στα ζώα. Έτσι, στη ρωσική και τη λευκορωσική λαογραφία υπάρχει μια ιστορία για τη δημιουργία του κόσμου, όπου ένας από τους ημίουργους με το πρόσχημα ενός πουλιού (πάπιας) βουτά κάτω από το νερό για να πάρει λίγη γη από τον πυθμένα. Αργότερα από αυτή τη γη δημιουργείται ξηρά. Παρόμοια κείμενα υπάρχουν και σε πολλές άλλες παραδόσεις. Οι Nivkhs εξήγησαν την προέλευση του κόσμου με έναν μύθο για μια μικρή βουτιά που βούτηξε στο νερό (υπήρχε μόνο νερό) και έφτανε στη γη με το ράμφος της. Έτσι, εμφανίστηκε σταδιακά η γη - ένα νησί, και στη συνέχεια γη στην οποία άνθισε ποικίλη ζωή. Οι Αβορίγινες στην Αυστραλία, καθώς και οι Ινδιάνοι Χιούρον της Βόρειας Αμερικής, πίστευαν ότι ήταν η χελώνα που δημιούργησε τη Γη και την κρατούσε πάνω της. Σύμφωνα με τους ινδικούς μύθους, ένας φρύνος βοήθησε επίσης τη χελώνα στη δημιουργία της Γης, ο οποίος πήρε τη γη από τον βυθό, την τοποθέτησε στις άκρες του κελύφους της χελώνας και η γη μεγάλωσε σε μέγεθος και έτσι εμφανίστηκε η γη.

Τα κύρια κίνητρα των κοσμογονικών μύθων είναι η δόμηση του κοσμικού χώρου και του χρόνου, ο διαχωρισμός από θεότητες της γης και του ουρανού που συγχωνεύονται στη γαμήλια αγκαλιά, η καθιέρωση ενός κοσμικού άξονα - το παγκόσμιο δέντρο, τα φώτα (ο διαχωρισμός ημέρας και νύχτας, φως και το σκοτάδι), η δημιουργία φυτών και ζώων. η δημιουργία τελειώνει, κατά κανόνα, με τη δημιουργία ανθρώπου (ανθρωπογονικοί μύθοι) και κοινωνικών κανόνων από πολιτιστικούς ήρωες. Η δημιουργία γίνεται με τη θέληση (λόγος) του ημίουργου ή με τη δημιουργία θεοτήτων και στοιχείων του σύμπαντος από τη μητέρα θεά, το πρώτο θεϊκό ζευγάρι (ουρανός και γη), ανδρόγυνο θεό κ.λπ. Στις δυιστικές κοσμογονίες, ο ημίουργος δημιουργεί τα πάντα καλός, ο αντίπαλός του - όλα τα άσχημα. Οι παραδοσιακοί κοσμογονικοί μύθοι είναι η δημιουργία από το σώμα ενός αρχέγονου όντος ή ενός αρχέγονου ανθρώπου. Η ολοκλήρωση της δημιουργίας συνδέεται συχνά με την αποχώρηση του δημιουργού από τις υποθέσεις του σύμπαντος που δημιούργησε και της ανθρωπότητας και με τη μετάβαση από τον μυθολογικό χρόνο (την εποχή της πρώτης δημιουργίας) στον ιστορικό. Η περιγραφή του θανάτου του κόσμου στους εσχατολογικούς μύθους δίνεται, κατά κανόνα, με την αντίστροφη σειρά από την περιγραφή της κοσμογονίας.

Ο Ακαδημαϊκός Ν.Ι. Ο Kareev σημείωσε την ισχυρή επιρροή του κοσμογονικού μύθου στην αρχική λύση στο «ερώτημα όλων των ερωτημάτων» σχετικά με την προέλευση όλων των πραγμάτων: «μέχρι η ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης αρχίσει να δίνει στους ανθρώπους νέα θεμέλια για την επίλυση αυτού του ζητήματος».

Σε πολλές μυθολογίες, ο κόσμος δημιουργήθηκε από τους θεούς.

Παραδείγματα θεών δημιουργών: Αιγύπτιος Atum και Ptah, Ζωροαστρικός Ahura Mazda, Vishvakarman στον Ινδουισμό, Antsva μεταξύ των Αμπχάζιων και Abazas, Tha μεταξύ των Κιρκάσιων, Αρμένιος Aramazd, Viracocha των Ίνκας, θεά Ilmatar μεταξύ των Φινλανδών, Inmar μεταξύ των Ουνραντ μεταξύ των Αλταίων.

Στη γερμανική μυθολογία, οι θεοί δημιούργησαν τον κόσμο από το σώμα του γίγαντα Ymir σκοτώνοντάς τον. Μια παρόμοια πλοκή είναι η δημιουργία του κόσμου από το σώμα του Purusha στην ινδουιστική μυθολογία.

Παραδείγματα ζευγαριών που δημιούργησαν τον κόσμο: Izanagi και Izanami στον Σιντοϊσμό, Abzu και Tiamat μεταξύ των Σουμερίων, Geb και Nut μεταξύ των Αιγυπτίων, Rangi και Papa στους Μαορί.

Μερικές φορές η πλοκή των κοσμογονικών μύθων είναι η αντιπαράθεση μεταξύ των δυνάμεων της δημιουργίας και των δυνάμεων της καταστροφής. Τέτοιοι μύθοι είναι χαρακτηριστικό των δυϊστικών μυθολογιών. Τέτοια ζευγάρια είναι οι Ahura Mazda και Angra Mainyu, En and Omel, Kugu-Yumo και Yin.

Στα αρχαία χρόνια ελληνική μυθολογίαΗ Γαία, γεννημένη μετά το Χάος, θεωρείται η γενάρχης του κόσμου. Είναι η μητέρα του Ουρανού και από αυτόν άλλοι θεοί, Κύκλωπας, Τιτάνες, Ερινύες, γίγαντες, βουνά, θάλασσες, τέρατα, ήρωες.

Μια ειδική περίπτωση κοσμογονικών μύθων είναι οι ανθρωπογονικοί μύθοι, ή μύθοι για τη δημιουργία του ανθρώπου, τους μυθικούς προγόνους των ανθρώπων, το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι κ.λπ. Κοσμογονικοί και ανθρωπογονικοί μύθοι είναι συχνά αλληλένδετοι, συχνά οι ίδιοι θεοί είναι υπεύθυνοι και για τη δημιουργία του κόσμου και της δημιουργίας του ανθρώπου . Μια άλλη εκδοχή της σχέσης είναι η ανθρωπομορφοποίηση του κόσμου, όταν το σύμπαν προκύπτει από το σώμα του πρώτου ανθρώπου.

Οι ανθρωπογονικοί μύθοι είναι μύθοι για την καταγωγή (δημιουργία) του ανθρώπου (πρώτου ανθρώπου), τους μυθικούς προγόνους των ανθρώπων, το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι κ.λπ., αναπόσπαστο μέρος των κοσμογονικών μύθων.

Οι πιο αρχαϊκοί τοτεμικοί μύθοι αφορούν τη μετατροπή των ανθρώπων σε τοτέμ ζώων ή για το «τελείωμα» των ανθρώπων σε πολιτιστικούς ήρωες από έμβρυα με αδιαίρετα μέρη του σώματος. Υπάρχουν ευρέως διαδεδομένοι μύθοι για τη δημιουργία ανθρώπων (ή ανθρωπόμορφων πλασμάτων) από ημίουργους από ξύλο (πρβλ. σκανδιναβικά Aska και Emblu, κυριολεκτικά «στάχτη» και «ιτιά» κ.λπ.) ή από πηλό. Στο μυθολογικό μοντέλο του κόσμου, η ανθρωπότητα συνδέεται με τη γη, τον «μεσαίο» κόσμο. Σύμφωνα με άλλους μύθους, η μητέρα θεά (μητέρα γη) γεννά θεούς και τους πρώτους προγόνους των ανθρώπων. Μια ιδιαίτερη ανθρωπογονική πράξη είναι η αναζωογόνηση των ανθρώπων ή η προίκιση τους με ψυχή, ειδικά σε δυϊστικούς μύθους: ο αντίπαλος του ημίουργου δεν μπορεί να δημιουργήσει ένα άτομο κανονικής εμφάνισης και να τον αναζωογονήσει, ο ημίουργος δίνει στη δημιουργία μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση και αναπνέει μια ψυχή. σε ένα άτομο? Ο αντίπαλος του ημίουργου επιδιώκει να κακομάθει τον κτισμένο άνθρωπο, του εμποτίζει ασθένειες κλπ. Κατά κανόνα, η δημιουργία του ανθρώπου ολοκληρώνει τον κοσμογονικό κύκλο. ο πρώτος άνθρωπος γίνεται και ο πρώτος θνητός, που σηματοδοτεί το τέλος της χρυσής εποχής. Σε μια άλλη κοινή εκδοχή των ανθρωπογονικών μύθων, ολόκληρος ο κόσμος δημιουργείται από το σώμα του πρώτου ανθρωπόμορφου πλάσματος (Σκανδιναβικός Ymir).

Σε διαφορετικούς μύθους, ένα άτομο δημιουργείται από διαφορετικά υλικά. Τα πιο κοινά υλικά είναι ο πηλός και η γη. Ο Προμηθέας δημιουργεί ανθρώπους από πηλό αρχαία ελληνική μυθολογία, ο Enki και η σύζυγός του Ninmah Σουμεριακή μυθολογία, Marduk και Eya in Ακκαδική μυθολογία, Khnum in Αιγυπτιακή μυθολογία, Ulgem στη μυθολογία των Αλτάι, Amma στη μυθολογία Dogon, Ioskeha στη μυθολογία των Ιροκέζων και άλλοι θεοί διαφόρων λαών. Στους μύθους ορισμένων λαών, το υλικό για τη δημιουργία ενός ατόμου είναι το ξύλο. Υπάρχουν επίσης πιο εξωτικές επιλογές, για παράδειγμα, από ξηρούς καρπούς μεταξύ των Μελανησίων και των Ινδιάνων του Περού ή από τα οστά ζώων, πουλιών και ψαριών σε ορισμένες φυλές Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής.

Μεταξύ πολλών λαών, στους ανθρωπογονικούς μύθους, η δημιουργία του άνδρα προηγείται της δημιουργίας της γυναίκας· υπάρχει επίσης ένας ευρέως διαδεδομένος μύθος ότι οι άνδρες και οι γυναίκες είναι φτιαγμένοι από διαφορετικά υλικά (σε πολλούς μύθους των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής).

Ένας ξεχωριστός τύπος ανθρωπογονικών μύθων είναι οι τοτεμικοί μύθοι, οι οποίοι λένε για την προέλευση των ανθρώπων, τις περισσότερες φορές μιας συγκεκριμένης φυλής, από ένα ή άλλο ζώο. Στους τοτεμικούς μύθους ορισμένων λαών, οι πρόγονοι των ανθρώπων μπορεί να είναι πουλιά. Υπάρχουν επίσης ιστορίες για τη γέννηση του πρώτου προσώπου από ένα αυγό.

Μεταξύ των λαών της Αφρικής, οι μύθοι είναι συνηθισμένοι για ανθρώπους που αναδύθηκαν από βράχο, γη, τρύπα, ανάχωμα τερμιτών, σχισμένο δέντρο ή καλάμι.

