Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς θρύλους, το Μοναστήρι Ουλιάνοφσκ είναι σαν μια έρημος στο όνομα του Σωτήρα Θαυματουργή εικόναπου ιδρύθηκε από τον Στέφανο του Περμ στα τέλη του 14ου αιώνα. Το ερημητήριο χτίστηκε με σκοπό τη διάδοση του χριστιανισμού στην Άνω Βίχεγδα. Στην περιοχή Ust-Kulomsky της Δημοκρατίας της Κόμι, υπάρχει ένας θρύλος ότι η περιοχή στην οποία βρίσκεται το μοναστήρι ονομάστηκε προς τιμήν μιας ορισμένης κοπέλας Ulyaniya. Κατά τις επιδρομές των Ουγγρικών από πέρα ​​από τα Ουράλια, φέρεται να πνίγηκε στο Vychegda, μη θέλοντας να πέσει στα χέρια του εχθρού. Απέναντι από τον τόπο του θανάτου της χτίστηκε μοναστήρι.

Στη δεκαετία του '60 του 17ου αιώνα. Ο ιερέας της Μόσχας Fyodor Tyurnin (μοναστηριακός Φιλάρετος), μαζί με τους τέσσερις γιους του (Gury, Stefan, Nikon και Ivan), οι οποίοι αργότερα έκαναν όρκο μοναχισμού, επανέλαβαν τις δραστηριότητες του ερημητηρίου Spasskaya Ulyanovsk. Το 1667 χτίστηκε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, έφεραν καμπάνες και εικόνες από τη Μόσχα.

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα χτίστηκαν ξύλινες εκκλησίες. στα τέλη του 17ου αιώνα, ερήμωσαν και στη θέση τους το 1858 νέα εκκλησίαμε δύο θρόνους: στο όνομα της εικόνας του Χριστού του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια και στο όνομα του επαίνου Παναγία Θεοτόκος.

Η Ιερά Σύνοδος ανακοίνωσε συλλογή δωρεών για την ανέγερση της Μονής Ουλιάνοφσκ σε όλη τη Ρωσία μέσα σε δέκα χρόνια (1866-1876). Η εμφάνιση μιας εικόνας, μέρος ιερών λειψάνων, διάφορες φήμες για θεραπεία από άγγιγμα ιερών αντικειμένων - όλα αυτά αύξησαν την εισροή προσκυνητών στο μοναστήρι. Κάθε χρόνο ο αριθμός των θαυμαστών έφτανε τις 5 χιλιάδες άτομα. Το μοναστήρι επισκέπτονταν κυρίως αγρότες από τις περιοχές Ust-Sysolsky, Yarensky και Pechora. Τα έσοδα της μονής από δωρεές και διάφορες αμοιβές το 1901 ξεπέρασαν τις 14 χιλιάδες ρούβλια. Μεγάλα κέρδη απέφερε και η μοναστική οικονομία. Από το 1875, οι μοναχοί άρχισαν να εκτρέφουν γαλακτοπαραγωγά βοοειδή της φυλής Kholmogory και ήδη στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 19ου αιώνα. είχαν μέχρι και 40 αγελάδες. Επιπλέον, το μοναστήρι είχε μέχρι και 20 άλογα. Ένας πέτρινος αχυρώνας και ένας ξύλινος στάβλος χτίστηκαν για τη διατήρηση των ζώων. Το σανό κόπηκε έως και 7.500 λίβρες. Το μοναστήρι διέθετε 2 μύλους, ένα εργοστάσιο πλινθοποιίας και εργαστήρια κατασκευής ρούχων και υποδημάτων.

Το 1878 κατασκευάστηκε αντλιοστάσιο νερού με ατμομηχανή. Οι μοναχοί ανέπτυξαν την κηπουρική και την αλιεία. Οι μοναχοί Σολοβέτσκι, μεταξύ των οποίων ήταν και ο αυτοδίδακτος αρχιτέκτονας της Φεοδοσίας, Κώμης στην εθνικότητα, ξεκίνησαν έντονη δραστηριότητα στην ανέγερση του μοναστηριού.

Το 1869-1875 χτίστηκε ένας διώροφος πέτρινος πεντάτρουλος καθεδρικός ναός της Τριάδας (ο καθεδρικός ναός χτίστηκε σύμφωνα με το σχέδιο του επαρχιακού αρχιτέκτονα A. Ivanitsky).

