Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Συμβαίνει οικογένεια και ημερολόγιο. Οι ημερολογιακές τελετουργίες συνδέονται με το γεγονός ότι οι πρόγονοι, μέσω ξόρκων και τελετουργιών, προσπαθούσαν να επιτύχουν καλές σοδειές και να προστατευτούν από τις ιδιοτροπίες της φύσης. Οι ημερολογιακές τελετές ήταν διαφορετικές σε κάθε εποχή του χρόνου και πολλές γιορτές συνδέονται με αυτές, οι οποίες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τα χειμερινά τελετουργικά παιχνίδια συνοδεύονταν από κάλαντα και τραγούδια, μαντεία.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Για να χρησιμοποιήσετε την προεπισκόπηση των παρουσιάσεων, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google (λογαριασμό) και συνδεθείτε: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφανειών:

Τελετουργική λαογραφία Συμπλήρωσε: Yasak Lilia 7η τάξη Λυκείου №4 G. Saratov Δάσκαλος: Ivanova I. Myu

Λαογραφία (αγγλική λαογραφία - " λαϊκή σοφία”) - λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. Καλλιτεχνική, συλλογική, δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά, τις αρχές τους. ποίηση που δημιουργείται από τον λαό και υπάρχει ανάμεσα στις λαϊκές μάζες (παράδοση, τραγούδια, κουκλοθέατρα, ανέκδοτα, παραμύθια, έπη), λαϊκή μουσική (τραγούδια, οργανικές μελωδίες και θεατρικά έργα), θέατρο (δράματα, σατιρικά έργα, κουκλοθέατρο), χορός, αρχιτεκτονική, εικαστικά και τέχνες και χειροτεχνία.

Η τελετουργική λαογραφία είναι οικογενειακή και ημερολογιακή. Οι ημερολογιακές τελετουργίες συνδέονται με το γεγονός ότι οι πρόγονοι, μέσω ξόρκων και τελετουργιών, προσπαθούσαν να επιτύχουν καλές σοδειές και να προστατευτούν από τις ιδιοτροπίες της φύσης. Οι ημερολογιακές τελετές ήταν διαφορετικές σε κάθε εποχή του χρόνου και πολλές γιορτές συνδέονται με αυτές, οι οποίες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τα χειμερινά τελετουργικά παιχνίδια συνοδεύονταν από κάλαντα και τραγούδια, μαντεία. Οι περισσότερες γιορτές γιορτάζονται εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Κορωνίδα των χειμερινών διακοπών ήταν το Shrovetide, που έδιωξε τον φετινό χειμώνα. Οι γιορτές κράτησαν μια ολόκληρη εβδομάδα και την τελευταία μέρα κάηκε αναγκαστικά ένα σκιάχτρο του χειμώνα, τραγουδήθηκαν αποκριάτικα τραγούδια, που υποτίθεται ότι «καλούσαν» την άνοιξη. Αλλά μετά το Shrovetide, υπήρχε μια νηστεία, η οποία ήταν αδύνατο να σπάσει με κάποιο είδος διασκέδασης. Την εβδομάδα του Πάσχα, οι ανοιξιάτικες τελετές συνοδεύονταν από ανοιξιάτικα ξόρκια, κτηνοτροφικά ξόρκια, στρογγυλούς χορούς, μαντεία. Όλες οι στιγμές των τελετουργιών συνοδεύονταν από κατάλληλα τραγούδια: τραγούδια vesnyanka, Semitsky και Trinity. Τα κίνητρα της λατρείας της γεωργίας, η ταύτιση της άγριας ζωής, εκφράστηκαν ξεκάθαρα στα τραγούδια. Ήρθε η ώρα για ερωτικά κίνητρα.

Κάθε τύπος αντιπροσωπεύεται από μια ομάδα ειδών. Τα τραγούδια είναι κατεξοχήν σημαντικά - το παλαιότερο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Σε πολλές τελετές κατείχαν ηγετική θέση, συνδυάζοντας μαγικές, χρηστικές-πρακτικές και καλλιτεχνικές λειτουργίες. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. Τα τελετουργικά τραγούδια αντανακλούσαν την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλαν στη διαμόρφωση και την εφαρμογή της. Τα τραγούδια ξόρκι ήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης για να κερδίσουν την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια. Σε τιμητικά τραγούδια, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύτηκαν ποιητικά και δοξάστηκαν: αληθινοί άνθρωποιή μυθολογικές εικόνες (Κολιάδα, Μασλένιτσα κ.λπ.). Απέναντι από τα εγκωμιαστικά ήταν υβριστικά τραγούδια που χλεύαζαν τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά σε γκροτέσκο μορφή. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιών παίχτηκαν κατά τη διάρκεια διαφόρων αγώνων νέων. περιέγραψαν και συνοδευόταν από μίμηση εργασιών πεδίου, έπαιξαν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα, προξενιό). Τα λυρικά τραγούδια είναι το τελευταίο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να καθορίσουν τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική.

Η μη τελετουργική λαογραφία χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες: λαογραφικό δράμα. ποίηση; πεζογραφία; λαογραφία καταστάσεων λόγου.

Πρωτοχρονιάτικα τελετουργικά, μαντεία και τραγούδια που προκαλούν τη συγκομιδή, τους απογόνους των ζώων, την ευημερία της οικογένειας, ευτυχισμένος γάμοςκαι ο πλούτος, συνδέθηκαν αρχικά με τον εορτασμό της γέννησης του νεαρού ήλιου, όταν η μέρα άρχισε να αυξάνεται. Οι διακοπές των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς ξεκίνησαν με τα κάλαντα. Η ιεροτελεστία των κάλαντα είναι ένας γύρος αυλών με ευχές για διακοπές στους ιδιοκτήτες και λήψη δώρων για αυτό. Παιδιά, αγόρια και κορίτσια ντυμένα με κάθε λογής πράγματα: ντύθηκαν ως κατσίκα, και μια αρκούδα, και μια κικιμόρα, και ένας τρομερός διάβολος - με ένα παλτό από δέρμα προβάτου προς τα έξω, με κέρατα και μια μακριά ουρά. Τα πρόσωπα ήταν καλυμμένα με τρομακτικές και αστείες μάσκες - «μάσκες» ή «κούπες». Διασκέδασαν, τρόμαξαν ο ένας τον άλλον και χόρεψαν μέχρι που έπεσαν. Και μετά περπάτησαν ξανά στις αυλές, σταμάτησαν κάτω από τα παράθυρα και ξανά τραγουδούσαν τα κάλαντα. Για χαϊδευτικά λόγια και ευχές, οι οικοδεσπότες χάρισαν στα κάλαντα μπισκότα σε μορφή σαλάχια, αγελάδες, κατσίκες και πίτες. Οι μαμάδες ευχαρίστησαν καλοί άνθρωποιμεγαλείο. Όλοι οι σλαβικοί λαοί αποκαλούσαν τα τραγούδια διαφορετικά: τα κάλαντα στο νότο, το πλιγούρι στην κεντρική Ρωσία, τους αμπελώνες στο βορρά. Τα Χριστούγεννα γιόρτασαν όλοι, αλλά κυρίως οι νέοι. Παιχνίδια, τραγούδια, συναθροίσεις, μαντεία γέμισαν το χριστουγεννιάτικο φεστιβάλ δύο εβδομάδων. Όπως στα αρχαιότερα, αγόρια και κορίτσια πήγαιναν από καλύβα σε καλύβα, τώρα όμως με την εικόνα ενός αστεριού που ανήγγειλε τη γέννηση του Χριστού, και τραγουδούσε εγκωμιαστικά, δηλαδή συγχαρητήρια τραγούδια - κάλαντα.

Ημερολογιακά-τελετουργικά τραγούδια - Ήρθε τα κάλαντα την παραμονή των Χριστουγέννων! Δώσε μια αγελάδα - το κεφάλι του Μασλιάν! Και ο Θεός να φυλάξει αυτόν που είναι σε αυτό το σπίτι: Η σίκαλη είναι χοντρή για αυτόν, Η σίκαλη του δείπνου! * * * * * * * * * * Εδώ πάμε, ποιμένες, όλες οι αμαρτίες μας συγχωρούνται. Κυβερνάμε τον δρόμο μας προς το σπίτι, δοξάζουμε Χριστό Θεό. Για χαιρετισμούς, για κέρασμα, δέχεστε συγχαρητήρια! Ο Κύριος θα σου έδινε Και ζωή, και ύπαρξη, Και πλούτο σε όλα! Και γνωρίσαμε τη Μασλένιτσα, γνωριστήκαμε, ψυχή μου, γνωριστήκαμε. Επισκεφτήκαμε το βουνό, Επισκεφτήκαμε, ψυχή μου, επισκεφθήκαμε. Τηγανίτα επένδυσε το βουνό, Γραμμή, ψυχή, γραμμωμένη. Τυρί γέμισε το βουνό, Γεμιστά, ψυχή, γεμιστά. Έριξαν λάδι στο βουνό.

Κούκου, αγάπη μου, πάρε με στον καταπράσινο κήπο μόνος. Kumitesya ***, αγάπη, πάρε με στον καταπράσινο κήπο μόνος. Θα πας στον καταπράσινο κήπο, Πάρε με στον καταπράσινο κήπο μόνος.

Καλοκαιρινά τραγούδια ερμήνευσαν την Τριάδα και τη γιορτή του Ivan Kupala. Τα κορίτσια στο Trinity, έχοντας διακοσμήσει τις καλύβες, πήγαν στο δάσος για να κουλουριάσουν μια σημύδα και να πλέκουν στεφάνια. Στο πλησιέστερο άλσος διάλεξαν μια νεαρή σγουρή σημύδα, τη στόλισαν με κορδέλες και, πιασμένοι από το χέρι, οδήγησαν έναν στρογγυλό χορό, συνοδεύοντάς τη με τραγούδια. Έπειτα κανόνιζαν και εορταστικό γεύμα (μεσημεριανό) κάτω από τη σημύδα και μετά έσπαζαν κλαδιά από την ίδια σημύδα και ύφαιναν στεφάνια, με τα οποία πάλι χόρεψαν και τραγούδησαν τραγούδια. Έχοντας ζητωκραυγάσει, πήγαν στο ποτάμι, πέταξαν στεφάνια στο νερό και σκέφτηκαν: αν επιπλέει - ευτυχία, τυλίγεται σε ένα μέρος - ο γάμος θα αναστατωθεί, θα πνιγεί - ο θάνατος συγγενών ή αρραβώνων. Στεφάνια πλέκονταν επίσης και κρατήθηκαν μέχρι την Τριάδα.

Τελετουργική λαογραφία είναιέργα προφορικής λαϊκής τέχνης, τα οποία, σε αντίθεση με τη μη τελετουργική λαογραφία, αποτελούσαν οργανικό μέρος των παραδοσιακών λαϊκών τελετουργιών και εκτελούνταν σε τελετουργίες. Οι τελετουργίες κατέλαβαν σημαντική θέση στη ζωή των ανθρώπων: αναπτύχθηκαν από αιώνα σε αιώνα, συσσωρεύοντας σταδιακά την ποικιλόμορφη εμπειρία πολλών γενεών. Οι τελετουργίες είχαν τελετουργική και μαγική σημασία, περιείχαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία. Τα ρωσικά τελετουργικά σχετίζονται γενετικά με τα τελετουργικά άλλων σλαβικών λαών και έχουν τυπολογική ομοιότητα με τα τελετουργικά πολλών λαών του κόσμου. Η ρωσική τελετουργική λαογραφία δημοσιεύτηκε στις συλλογές των P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Η βάπτιση γιορταζόταν οκτώ μέρες μετά τη γέννηση. Όπως θα θυμόμαστε, η μητέρα δεν τον επισκέφτηκε, καθώς κράτησε την καραντίνα. Σε πολλές πόλεις της περιοχής, ο πατέρας δεν ήταν μάρτυρας της βάπτισης του γιου του. Ενώ ολοκληρώθηκε η ιεροτελεστία, μπορούσε να διαβάσει το Σύμβολο της Πίστεως μπροστά στο βωμό για να ζητήσει από τον γιο του να γίνει καλός Χριστιανός. Ας προχωρήσουμε σε μια περιγραφή της βάπτισης με γενικούς όρους, ακολουθώντας, ξανά, το ίδιο το θέμα της ιστορίας των συνεντευξιαζόμενων μας.

Κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, ένα μέλος της οικογένειας προσφέρθηκε να γίνει νονά. Έτσι, είχε ήδη τον λογαριασμό για να αγοράσει ότι χρειαζόταν για τη βάπτιση του μωρού. Η νονά αγόρασε ένα περιτύλιγμα για να τη βγάλει από το σωρό. Στο παιδί δίνεται μια αλλαξιά, μια κουβέρτα και μια φούστα που δίνει η νονά. Μερικές φορές, μερικά στολίδια από δαντέλα και κάποια φανέλα.

Οι τελετουργίες συνήθως χωρίζονται σε παραγωγή και οικογένεια. Ήδη στην αρχαιότητα, οι Σλάβοι αγρότες γιόρταζαν το χειμερινό και θερινό ηλιοστάσιο και τις συναφείς αλλαγές στη φύση με ειδικές διακοπές. Οι παρατηρήσεις εξελίχθηκαν σε ένα σύστημα μυθολογικών πεποιθήσεων και πρακτικών εργατικών δεξιοτήτων, το οποίο καθορίστηκε από τον ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο των αγροτικών τελετουργικών εορτών και την τελετουργική λαογραφία που τις συνόδευε. Μια σύνθετη συμβίωση διαμορφώθηκε από τις ετήσιες εκκλησιαστικές λαϊκές αγροτικές γιορτές, που εν μέρει αντικατοπτρίστηκε στην τελετουργική λαογραφία. Το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα και την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, ενώ τριγυρνούσαν στις αυλές, τραγουδούσαν τραγούδια παράκαμψης, που είχαν διαφορετικά ονόματα: κάλαντα (στο νότο), βρώμη (στις κεντρικές περιοχές), σταφύλια (στα βόρεια). περιφέρειες). Όλη την εβδομάδα των Χριστουγέννων ο Χριστός δοξαζόταν με ιδιαίτερα τραγούδια, η γέννησή του απεικονιζόταν στο λαϊκό κουκλοθέατρο - κρησφύγετο. Την περίοδο των Χριστουγέννων (από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια), η μαντεία με τραγούδια ήταν συνηθισμένη και παίζονταν αστείες δραματικές σκηνές. Τραγούδια, ξόρκια, θρήνοι, προτάσεις εκτελούνταν και σε άλλες ημερολογιακές τελετές. Οι οικογενειακές τελετές αναπτύχθηκαν σε κοινή βάση με τις ημερολογιακές και συνδέονται γενετικά με αυτές, ωστόσο, ένα συγκεκριμένο πραγματικό πρόσωπο βρέθηκε στο επίκεντρο των οικογενειακών τελετών.

Ο χορηγός κάλεσε τους πιο στενούς φίλους και συγγενείς. Όλοι πήγαιναν στην εκκλησία από το σπίτι. Η μητέρα δεν πήγε γιατί ήταν σε καραντίνα. η νονά μετέφερε το παιδί. Πήρε ένα πιθάρι με νερό από το σπίτι και το ευλόγησε για να βαφτίσει το παιδί. Μετά τη λειτουργία της Κυριακής χτύπησαν οι καμπάνες και άρχισε η βάπτιση. Εκεί ήταν ένα μικρό ξωκλήσι όπου ήταν το βαφτιστήρι.

Όταν δόθηκε το όνομα στους βαφτισμένους, τα παιδιά της πόλης τελείωσαν να ψάλλουν το όνομα στο βαπτιστικό. Αφού σημάδεψαν αυτό, τα αγόρια στη σειρά μάζευαν ένα δώρο: καραμέλες, γλυκά ή, αν οι χορηγοί ήταν γενναιόδωροι, ένα κέρμα. Στο τέλος, η νονά πέταξε καραμέλες και σκύλες στη ρεπανίνα.

Τελετουργίες συνόδευσαν πολλά γεγονότα της ζωής του, μεταξύ των οποίων τα σημαντικότερα είναι η γέννηση, ο γάμος και ο θάνατος. Σε νανουρίσματα σώζονται ίχνη αρχαίων μητρικών τραγουδιών ευχών. Οι θρήνοι ήταν το κύριο είδος των τελετών κηδείας και μνήμης. Οι θρήνοι συμπεριλήφθηκαν στην τελετή στρατολόγησης και στον γάμο βορειορωσικού τύπου, όπου αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα. Η ποίηση του γάμου ήταν πλούσια και ποικίλη. Στο γάμο έγιναν και ποινές, παίχτηκαν δραματικές σκηνές. Στην αρχαιότητα, η κύρια λειτουργία της λαογραφίας του γάμου ήταν χρηστική και μαγική: σύμφωνα με τις ιδέες των ανθρώπων, τα προφορικά έργα συνέβαλαν στην ευτυχισμένη μοίρα, ευεξία; αλλά σταδιακά άρχισαν να παίζουν έναν διαφορετικό ρόλο – τελετουργικό και αισθητικό. Η σύνθεση του είδους της τελετουργικής λαογραφίας είναι ποικίλη: λεκτικά-μουσικά, δραματικά, παιχνιδιάρικα, χορογραφικά έργα. Τα τελετουργικά τραγούδια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - το πιο αρχαίο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. Τα τελετουργικά τραγούδια αντανακλούσαν την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλαν στη διαμόρφωση και την εφαρμογή της. Τα τραγούδια ξόρκι ήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης για να κερδίσουν την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια. Στα επαινετικά τραγούδια, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύονταν ποιητικά, δοξάζονταν: πραγματικοί άνθρωποι (γαμπρός, νύφη) ή μυθολογικές εικόνες (Κολυάδα, Σροβετίδη). Τα υβριστικά τραγούδια που χλεύαζαν τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά σε γκροτέσκο μορφή, είναι αντίθετα με τα ένδοξα. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιών και στρογγυλών χορών παίζονταν κατά τη διάρκεια διαφόρων νεανικών παιχνιδιών, περιέγραφαν και συνοδευόταν από μίμηση εργασίας στον αγρό, παίζονταν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα: σύζυγος). Τα λυρικά τραγούδια είναι το τελευταίο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να εκφράσουν σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική. Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνειεπίσης συνωμοσίες, ξόρκια, μερικά bylichki, πεποιθήσεις, σημάδια, παροιμίες, ρητά, αινίγματα, στον 20ο αιώνα. εμφανίστηκαν τελετουργικά δίχτυα. Η σύνθεση του τελετουργικού συγκροτήματος θα μπορούσε αυθόρμητα να περιλαμβάνει έργα μη τελετουργικής λαογραφίας.

Η μητέρα, που είναι αυτή τη στιγμή στο σπίτι, πηγαίνει να σερβίρει καραμέλα σε όλους όσους την επισκέφτηκαν κατά τη γέννηση. Αυτό το δώρο ονομαζόταν πιατοδότης. Η θεραπεία που έγινε αργότερα χρησιμοποιήθηκε για να καλέσουν τους πλησιέστερους συγγενείς και φίλους, και το φαγητό ήταν σχεδόν πάντα ένα αρνί, το οποίο σκοτώθηκε με την ευκαιρία, ένα κοτόπουλο. Η πουτίγκα ετοιμάστηκε και οι καλεσμένοι έφεραν γλυκά. Όλοι ζήτησαν το παιδί να έχει καλή υγεία.

Μετά από αυτή την περιγραφή των πρακτικών που γίνονται στο βάπτισμα, φαίνεται προφανές να ορίσουμε αυτό το τελετουργικό ως την πρώτη πράξη ένωσης ενός ατόμου στην κοινωνία. Δεν αναφερόμαστε μόνο σε μια θρησκευτική πράξη, όπου ο συμβολισμός της κάθαρσης και της ολοκλήρωσης είναι πολύ σαφής, αλλά στο σύνολο των γεγονότων που μελετάμε, που επιφορτίζεται να φέρει το νέο άτομο στην κοινότητα με ελάχιστα προβλήματα και να ξεκινήσει διαρκή πολιτισμό.

Οι λαϊκές τελετουργίες και η τελετουργική λαογραφία έλαβαν έναν βαθύ και πολύπλευρο προβληματισμό στη ρωσική λογοτεχνία ("Ευγένιος Ονέγκιν", 1823-31, A.S. Pushkin, "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka", 1831-32, N.V. Gogol, "Σε ποιους η Ρωσία να ζήσει καλά », 1863-77, N.A. Nekrasov, «The Snow Maiden», 1873, A.N. Ostrovsky, «War and Peace», 1863-69, L.N. Tolstoy, στίχοι S.A. Yesenin κ.λπ.).

Ολοκληρώνοντας αυτή την ενότητα, αλλά και σε σχέση με όσα συζητήθηκαν στις προηγούμενες, θα ήταν ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι υπήρχε υψηλή θετική συσχέτιση μεταξύ της μείωσης των τελετουργιών μετά τον τοκετό και του ποσοστού βρεφικής θνησιμότητας. Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως το αποτέλεσμα μιας σειράς εξωτερικών μεταβλητών. αλλά αυτό είναι που ενισχύει την ιδέα ότι όλες οι τελετουργίες με τις οποίες ασχοληθήκαμε ήταν συμβολικές προστασίες για τη μητέρα και, κυρίως, για το νεογέννητο.

Οι τελετές και οι πεποιθήσεις που συνεχίζονται από τη στιγμή που επιδιώκεται η σύλληψη έως τη γέννηση αποτελούν ένα σύνολο στο οποίο μπορεί να παρατηρηθεί μια σειρά από περιόδους χωρισμού, περιθωρίου και συνάθροισης. Αυτές οι περίοδοι θα συμπίπτουν με τη σύλληψη, την εγκυμοσύνη και τον τοκετό, αντίστοιχα. Τη στιγμή που μια γυναίκα Huebra αναζητά μια έννοια μέσω συγκεκριμένων πρακτικών, απομακρύνεται από τη φυσιολογική συμπεριφορά οποιασδήποτε γυναίκας στην κοινωνία που δεν βρίσκεται σε αυτήν την κατάσταση. Μόλις έγκυος, μετά από μια σειρά από απαγορεύσεις, ο χωρισμός τους γίνεται πραγματικός και κοστίζει εννέα μήνες σε μια περίοδο διαφοράς που θα τελειώσει μόνο με τον τοκετό.

Τι είναι η τελετουργική λαογραφία; Πρώτα απ 'όλα, είναι λαϊκή τέχνη, συλλογική ή ατομική, προφορική, λιγότερο συχνά γραπτή. Το λαογραφικό στυλ επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων συνήθως δεν περιελάμβανε συναισθήματα. Εξέφραζε σκέψεις και επιθυμίες που σχετίζονται με ορισμένα γεγονότα και χρονομετρούσε ώστε να συμπίπτουν με αυτά. Ως εκ τούτου, οι ιεροτελεστίες αποτελούνται κυρίως από τραγούδια, θρήνους, οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, εγκώμια γάμου. Περιστασιακές συνωμοσίες, ξόρκια και ξόρκια, μέτρηση ομοιοκαταληξιών και συκοφαντίες θεωρούνται ξεχωριστή κατηγορία.

Αλλά ας είμαστε ακριβείς: η οικογενειακή επανάληψη της γέννησης συμπίπτει με το φυσικό γεγονός της ίδιας? Ωστόσο, η κοινωνική επιστροφή της γονιμότητας ισχύει μόνο μετά την καραντίνα. Παρόλα αυτά, η γέννηση ενός παιδιού και η βάπτιση σπάνε τα πρώτα στεγανά της οριακής περιόδου. Όλες αυτές οι διαιρέσεις και ταξινομήσεις δεν είναι τόσο εύκολο να υποδειχθούν όσο φαίνονται. Οι τελετουργίες της εγκυμοσύνης και του τοκετού που δεν σχετίζονται με τη φάση και τις προηγούμενες τελετουργίες του γάμου δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές με κανέναν τρόπο. Ανάμεσα στις δύο στιγμές υπάρχει μόνο αυτονομία, όχι ανεξαρτησία.

Τι είναι τελετουργική λαογραφία με μια ευρύτερη έννοια

Πρόκειται για έργα τέχνης μικρής μορφής που συνδέονται με παραδόσεις, έθιμα, θρησκευτικά και εθνογραφικά είδη. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε όλες τις περιπτώσεις οι ιεροτελεστίες φέρουν σημάδια λαϊκού χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, η νεωτερικότητα φαίνεται να είναι θολή. Παλιές παραδόσεις με έθιμα ταιριάζουν καλύτερα στον παρελθόντα χρόνο.

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι γαμήλιες τελετές τελειώνουν τη στιγμή που ολοκληρώνεται ο σκοπός τους: η γέννηση ενός παιδιού. Έτσι, οι τελετουργίες για τις οποίες μιλήσαμε μπορεί να θεωρηθούν σε όλο τον κόσμο ως η μεγάλη πράξη της ολοκλήρωσης του γάμου, και θα πρέπει να αναφερθούμε στο τελευταίο χωρίς αποτυχία για να τις κατανοήσουμε σε όλη του την έκταση.

Λογική σύνδεσης συμβόλων. Ομοίως, αν και με συμπληρωματικό τρόπο, μπορούν να συμβουλευτούν επιπλέον τους συγγραφείς, τους οποίους θα εξετάσουμε αργότερα. Λ.: «Rites of Passage» στο: Cultural Anthropology: Mental Factors of Culture. Μόσχα: Τελετουργίες γονιμότητας και εγκυμοσύνης στην παράδοση του Cáceres.

Το φάσμα των λαογραφικών τελετουργιών είναι αρκετά ευρύ. Πρόκειται για χορογραφία χωριού, χορωδιακό τραγούδι στη φύση, κατά τη διάρκεια της δουλειάς στο χωράφι, της χορτονομής ή της βοσκής. Δεδομένου ότι τα παραδοσιακά έθιμα ήταν συνεχώς παρόντα στη ζωή των απλών ανθρώπων, η τελετουργική λαογραφία του ρωσικού λαού ήταν και παραμένει αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξής τους. Η εμφάνιση των εθίμων συνδέεται πάντα με μακροπρόθεσμες συνθήκες. Η αδιάκοπη ξηρασία που απειλεί τη σοδειά μπορεί να είναι αφορμή για να στραφούν οι άνθρωποι στον Θεό για βοήθεια. Οποιαδήποτε φυσικά φαινόμενα που είναι επικίνδυνα για ένα άτομο τον κάνουν επίσης να αναζητήσει μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση. Και πιο συχνά αυτά είναι προσευχές και αιτήματα, κεριά και σημειώσεις στις εκκλησίες.

Το έθιμο έχει επεκταθεί και σε άλλες πόλεις της Σαλαμάνκα, καθώς και στις επαρχίες Badajoz, Valladolid, Ciudad Real και Murcia. Σε ορισμένες περιοχές, η πρόβλεψη είναι αντίθετη από αυτή που αναφέρεται στο κείμενο, γεγονός που εξηγεί την ασυνέπεια αυτών των προβλέψεων και τη δυσκολία ερμηνείας τους.