Ο ατομικός χώρος ενός ατόμου σε περασμένες εποχές χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερη τάξη και διαστάσεις. Ο αριθμός των ροών πληροφοριών ήταν περιορισμένος, η πίεση πληροφοριών στο άτομο ήταν ελάχιστη, οι όγκοι των πληροφοριών που επεξεργαζόταν ήταν σταθεροί για αιώνες και η αύξηση του μεριδίου τους ήταν εξαιρετικά αργή.

Ένα γραφικό σύμβολο της ανθρώπινης σκέψης περασμένων αιώνων μπορεί να επιλεγεί ως ευθεία γραμμή, η αρχή και το τέλος της οποίας έχουν σχεδόν το ίδιο πάχος και κορεσμό πληροφοριών, δηλ. ο αριθμός των εννοιών που αποκτήθηκαν στο πρώτο τρίτο της ζωής αυξήθηκε ελαφρά προς το τέλος της ζωής, αν το συγκρίνουμε με τον βαθμό αύξησής τους στην εποχή μας.

U αρχαίος άνθρωποςΗ μυθολογία συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας διατεταγμένης σκέψης που δεν γνώριζε το χάος των εννοιών. Σε κείμενα μυθολογικού χαρακτήρα διατηρήθηκε η τάξη των χαρακτήρων, των λόγων και των πράξεών τους. Τα μυθολογικά θέματα εντάσσονται οργανικά στη συνείδηση ​​του αρχαίου ανθρώπου, επιστρώνοντας τον ηθικό και κατηγορηματικό του μηχανισμό (ηθική, θρησκευτικότητα, γάμος). Το άτομο ένιωθε μέρος της μυθολογικής έννοιας, η οποία αντιπροσώπευε τη μερίδα του λέοντος λαογραφίαεκείνη τη φορά.

Η αξονική μορφή της μυθολογικής έννοιας μαζί με μυθικά πλάσματαείναι ένας ανθρώπινος ήρωας με υψηλή ηθική και κοινωνική θέση - είναι είτε σοφός είτε πολεμιστής. Όσοι είναι χαμηλότεροι στην κλίμακα των ηθικών και κοινωνικών ιδιοτήτων (συνεσταλμένοι τεχνίτες, δειλοί άροτροι) δεν γίνονται οι κύριοι χαρακτήρες του μύθου. Η πλοκή του μύθου δεν περιστρέφεται γύρω από τέτοια πεζά πρόσωπα. Για τους αρχαίους ανθρώπους, το είδωλο ενός τέλειου ατόμου περιελάμβανε απαραίτητα την αρρενωπότητα και τη σταθερότητα του χαρακτήρα. Ο μυθολογικός ήρωας ήταν μια έννοια ενός ατόμου που χρειάζεται ακόμα να επιτευχθεί. Ήταν μια ηθική κατευθυντήρια γραμμή με τη μορφή ενός κατακόρυφου θάρρους που αγωνιζόταν προς τα πάνω. Ο μυθολογικός ήρωας αλληλεπιδρά με τους θεούς, άλλοτε μπαίνει σε ανταγωνισμό μαζί τους και άλλοτε κερδίζει. Η ψυχολογική μήτρα ενός μυθολογικού ήρωα είναι ηθικές και σωματικές συνθήκες πάνω από το μέσο, ​​συνηθισμένο επίπεδο, υψηλές προσωπικές ιδιότητες. Ο ήρωας του μύθου αναγκάζεται να ξεπεράσει φυσικά εμπόδια και ηθικούς πειρασμούς.

Η μυθολογία βάδιζε παράλληλα με την ιερότητα με τον χαρακτηριστικό της ανθρωπομορφισμό. Ο άνθρωπος θεοποιούσε ό,τι ξεπερνούσε τις σωματικές και ψυχολογικές του δυνατότητες και ο μυθολογικός ήρωας ήταν επίσης θεϊκή φιγούρα.

Το κύριο χαρακτηριστικό του μύθου ήταν η κυκλική του φύση. Ο μύθος παρουσιάστηκε ως διαδικασία αιώνιας επιστροφής. Ο μυθολογικός ήρωας είναι καινοτόμος και προοδευτικός. Ο μύθος περιέχει μια ιδεολογική φόρμουλα, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο είναι σε θέση να αλλάξει την παγκόσμια τάξη για να ταιριάζει στον εαυτό του ή να επιτύχει έναν στόχο, βασιζόμενος στη σοφία του κόσμου. Ο μύθος ήταν ένας αλγόριθμος που καταδεικνύει τις βασικές αρχές ζωής του αρχαίου ανθρώπου: ο ήρωας είναι σε θέση να αλλάξει την πραγματικότητα, αλλά αναγκάζεται να λάβει υπόψη τις απόψεις των θεών.

Ο μύθος ήταν ένα ιδεολογικό κατασκεύασμα με αναμφισβήτητη επίδραση στη διαμόρφωση των πολιτικών ιδεολογιών των μεταγενέστερων χρόνων. Η φιγούρα ενός ήρωα που αγωνιζόταν πέρα ​​από τον ορίζοντα συσχετίστηκε με τον προοδευτισμό· οι θεοί που διέταζαν τη διατήρηση του status quo χρησίμευαν ως ενσάρκωση της συντηρητικής σταθερότητας.

Η ιδεολογία των κρατών και οι αντιλήψεις τους για την εξωτερική πολιτική άλλαξαν και απέκτησαν νέα χαρακτηριστικά ανάλογα με το ποιο μέρος του μυθολογικο-ηρωικού πάνθεον λαμβανόταν ως ηθικό παράδειγμα κατά την οικοδόμηση της ιδεολογικής βάσης των πολιτικών κινημάτων. Στους XVIII-XIX αιώνες. Ο μύθος του Προμηθέα, για τον οποίο μίλησαν Γάλλοι επαναστάτες, Πολωνοί επαναστάτες κ.λπ., γίνεται δημοφιλής και διαμορφώνεται ένα νέο γεωπολιτικό ήθος, που υποστηρίζεται από μεταφυσικά κίνητρα.

Η μυθολογία δεν μπορεί να είναι κοσμική. Η κοσμικότητα πρέπει να θεωρείται ως αντίθεση της μυθολογίας. Η μυθολογία είναι μεταφυσική και προσανατολισμένη προς τα πάνω. Στη μυθολογία δεν υπάρχει λογική του ορθολογισμού, και υπάρχει η μυθολογική λογική. Γεγονότα στο μύθο πραγματοποιούνται με τη συμμετοχή του ανώτερες δυνάμεις, θεοί, δαίμονες κ.λπ. Η λογική του μύθου ξεφεύγει από το πλαίσιο του ορθολογισμού. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο είδωλο περιείχε αρμονικά μεταφυσικές έννοιες και ο φορέας της ανθρώπινης σκέψης κατευθυνόταν προς τα πάνω και στερήθηκε κοσμικότητας.

Η κοσμική σκέψη χαρακτηρίζεται από έννοιες μικρής κλίμακας. Αποξενωμένη από το μεταφυσικό στρώμα, η κοσμικότητα αρχίζει να λειτουργεί με έννοιες πενιχρής κλίμακας που εντάσσονται σε έναν στενό κύκλο εργαλειακών εννοιών για τον άνθρωπο και το περιβάλλον του. Ξεκινά η διαδικασία κατακερματισμού της κοσμικής σκέψης σε φαινομενικά ανεξάρτητα μπλοκ, σε καθένα από τα οποία δίνεται η ευκαιρία να υπάρχει ανεξάρτητα, χωρίς βαθιά σύνδεση με τους άλλους. Σύμφωνα με τον βαθμό τελειοποίησης αυτών των μπλοκ, μπορούν να ονομαστούν: θρησκευτική λατρεία, επιστήμη, ιδεολογία του ηδονισμού. Γίνεται μια τούμπα, και ως αποτέλεσμα, η πρώτη θέση που κατείχε προηγουμένως η θρησκεία καταλαμβάνεται από τον ηδονισμό. Διαμορφώνεται η αντίθεση της μυθολογικής σκέψης του παρελθόντος - η σύγχρονη σκέψη της εποχής του ορθολογισμού.

Ο σύγχρονος ήρωας είναι ο αντίποδας του μυθικού ήρωα

Διαρθρωτικές ανακατατάξεις γίνονται μέσα στην ηδονιστική ιδεολογία. Ο μινιμαλισμός δίνει τη θέση του στον υπερμινιμαλισμό. Υπάρχει ένα τρόχισμα και συντριβή του ίδιου του ηδονισμού, που κινείται κατά μήκος της διαδρομής «από μικρό σε όσο το δυνατόν μικρότερο». Στην εποχή μας, αυτές οι εκδηλώσεις φτάνουν στο μέγιστο, όταν όλα όσα προηγουμένως ανήκαν στο προσωπικό-φυσιολογικό επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης γίνονται θέμα θορυβώδους διαφημιστικές καμπάνιες, και δημοσιοποιείται (διαφήμιση προϊόντων προσωπικής υγιεινής στην τηλεόραση και με τη μορφή τεράστιων διαφημιστικών πινακίδων στους δρόμους κ.λπ.).

Η απομάκρυνση από τη μυθολογική έννοια σημαίνει απομάκρυνση από τον ανδρισμό. Εμφανίζεται μαλάκωμα ανθρώπινο πνεύμα, ο ηδονισμός διεισδύει σε τομείς της ανθρώπινης ζωής που προηγουμένως δεν περιλαμβάνονταν εξ ορισμού. Τα σπιτικά γυμναστήρια με ελάχιστες ανέσεις ανήκουν στο παρελθόν και η ίδια η εκπαιδευτική τους λειτουργία αλλάζει. Ένα μέρος για άσκηση μετατρέπεται σε ένα μέρος για την εκπλήρωση ηδονικών επιθυμιών. Ο απλός εξοπλισμός αντικαθίσταται με πολύπλοκα μηχανήματα προκειμένου να ελαχιστοποιηθεί ο πόνος και άλλες σωματικές ενοχλήσεις για τον αθλητή. Αντί να κάνει τζόκινγκ έξω, ένα άτομο ανεβαίνει σε διάδρομο σε ένα ζεστό και άνετο δωμάτιο. Μικρές συσκευές εφευρέθηκαν για να μειώσουν το σωματικό άγχος σε ένα άτομο, όπως ειδικά γάντια ή αθλητικές φανέλες για αρσιβαρίστες κ.λπ. Η απόκτηση αθλητικής κατάταξης είναι πολύ πιο εύκολη από ό,τι τα προηγούμενα χρόνια. Ο πήχης ποιότητας γίνεται όλο και χαμηλότερος.