Στον τελευταίο όροφο υπήρχε ένας χάλκινος θρόνος προς τιμήν του αγίου. Ζωοδόχος Τριάδα. Οι εικόνες στο εικονοστάσι ήταν έργο του αυλικού καλλιτέχνη V.M. Poshekhonov.

Το 1872-78. Ανεγέρθηκε μια εκκλησία-καμπαναριό 60 μέτρων, στο εσωτερικό της οποίας υπήρχε τραπεζαρία στο όνομα της Αγίας Ζωσιμάς και του Σαββάτη στον κάτω όροφο και μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στον επάνω όροφο. Υπήρχαν 17 καμπάνες εγκατεστημένες στο καμπαναριό, το ένα από αυτά ζύγιζε έως και 354 λίβρες, το άλλο - 303 λίβρες.

Το 1877-79. το μοναστήρι περιβαλλόταν από πέτρινο τείχος με τέσσερις γωνιακούς πύργους και σκεπαστή στοά για πομπή. Το συνολικό μήκος του τείχους έφτασε σχεδόν το 1 χλμ. Στο τείχος χτίστηκε μια τετράγωνη εκκλησία στο όνομα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Στους γωνιακούς πύργους στεγάζονταν αποθήκες, σφυρηλάτηση, μεταλλουργός και κελιά.

Το 1886 ανεγέρθηκε πέτρινη κοιμητηριακή εκκλησία στο όνομα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στη θέση ενός ξύλινου νεκροταφείου που κάηκε το 1883. Το τέμπλο της εκκλησίας δωρήθηκε από τον έμπορο Solikamsk I.A. Ryazantsev. Δίπλα στην εκκλησία χτίστηκε πέτρινο παρεκκλήσι στο οποίο τοποθετήθηκε πυροσβεστικός εξοπλισμός. Το νεκροταφείο της μονής, η κοιμητηριακή εκκλησία και το παρεκκλήσι περιβάλλονταν από πέτρινο φράχτη.

Το 1878 ξεκίνησε η κατασκευή ενός τετραώροφου ξενοδοχείου για τους επισκέπτες έξω από το τείχος της μονής. Επιπλέον, έξω από το τείχος χτίστηκε ένα τριώροφο σπίτι για τους εργάτες του μοναστηριού.

Το 1882 άνοιξε ένα δημοτικό σχολείο αρρένων και το 1907 ένα ελεημοσύνη για τους ασθενείς. Το 1871 ζούσαν στο μοναστήρι 36 μοναχοί και αρχάριοι· το 1889 ο αριθμός τους αυξήθηκε σε εβδομήντα άτομα. Για αυτούς χτίστηκαν 2 αδελφικά κτίρια.

Όσον αφορά τον αριθμό των μοναχών, η Μονή Ουλιάνοφσκ ήταν δεύτερη μόνο μετά τη Μονή Vologda Gornitsko-Uspensky. Όσον αφορά το μέγεθος της γης, κατέλαβε την τέταρτη θέση στην επισκοπή Vologda.

Όταν οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία στην περιοχή της Κόμης, οι δραστηριότητες του μοναστηριού άρχισαν να κλείνουν. Σε συνεδρίαση της ολομέλειας της εκτελεστικής περιφερειακής επιτροπής της Αυτόνομης Περιφέρειας της Κόμης στις 9 Μαΐου 1923 ελήφθη απόφαση να κλείσουν οι μοναστηριακές εκκλησίες. Η απόφαση βασίστηκε στο διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 23ης Ιανουαρίου 1918 για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Τον Ιούνιο του 1923 η επιτροπή άρχισε τις εργασίες της και οι εκκλησίες σφραγίστηκαν. Στον τρούλο του καμπαναριού υψώθηκε ένα κόκκινο πανό. Η επιτροπή αποφάσισε να εκδιώξει τους μοναχούς από το μοναστήρι, εκκλησιαστική περιουσίασύμφωνα με τη συγκεντρωμένη απογραφή, διανείμετε μεταξύ των περιφερειακών ιδρυμάτων της Αυτόνομης Περιφέρειας της Κόμης. Η πράξη της επιτροπής υπογράφηκε από τον ηγούμενο Αμβρόσιο (Μορόζοφ), τον Ιερομόναχο Τίχων (Λάπσιν) και τον Σέξτον Βενιαμίν (Μιτιούσεφ) εκ μέρους των εκπροσώπων της μονής. Το βάρος της περιουσίας του μοναστηριού Ulyanovsk που στάλθηκε στο Ust-Sysolsk ανήλθε σε 2535 λίβρες. Σχεδόν όλες οι καμπάνες μεταφέρθηκαν στην Εταιρεία Φίλων του Αεροπορικού Στόλου (συμπεριλαμβανομένου ενός βάρους 1012 λιβρών). πολλά πολύτιμα έγγραφα χάθηκαν, Παρεμπιπτόντως, ενδιαφέρουσες περιγραφές.