Το φεγγάρι ως σημαντικός παράγοντας στις πρακτικές γονιμότητας τονίζεται αρκετές φορές από τον J. Η σημαντική πεποίθηση των αγροτών σε ορισμένα χωριά της Σαλαμάνκα ότι σε μια ετοιμοθάνατη συνοικία πρέπει να αφαιρέσετε τις πατάτες για να μην αφήσουν τα κοτσάνια.

Οι αριστεροί, παρεμπιπτόντως, συνήθιζαν να ταυτίζονται με κατώτερη θέση και με το κακό. Η γυναίκα συνδέθηκε με τα ίδια χαρακτηριστικά. Η υποβολή σε ταμπού υποδηλώνει ότι το εμπλεκόμενο άτομο δεν κατέχει μια κανονική θέση στη δημόσια ζωή.

Πολλές τελετουργίες και γενικά η τελετουργική λαογραφία έχουν τελετουργική και μαγική σημασία. Βρίσκονται στη βάση των κανόνων συμπεριφοράς στην κοινωνία και μερικές φορές αποκτούν ακόμη και χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα. Το γεγονός αυτό μαρτυρεί το βάθος των λαογραφικών αξιών, που σημαίνει ότι

Οι λαογραφικές τελετουργίες χωρίζονται σε τελετουργίες εργασίας, εορτών, οικογενειακών και ερωτικών. Οι Ρώσοι είναι στενά συνυφασμένοι με τη λαογραφία άλλων σλαβικών λαών. Και επιπλέον, συχνά συνδέονται τυπολογικά με τον πληθυσμό ορισμένων χωρών που βρίσκονται στην άλλη άκρη του κόσμου. Η αλληλοσυσχέτιση φαινομενικά διαφορετικών πολιτισμών οφείλεται συχνά σε μια ιστορικά καθιερωμένη αναλογία.

Φαίνεται ότι σε αυτή την περίπτωση, δημιουργείται μια σχέση μεταξύ της γονιμότητας και των χαρακτηριστικών αυτών των πτηνών. Αυτό θυμίζει τον κύριο Abelardo Gonzalez από τον Άγιο Δομίνικο ντελ Κάμπο. Φαίνεται ότι στη βάση αυτής της πεποίθησης βρίσκεται η πεποίθηση ότι η εγγύηση θα μεταφέρει την ανδρική ισχύ και την ανδρική δύναμη στους γονείς.

Στόχος είναι να γίνει σύνδεση μεταξύ των ρούχων του σερβιτόρου και του ομφάλιου λώρου του, που αντιπροσωπεύει τη μητέρα και άρα το σπίτι και τους ανθρώπους. Η πεποίθηση ότι απαιτείται πλακούντας ή ομφάλιος λώρος για την εκτέλεση ορισμένων μαγικών τελετουργιών εμφανίζεται σε πολλά μέρη του κόσμου. Πολλά παραδείγματα στο J.

Γιορτή του Ivan Kupala

Λαογραφία κατά εποχές

Τα τραγούδια του ανοιξιάτικου τελετουργικού ρεπερτορίου ακούστηκαν εύθυμα. Μοιάζουν με αστεία, απερίσκεπτα και τολμηρά. Οι μελωδίες των καλοκαιρινών μηνών φαίνονταν πιο βαθιές, τραγουδιόνταν με μια αίσθηση ολοκλήρωσης, αλλά σαν με μια κρυφή προσδοκία ενός θαύματος - μιας καλής σοδειάς. Το φθινόπωρο, την εποχή του τρύγου, τα τελετουργικά τραγούδια ηχούσαν σαν τεντωμένη χορδή. Ο κόσμος δεν χαλάρωσε ούτε λεπτό, αλλιώς δεν θα είχες χρόνο να μαζέψεις τα πάντα πριν τις βροχές.

Λόγος για διασκέδαση

Και όταν γέμισαν οι κάδοι, τότε άρχιζε το λαϊκό κέφι, τα βουνά, οι στρογγυλοί χοροί, οι χοροί και οι γάμοι. Η τελετουργική λαογραφία της ημερολογιακής φάσης της σκληρής δουλειάς μετατράπηκε ομαλά σε γλέντια και ελεύθερη ζωή με γλέντια. Η νεολαία κοιτάχτηκε προσεκτικά, έκανε νέες γνωριμίες. Και εδώ τα παραδοσιακά έθιμα δεν ξεχάστηκαν, η τελετουργική λαογραφία του ρωσικού λαού "ανέβηκε στο έπακρο". Στις καλύβες άρχιζε η μαντεία στους αρραβωνιασμένους, τα κορίτσια έκαιγαν κεριά για ώρες και κουνούσαν τα δαχτυλίδια λεπτές κλωστές. Μπότες και μπότες από τσόχα πετάχτηκαν στον ώμο, ένας ψίθυρος ακούστηκε στο πάνω δωμάτιο.

χριστουγεννιάτικα κάλαντα

Τι είναι η τελετουργική λαογραφία από την άποψη της θρησκείας; Η γιορτή της Γέννησης του Χριστού θεωρείται μια από τις πιο παραδοσιακές στη Ρωσία. Ακολουθεί αμέσως μετά την Πρωτοχρονιά. Είναι γενικά αποδεκτό ότι όπως περνάτε αυτές τις διακοπές, έτσι θα είναι ολόκληρο το έτος. Τα Χριστούγεννα ορισμένοι θεωρούν ότι είναι η αρχή μιας νέας χρονιάς. Αυτή είναι η κύρια ρωσική θρησκευτική εκδήλωση. Στις 6 Ιανουαρίου, παραμονή Χριστουγέννων, άρχισαν τα κάλαντα. Είναι γιορτινοί γύροι σπιτιών και διαμερισμάτων με τραγούδια και σακούλες γεμάτες σιτηρά. Τα παιδιά συνήθως πάνε κάλαντα. Όλοι θέλουν να λάβουν μια πίτα ή μια χούφτα γλυκά από τους ιδιοκτήτες του σπιτιού ως απάντηση στα συγχαρητήρια για τις διακοπές.

Ο μεγαλύτερος στην πομπή των καλαντών συνήθως κουβαλάει ένα κοντάρι που εμφανίστηκε στον ουρανό όταν γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Οι οικοδεσπότες, στους οποίους ήρθαν με τα κάλαντα, δεν πρέπει να τσιγκουνεύονται δώρα για παιδιά, διαφορετικά θα πρέπει να ακούσουν τις κωμικές μομφές των παιδιών.

Κύρια νύχτα του χρόνου

Λίγες μέρες μετά ήρθαν τα Χριστούγεννα Νέος χρόνος(σήμερα τη λέμε Παλαιά Πρωτοχρονιά), η οποία συνοδεύτηκε και από λαογραφικές τελετουργίες. Οι άνθρωποι ευχήθηκαν ο ένας στον άλλον ευτυχία, μακροζωία και κάθε επιτυχία στις επιχειρήσεις. Τα συγχαρητήρια δόθηκαν με τη μορφή σύντομων κάλαντα. Η λαϊκή ιεροτελεστία ήταν επίσης «παρατηρητικά» τραγούδια που συνόδευαν τη μαντεία μετά τα μεσάνυχτα. Αυτό είναι το τελετουργικό φολκλόρ την παραμονή της Πρωτοχρονιάς!

Και όταν ο χειμώνας τελειώνει, ήρθε η ώρα να την αποχωριστούμε - και ο κόσμος βγαίνει στους δρόμους για να γιορτάσει τη Μασλένιτσα. Είναι η εποχή των εύθυμων φολκλορικών χειμωνιάτικων τελετουργιών με πατινάζ στις τρόικα, με αγώνες σε τσιριχτά έλκηθρα, με παιχνίδια σε πατίνια με μπαστούνια. Η διασκέδαση συνεχίζεται μέχρι το σκοτάδι, και αργά το βράδυ όλη η οικογένεια κάθεται δίπλα στη σόμπα και θυμάται τις περασμένες διακοπές. Σε τέτοιες συγκεντρώσεις τραγουδούσαν τραγούδια, τραγούδησαν, έπαιζαν παιχνίδια. Αυτή είναι επίσης η τελετουργική οικογενειακή λαογραφία του ρωσικού λαού. Περιλαμβάνει οικογενειακές ιστορίες, τραγούδια γάμου, νανουρίσματα, θρήνους και πολλά άλλα.

Η τελετουργική λαογραφία αποτελούνταν από λεκτικά-μουσικά, δραματικά, παιχνίδια, χορογραφικά είδη, που αποτελούσαν μέρος των παραδοσιακών λαϊκών τελετουργιών.

Οι τελετουργίες έπαιζαν σημαντικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων. Εξελίχθηκαν από αιώνα σε αιώνα, συσσωρεύοντας σταδιακά την ποικιλόμορφη εμπειρία πολλών γενεών. Τα τελετουργικά είχαν τελετουργική και μαγική σημασία, περιείχαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία. Συνήθως χωρίζονται σε εργατικά (αγροτικά) και οικογενειακά. Τα ρωσικά τελετουργικά σχετίζονται γενετικά με τα τελετουργικά άλλων σλαβικών λαών και έχουν τυπολογική ομοιότητα με τα τελετουργικά πολλών λαών του κόσμου.

Η τελετουργική ποίηση αλληλεπιδρούσε με λαϊκές τελετουργίες και περιείχε στοιχεία δραματικού παιχνιδιού. Είχε τελετουργική και μαγική σημασία και επιτελούσε επίσης ψυχολογικές και ποιητικές λειτουργίες.

Η τελετουργική λαογραφία είναι συγκρητική στην ουσία της, επομένως είναι σκόπιμο να τη θεωρήσουμε ως μέρος των αντίστοιχων τελετουργιών. Ταυτόχρονα σημειώνουμε τη δυνατότητα μιας διαφορετικής, αυστηρά φιλολογικής προσέγγισης. Ο Yu. G. Kruglov διακρίνει τρία είδη έργων στην τελετουργική ποίηση: προτάσεις, τραγούδια και θρήνους. Κάθε τύπος είναι μια ομάδα ειδών1.

Τα τραγούδια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - το παλαιότερο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Σε πολλές τελετές, κατέλαβαν

το καλύτερο μέρος, που συνδυάζει μαγικές, χρηστικές-πρακτικές και καλλιτεχνικές λειτουργίες. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. Τα τελετουργικά τραγούδια αντανακλούσαν την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλαν στη διαμόρφωση και την εφαρμογή της. Τα τραγούδια ξόρκι ήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης για να κερδίσουν την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια. Στα επαινετικά τραγούδια, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύονταν ποιητικά, δοξάζονταν: αληθινοί άνθρωποι ή μυθολογικές εικόνες (Κολυάδα, Σροβετίδη κ.λπ.). Απέναντι από τα εγκωμιαστικά ήταν υβριστικά τραγούδια που χλεύαζαν τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά σε γκροτέσκο μορφή. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιών παίχτηκαν κατά τη διάρκεια διαφόρων αγώνων νέων. περιέγραψαν και συνοδευόταν από μίμηση εργασιών πεδίου, έπαιξαν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα, προξενιό). Τα λυρικά τραγούδια είναι το τελευταίο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να εκφράσουν σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική.

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΚΑΙ Η ΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥΣ

Οι Ρώσοι, όπως και άλλοι σλαβικοί λαοί, ήταν αγρότες. Ήδη στην αρχαιότητα, οι Σλάβοι γιόρταζαν το ηλιοστάσιο και τις αλλαγές στη φύση που συνδέονται με αυτό. Αυτές οι παρατηρήσεις έχουν εξελιχθεί σε ένα σύστημα μυθολογικών πεποιθήσεων και πρακτικών εργασιακών δεξιοτήτων, που κατοχυρώνονται σε τελετουργίες, οιωνούς και παροιμίες. Σταδιακά, οι ιεροτελεστίες σχημάτισαν έναν ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο. Μεγάλες διακοπέςχρονομετρήθηκαν ώστε να συμπίπτουν με τα χειμερινά και θερινά ηλιοστάσια.

χειμερινές τελετές

Ο χρόνος από τη Γέννηση του Χριστού (25 Δεκεμβρίου) έως τα Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου) ονομαζόταν Χριστούγεννα.Η ώρα των χειμερινών Χριστουγέννων χωρίστηκε σε ιερά βράδια(25 Δεκεμβρίου έως 1 Ιανουαρίου) και τρομακτικά βράδια (με 1 Ιανουαρίου έως 6 Ιανουαρίου), τους χώριζε η ημέρα του Αγίου Βασιλείου (1η Ιανουαρίου, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο - Βασίλειος Καισαρείας). ΣΤΟ ιερά βράδιαύμνησαν τον Χριστό, κάλαντα, καλώντας για την ευημερία κάθε αυλής. Το δεύτερο μισό των Χριστουγέννων ήταν γεμάτο παιχνίδια, ντύσιμο, συγκεντρώσεις.

Ο Χριστός υμνήθηκε όλη την εβδομάδα των Χριστουγέννων. Τα αγόρια του Christopher κουβαλούσαν ένα κοντάρι από πολύχρωμα χαρτί Βηθλεέμ αστέρι,τραγουδώντας θρησκευτική εορταστική

τραγούδια (ποίηση). Η γέννηση του Χριστού απεικονίστηκε σε λαϊκό κουκλοθέατρο - φάτνη. Η σκηνή της φάτνης ήταν ένα κουτί χωρίς μπροστινό τοίχο, μέσα στο οποίο παίζονταν εικόνες.

Το αρχαίο νόημα των εορτασμών της Πρωτοχρονιάς ήταν να γιορτάζουν τον ανανεωμένο ήλιο. Σε πολλά μέρη έχει διατηρηθεί το παγανιστικό έθιμο το βράδυ πριν τα Χριστούγεννα στη μέση του δρόμου του χωριού μπροστά από κάθε σπίτι για να ανάβουν φωτιές - σύμβολο του ήλιου. Υπήρχε και παράσταση σχετικά μευπερφυσικές ιδιότητες του νερού, που αργότερα απορροφήθηκαν από την εκκλησιαστική ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού. Στα Θεοφάνεια στο ποτάμι έκαναν τον «Ιορδάνη»: κανόνισαν κάτι σαν βωμό στην τρύπα, πήγαν εδώ με πομπή, αγίασε το νερό, και κάποιοι κολύμπησαν ακόμη και στην τρύπα.

Η αναβίωση του ήλιου σήμαινε την αρχή ενός νέου έτους και οι άνθρωποι είχαν την επιθυμία να προβλέψουν το μέλλον, να επηρεάσουν τη μοίρα. Για το σκοπό αυτό, έγιναν διάφορες ενέργειες που είχαν σχεδιαστεί για να εξασφαλίσουν καλή σοδειά, επιτυχημένο κυνήγι, κτηνοτροφικούς απογόνους και αύξηση της οικογένειας.

Ετοιμάζονταν πολλά νόστιμα φαγητά. Ψημένο από ζύμη κατσίκες:αγελάδες, ταύροι, πρόβατα, πουλιά, κοκόρια - ήταν συνηθισμένο να τα δίνουν. Ένα απαραίτητο χριστουγεννιάτικο κέρασμα ήταν καισαρική τομήχοιρίδιο.

Στη μαγεία της Πρωτοχρονιάς, το ψωμί, τα σιτηρά και το άχυρο έπαιξαν σημαντικό ρόλο: άχυρα τοποθετούνταν στο πάτωμα στην καλύβα και στάχυα έμπαιναν στην καλύβα. δημητριακά έσπειρα (έσπειρα, έσπειρα)καλύβες - ρίχνοντας μια χούφτα, είπαν: «Στην υγεία- αγελάδα, πρόβατο, άνθρωπος ";ή: "Στο πάτωμα των μοσχαριών, κάτω από τον πάγκο των αρνιών, στο παγκάκι - τα παιδιά!"

Το βράδυ πριν τα Χριστούγεννα και την παραμονή της Πρωτοχρονιάς έκαναν την τελετή κάλαντα.Μαζεύτηκαν έφηβοι και νέοι, έντυσαν κάποιον με ένα στριφτό παλτό από δέρμα προβάτου, έδωσαν ένα ραβδί και μια σακούλα στα χέρια τους, όπου αργότερα προστέθηκε φαγητό. Τα κάλαντα πλησίαζαν κάθε καλύβα και φώναζαν μεγαλεία στους ιδιοκτήτες κάτω από τα παράθυρα, και γι' αυτό τους κερνούσαν αναψυκτικά.

Τα τραγούδια παράκαμψης (που εκτελούνταν κατά τη διάρκεια μιας τελετουργικής περιήγησης στις αυλές) κατά τη διάρκεια των κάλαντα είχαν διαφορετικό όνομα: κάλαντα(στον Νότο), βρώμη(στις κεντρικές περιοχές), σταφύλια(στις βόρειες περιοχές). Τα ονόματα προέρχονται από τα ρεφρέν "Κολυάδα, κάλαντα!", "Αντίο, αβσεν, μπάι, αβσεν!"\>1 "Σταφύλια, σταφύλια, κοκκινοπράσινα!"Κατά τα άλλα, αυτά τα τραγούδια ήταν κοντά. Συνθετικά αποτελούνταν από ευχές και απαιτήσεις για ελεημοσύνη. Ιδιαίτερα συχνή ήταν η επιθυμία για αφθονία, η οποία απεικονιζόταν σε ξόρκια τραγούδια με τη βοήθεια της υπερβολής:

Δώσε μου Ο Θεός σε αυτό,

Ποιος είναι σε αυτό το σπίτι!

Η σίκαλη είναι πηχτή γι 'αυτόν.

Δείπνο σίκαλη!

Αυτός με ένα αυτί χταποδιού,

Από τους κόκκους του χαλιού του,

Από μισό κόκκο - μια πίτα.

Εκτός από το ξόρκι για τη συγκομιδή, εκφράστηκε η επιθυμία για μακροζωία, ευτυχία και πολυάριθμους απογόνους. Θα μπορούσαν να τραγουδήσουν επαίνους σε μεμονωμένα μέλη της οικογένειας. Το επιθυμητό, ​​το ιδανικό σχεδιάστηκε ως πραγματικό. Περιγράφηκε μια πλούσια, φανταστικά όμορφη αυλή και σπίτι, ο ιδιοκτήτης συγκρίθηκε με το φεγγάρι, η οικοδέσποινα με τον ήλιο και τα παιδιά τους με συχνοί αστερίσκοι:

Νέος φωτεινός μήνας - τότε ο κύριός μας,

Ο κόκκινος ήλιος είναι η οικοδέσποινα,

Σταφύλια, σταφύλια, κόκκινο-πράσινο.

Οι αστερίσκοι είναι συχνοί - τα παιδιά είναι μικρά.

Οι τσιγκούνηδες ιδιοκτήτες τραγούδησαν ένα τραγούδι:

Μη μου δώσεις πίτα...

Είμαστε η αγελάδα από τα κέρατα.

Δενδίνω έντερο<колбасу> -

Είμαστε ένα γουρούνι δίπλα στο ναό.

Μην δίνετε τηγανίτα -

Είμαστε ο οικοδεσπότης στο Pinka.

Συνηθιζόταν να λέγονται περιουσίες πριν από την Πρωτοχρονιά, καθώς και από την Πρωτοχρονιά μέχρι τα Θεοφάνεια. Κάποτε η μαντεία είχε αγροτικό χαρακτήρα (για τη μελλοντική σοδειά), αλλά από τον 18ο αιώνα. κυρίως τα κορίτσια μάντευαν για τη μοίρα τους. Διανεμήθηκαν εξυπηρετικόςμαντεία με τραγούδια. Μορφές και μέθοδοι μαντείας είναι γνωστές σε αρκετές εκατοντάδες.

Την περίοδο των Χριστουγέννων υπήρχε πάντα ντύσιμο. μαγικό νόημαστην αρχαιότητα είχαν ζωόμορφες μάσκες (ταύρος, άλογο, κατσίκα)καθώς και τα αρχαϊκά ανθρωπόμορφα: ένας γέρος με μια γριά, ένας νεκρός.Ο τραβεστισμός είχε βαθιές ρίζες: ντύσιμο γυναικών με ανδρικά κοστούμια, άντρες - γυναικεία. Αργότερα άρχισαν να ντύνονται στρατιώτης, κύριος, τσιγγάνοςκαι ούτω καθεξής. Το ντύσιμο μετατράπηκε σε μεταμφίεση, γεννήθηκε ένα λαογραφικό θέατρο: παίχτηκαν μπουφόν και δραματικές σκηνές. Η εύθυμη, αχαλίνωτη και μερικές φορές άσεμνη φύση τους συνδέθηκε με το υποχρεωτικό γέλιο. Ritu-

γέλιο (για παράδειγμα, τελείωσε αποθανών)είχε παραγωγική αξία. Ο V. Ya. Propp έγραψε: «Το γέλιο είναι ένα μαγικό μέσο δημιουργίας ζωής»1.

Γιορτάζεται στο τέλος του χειμώνα - αρχές της άνοιξης Εβδομάδα τηγανίτας.Στον πυρήνα της, ήταν μια ειδωλολατρική γιορτή αφιερωμένη στην αποχώρηση του χειμώνα που έρχεται και στην άφιξη της ζεστασιάς του ήλιου, στην αφύπνιση της μητρικής δύναμης της γης. Ο Χριστιανισμός επηρέασε μόνο την ώρα του καρναβαλιού, η οποία κυμαινόταν ανάλογα με το Πάσχα: προηγήθηκε μια περίοδος επτά εβδομάδων φοβερή ανάρτησηΗ Καθαρά Τρίτη γιορταζόταν την όγδοη εβδομάδα πριν από το Πάσχα.

Ο I. P. Sakharov έγραψε: «Όλες οι ημέρες της εβδομάδας βουτύρου έχουν τα δικά τους ειδικά ονόματα: συνάντηση - Δευτέρα, for and gry -sh και - Τρίτη, γκουρμέ - Τετάρτη, γλέντι, σημείο καμπής, μεγάλη Πέμπτη - Πέμπτη, πεθερά βράδια - Παρασκευή , συγκεντρώσεις κουνιάδας - Σάββατο, αποχώρηση, αποχαιρετισμός, ημέρα συγχώρεσης - Κυριακή «2. Η ίδια η εβδομάδα ονομαζόταν τυρί, cheesecake,που το μιλάει ως γιορτή του «λευκού» φαγητού: γάλα, βούτυρο, κρέμα γάλακτος, τυρί. Οι τηγανίτες ως υποχρεωτική απόλαυση, που αρκετά αργά μετατράπηκε σε χαρακτηριστικό του Shrovetide, ήταν κυρίως αναμνηστικό γεύμα (που απεικόνιζε τον ήλιο, οι τηγανίτες συμβόλιζαν τη μετά θάνατον ζωή, η οποία, σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες των Σλάβων, είχε ηλιακό χαρακτήρα). Η Μασλένιτσα διακρίθηκε από ιδιαίτερα ευρεία φιλοξενία, τελετουργική υπερφαγία, κατανάλωση ισχυρών ποτών και ακόμη και γλέντι. Η αφθονία των λιπαρών («λαδερά») φαγητών έδωσε το όνομα στη γιορτή.

Ξεκίνησε Πέμπτη (ή Παρασκευή) ευρύ καρναβάλι.Πήγαν από τα παγωμένα βουνά, και αργότερα έφιπποι. Εορταστικός τρένοπρος τιμήν του Shrovetide (μια σειρά από έλκηθρα με άλογα δεμένα πάνω τους) σε ορισμένα σημεία έφτασαν σε αρκετές εκατοντάδες έλκηθρα. Στην αρχαιότητα, το πατινάζ είχε μια ιδιαίτερη σημασία: υποτίθεται ότι βοηθούσε την κίνηση του ήλιου.

Η Μασλένιτσα είναι μια γιορτή νεαρών παντρεμένων ζευγαριών. Σύμφωνα με το r, ήταν ευπρόσδεκτοι παντού: πήγαν να επισκεφτούν τον πεθερό και την πεθερά τους, εμφανίστηκαν στον κόσμο με τα καλύτερα ρούχα τους (για αυτό στάθηκαν σε σειρές στις δύο πλευρές του δρόμου του χωριού) . Αναγκάστηκαν να κάνουν επιχειρήσεις μπροστά σε όλους. Οι νέοι έπρεπε να μεταδώσουν την παραγωγική τους δύναμη στη γη, για να «ξυπνήσουν» τη μητρική της αρχή. Να γιατί

Σε πολλά μέρη, νεόνυμφους, και μερικές φορές παντρεμένες κοπέλες, θάβονταν με τελετουργικό γέλιο στο χιόνι, σε άχυρα ή κυλούσαν στο χιόνι.

Η Μασλένιτσα φημιζόταν για τις γροθιές. Μεταξύ των Κοζάκων, το παιχνίδι "σύλληψη του φρουρίου του χιονιού", που πραγματοποιήθηκε στον ποταμό, ήταν δημοφιλές.

Mummers περπάτησαν στους δρόμους στο Shrovetide αρκούδα, κατσίκα,άντρες ντυμένοι «γυναίκες» και το αντίστροφο. ακόμη και τα άλογα ήταν ντυμένα με λιμάνια ή φούστες. Η ίδια η Μασλένιτσα αντιπροσωπευόταν από ένα ψάθινο ομοίωμα, συνήθως με γυναικεία ρούχα. Στην αρχή της εβδομάδας τον «χαιρετούσαν», τον έβαζαν δηλαδή ένα έλκηθρο, γυρνούσαν το χωριό με τραγούδια. Αυτά τα τραγούδια είχαν την όψη του μεγαλείου: τραγουδούσαν πλατιά τίμια Μασλένιτσα,αποκριάτικα γεύματα και διασκέδαση. Είναι αλήθεια ότι η μεγέθυνση ήταν ειρωνική. Μασλένιτσα κλήθηκε αγαπητέ επισκέπτηκαι απεικονίζεται ως μια νεαρή κομψή γυναίκα (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvishna).

Οι διακοπές παντού τελείωσαν με «αποχώρηση» - το κάψιμο της Μασλένιτσας. Το σκιάχτρο το έβγαζαν έξω από το χωριό και το έκαιγαν (μερικές φορές το έριχναν στο ποτάμι ή το έσκιζαν και το σκορπούσαν στο χωράφι). Ταυτόχρονα τραγούδησαν μομφές (και αργότερα ντιτιτ), στα οποία η Μασλένιτσα κατακρίθηκε για το γεγονός ότι ερχόταν η Μεγάλη Σαρακοστή. Της έδωσαν προσβλητικά ψευδώνυμα: wettail, wyneck, polyzuha, φαγητό τηγανίτα.Μπορούσαν να κάνουν παρωδικούς νεκρικούς θρήνους.