Η υπομονή του πόνου και των καιρικών συνθηκών θεωρείται ένδειξη χαμηλής κοινωνικής θέσης. Ένας πλούσιος πηγαίνει μόνο σε εκλεπτυσμένα γυμναστήρια. Δημιουργείται ένα νέο κοινωνικό μοντέλο ενεργού αθλητή: απόλυτα χαλαρός, έτοιμος να ασκήσει όχι τόσο το πνεύμα όσο το σώμα, μόνο σε άνετες συνθήκες. Μαζί με αυτό εμφανίζονται καφές ντεκαφεϊνέ, τσιγάρα χωρίς νικοτίνη, τεχνητά ποτά με χαμηλή περιεκτικότητα σε αλκοόλ, προηγμένα παυσίπονα, ιατρικά λέιζερ αντί για νυστέρια, συμβασιούχος στρατός αντί στρατεύσιμος κ.λπ. Το άτομο μένει με έναν ελάχιστο αριθμό ηθικών και σωματικών δοκιμασιών· είναι σε θέση να ανέλθει σε ένα ελάχιστο πνευματικό επίπεδο (το ραδιόφωνο «Retro» εμφανίστηκε στο «Easy News»· μια ελαφριά εκδοχή του «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λ.Ν. Τολστόι δημοσιεύτηκε στη Βρετανία). Παρόμοιες ηδονικές τάσεις διαπερνούν την πολιτική σφαίρα. Σήμερα, όσοι προτείνουν το πιο ηδονιστικό μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης είναι επιτυχημένοι με τους ψηφοφόρους.

Η απομάκρυνση από τη μυθολογική μήτρα της σκέψης, όταν δεν αμφισβητήθηκαν τα ηθικά και ηθικά πρότυπα που είναι ενσωματωμένα στη μυθολογία, οδήγησε στην εμφάνιση μιας διακριτής μορφής σκέψης, η οποία στην εποχή της πληροφορίας απέκτησε έντονες μορφές. Ο συνολικός αριθμός των εννοιών που αποκτήθηκαν ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, υπερβαίνει τον αριθμό τους σε ένα πρόσωπο του παρελθόντος, αλλά χάνει τη μεταφυσική αρμονία. Η διαδικασία σκέψης της εποχής του μυθολογικού ήρωα και εκείνη της εποχής της πληροφορίας αντιπροσωπεύουν μια πολική δυαδική σύνθεση. Σύμφωνα με τις αρχές του πρώτου από αυτά, ένα άτομο θεωρήθηκε ως ένα σύνολο, υφασμένο στον ιστό των γεγονότων. Το χαρακτηριστικό του δεύτερου είναι ο ακραίος ορθολογισμός, ο οποίος έχει αντικαταστήσει τον μύθο από όλους τους τομείς της ζωής, όταν η θρησκεία μετατρέπεται σε εργαλειοθήκη του ορθολογιστικού τρόπου ζωής, δεν τον διαπερνά πλήρως, αλλά στηρίζεται στο τμήμα της κλίμακας ηθικής και ηθικής αξίες που της αποδίδει η ορθολογιστική συνείδηση.

Στη συνείδηση ​​ενός ατόμου που εστιάζεται στους μυθολογικούς ηρωισμούς ως παράδειγμα ηθικών και ηθικών προτύπων, δεν υπήρχαν εννοιολογικά κενά. Το κατώτερο θεωρήθηκε ως μέρος του ανώτερου, ο μικρόκοσμος ως μέρος του μακρόκοσμου. Κάθε μέλος της κοινωνίας κατείχε ένα αντίστοιχο επίπεδο στην κοινωνική ιεραρχική κλίμακα και ένιωθε υφαντό στον ιστό των γεγονότων που συμβαίνουν έξω από το πλαίσιο του καθημερινού ορθολογισμού.

Για την εποχή του μύθου, ο ίδιος ο μύθος ήταν ορθολογικός. Τότε ο μύθος στερήθηκε την ορθολογική διάσταση, στερώντας ταυτόχρονα τον ορθολογισμό από το μυθολογικό περιεχόμενο, που ήταν στενά συνυφασμένα. Ο ορθολογισμός έχει γίνει κοσμική κατηγορία. Ένα χάσμα στις πνευματικές και μεταφυσικές παραδόσεις έχει διαμορφωθεί ως προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της αναφερόμενης δυαδικής σύνθεσης.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, οι τοτεμιστικές ιδέες για την προέλευση του ανθρώπου από πρόγονο των ζώων ανήκουν πιθανώς στις αρχαιότερες εκδοχές της «ανθρωπογένεσης», επειδή συνδέονται με τον τρόπο ζωής των πρωτόγονων κυνηγών. Καθώς η ανθρώπινη κοινωνία αναπτύσσεται, ο τρόπος ζωής αλλάζει και θρησκευτικες πεποιθησειςέχουν εμφανιστεί και άλλες εκδόσεις θα έπρεπε να μαρτυρεί τη μοναδική θέση του ανθρώπου στον φυσικό κόσμο.Η ιδιότητά του ως κύριος σε όλα τα έμβια όντα επιβεβαιώνεται από θρησκευτικούς θρύλους για τη θεία δημιουργία: ο Θεός Πατέρας, που δημιούργησε τον κόσμο, τη φύση, τα ζώα και τους ανθρώπους - το «στεφάνι της δημιουργίας», τον τοποθέτησε επικεφαλής πάνω από όλα τα άλλα «ζωντανά πλάσματα». ” (με την έννοια των κτιστών πλασμάτων) .

Οι ανθρωπογονικοί μύθοι, που δεν μιλούν για την προέλευση κάποιας συγκεκριμένης φυλής (όπως στις προγονικές ιστορίες για τα τοτέμ), αλλά για την εμφάνιση του ανθρώπου ως τέτοιου στη γη, μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες ανάλογα με την πλοκή. Προφανώς, αυτές οι ιστορίες έχουν τις ρίζες τους σε αρχετυπικές ιδέες, δηλαδή η εμφάνισή τους δεν εξηγείται από εξωτερικούς παράγοντες: παρατηρήσεις φυσικών φαινομένων ή πολιτιστικούς δανεισμούς. Η ομοιότητα των κινήτρων οφείλεται στα γενικά πρότυπα σκέψης των αρχαίων ανθρώπων, στην αρχετυπική βάση - τη μήτρα, πάνω στην οποία στρώνονται συγκεκριμένες εικονιστικές ιδέες.

Τρία τέτοια κίνητρα διακρίνονται. Σε ορισμένους πολιτισμούς, απομακρυσμένους ο ένας από τον άλλο σε χρόνο και χώρο, μια κοινή ιστορία είναι η δημιουργία ενός τεράστιου πλάσματος, ενός ανθρωπόμορφου γίγαντα, που διαθέτει όλα τα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου. Ένα άλλο, όχι λιγότερο κοινό κίνητρο: αρχικά οι θεοί ή ο θεός δημιουργούν ένα ζευγάρι ανθρώπινα όντα, ένας άντρας και μια γυναίκα, που αργότερα θα είναι οι πρόγονοι όλης της ανθρωπότητας. Και τέλος, το τρίτο κίνητρο λέει για τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων σε μεγάλους αριθμούς ταυτόχρονα. Συνήθως οι θεοί τα παράγουν με κάποιο χειροτεχνικό τρόπο: γλυπτά από πηλό, πλανισμένα από ξύλο, συλλεγμένα από οστά ζώων. Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε το νόημα και την ψυχολογική σημασία καθεμιάς από τις ομάδες που προσδιορίστηκαν.

1. Στους μύθους για την προέλευση του Πρώτου Ανθρώπου - ενός τεράστιου γίγαντα, παρουσιάζεται ως το πρότυπο με το οποίο θα δημιουργηθούν όλοι οι άνθρωποι. Αυτό το αρχικό δείγμα είναι είτε χωρίς φύλο είτε αμφιφυλόφιλο. Είναι άνθρωπος γενικά. Το ανδρόγυνο (διφυλοφιλία) του μάλλον συμβολίζει την ακεραιότητα, την πληρότητα, το αδιαίρετο. Έτσι θα έπρεπε να είναι ιδανικά ένας άνθρωπος, αλλά αυτή η ιδιότητα της ακεραιότητας, σύμφωνα με τους μύθους, έχει χαθεί για πάντα. Θυμηθείτε τον θρύλο που είπε ο Πλάτωνας στο διάλογο «Συμπόσιο». Ο Έλληνας φιλόσοφος αναπαράγει τον μύθο για τους πρώτους ανθρώπους, που δημιούργησε ο Δίας αμφιφυλόφιλος, διπρόσωπος, με τέσσερα χέρια και τέσσερα πόδια. Ως αποτέλεσμα κάποιας προσβολής, αυτοί οι χαρακτήρες κόπηκαν στη μέση από τον Θεό, και έτσι προέκυψε η συνηθισμένη ανθρωπότητα που ήταν γνωστή σε εμάς. Ωστόσο, οι άνθρωποι που έχουν χάσει την αδελφή ψυχή τους, οδηγούμενοι από μια ακαταμάχητη λαχτάρα για τη χαμένη τους ακεραιότητα, αναζητούν το κομμάτι που λείπει, ο καθένας το δικό του. Ο Πλάτων χρησιμοποίησε αυτόν τον μύθο για να εξηγήσει τη γέννηση του Έρωτα: εμφανίζεται όταν επανενώνονται δύο μισά. Ο C. G. Jung ερμηνεύει διαφορετικά τον μύθο του Ερμαφρόδιτου. Κατά τη γνώμη του, ένα πλάσμα με χαρακτηριστικά και των δύο φύλων συμβολίζει την ακεραιότητα, την εγωπάθεια, που είναι ένα ανέφικτο ιδανικό πληρότητας και τελειότητας για κάθε άτομο.

Ο αρχικός ανθρωπόγίγαντας είναι τόσο αναπόσπαστος που ενσαρκώνει ολόκληρο τον κόσμο. Από το σώμα του, κατά κανόνα, οι θεοί δημιουργούν όλα τα μέρη του κόσμου. Τα μάτια του γίνονται ήλιος και φεγγάρι, η ανάσα του γίνεται άνεμος, η φωνή του γίνεται βροντή. Η σάρκα γίνεται χώμα, τα γόνατα και οι ώμοι γίνονται βουνά. Τα αιμοφόρα αγγεία κυκλοφορούν σαν ποτάμια και οι τρίχες σχηματίζουν ένα φυτικό κάλυμμα. Τα οστά και τα δόντια μετατρέπονται σε πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Παρόμοιους χαρακτήρες θα βρούμε σε διάφορα μέρη του κόσμου. Giant Ymir - in Σκανδιναβική μυθολογία; ο πρώτος άνθρωπος Purusha - στα ινδικά. Ακόμη και στην απόκρυφη ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία δεν περιλαμβάνεται στη Βίβλο, υπάρχει ένας παρόμοιος χαρακτήρας - ο Adam Kadmon, που σημαίνει "ο αρχικός άνθρωπος". Ήταν τόσο τεράστιος που τρόμαξε τόσο πολύ τους αγγέλους με το μέγεθός του που ζήτησαν από τον δημιουργό να μειώσει σε μέγεθος τον Αδάμ. Το αποτέλεσμα ήταν ένας απλός άνθρωπος.