Στη δεκαετία του '30, ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας και το μεγαλύτερο μέρος του τείχους του μοναστηριού διαλύθηκαν. Το 1930 υπήρχε σταθμός ιατρικής βοήθειας, αγροτικός πειραματικός σταθμός και χώρος στάθμευσης ατμόπλοιων. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ένα νοσοκομείο βρισκόταν στο Ουλιάνοβο, τότε ένα σπίτι για ψυχικά ασθενείς. Στη δεκαετία του '30, ο επάνω όροφος του καθεδρικού ναού της Τριάδας διαλύθηκε.

δεκαετία του 1960 Ο πρώτος όροφος του καθεδρικού ναού καταστράφηκε. Ό,τι δεν είχαν χρόνο να καταστρέψουν θεωρούνταν υπό κρατική προστασία. Το 1969 το συγκρότημα των μοναστηριακών κτισμάτων τέθηκε υπό κρατική προστασία ως μνημείο εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, αλλά δεν υπήρχε προστασία ως τέτοιο. Το μοναστήρι γκρεμιζόταν μπροστά στα μάτια μας.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Τα κτίρια του μοναστηριού σχεδιάστηκε να χρησιμοποιηθούν για την οργάνωση ενός οικοτροφείου για το εργοστάσιο Syktyvkar Orbita.

Τον Ιούνιο του 1994, μια ομάδα μοναχών με επικεφαλής τον Ηγούμενο π. Πιτιρίμ, ο οποίος άνοιξε εκ νέου το μοναστήρι. Επί του παρόντος, αρκετές δεκάδες μοναχοί και αρχάριοι ζουν στο ανακαινισμένο μοναστήρι Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk, που ασχολούνται κυρίως με εργασίες αποκατάστασης και κατασκευής.

Το 1996 άνοιξε ένα θρησκευτικό σχολείο στη Μονή Ουλιάνοφσκ για την εκπαίδευση κληρικών.

Πολύτιμα θρησκευτικά αντικείμενα που ελήφθησαν από τη Μονή Ουλιάνοφσκ τη δεκαετία του '20 του περασμένου αιώνα και εξακολουθούν να φυλάσσονται στα ταμεία του Εθνικού Μουσείου, του επιστράφηκαν πανηγυρικά. Ανάμεσα στα μοναδικά είναι ο προσωπικός σταυρός του Μητροπολίτη Φιλάρετου, η ράβδος του Αρχιμανδρίτη Ματθαίου, καθώς και η μορφή του Ιησού Χριστού στη φυλακή (Καθιστός Ιησούς) από ξύλο (“Komsomolskaya Pravda”, 10 Αυγούστου 2001).

Τώρα το μοναστήρι περιλαμβάνει 6 λειτουργούντες εκκλησίες και ένα παρεκκλήσι, όπου ζουν είκοσι τέσσερις μοναχοί, πέντε ιερείς, δύο διάκονοι και περίπου 20 εργάτες. Στο μοναστήρι ανατρέφονται τέσσερα ορφανά.
Η μονή διαθέτει 550 εκτάρια γης στην οποία καλλιεργεί πατάτες και άλλα λαχανικά. Οι μοναχοί διατηρούν επίσης ζώα και συλλέγουν μανιτάρια και μούρα.

Υπάρχουν δωμάτια ξενοδοχείου στο μοναστήρι όπου προσκυνητές και τουρίστες μπορούν να μείνουν για αρκετές ημέρες. Η διαμονή είναι δωρεάν.

Πολλά ταξιδιωτικά γραφεία στην πόλη (Vertastur, κ.λπ.) πραγματοποιούν μονοήμερες εκδρομές στο μοναστήρι Ulyanovsk "Weekend Tours" - εξοικείωση με την ιστορία της Komi, επίσκεψη σε ναό, περιήγηση στο μοναστήρι, πίνοντας τσάι στην τραπεζαρία. Ταξιδέψτε με τουριστικά λεωφορεία. Ο χρόνος ταξιδιού από το Syktyvkar προς το Ulyanovo είναι 2,5 ώρες (190 km).