Σε ορισμένα μέρη δεν υπήρχε σκιάχτρο, αντίθετα έκαιγαν φωτιές, αλλά ταυτόχρονα έλεγαν ότι κάψτε το Shrovetide.Το έθιμο της καύσης της Μασλένιτσας δείχνει ότι προσωποποιούσε το σκοτάδι, τον χειμώνα, τον θάνατο και το κρύο. Με την έναρξη της άνοιξης, ήταν απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτό, ώστε να μην βλάψει την αναζωογονητική φύση. Η άφιξη της ηλιακής θερμότητας υποτίθεται ότι βοηθούνταν από φωτιές, οι οποίες ήταν απλωμένες σε ένα ψηλό μέρος, και στη μέση τους ήταν στερεωμένος ένας τροχός σε έναν στύλο - όταν άναψε, φαινόταν ότι ήταν μια εικόνα του ήλιου .

Ημέρα αποχώρησης από το Shrovetide - Κυριακή της συγχώρεσης.Το βράδυ εκείνης της ημέρας η διασκέδαση σταμάτησε και αυτό ήταν όλο. είπε αντίοδηλαδή ζήτησαν συγχώρεση από συγγενείς και φίλους για τις αμαρτίες τους τον περασμένο χρόνο. παρευρέθηκαν νονά νονοίκαι μητέρα. Οι άνθρωποι έμοιαζαν να έχουν καθαριστεί από την αγανάκτηση και τη βρωμιά. Και την Καθαρά Δευτέρα (πρώτη ημέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), έπλεναν πιάτα από φαστ φουντ, πλύθηκαν σε λουτρά για να προετοιμαστούν καθαρά για τη νηστεία.

Ανοιξιάτικες τελετές

Τον Μάρτιο έγινε ιεροτελεστία καλωσορίσματος της άνοιξης.Στην Ευδοκία το σταγονόμετρο (1 Μαρτίου) και στον Γεράσιμο τον πετεινό (4 Μαρτίου) έψηναν. βράχοι-

πύργους.Στο κίσσες(η ημέρα των «Σαράντα Μαρτύρων», 9 Μαρτίου - η εαρινή ισημερία) ψήνονταν παντού κορυδαλλοί.Τα παιδιά έτρεξαν στο δρόμο μαζί τους, τα πέταξαν και φώναξαν σύντομα τραγούδια - πετρόμυγες.Οι Stoneflies διατήρησαν τον απόηχο των αρχαίων ξορκικών τραγουδιών στα οποία οι άνθρωποι καλούσαν την Άνοιξη. αποδημητικά πτηνά, ή φλογερή μέλισσα,«έκλεισε» τον χειμώνα και «άνοιξε» το καλοκαίρι.

Στις δυτικές περιοχές έχει διατηρηθεί μια αρχαϊκή μορφή: γουργουρίζοντας, γουργουρίζοντας.Το Vesnyanki εκτελούνταν από κορίτσια και νεαρές γυναίκες - σε έναν λόφο, πάνω από χυμένο νερό. Σχεδιάστηκε για μια φυσική φυσική απόκριση - μια ηχώ. Στο ύφασμα του τραγουδιού πλέκονταν ένα τελετουργικό επιφώνημα "Γκου-χου-χου,που, όταν επαναλαμβανόταν πολλές φορές, προκαλούσε ένα φαινόμενο συντονισμού. Σε αυτούς που τραγούδησαν φάνηκε ότι η ίδια η Άνοιξη τους ανταποκρίθηκε.

Το μέσο της Μεγάλης Σαρακοστής λεγόταν μεσαίο σταυρό(Τετάρτη την τέταρτη Μεγάλη Εβδομάδα) και έπεσε μια από τις μέρες του Μαρτίου. Την ημέρα αυτή, για πρωινό σερβίρονταν αρτοσκευάσματα σε μορφή σταυρού. Υπήρχε το έθιμο να «φωνάζουν σταυρούς». Παιδιά και έφηβοι, παρακάμπτοντας τις αυλές, φώναζαν τραγούδια στα οποία αναφέρθηκε ότι πέρασε η μισή νηστεία. (σκατά):

Μισό σκασμό σπάει

Μεταφέρεται ψωμί και ραπανάκι.

Για αυτό, οι τραγουδιστές έλαβαν ψημένους σταυρούς και άλλες ανταμοιβές.

Στις 23 Απριλίου, ανήμερα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, η πρώτο βοσκότοπο.Ο Άγιος Γεώργιος λεγόταν λαϊκά Egory εαρινό, πράσινο Γιούρι,και 23 Απριλίου - Εγκόριεφ (Γιούριεφ) το απόγευμα. Egoryσυγχωνεύτηκε με την αρχαία ρωσική Yarila. Στη δύναμή του ήταν η γη, τα άγρια ​​ζώα (ιδιαίτερα οι λύκοι), μπορούσε να προστατεύσει το κοπάδι από το θηρίο και από άλλες συμφορές. Στα τραγούδια, ο Yegoriy ονομαζόταν ξεκλειδώστε τη γηκαι απελευθερώνει θερμότητα.

Τα βοοειδή εκδιώχθηκαν αφιερωμένα μέσα Κυριακή των βαϊωνιτιά, νωρίς το πρωί (την ημέρα αυτή, η δροσιά θεωρούνταν θεραπευτική). Το κοπάδι γύρισε τρεις φορές με την εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου.

ΣΤΟ Περιοχή Κοστρομάπαλικάρια γύριζαν τις αυλές και πριν από κάθε καλύβα ερμήνευαν ειδικά ξόρκια στα οποία πατέρα γενναίο Egoryκαι Σεβασμιώτατος Μακάριος(Αγ. Μακάριος του Ουνζένσκι) θα έπρεπε σώσε τα βοοειδή στο χωράφι και πέρα ​​από το χωράφι, στο δάσος και πέρα ​​από το δάσος, πέρα ​​από τα απόκρημνα βουνά.

Η ημέρα του Egoriev ήταν η ημέρα των βοσκών, τους περιποιήθηκαν και τους δόθηκαν δώρα. Εκφώνησαν συνωμοσίες, έκαναν διάφορες μαγικές ενέργειες για να σώσουν το κοπάδι το καλοκαίρι. Για παράδειγμα, ο βοσκός γύρισε το κοπάδι σε κύκλο, κρατώντας ένα κλειδί και μια κλειδαριά στα χέρια του, μετά κλείδωσε την κλειδαριά και πέταξε το κλειδί στο ποτάμι.

κύρια αργία Ορθόδοξος Χριστιανισμόςείναι Πάσχα.Προηγείται Κυριακή των βαϊων- αυθεντικές ρωσικές διακοπές.

Υπήρχαν ιδέες μεταξύ των ανθρώπων για τις καρποφορικές, θεραπευτικές και προστατευτικές-μαγικές ιδιότητες των κλαδιών ιτιάς με χνουδωτά μπουμπούκια. Την Κυριακή των Βαΐων, αυτά τα κλαδιά καθαγιάστηκαν στην εκκλησία και στη συνέχεια ήταν συνηθισμένο να μαστιγώνουν ελαφρά τα παιδιά και τα κατοικίδια ζώα μαζί τους - για υγεία και ανάπτυξη, λέγοντας: «Ιτιά μαστίγιο, χτυπημένο μέχρι δακρύων!»

Η εβδομάδα των φοινίκων άλλαξε Παθιασμένοςγεμάτο προετοιμασίες για το Πάσχα.

Την ημέρα του Πάσχα οι άνθρωποι έλυσαν τη νηστεία τους με εθιμοτυπικό ψωμί (πασχαλινό κέικ) και χρωματιστά αυγά. Αυτό το φαγητό συνδέεται με παγανιστικές ιδέες και έθιμα. Το ψωμί καθαγιάζεται από πολλές τελετουργίες ως η πιο ιερή τροφή, σύμβολο ευημερίας και πλούτου. Το αυγό, η υποχρεωτική τροφή των τελετών της άνοιξης, συμβόλιζε τη γονιμότητα, νέα ζωή, το ξύπνημα της φύσης, της γης και του ήλιου. Υπήρχαν παιχνίδια που σχετίζονταν με την κύλιση αυγών από έναν λόφο ή από ειδικά κατασκευασμένους ξύλινους δίσκους ("μάντρα αυγών"). χτυπήστε ένα αυγό σε ένα αυγό - του οποίου θα σπάσει.

Την πρώτη μέρα του Πάσχα γίνονταν γύροι αυλών στις δυτικές περιοχές συρτάρια -ομάδες ανδρών που παίζουν σχέδιοΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Το κύριο νόημα ήταν στα ρεφρέν τραγουδιών (για παράδειγμα: «Χριστός Ανέστη σε όλο τον κόσμο!»).Διατηρώντας την αρχαία λειτουργία ξόρκι και αναγγελίας, αυτά τα τραγούδια ανήγγειλαν την ανάσταση του Ιησού Χριστού, που αντιστοιχούσε στην έναρξη της ζεστής εποχής και στην αφύπνιση της φύσης. Στους τραγουδιστές δόθηκαν εορταστικά εφόδια, κεράστηκαν.

Το Σάββατο ή την Κυριακή της πρώτης μετά το Πάσχα εβδομάδα, σε πολλά σημεία έγινε άλλη μια παράκαμψη - συγχαρητήρια στους νεόνυμφους για την πρώτη άνοιξη του γάμου τους. Δήθεν χαιρετίστηκεάδω ανεμώδηςΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Κάλεσαν νεαρούς συζύγους (vyun-iaκαι vynyiu),το σύμβολο της οικογενειακής τους ευτυχίας ήταν η εικόνα μιας φωλιάς. Για την παράσταση, οι τραγουδιστές ζήτησαν δώρα (για παράδειγμα, βαμμένα αυγά).

Η λατρεία των προγόνων εισήλθε οργανικά στις ανοιξιάτικες τελετουργίες, αφού, σύμφωνα με τις παγανιστικές ιδέες, οι ψυχές των νεκρών ξύπνησαν μαζί με τη φυτική φύση. Νεκροταφείο από

επισκέφθηκε το Πάσχα. στο ΟΥΡΑΝΙΟ ΤΟΞΟ(Τρίτη και σε ορισμένα μέρη Δευτέρα της πρώτης μετά το Πάσχα εβδομάδα). Πέμπτη, Σάββατο και Κυριακή της εβδομάδας της Τριάδας. Έφεραν φαγητό στο νεκροταφείο (kutya, τηγανίτες, πίτες, χρωματιστά αυγά), καθώς και μπύρα, πουρέ. Άπλωσαν καμβάδες στους τάφους, έφαγαν, ήπιαν, μνημονεύοντας τους νεκρούς. Οι γυναίκες φώναξαν. Τα τρόφιμα θρυμματίστηκαν στους τάφους και ρίχτηκαν ποτά πάνω τους. Μέρος των προμηθειών μοιράστηκαν στους φτωχούς. Στο τέλος, η λύπη αντικαταστάθηκε από τη χαρά ( «Οργώνουν στη Ραντούνιτσα το πρωί, κλαίνε το απόγευμα και πηδάνε το βράδυ»).

Οι κηδείες ήταν ένας ανεξάρτητος ετήσιος κύκλος τελετουργιών. Ετήσια γενική ημέρες μνήμης: Σάββατο πριν την Εβδομάδα της Βραζιλίας (κρέατος), «γονικά» Σάββατα - στη Μεγάλη Σαρακοστή (εβδομάδες 2, 3 και 4), Ραντουνίτσα, Σάββατο Τριάδας και - το φθινόπωρο - Dmitrievskaya Σάββατο(πριν από τις 26 Οκτωβρίου). Τους νεκρούς θρηνούσαν στους τάφους και στις γιορτές των ναών. Η μνήμη των νεκρών αντιστοιχούσε στις θρησκευτικές ιδέες του λαού για την ψυχή και μετά θάνατον ζωή. Αντιστοιχούσε στη λαϊκή ηθική, διατήρησε την πνευματική σύνδεση των γενεών.

Η πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, και μερικές φορές ολόκληρη η μετά το Πάσχα, λεγόταν Κόκκινος λόφος.Από εκείνη την εποχή άρχισε η νεανική διασκέδαση: κούνιες, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί, που συνεχίστηκαν κατά διαστήματα μέχρι τη Μεσολάβηση (1η Οκτωβρίου).

Οι κούνιες - μια από τις αγαπημένες λαϊκές διασκεδάσεις - ήταν κάποτε μέρος της αγροτικής μαγείας. Όπως έγραψε η V. K. Sokolova, «το σήκωμα, το πέταγμα, η αναπήδηση κ.λπ. είναι οι αρχαιότερες μαγικές ενέργειες που βρέθηκαν ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς. Σκοπός τους ήταν να τονώσουν την ανάπτυξη της βλάστησης, κυρίως των καλλιεργειών, για να τους βοηθήσουν να ανέβουν»1. Κατά τις ανοιξιάτικες διακοπές, οι Ρώσοι επανέλαβαν τέτοιες τελετές περισσότερες από μία φορές. Έτσι, για να έχουμε μια καλή σοδειά σίκαλης και λιναριού, κανονίζονταν τελετουργικά γεύματα στα πράσινα χωράφια και στο τέλος θεωρήθηκε χρήσιμο να πετάξουμε κουτάλια ή αυγά βαμμένα κίτρινα. Ειδικά τέτοιες ενέργειες ήταν χρονισμένες να συμπίπτουν με την ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου (την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα).

Ο στρογγυλός χορός είναι μια αρχαία συγκριτική δράση που συνδέει ένα τραγούδι, έναν χορό, ένα παιχνίδι. Οι στρογγυλοί χοροί περιλάμβαναν διάφορους συνδυασμούς κινούμενων μορφών, αλλά τις περισσότερες φορές η κίνηση γινόταν σε ηλιακό κύκλο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάποτε οι στρογγυλοί χοροί ήταν αφιερωμένοι στη λατρεία των βουνών και των λόφων, τη λατρεία του ήλιου. Αρχικός-

αλλά αυτές ήταν ανοιξιάτικες τελετές προς τιμήν του ήλιου (Khors) και συνοδεύονταν από το άναμμα των φωτιών.

Οι στρογγυλοί χοροί συνδέονται με πολλές ημερολογιακές αργίες. Ο V. I. Dal απαρίθμησε τους ακόλουθους στρογγυλούς χορούς (σύμφωνα με το ημερολόγιο): Radunitsky, Trinity, All Saints, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

Τα στρογγυλά τραγούδια ανάλογα με το ρόλο τους στον στρογγυλό χορό χωρίζονται σε στοιχειοθεσία(ξεκίνησε με αυτούς) διάνοιξη σήραγγαςκαι πτυσσόμενος(τελείωσαν). Κάθε τραγούδι ήταν ένα ανεξάρτητο παιχνίδι, ένα ολοκληρωμένο έργο τέχνης. Η σύνδεση με τις αρχαίες τελετουργίες ξόρκι καθόρισε τον θεματικό προσανατολισμό των στρογγυλών χορευτικών τραγουδιών: περιέχουν μοτίβα αγροτικού (ή εμπορικού) χαρακτήρα και ερωτικού γάμου. Συχνά συνεργάζονταν "Έσπειρες κεχρί, έσπειρες ...", "Λυκίσκο μου, χόπι ...", "Λαγός, περπάτα κατά μήκος του σανού, περπάτα ...").

Σταδιακά, οι στρογγυλοί χοροί έχασαν τον μαγικό τους χαρακτήρα, η ποίησή τους επεκτάθηκε σε βάρος των λυρικών τραγουδιών, άρχισαν να γίνονται αντιληπτοί μόνο ως ψυχαγωγία.

Τέλη άνοιξης - αρχές καλοκαιριού, την έβδομη μετά το Πάσχα εβδομάδα, γιόρταζαν πράσινη ώρα των Χριστουγέννων (τελετουργίες Trinity-Semitsk).Ονομάζονται "πράσινα" επειδή ήταν μια γιορτή φυτικής φύσης, "Τριάδα" - επειδή συνέπεσαν με μια εκκλησιαστική γιορτή στο όνομα της Τριάδας, και "Σεμίτσκι" - επειδή μια σημαντική ημέρα τελετουργικών ενεργειών ήταν Semik -Πέμπτη, και μερικές φορές ονομαζόταν ολόκληρη η εβδομάδα Σεμίτσκαγια.

Οι αυλές και οι καλύβες έξω και μέσα στολίστηκαν με κλαδιά σημύδας, το πάτωμα ήταν πασπαλισμένο με γρασίδι, νεαρά κομμένα δέντρα τοποθετήθηκαν κοντά στις καλύβες. Η λατρεία της ανθισμένης, αυξανόμενης βλάστησης συνδυάστηκε με έντονες γυναικείες τελετουργίες (οι άνδρες δεν επιτρεπόταν να συμμετέχουν σε αυτές). Αυτά τα τελετουργικά χρονολογούνται από την πιο σημαντική μύηση των παγανιστών Σλάβων - την υιοθέτηση ώριμων κοριτσιών στη φυλή ως νέες μητέρες.

Στο Semik κατσαρή σημύδα.Κορίτσια με τραγούδια πήγαιναν στο δάσος (μερικές φορές συνοδευόταν από μια ηλικιωμένη γυναίκα - τον υπεύθυνο της τελετής). Διάλεξαν δύο νεαρές σημύδες και έδεσαν τις κορυφές τους, λυγίζοντας τις στο έδαφος. Οι σημύδες ήταν στολισμένες με κορδέλες, στεφάνια πλέκονταν από κλαδιά, κλαδιά πλέκονταν στο γρασίδι. Σε άλλα μέρη, μια σημύδα ήταν διακοσμημένη (μερικές φορές μια ψάθινη κούκλα φυτεύτηκε κάτω από μια σημύδα - Μάρεν).Τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν στρογγυλούς χορούς, έφαγαν το φαγητό που έφερναν μαζί τους (τα τηγανητά αυγά ήταν υποχρεωτικά).

Στο μπούκλα σημύδακορίτσια kumilis -Φιλήθηκε Μέσα από τα κλαδιά σημύδας - και αντάλλαξε δαχτυλίδια ή μαντήλια. Φίλε

κάλεσαν έναν φίλο νονά.Αυτή η ιεροτελεστία, που δεν σχετίζεται με τις χριστιανικές ιδέες για τον νεποτισμό, εξηγήθηκε από τον A. N. Veselovsky ως έθιμο της αδελφότητας (στην αρχαιότητα, όλα τα κορίτσια του ίδιου είδους ήταν πράγματι αδερφές)1. Επίσης, σαν να λέγαμε, δέχτηκαν τη σημύδα στον συγγενικό τους κύκλο, τραγούδησαν τελετουργικά και ένδοξα τραγούδια γι' αυτήν:

Να περάσουμε καλά, νονός, να διασκεδάσουμε

Θα δοκιμάσουμε τη σημύδα Semitskaya.

Ω, Did Lado! Τίμιος Σεμίκ.

Ω, Did Lado! Η σημύδα μου.

Την Ημέρα της Τριάδας πήγαμε στο δάσος αναπτύξει μια σημύδακαι raskumlya-αλεπού.Έχοντας βάλει τα στεφάνια, τα κορίτσια περπάτησαν μέσα τους και μετά τα πέταξαν στο ποτάμι και μάντευαν τη μοίρα τους: αν το στεφάνι επιπλέει κατά μήκος του ποταμού, το κορίτσι θα παντρευτεί. αν ξεβραστεί στη στεριά θα μείνει άλλον ένα χρόνο στο σπίτι των γονιών του? ένα βυθισμένο στεφάνι προμήνυε θάνατο. Ένα τελετουργικό τραγούδι τραγουδήθηκε για αυτό:

Κόκκινα κορίτσια

Τα στεφάνια κουλουριάστηκαν

Λούλι-λουλί,

Τα στεφάνια κουλουριάστηκαν. ...

Πέταξε στο ποτάμι

Η μοίρα προμηνύεται...

γρήγορο ποτάμι

Μαντέψτε τη μοίρα...

Ποια κορίτσια

Παντρευτείτε για να πάτε…,

Ποια κορίτσια

Αιώνα σε ηλικία…,

Και σε ποιον ο κακομοίρης

Ξαπλώστε στην υγρή γη.

Υπήρχε επίσης ένα τέτοιο είδος τελετής: στόλιζαν (και μερικές φορές ντύνονταν με γυναικεία ρούχα) μια κομμένη σημύδα. Μέχρι την ημέρα της Τριάδας, την κουβαλούσαν στο χωριό με τραγούδια, την φώναζαν, την «κεράσανε» στις καλύβες. Την Κυριακή τους μετέφεραν στο ποτάμι, τους ξεφόρτωναν και τους πέταξαν στο νερό κάτω από θρήνους. Αυτή η ιεροτελεστία διατήρησε τον απόηχο πολύ αρχαϊκών ανθρωποθυσιών, η σημύδα έγινε υποκατάστατη θυσία. Αργότερα, η ρίψη του στο ποτάμι θεωρήθηκε ιεροτελεστία βροχής.

Ένα τελετουργικό συνώνυμο της σημύδας θα μπορούσε να είναι κούκος.Σε ορισμένες νότιες επαρχίες, τα «δάκρυα του κούκου» δεν φτιάχνονταν από χόρτο: ντύνονταν με ένα μικρό πουκάμισο, ένα φανελάκι και ένα κασκόλ (μερικές φορές - με φορεσιά νύφης) - και πήγαιναν στο δάσος. Εδώ τα κορίτσια σωρευτικόςμεταξύ τους και με κούκος,μετά το έβαλαν σε ένα φέρετρο και το έθαψαν. Την Ημέρα της Τριάδας κούκοςέσκαψε και φύτεψε σε κλαδιά. Αυτή η εκδοχή της ιεροτελεστίας μεταφέρει ξεκάθαρα την ιδέα του θανάτου και της επακόλουθης ανάστασης, δηλαδή της μύησης. Μια φορά κι έναν καιρό, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων, «πέθαναν» μυημένα κορίτσια - «γεννήθηκαν» γυναίκες.

Η εβδομάδα της Τριάδας ονομαζόταν μερικές φορές Rusal, αφού εκείνη την εποχή, σύμφωνα με λαϊκές δοξασίες, στο νερό και στα δέντρα εμφανίστηκε γοργόνες -συνήθως κορίτσια που πέθαναν πριν από το γάμο. Η εβδομάδα Rusal δεν θα μπορούσε να συμπέσει με το Trinity.

Ανήκει σε κόσμος των νεκρών, οι γοργόνες θεωρήθηκαν ως επικίνδυνα πνεύματα που στοιχειώνουν τους ανθρώπους και μπορούν ακόμη και να τους σκοτώσουν. Οι γοργόνες φέρεται να ζητούσαν από γυναίκες και κορίτσια ρούχα, έτσι που τους άφησαν πουκάμισα στα δέντρα. Η παραμονή των γοργόνων σε χωράφι με σίκαλη ή κάνναβη συνέβαλε στην ανθοφορία και τη συγκομιδή. Την τελευταία μέρα της Εβδομάδας Γοργόνων, οι γοργόνες έφυγαν από τη γη και επέστρεψαν σε εκείνο τον κόσμοως εκ τούτου, στις νότιες ρωσικές περιοχές, τελέστηκε μια τελετή καλώδια γοργόνας. Γοργόναένα ζωντανό κορίτσι μπορούσε να απεικονίσει, αλλά πιο συχνά ήταν ένα αχυρένιο ομοίωμα, το οποίο κουβαλούσαν στο χωράφι με τραγούδια και χορούς, έκαιγαν εκεί, χόρευαν γύρω από τη φωτιά και πηδούσαν πάνω από τη φωτιά.

Αυτός ο τύπος τελετουργίας έχει επίσης διατηρηθεί: δύο άνθρωποι ντυμένοι σαν άλογο, που ονομαζόταν επίσης γοργόνα.Η γοργόνα-άλογο οδηγήθηκε από το χαλινάρι στο χωράφι και μετά από αυτήν η νεολαία έκανε στρογγυλούς χορούς με αποχαιρετιστήρια τραγούδια. λεγόταν περάσουν την άνοιξη.

Καλοκαιρινές τελετουργίες

Μετά την Τριάδα έπαιρναν μέρος στις ιεροτελεστίες και τα κορίτσια και τα αγόρια, καθώς και όλοι οι κάτοικοι ενός χωριού ή χωριού. Η καλοκαιρινή περίοδος είναι μια εποχή σκληρής αγροτικής εργασίας, επομένως οι διακοπές ήταν σύντομες.

Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου, ή Η μέρα του Ιβάν(24 \\ Ιούνιος, η περίοδος του θερινού ηλιοστασίου) παρατηρήθηκε ευρέως στις περισσότερες επ ευρωπαϊκά έθνη. Σλάβοι Ιβάν Κουπάλασυνδέθηκε με την καλοκαιρινή γονιμότητα της φύσης. Η λέξη «kupala» δεν έχει διακριτή ετυμολογία. Σύμφωνα με τον N. N. Veletskaya, «θα μπορούσε να είναι πολύ ευρύχωρο και να συνδυάζει διάφορες έννοιες:

φωτιά, καζάνι? νερό; τελετουργική δημόσια συνάντηση σε τελετουργικό χώρο.

Τη νύχτα Kupala, οι άνθρωποι καθαρίστηκαν με φωτιά και νερό: πηδούσαν πάνω από φωτιές, κολύμπησαν στον ποταμό. Χόρεψαν και τραγούδησαν τραγούδια Kupala, τα οποία χαρακτηρίζονται από ερωτικά κίνητρα: η ταραχή και η ομορφιά της καλοκαιρινής φύσης συσχετίστηκαν καλλιτεχνικά με τον κόσμο των συναισθημάτων και των εμπειριών των νέων. Διοργάνωσαν παιχνίδια μεταξύ χωριών με υπολείμματα σεξουαλικής ελευθερίας, που συνδέονταν με την αρχαία εξωγαμία - την απαγόρευση του γάμου μέσα στην ίδια φυλή (από την ελληνική ηχώ - "έξω, έξω" + γάμος - "γάμος").

Υπήρχαν ευρέως διαδεδομένες πεποιθήσεις για θεραπευτική δύναμηλουλούδια και βότανα, σχετικά με αυτά μαγικές ιδιότητες. Θεραπευτές, μάγοι, μάντες, ακόμη και απλοί άνθρωποι πήγαιναν να μαζέψουν βότανα, έτσι ο Ιβάν Κου-παλού ονομαζόταν επίσης Ιβάν ο βοτανολόγος. Πίστευαν ότι τη νύχτα πριν από τον Ivan Kupala, τα λουλούδια μιλούν μεταξύ τους, και επίσης ότι κάθε λουλούδι καίγεται με τον δικό του τρόπο. Τα μεσάνυχτα, ένα φλογερό λουλούδι φτέρης άνθισε για ένα λεπτό - όποιος το βρει μπορεί να γίνει αόρατος ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, να σκάψει έναν θησαυρό σε αυτό το μέρος. Τα κορίτσια έβαλαν ένα μάτσο βότανα Kupala κάτω από το μαξιλάρι και έκαναν ένα όνειρο για το δικό τους στενευμένος-μεταμφιεσμένος.Όπως και στην Τριάδα, τη νύχτα Kupala μάντευαν στεφάνια, πετώντας τα στο ποτάμι (μερικές φορές έμπαιναν αναμμένα κεριά στα στεφάνια).