• 2. Στα παραμύθια του πρώτου άνδρα και της πρώτης γυναίκας, εμφανίζεται πάντα το συνοδευτικό μοτίβο της Άλωσης.Δύο αντιφύλοι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής δεν δικαιολογούν ποτέ την εμπιστοσύνη του δημιουργού. Βιβλικός Αδάμ και Εύα, πανομοιότυποι χαρακτήρες από τους μουσουλμανικούς θρύλους τρώνε ο Αδάμ και η Χάββα το απαγορευμένο φρούτο, μάθε τα μυστήρια του έγγαμου βίου, με μια λέξη παραβιάζουν πάντα τις απαγορεύσεις που δίνει ο Θεός. Η ανυπακοή τους φτάνει στο σημείο της βλασφημίας. Το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι στην ιρανική μυθολογία, ο Mrtya και ο Mrtyanag, ξεκίνησε τρώγοντας αρνί και πίνοντας γάλα αντί να τρώει δροσιά. Και τότε σταμάτησαν εντελώς να τιμούν τον δημιουργό (τον πρίγκιπα του φωτός Ahura Mazda), ανακηρύσσοντας τον κακό Ahriman (τον άρχοντα του σκότους και του κακού) κυβερνήτη του κόσμου και τον πατέρα τους. Το μοτίβο της πτώσης και της εκδίωξης από τον παράδεισο, όπως στην περίπτωση του ανδρόγυνου Πρώτου Ανθρώπου, συνδέεται με την ιδέα της απώλειας της αρχικής τελειότητας που κατείχαν οι πρώτοι άνθρωποι από τη στιγμή της δημιουργίας. Η ανθρωπότητα, που κατάγεται από το πρώτο ζευγάρι, προσθέτει νέες κακίες στο προπατορικό αμάρτημα των προγόνων της.
• 3. Το κίνητρο της περαιτέρω υποβάθμισης του ανθρώπινου γένους εκδηλώνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στους μύθους για τη δημιουργία πολλών ανθρώπων ταυτόχρονα, για παράδειγμα, σμιλεμένους από τους θεούς σε μεγάλους αριθμούς. Σημειωτέον ότι σε αυτή την περίπτωση, κατά κανόνα, τονίζεται η πρακτικότητα των θεών, που δημιούργησαν την ανθρωπότητα για να υπάρχει κάποιος που θα διοικεί το νοικοκυριό, θα καλλιεργεί τη γη, θα καλλιεργεί φυτά και θα ετοιμάζει τροφή για τους ουράνιους. Και γενικά, οι θεοί στο πρόσωπο του ανθρώπου δημιουργούν για τον εαυτό τους έναν υπηρέτη και θαυμαστή· θέλουν να εμφανιστεί στον κόσμο ένα πλάσμα που λατρεύει τον δημιουργό. Συχνά, λόγω αμέλειας των ίδιων των δημιουργών, εμφανίζονται ελαττώματα στους ανθρώπους. Στο έπος των Σουμερίων, οι θεοί Ένκι («Μέγας Άρχοντας», προστάτης της γης) και Νινμά («Κυρία ερωμένη, μητέρα θεά) σμιλεύουν ανθρωπάκια από πηλό, σταματώντας από καιρό σε καιρό για να ξεκουραστούν και να πιουν κρασί. Στην αρχή, οι δημιουργίες τους αποδεικνύονται επιτυχημένες. Μετά, μεθυσμένοι, δημιουργούν φρικιά με σωματικές αναπηρίες, γυναίκες ανίκανες να γεννήσουν, άφυλα πλάσματα. Παρόμοιο μοτίβο υπάρχει στην κινεζική μυθολογία, όπου η μητέρα θεά Nü Gua φτιάχνει ανθρώπους από σκληρό πηλό, αλλά όταν κουράζεται από αυτή τη δραστηριότητα, τους χαστουκίζει από λάσπη αραιωμένη με νερό. Το αποτέλεσμα είναι ζητιάνοι, ηττημένοι, ανάπηροι με ένα χέρι, με ένα πόδι. Αυτό πιθανώς εξηγεί γιατί τα ατελή, στερημένα πλάσματα εμφανίζονται κάτω από το χέρι του δημιουργού.

Συχνά στη μυθολογία, η ευθύνη για την ανέχεια και τις σωματικές αναπηρίες αποδίδεται στην ίδια την ανθρωπότητα, η οποία αρνήθηκε να τιμήσει τον πατέρα της ή έγινε περήφανη για την ανωτερότητά της έναντι όλων των γήινων πλασμάτων. Η υπερηφάνεια, η υπερβολική περιέργεια και η παραβίαση των απαγορεύσεων οδηγούν τους ανθρώπους στο σημείο όπου τιμωρούνται (με την αποστολή θανάτου, ασθένειας, μειώνοντας τη διάρκεια της ζωής τους) ή ακόμα και θυσιάζονται για να δημιουργήσουν μια νέα ανθρωπότητα στη θέση τους (αυτό είναι το κίνητρο μεταξύ των Ινδιάνοι της Αμερικής). Πιθανώς, με αυτόν τον τρόπο ο μύθος θυμίζει ότι ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δεν πρέπει να υπερηφανεύεται και να εξυψώνεται. Η ιδέα της ομοιότητας δεν πρέπει να είναι πηγή υπερηφάνειας, αλλά ένα κίνητρο για τη βελτίωση του απρόσεκτου, ένοχου παιδιού του Θεού. Φαίνεται ότι αυτές οι ιστορίες περιέχουν μια σημαντική ψυχολογική στιγμή που συνδέεται με την πιθανότητα να γίνεις.Ο άνθρωπος, όντας η κορωνίδα της δημιουργίας, πρέπει ακόμα να δημιουργεί, να δημιουργεί και να βελτιώνεται. Φυσικά, δεν θα βρείτε άμεσες παρόμοιες δηλώσεις σε μύθους, αλλά η ερμηνεία των ασυνείδητων εικόνων που συνοδεύουν την πλοκή οδηγεί σε μια τέτοια ερμηνεία της έννοιας των ανθρωπογονικών μύθων.

ΑΝΘΡΩΠΟΓΩΝΙΚΟΙ ΜΥΘΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΓΩΝΙΚΟΙ ΜΥΘΟΙ