Η σύγχρονη Δημοκρατία της Κόμη είναι ένα από τα 85 θέματα Ρωσική Ομοσπονδία, γνωστή στους περισσότερους κατοίκους άλλων περιοχών της χώρας ως η μακρινή βόρεια περιοχή της τάιγκα, στην οποία υπάρχουν αρκούδες και σκιέρ, φυσικό αέριο και πετρέλαιο, δάσος και η πόλη Vorkuta, «όπου όλοι κάθονταν». Οι κάτοικοι της περιοχής, φυσικά, γνωρίζουν πολλά περισσότερα, αλλά και για αυτούς, η Δημοκρατία της Κόμι είναι συχνά μια ελάχιστα μελετημένη περιοχή, μια νυσταγμένη γη όπου τίποτα ενδιαφέρον δεν έχει συμβεί ποτέ, δεν συμβαίνει και δεν θα συμβεί ποτέ. Λίγοι γνωρίζουν ότι κάποτε το έδαφος της σύγχρονης δημοκρατίας πέρασε στη Δύση και για κάποιο διάστημα κατοικήθηκε από νομαδικές φυλές που εκτοπίστηκαν από τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών τον 5ο-6ο αιώνα. ΕΝΑ Δ (εκπρόσωποι του λεγόμενου πολιτισμού Κούργκαν, που αναπτύχθηκε στα δυτικά Ουράλια από τα τέλη του 4ου έως τα τέλη του 6ου αι. μ.Χ.), ή ότι αφότου το έδαφος της περιοχής Κόμι έγινε μέρος του πριγκιπάτου της Μόσχας, ήταν για πολύ καιρό μια ανήσυχη συνοριακή περιοχή, την οποία οι ντόπιοι υποστήριζαν ομάδες από το Ustyug έπρεπε να προστατεύεται συνεχώς από τις επιθέσεις των γειτόνων, και τον 15ο αιώνα. εδώ, στο Ust-Vym, έλαβαν χώρα τα γεγονότα του φεουδαρχικού πολέμου μεταξύ του Vasil II και του Dmitry Shemyaka, το ίδιο που όλοι διάβαζαν κάποτε σε ένα σχολικό εγχειρίδιο και που πάντα φαινόταν πολύ μακρινό τόσο χρονικά όσο και εδαφικά, γιατί «Λοιπόν, πού είναι η Μόσχα και πού είμαστε εμείς». Φυσικά, μπορούν να δοθούν περισσότερα παραδείγματα, αλλά ήρθε η ώρα να γνωρίσουμε ένα από τα ενδιαφέροντα μέρη στη Δημοκρατία της Κόμη.
ΣΕΠεριοχή Ust-Kulomsky σε160 χιλιόμετρα ανατολικά του Syktyvkar στη δεξιά όχθη του ποταμού. Το Vychegda βρίσκεται στο Trinity-Stefano-Ulyanovsk μοναστήρι. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Άγιο Στέφανο του Περμ στα τέλη του 14ου αιώνα. αλλά εκείνο το μοναστήρι πιθανότατα δεν κράτησε πολύ. Το 1667, ο ιερέας της Μόσχας Fyodor Tyurnin (στη μοναστική ζωή - Filaret) και οι γιοι του αποκατέστησαν το μοναστήρι και έχτισαν μια ξύλινη εκκλησία· με διάταγμα του κυρίαρχου, τεράστιες περιβάλλουσες εκτάσεις μεταφέρθηκαν στο νεοδημιουργημένο Ερμιτάζ Spasskaya. Το μοναστήρι έπαψε να υπάρχει το 1671 με τον θάνατο του Φιλάρετου, αλλά οι εκκλησίες που χτίστηκαν στις οποίες υπηρέτησαν οι απόγονοί του παρέμειναν.
Το 1860, το μοναστήρι αναστηλώθηκε με το όνομα Trinity-Stefanovsky και σύντομα έγινε ένα από τα μεγαλύτερα της επισκοπής Vologda (το 1913 - περισσότεροι από 60 μοναχοί), ήταν ένα μεγάλο Ορθόδοξο πολιτιστικό κέντρο με μεγάλη βιβλιοθήκη, σχολείο και αλιεία , στην οποία Έως και 3-5 χιλιάδες άνθρωποι έρχονταν για να προσκυνήσουν τα ιερά ετησίως. Από το 1898, 4-6 ανήλικοι ή ανήλικοι παραβάτες από τις περιοχές Ust-Sysolsky και Yarensky στάλθηκαν στο μοναστήρι για επανεκπαίδευση. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, το μοναστήρι έκλεισε, λεηλατήθηκε και μερικώς καταστράφηκε· τα σωζόμενα κτίριά του στέγαζαν διάφορα ιδρύματα. Το 1994, το κράτος επέστρεψε το μοναστήρι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και άρχισε σταδιακά να ανακάμπτει. Πρώτος ηγούμενος της ήταν ο Ιερομόναχος Πιτιρίμ, νυν Επίσκοπος Συκτυβκάρ και Βορκούτα (ιστοσελίδα της μονής -).
Ήμουν τυχερός να επισκεφτώ το μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ τρεις φορές - τον χειμώνα του 2018 σε μια εκδρομή με υπαλλήλους του SSU με το όνομα Pitirim Sorokin και την άνοιξη του 2014 και του 2015 μαζί με φοιτητές του Ινστιτούτου Ιστορίας και Νομικής του SSU. Pitirim Sorokin, οι οποίοι, ως μέρος της πρακτικής του μουσείου στο δεύτερο έτος τους, πηγαίνουν εκδρομές στο Ust-Vym (κληρονομιά του πρώτου επισκόπου του Περμ - Αγίου Στεφάνου, το κέντρο της κρατικής διοίκησης μετά την προσάρτηση της περιοχής Κόμη στο Πριγκιπάτο της Μόσχας τον 14ο αιώνα), Ουλιάνοβο (μοναστήρι με κτίρια XIX - αρχές ΧΧ αιώνα .) και Κίλτοβο ( γυναικεία μονήμε κτίρια από τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα).
Ο δρόμος από το Syktyvkar στο Ulyanovo διαρκεί 4 ώρες. Οι ταξιδιωτικές εντυπώσεις ήταν ανάμεικτες: στην αρχή, οι σκελετοί των νέων κοινωνικών σπιτιών στην πόλη Chit προκάλεσαν κάποια σύγχυση και στη συνέχεια οι δρόμοι μας πρόσθεσαν τους δικούς τους, που τελείωναν πέρα ​​από το Syktyvkar και μόνο σε μέρη έδιναν λίγα χιλιόμετρα γαλήνης:

Ωστόσο, πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής, σε ορισμένα σημεία επισκευάστηκαν οι περιφερειακοί δρόμοι και στη συνέχεια έγινε ένα διάλειμμα από το συνεχές τίναγμα. Εικόνες της βόρειας φύσης από το παράθυρο του λεωφορείουΕπίσης με βοήθησαν κάπως να συμφιλιωθώ με την πραγματικότητα.

Τον Μάιο, τα ποτάμια και οι λίμνες φαίνονται ιδιαίτερα ενδιαφέροντα:

Από το δρόμο φαίνεται το μοναστήρι με το μεγαλοπρεπές καμπαναριό του. Τώρα το μόνο που μένει είναι να φανταστούμε πώς έμοιαζε ολόκληρο το συγκρότημα με τον μη διατηρητέο ​​καθεδρικό ναό της Τριάδας:




(Η εικονογράφηση προέρχεται από το βιβλίο «Το Μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ ανάμεσα στους Ζυριανούς: Τριάδα-Νέο Κοινοτικό Μοναστήρι Στεφανόφσκαγια», που εκδόθηκε από τον Εκδοτικό Οίκο Βιβλίων Komi στο Syktyvkar το 1995. Μάλιστα πρόκειται για επανέκδοση του βιβλίου του F.A. Arsenyev 1889 (Arsenyev F.A. Μοναστήρι Ουλιάνοφσκ μεταξύ των Ζυριανών: Νέο μοναστήρι Τριάδας-Στεφανόφσκαγια / περιγραφή που συντάχθηκε για λογαριασμό των μοναχών του μοναστηριού του Ουλιάνοφσκ F. A. Arsenyev. - Μόσχα: Type-Lithography N.I. Κουμανίνα, 1889).