Πίστευαν ότι αυτή τη νύχτα διαβολισμόςιδιαίτερα επικίνδυνο, επομένως, στη φωτιά Kupala, πραγματοποιήθηκε η συμβολική καταστροφή των μαγισσών: τελετουργικά αντικείμενα που τις συμβόλιζαν (ένα λούτρινο ζώο, ένα κρανίο αλόγου κ.λπ.) κάηκαν. Υπήρχαν διάφορες μέθοδοι αναγνώρισης «μάγισσες» μεταξύ των συγχωριανών.

Μεταξύ των Ρώσων, οι τελετές Kupala ήταν λιγότερο ανεπτυγμένες από ότι μεταξύ των Ουκρανών και των Λευκορώσων. Στις κεντρικές ρωσικές επαρχίες, πολλές πληροφορίες για Ημέρα Yarilin.Ο Yarilo είναι ο θεός του ήλιου, της αισθησιακής αγάπης, ο δότης της ζωής και της γονιμότητας (οι λέξεις με τη ρίζα "βάζο" σημαίνουν "φωτεινός, αποπνικτικός, παθιασμένος").

Voronezh στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. τα λαϊκά παιχνίδια ήταν γνωστά, λέγονταν Yarilo:ένας μεταμφιεσμένος άντρας, κρεμασμένος με λουλούδια, κορδέλες και κουδούνια, χόρευε στην πλατεία και ταλαιπώρησε τις γυναίκες με άσεμνα αστεία, κι αυτές με τη σειρά τους δεν υστερούσαν σε μούτρα, κοροϊδεύοντάς τον. Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. στην Κόστρομα, θάφτηκε ένα ομοίωμα της Γιαρίλα με έντονα ανδρικά χαρακτηριστικά. Στα τέλη του XIX αιώνα. στην περιοχή Zaraisky της επαρχίας Ryazan συνήλθαν σε μια νυχτερινή βόλτα στο

λόφος Η Yarilina είναι φαλακρή.Υπήρχαν στοιχεία του παιχνιδιού Kupala: φωτιές, «άκρατη» φύση της συμπεριφοράς του παιχνιδιού. Στην ερώτηση του συλλέκτη, ποιος ήταν ο Yarilo, απάντησαν: «Εκτιμούσε πολύ την αγάπη».

Η ημέρα Yarilin συνέπεσε με τις διακοπές του Ivan Kupala και γιορταζόταν εκεί όπου δεν γιορταζόταν η Kupala. Η V. K. Sokolova έγραψε: «Είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα τεθεί το σύμβολο της ισότητας μεταξύ Kupala και Yarila. Kupala είναι ένα μεταγενέστερο όνομα που εμφανίστηκε στους Ανατολικούς Σλάβους, όταν η γιορτή, όπως και άλλοι χριστιανικοί λαοί, ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την ημέρα του Ιωάννη του Βαπτιστής.Εκεί αλλά όπου αυτή η γιορτή δεν ρίζωσε (πιθανότατα επειδή έπεφτε σε νηστεία), διατηρήθηκε κατά τόπους το αρχαίο όνομα Yarilin Day. Αντιμετώπιζε πριν από τη νηστεία. Ήταν γιορτή του καλοκαιρινού ήλιου και της ωρίμανσης των καρπών. ..».

Μετά τον Ivan Kupala, πριν την Ημέρα του Πέτρου, κηδεία του Κοστρομά. Kostroma - πιο συχνά ένα λούτρινο ζώο από άχυρο και ψάθα, ντυμένο με γυναικείο φόρεμα (ένας από τους συμμετέχοντες στην τελετή θα μπορούσε επίσης να παίξει αυτόν τον ρόλο). Στολίσαν το Κόστρομα, το έβαλαν σε μια γούρνα και, μιμούμενοι μια κηδεία, το μετέφεραν στο ποτάμι. Μερικοί από τους πενθούντες έκλαιγαν και θρηνούσαν, ενώ άλλοι συνέχισαν το έργο τους με αγενείς πνευματισμούς. Στο ποτάμι, το σκιάχτρο γδύθηκε και το πέταξαν στο νερό. Παράλληλα τραγούδησαν τραγούδια αφιερωμένα στον Κόστρομα. Μετά ήπιαν και διασκέδασαν.

Η λέξη "Kostroma" προέρχεται από το "φωτιά, φωτιά" - μια δασύτριχη κορυφή από βότανα και αυτιά, σπόρους που ωριμάζουν. Προφανώς, η ιεροτελεστία έπρεπε να βοηθήσει στην ωρίμανση της καλλιέργειας.

Οι καλοκαιρινές γιορτές, οι γιορτές της νεολαίας και η διασκέδαση τελείωσαν Ημέρα Petrov(29 Ιουνίου). Τα τελετουργικά και τα πιστεύω του συνδέονταν με τον ήλιο. Πίστευαν στην ασυνήθιστη καύση του ήλιου. Είπαν ότι ο ήλιος «παίζει», δηλ. χωρίζεται σε πολυάριθμους πολύχρωμους κύκλους (τέτοιες πεποιθήσεις είχαν επίσης χρονιστεί να συμπίπτουν με το Πάσχα). Τη νύχτα του Πέτρου, κανείς δεν κοιμήθηκε: φύλαγε τον ήλιο.Ένα πλήθος ντυμένων νέων έκανε θόρυβο, φώναζε, χτυπούσε με δρεπάνια, αποσβεστήρες, ραβδιά, καμπάνες, χόρεψε και τραγούδησε στη φυσαρμόνικα και απομακρύνθηκε από τους ιδιοκτήτες ό,τι ψεύδεται άσχημα(άροτρα, σβάρνες, έλκηθρα). Ήταν στοιβαγμένο κάπου έξω από το χωριό. Ο ήλιος περίμενε την αυγή.

Petrov άνοιξε το κούρεμα (C ημέρα του Πέτρου κόκκινο καλοκαίρι, πράσινο κούρεμα).

Οι ερευνητές προτείνουν οι καλοκαιρινές διακοπές (Ivan Kupala, Ημέρα Yarilin, η κηδεία του Kostroma και η Ημέρα του Πέτρου) να πάνε πίσω σε μια κοινή πηγή - τη μεγάλη παγανιστική γιορτή στο απόγειο του καλοκαιριού και την προετοιμασία για τη συγκομιδή. Ίσως μεταξύ των αρχαίων Σλάβων ήταν μια γιορτή προς τιμήν της Yarila και διήρκεσε από τον Ivanov μέχρι την Ημέρα του Πέτρου.

Φθινοπωρινές τελετές

Ο κύκλος των αγροτικών εορτών έκλεισε τελετουργίες και τραγούδια του τρύγου.Το περιεχόμενό τους δεν συνδέθηκε με σχέσεις αγάπης-γάμου, είχαν οικονομικό χαρακτήρα. Ήταν σημαντικό να διατηρηθεί η φέρουσα δύναμη του χωραφιού με σιτηρά και να αποκατασταθεί η δαπανηρή υγεία των θεριστών.

Τιμές δόθηκαν στον πρώτο και τελευταίο δεσμό. Το πρώτο στάχυ λεγόταν γενέθλια,με τραγούδια το μετέφεραν στο αλώνι (από αυτό ξεκινούσε το αλώνισμα, και τα σιτηρά τα κρατούσαν μέχρι νέας σποράς). Στο τέλος του τρύγου, το τελευταίο δέμα μεταφέρθηκε επίσης πανηγυρικά στην καλύβα, όπου στάθηκε μέχρι τη Μεσιτεία ή τα Χριστούγεννα. Στη συνέχεια το ταΐζαν σε βοοειδή: πίστευαν ότι είχε θεραπευτικές ιδιότητες.

Οι γυναίκες πάντα υμνούνταν στα τραγούδια του τρύγου, αφού ο θερισμός γινόταν με δρεπάνια και αυτή η δουλειά ήταν γυναικεία. Οι εικόνες των θεριστών εξιδανικεύτηκαν. Απεικονίστηκαν σε ενότητα με τη γύρω φύση: το φεγγάρι, τον ήλιο, τον άνεμο, την αυγή και, φυσικά, το καλαμπόκι. Το μοτίβο του ξόρκι της συγκομιδής ακουγόταν:

Μπάτσοι στο χωράφι<копнами>,

Θωνάρια στο αλώνι!..

Στους κάδους του κλουβιού!..

Στο φούρνο με πίτες!

Σχεδόν παντού άφησαν το τελευταίο μάτσο αυτιά ασυμπίεστα - στα γένιαμυθική εικόνα (κατσίκα, εργάτης αγρού, ιδιοκτήτης, Βόλος, Yegoriy, Θεός, Χριστός, Ηλίας ο Προφήτης, Νικόλαοςκαι τα λοιπά.). Τα αυτιά ήταν κουλουριασμένα με διάφορους τρόπους. Για παράδειγμα, έδεσαν ένα μάτσο από πάνω και κάτω, λύγισαν τα αυτιά, ίσιωσαν τα λυγισμένα στελέχη κυκλικά. Επειτα γενειάδαστολισμένο με κορδέλες και λουλούδια, και στη μέση έβαζαν ένα κομμάτι ψωμί με αλάτι, περιχυμένο μέλι. Αυτή η ιεροτελεστία βασίστηκε σε ιδέες για το πνεύμα του αγρού - ένα κατσίκι ο ιδιοκτήτης του γηπέδουκρύβεται στα τελευταία ασυμπίεστα αυτιά. Όπως και άλλα έθνη, γίδα -την προσωποποίηση της γονιμότητας, προσπάθησαν να τον κατευνάσουν για να μην φτωχύνει η δύναμη της γης. Παράλληλα τραγούδησαν ένα τραγούδι στο οποίο ειρωνικά τηλεφώνησαν κατσίκα (""Η κατσίκα περπάτησε κατά μήκος του ορίου ...").

Σε πολλά μέρη, οι γυναίκες, αφού τελείωσαν το θερισμό, κυλούσαν από τα καλαμάκια λέγοντας: «Νίβκα, Νίβκα, δώσε μου την παγίδα μου, σε τσιμπάω, έχασα τις δυνάμεις μου».Το μαγικό άγγιγμα στο έδαφος υποτίθεται ότι «έδινε τη δύναμη». Το τέλος του τρύγου γιορτάστηκε με ένα πλούσιο δείπνο με πάχυνσηπίτα. Στα χωριά κανονίζονταν κλαμπ, αδελφότητες, έβγαζε μπύρα.

Υπήρχαν αστεία έθιμα το φθινόπωρο εξορίαέντομα. Για παράδειγμα, στην επαρχία της Μόσχας κανόνισαν μύγα κηδεία -έφτιαχναν φέρετρα από καρότα, παντζάρια, γογγύλια, έβαζαν μέσα μύγες και τα έθαψαν. Στην επαρχία Kostroma, οι μύγες εκδιώχθηκαν από την καλύβα με το τελευταίο δέμα και μετά το έβαλαν στα εικονίδια.

Από το Πόκροφ άρχισαν οι γάμοι στα χωριά και τα κορίτσια έλεγαν: «Πόκροφ, Πόκροφ, σκέπασε τη γη με μια χιονόμπαλα και εμένα με έναν αρραβωνιαστικό!»

Bistyaikina Alena

Στην εποχή μας, με βάση τη δική μας εμπειρία και παρατηρήσεις, σπάνια συναντάς νέους που τραγουδούν ή τουλάχιστον ενδιαφέρονται για την προφορική λαϊκή τέχνη, τη μουσική λαογραφία, τα παλιά τραγούδια. Το να ξεχάσουμε αυτό το είδος τέχνης σημαίνει να ξεχάσουμε το παρελθόν μας, τη βάση μας, τη ζωή, τη ζωή και τα κατορθώματα των προγόνων μας. Αυτό είναι το πρόβλημα με αυτή τη μελέτη. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι αυτό το θέμα δεν απαιτεί μακρά μελέτη και βαθιά κατανόηση. Αυτό είναι φυσικά ένα λάθος. .

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Δημοτικό τραγούδι - η ψυχή του λαού,

Το μεγάλο του ατού.

Άνθρωποι που έχουν χάσει τον πολιτισμό τους

μόνο τον πληθυσμό

και κάθε εκπρόσωπος

Ο Ιβάν, που δεν θυμάται συγγένεια.

Στην εποχή μας, με βάση τη δική μας εμπειρία και παρατηρήσεις, σπάνια συναντάς νέους που τραγουδούν ή τουλάχιστον ενδιαφέρονται για την προφορική λαϊκή τέχνη, τη μουσική λαογραφία, τα παλιά τραγούδια. Το να ξεχάσουμε αυτό το είδος τέχνης σημαίνει να ξεχάσουμε το παρελθόν μας, τη βάση μας, τη ζωή, τη ζωή και τα κατορθώματα των προγόνων μας. Αυτό είναι το πρόβλημα με την έρευνά μου. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι αυτό το θέμα δεν απαιτεί μακρά μελέτη και βαθιά κατανόηση. Αυτό είναι φυσικά ένα λάθος..

Σκοπός της έρευνάς μου: για τη δημιουργία διαφορετικών συνδέσεων μεταξύ των παραδόσεων της μουσικής λαογραφίας στη σύγχρονη λαϊκή τέχνη του χωριού Bolshiye Berezniki.

Το αντικείμενο της έρευνάς μουείναι τελετουργική λαογραφία στην πολιτιστική παράδοση του πληθυσμού του χωριού Bolshiye Berezniki, στην περιοχή Bolshebereznikovsky, Δημοκρατία της Μορδοβίας.

Πρακτική σημασίαΗ έρευνα έχει ως εξής: το τεκμηριωμένο υλικό που παρουσιάζεται στην εργασία χρησιμοποιείται στην τάξη στη σχολική εκπαίδευση, καθώς και σε εξωσχολικές δραστηριότητες για το καθορισμένο θέμα.

Πριν ξεκινήσουμε την έρευνά μας, θέσαμε τον εαυτό μαςκαθήκοντα που μας βοήθησε να πετύχουμε τον στόχο μας:

• Συναντήσεις και συνομιλίες με εκπροσώπους διαφορετικών γενεών για την τελετουργική λαογραφία αυτού του χωριού.
• Ανάλυση των ληφθέντων πληροφοριών.
• Η μελέτη της βιβλιογραφίας για το θέμα αυτό και ο εντοπισμός χαρακτηριστικών της τοπικής λαογραφίας.

Ένας μεγάλος όγκος πληροφοριών για ανάλυση μας παρασχέθηκε από τους συμμετέχοντες στις συναντήσεις μας. Αλλά όχι λιγότερο σημαντική συνεισφορά στη μελέτη μας είχαν οι πληροφορίες που ελήφθησαν από τη μελέτη της βιβλιογραφίας. Πολλές πληροφορίες για τις ιδιαιτερότητες της λαογραφίας πήραμε από διάφορες πηγές. Τα εγκυκλοπαιδικά λεξικά έδωσαν τη δυνατότητα να μάθουμε περισσότερα για την τέχνη όπως η προφορική λαϊκή τέχνη. Ένα υπέροχο βιβλίο του Alekseev E.E. «Η λαογραφία στο πλαίσιο σύγχρονο πολιτισμό” με βοήθησε να βγάλω γενικά συμπεράσματα για τις συνδέσεις της λαϊκής τέχνης του παλιού και του σύγχρονου κόσμου.

ΓΙΑΤΙ ΜΕ ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΙ ΑΥΤΟ ΤΟ ΘΕΜΑ;Στην αρχή κάθε ακαδημαϊκού έτους ξεκινούν τα λογοτεχνικά μαθήματα με τη μελέτη της ενότητας «Προφορική Λαϊκή Τέχνη». Και αναρωτήθηκα, ποια λαογραφικά είδη απαντώνται στην περιοχή μας; Πώς γιόρταζαν τις γιορτές οι πρόγονοί μου; Να συνομιλήσει προσωπικά τόσο με τη σύγχρονη νεολαία όσο και με τη γνώστη γενιά, να εντοπίσει τις παραδόσεις της λαογραφίας του τραγουδιού, να εδραιώσει την επιρροή της στη σύγχρονη νεολαία. Και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι πρέπει να βιαστούμε να γράψουμε όλα όσα φυλάει η μνήμη των προγόνων μας για να νιώσουν τη ζωή, τα βάσανα και τις κακουχίες που τους έπιασαν. Και τέτοιοι άνθρωποι που τα κρατούν όλα αυτά μέσα τους είναι η ιστορία και το καμάρι μας! Στη δουλειά μου, προσπάθησα να μιλήσω για τις συγκεντρωμένες και γενικευμένες πληροφορίες σχετικά με την ποικιλομορφία των ειδών της λαογραφίας που υπάρχει στο χωριό. να καθορίσουν τον ρόλο της λαογραφίας στο σύστημα των ερασιτεχνικών παραστάσεων, καθώς και να φέρουν το δικό τους μικρό μέρος στα χρονικά της πατρίδας τους.

Εκφράζουμε την ειλικρινή μας ευγνωμοσύνη σε όλους όσους μας βοήθησαν να συγκεντρώσουμε υλικό για αυτό το θέμα.

1. ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ.

Η επικοινωνία με απλούς ανθρώπους του χωριού είναι μια συναρπαστική δραστηριότητα. Για πόσα ενδιαφέροντα πράγματα μπορούν να πουν περασμένη ζωή! Τι είναι οι ίδιοι ενδιαφέροντες άνθρωποι! Οι αγαπημένες μας γριές του χωριού θυμούνται πόσο χαρούμενη, γεμάτη ενέργεια ήταν η ζωή στο χωριό στα νεαρά τους χρόνια. Πολλοί από αυτούς συμμετείχαν σε αγροτικές ερασιτεχνικές παραστάσεις, τραγούδησαν στη σκηνή, έπαιξαν παραστάσεις. Κάθε απόγευμα σε κάποιο σπίτι το χειμώνα, το καλοκαίρι, μαζεύονταν νέοι στο τύμβο για να γελάσουν και να χορέψουν. Πολλοί άντρες ήξεραν να παίζουν φυσαρμόνικα και ήταν αξιοζήλευτοι μνηστήρες. Αγαπημένο πράγμα ήταν ο χορός στη φυσαρμόνικα. Δεν υπήρχαν τοξικομανείς, ούτε άστεγοι, ούτε μέθυσοι στο χωριό. Όλοι δούλευαν, διατηρούσαν ένα θυγατρικό αγρόκτημα.

Οι ηρωίδες της δουλειάς μου είναι ώριμοι άνθρωποι, κυρίως μεταξύ 50 και 75 ετών, κατά τη διάρκεια του πολέμου ήταν παιδιά ή έφηβοι, έζησαν όλες τις κακουχίες του πάνω τους, άρχισαν να δουλεύουν νωρίς. Εξακολουθούν να θυμούνται και να γνωρίζουν τα παλιά τραγούδια, άρα είναι οι φύλακες της τοπικής λαογραφίας του χωριού.

Όλο και περισσότερο, στην εποχή μας, τίθεται το πρόβλημα του χάσματος των γενεών, της έλλειψης αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των νέων και της παλαιότερης γενιάς και διατυπώνονται κατηγορίες εναντίον των νέων ελλείψει πατριωτισμού. Καθώς έκανα αυτή τη δουλειά, είδα ότι η πολιτιστική κληρονομιά του παρελθόντος διατηρείται και ζει μέχρι σήμερα και στις καρδιές της νεότερης γενιάς.

Τα τελετουργικά ημερολογιακά τραγούδια ανήκουν στο αρχαιότερο είδος λαϊκής τέχνης και πήραν το όνομά τους λόγω της σύνδεσης με το λαϊκό αγροτικό ημερολόγιο - το πρόγραμμα εργασίας για τις εποχές. Συνόδευε το πρώτο όργωμα και τη συγκομιδή του τελευταίου στάχυ στο χωράφι, τις γιορτές της νεολαίας και τις χριστουγεννιάτικες ή τριαδικές τελετές, βαπτίσεις και γάμους. Υπάρχουν πολλά μοτίβα στις χειμερινές τελετές που συνδέονται με το μέλλον άνοιξη και καλοκαίριαγροτική εργασία, αν και αυτά τα έργα ήταν ακόμα μακριά. Οι αγρότες πίστευαν ότι όσες ευχές θα εκφραζόταν στην αρχή του νέου έτους, τέτοιες θα ήταν η σοδειά και η προσωπική μοίρα. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, ό,τι συμβαίνει την πρώτη μέρα του νέου έτους επεκτάθηκε και στις επόμενες μέρες και μήνες. έτος ως σύνολο. Αυτό φανέρωνε τη λεγόμενη «μαγεία της πρώτης μέρας», αυτό εξηγεί πολλά έθιμα και τραγούδια της Πρωτοχρονιάς, για παράδειγμα, τα κάλαντα. Έτσι ονομάζονταν οι εορταστικοί γύροι των σπιτιών με τα κάλαντα, στους οποίους ήταν διάσημοι οι ιδιοκτήτες του σπιτιού και περιείχαν τις ευχές του πλούτου, της συγκομιδής, της ευτυχίας και της καλής τύχης. Οι κάλαντα (νέοι, ντυμένες γυναίκες και παιδιά) ευχήθηκαν στα τραγούδια καλή σοδειά, πλούτο, σεβασμό. Στα τραγούδια, ο ιδιοκτήτης έχει πάντα μια καλή οικογένεια, και αν υπάρχουν κόρες, σίγουρα θα παντρευτούν σύντομα. Θεωρήθηκε μάλιστα ότι αν δεν εκτελούνταν όλες οι τελετουργικές ενέργειες και δεν εκτελούνταν τα τραγούδια που τις συνόδευαν, τότε δεν θα επιτυγχανόταν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Προς το παρόν, τα κάλαντα έχουν μετατραπεί από μια μαγική ιεροτελεστία σε ένα διασκεδαστικό χόμπι. Και πολλά παιδιά επίσης σέβονται αυτήν την ιεροτελεστία. Τα κάλαντα άρχισαν την παραμονή των Χριστουγέννων, 24 Δεκεμβρίου.

- Ήρθε η Κάρολ
Παραμονή Χριστουγέννων!
Δώσε μου μια αγελάδα
Butterhead!
Και ο Θεός να το κάνει
Ποιος είναι σε αυτό το σπίτι:
Η σίκαλη είναι πηχτή γι 'αυτόν,
Δείπνο σίκαλη!
* * * * * * * * * *,

Οι οικοδεσπότες έδωσαν και τώρα δίνουν δώρα στα κάλαντα με γλυκά, μπισκότα και χρήματα. Αν οι ιδιοκτήτες ήταν τσιγκούνηδες, τότε οι κάλαντα τραγουδούσαν άτακτα κάλαντα με κωμικές απειλές, για παράδειγμα:

Μη μου δώσεις πίτα...
Είμαστε η αγελάδα από τα κέρατα.
Μην δίνετε τηγανίτα -
Είμαστε ο οικοδεσπότης στο Pinka.

Η χριστουγεννιάτικη μαντεία ήταν διαφορετική: σοβαρή και παιχνιδιάρικη, με και χωρίς τραγούδια, χρησιμοποιώντας διάφορα είδη, ζώα που κρατούνταν σε διάφορα μέρη (σε καλύβα, σε λουτρό, σε αχυρώνα κ.λπ.), τα περισσότερα μάντια γινόταν το δεύτερο μισό των Χριστουγέννων πριν από τη βάπτιση, γιατί. υπήρχε η πεποίθηση ότι αυτή τη στιγμή όλα τα κακά πνεύματα εκδηλώνονται και κανονίζουν το Σάββατο τους για τελευταία φορά. Οποιαδήποτε μαντεία, σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, είναι αδύνατη χωρίς μάγισσες και διαβόλους, λυκάνθρωπους και άλλους εκπροσώπους των κακών πνευμάτων. Αναμεταξύ Χριστουγεννιάτικη μαντείαΞεχωριστή θέση κατέχει η «εγγεγραμμένη» μάντια, που συνοδεύεται από σύντομα συνδρομητικά τραγούδια, με πρωτότυπα άσματα, ρεφρέν, σύμβολα τραγουδιών και ένα είδος λεκτικού σκηνικού. Η μαντεία ξεκίνησε με τη δοξολογία του ψωμιού. Αυτά τα τραγούδια προμήνυαν τους ιδιοκτήτες του σπιτιού στο οποίο μάντευαν. Στη συνέχεια, με μια ορισμένη σειρά, τραγουδούσαν τραγούδια που περιείχαν αλληγορικές εικόνες, η λύση των οποίων υποσχόταν στους μάντεις ευτυχία και πλούτη, γάμο ή αγαμία, χωρισμό, δρόμο, φτώχεια, κακοτυχία, αρρώστια ή θάνατο. Υπάρχει μια ποικιλία συμβολισμών στα υπό παρατήρηση τραγούδια: για παράδειγμα, σε ορισμένα μέρη ένα τραγούδι μπορεί να προμηνύει την ευτυχία και σε άλλα - κάποιο είδος ατυχίας.

Ακόμα μη-κάποια τρομερά βράδια. Ηλία!

Η κισούρκα κάνει βόλτες στη μικρή κουζίνα. Ηλία!

Το μουνί καλεί τη γάτα να κοιμηθεί στο ρείθρο. Ηλία!

Όποιος πάρει αυτό το τραγούδι θα γίνει πραγματικότητα, δεν θα περάσει,

Οπότε κοιμήσου καλά, ξεκουράσου καλά. Ηλία!

Την περίοδο των Χριστουγέννων, κορίτσια και αγόρια μαζεύονταν σε κάποιο είδος καλύβας και κανόνιζαν παιχνίδια, συγκεντρώσεις, βραδινά πάρτι. Αυτά τα βράδια χόρευαν, ο τύπος τραγούδησε στο κορίτσι. Από την εβδομάδα του Πάσχα ξεκίνησε η λαϊκή διασκέδαση: κούνιες, στρογγυλοί χοροί, παιχνίδια. ΣΤΟ διακοπέςτραγουδήθηκαν τραγούδια.

Είσαι μια λευκή σημύδα

Είσαι λευκή σγουρή

Ναι, πράσινο φύλλο

Σε τι θα σταθείς;

Ναι με βιτρίνα ή με δίνη

Ναι, με μακρύ δρόμο - μονοπάτι,

είσαι κορίτσι, είσαι κορίτσι,

Δεν είναι ώρα για σένα κορίτσι

Ναι, ναι, παντρευτείτε τον παλιό.

Είσαι κορίτσι, είσαι κορίτσι

Δεν είναι ώρα για σένα κορίτσι

Ναι, να παντρευτεί το νέο;

Πηγαίνετε σε αυτή την αγορά.

Αγοράζεις ρολά. Κάτσε να φας ψωμάκια

Θα ξεχάσεις τον γάμο σου, αλλά όλη την κοριτσίστικη ομορφιά.

Το υποτονικό τραγούδι αναφέρεται επίσης στο 5ο κεφάλαιο του «Ευγένιος Ονέγκιν» του A. S. Pushkin.

Και έβγαλε ένα δαχτυλίδι
Στο τραγούδι των παλιών καιρών:
Όλοι οι άντρες εκεί είναι πλούσιοι.
Κωπηλατούν ασημένια με φτυάρι.
Σε όποιον τραγουδάμε, αυτό είναι καλό
Και δόξα!