μύθους για την προέλευση (συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας) του ανθρώπου. Α. μ. - συστατικό κοσμογονικοί μύθοι.Στο A. m. η προέλευση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ενός συγκεκριμένου λαού δεν είναι πάντα ξεκάθαρη (πρβλ. τη γνωστή ταυτότητα του ονόματος της φυλής και τη λέξη «άνθρωπος» σε πολλές παραδόσεις - μεταξύ των Ainu, Kets , κ.λπ.), το πρώτο πρόσωπο (το πρώτο ζευγάρι ανθρώπων) και το καθένα ένα ξεχωριστό άτομο. Σε κάποια A. m., αναγνωρίζεται η δημιουργία που συνέβη μια φορά, σε μυθική εποχήμε τη γέννηση κάθε ατόμου ξεχωριστά, που εξηγείται σύμφωνα με το μυθολογικό του πρωτότυπο. Αντίθετα, η δημιουργία (δημιουργία) ενός ατόμου και της ψυχής του (ψυχές), που γίνεται αντιληπτή ως ξεχωριστό μέρος του (πολλά ξεχωριστά μέρη), που έχει ανεξάρτητο πεπρωμένο. Μερικές φορές στη μυθολογία εξετάζεται η προέλευση μεμονωμένων ανθρώπινων οργάνων (καρδιά, μάτια κ.λπ.) και η αρχική τους διάκριση από την άποψη της μυθολογικής σκέψης αποδεικνύεται πιο σημαντική από τον διαχωρισμό των ανθρώπων από άλλα πλάσματα, αντικείμενα και πρωτοφανής. Είναι χαρακτηριστικό για πολλά A. m. ότι αρχικά όλα έχουν μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση - όλα τα πλάσματα, τα ζώα, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα (ήλιος, φεγγάρι, αστέρια), ο βιότοπος της φυλής, ακόμη και ολόκληρο το σύμπαν, που συχνά περιγράφεται ότι προέρχονται από μέρη του σώματος του «πρώτου ανθρώπου». Ως εκ τούτου, η ανάδυση του ανθρώπου συχνά παρουσιάζεται στο A. m. όχι τόσο ως η δημιουργία του, αλλά ως ο διαχωρισμός του από τον αριθμό άλλων ανθρωποειδών πλασμάτων που χάνουν σταδιακά την ανθρώπινη εμφάνισή τους, την οποία διατηρούν μόνο οι άνθρωποι.
Η δημιουργία του ανθρώπου συχνά περιγράφεται τόσο ως ο διαχωρισμός των ανθρώπων μεταξύ τους (αρχικά, σαν συγχωνευμένοι μεταξύ τους), όσο και ως η χάραξη των ορίων μεταξύ τμημάτων της φυλής. Στο A. m. της αυστραλιανής φυλής Aranda, οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από δύο πλάσματα Ungambiculs (σ.σ. «αυθύπαρκτα»· σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, ένα πουλί μύγας), που χώριζαν συστάδες συστάδων συγχωνευμένων με ένα πέτρινο μαχαίρι (φωτ. «άνθρωποι λιωμένοι μαζί» ). Αυτά τα κομμάτια, που παρέμειναν στον πυθμένα του ξεραμένου αρχέγονου ωκεανού, ήταν άμορφες μπάλες στις οποίες μπορούσαν να διακριθούν μόνο τα βασικά στοιχεία μερών του ανθρώπινου σώματος. Στη συνέχεια, το Ungambiculi (μια άλλη επιλογή είναι το πουλί Flycatcher) χρησιμοποίησε ένα πέτρινο μαχαίρι για να διαχωρίσει τα μέρη του σώματος κάθε ατόμου το ένα από το άλλο και τελικά χώρισε τους ανθρώπους σε φρατριές.
Θεοί, ημίουργοι ή πολιτιστικοί ήρωες δημιουργούν τους πρώτους ανθρώπους από μια μεγάλη ποικιλία υλικών: τους σκελετούς των ζώων (σε ορισμένους μύθους των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής της ομάδας γλώσσας Algonquian, ο ημίουργος Manabush δημιουργεί ένα άτομο από σκελετούς ζώων, ψαριών , και πτηνά), ξηροί καρποί (στη μελανησιακή μυθολογία περιγράφεται η χρήση των καρύδων). ξηροί καρποί, στο μύθο των Ινδιάνων του Περού - παξιμάδια φοίνικα κ.λπ.), από ξύλο (στην Κετ της Δυτικής Σιβηρίας και σε κάποιους Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής , καθώς και το Oceanian A. m.). Στο μύθο του Κετ, για να αναβιώσει έναν άνθρωπο φτιαγμένο από ραβδί (πρβλ. τη μεταγενέστερη λογοτεχνική εικόνα του Πινόκιο-Πινόκιο), τον κουνούν σε μια κούνια, δηλαδή τελείται μια τελετουργία αναγέννησης στη ζωή. Στη σκανδιναβική μυθολογία Εναςκαι άλλοι θεοί του Aesir ζωντανεύουν τα πρωτότυπα δέντρων των ανθρώπων (βλ. Ρωτήστε και Έμπλα), «τελειώστε» τους (η ιδέα των πρώτων ανθρώπων ως ημιτελών όντων που πρέπει να «τελειώσουν» οι θεοί είναι ένα ευρέως διαδεδομένο μυθολογικό μοτίβο). Πολύ συχνά στην Α.Μ. οι άνθρωποι δημιουργούνται από πηλό ή γη. Στον μύθο του Iroquoian (Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής), ο Ioskeha σμιλεύει τους πρώτους ανθρώπους από πηλό μετά την αντανάκλασή του στο νερό. Στο μύθο των Ινδιάνων Cahuilla, ο ημίουργος Mucat, που έβγαλε μαύρη γηαπό την καρδιά του, στη συνέχεια δημιουργεί τα σώματα ανθρώπων από μαύρη λάσπη, ενώ ο Temaiahuit, έχοντας βγάλει τη λευκή γη από την καρδιά του, σμιλεύει ανεπιτυχώς ανθρώπους από λευκή λάσπη με κοιλιά και στις δύο πλευρές (μπροστά και πίσω). με μάτια και στις δύο πλευρές του κεφαλιού? όταν ο Mukat του απέδειξε την αποτυχία των δημιουργιών του, ο Temayauit, θυμωμένος, κρύβεται μαζί τους στον κάτω κόσμο, προσπαθώντας να σύρει ολόκληρη τη γη μαζί του (το κίνητρο για τη δημιουργία «αποτυχημένων» ανθρώπων βρίσκεται επίσης σε άλλες μυθολογίες, για παράδειγμα, μια από τις παραλλαγές του Sumerian A. m., όπου ο Enki και η Ninmah πλάθουν αρχικά «επιτυχείς» ανθρώπους από τον πηλό του υπόγειου ωκεανού και μετά, μεθυσμένοι, δημιουργούν τέρατα). Σύμφωνα με την ακκαδική εκδοχή του A. m., ο Mar-duk (μαζί με τον θεό Eya) φτιάχνει ανθρώπους από πηλό ανακατεμένο με το αίμα του τέρατος που σκότωσε Βασιλιάς.Η δημιουργία ανθρώπων από πηλό ή γη είναι επίσης γνωστή στην αιγυπτιακή μυθολογία (ο θεός δημιουργός Khnum σμιλεύει τους ανθρώπους σε έναν τροχό αγγειοπλάστη), ελληνική μυθολογία (Προμηθέαςτα φτιάχνει από πηλό), μυθολογία Αλτάι (Ελγεμδημιουργεί τους πρώτους επτά ανθρώπους από πηλό και καλάμια), στο Α. μ. των λαών της Αφρικής (για παράδειγμα, η υπέρτατη θεότητα του Dogon Άμμαφτιάχνει το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι από ακατέργαστο πηλό), Πολυνησία. σύμφωνα με μια από τις Βίβλους A.M., ο Θεός δημιουργεί τον πρώτο άνθρωπο «από το χώμα της γης» και «την πνοή της ζωής» (βλ. Αδάμ).Ο μύθος της δημιουργίας του ανθρώπου από τη γη στην ινδοευρωπαϊκή μυθολογία (καθώς και στη σημιτική) αντικατοπτρίστηκε επίσης στο επίθετο του ανθρώπου - «γήινος» (υπάρχει σύνδεση μεταξύ των λατινικών λέξεων homo - man και humus - earth ). Σε πιο σπάνιες περιπτώσεις, το «υλικό» είναι αδιαίρετα πλάσματα, όπως στους μύθους Aranda ή στους δυτικούς μύθους Nosudan για την καταγωγή των ανθρώπων από αμφιφυλόφιλα πλάσματα.
Ένα συχνό μοτίβο του A. m. (που έχει παράλληλο στην παιδική ψυχολογία είναι η ιδέα της δημιουργίας πρώτα ανδρών και μετά γυναικών. Μερικές φορές οι γυναίκες περιγράφονται ως αποτέλεσμα να πετάξουν ένα κομμάτι κρέας στο ένας άντρας (στο Α. μ. οι Μασάι στην Αφρική, οι κάτοικοι ενός από τα νησιά της Ωκεανίας). Η καταγωγή μιας γυναίκας είναι συχνά διαφορετική από την καταγωγή ενός άνδρα, είναι φτιαγμένη από διαφορετικό υλικό από έναν άνδρα (όπως σε πολλούς μύθους των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής).Αλλά ο βιβλικός μύθος της δημιουργίας της Εύας από τα πλευρά του πρώτου ανθρώπου Αδάμ είναι προφανώς το αποτέλεσμα ενός «λογοτεχνικού λογοπαίγνιο· (βλ. Άρθ. Αδάμ).
Σε ορισμένες μυθολογίες (αμερικανική ινδιάνικη, αφρικανική, ωκεανική), η δημιουργία του ανθρώπου θεωρείται συχνά σε δύο (ή περισσότερα) στάδια: πρώτον, προκύπτουν τα πρώτα ανθρωπόμορφα προγονικά πλάσματα, από τα οποία γεννιούνται οι άνθρωποι. Στο μύθο της ινδιάνικης φυλής Sioux, ο ημίουργος Sussostinako δημιουργεί (από δύο κόμβους του ιστού της αρχικά υπάρχουσας παγκόσμιας αράχνης) τις δύο πρώτες συζύγους των Shins, που έγιναν οι πρόγονοι των ανθρώπων. Το κύριο ζεύγος πλασμάτων από τα οποία προέρχονταν οι άνθρωποι, συχνά στην ίδια μυθολογία (για παράδειγμα, μεταξύ των Nganasans στη χερσόνησο Taimyr, αποτελείται από τη γη μητέρα (ή θεά της γης) και τη θεϊκή σύζυγό της και ταυτόχρονα - από την πρώτη άνθρωποι που γεννήθηκαν από αυτούς τους θεούς. Η ιδέα του πρώτου ανθρώπου σε πολλές παραδόσεις (ινδοϊρανική, σλαβική, νανάι και κάποια άλλη Σιβηρική) συνδέεται με την ιδέα του τέλους του μυθικού χρόνου, όταν οι άνθρωποι ήταν αθάνατοι (και δεν διαφέρει από τους θεούς). Ο πρώτος άνθρωπος είναι τις περισσότερες φορές ο πρώτος θνητός - με το θάνατό του τελειώνει η μυθική (κατά μια ορισμένη έννοια, προχρονική) ύπαρξη της ανθρωπότητας· μετά από αυτήν, οι άνθρωποι άρχισαν να πεθαίνουν. Τέτοιες ιδέες συνδέονται με ο Nanai Hodo, ο αρχαίος Ιρανός Iima, συγγενής με τον αρχαίο Ινδό Yama, ο οποίος, σύμφωνα με την Atharva Veda, «πέθανε ως ο πρώτος των θνητών» - και ως εκ τούτου έγινε ο θεός των νεκρών.
Ο θάνατος του πρώτου ανθρωπόμορφου πλάσματος (ένα είδος «πρώτου ανθρώπου») εξηγεί τη δημιουργία του σύμπαντος σε διάφορα μυθολογικά συστήματα: στη Σκανδιναβική μυθολογία, η σάρκα του πρώτου προγόνου που σκοτώθηκε από τους θεούς - ένας ανθρωπόμορφος γίγαντας Η Ιμίραέγινε γη, κόκαλα - βουνά, ουρανός - το κρανίο του, θάλασσα - αίμα. Ένα παρόμοιο μοτίβο βρίσκεται σε ιρανικά και βεδικά κείμενα, στο αρχαίο ρωσικό «Βιβλίο των Περιστεριών», στη μυθολογία Do-Gon, σύμφωνα με το οποίο κάθε μέρος ανθρώπινο σώμααντιστοιχεί σε οποιοδήποτε μέρος του εξωτερικού κόσμου, θεωρείται ως ένας τεράστιος ανθρώπινος οργανισμός: οι βράχοι είναι οστά, το χώμα είναι το εσωτερικό του στομάχου, ο κόκκινος πηλός είναι αίμα (σε πολλές άλλες παραδόσεις η ίδια αντιστοιχία μεταξύ μερών του σώματος και μερών του τοπίου αντικατοπτρίζονται στο όνομα με τις ίδιες λέξεις). Η ομοιότητα των ιδεών για τα μέρη του ανθρώπινου σώματος στο Dogon και στις αρχαίες ινδικές μυθολογίες και τελετουργίες επεκτείνεται και στον αριθμό των μελών του πρώτου προσώπου: ο Purusha έχει 21 από αυτά (ανάλογα, ο βεδικός ύμνος αναφέρει 21 κούτσουρα αναμμένα προς τιμή του Purusha ), στη μυθολογία Dogon - 22.
Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι μύθοι τοτεμικής φύσης, σύμφωνα με τους οποίους ο άνθρωπος κάποτε δεν διέφερε από τα ζώα (για παράδειγμα, ήταν καλυμμένος με τρίχες, όπως στις μυθολογικές δοξασίες των Selkups. Δυτική Σιβηρία). Η ομοιότητα μεταξύ ανθρώπων και πιθήκων προκάλεσε δύο τύπους Α. μ. αντίθετης φύσης. Σύμφωνα με ένα από αυτά, που υπάρχει στο Θιβέτ και μεταξύ της φυλής Hadzapi στη Νότια Αφρική, ο άνθρωπος κατάγεται από έναν πίθηκο. Σύμφωνα με έναν άλλο, γνωστό στους Βουσμάνους, οι πίθηκοι (μπαμπουίνοι) ήταν κάποτε άνθρωποι, αλλά ο μυθολογικός ήρωας Tsagn τους μετέτρεψε σε μαϊμούδες, τιμωρώντας τους επειδή σκότωσαν τον γιο του. Σύμφωνα με τους μύθους ορισμένων άλλων αφρικανικών λαών (Bambuti, Efe), οι χιμπατζήδες είναι αρχαίοι άνθρωποι, που μπήκαν στο δάσος γιατί τους εξαπάτησαν οι πυγμαί. Σε μύθους τοτεμικής φύσης, μιλάμε συχνότερα για την προέλευση όχι όλων των ανθρώπων, αλλά μιας συγκεκριμένης ομάδας, το ζωόμορφο τοτεμικό σύμβολο της οποίας είναι αυτό ή εκείνο το ζώο. Αλλά είναι επίσης γνωστά σχετικά λίγα άτομα του τοτεμικού τύπου που εξηγούν την προέλευση όλων των ανθρώπων. Σε πολλούς τοτεμικούς μύθους, άνθρωποι και ζώα ενώνονται ως διαφορετικοί τύποι ανθρώπων. Τα ζώα, που είναι σεβαστά ως τοτεμικά σύμβολα ταξινόμησης ορισμένων κοινωνικών τμημάτων, θεωρούνται άνθρωποι (συμπεριλαμβανομένων ανθρώπων άλλων κόσμων: η αρκούδα ως «άνθρωπος του βουνού» που ανήκει στον πάνω κόσμο, στη μυθολογία του Nivkh). Οι τοτεμικοί μύθοι είναι ευρέως διαδεδομένοι (στην Αυστραλία, μεταξύ των Buryats και πολλών άλλων λαών της Ευρασίας), όπου τα πουλιά (για παράδειγμα, το κοράκι και ο κύκνος), οι πρώτοι άνθρωποι και οι πρώτοι πρόγονοι αναδύονται από το αυγό ως πρόγονοι. Αυτοί οι μύθοι γειτνιάζουν με μύθους που σχετίζονται με την εικόνα του παγκόσμιου αυγού (βλ. Παγκόσμιο αυγό).
Ένας ιδιαίτερος τύπος Α. μ. αντιπροσωπεύεται από τέτοιους μύθους, οι οποίοι δεν αφορούν τη δημιουργία ανθρώπων, αλλά για μια μέθοδο που επιτρέπει σε ανθρώπους που υπήρχαν πολύ πριν (και είναι άγνωστο πώς προέκυψαν) να έρθουν στη γη. , στον επίγειο κόσμο. Στην αμερικανική ινδιάνικη φυλή Acoma, οι δύο πρώτες γυναίκες έμαθαν σε ένα όνειρο ότι οι άνθρωποι ζουν υπόγεια. άνοιξαν μια τρύπα και απελευθέρωσαν ανθρώπους (τους μετέφεραν δηλαδή από τον κάτω κόσμο στον επίγειο κόσμο). Στη μυθολογία των Ινδιάνων Zuni, οι Αγαπημένοι Δίδυμοι έσκαψαν παρομοίως ένα πέρασμα στο κάτω από τις τέσσερις σπηλιές του κάτω κόσμου όπου ζούσαν οι άνθρωποι, και με την πάροδο του χρόνου, μέσα από τις άλλες τρεις σπηλιές, τους οδήγησαν έξω από το σκοτάδι του κάτω κόσμου. . Ένας από τους μύθους των Σουμερίων λέει ότι οι άνθρωποι συνήθιζαν να μεγαλώνουν σαν το γρασίδι κάτω από τη γη. ο θεός Ένκι κάνει μια τρύπα στο έδαφος με μια σκαπάνη, και οι άνθρωποι βγαίνουν έξω. Το μ., με το οποίο οι πρώτοι άνθρωποι αναδύθηκαν από βράχο, γη, τρύπα, μερικές φορές από τύμβο τερμιτών (που χρειαζόταν να χτυπηθεί), είναι ευρέως διαδεδομένοι στους λαούς της Αφρικής. Μια ειδική ομάδα μύθων αποτελείται από μύθους σύμφωνα με τους οποίους ο άνθρωπος προέρχεται από ένα δέντρο, πιο συχνά από το παγκόσμιο δέντρο (βλ. Παγκόσμιο δέντρο). Στην Αφρική, σύμφωνα με τον A. M. Herero, οι πρώτοι άνθρωποι - οι πρόγονοι των δύο φρατριών Herero - προέρχονταν από το δέντρο Omumborombonga, που θεωρούνταν μητέρα και πατέρας. Παρόμοιοι μύθοι για το πώς αναδύθηκαν οι πρώτοι άνθρωποι από σχισμένο ξύλο ή καλάμια είναι επίσης γνωστοί μεταξύ άλλων λαών της Αφρικής. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Selkups στη Δυτική Σιβηρία, ένα άτομο προέρχεται από το πιρούνι μιας σημύδας (επομένως, του δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στις τελετουργίες). Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Nivkh (στην περιοχή Amur και τη Sakhalin), όλα τα Nivkh προέρχονται από πεύκη.
Στο A. m., μαζί με τις φυσικές ουσίες που εμπλέκονται στη δημιουργία του ανθρώπου και των συστατικών του μερών, σημαντικό ρόλο μπορούν να διαδραματίσουν δυνάμεις όπως η λέξη (A. m. Dogonov): όνομα ονόματαισοδυναμεί με δημιουργία. Αλλά γενικά, για τις αρχαϊκές μυθολογίες, η δημιουργία αντικειμένων (συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων) με το λεκτικό τους όνομα δεν είναι χαρακτηριστική (παραδείγματα από πιο ανεπτυγμένα θρησκευτικά-μυθολογικά συστήματα: σύμφωνα με έναν από τους αρχαίους αιγυπτιακούς θρύλους, ολόκληρος ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, προκύπτει από σκέφτηκε ο Bird, που εκφράστηκε στον λόγο του: το ίδιο κίνητρο σε ένα από τα βιβλικά Α. μ. - βλ. Αδάμ).
Η ιδέα της παρουσίας δύο ή περισσότερων συστατικών ενός ατόμου - το ορατό σωματικό κέλυφος και ψυχέςπεριπλέκει πολλά Α. μ. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για τη διττή φύση τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Γιορούμπα (Δυτική Αφρική), ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με τη μορφή δύο μισών - επίγειο και ουράνιο. πριν μπεις επίγεια ζωή, ένας γήινος συνάπτει συμφωνία με τον ουράνιο ομόλογό του, ορίζοντας πόσο καιρό θα φύγει από τον παράδεισο, τι δουλειά θα κάνει, πόσες γυναίκες και παιδιά θα έχει. Σύμφωνα με κάποιους Α. μ., τα ουράνια σώματα του πάνω κόσμου συμμετέχουν στη δημιουργία της ψυχής. Στο Selkup A.M., ένα άτομο γεννιέται σε μια γυναίκα όταν μια αχτίδα του πρωινού ήλιου, που έστειλε η πάνω γριά-μητέρα, πέφτει πάνω της. Ηλιαχτίδακαι η ψυχή ενός ανθρώπου δηλώνεται με μία λέξη.
Οι A. m., οι οποίες βασίζονται στην καθιέρωση ορισμένων συσχετισμών ομοιοτήτων μεταξύ ανθρώπων και ζώων (συμπεριλαμβανομένων των πιθήκων), παρουσιάζουν ενδιαφέρον ως πρώιμο παράδειγμα προεπιστημονικών απόψεων. Η ταξινόμηση όλων των έμβιων όντων σύμφωνα με εξωτερικά παρόμοια χαρακτηριστικά χρησιμοποιήθηκε σε παρόμοια A. m. ως βάση για την κατασκευή τέτοιων εξηγήσεων για την προέλευση του ανθρώπου, στις οποίες, δικαιολογημένα, βλέπουν μια πρώιμη πρόβλεψη εξελικτικών υποθέσεων.
Στην πολιτιστική ιστορία Ευρωπαϊκός Μεσαίωναςκαι την Αναγέννηση, εντοπίζεται μια συνέχεια της παράδοσης, η οποία ανάγεται στην έννοια του «πρώτου ανθρώπου» και στη δημιουργία όλου του κόσμου από μέρη του σώματός του. Μια παρόμοια μεταφορική κατανόηση του «γκροτέσκου σώματος» (M. M. Bakhtin) ως μοντέλου ολόκληρου του μακρόκοσμου διαποτίζει ολόκληρο τον λαϊκό καρναβαλικό πολιτισμό και αργότερα αντικατοπτρίζεται στα έργα εκείνων των συγγραφέων που, όπως ο F. Rabelais και ο N. V. Gogol, αντλούν εικόνες από την κληρονομιά του. Στοιχεία μυθολογικών ιδεών που δεν διαχωρίζουν την έννοια του ανθρώπου από όλα τα άλλα πλάσματα (κυρίως μυθολογικά) που είναι νοητά σύμφωνα με το πρότυπό του ζουν για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα. ως μεταγενέστερη επανάληψη παρόμοιων μεθόδων «εξανθρωπισμού» ιδεών για ένα εξωγήινο περιβάλλον - διαφωνίες και καλλιτεχνικές φαντασιώσεις σχετικά με το θέμα της πιθανότητας ανθρωπόμορφων και ανθρωποειδών μορφών ύπαρξης ευφυών δυνάμεων ή « εξωγήινους πολιτισμούς"στο διάστημα.
Λιτ.: Anisimov A.F., Cosmological ideas of the peoples of the North, M.-L., 1959; Η φύση και ο άνθρωπος στις θρησκευτικές ιδέες των λαών της Σιβηρίας και του Βορρά (δεύτερο μισό 19ου - αρχές 20ού αιώνα). L., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez 1es Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1"histoire legendaire des iraniens, τ. 1-2, Stockh., 1917-34· Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P ., 1974· Frazeг J., Δημιουργία και εξέλιξη σε πρωτόγονες κοσμογονίες και άλλα κομμάτια, L., 1935· Haile V., Soul concepts of the Navaho, «Annali Lateranensi», 1943, τ. 7· Hoanh-son Hoang-sy -Quy, Le mythe indien de 1"Homme cosmique dans son contexte Culturel et dans son evolution, "Revue de 1"histoire des Revolutions", 1969, τ. 175, Νο. 2· βλ. Κοσμογονικοί μύθοι.
V.V. Ivanov.