Σύγχρονη κύρια πύλη του μοναστηριού:

Ωστόσο, τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα, όταν το μοναστήρι βρισκόταν στο απόγειο της ανάπτυξής του, η κύρια πύλη εισόδου βρισκόταν στην απέναντι πλευρά, κοντά στο ποτάμι. Γεγονός είναι ότι εκείνη την εποχή στην περιοχή της Κώμης οι βασικοί δρόμοι επικοινωνίας δεν ήταν χερσαίες, αλλά υδάτινες. Ας ακολουθήσουμε τον δρόμο που πήραν οι προσκυνητές παλιό μοναστήρι, και ο «Ιστορικός και Πολιτιστικός Άτλαντας της Δημοκρατίας της Κόμης» (Μ., 1997) θα μας βοηθήσει στη βόλτα μας.

Κοντά στο ποτάμι, πολύ μπροστά από τον φράχτη, μπορείτε να δείτε το κτίσμα ενός σπιτιού για τους εργάτες της μονής, που χτίστηκε το 1892, που σήμερα χρησιμοποιείται ως πολυκατοικία κατοικιών.

Αυτή είναι περίπου η άποψη που είχαν οι επισκέπτες της Μονής Ουλιάνοφσκ (προσαρμοσμένα σε χρόνο και απώλειες): στα αριστερά είναι τα ερείπια του μοναστηριακού ξενοδοχείου του 1878-1881. κτίρια, ευθεία μπροστά - ένας τοίχος με μια πύλη, πίσω του - ένα καμπαναριό (1872-1875), στα δεξιά - το κτίριο του νότιου κελιού (1900-1903):


Βλέπετε αμέσως πόσο μεγάλο και πλούσιο ήταν το μοναστήρι στην εποχή του.

Περνάμε από τα γραφικά ερείπια του ξενοδοχείου:

Ο περήφανος φύλακας των ερειπίων του ξενοδοχείου:

Άποψη από τη νότια πλευρά των τειχών, Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Μήτηρ Θεού(αριστερά), καμπαναριό και πύλη (δεξιά):

Ας περπατήσουμε κατά μήκος του τοίχου. Η πύλη, το καμπαναριό και το κτίριο του νότιου κελιού είναι ορατά:

Άποψη του τοίχου και του γωνιακού βοηθητικού πύργου. Παρεμπιπτόντως, τα τείχη και οι πύργοι του φράχτη της μονής χτίστηκαν το 1877-1879· επί του παρόντος έχουν διατηρηθεί και αποκατασταθεί μόνο δύο τοίχοι που βρίσκονται παράλληλα με τον ποταμό. Φυσικά, τα τείχη δεν είχαν καμία αμυντική σημασία, αυτό είναι ένα σύμβολο απαραίτητο για κάθε μοναστήρι και φόρος τιμής στην παράδοση, επειδή το μοναστήρι Ουλιάνοφσκ αναβίωσε από τους μοναχούς του μοναστηριού Solovetsky.

Ας επιστρέψουμε στην επικράτεια του μοναστηριού. Η κύρια δομή του τώρα είναι το καμπαναριό του καθεδρικού ναού της Τριάδας· ανήκει σε έναν σπάνιο τύπο - πάνω-ναό:στο ισόγειο υπάρχει ο ναός του Zosima, του Savvaty και του Herman του Solovetsky, στον δεύτερο όροφο - ο ναός του Αγίου Νικολάου των Μύρων. Ήταν το ψηλότερο κτίριο αυτού του τύπου στην περιοχή της Κώμης, το ύψος του φτάνει τα 64 μ.

Ν και οι φωτογραφίες: ευθεία - το καμπαναριό, στα αριστερά του πίσω από το ξυλόστεγο - τα ερείπια του καθεδρικού ναού, μπροστά του - η πλατεία του καθεδρικού ναού, στα δεξιά - το κτίριο του Βόρειου κελιού.