Διαφορετικές επικλήσεις ανήκουν επίσης στα ημερολογιακά τελετουργικά είδη. Αυτές είναι εκκλήσεις στον ήλιο, το ουράνιο τόξο, τη βροχή, τα πουλιά. Κατά καιρούς, τα παιδιά φωνάζουν σε χορωδία τα λόγια των ξόρκων. Εκτός από τα ξόρκια, ένα παιδί σε μια αγροτική οικογένεια γνώριζε διάφορες προτάσεις. Τις περισσότερες φορές λέγονται από το καθένα ένα προς ένα. Αυτά είναι εκκλήσεις σε ένα ποντίκι, ένα σαλιγκάρι, σφάλματα που βρίσκονται στα λουλούδια. μίμηση φωνών πουλιών. προτάσεις κατά το άλμα στο ένα πόδι, έτσι ώστε το νερό που έφτασε εκεί κατά τη διάρκεια του μπάνιου να ξεχυθεί από το αυτί. Τα τραγούδια και οι προφορικές προτάσεις είναι γεμάτα με πίστη στις παντοδύναμες - άλλοτε καταστροφικές, άλλοτε ευεργετικές - τις δυνάμεις της γης, του ουρανού και του νερού. η προφορά τους μύησε τα παιδιά των χωρικών στη ζωή και το έργο των ενηλίκων. Η επίκληση γέμισε την καρδιά των παιδιών με την ίδια ελπίδα με αυτή των ενηλίκων για άφθονη σοδειά, ευημερία και πλούτο. Οι ερμηνευτές μου τραγούδησαν τα ακόλουθα ξόρκια:

1.Rain, lei, lei, lei

Σαράντα βαρέλια μη λυπάσαι!

2. Ήδη βρέχει,
Νερό με μια κουτάλα.
Νερό όλη μέρα
Για το κριθαράκι μας.

Τα παιδιά ζητούν βροχή για να «απογοητευτεί», «νερό όλη μέρα», «ρίξει περισσότερο», ώστε τα ρυάκια της βροχής να είναι ίσα με «χοντρά ηνία». Εάν η βροχή γινόταν περιττή και ήταν εις βάρος των καλλιεργειών, παρενέβαινε στις εργασίες στον αγρό, οι επικλήσεις για τη βροχή αντικαταστάθηκαν από επικλήσεις για τον ήλιο και το ουράνιο τόξο:

κουβάς για τον ήλιο,
Προσέξτε, ανάψτε!
τόξο ουράνιου τόξου,
Σπάστε τη βροχή!
Τα παιδιά σας κλαίνε
Θέλουν να πίνουν και να φάνε.
Τα παιδιά σας είναι στη γραμμή
Πηδάνε πάνω από τα βότσαλα.

Η Μασλένιτσα ήταν η τελευταία χειμερινή και η πρώτη ανοιξιάτικη γιορτή. Στη Μασλένιτσα έκαναν την ιεροτελεστία του αποχωρισμού του χειμώνα, που έμοιαζε να είναι ζωντανό ον. Από άχυρο ήταν φτιαγμένο ένα ομοίωμα που, όπως και την εορτή, το έλεγαν Μασλένιτσα. Το ομοίωμα ντύθηκε, διακοσμήθηκε και μεταφέρθηκε στο χωριό με τελετουργικά τραγούδια και στη συνέχεια κάηκε. Το Shrovetide ονομαζόταν φαρδύ, γιατί ήταν διασκεδαστικές διακοπές: έκαναν έλκηθρα από τα βουνά, έκαναν άλογα γύρω από το χωριό, έπαιζαν την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, οργάνωναν πανηγύρια, γροθιές. Στη Μασλένιτσα συνηθιζόταν να ψήνουν τηγανίτες, που θύμιζαν τον ανοιξιάτικο ήλιο, που στη συνέχεια τρώγονταν. Πιστεύεται ότι όσο περισσότερες τηγανίτες τρώτε, τόσο πιο πλούσιοι και χορταστικό θα ζείτε τον επόμενο χρόνο. Δεν είναι περίεργο που τραγούδησαν: "Όπως την Καθαρά Εβδομάδα, οι τηγανίτες πέταξαν από τον φούρνο ..."

Και συναντήσαμε το Shrovetide,
Συναντήθηκε, ψυχή, συναντήθηκε.
Επισκεφτήκαμε το βουνό
Επισκέφτηκε, ψυχή, επισκέφτηκε.
Τηγανίτα στρώθηκε στο βουνό,
Γραμμή, ψυχή, γραμμωμένη.
Γέμισαν το βουνό με τυρί,
Γεμιστά, ψυχή, γεμιστά.
Έριξαν λάδι στο βουνό.

Η εκδίωξη του χειμώνα, το κάψιμο της Μασλένιτσας δεν σήμαιναν ακόμη την εμφάνιση της άνοιξης. Έπρεπε να κληθεί η Άνοιξη, για να ειδοποιηθεί ότι την περίμεναν με ανυπομονησία. Η ιεροτελεστία της επίκλησης της άνοιξης πέφτει στη μέση της Σαρακοστής.

- Άνοιξη, Κόκκινη Άνοιξη!
Ελάτε κοντά μας με χαρά!
Με μεγάλο έλεος!
Με ψηλό λινάρι,
Με βαθιά ρίζα
Με άφθονο ψωμί!
Lark στο ταλίν
Τραγουδάει, τραγουδάει,
Καλεί τον εαυτό του, αυτοαποκαλείται
Κόκκινη άνοιξη, κόκκινη άνοιξη.

Τα παιδιά λοιπόν τραγούδησαν, παρακάμπτοντας τις γειτονικές αυλές εκείνη τη μέρα. Στα παιδιά δόθηκε ένα δώρο - κορυδαλλοί ψημένοι από άπαχη ζύμη, έγιναν αντιληπτοί ως αγγελιοφόροι της άνοιξης. Τους ζήτησαν να πετάξουν μέσα, να φέρουν την άνοιξη - και έτσι έφτασαν. Οι «λαρκούδες» κρεμάστηκαν σε δέντρα, σε φράχτες ή απλώς πετούσαν επάνω και μετά έτρωγαν. Την ημέρα αυτή, συνηθιζόταν να απελευθερώνονται τα πουλιά από τα κλουβιά στη φύση και να είναι ιδιαίτερα φιλικά με τα παιδιά. Η παιδική ηλικία είναι η αρχή της ζωής, η άνοιξη είναι το ξύπνημα της φύσης, η αρχή της ανθοφορίας της, σχετίζονται μεταξύ τους.

Κορυδακια, κορυδακια,
Πετάξτε σε εμάς από πίσω από το παντζούρι!

Στο Trinity, τα κορίτσια πήραν λιχουδιές και πήγαν στο δάσος, μάζευαν βότανα, λουλούδια και ύφαιναν στεφάνια, τα οποία στη συνέχεια πέταξαν στο νερό, αναρωτιούνται πώς θα κολυμπούσαν μελλοντική ζωήκαι γαμπρός. Διάλεξαν και μια νεαρή σημύδα και την «κουλούρισαν», δηλαδή τη στόλισαν, της κρέμασαν κορδέλες, στεφάνια, φουλάρια και έκαναν μια ευχή. Αν μετά από τρεις μέρες τα στεφάνια δεν μαράθηκαν στη σημύδα, σημαίνει ότι η επιθυμία έπρεπε να γίνει πραγματικότητα.

Στο τραγούδι «Ήταν μια σημύδα στο χωράφι» τραγουδιέται:

Θα πάω, θα πάω μια βόλτα
Σπάστε τη λευκή σημύδα...

Οικογενειακά τελετουργικά τραγούδια

Τα οικογενειακά τελετουργικά τραγούδια συνόδευαν τελετουργίες που συνδέονται με τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή ενός ανθρώπου. Τραγούδησαν γαμήλια τραγούδια: τραγούδια για μπάτσελορτ. ένδοξα τραγούδια της γαμήλιας γιορτής. οι γαμήλιοι θρήνοι της νύφης. Η στρατολόγηση τραγουδιών συνόδευε την ιεροτελεστία του περάσματος στους στρατιώτες. Υπήρχαν και επικήδειοι, μοιρολόγια. Η γαμήλια τελετή ήταν από τις πιο δύσκολες. Ένας λαϊκός γάμος χωριζόταν σε διάφορα στάδια: τον προγαμήλιο κύκλο (σπίρτο, συνωμοσία, αρραβώνας, μπάτσελορ πάρτι), τις πραγματικές γαμήλιες τελετές (προετοιμασίες της νύφης, άφιξη για τη νύφη, γάμος, γαμήλιο γλέντι) και μετά τον γάμο (αποσπάσματα) . Η νύφη πριν από το γάμο έπρεπε να θρηνήσει: να μετανιώσει για την ελεύθερη, κοριτσίστικη ζωή. Πρόκειται για τελετουργικούς θρήνους:

Όλα πέρασαν και έφυγαν
Όλα έχουν περάσει
Devye ναι ανέμελη

ΖΩΗ

Για τον γαμπρό τραγούδησε:

Εδώ έρχεται, καταστροφέας μου,
Εδώ έρχεται, καταστροφέας μου,
Εδώ θα λύσει την πλεξούδα,
Εδώ πάει - χάστε την ομορφιά σας ...

Στο γάμο φώναζαν τη νύφη και τον γαμπρό.

Νυφη

«Χωρίς άσπρο... λευκό,

Κατακόκκινα μάγουλα χωρίς ρουζ,

Μαύρα φρύδια χωρίς αντιμόνιο.

Γαμπρός

κάθεται σε ένα άλογο,
Και το άλογο διασκεδάζει
Πηδώντας στο δρόμο -
Όλος ο δρόμος λάμπει.
Οδηγεί μέχρι το άλσος -
Το άλσος θρόιζε…

Στο τέλος της γαμήλιας γιορτής τραγουδήθηκαν υβριστικά τραγούδια που απευθύνονταν στους συμμετέχοντες. Ήταν γεμάτοι κωμικές, παρωδικές δοξασίες:

όμορφη φίλη,
Ωραίος ΦΙΛΟΣ.
Σαν καφτάν σε φίλο
Όλα συναρμολογούνται από ένα νήμα ...
Τα παπούτσια είναι καλά
Μόνο χωρίς πέλματα.

Οι επικήδειοι θρήνοι και οι θρήνοι στρατολόγησης είναι από πολλές απόψεις όμοιοι μεταξύ τους. Η αποχώρηση για 25 χρόνια ισοδυναμούσε με θάνατο, γι' αυτό υπάρχει τόσος πόνος και λαχτάρα για συγγενείς στη στρατολόγηση θρήνων:

Ο Θεός φυλάξοι, σε αυτόν και σε αυτόν τον κόσμο
Ήδη για να ζήσετε ναι στην τρομερή υπηρεσία του κυρίαρχου:
Σαν μονάδα για στρατιώτες - κροτίδες,
Ως κατοικίδιο για αυτούς - μια βοντούσκα με ένα σκουριασμένο ...

Παραδοσιακά λυρικά τραγούδια

Τα τραγούδια τραγουδιόνταν όχι μόνο σε σχέση με τελετουργίες, αλλά και μόνο για διασκέδαση: σε συγκεντρώσεις, κατά τη διάρκεια της καθημερινής εργασίας. Αυτά τα τραγούδια υπηρέτησαν τους ανθρώπους για αιώνες για να εκφράσουν εμπειρίες και συναισθήματα, γι' αυτό ονομάζονται λυρικά. Στη λαογραφία του τραγουδιού μεγάλο μέρος καταλαμβάνουν τα λυρικά τραγούδια. Αυτά τα τραγούδια εμφανίστηκαν αργότερα από τα τελετουργικά. Όλες οι αποχρώσεις της πνευματικής ζωής των ανθρώπων ενσαρκώνονταν μέσα τους.

Τα τραγούδια αγάπης μίλησαν για τις πρώτες συναντήσεις των εραστών, την αγάπη και τη λαχτάρα τους, την πίστη και την προδοσία. Τα οικογενειακά τραγούδια έλεγαν για μια δυστυχισμένη σύζυγο και έναν αυστηρό ή γέρο σύζυγο. για έναν σύζυγο που δεν παντρεύτηκε για αγάπη και τώρα είναι δυστυχισμένος, το μόνο που του μένει είναι να θυμηθεί την προηγούμενη αγάπη του. Οι νέοι τραγούδησαν για σκληρούς γονείς, η νύφη - για την αγενή πεθερά.

Τα λυρικά τραγούδια εξακολουθούν να ονομάζονται ευρέως διαρκώς, «φωνή», «μακριά». Όλοι αυτοί οι ορισμοί δείχνουν την αβίαστη, τραγουδιστική φύση του τραγουδιού. Κάθε ερμηνευτής τραγούδησε για τον εαυτό του, βάζοντας την ψυχή του σε αυτό. Αλλά το τραγούδι πέρασε από γενιά σε γενιά για πολύ καιρό και από αυτό έγινε πραγματικά δημοφιλές.

Εδώ είναι ένα σύγχρονο λαϊκό τραγούδι που τραγουδούν συχνά οι νέοι όταν αποχωρούν από τον φίλο τους για να υπηρετήσει στις Ένοπλες Δυνάμεις.

Γιατί, μάνα, σηκώθηκε νωρίς,

Γιατί έφτιαξες την τσάντα;

Δεκαοκτώ χρόνια τρέφονται

Και έδωσε στους στρατιώτες.

Ζωή στρατιώτη, ναι

Το να μην ζεις είναι μαρτύριο.

Νωρίς το πρωί στις 6 η ώρα

Πάνε να σπουδάσουν.

Βοροσίλοφ, Βοροσίλοφ

Δώσε μου ένα γκρίζο άλογο

Δώσε μου ένα σπαθί, δώσε μου ένα τουφέκι

Θα πάω να πολεμήσω.

θα πάω στον πόλεμο

στα γερμανικά χωράφια.

Στα γερμανικά χωράφια

Ο ήλιος δεν είναι ζεστός

Χωρίς πατέρα και μητέρα

Κανείς δεν θα μετανιώσει.

Στα γερμανικά χωράφια

Το τρένο του νοσοκομείου έτρεχε.

Το τρένο του νοσοκομείου έτρεχε.

Ο αγαπητός μου ήρθε κοντά μου.

Ο αγαπητός μου ήρθε σε μένα

Θέλει να συναντηθούμε

Αυτό που ήθελε ο ανόητος

Τι διάολο σκέφτηκες

Από αστείο αγόρι

Το έκανες άσχημο.

Σούρα, Σούρα, είμαι άρρωστος

Σούρα, θεράπευσέ με

Στα σύνορα υπάρχει νοσοκομείο

Σούρα, πάρε με εκεί.

Η τελετουργική ποίηση ενδιαφέρθηκε για εξαιρετικούς Ρώσους συγγραφείς, ποιητές, συνθέτες όπως οι A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Tchaikovsky και άλλοι.

Chastushka

Έχουμε ένα τόσο ιδιαίτερο είδος ρωσικής τραγουδοποιίας - ένα τρελό. Δεν θα αφήσει κανέναν αδιάφορο και επομένως όλοι θα σκεφτούν πώς γεννιέται αυτό το μικρό έργο λαϊκής τέχνης. Και γεννήθηκε και αναπτύχθηκε, νιώθοντας όλη την ώρα την αλληλεπίδραση μεταξύ της ρωσικής και της μορδοβιανής λαϊκής τέχνης. Γεγονός είναι ότι οι Μορδοβιανοί και οι Ρώσοι είναι από καιρό γείτονες. Τώρα αυτά τα όρια έχουν διαγραφεί τελείως: στο έδαφος της σημερινής Μορδοβίας, κοντά στο χωριό Μορδοβιάν, έχει ριζώσει και τα Ρωσικά, δηλ. Οι επαφές μεταξύ του ρωσικού και του μορδοβιανού πληθυσμού είναι οι πιο κοντινές. Αλλά σημαντικός ρόλοςστην τελική σχεδίαση του μορδοβιανού ντιτί, έπαιξε ένας Ρώσος. Ο ήρωας των ditties δεν κλείνεται στον κύκλο των στενά εθνικών συμφερόντων, αλλά ζει με τις εξελιγμένες ιδέες της εποχής του και αγωνίζεται για μια νέα ευτυχισμένη ζωή.
Οι δύο βοηθοί μου και εγώ καταφέραμε να γράψουμε πάνω από 60 τάπες. Περπατήσαμε στα χωριά και συναντηθήκαμε με τους κατοίκους. Οι ερμηνευτές των ditties ήταν γυναίκες άνω των 70 ετών, που επέζησαν από όλες τις κακουχίες των σκληρών χρόνων του πολέμου. Οι καλύτερες ερμηνεύτριες των ditties ήταν: Kenyaykina Ekaterina Ivanovna, Kirzhaeva Maria Semyonovna, Kenyaykina Valentina Nikolaevna. Το ditty ρεπερτόριο περιέχει κείμενα σχετικά με το να ξεναγήσεις την αγαπημένη σου στον πόλεμο, για τις εμπειρίες ενός κοριτσιού:

Περπατούσα στο δρόμο
Και έξω κάνει κρύο.
Αγάπη μου κλείδωσε την καρδιά
Και πήρε τα κλειδιά στο μπροστινό μέρος.

Έμεινα μόνος.
Εγώ και το άλογο, εγώ και ο ταύρος,
Είμαι και γυναίκα και άντρας.

Το βαθύ νόημα των ditties είναι η λογική της εμπειρίας, η ψυχολογική αντίδραση της ηρωίδας.
Ξέρεις, έλα
Δεν είμαι κακομαθημένη.
Ήμουν σε όλο τον πόλεμο
δεν φιλήθηκε ποτέ.

Η Chastushka στη δεκαετία του '20 ονομάστηκε "ζωντανή εφημερίδα", στην οποία υπάρχουν απαντήσεις στα πιο επίκαιρα γεγονότα. Οι περίπλοκες αντιξοότητες της εθνικής μας ιστορίας αποτυπώθηκαν σε αυτό το είδος με τον δικό τους τρόπο. Αλλά ο ντιτι δεν ξέχασε τα αιώνια ανθρώπινα θέματα. Ζει μέχρι σήμερα. Ακούγεται σαν ζωντανή ψυχήΑνθρωποι! Καταφέραμε να μαζέψουμε περίπου 30 ποδαράκια διαφορετικά θέματα. Σαν ένα τραγούδι, έτσι και ένα δίδυμο ζει ανάμεσα στους ανθρώπους σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. Αυτά τα δίχτυα τραγουδιούνται από τις σκηνές των σπιτιών του χωριού.

1. Έφυγα αγαπητέ μου,
Πήγε να νικήσει τους Ναζί.
Υποσχέθηκε αντίο
Ένας να τον αγαπήσει.

2.Έλαβε μια επιστολή
Το έβαλε στο ράφι.
τριγωνική σφραγίδα
Μπέρδεψε το κορίτσι.
3. Ω, πόλεμος, πόλεμος,
Τι έχεις κάνει?
Εμείς τα νεαρά κορίτσια
Έμεινε χωρίς αγόρια.

4. Όλοι θα τραγουδούσαν, όλοι θα τραγουδούσαν
Και θα χαιρόμουν.
Αν τελείωνε ο πόλεμος
Δεν χρειάζεται τίποτα.
5. Αρχίζω να βουίζω

Αρχικό τραγούδι.

Δεν μπορώ να ζητωκραυγάζω

Θλιμμένο κεφάλι.

6. Νωρίς, πρώιμος ήλιος

Ηλιοβασίλεμα νωρίς

Είναι νωρίς ακόμα φίλε μου

επρόκειτο να παντρευτεί.

Χωρίς λεφτά, χωρίς χρήματα

Είναι πολύ ενοχλητικό για όλους.

Αγοραστές στην αγορά

Οι πωλητές δεν φαίνονται!

8. Στο τραπέζι υπάρχει μια γραφομηχανή

Ράψιμο στο παράθυρο.

Έλα Πούτιν, επισκέψου μας

Δείτε τη ζωή μας!

9. Ω, τι βαθύ ποτάμι

μέτρησα γύρω μου.

Ω, τι θυμωμένος γείτονας

Δεν το πίστευα.

Ακούς άκομψα και θυμάσαι ακούσια τα λόγια του Πούσκιν για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα - «μια χαρούμενη πονηριά του μυαλού και ένας γραφικός τρόπος έκφρασης».

Κεφάλαιο 2. Μέθοδοι διατήρησης των παραδόσεων της δημοτικής μουσικής λαογραφίας.

Συγκεντρώνοντας υλικό, πείστηκα ότι η σημερινή νεολαία εξακολουθεί να συμμετέχει αρκετά ενεργά σε διάφορες εκδηλώσεις που γίνονται σε αυτά τα χωριά. Τον Ιανουάριο του 2011, στο χωριό Bolshiye Berezniki, πραγματοποιήθηκε το ζωνικό φεστιβάλ "Play, ακορντεόν" και η νεολαία δεν έμεινε στην άκρη. Συμμετείχαν επίσης μαθητές (η Olya Batina, τότε μαθήτρια της 6ης τάξης, τραγούδησε ένα ρωσικό λαϊκό τραγούδι στο ακορντεόν), η N.A. Zinovieva τραγούδησε ντιτιτάκια με τη συνοδεία του ακορντεονίστα Degtyarev Gennady Mikhailovich.

Σε δημόσιες εκδηλώσεις αφιερωμένες σε θρησκευτικές εορτές, χρειάζονται περισσότερα νούμερα όπου η παλαιότερη και η νεότερη γενιά θα τραγουδούν μαζί. Τότε η νεολαία θα νιώσει τη συμμετοχή της σε αυτό, θα σκεφτεί το νόημα των τραγουδιών και θα κατανοήσει καλύτερα το βάθος τους.

Ευτυχώς η περιοχή μας έχει πολλούς λαογραφικά σύνολαπου ερμηνεύουν ρωσικά και μορδοβιανά λαϊκά τραγούδια. Αυτό όχι μόνο φέρνει τους νέους πιο κοντά στη ρωσική και τη μορδοβιανή κουλτούρα, αλλά βοηθά επίσης στη συγκέντρωση των ανθρώπων.

Πρακτικό μέρος

1. Ερωτηματολόγιο

Στο πρακτικό μέρος της δουλειάς μας, αποφασίσαμε να μάθουμε τι γνωρίζουν οι ρωσόφωνοι διαφορετικών ηλικιών για τη ρωσική λαϊκή (φολκλόρ) μουσική. Για το σκοπό αυτό, πραγματοποιήσαμε μια μικρή κοινωνιολογική μελέτη μεταξύ ομάδων διαφορετικών ηλικιών: έφηβοι ηλικίας 11-14 ετών (μαθητές του βασικού σχολείου - 15 μαθητές, μαθητές ηλικίας 16-23 ετών (9)· άτομα μεγαλύτερης ηλικίας (37-49) διαφορετικά επαγγέλματα (4 ).

Ερωτηματολόγιο
Για ευκολία, τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάζονται με τη μορφή διαγραμμάτων.

Εικόνα 1. Αριθμός ακροατών ρωσικής λαϊκής μουσικής
Από το διάγραμμα των απαντήσεων στην πρώτη ερώτηση, προκύπτει η ακόλουθη εικόνα: οι νέοι, ανεξαρτήτως ηλικίας, ουσιαστικά δεν ακούν ρωσική λαϊκή μουσική ή την ακούν εξαιρετικά σπάνια, το ίδιο ισχύει και για την παλαιότερη γενιά. Σε αυτήν την ηλικιακή ομάδα, ο αριθμός των ακροατών της δημοτικής μουσικής, λαμβάνοντας υπόψη τη συχνότητα, είναι ο μεγαλύτερος από το σύνολο του συνόλου των ερωτηθέντων.

Στην ερώτηση: Πώς νιώθετε για τη ρωσική λαϊκή (φολκλόρ) μουσική; ελήφθησαν οι ακόλουθες απαντήσεις.

Εικόνα 2. Στάση απέναντι στη ρωσική λαϊκή μουσική
Γενικά, όλοι οι ερωτηθέντες έχουν θετική στάση απέναντι στη ρωσική λαϊκή μουσική, είναι ενθαρρυντικό ότι μεταξύ των εφήβων ο αριθμός των καταφατικών απαντήσεων φτάνει το 75%, η μεγαλύτερη ηλικιακή ομάδα ήταν ομόφωνη, αλλά στη μέση ηλικία, σχεδόν το ένα τρίτο των ερωτηθέντων μπορούσε δεν αποφασίζουν για τη στάση τους απέναντι στην εθνική κουλτούρα του τραγουδιού, γεγονός που προκαλεί σύγχυση. Μάλλον, μιλάμε για απώλεια παραδόσεων πολιτιστικών δραστηριοτήτων αναψυχής για όλη την οικογένεια. Θα ήθελα να ελπίζω ότι στις περισσότερες οικογένειες διατηρούνται οι εθνικές παραδόσεις και ο πολιτισμός.

Εικόνα 3. Παρακολούθηση συναυλιών ρωσικής λαϊκής μουσικής

Η επόμενη ομάδα ερωτήσεων υπέθεσε απαντήσεις ανοιχτού τύπου, από τις οποίες επιλέξαμε τις πιο συχνά εμφανιζόμενες, αν και ορισμένοι ερωτηθέντες έδωσαν πολλές απαντήσεις ταυτόχρονα σε μία ερώτηση.
Ονομάστε ένα ρωσικό λαϊκό τραγούδι που γνωρίζετε.

Εικόνα 4. Ονόματα διάσημων ρωσικών λαϊκών τραγουδιών

Καμία ηλικιακή ομάδα δεν μπορεί να καυχηθεί για μια ποικιλία γνώσεων για τα ρωσικά λαϊκά τραγούδια, κυρίως τραγούδια όπως "Oh, frost, frost", "Kalinka-malinka", "Katyusha". Η παλαιότερη γενιά γνωρίζει πολύ περισσότερα τραγούδια, πάνω απ 'όλα τα λεγόμενα ποτό: "Μπότες", "Δεν είναι ο άνεμος που λυγίζει το κλαδί", "Ω, ανθίζει το βίβουρνο", "Καμαρίνσκαγια".

Ονομάστε ένα ρωσικό λαϊκό όργανο που γνωρίζετε.

Εικόνα 5. Ονόματα διάσημων ρωσικών λαϊκών οργάνων
Από τα ρωσικά λαϊκά όργανα, η πλειονότητα των ερωτηθέντων σημείωσε την μπαλαλάικα και το gusli, μερικά που ονομάζονταν ντόμπρα, κουτάλια, ακορντεόν με κουμπιά, φυσαρμόνικα.