Οι ανθρωπογονικοί μύθοι είναι μύθοι για την προέλευση (συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας) του ανθρώπου. Αποτελούν αναπόσπαστο μέρος κοσμογονικοί μύθοι.Στους ανθρωπογονικούς μύθους, η προέλευση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ενός συγκεκριμένου λαού δεν διακρίνεται πάντα με σαφήνεια (πρβλ. τη γνωστή ταυτότητα του ονόματος της φυλής και τη λέξη «άνθρωπος» σε πολλές παραδόσεις - μεταξύ των Ainu, Kets, κ.λπ.), το πρώτο πρόσωπο (το πρώτο ζευγάρι ανθρώπων) και κάθε άτομο ξεχωριστά. Μερικοί ανθρωπογονικοί μύθοι προσδιορίζουν τη δημιουργία που συνέβη κάποτε, μέσα μυθική εποχή, με τη γέννηση κάθε ατόμου ξεχωριστά, που εξηγείται σύμφωνα με το μυθολογικό του πρωτότυπο. Αντίθετα, συχνά υπάρχει διαφορά μεταξύ της δημιουργίας (δημιουργίας) ενός ατόμου και της ψυχής του (ψυχές), που εκλαμβάνονται ως ξεχωριστό μέρος του (πολλά ξεχωριστά μέρη), που έχει ανεξάρτητο πεπρωμένο. Μερικές φορές στους ανθρωπογονικούς μύθους εξετάζεται η προέλευση μεμονωμένων ανθρώπινων οργάνων (καρδιά, μάτια κ.λπ.) και η αρχική τους διάκριση από την άποψη της μυθολογικής σκέψης αποδεικνύεται πιο σημαντική από τον διαχωρισμό των ανθρώπων από άλλα πλάσματα, αντικείμενα, πρωτοφανής. Πολλοί ανθρωπογονικοί μύθοι χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι αρχικά όλα έχουν μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση - όλα τα πλάσματα, τα ζώα, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα (ήλιος, φεγγάρι, αστέρια), ο βιότοπος της φυλής και ακόμη και ολόκληρο το σύμπαν, που συχνά περιγράφεται ότι προέρχονται από μέρη της το σώμα του «πρώτου ανθρώπου». Ως εκ τούτου, η ανάδυση του ανθρώπου συχνά παρουσιάζεται στους ανθρωπογονικούς μύθους όχι τόσο ως η δημιουργία του, όσο ως ο χωρισμός του από άλλα ανθρωποειδή πλάσματα, τα οποία σταδιακά χάνουν την ανθρώπινη όψη τους, την οποία διατηρούν μόνο οι άνθρωποι.