Θέα από το καμπαναριό:

Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου (χτίστηκε το 1886)

Village Ulyanovo, r. Vychegda, αυτοκινητόδρομος Ust-Kulom-Syktyvkar, σπίτι για εργάτες και ερείπια ξενοδοχείου:

Αγροτική συνοικία. Ο διατηρητέος τοίχος, ο βοηθητικός γωνιακός πύργος και ο σιταποθήκη του τρίτου τετάρτου του 19ου αιώνα είναι ορατά:

Χώρος στάθμευσης και η σύγχρονη κεντρική πύλη του μοναστηριού, η οροφή του κτιρίου του Βόρειου κελιού είναι άμεσα ορατή (χτισμένο το 1908-1912):

Ερείπια του καθεδρικού ναού της Τριάδας:

Ο σταυρός βρίσκεται στη θέση των ερειπίων του καθεδρικού ναού της Τριάδας (χτίστηκε το 1869-1875, καταστράφηκε τη δεκαετία του 1930), όπου το 1994 βρέθηκαν τα λείψανα των πατέρων-κτιστών της μονής - του Αρχιμανδρίτη Ματθαίου και του ιερομόναχου Παΐσιου. , Θεοφύλακτο και Αμβρόσιο, που τιμούνται ως τοπικά σεβαστοί άγιοι:

Θέα εσωτερική δομήκαι πίνακες του Ναού των Ζωσιμά, Σαββάτι και Χέρμαν Σολοβέτσκι:

Θραύσματα τοιχογραφίας της δεκαετίας του 1990 στο κτίριο της τραπεζαρίας της παλιάς μονής (παράρτημα στο καμπαναριό):

Άποψη του καμπαναριού από τη δυτική πλευρά. Η παλιά τραπεζαρία είναι μια επέκταση που χτίστηκε το 1895 στα δεξιά στη βάση του καμπαναριού.

Κτίρια γύρω από την πλατεία του καθεδρικού ναού:

Εκκλησία της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας (καθαγιάστηκε το 1997) κοντά στον προθάλαμο του κατεστραμμένου καθεδρικού ναού της Τριάδας:

Κτίρια στην επικράτεια της μονής πίσω από το καμπαναριό στη δυτική πλευρά:

Ναός Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ήταν έξω από τα τείχη του μοναστηριού.


Σχολικό κτίριο (κτήριο δυτικού κελιού, στη δεύτερη φωτογραφία φαίνεται το κτίριο του Νοσοκομείου του 1892 πίσω από αυτό):

Εργαστήριο (Κτίριο Νοσοκομείου 1892):

Άποψη των τοίχων και προεκτάσεις σε αυτά από το εσωτερικό της μονής. Στη φωτογραφία στα αριστερά είναι ένα ξυλουργείο του 1880 και ο πύργος "Carpenter's", στη φωτογραφία στα δεξιά είναι ένας τοίχος και ο πύργος της δυτικής γωνίας:

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που εμφανίστηκε ένας άντρας που έβαλε στόχο να προσηλυτίσει τους Ζυριανούς στη χριστιανική πίστη. Ήταν ο Αγ. Ο Στέφανος του Περμ, γιος του γραφέα του καθεδρικού ναού Ustyug, ονόματι Khrap. Μελέτησε τη γλώσσα των Ζυριανών, συνέταξε μια ειδική γραφή για αυτήν, που αντανακλούσε τα φωνητικά χαρακτηριστικά αυτής της γλώσσας και μετέφρασε πολλά λειτουργικά βιβλία.

Ίδρυσε επίσης πέντε μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένου του Ουλιάνοφσκ.

Η μονή ιδρύθηκε, προφανώς, την περίοδο από το 1383 έως το 1396, την εποχή δηλαδή που χειροτονήθηκε επίσκοπος και παράλληλα ιδρύθηκε η επισκοπή Περμ, της οποίας προϊστάμενος έγινε ο Στέφανος. Στην κανονική βιογραφία του, που συνέταξε ο φίλος του, Στ. Επιφάνιος ο Σοφός δεν λέγεται τίποτα για την ίδρυση της συγκεκριμένης μονής. Λέγεται μόνο ότι ο Στέφανος, έχοντας επιστρέψει από τη Μόσχα, «... εξακολουθούσε να τηρεί την καθιερωμένη τάξη, και έκανε τη συνηθισμένη δουλειά... Και τους δίδαξε τον γραμματισμό του Περμ, και τους έγραψε βιβλία και τους έχτισε ιερές εκκλησίες ,<…>και ετοίμασε μοναστήρια, και μοναχούς τους όρισε ηγούμενους, και ο ίδιος όρισε ιερείς, ιερείς και διακόνους.<…>

Και ένα θαύμα μπορούσε να φανεί σε εκείνη τη χώρα:<…>όπου παλαιότερα υπήρχαν ναοί ειδώλων και εικόνες θυσιών, και ειδωλολατρικοί βωμοί, εδώ ανεγέρθηκαν ιεροί ναοί και φύτρωσαν μοναστήρια και παρεκκλήσια...» .