Ποια είδη ρωσικής λαογραφίας (τραγούδι ή λογοτεχνία) γνωρίζετε;

Εικόνα 6. Γνωστά είδη της ρωσικής λαογραφίας

Οι απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα προκάλεσαν τη μεγαλύτερη σύγχυση, αν η παλαιότερη γενιά γνωρίζει καλά τα είδη της λαογραφίας, τότε η νεότερη γενιά δεν γνωρίζει σχεδόν τίποτα γι 'αυτό, παρά τα σχολικά μαθήματα μουσικής. Η μεσαία γενιά ήταν ακόμη πιο αναστατωμένη - το γιατί οι μύθοι έγιναν είδος της ρωσικής λαογραφίας παραμένει ακατανόητο. Ή μήπως οι μύθοι εμφανίστηκαν στη Ρωσία νωρίτερα από την αρχαία Ελλάδα;

Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο κύριος συμβολισμός της ρωσικής λαϊκής μουσικής;

Εικόνα 7. Συμβολισμός της ρωσικής λαϊκής μουσικής

Όσον αφορά τον συμβολισμό της ρωσικής λαϊκής μουσικής, οι απαντήσεις των ερωτηθέντων διαφορετικών ηλικιακών ομάδων ήταν σχεδόν οι ίδιες: όργανα και κοστούμια, η παλαιότερη γενιά πρόσθεσε επίσης τον τρόπο εκτέλεσης της λαϊκής μουσικής. Επιπλέον, ορισμένοι ερωτηθέντες σημείωσαν ότι τα σύμβολα της ρωσικής λαϊκής μουσικής είναι παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί.

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της κοινωνιολογικής μελέτης, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Οι ερωτήσεις που αφορούσαν τα τραγούδια και τα λαϊκά όργανα δεν προκάλεσαν δυσκολίες σε όλους τους ερωτηθέντες, ενώ δεν ήταν όλοι σε θέση να απαντήσουν σε ερωτήσεις σχετικά με τα είδη και τα σύμβολα της ρωσικής λαϊκής μουσικής.
   
2. Κατά τη διάρκεια μιας κοινωνιολογικής μελέτης, αποδείχθηκε ότι η παλαιότερη γενιά γνωρίζει περισσότερα για τη ρωσική λαϊκή μουσική από τη νεότερη γενιά.
   
3. Οι ερωτηθέντες ηλικίας 16-23 ετών έχουν ελάχιστο ενδιαφέρον για τη ρωσική λαϊκή μουσική και, κατά συνέπεια, για την ιστορία του πολιτισμού του λαού τους.
   
4. Οι νεότεροι ερωτηθέντες γνωρίζουν πολύ περισσότερα για τη ρωσική κουλτούρα από τους ερωτηθέντες ηλικίας 16-23 ετών. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στις χαμηλότερες τάξεις δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού παρά στις ανώτερες τάξεις.
   
5. Η σημερινή κατάσταση προκαλεί σοβαρή ανησυχία - οι νέοι ενδιαφέρονται ελάχιστα για τον εθνικό πολιτισμό, δεν γνωρίζουν τις παραδόσεις και την καταγωγή. Κατά συνέπεια, λίγα μπορούν να περάσουν στα παιδιά τους. Ότι στις συνθήκες μιας διαφορετικής εθνικής κουλτούρας και γλώσσας, σε συνθήκες όπου ο πολιτισμός και η ιστορία της Ρωσίας δίνεται ελάχιστος χρόνος στα σχολικά βιβλία, μπορεί να οδηγήσει στην εμφάνιση της γενιάς του «Ιβάνοφ, τη συγγένεια όσων το κάνουν δεν θυμάμαι."
   
6. Σε τέτοιες συνθήκες, ο ρόλος του ρωσόφωνου σχολείου αυξάνεται στη μεταφορά και τη διατήρηση των παραδόσεων και των τελετουργιών του ρωσικού πολιτισμού και στην κατάλληλη εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

III. συμπέρασμα

Μια λαϊκή παροιμία λέει: «Δεν τραγουδώ, τραγουδά η ψυχή». Το τραγούδι είναι τροφή για την ψυχή. Και η ψυχή είναι αιώνια!

Στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία περιγράφονται αναλυτικά διάφορα είδη λαϊκής μουσικής. Ήταν επίσης ενδιαφέρον να μάθουμε ποια λαογραφικά είδη έχουν ριζώσει στα γενέθλια χωριά μας. Ακούσαμε επίσης τραγούδια (λυρικά, τελετουργικά, γιορτινά), χορό, βρωμιές και βάσανα, νανουρίσματα και παιδικές ρίμες, κυκλικούς χορούς. Αλλά κανένα βιβλίο δεν μπορεί να μεταφέρει την ομορφιά του ήχου των ρωσικών τραγουδιών και των τραγουδιών Erzya. Όσο περισσότερο ακούς και μαθαίνεις, τόσο πιο εθιστικά είναι, δελεαστικά. Κατανοώντας τη γνήσια λαϊκή τέχνη, γίνεται σαφές ότι με ένα τραγούδι ο άνθρωπος φτάνει στο ύψος της ηθικής, του πνευματικού φωτός, της καλοσύνης, της συμπόνιας. Μαθαίνει να τιμά τα αρχαία έθιμα και τελετουργίες. Και από εδώ και πέρα ​​δεν θα χάσει ποτέ την επαφή με τη Γη που ανέθρεψε και έθρεψε και όπου κι αν ζήσει -σε πόλη ή χωριό- θα νιώσει τις ρίζες του. Και το δημοτικό τραγούδι δεν θα φύγει ποτέ από τη μνήμη του.

Πώς να μην χάσετε αυτή τη μεγάλη τέχνη του τραγουδιού, την παράδοση τραγουδιού που δημιουργήθηκε από πολλές γενιές Ρώσων; Από ποιον εξαρτάται το να μην ξεχνιέται και να μην ερμηνεύεται ένα δημοτικό τραγούδι; Πρέπει να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας. Οι προγιαγιάδες μας πεθαίνουν και ξαφνικά συνειδητοποιούμε ότι δεν τις ρωτήσαμε πώς έζησαν, πώς αγάπησαν, τι τραγουδούσαν. Και αυτό το έργο δεν θα είχε εμφανιστεί αν δεν είχα αντιμετωπίσει έγκαιρα αυτό το πρόβλημα. Τώρα το ξέρω και το εκτιμώ αυτό ανεκτίμητο δώρο, που απλά υποχρεούται να αποταμιεύει και να περνάει.

Είναι σαφές ότι αυτό το έργο είναι σαν μια σταγόνα στον ωκεανό. Και μπορείτε να εργαστείτε πάνω σε αυτό το θέμα σχεδόν ατελείωτα, σε διάφορες κατευθύνσεις. Σκοπεύουμε να συνεχίσουμε να συλλέγουμε και να καταγράφουμε τη λαογραφία των χωριών της Ρωσίας και της Erzya, θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε πώς «ταξιδεύουν» τα τραγούδια.

Κι όμως, η σύγχρονη νεολαία ακούει όχι μόνο ραπ και ροκ, αλλά με ευχαρίστηση αναπαράγει παλιούς στρογγυλούς χορούς, χορεύει ένα τετράγωνο. Οι νέοι είναι ευτυχείς να συμμετέχουν σε διακοπές, διάφορα φεστιβάλ λαϊκής τέχνης, συμπεριλαμβανομένων λαογραφικών διαδραστικών προγραμμάτων που περιλαμβάνουν συμμετέχοντες σε γάμους, ημερολογιακές τελετές.Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές της λαϊκής τέχνης, η γνώση των παραδόσεων και των εθίμων του λαού βοηθά στη δημιουργία του σωστού στυλ επικοινωνίας με συγγενείς και στενούς ανθρώπους, φίλους και ηλικιωμένους.

Ποια είναι η συνέπεια όλων αυτών; Δεν νομίζω ότι είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς. Προκειμένου να διατηρηθεί στο σύνολό της για την κοινωνία, ή μάλλον για τους ανθρώπους, η ιστορία της εσωτερικής της ζωής κατά τη διάρκεια ορισμένων προηγούμενων αιώνων, προκειμένου να διατηρηθεί σημαντικό υλικό για την επιστήμη, είναι απαραίτητο να καταγραφεί εντατικά και ενεργητικά η έργα λαϊκής τέχνης που σταδιακά κατά τόπους εξαφανίζονται. Και είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να γίνει αυτό όπου υπάρχει ακόμη ένα ευρύ πεδίο δραστηριότητας για αυτό, όπου διατηρούνται ακόμη λαϊκά έργα. Οι δάσκαλοι των σχολείων και η νεολαία των μαθητών πρέπει να ενωθούν για να κάνουν αυτό το έργο.

Βιβλιογραφία

1. Alekseenko E.V. Λαογραφικές παραδόσεις του ρωσικού λαού /

Η Ε.Φ. Alekseenko // Δημοτικό σχολείο. - 2007. - Αρ. 3. - Σελ.3-9.

2. Βιβλιοθήκη ρωσικής λαογραφίας. Τόμος 9: Chastushki.

Σύντ.: F.M. Σελιβάνοφ.

3.Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό: σε 2 τόμους /

Ch. Ένταμ. Προκόροφ. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια,

1991, τ. 2, 768 σ., εικ.

4. A.G. Samoshkin. Τα τραγούδια περνούν από τα χωριά. Μορδοβιανός Πρίγκιπας. Εκδοτικός οίκος, Σαράνσκ, 1976

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ.

Εγώ, η Ekaterina Ivanovna Kenyaykina, γεννήθηκα το 1946 στο πολύ γραφικό χωριό της Μαριούπολης. Εργάστηκε σε μια φάρμα ως βοηθός εργαστηρίου. Δεν έφυγε ποτέ από το χωριό παρά μόνο για να σπουδάσει. Ήμασταν δύο στην οικογένεια: εγώ και η αδερφή μου η Νατάσα. Από μικρή μας άρεσε να τραγουδάμε μαζί της. Τραγούδησαν σε δύο φωνές, αυτή στη δεύτερη φωνή, εγώ στην πρώτη. Έδωσαν εμφανίσεις τόσο στο σύλλογό μας όσο και στο Bolshie Berezniki, ενώ ταξίδεψαν με την ομάδα προπαγάνδας στα χωριά της περιοχής μας. Ο Dubinkin N.A. και ο Tokarev A.N. μας συνόδευαν, αυτό ήταν όταν δεν ήμασταν ακόμη παντρεμένοι. Και όταν παντρεύτηκαν, δεν σταμάτησαν ακόμα να τραγουδούν. Παλιά ακούγαμε ένα νέο τραγούδι, ήδη προσπαθήσαμε να αντιγράψουμε και να μάθουμε. Αν ακούσουμε ένα τραγούδι στο ραδιόφωνο, τότε είχαμε ήδη μια συμφωνία, γράφω εγώ την πρώτη και την τρίτη γραμμή και εκείνη τη δεύτερη και την τέταρτη. Έτσι μάθαιναν και τραγουδούσαν.

Τώρα η Νατάσα δεν είναι πια στη ζωή και η ζωή μου, όπως ήταν, κόπηκε απότομα. Όλα σταμάτησαν. Αν τραγουδήσω κάπου, τότε δάκρυα στα μάτια μου, αυτό δεν είναι πια τραγούδι, αλλά γουργούρισμα. Για μένα ήταν αέρας. Και παρόλο που ξέρω τα τραγούδια, δεν τραγουδάω σχεδόν καθόλου. Και μου αρέσουν τα τραγούδια. Τραγούδησε από το ρεπερτόριο των M. Mordasova, L. Ruslanova, των αδελφών Fedorov και πολλών άλλων. Μαζεύονταν και ο παππούς και η γιαγιά μου για διακοπές και τραγουδούσαν, κι εγώ τους άκουγα με χαρά και τραγουδούσα μαζί τους. Τραγούδησαν πολύ παλιά τραγούδια, αλλά θυμάμαι μόνο ένα «Ψαράδες».

Δυστυχώς, η Ekaterina Ivanovna εξακολουθεί να θρηνεί και δεν μπόρεσε να ερμηνεύσει κανένα από τα αγαπημένα της τραγούδια για εμάς. Παρουσίασε όμως ευγενικά ένα πλούσιο τραγούδι τραγουδιού, για το οποίο της εκφράζουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη.

Θα αποθηκεύσουμε αυτό το υλικό και θα το χρησιμοποιήσουμε στην πράξη.

Η οικογένεια του ψαρά

Σε ένα όμορφο μέρος

Στις όχθες του ποταμού

Υπήρχε ένα όμορφο σπίτι

Κατοικούνταν από ψαράδες.

Σε αυτό ζούσε ένας γέρος με μια ηλικιωμένη γυναίκα

Η εργασία του ψαρά

Είχαν τρεις γιους

Τρεις γιοι οπουδήποτε.

Κάποιος αγαπούσε μια αγρότισσα,

Ένας άλλος αγάπησε την πριγκίπισσα,

Και ο τρίτος είναι νέος

Η γυναίκα του Χάντερ.

Ο κυνηγός εκείνη την εποχή

Κυνηγητό για παιχνίδι

Να τον γνωρίσω τσιγγάνα

Γνωρίζοντας πώς να λέτε περιουσίες

Άπλωσε τα χαρτιά

Επτά ψέματα εδώ

Και ο άσος του κρασιού είναι ο τάφος

Μιλάει ο γύφτος.

Κυνηγός σε αυτόν τον γύφτο

Φυσικά και πλήρωσα

Και ο ίδιος είναι οικείο μονοπάτι

Γύρισε το άλογο

Και καβαλάει, τι βλέπει

Στην ίδια βεράντα

Η γυναίκα του είναι άπιστη

Φιλώντας τον ψαρά

Hunter με αυτή την ενόχληση

Στη γυναίκα του πήδηξε ξαφνικά

Και ένα φινλανδικό μαχαίρι κάτω από τη λαβή

Την βύθισε στο στήθος

έπεσε η γυναίκα του

Στο σώμα ενός ψαρά

Και ψιθύρισε απαλά:

«Σ’ αγαπώ ψαρά».

Δώρο

Το μαντήλι μου

Με ροζ περίγραμμα
Ήταν ένα δώρο

Ένας τύπος
Ωστε να

Μικρό δώρο
Θα μου θύμιζε εμένα.

Δέκα χρόνια περνούν απαρατήρητα
Είμαι είκοσι πέντε χρονών
Θυμάμαι όμως το λατρεμένο μαντήλι
Δεν ξέρω όμως αν θυμάται ή όχι.

Κάποτε επέβαινα σε μια άμαξα
Το τρένο κατευθύνεται ευθεία προς την Ανατολή
Η σιωπή στο αυτοκίνητο σπάει
Ατμομηχανή, χαρμόσυνο σφύριγμα.

Και αντίθετα, ο πιλότος κοιμάται ήσυχος
Όμορφο νεαρό αγόρι
Έπεσε από την τσέπη μου απαρατήρητη
Το ροζ μαντήλι μου με περίγραμμα.

Σηκώνω το κασκόλ μου

Και κοίτα το κέντημα μου

Σε εκείνον τον όμορφο - πιλότο - ήρωα

Αναγνωρίζω το αγόρι μου

Δεν μπορώ να περιγράψω αυτή τη συνάντηση
Δεν βρίσκω τις κατάλληλες λέξεις

Θα το πω όμως μετά από αυτή τη συνάντηση
Και πάλι χάιδεψε την παλιά αγάπη.

Νανούρισμα

Βρέχει έξω

Πότισμα με κουβά

Πότισμα με κουβά

Ο αδελφός κουνάει την αδερφή

Χορωδία:

Ω, λυολίνκι λιόλι

Ο αδελφός κουνάει την αδερφή

Ο αδελφός κουνάει την αδερφή

Ναι, όλα δοξάζουν

Αγαπητή αδερφή

μεγαλώνουν πιο γρήγορα

μεγαλώνουν πιο γρήγορα

Ναι, να είσαι πιο έξυπνος

Ω, λυολίνκι λιόλι

Ναι, να είσαι πιο έξυπνος

Ναι, να είσαι πιο έξυπνος

Μεγάλωσε

Θα σας δώσει σε γάμο

Θα σας δώσει σε γάμο

Σε ένα ξένο χωριό

Ω, λυολίνκι λιόλι

Σε ένα ξένο χωριό

Σε ένα ξένο χωριό

Δεν θα χωρέσω σε οικογένεια

Ω, λυολίνκι λιόλι

Δεν θα χωρέσω σε οικογένεια

Αρμονιστής

Τα ξημερώματα έπαιζε το ακορντεόν

Η καρδιά μου βυθίστηκε

Ο ακορντεονίστας με ερωτεύτηκε

Έρχεται σε μένα κάθε μέρα

Από εμένα προέρχονται τα έργα

Ταλαιπωρία την αυγή

Τα μάτια του Seryozhka είναι μαύρα

Παίξτε master φυσαρμόνικας

Μην πας με το αγόρι της φυσαρμόνικας

σε αγαπώ τόσο

Και τότε τα κορίτσια ερωτεύονται

Στη φυσαρμόνικα σου

Είσαι ακορντεόν - ομιλητής

Φοβάμαι ότι η κοπέλα μου θα νικήσει

Αν αγαπάς πραγματικά

Μετά πουλήστε το ακορντεόν σας

Τότε είναι οι φίλες

Δεν θα σε ακολουθήσουν

Περάσαμε όλο το βράδυ

Όλες οι φίλες τραγούδησαν τραγούδια

Όλες οι φίλες τραγουδούν

Δεν επιτρέπεται να περπατάμε

Και θα φύγω από το δρόμο

Και θα πάρω τον αρμονιστή

"Στη Μόσχα με τραγούδια"

Μόσχα - αγαπητή μητέρα

Δεν σε αγαπάμε

Είμαστε από το Kirov - συλλογικό αγρόκτημα

Σου έφερε γεια

Είναι αλήθεια αυτό

Δεν εμπιστευόμαστε κανέναν

Λένε ότι πήγαιναν

Για τραγούδια στη Μόσχα

Και τώρα γυρίστε

Αυτό πήγε ο κόσμος

Γεννηθήκαμε στο χωριό

Και μεγαλώσαμε στο χωριό

Τα τραγούδια και τα κουλούρια μας

Φέραμε στην πρωτεύουσα

Τι ζευγάρι

Οδηγός τρακτέρ - γαλατάς

ανθίζουν οι κήποι

Πεδία χρυσού

Και όλοι μας ξέρουν από τραγούδια

Αυτό είμαστε

Σεβόμαστε τους πάντες

Σας προσκαλούμε να επισκεφθείτε

Ας σε περιποιηθούμε αγαπητέ

Μέλι, τυρί, γάλα

Είμαστε στο συλλογικό αγρόκτημα Κίροφ

εντάξει τώρα ζούμε

Στο τραπέζι του συλλογικού αγροκτήματος

Πάμε να περπατήσουμε και να κοιμηθούμε

Τι να πει κανείς για αυτό

εντάξει τώρα ζούμε

Τραγούδησαν για τη Μορδοβία

Ας τραγουδήσουμε για την αγάπη

Όλοι και όλοι γνωρίζουν

Πολύ ενδιαφέρον

«Ποιος ξεκίνησε αυτή την αγάπη

Και τι χρονιά είναι

Δεν φαίνεται να είσαι άρρωστος

Λοιπόν, στεγνώνεις εν κινήσει

Αυτό είναι η αγάπη

σε σένα αγαπητέ"

«Οι μπούκλες κουλουριάζονται σε ένα καπάκι

καλά υποφέρεις

Αλλά γιατί - είστε άλλοι

Δελεάζεις κορίτσια

Πήγαινε ντύσου

Να χαμογελάς στους άλλους"

«Ω Μαρούσια αγαπητή

Θα σου πω ένα μυστικό

Ότι ερωτεύτηκα έναν Μοσχοβίτη

Δεν έχω ύπνο, δεν έχω ξεκούραση

Είμαι αξιοπρεπής

Ακόμα και χαριτωμένο"

«Τι - δεν είμαι ζευγάρι για σένα

Τα καστανά μάτια καίγονται

Είμαι τραγουδοποιός

Αυτό λέει όλος ο κόσμος

Ό,τι έχεις ζευγάρι

ευγενής γαλατάδα

Αντίο αγαπητέ

Αγαπητή μου Βασιάτκα

Μοσχοβίτες με ακολουθούν

Μόλις τρεις δωδεκάδες

Να τι εσύ

Από τη Μορδοβία

Εδω είναι μερικά

Οι Μορδοβιανοί είναι έτσι

Δεν περίμενα

Σε ένα γνωστό παγκάκι

Μη μας συναντήσετε

Περισσότερες ανατολές

Μόνο με την καρδιά σου

Σε καλώ συνέχεια

Η λεύκα έχει ανθίσει

Λευκός καπνός έπεφτε από τα κλαδιά

Για; τηλ. track

Πούδρασε τον πάγκο

Άρα δεν πέτυχε

Όπως ονειρεύτηκε και ονειρεύτηκε κάποτε

Άρα δεν το περίμενες

Μάταια λοιπόν έγινε η αλληλογραφία

Δεν σε κατηγορώ

Δεν είναι εύκολο να περιμένεις

Δύο χρόνια στρατιώτης

Και θα γράψω στους φίλους μου

Πως ήσουν

Αυτό που ήσουν, έτσι παραμένεις

Αετός της Στέπας, ορμητικός Κοζάκος

Γιατί, γιατί ξανασυναντηθήκατε

Γιατί διατάραξες την ησυχία μου

Γιατί πάλι στις μομφές σας

Ήθελες να με κατηγορήσεις

Αλλά υπάρχει μόνο ένα πράγμα που φταίω

Ότι δεν υπάρχει δύναμη να σε ξεχάσω

Το πεπρωμένο σου με το πεπρωμένο σου

Ας μην μπορεί να δέσει για έναν αιώνα

Αλλά έζησα, έζησα μόνο από σένα

Σε περίμενα σε όλο τον πόλεμο

Περιμένοντας να έρθει η ώρα

Όταν γυρίσεις σπίτι

Και πικρές για μένα, πικρές οι μομφές σου

Αγαπημένη μου, επιθυμητή μου

Αλλά δεν σκέφτηκες να κοιτάξεις

Ο ορμητικός αετός έφυγε με ταχύτητα μακριά

Πώς ήσουν και πώς παραμένεις

Αλλά μου είσαι αγαπητός.

Ζορένκα

1. Στο ηλιοβασίλεμα, στην προβλήτα

Πίσω από το χωριό μας

Γνώρισα ένα αγόρι

Συναντήθηκε για πρώτη φορά

Πράσινο γρασίδι

Είμαι ένα κορίτσι λύκου

Οι πιο ερωτευμένοι.

2. Πλέαμε κατά μήκος του Βόλγα για πολλή ώρα

Απλώς δεν θυμάμαι πού

Αριστερά ο Βόλγας, δεξιά ο Βόλγας

Η αγάπη μου μπροστά.

Ρεφραίν: Α, είσαι μια αυγή - μια αυγή

Πράσινο γρασίδι

Είμαι ένα κορίτσι λύκου

Οι πιο ερωτευμένοι.

3. Μην ξεχνάτε αυτές τις συναντήσεις

Το πρώτο μου τραγούδι

Και τώρα έχω αυτό το τραγούδι

Του τραγουδάω κάθε μέρα

Ρεφραίν: Α, είσαι μια αυγή - μια αυγή

Πράσινο γρασίδι

Είμαι ένα κορίτσι λύκου

Οι πιο ερωτευμένοι.

καλοκαιρινή βραδιά

1. Το καλοκαιρινό απόγευμα έπεσε ξανά

Και τα κορίτσια τραγουδούν και καλούν κάπου

2. Στην πύλη του σπιτιού στέκομαι μόνος

Διακρίνεται ασταμάτητα στο άλσος ενός αηδονιού

Χύνεται πάνω από το ποτάμι, αντηχεί στην καρδιά

Νέο τραγούδι για την αγάπη μου.

3. Πώς χωρίσαμε χωρίς να το ξέρει κανείς

Η αγάπη ενός κοριτσιού δεν είναι εύκολο να κατανοηθεί

Έφυγες για την πόλη, θα επιστρέψεις σύντομα

Και τι καλή βραδιά που είναι.

4. Το καλοκαιρινό απόγευμα έπεσε ξανά

Η τελετουργική λαογραφία αποτελούνταν από λεκτικά-μουσικά, δραματικά, παιχνίδια, χορογραφικά είδη, που αποτελούσαν μέρος των παραδοσιακών λαϊκών τελετουργιών.

Οι τελετουργίες έπαιζαν σημαντικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων. Εξελίχθηκαν από αιώνα σε αιώνα, συσσωρεύοντας σταδιακά την ποικιλόμορφη εμπειρία πολλών γενεών. Τα τελετουργικά είχαν τελετουργική και μαγική σημασία, περιείχαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή και την εργασία. Συνήθως χωρίζονται σε εργατικά (αγροτικά) και οικογενειακά. Τα ρωσικά τελετουργικά σχετίζονται γενετικά με τα τελετουργικά άλλων σλαβικών λαών και έχουν τυπολογική ομοιότητα με τα τελετουργικά πολλών λαών του κόσμου.

Η τελετουργική ποίηση αλληλεπιδρούσε με λαϊκές τελετουργίες και περιείχε στοιχεία δραματικού παιχνιδιού. Είχε τελετουργική και μαγική σημασία και επιτελούσε επίσης ψυχολογικές και ποιητικές λειτουργίες.

Η τελετουργική λαογραφία είναι συγκρητική στην ουσία της, επομένως είναι σκόπιμο να τη θεωρήσουμε ως μέρος των αντίστοιχων τελετουργιών. Ταυτόχρονα σημειώνουμε τη δυνατότητα μιας διαφορετικής, αυστηρά φιλολογικής προσέγγισης. Ο Yu. G. Kruglov διακρίνει τρία είδη έργων στην τελετουργική ποίηση: προτάσεις, τραγούδια και θρήνους. Κάθε τύπος είναι μια ομάδα ειδών1.

Τα τραγούδια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - το παλαιότερο στρώμα της μουσικής και ποιητικής λαογραφίας. Σε πολλές τελετές, κατέλαβαν

το καλύτερο μέρος, που συνδυάζει μαγικές, χρηστικές-πρακτικές και καλλιτεχνικές λειτουργίες. Τα τραγούδια τραγουδήθηκαν σε χορωδία. Τα τελετουργικά τραγούδια αντανακλούσαν την ίδια την ιεροτελεστία, συνέβαλαν στη διαμόρφωση και την εφαρμογή της. Τα τραγούδια ξόρκι ήταν μια μαγική έκκληση στις δυνάμεις της φύσης για να κερδίσουν την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια. Στα επαινετικά τραγούδια, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό εξιδανικεύονταν ποιητικά, δοξάζονταν: αληθινοί άνθρωποι ή μυθολογικές εικόνες (Κολυάδα, Σροβετίδη κ.λπ.). Απέναντι από τα εγκωμιαστικά ήταν υβριστικά τραγούδια που χλεύαζαν τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό, συχνά σε γκροτέσκο μορφή. το περιεχόμενό τους ήταν χιουμοριστικό ή σατιρικό. Τραγούδια παιχνιδιών παίχτηκαν κατά τη διάρκεια διαφόρων αγώνων νέων. περιέγραψαν και συνοδευόταν από μίμηση εργασιών πεδίου, έπαιξαν οικογενειακές σκηνές (για παράδειγμα, προξενιό). Τα λυρικά τραγούδια είναι το τελευταίο φαινόμενο στην ιεροτελεστία. Ο κύριος σκοπός τους είναι να εκφράσουν σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις. Χάρη στα λυρικά τραγούδια, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη συναισθηματική γεύση και καθιερώθηκε η παραδοσιακή ηθική.