Η δημιουργία του ανθρώπου συχνά περιγράφεται τόσο ως ο διαχωρισμός των ανθρώπων μεταξύ τους (αρχικά, σαν συγχωνευμένοι μεταξύ τους), όσο και ως η χάραξη των ορίων μεταξύ τμημάτων της φυλής. Στον ανθρωπογονικό μύθο της αυστραλιανής φυλής Aranda, οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από δύο πλάσματα Ungambiculs (φωτ. «αυθύπαρκτα»· σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, ένα πουλί μύγας), που χώριζαν συστάδες συστάδων λιωμένων μεταξύ τους με ένα πέτρινο μαχαίρι (λιτ. «άνθρωποι συγχωνευμένοι μαζί»). Αυτά τα κομμάτια, που παρέμειναν στον πυθμένα του ξεραμένου αρχέγονου ωκεανού, ήταν άμορφες μπάλες στις οποίες μπορούσαν να διακριθούν μόνο τα βασικά στοιχεία μερών του ανθρώπινου σώματος. Στη συνέχεια, το Ungambiculi (μια άλλη επιλογή είναι το πουλί Flycatcher) χρησιμοποίησε ένα πέτρινο μαχαίρι για να διαχωρίσει τα μέρη του σώματος κάθε ατόμου το ένα από το άλλο και τελικά χώρισε τους ανθρώπους σε φρατριές.

Θεοί, ημίουργοι ή πολιτιστικοί ήρωες δημιουργούν τους πρώτους ανθρώπους από μια μεγάλη ποικιλία υλικών: σκελετούς ζώων (σε ορισμένους μύθους των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής της ομάδας γλώσσας Algonquian, ο ημίουργος Manabush δημιουργεί ένα άτομο από σκελετούς ζώων, ψαριών, πουλιά), ξηροί καρποί (στον μελανησιακό ανθρωπογονικό μύθο η χρήση των καρύδων, στο μύθο των Περουβιανών Ινδιάνων - παξιμάδια φοίνικα κ.λπ.), από ξύλο (στη Δυτική Σιβηρία, Ket και σε κάποιους Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής, καθώς και ωκεανικά ανθρωπογονικά μύθοι).

Στο μύθο του Κετ, για να αναβιώσει έναν άνθρωπο φτιαγμένο από ραβδί (πρβλ. τη μεταγενέστερη λογοτεχνική εικόνα του Πινόκιο-Πινόκιο), τον κουνούν σε μια κούνια, δηλαδή τελείται μια τελετουργία αναγέννησης στη ζωή. Στη σκανδιναβική μυθολογία, ο Όντιν και άλλοι θεοί του Αέσιρ αναβιώνουν τα δενδρόβια πρωτότυπα των ανθρώπων, τα «τελειώνουν» (η ιδέα των πρώτων ανθρώπων ως ημιτελών πλασμάτων που πρέπει να «τελειώσουν» οι θεοί είναι ένα ευρέως διαδεδομένο μυθολογικό μοτίβο).

Πολύ συχνά στους ανθρωπογονικούς μύθους οι άνθρωποι δημιουργούνται από πηλό ή χώμα. Στον μύθο του Iroquoian (Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής), ο Ioskeha σμιλεύει τους πρώτους ανθρώπους από πηλό μετά την αντανάκλασή του στο νερό. Στο μύθο των Ινδιάνων Cahuilla, ο ημίουργος Mucat, που έβγαλε τη μαύρη γη από την καρδιά του, δημιουργεί στη συνέχεια τα σώματα ανθρώπων από μαύρη λάσπη, ενώ ο Temayahuit, που έβγαλε τη λευκή γη από την καρδιά του, σμιλεύει ανεπιτυχώς τους ανθρώπους από το λευκό. λάσπη με κοιλιές και στις δύο πλευρές (μπροστά και πίσω). με μάτια και στις δύο πλευρές του κεφαλιού? όταν ο Mukat του απέδειξε την αποτυχία των δημιουργιών του, ο Temayauit, θυμωμένος, κρύβεται μαζί τους στον κάτω κόσμο, προσπαθώντας να σύρει ολόκληρη τη γη μαζί του (το κίνητρο για τη δημιουργία «αποτυχημένων» ανθρώπων βρίσκεται επίσης σε άλλες μυθολογίες, για παράδειγμα, μια από τις παραλλαγές του ανθρωπογονικού μύθου των Σουμερίων, όπου ο Enki και η Ninmah πρώτα σμιλεύουν «επιτυχείς» ανθρώπους από τον πηλό του υπόγειου ωκεανού και στη συνέχεια, όταν μεθάνε, δημιουργούν φρικιά). Σύμφωνα με την ακκαδική εκδοχή, ο Mapduk (μαζί με τον θεό Eya) φτιάχνει ανθρώπους από πηλό ανακατεμένο με το αίμα του τέρατος που σκότωσε Βασιλιάς.Η δημιουργία ανθρώπων από πηλό ή γη είναι επίσης γνωστή στην αιγυπτιακή μυθολογία (ο θεός δημιουργός Khnum σμιλεύει τους ανθρώπους σε έναν τροχό αγγειοπλάστη), ελληνική μυθολογία (Προμηθέαςτα φτιάχνει από πηλό), μυθολογία Αλτάι (Ελγεμδημιουργεί τους πρώτους επτά ανθρώπους από πηλό και καλάμια), στους ανθρωπογονικούς μύθους των λαών της Αφρικής (για παράδειγμα, η υπέρτατη θεότητα του Dogon Amma κάνει το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι από ακατέργαστο πηλό), Πολυνησία. σύμφωνα με έναν από τους ανθρωπογονικούς μύθους της Βίβλου, ο Θεός δημιουργεί τον πρώτο άνθρωπο «από το χώμα της γης» και «την πνοή της ζωής» . Ο μύθος της δημιουργίας του ανθρώπου από τη γη στην ινδοευρωπαϊκή μυθολογία (καθώς και στη σημιτική) αντικατοπτρίστηκε επίσης στο επίθετο του ανθρώπου - «γήινος» (υπάρχει σύνδεση μεταξύ των λατινικών λέξεων homo - man και humus - earth ). Σε πιο σπάνιες περιπτώσεις, το «υλικό» είναι αδιαφοροποίητα όντα, όπως μεταξύ των Aranda ή στους μύθους του Δυτικού Σουδάν για την καταγωγή των ανθρώπων από αμφιφυλόφιλα πλάσματα.

Συχνό μοτίβο ανθρωπογονικών μύθων, που βρίσκουν παραλληλισμό στην παιδική ψυχολογία, είναι η ιδέα της δημιουργίας πρώτα των ανδρών και μετά των γυναικών. Μερικές φορές οι γυναίκες περιγράφονται ως το αποτέλεσμα ενός κομματιού κρέατος που πετάγεται σε έναν άνδρα (στο μύθο των Μασάι στην Αφρική, κατοίκων ενός νησιού στην Ωκεανία). Η προέλευση μιας γυναίκας είναι συχνά διαφορετική από την καταγωγή ενός άνδρα, είναι φτιαγμένη από διαφορετικό υλικό από έναν άνδρα (όπως σε πολλούς μύθους Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής). Αλλά ο βιβλικός μύθος της δημιουργίας της Εύας από τα πλευρά του πρώτου ανθρώπου Αδάμ είναι προφανώς το αποτέλεσμα ενός «λογοτεχνικού λογοπαίγνιο».

Σε ορισμένες μυθολογίες (αμερικανική ινδιάνικη, αφρικανική, ωκεανική) η δημιουργία του ανθρώπου θεωρείται συχνά σε δύο (ή περισσότερα) στάδια: πρώτον, προκύπτουν τα πρώτα ανθρωπόμορφα προγονικά πλάσματα, από τα οποία στη συνέχεια γεννιούνται οι άνθρωποι. Στον μύθο της ινδιάνικης φυλής των Σιού, ο ημίουργος Σουσοστίνακο δημιουργεί (από δύο κόμβους του ιστού της αρχικά υπάρχουσας παγκόσμιας αράχνης) τις δύο πρώτες γυναίκες που έγιναν οι πρόγονοι των ανθρώπων. Το κύριο ζεύγος πλασμάτων από τα οποία προήλθαν οι άνθρωποι, συχνά στην ίδια μυθολογία (για παράδειγμα, μεταξύ των Nganasans στη χερσόνησο Taimyr) αποτελείται από τη γη μητέρα (ή θεά της γης) και τη θεϊκή σύζυγό της, και ταυτόχρονα - από την πρώτοι άνθρωποι, γεννημένοι από αυτούς τους θεούς. Η ιδέα του πρώτου ανθρώπου σε πολλές παραδόσεις (ινδοϊρανική, σλαβική, νανάι και κάποια άλλη Σιβηρική) συνδέεται με την ιδέα του τέλους του μυθικού χρόνου, όταν οι άνθρωποι ήταν αθάνατοι (και δεν διέφεραν από τους θεούς) . Το πρώτο πρόσωπο είναι τις περισσότερες φορές ο πρώτος θνητός - με το θάνατό του τελειώνει η μυθική (κατά μία έννοια, προχρονική) ύπαρξη της ανθρωπότητας. μετά από αυτόν άρχισαν να πεθαίνουν άνθρωποι. Τέτοιες ιδέες συνδέονται με τον Nanai Hodo, τον αρχαίο Ιρανό Yima, που σχετίζεται με τον αρχαίο Ινδικό Yama, ο οποίος, σύμφωνα με την Atharva Veda, "πέθανε ως ο πρώτος των θνητών" - και επομένως έγινε ο θεός των νεκρών.

Ο θάνατος του πρώτου ανθρωπόμορφου πλάσματος (ένα είδος «πρώτου ανθρώπου») εξηγεί τη δημιουργία του σύμπαντος σε διάφορα μυθολογικά συστήματα: στη Σκανδιναβική μυθολογία, η σάρκα του πρώτου προγόνου που σκοτώθηκε από τους θεούς - ένας ανθρωπόμορφος γίγαντας Η Ιμίραέγινε γη, κόκαλα - βουνά, ουρανός - το κρανίο του, θάλασσα - αίμα. Ένα παρόμοιο μοτίβο βρίσκεται σε ιρανικά και βεδικά κείμενα, στο αρχαίο ρωσικό «Pigeon Book», στη μυθολογία Dogon, σύμφωνα με το οποίο κάθε μέρος του ανθρώπινου σώματος αντιστοιχεί σε κάποιο μέρος του εξωτερικού κόσμου, που θεωρείται ως ένας τεράστιος ανθρώπινος οργανισμός: βράχοι είναι κόκκαλα, χώμα είναι το εσωτερικό του στομάχου, κόκκινος πηλός - αίμα (σε πολλές άλλες παραδόσεις οι ίδιες αντιστοιχίες μεταξύ μερών του σώματος και τμημάτων του τοπίου αντικατοπτρίζονται στο όνομα με τις ίδιες λέξεις). Η ομοιότητα των ιδεών για τα μέρη του ανθρώπινου σώματος στο Dogon και στις αρχαίες ινδικές μυθολογίες και τελετουργίες επεκτείνεται και στον αριθμό των μελών του πρώτου προσώπου: ο Purusha έχει 21 από αυτά (ανάλογα, ο βεδικός ύμνος αναφέρει 21 κούτσουρα αναμμένα προς τιμή του Purusha ), στη μυθολογία Dogon - 22.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν ανθρωπογονικοί μύθοι τοτεμικής φύσης, σύμφωνα με τους οποίους ο άνθρωπος κάποτε δεν ήταν διαφορετικός από τα ζώα (για παράδειγμα, ήταν καλυμμένος με μαλλιά, όπως στις μυθολογικές πεποιθήσεις των Selkups, Δυτική Σιβηρία). Η ομοιότητα μεταξύ ανθρώπου και πιθήκου προκάλεσε δύο τύπους ανθρωπογονικών μύθων αντίθετης φύσης. Σύμφωνα με ένα από αυτά, που υπάρχει στο Θιβέτ και μεταξύ της φυλής Hadzapi στη Νότια Αφρική, ο άνθρωπος κατάγεται από έναν πίθηκο. Σύμφωνα με έναν άλλο, γνωστό στους Βουσμάνους, οι πίθηκοι (μπαμπουίνοι) ήταν κάποτε άνθρωποι, αλλά ο μυθολογικός ήρωας Tsagn τους μετέτρεψε σε μαϊμούδες, τιμωρώντας τους επειδή σκότωσαν τον γιο του. Σύμφωνα με τους μύθους ορισμένων άλλων αφρικανικών λαών (Bambuti, Efe), οι χιμπατζήδες είναι ένας αρχαίος λαός που πήγε στο δάσος επειδή τους εξαπάτησαν οι πυγμαί.