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΚΑΙ Η ΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥΣ

Οι Ρώσοι, όπως και άλλοι σλαβικοί λαοί, ήταν αγρότες. Ήδη στην αρχαιότητα, οι Σλάβοι γιόρταζαν το ηλιοστάσιο και τις αλλαγές στη φύση που συνδέονται με αυτό. Αυτές οι παρατηρήσεις έχουν εξελιχθεί σε ένα σύστημα μυθολογικών πεποιθήσεων και πρακτικών εργασιακών δεξιοτήτων, που κατοχυρώνονται σε τελετουργίες, οιωνούς και παροιμίες. Σταδιακά, οι ιεροτελεστίες σχημάτισαν έναν ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο. Οι πιο σημαντικές γιορτές ήταν χρονισμένες ώστε να συμπίπτουν με το χειμερινό και το θερινό ηλιοστάσιο.

χειμερινές τελετές

Ο χρόνος από τη Γέννηση του Χριστού (25 Δεκεμβρίου) έως τα Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου) ονομαζόταν Χριστούγεννα.Η ώρα των χειμερινών Χριστουγέννων χωρίστηκε σε ιερά βράδια(25 Δεκεμβρίου έως 1 Ιανουαρίου) και τρομακτικά βράδια (με 1 Ιανουαρίου έως 6 Ιανουαρίου), τους χώριζε η ημέρα του Αγίου Βασιλείου (1η Ιανουαρίου, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο - Βασίλειος Καισαρείας). ΣΤΟ ιερά βράδιαύμνησαν τον Χριστό, κάλαντα, καλώντας για την ευημερία κάθε αυλής. Το δεύτερο μισό των Χριστουγέννων ήταν γεμάτο παιχνίδια, ντύσιμο, συγκεντρώσεις.

Ο Χριστός υμνήθηκε όλη την εβδομάδα των Χριστουγέννων. Τα αγόρια του Christopher κουβαλούσαν ένα κοντάρι από πολύχρωμα χαρτί Βηθλεέμ αστέρι,τραγουδώντας θρησκευτική εορταστική

τραγούδια (ποίηση). Η γέννηση του Χριστού απεικονίστηκε σε λαϊκό κουκλοθέατρο - φάτνη. Η σκηνή της φάτνης ήταν ένα κουτί χωρίς μπροστινό τοίχο, μέσα στο οποίο παίζονταν εικόνες.

Το αρχαίο νόημα των εορτασμών της Πρωτοχρονιάς ήταν να γιορτάζουν τον ανανεωμένο ήλιο. Σε πολλά μέρη έχει διατηρηθεί το παγανιστικό έθιμο το βράδυ πριν τα Χριστούγεννα στη μέση του δρόμου του χωριού μπροστά από κάθε σπίτι για να ανάβουν φωτιές - σύμβολο του ήλιου. Υπήρχε και παράσταση σχετικά μευπερφυσικές ιδιότητες του νερού, που αργότερα απορροφήθηκαν από την εκκλησιαστική ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού. Στα Θεοφάνεια φτιάχτηκε ένας «Ιορδάνης» στο ποτάμι: έστησαν κάτι σαν βωμό στην τρύπα του πάγου, ήρθαν εδώ με πομπή, ευλόγησαν το νερό και κάποιοι έκαναν μπάνιο στην τρύπα.

Η αναβίωση του ήλιου σήμαινε την αρχή ενός νέου έτους και οι άνθρωποι είχαν την επιθυμία να προβλέψουν το μέλλον, να επηρεάσουν τη μοίρα. Για το σκοπό αυτό, έγιναν διάφορες ενέργειες που είχαν σχεδιαστεί για να εξασφαλίσουν καλή σοδειά, επιτυχημένο κυνήγι, κτηνοτροφικούς απογόνους και αύξηση της οικογένειας.

Ετοιμάζονταν πολλά νόστιμα φαγητά. Ψημένο από ζύμη κατσίκες:αγελάδες, ταύροι, πρόβατα, πουλιά, κοκόρια - ήταν συνηθισμένο να τα δίνουν. Ένα απαραίτητο χριστουγεννιάτικο κέρασμα ήταν καισαρική τομήχοιρίδιο.

Στη μαγεία της Πρωτοχρονιάς, το ψωμί, τα σιτηρά και το άχυρο έπαιξαν σημαντικό ρόλο: άχυρα τοποθετούνταν στο πάτωμα στην καλύβα και στάχυα έμπαιναν στην καλύβα. δημητριακά έσπειρα (έσπειρα, έσπειρα)καλύβες - ρίχνοντας μια χούφτα, είπαν: «Στην υγεία- αγελάδα, πρόβατο, άνθρωπος ";ή: "Στο πάτωμα των μοσχαριών, κάτω από τον πάγκο των αρνιών, στο παγκάκι - τα παιδιά!"

Το βράδυ πριν τα Χριστούγεννα και την παραμονή της Πρωτοχρονιάς έκαναν την τελετή κάλαντα.Μαζεύτηκαν έφηβοι και νέοι, έντυσαν κάποιον με ένα στριφτό παλτό από δέρμα προβάτου, έδωσαν ένα ραβδί και μια σακούλα στα χέρια τους, όπου αργότερα προστέθηκε φαγητό. Τα κάλαντα πλησίαζαν κάθε καλύβα και φώναζαν μεγαλεία στους ιδιοκτήτες κάτω από τα παράθυρα, και γι' αυτό τους κερνούσαν αναψυκτικά.

Τα τραγούδια παράκαμψης (που εκτελούνταν κατά τη διάρκεια μιας τελετουργικής περιήγησης στις αυλές) κατά τη διάρκεια των κάλαντα είχαν διαφορετικό όνομα: κάλαντα(στον Νότο), βρώμη(στις κεντρικές περιοχές), σταφύλια(στις βόρειες περιοχές). Τα ονόματα προέρχονται από τα ρεφρέν "Κολυάδα, κάλαντα!", "Αντίο, αβσεν, μπάι, αβσεν!"\>1 "Σταφύλια, σταφύλια, κοκκινοπράσινα!"Κατά τα άλλα, αυτά τα τραγούδια ήταν κοντά. Συνθετικά αποτελούνταν από ευχές και απαιτήσεις για ελεημοσύνη. Ιδιαίτερα συχνή ήταν η επιθυμία για αφθονία, η οποία απεικονιζόταν σε ξόρκια τραγούδια με τη βοήθεια της υπερβολής:

Και ο Θεός να το κάνει

Ποιος είναι σε αυτό το σπίτι!

Η σίκαλη είναι πηχτή γι 'αυτόν.

Δείπνο σίκαλη!

Αυτός με ένα αυτί χταποδιού,

Από τους κόκκους του χαλιού του,

Από μισό κόκκο - μια πίτα.

Εκτός από το ξόρκι για τη συγκομιδή, εκφράστηκε η επιθυμία για μακροζωία, ευτυχία και πολυάριθμους απογόνους. Θα μπορούσαν να τραγουδήσουν επαίνους σε μεμονωμένα μέλη της οικογένειας. Το επιθυμητό, ​​το ιδανικό σχεδιάστηκε ως πραγματικό. Περιγράφηκε μια πλούσια, φανταστικά όμορφη αυλή και σπίτι, ο ιδιοκτήτης συγκρίθηκε με το φεγγάρι, η οικοδέσποινα με τον ήλιο και τα παιδιά τους με συχνοί αστερίσκοι:

Νέος φωτεινός μήνας - τότε ο κύριός μας,

Ο κόκκινος ήλιος είναι η οικοδέσποινα,

Σταφύλια, σταφύλια, κόκκινο-πράσινο.

Οι αστερίσκοι είναι συχνοί - τα παιδιά είναι μικρά.

Οι τσιγκούνηδες ιδιοκτήτες τραγούδησαν ένα τραγούδι:

Μη μου δώσεις πίτα...

Είμαστε η αγελάδα από τα κέρατα.

Δενδίνω έντερο<колбасу> -

Είμαστε ένα γουρούνι δίπλα στο ναό.

Μην δίνετε τηγανίτα -

Είμαστε ο οικοδεσπότης στο Pinka.

Συνηθιζόταν να λέγονται περιουσίες πριν από την Πρωτοχρονιά, καθώς και από την Πρωτοχρονιά μέχρι τα Θεοφάνεια. Κάποτε η μαντεία είχε αγροτικό χαρακτήρα (για τη μελλοντική σοδειά), αλλά από τον 18ο αιώνα. κυρίως τα κορίτσια μάντευαν για τη μοίρα τους. Διανεμήθηκαν εξυπηρετικόςμαντεία με τραγούδια. Μορφές και μέθοδοι μαντείας είναι γνωστές σε αρκετές εκατοντάδες.

Την περίοδο των Χριστουγέννων υπήρχε πάντα ντύσιμο. Στην αρχαιότητα, οι ζωόμορφες μάσκες είχαν μαγική σημασία. (ταύρος, άλογο, κατσίκα)καθώς και τα αρχαϊκά ανθρωπόμορφα: ένας γέρος με μια γριά, ένας νεκρός.Ο τραβεστισμός είχε βαθιές ρίζες: ντύσιμο γυναικών με ανδρικά κοστούμια, άντρες - γυναικεία. Αργότερα άρχισαν να ντύνονται στρατιώτης, κύριος, τσιγγάνοςκαι ούτω καθεξής. Το ντύσιμο μετατράπηκε σε μεταμφίεση, γεννήθηκε ένα λαογραφικό θέατρο: παίχτηκαν μπουφόν και δραματικές σκηνές. Η εύθυμη, αχαλίνωτη και μερικές φορές άσεμνη φύση τους συνδέθηκε με το υποχρεωτικό γέλιο. Ritu-

γέλιο (για παράδειγμα, τελείωσε αποθανών)είχε παραγωγική αξία. Ο V. Ya. Propp έγραψε: «Το γέλιο είναι ένα μαγικό μέσο δημιουργίας ζωής»1.

Γιορτάζεται στο τέλος του χειμώνα - αρχές της άνοιξης Εβδομάδα τηγανίτας.Στον πυρήνα της, ήταν μια ειδωλολατρική γιορτή αφιερωμένη στην αποχώρηση του χειμώνα που έρχεται και στην άφιξη της ζεστασιάς του ήλιου, στην αφύπνιση της μητρικής δύναμης της γης. Ο Χριστιανισμός επηρέασε μόνο το χρονοδιάγραμμα του Χρόνου, το οποίο κυμαινόταν ανάλογα με το Πάσχα: προηγήθηκε μια Μεγάλη Τεσσαρακοστή διάρκειας επτά εβδομάδων, την όγδοη εβδομάδα πριν από το Πάσχα.

Ο I. P. Sakharov έγραψε: «Όλες οι ημέρες της εβδομάδας βουτύρου έχουν τα δικά τους ειδικά ονόματα: συνάντηση - Δευτέρα, for and gry -sh και - Τρίτη, γκουρμέ - Τετάρτη, γλέντι, σημείο καμπής, μεγάλη Πέμπτη - Πέμπτη, πεθερά βράδια - Παρασκευή , συγκεντρώσεις κουνιάδας - Σάββατο, αποχώρηση, αποχαιρετισμός, ημέρα συγχώρεσης - Κυριακή «2. Η ίδια η εβδομάδα ονομαζόταν τυρί, cheesecake,που το μιλάει ως γιορτή του «λευκού» φαγητού: γάλα, βούτυρο, κρέμα γάλακτος, τυρί. Οι τηγανίτες ως υποχρεωτική απόλαυση, που αρκετά αργά μετατράπηκε σε χαρακτηριστικό του Shrovetide, ήταν κυρίως αναμνηστικό γεύμα (που απεικόνιζε τον ήλιο, οι τηγανίτες συμβόλιζαν τη μετά θάνατον ζωή, η οποία, σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες των Σλάβων, είχε ηλιακό χαρακτήρα). Η Μασλένιτσα διακρίθηκε από ιδιαίτερα ευρεία φιλοξενία, τελετουργική υπερφαγία, κατανάλωση ισχυρών ποτών και ακόμη και γλέντι. Η αφθονία των λιπαρών («λαδερά») φαγητών έδωσε το όνομα στη γιορτή.

Ξεκίνησε Πέμπτη (ή Παρασκευή) ευρύ καρναβάλι.Πήγαν από τα παγωμένα βουνά, και αργότερα έφιπποι. Εορταστικός τρένοπρος τιμήν του Shrovetide (μια σειρά από έλκηθρα με άλογα δεμένα πάνω τους) σε ορισμένα σημεία έφτασαν σε αρκετές εκατοντάδες έλκηθρα. Στην αρχαιότητα, το πατινάζ είχε μια ιδιαίτερη σημασία: υποτίθεται ότι βοηθούσε την κίνηση του ήλιου.

Η Μασλένιτσα είναι μια γιορτή νεαρών παντρεμένων ζευγαριών. Σύμφωνα με το r, ήταν ευπρόσδεκτοι παντού: πήγαν να επισκεφτούν τον πεθερό και την πεθερά τους, εμφανίστηκαν στον κόσμο με τα καλύτερα ρούχα τους (για αυτό στάθηκαν σε σειρές στις δύο πλευρές του δρόμου του χωριού) . Αναγκάστηκαν να κάνουν επιχειρήσεις μπροστά σε όλους. Οι νέοι έπρεπε να μεταδώσουν την παραγωγική τους δύναμη στη γη, για να «ξυπνήσουν» τη μητρική της αρχή. Να γιατί

Σε πολλά μέρη, νεόνυμφους, και μερικές φορές παντρεμένες κοπέλες, θάβονταν με τελετουργικό γέλιο στο χιόνι, σε άχυρα ή κυλούσαν στο χιόνι.

Η Μασλένιτσα φημιζόταν για τις γροθιές. Μεταξύ των Κοζάκων, το παιχνίδι "σύλληψη του φρουρίου του χιονιού", που πραγματοποιήθηκε στον ποταμό, ήταν δημοφιλές.

Mummers περπάτησαν στους δρόμους στο Shrovetide αρκούδα, κατσίκα,άντρες ντυμένοι «γυναίκες» και το αντίστροφο. ακόμη και τα άλογα ήταν ντυμένα με λιμάνια ή φούστες. Η ίδια η Μασλένιτσα αντιπροσωπευόταν από ένα ψάθινο ομοίωμα, συνήθως με γυναικεία ρούχα. Στην αρχή της εβδομάδας τον «χαιρετούσαν», τον έβαζαν δηλαδή ένα έλκηθρο, γυρνούσαν το χωριό με τραγούδια. Αυτά τα τραγούδια είχαν την όψη του μεγαλείου: τραγουδούσαν πλατιά τίμια Μασλένιτσα,αποκριάτικα γεύματα και διασκέδαση. Είναι αλήθεια ότι η μεγέθυνση ήταν ειρωνική. Μασλένιτσα κλήθηκε αγαπητέ επισκέπτηκαι απεικονίζεται ως μια νεαρή κομψή γυναίκα (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvishna).

Οι διακοπές παντού τελείωσαν με «αποχώρηση» - το κάψιμο της Μασλένιτσας. Το σκιάχτρο το έβγαζαν έξω από το χωριό και το έκαιγαν (μερικές φορές το έριχναν στο ποτάμι ή το έσκιζαν και το σκορπούσαν στο χωράφι). Ταυτόχρονα τραγούδησαν μομφές (και αργότερα ντιτιτ), στα οποία η Μασλένιτσα κατακρίθηκε για το γεγονός ότι ερχόταν η Μεγάλη Σαρακοστή. Της έδωσαν προσβλητικά ψευδώνυμα: wettail, wyneck, polyzuha, φαγητό τηγανίτα.Μπορούσαν να κάνουν παρωδικούς νεκρικούς θρήνους.

Σε ορισμένα μέρη δεν υπήρχε σκιάχτρο, αντίθετα έκαιγαν φωτιές, αλλά ταυτόχρονα έλεγαν ότι κάψτε το Shrovetide.Το έθιμο της καύσης της Μασλένιτσας δείχνει ότι προσωποποιούσε το σκοτάδι, τον χειμώνα, τον θάνατο και το κρύο. Με την έναρξη της άνοιξης, ήταν απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτό, ώστε να μην βλάψει την αναζωογονητική φύση. Η άφιξη της ηλιακής θερμότητας υποτίθεται ότι βοηθούνταν από φωτιές, οι οποίες ήταν απλωμένες σε ένα ψηλό μέρος, και στη μέση τους ήταν στερεωμένος ένας τροχός σε έναν στύλο - όταν άναψε, φαινόταν ότι ήταν μια εικόνα του ήλιου .

Ημέρα αποχώρησης από το Shrovetide - Κυριακή της συγχώρεσης.Το βράδυ εκείνης της ημέρας η διασκέδαση σταμάτησε και αυτό ήταν όλο. είπε αντίοδηλαδή ζήτησαν συγχώρεση από συγγενείς και φίλους για τις αμαρτίες τους τον περασμένο χρόνο. Τα νονά επισκέφτηκαν τον νονό και τη μητέρα. Οι άνθρωποι έμοιαζαν να έχουν καθαριστεί από την αγανάκτηση και τη βρωμιά. Και την Καθαρά Δευτέρα (πρώτη ημέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), έπλεναν πιάτα από φαστ φουντ, πλύθηκαν σε λουτρά για να προετοιμαστούν καθαρά για τη νηστεία.

Ανοιξιάτικες τελετές

Τον Μάρτιο έγινε ιεροτελεστία καλωσορίσματος της άνοιξης.Στην Ευδοκία το σταγονόμετρο (1 Μαρτίου) και στον Γεράσιμο τον πετεινό (4 Μαρτίου) έψηναν. βράχοι-

πύργους.Στο κίσσες(η ημέρα των «Σαράντα Μαρτύρων», 9 Μαρτίου - η εαρινή ισημερία) ψήνονταν παντού κορυδαλλοί.Τα παιδιά έτρεξαν στο δρόμο μαζί τους, τα πέταξαν και φώναξαν σύντομα τραγούδια - πετρόμυγες.Οι Stoneflies διατήρησαν τον απόηχο των αρχαίων ξορκικών τραγουδιών στα οποία οι άνθρωποι καλούσαν την Άνοιξη. αποδημητικά πτηνά, ή φλογερή μέλισσα,«έκλεισε» τον χειμώνα και «άνοιξε» το καλοκαίρι.

Στις δυτικές περιοχές έχει διατηρηθεί μια αρχαϊκή μορφή: γουργουρίζοντας, γουργουρίζοντας.Το Vesnyanki εκτελούνταν από κορίτσια και νεαρές γυναίκες - σε έναν λόφο, πάνω από χυμένο νερό. Σχεδιάστηκε για μια φυσική φυσική απόκριση - μια ηχώ. Στο ύφασμα του τραγουδιού πλέκονταν ένα τελετουργικό επιφώνημα "Γκου-χου-χου,που, όταν επαναλαμβανόταν πολλές φορές, προκαλούσε ένα φαινόμενο συντονισμού. Σε αυτούς που τραγούδησαν φάνηκε ότι η ίδια η Άνοιξη τους ανταποκρίθηκε.

Το μέσο της Μεγάλης Σαρακοστής λεγόταν μεσαίο σταυρό(Τετάρτη της τέταρτης Μεγάλης Εβδομάδας) και έπεσε σε μια από τις ημέρες του Μαρτίου. Την ημέρα αυτή, για πρωινό σερβίρονταν αρτοσκευάσματα σε μορφή σταυρού. Υπήρχε το έθιμο να «φωνάζουν σταυρούς». Παιδιά και έφηβοι, παρακάμπτοντας τις αυλές, φώναζαν τραγούδια στα οποία αναφέρθηκε ότι πέρασε η μισή νηστεία. (σκατά):

Μισό σκασμό σπάει

Μεταφέρεται ψωμί και ραπανάκι.

Για αυτό, οι τραγουδιστές έλαβαν ψημένους σταυρούς και άλλες ανταμοιβές.

Στις 23 Απριλίου, ανήμερα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, η πρώτο βοσκότοπο.Ο Άγιος Γεώργιος λεγόταν λαϊκά Egory εαρινό, πράσινο Γιούρι,και 23 Απριλίου - Εγκόριεφ (Γιούριεφ) το απόγευμα. Egoryσυγχωνεύτηκε με την αρχαία ρωσική Yarila. Στη δύναμή του ήταν η γη, τα άγρια ​​ζώα (ιδιαίτερα οι λύκοι), μπορούσε να προστατεύσει το κοπάδι από το θηρίο και από άλλες συμφορές. Στα τραγούδια, ο Yegoriy ονομαζόταν ξεκλειδώστε τη γηκαι απελευθερώνει θερμότητα.

Τα βοοειδή εκδιώχθηκαν με μια ιτιά που αφιερώθηκε την Κυριακή των Βαΐων, νωρίς το πρωί (αυτή την ημέρα, η δροσιά θεωρούνταν θεραπευτική). Το κοπάδι γύρισε τρεις φορές με την εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου.

Στην περιοχή Κόστρομα, νεαροί άντρες γύριζαν τις αυλές και πριν από κάθε καλύβα τραγουδούσαν ειδικά ξόρκια, στα οποία πατέρα γενναίο Egoryκαι Σεβασμιώτατος Μακάριος(Αγ. Μακάριος του Ουνζένσκι) θα έπρεπε σώσε τα βοοειδή στο χωράφι και πέρα ​​από το χωράφι, στο δάσος και πέρα ​​από το δάσος, πέρα ​​από τα απόκρημνα βουνά.

Η ημέρα του Egoriev ήταν η ημέρα των βοσκών, τους περιποιήθηκαν και τους δόθηκαν δώρα. Εκφώνησαν συνωμοσίες, έκαναν διάφορες μαγικές ενέργειες για να σώσουν το κοπάδι το καλοκαίρι. Για παράδειγμα, ο βοσκός γύρισε το κοπάδι σε κύκλο, κρατώντας ένα κλειδί και μια κλειδαριά στα χέρια του, μετά κλείδωσε την κλειδαριά και πέταξε το κλειδί στο ποτάμι.

Η κύρια γιορτή του Ορθόδοξου Χριστιανισμού είναι Πάσχα.Προηγείται Κυριακή των βαϊων- αυθεντικές ρωσικές διακοπές.

Υπήρχαν ιδέες μεταξύ των ανθρώπων για τις καρποφορικές, θεραπευτικές και προστατευτικές-μαγικές ιδιότητες των κλαδιών ιτιάς με χνουδωτά μπουμπούκια. Την Κυριακή των Βαΐων, αυτά τα κλαδιά καθαγιάστηκαν στην εκκλησία και στη συνέχεια ήταν συνηθισμένο να μαστιγώνουν ελαφρά τα παιδιά και τα κατοικίδια ζώα μαζί τους - για υγεία και ανάπτυξη, λέγοντας: «Ιτιά μαστίγιο, χτυπημένο μέχρι δακρύων!»

Η εβδομάδα των φοινίκων άλλαξε Παθιασμένοςγεμάτο προετοιμασίες για το Πάσχα.

Την ημέρα του Πάσχα οι άνθρωποι έλυσαν τη νηστεία τους με εθιμοτυπικό ψωμί (πασχαλινό κέικ) και χρωματιστά αυγά. Αυτό το φαγητό συνδέεται με παγανιστικές ιδέες και έθιμα. Το ψωμί καθαγιάζεται από πολλές τελετουργίες ως η πιο ιερή τροφή, σύμβολο ευημερίας και πλούτου. Το αυγό, η υποχρεωτική τροφή των ανοιξιάτικων τελετουργιών, συμβόλιζε τη γονιμότητα, τη νέα ζωή, το ξύπνημα της φύσης, της γης και του ήλιου. Υπήρχαν παιχνίδια που σχετίζονταν με την κύλιση αυγών από έναν λόφο ή από ειδικά κατασκευασμένους ξύλινους δίσκους ("μάντρα αυγών"). χτυπήστε ένα αυγό σε ένα αυγό - του οποίου θα σπάσει.

Την πρώτη μέρα του Πάσχα γίνονταν γύροι αυλών στις δυτικές περιοχές συρτάρια -ομάδες ανδρών που παίζουν σχέδιοΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Το κύριο νόημα ήταν στα ρεφρέν τραγουδιών (για παράδειγμα: «Χριστός Ανέστη σε όλο τον κόσμο!»).Διατηρώντας την αρχαία λειτουργία ξόρκι και αναγγελίας, αυτά τα τραγούδια ανήγγειλαν την ανάσταση του Ιησού Χριστού, που αντιστοιχούσε στην έναρξη της ζεστής εποχής και στην αφύπνιση της φύσης. Στους τραγουδιστές δόθηκαν εορταστικά εφόδια, κεράστηκαν.

Το Σάββατο ή την Κυριακή της πρώτης μετά το Πάσχα εβδομάδα, σε πολλά σημεία έγινε άλλη μια παράκαμψη - συγχαρητήρια στους νεόνυμφους για την πρώτη άνοιξη του γάμου τους. Δήθεν χαιρετίστηκεάδω ανεμώδηςΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Κάλεσαν νεαρούς συζύγους (vyun-iaκαι vynyiu),το σύμβολο της οικογενειακής τους ευτυχίας ήταν η εικόνα μιας φωλιάς. Για την παράσταση, οι τραγουδιστές ζήτησαν δώρα (για παράδειγμα, βαμμένα αυγά).

Η λατρεία των προγόνων εισήλθε οργανικά στις ανοιξιάτικες τελετουργίες, αφού, σύμφωνα με τις παγανιστικές ιδέες, οι ψυχές των νεκρών ξύπνησαν μαζί με τη φυτική φύση. Νεκροταφείο από

επισκέφθηκε το Πάσχα. στο ΟΥΡΑΝΙΟ ΤΟΞΟ(Τρίτη και σε ορισμένα μέρη Δευτέρα της πρώτης μετά το Πάσχα εβδομάδα). Πέμπτη, Σάββατο και Κυριακή της εβδομάδας της Τριάδας. Έφεραν φαγητό στο νεκροταφείο (kutya, τηγανίτες, πίτες, χρωματιστά αυγά), καθώς και μπύρα, πουρέ. Άπλωσαν καμβάδες στους τάφους, έφαγαν, ήπιαν, μνημονεύοντας τους νεκρούς. Οι γυναίκες φώναξαν. Τα τρόφιμα θρυμματίστηκαν στους τάφους και ρίχτηκαν ποτά πάνω τους. Μέρος των προμηθειών μοιράστηκαν στους φτωχούς. Στο τέλος, η λύπη αντικαταστάθηκε από τη χαρά ( «Οργώνουν στη Ραντούνιτσα το πρωί, κλαίνε το απόγευμα και πηδάνε το βράδυ»).