Σε ανθρωπογονικούς μύθους τοτεμικής φύσης, τις περισσότερες φορές μιλάμε για την προέλευση όχι όλων των ανθρώπων, αλλά μιας συγκεκριμένης ομάδας, το ζωόμορφο τοτεμικό σύμβολο της οποίας είναι αυτό ή εκείνο το ζώο. Υπάρχουν όμως και σχετικά λίγοι ανθρωπογονικοί μύθοι τοτεμικού τύπου που εξηγούν την καταγωγή όλων των ανθρώπων. Σε πολλούς τοτεμικούς μύθους, οι άνθρωποι και τα ζώα ομαδοποιούνται ως διαφορετικοί τύποι ανθρώπων. Τα ζώα, που είναι σεβαστά ως τοτεμικά σύμβολα ταξινόμησης ορισμένων κοινωνικών τμημάτων, θεωρούνται άνθρωποι (συμπεριλαμβανομένων ανθρώπων άλλων κόσμων: η αρκούδα ως «άνθρωπος του βουνού» που ανήκει στον πάνω κόσμο, στη μυθολογία του Nivkh). Οι τοτεμικοί μύθοι είναι ευρέως διαδεδομένοι (στην Αυστραλία, μεταξύ των Buryats και πολλών άλλων λαών της Ευρασίας), όπου τα πουλιά (για παράδειγμα, ένα κοράκι και ένας κύκνος), οι πρώτοι άνθρωποι και οι πρώτοι πρόγονοι αναδύονται από ένα αυγό ως πρόγονοι. Αυτοί οι μύθοι γειτνιάζουν με μύθους που σχετίζονται με την εικόνα του αυγού του κόσμου.

Ένας ειδικός τύπος ανθρωπογονικών μύθων αντιπροσωπεύεται από εκείνους τους μύθους όπου δεν μιλάμε για τη δημιουργία ανθρώπων, αλλά για μια μέθοδο που επιτρέπει σε ανθρώπους που υπήρχαν πολύ πριν (και είναι άγνωστο πώς προέκυψαν) να έρθουν στη γη, στον επίγειο κόσμο. Στο μύθο της βορειοαμερικανικής φυλής των Ινδιάνων Acoma, οι δύο πρώτες γυναίκες έμαθαν σε ένα όνειρο ότι οι άνθρωποι ζουν υπόγεια. άνοιξαν μια τρύπα και απελευθέρωσαν ανθρώπους (τους μετέφεραν δηλαδή από τον κάτω κόσμο στον επίγειο κόσμο). Στη μυθολογία των Ινδιάνων Zuni, οι Αγαπημένοι Δίδυμοι έσκαψαν παρομοίως ένα πέρασμα στο κάτω από τις τέσσερις σπηλιές του κάτω κόσμου όπου ζούσαν οι άνθρωποι, και με την πάροδο του χρόνου, μέσα από τις άλλες τρεις σπηλιές, τους οδήγησαν έξω από το σκοτάδι του κάτω κόσμου. . Ένας από τους μύθους των Σουμερίων λέει ότι οι άνθρωποι συνήθιζαν να μεγαλώνουν σαν το γρασίδι κάτω από τη γη. ο θεός Ένκι κάνει μια τρύπα στο έδαφος με μια σκαπάνη, και οι άνθρωποι βγαίνουν έξω. Μύθοι σύμφωνα με τους οποίους οι πρώτοι άνθρωποι αναδύθηκαν από βράχο, γη, τρύπα, μερικές φορές από τύμβο τερμιτών (που απαιτούσε χτύπημα) είναι ευρέως διαδεδομένοι στους λαούς της Αφρικής.

Μια ειδική ομάδα ανθρωπογονικών μύθων αποτελείται από μύθους σύμφωνα με τους οποίους ο άνθρωπος προέρχεται από ένα δέντρο, πιο συχνά από το παγκόσμιο δέντρο. Στην Αφρική, σύμφωνα με τον μύθο Herero, οι πρώτοι άνθρωποι - οι πρόγονοι των δύο τμημάτων Herero - αναδύθηκαν από το δέντρο Omumborombonga, το οποίο θεωρούνταν μητέρα και πατέρας. Παρόμοιοι μύθοι για το πώς αναδύθηκαν οι πρώτοι άνθρωποι από σχισμένο ξύλο ή καλάμια είναι επίσης γνωστοί μεταξύ άλλων λαών της Αφρικής. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Selkups στη Δυτική Σιβηρία, ένα άτομο προέρχεται από το πιρούνι μιας σημύδας (επομένως, του δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στις τελετουργίες). Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Nivkh (στην περιοχή Amur και τη Sakhalin), όλα τα Nivkh προέρχονται από πεύκη.

Στους ανθρωπογονικούς μύθους, μαζί με τις φυσικές ουσίες που εμπλέκονται στη δημιουργία του ανθρώπου και των συστατικών του μερών, δυνάμεις όπως η λέξη (μύθος Dogon) μπορούν να παίξουν σημαντικό ρόλο: όνομα ονόματαισοδυναμεί με δημιουργία. Αλλά γενικά, για τις αρχαϊκές μυθολογίες, η δημιουργία αντικειμένων (συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων) με το λεκτικό τους όνομα δεν είναι χαρακτηριστική (παραδείγματα από πιο ανεπτυγμένα θρησκευτικά-μυθολογικά συστήματα: σύμφωνα με έναν από τους αρχαίους αιγυπτιακούς θρύλους, ολόκληρος ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, προκύπτει από σκέψη που εξέφρασε ο Bird στη λέξη του: το ίδιο μοτίβο σε έναν από τους βιβλικούς μύθους).

Η ιδέα της παρουσίας δύο ή περισσότερων συστατικών ενός ατόμου - το ορατό σωματικό κέλυφος και ψυχέςπεριπλέκει πολλούς ανθρωπογονικούς μύθους. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για τη διττή φύση τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Γιορούμπα (Δυτική Αφρική), ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με τη μορφή δύο μισών - επίγειο και ουράνιο. Πριν μπει στην επίγεια ζωή, ένας γήινος συνάπτει συμφωνία με τον ουράνιο ομόλογό του, ορίζοντας πόσο καιρό θα φύγει από τον παράδεισο, τι δουλειά θα κάνει και πόσες γυναίκες και παιδιά θα έχει. Σύμφωνα με κάποιους μύθους, τα ουράνια σώματα του πάνω κόσμου συμμετέχουν στη δημιουργία της ψυχής. Στους μύθους Selkup, ένα άτομο γεννιέται σε μια γυναίκα όταν μια ακτίνα του πρωινού ήλιου, που έστειλε η πάνω γριά-μητέρα, πέφτει πάνω της. η ηλιαχτίδα και η ανθρώπινη ψυχή δηλώνονται με μία λέξη.

Οι ανθρωπογονικοί μύθοι, οι οποίοι βασίζονται στην καθιέρωση ορισμένων συσχετισμών ομοιοτήτων μεταξύ ανθρώπων και ζώων (συμπεριλαμβανομένων των πιθήκων), παρουσιάζουν ενδιαφέρον ως πρώιμο παράδειγμα προεπιστημονικών απόψεων. Η ταξινόμηση όλων των έμβιων όντων σύμφωνα με εξωτερικά παρόμοια χαρακτηριστικά χρησιμοποιήθηκε σε τέτοιους μύθους ως βάση για την κατασκευή τέτοιων εξηγήσεων για την προέλευση του ανθρώπου, στις οποίες, με κάποια αιτιολόγηση, βλέπουν μια πρώιμη αναμονή εξελικτικών υποθέσεων.

Στην πολιτιστική ιστορία του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα και της Αναγέννησης, βρίσκεται μια συνέχεια μιας παράδοσης που ανάγεται στην έννοια του «πρώτου ανθρώπου» και στη δημιουργία όλου του κόσμου από μέρη του σώματός του. Μια παρόμοια μεταφορική κατανόηση του «γκροτέσκου σώματος» (M. M. Bakhtin) ως μοντέλου ολόκληρου του μακρόκοσμου διαποτίζει ολόκληρο τον λαϊκό καρναβαλικό πολιτισμό και αργότερα αντικατοπτρίζεται στα έργα εκείνων των συγγραφέων που, όπως ο F. Rabelais και ο N. V. Gogol, αντλούν εικόνες από την κληρονομιά του. Στοιχεία μυθολογικών ιδεών που δεν διαχωρίζουν την έννοια του ανθρώπου από όλα τα άλλα πλάσματα (κυρίως μυθολογικά) που είναι νοητά σύμφωνα με το πρότυπό του ζουν για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα. ως μεταγενέστερη επανάληψη παρόμοιων μεθόδων «εξανθρωπισμού» ιδεών για ένα εξωγήινο περιβάλλον - διαφωνίες και καλλιτεχνικές φαντασιώσεις σχετικά με το θέμα της πιθανότητας ανθρωπόμορφων και ανθρωποειδών μορφών ύπαρξης ευφυών δυνάμεων ή «εξωγήινων πολιτισμών» στο διάστημα.

Λιτ.: Anisimov A.F., Cosmological ideas of the peoples of the North, M.-L., 1959; Η φύση και ο άνθρωπος στις θρησκευτικές ιδέες των λαών της Σιβηρίας και του Βορρά (δεύτερο μισό 19ου - αρχές 20ού αιώνα). L., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez 1es Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1"histoire legendaire des iraniens, τ. 1-2, Stockh., 1917-34· Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P ., 1974· FrazeгJ., Δημιουργία και εξέλιξη σε πρωτόγονες κοσμογονίες και άλλα κομμάτια, L., 1935· Haile V., Soul concepts of the Navaho, «Annali Lateranensi», 1943, τ. 7· Hoanh-son Hoang-sy- Quy, Le mythe indien de 1"Homme cosmique dans son contexte Culturel et dans son evolution", "Revue de 1"histoire des fetares", 1969, τ. 175, αρ. 2.