Οι κηδείες ήταν ένας ανεξάρτητος ετήσιος κύκλος τελετουργιών. Ετήσιες γενικές ημέρες μνήμης: Σάββατο πριν από την εβδομάδα του Shrovetide (κρέατος), "γονεϊκά" Σάββατα - στη Μεγάλη Σαρακοστή (εβδομάδες 2, 3 και 4), Radunitsa, Σάββατο Τριάδας και - το φθινόπωρο - Σάββατο Dmitrievskaya (πριν από τις 26 Οκτωβρίου). Τους νεκρούς θρηνούσαν στους τάφους και στις γιορτές των ναών. Ο εορτασμός της μνήμης των νεκρών αντιστοιχούσε στις θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων για την ψυχή και τη μετά θάνατον ζωή. Αντιστοιχούσε στη λαϊκή ηθική, διατήρησε την πνευματική σύνδεση των γενεών.

Η πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, και μερικές φορές ολόκληρη η μετά το Πάσχα, λεγόταν Κόκκινος λόφος.Από εκείνη την εποχή άρχισε η νεανική διασκέδαση: κούνιες, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί, που συνεχίστηκαν κατά διαστήματα μέχρι τη Μεσολάβηση (1η Οκτωβρίου).

Οι κούνιες - μια από τις αγαπημένες λαϊκές διασκεδάσεις - ήταν κάποτε μέρος της αγροτικής μαγείας. Όπως έγραψε η V. K. Sokolova, «το σήκωμα, το πέταγμα, η αναπήδηση κ.λπ. είναι οι αρχαιότερες μαγικές ενέργειες που βρέθηκαν ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς. Σκοπός τους ήταν να τονώσουν την ανάπτυξη της βλάστησης, κυρίως των καλλιεργειών, για να τους βοηθήσουν να ανέβουν»1. Κατά τις ανοιξιάτικες διακοπές, οι Ρώσοι επανέλαβαν τέτοιες τελετές περισσότερες από μία φορές. Έτσι, για να έχουμε μια καλή σοδειά σίκαλης και λιναριού, κανονίζονταν τελετουργικά γεύματα στα πράσινα χωράφια και στο τέλος θεωρήθηκε χρήσιμο να πετάξουμε κουτάλια ή αυγά βαμμένα κίτρινα. Ειδικά τέτοιες ενέργειες ήταν χρονισμένες να συμπίπτουν με την ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου (την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα).

Ο στρογγυλός χορός είναι μια αρχαία συγκριτική δράση που συνδέει ένα τραγούδι, έναν χορό, ένα παιχνίδι. Οι στρογγυλοί χοροί περιλάμβαναν διάφορους συνδυασμούς κινούμενων μορφών, αλλά τις περισσότερες φορές η κίνηση γινόταν σε ηλιακό κύκλο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάποτε οι στρογγυλοί χοροί ήταν αφιερωμένοι στη λατρεία των βουνών και των λόφων, τη λατρεία του ήλιου. Αρχικός-

αλλά αυτές ήταν ανοιξιάτικες τελετές προς τιμήν του ήλιου (Khors) και συνοδεύονταν από το άναμμα των φωτιών.

Οι στρογγυλοί χοροί συνδέονται με πολλές ημερολογιακές αργίες. Ο V. I. Dal απαρίθμησε τους ακόλουθους στρογγυλούς χορούς (σύμφωνα με το ημερολόγιο): Radunitsky, Trinity, All Saints, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

Τα στρογγυλά τραγούδια ανάλογα με το ρόλο τους στον στρογγυλό χορό χωρίζονται σε στοιχειοθεσία(ξεκίνησε με αυτούς) διάνοιξη σήραγγαςκαι πτυσσόμενος(τελείωσαν). Κάθε τραγούδι ήταν ένα ανεξάρτητο παιχνίδι, ένα ολοκληρωμένο έργο τέχνης. Η σύνδεση με τις αρχαίες τελετουργίες ξόρκι καθόρισε τον θεματικό προσανατολισμό των στρογγυλών χορευτικών τραγουδιών: περιέχουν μοτίβα αγροτικού (ή εμπορικού) χαρακτήρα και ερωτικού γάμου. Συχνά συνεργάζονταν "Έσπειρες κεχρί, έσπειρες ...", "Λυκίσκο μου, χόπι ...", "Λαγός, περπάτα κατά μήκος του σανού, περπάτα ...").

Σταδιακά, οι στρογγυλοί χοροί έχασαν τον μαγικό τους χαρακτήρα, η ποίησή τους επεκτάθηκε σε βάρος των λυρικών τραγουδιών, άρχισαν να γίνονται αντιληπτοί μόνο ως ψυχαγωγία.

Τέλη άνοιξης - αρχές καλοκαιριού, την έβδομη μετά το Πάσχα εβδομάδα, γιόρταζαν πράσινη ώρα των Χριστουγέννων (τελετουργίες Trinity-Semitsk).Ονομάζονται "πράσινα" επειδή ήταν μια γιορτή φυτικής φύσης, "Τριάδα" - επειδή συνέπεσαν με μια εκκλησιαστική γιορτή στο όνομα της Τριάδας, και "Σεμίτσκι" - επειδή μια σημαντική ημέρα τελετουργικών ενεργειών ήταν Semik -Πέμπτη, και μερικές φορές ονομαζόταν ολόκληρη η εβδομάδα Σεμίτσκαγια.

Οι αυλές και οι καλύβες έξω και μέσα στολίστηκαν με κλαδιά σημύδας, το πάτωμα ήταν πασπαλισμένο με γρασίδι, νεαρά κομμένα δέντρα τοποθετήθηκαν κοντά στις καλύβες. Η λατρεία της ανθισμένης, αυξανόμενης βλάστησης συνδυάστηκε με έντονες γυναικείες τελετουργίες (οι άνδρες δεν επιτρεπόταν να συμμετέχουν σε αυτές). Αυτά τα τελετουργικά χρονολογούνται από την πιο σημαντική μύηση των παγανιστών Σλάβων - την υιοθέτηση ώριμων κοριτσιών στη φυλή ως νέες μητέρες.

Στο Semik κατσαρή σημύδα.Κορίτσια με τραγούδια πήγαιναν στο δάσος (μερικές φορές συνοδευόταν από μια ηλικιωμένη γυναίκα - τον υπεύθυνο της τελετής). Διάλεξαν δύο νεαρές σημύδες και έδεσαν τις κορυφές τους, λυγίζοντας τις στο έδαφος. Οι σημύδες ήταν στολισμένες με κορδέλες, στεφάνια πλέκονταν από κλαδιά, κλαδιά πλέκονταν στο γρασίδι. Σε άλλα μέρη, μια σημύδα ήταν διακοσμημένη (μερικές φορές μια ψάθινη κούκλα φυτεύτηκε κάτω από μια σημύδα - Μάρεν).Τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν στρογγυλούς χορούς, έφαγαν το φαγητό που έφερναν μαζί τους (τα τηγανητά αυγά ήταν υποχρεωτικά).

Στο μπούκλα σημύδακορίτσια kumilis -Φιλήθηκε Μέσα από τα κλαδιά σημύδας - και αντάλλαξε δαχτυλίδια ή μαντήλια. Φίλε

κάλεσαν έναν φίλο νονά.Αυτή η ιεροτελεστία, που δεν σχετίζεται με τις χριστιανικές ιδέες για τον νεποτισμό, εξηγήθηκε από τον A. N. Veselovsky ως έθιμο της αδελφότητας (στην αρχαιότητα, όλα τα κορίτσια του ίδιου είδους ήταν πράγματι αδερφές)1. Επίσης, σαν να λέγαμε, δέχτηκαν τη σημύδα στον συγγενικό τους κύκλο, τραγούδησαν τελετουργικά και ένδοξα τραγούδια γι' αυτήν:

Να περάσουμε καλά, νονός, να διασκεδάσουμε

Θα δοκιμάσουμε τη σημύδα Semitskaya.

Ω, Did Lado! Τίμιος Σεμίκ.

Ω, Did Lado! Η σημύδα μου.

Την Ημέρα της Τριάδας πήγαμε στο δάσος αναπτύξει μια σημύδακαι raskumlya-αλεπού.Έχοντας βάλει τα στεφάνια, τα κορίτσια περπάτησαν μέσα τους και μετά τα πέταξαν στο ποτάμι και μάντευαν τη μοίρα τους: αν το στεφάνι επιπλέει κατά μήκος του ποταμού, το κορίτσι θα παντρευτεί. αν ξεβραστεί στη στεριά θα μείνει άλλον ένα χρόνο στο σπίτι των γονιών του? ένα βυθισμένο στεφάνι προμήνυε θάνατο. Ένα τελετουργικό τραγούδι τραγουδήθηκε για αυτό:

Κόκκινα κορίτσια

Τα στεφάνια κουλουριάστηκαν

Λούλι-λουλί,

Τα στεφάνια κουλουριάστηκαν. ...

Πέταξε στο ποτάμι

Η μοίρα προμηνύεται...

γρήγορο ποτάμι

Μαντέψτε τη μοίρα...

Ποια κορίτσια

Παντρευτείτε για να πάτε…,

Ποια κορίτσια

Αιώνα σε ηλικία…,

Και σε ποιον ο κακομοίρης

Ξαπλώστε στην υγρή γη.

Υπήρχε επίσης ένα τέτοιο είδος τελετής: στόλιζαν (και μερικές φορές ντύνονταν με γυναικεία ρούχα) μια κομμένη σημύδα. Μέχρι την ημέρα της Τριάδας, την κουβαλούσαν στο χωριό με τραγούδια, την φώναζαν, την «κεράσανε» στις καλύβες. Την Κυριακή τους μετέφεραν στο ποτάμι, τους ξεφόρτωναν και τους πέταξαν στο νερό κάτω από θρήνους. Αυτή η ιεροτελεστία διατήρησε τον απόηχο πολύ αρχαϊκών ανθρωποθυσιών, η σημύδα έγινε υποκατάστατη θυσία. Αργότερα, η ρίψη του στο ποτάμι θεωρήθηκε ιεροτελεστία βροχής.

Ένα τελετουργικό συνώνυμο της σημύδας θα μπορούσε να είναι κούκος.Σε ορισμένες νότιες επαρχίες, τα «δάκρυα του κούκου» δεν φτιάχνονταν από χόρτο: ντύνονταν με ένα μικρό πουκάμισο, ένα φανελάκι και ένα κασκόλ (μερικές φορές - με φορεσιά νύφης) - και πήγαιναν στο δάσος. Εδώ τα κορίτσια σωρευτικόςμεταξύ τους και με κούκος,μετά το έβαλαν σε ένα φέρετρο και το έθαψαν. Την Ημέρα της Τριάδας κούκοςέσκαψε και φύτεψε σε κλαδιά. Αυτή η εκδοχή της ιεροτελεστίας μεταφέρει ξεκάθαρα την ιδέα του θανάτου και της επακόλουθης ανάστασης, δηλαδή της μύησης. Μια φορά κι έναν καιρό, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων, «πέθαναν» μυημένα κορίτσια - «γεννήθηκαν» γυναίκες.

Η εβδομάδα της Τριάδας μερικές φορές ονομαζόταν Rusal, αφού εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, εμφανίστηκε στο νερό και στα δέντρα γοργόνες -συνήθως κορίτσια που πέθαναν πριν από το γάμο. Η εβδομάδα Rusal δεν θα μπορούσε να συμπέσει με το Trinity.

Ανήκοντας στον κόσμο των νεκρών, οι γοργόνες θεωρήθηκαν ως επικίνδυνα πνεύματα που στοιχειώνουν τους ανθρώπους και μπορούν ακόμη και να τους σκοτώσουν. Οι γοργόνες φέρεται να ζητούσαν από γυναίκες και κορίτσια ρούχα, έτσι που τους άφησαν πουκάμισα στα δέντρα. Η παραμονή των γοργόνων σε χωράφι με σίκαλη ή κάνναβη συνέβαλε στην ανθοφορία και τη συγκομιδή. Την τελευταία μέρα της Εβδομάδας Γοργόνων, οι γοργόνες έφυγαν από τη γη και επέστρεψαν σε εκείνο τον κόσμοως εκ τούτου, στις νότιες ρωσικές περιοχές, τελέστηκε μια τελετή καλώδια γοργόνας. Γοργόναένα ζωντανό κορίτσι μπορούσε να απεικονίσει, αλλά πιο συχνά ήταν ένα αχυρένιο ομοίωμα, το οποίο κουβαλούσαν στο χωράφι με τραγούδια και χορούς, έκαιγαν εκεί, χόρευαν γύρω από τη φωτιά και πηδούσαν πάνω από τη φωτιά.

Αυτός ο τύπος τελετουργίας έχει επίσης διατηρηθεί: δύο άνθρωποι ντυμένοι σαν άλογο, που ονομαζόταν επίσης γοργόνα.Η γοργόνα-άλογο οδηγήθηκε από το χαλινάρι στο χωράφι και μετά από αυτήν η νεολαία έκανε στρογγυλούς χορούς με αποχαιρετιστήρια τραγούδια. λεγόταν περάσουν την άνοιξη.

Καλοκαιρινές τελετουργίες

Μετά την Τριάδα έπαιρναν μέρος στις ιεροτελεστίες και τα κορίτσια και τα αγόρια, καθώς και όλοι οι κάτοικοι ενός χωριού ή χωριού. Η καλοκαιρινή περίοδος είναι μια εποχή σκληρής αγροτικής εργασίας, επομένως οι διακοπές ήταν σύντομες.

Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου, ή Η μέρα του Ιβάν(24 \\ Ο Ιούνιος, η περίοδος του θερινού ηλιοστασίου) παρατηρήθηκε ευρέως στους περισσότερους ευρωπαϊκούς λαούς. Σλάβοι Ιβάν Κουπάλασυνδέθηκε με την καλοκαιρινή γονιμότητα της φύσης. Η λέξη «kupala» δεν έχει διακριτή ετυμολογία. Σύμφωνα με τον N. N. Veletskaya, «θα μπορούσε να είναι πολύ ευρύχωρο και να συνδυάζει διάφορες έννοιες:

φωτιά, καζάνι? νερό; τελετουργική δημόσια συνάντηση σε τελετουργικό χώρο.

Τη νύχτα Kupala, οι άνθρωποι καθαρίστηκαν με φωτιά και νερό: πηδούσαν πάνω από φωτιές, κολύμπησαν στον ποταμό. Χόρεψαν και τραγούδησαν τραγούδια Kupala, τα οποία χαρακτηρίζονται από ερωτικά κίνητρα: η ταραχή και η ομορφιά της καλοκαιρινής φύσης συσχετίστηκαν καλλιτεχνικά με τον κόσμο των συναισθημάτων και των εμπειριών των νέων. Διοργάνωσαν παιχνίδια μεταξύ χωριών με υπολείμματα σεξουαλικής ελευθερίας, που συνδέονταν με την αρχαία εξωγαμία - την απαγόρευση του γάμου μέσα στην ίδια φυλή (από την ελληνική ηχώ - "έξω, έξω" + γάμος - "γάμος").

Παντού υπήρχαν πεποιθήσεις για τη θεραπευτική δύναμη των λουλουδιών και των βοτάνων, για τις μαγικές τους ιδιότητες. Θεραπευτές, μάγοι, μάντες, ακόμη και απλοί άνθρωποι πήγαιναν να μαζέψουν βότανα, έτσι ο Ιβάν Κου-παλού ονομαζόταν επίσης Ιβάν ο βοτανολόγος. Πίστευαν ότι τη νύχτα πριν από τον Ivan Kupala, τα λουλούδια μιλούν μεταξύ τους, και επίσης ότι κάθε λουλούδι καίγεται με τον δικό του τρόπο. Τα μεσάνυχτα, ένα φλογερό λουλούδι φτέρης άνθισε για ένα λεπτό - όποιος το βρει μπορεί να γίνει αόρατος ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, να σκάψει έναν θησαυρό σε αυτό το μέρος. Τα κορίτσια έβαλαν ένα μάτσο βότανα Kupala κάτω από το μαξιλάρι και έκαναν ένα όνειρο για το δικό τους στενευμένος-μεταμφιεσμένος.Όπως και στην Τριάδα, τη νύχτα Kupala μάντευαν στεφάνια, πετώντας τα στο ποτάμι (μερικές φορές έμπαιναν αναμμένα κεριά στα στεφάνια).

Πιστεύεται ότι αυτή τη νύχτα τα κακά πνεύματα ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνα, έτσι η συμβολική καταστροφή των μαγισσών πραγματοποιήθηκε στη φωτιά Kupala: τελετουργικά αντικείμενα που τα συμβόλιζαν (ένα λούτρινο ζώο, ένα κρανίο αλόγου κ.λπ.) κάηκαν. Υπήρχαν διάφορες μέθοδοι αναγνώρισης «μάγισσες» μεταξύ των συγχωριανών.

Μεταξύ των Ρώσων, οι τελετές Kupala ήταν λιγότερο ανεπτυγμένες από ότι μεταξύ των Ουκρανών και των Λευκορώσων. Στις κεντρικές ρωσικές επαρχίες, πολλές πληροφορίες για Ημέρα Yarilin.Ο Yarilo είναι ο θεός του ήλιου, της αισθησιακής αγάπης, ο δότης της ζωής και της γονιμότητας (οι λέξεις με τη ρίζα "βάζο" σημαίνουν "φωτεινός, αποπνικτικός, παθιασμένος").

Voronezh στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. τα λαϊκά παιχνίδια ήταν γνωστά, λέγονταν Yarilo:ένας μεταμφιεσμένος άντρας, κρεμασμένος με λουλούδια, κορδέλες και κουδούνια, χόρευε στην πλατεία και ταλαιπώρησε τις γυναίκες με άσεμνα αστεία, κι αυτές με τη σειρά τους δεν υστερούσαν σε μούτρα, κοροϊδεύοντάς τον. Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. στην Κόστρομα, θάφτηκε ένα ομοίωμα της Γιαρίλα με έντονα ανδρικά χαρακτηριστικά. Στα τέλη του XIX αιώνα. στην περιοχή Zaraisky της επαρχίας Ryazan συνήλθαν σε μια νυχτερινή βόλτα στο

λόφος Η Yarilina είναι φαλακρή.Υπήρχαν στοιχεία του παιχνιδιού Kupala: φωτιές, «άκρατη» φύση της συμπεριφοράς του παιχνιδιού. Στην ερώτηση του συλλέκτη, ποιος ήταν ο Yarilo, απάντησαν: «Εκτιμούσε πολύ την αγάπη».

Η ημέρα Yarilin συνέπεσε με τις διακοπές του Ivan Kupala και γιορταζόταν εκεί όπου δεν γιορταζόταν η Kupala. Η V. K. Sokolova έγραψε: «Είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα τεθεί το σύμβολο της ισότητας μεταξύ Kupala και Yarila. Kupala είναι ένα μεταγενέστερο όνομα που εμφανίστηκε στους Ανατολικούς Σλάβους, όταν η γιορτή, όπως και άλλοι χριστιανικοί λαοί, ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την ημέρα του Ιωάννη του Βαπτιστής.Εκεί αλλά όπου αυτή η γιορτή δεν ρίζωσε (πιθανότατα επειδή έπεφτε σε νηστεία), διατηρήθηκε κατά τόπους το αρχαίο όνομα Yarilin Day. Αντιμετώπιζε πριν από τη νηστεία. Ήταν γιορτή του καλοκαιρινού ήλιου και της ωρίμανσης των καρπών. ..».

Μετά τον Ivan Kupala, πριν την Ημέρα του Πέτρου, κηδεία του Κοστρομά. Kostroma - πιο συχνά ένα λούτρινο ζώο από άχυρο και ψάθα, ντυμένο με γυναικείο φόρεμα (ένας από τους συμμετέχοντες στην τελετή θα μπορούσε επίσης να παίξει αυτόν τον ρόλο). Στολίσαν το Κόστρομα, το έβαλαν σε μια γούρνα και, μιμούμενοι μια κηδεία, το μετέφεραν στο ποτάμι. Μερικοί από τους πενθούντες έκλαιγαν και θρηνούσαν, ενώ άλλοι συνέχισαν το έργο τους με αγενείς πνευματισμούς. Στο ποτάμι, το σκιάχτρο γδύθηκε και το πέταξαν στο νερό. Παράλληλα τραγούδησαν τραγούδια αφιερωμένα στον Κόστρομα. Μετά ήπιαν και διασκέδασαν.

Η λέξη "Kostroma" προέρχεται από το "φωτιά, φωτιά" - μια δασύτριχη κορυφή από βότανα και αυτιά, σπόρους που ωριμάζουν. Προφανώς, η ιεροτελεστία έπρεπε να βοηθήσει στην ωρίμανση της καλλιέργειας.

Οι καλοκαιρινές γιορτές, οι γιορτές της νεολαίας και η διασκέδαση τελείωσαν Ημέρα Petrov(29 Ιουνίου). Τα τελετουργικά και τα πιστεύω του συνδέονταν με τον ήλιο. Πίστευαν στην ασυνήθιστη καύση του ήλιου. Είπαν ότι ο ήλιος «παίζει», δηλ. χωρίζεται σε πολυάριθμους πολύχρωμους κύκλους (τέτοιες πεποιθήσεις είχαν επίσης χρονιστεί να συμπίπτουν με το Πάσχα). Τη νύχτα του Πέτρου, κανείς δεν κοιμήθηκε: φύλαγε τον ήλιο.Ένα πλήθος ντυμένων νέων έκανε θόρυβο, φώναζε, χτυπούσε με δρεπάνια, αποσβεστήρες, ραβδιά, καμπάνες, χόρεψε και τραγούδησε στη φυσαρμόνικα και απομακρύνθηκε από τους ιδιοκτήτες ό,τι ψεύδεται άσχημα(άροτρα, σβάρνες, έλκηθρα). Ήταν στοιβαγμένο κάπου έξω από το χωριό. Ο ήλιος περίμενε την αυγή.

Petrov άνοιξε το κούρεμα (C ημέρα του Πέτρου κόκκινο καλοκαίρι, πράσινο κούρεμα).

Οι ερευνητές προτείνουν οι καλοκαιρινές διακοπές (Ivan Kupala, Ημέρα Yarilin, η κηδεία του Kostroma και η Ημέρα του Πέτρου) να πάνε πίσω σε μια κοινή πηγή - τη μεγάλη παγανιστική γιορτή στο απόγειο του καλοκαιριού και την προετοιμασία για τη συγκομιδή. Ίσως μεταξύ των αρχαίων Σλάβων ήταν μια γιορτή προς τιμήν της Yarila και διήρκεσε από τον Ivanov μέχρι την Ημέρα του Πέτρου.

Φθινοπωρινές τελετές

Ο κύκλος των αγροτικών εορτών έκλεισε τελετουργίες και τραγούδια του τρύγου.Το περιεχόμενό τους δεν συνδέθηκε με σχέσεις αγάπης-γάμου, είχαν οικονομικό χαρακτήρα. Ήταν σημαντικό να διατηρηθεί η φέρουσα δύναμη του χωραφιού με σιτηρά και να αποκατασταθεί η δαπανηρή υγεία των θεριστών.

Τιμές δόθηκαν στον πρώτο και τελευταίο δεσμό. Το πρώτο στάχυ λεγόταν γενέθλια,με τραγούδια το μετέφεραν στο αλώνι (από αυτό ξεκινούσε το αλώνισμα, και τα σιτηρά τα κρατούσαν μέχρι νέας σποράς). Στο τέλος του τρύγου, το τελευταίο δέμα μεταφέρθηκε επίσης πανηγυρικά στην καλύβα, όπου στάθηκε μέχρι τη Μεσιτεία ή τα Χριστούγεννα. Στη συνέχεια το ταΐζαν σε βοοειδή: πίστευαν ότι είχε θεραπευτικές ιδιότητες.

Οι γυναίκες πάντα υμνούνταν στα τραγούδια του τρύγου, αφού ο θερισμός γινόταν με δρεπάνια και αυτή η δουλειά ήταν γυναικεία. Οι εικόνες των θεριστών εξιδανικεύτηκαν. Απεικονίστηκαν σε ενότητα με τη γύρω φύση: το φεγγάρι, τον ήλιο, τον άνεμο, την αυγή και, φυσικά, το καλαμπόκι. Το μοτίβο του ξόρκι της συγκομιδής ακουγόταν:

Μπάτσοι στο χωράφι<копнами>,

Θωνάρια στο αλώνι!..

Στους κάδους του κλουβιού!..

Στο φούρνο με πίτες!

Σχεδόν παντού άφησαν το τελευταίο μάτσο αυτιά ασυμπίεστα - στα γένιαμυθική εικόνα (κατσίκα, εργάτης αγρού, ιδιοκτήτης, Βόλος, Yegoriy, Θεός, Χριστός, Ηλίας ο Προφήτης, Νικόλαοςκαι τα λοιπά.). Τα αυτιά ήταν κουλουριασμένα με διάφορους τρόπους. Για παράδειγμα, έδεσαν ένα μάτσο από πάνω και κάτω, λύγισαν τα αυτιά, ίσιωσαν τα λυγισμένα στελέχη κυκλικά. Επειτα γενειάδαστολισμένο με κορδέλες και λουλούδια, και στη μέση έβαζαν ένα κομμάτι ψωμί με αλάτι, περιχυμένο μέλι. Αυτή η ιεροτελεστία βασίστηκε σε ιδέες για το πνεύμα του αγρού - ένα κατσίκι ο ιδιοκτήτης του γηπέδουκρύβεται στα τελευταία ασυμπίεστα αυτιά. Όπως και άλλα έθνη, γίδα -την προσωποποίηση της γονιμότητας, προσπάθησαν να τον κατευνάσουν για να μην φτωχύνει η δύναμη της γης. Παράλληλα τραγούδησαν ένα τραγούδι στο οποίο ειρωνικά τηλεφώνησαν κατσίκα (""Η κατσίκα περπάτησε κατά μήκος του ορίου ...").

Σε πολλά μέρη, οι γυναίκες, αφού τελείωσαν το θερισμό, κυλούσαν από τα καλαμάκια λέγοντας: «Νίβκα, Νίβκα, δώσε μου την παγίδα μου, σε τσιμπάω, έχασα τις δυνάμεις μου».Το μαγικό άγγιγμα στο έδαφος υποτίθεται ότι «έδινε τη δύναμη». Το τέλος του τρύγου γιορτάστηκε με ένα πλούσιο δείπνο με πάχυνσηπίτα. Στα χωριά κανονίζονταν κλαμπ, αδελφότητες, έβγαζε μπύρα.

Υπήρχαν αστεία έθιμα το φθινόπωρο εξορίαέντομα. Για παράδειγμα, στην επαρχία της Μόσχας κανόνισαν μύγα κηδεία -έφτιαχναν φέρετρα από καρότα, παντζάρια, γογγύλια, έβαζαν μέσα μύγες και τα έθαψαν. Στην επαρχία Kostroma, οι μύγες εκδιώχθηκαν από την καλύβα με το τελευταίο δέμα και μετά το έβαλαν στα εικονίδια.

Από το Πόκροφ άρχισαν οι γάμοι στα χωριά και τα κορίτσια έλεγαν: «Πόκροφ, Πόκροφ, σκέπασε τη γη με μια χιονόμπαλα και εμένα με έναν αρραβωνιαστικό!»