Από τους θρύλους που σώζονται στη λαογραφία της Κώμης είναι γνωστό ότι ο Αγ. Ο Στέφαν, ανεβαίνοντας στον ποταμό Vychegda, έφτασε στο μέρος όπου ίδρυσε ένα μοναστήρι στο όνομα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Κάποιοι θεωρούν ότι αυτή η εικόνα αποκαλύφθηκε ως εκ θαύματος, ενώ άλλοι είναι της άποψης ότι ο Στέφανος έφερε μαζί του αυτήν την εικόνα. Το μέρος που ιδρύθηκε το μοναστήρι ήταν το τελευταίο όριο που έφτασε ο Αγ. Ο Στέφανος αυτοπροσώπως με το κήρυγμά του.

Καμία τεκμηριωμένη πληροφορία για το μοναστήρι εκείνης της περιόδου δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Είναι άγνωστο πόσα αδέρφια υπήρχαν σε αυτό, τι είδους ναύλωση ήταν και πότε ακριβώς ερήμωσε. Ο F. A. Arsenyev προτείνει ότι πιθανότατα το μοναστήρι ερήμωσε ως αποτέλεσμα επιδρομών ομάδων Vogulichs, με επικεφαλής έναν πρίγκιπα της φυλής με το όνομα Asyka, το 1435, 1447-1448. Από αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκε το όνομα της περιοχής - Ουλιάνοβο: «Υπάρχει ένας θρύλος ότι μια ομάδα ληστών, ληστεύοντας χωριά κατά μήκος του Vychegda, πήρε την κόρη ενός ιερέα Ulyana. Θέλοντας να διατηρήσει την αγνότητά της, η κοπέλα, αρπάζοντας την κατάλληλη στιγμή, πετάχτηκε από τη βάρκα του αρχηγού στο ποτάμι και πνίγηκε απέναντι από το μέρος όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι. Αυτό το μέρος έγινε από τότε γνωστό ως "Ulyanovo Pleso", και μετά το μοναστήρι Ulyanovsk."

Επίσης, η παρακμή της μονής επηρεάστηκε από γεγονότα που σχετίζονταν με την αντιπαράθεση του Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ Γεννάδιου με τον Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Ζωσιμά. Ο Ζωσιμά υποστηρίχθηκε από τον Τσάρο Ιβάν Γ', ο οποίος, για να αποδυναμώσει την έδρα του Νόβγκοροντ, το 1492 αποφάσισε να μεταφέρει τη Βόλογκντα και τα περίχωρά της στην επισκοπή του Περμ.

Έτσι, ο Τσάρος Ιβάν Γ' έκανε στην επισκοπή, όπως λένε, μια «κακή υπηρεσία»: η γη του Περμ είναι πολύ μακριά από την κεντρική Ρωσία και εκείνη την εποχή ήταν αραιοκατοικημένη και οι επίσκοποι «επισκέπτονταν» όλο και περισσότερο τη Βόλογκντα, καθιστώντας την τελικά τη μόνιμη έδρα τους. τόπος κατοικίας .

Αργότερα, ήδη υπό τον Επίσκοπο Μακάριο, το 1571, το τμήμα μεταφέρθηκε επίσημα στη Vologda και έλαβε το όνομα Vologda-Velikopermskaya.

Επιπλέον, ήδη από τον 16ο αιώνα, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, που αγαπούσε τη Vologda και συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στην άνοδό της, ενίσχυσε την εξάρτηση του Περμ από αυτήν. Για να ενισχυθεί αυτή η εξάρτηση, αποφασίστηκε να μεταφραστούν όλες οι ακολουθίες των εκκλησιών της Κώμης στη σλαβική γλώσσα. Προέκυψε δίωξη της Ζυριανής γραφής, με αποτέλεσμα σχεδόν όλα τα βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των λειτουργικών βιβλίων, γραμμένα στη γλώσσα των Ζυριανών να κάηκαν, και όσοι προσπάθησαν να σώσουν βιβλία από την καταστροφή υποβλήθηκαν σε καταστολή από τις αρχές.

Τα προαναφερθέντα γεγονότα του 15-16 αιώνα οδήγησαν στο γεγονός ότι ούτε ένα μοναστήρι που ιδρύθηκε από τον Αγ. Στέφανος.

Αναβίωση του μοναστηριού από τους Tyurnins τον 17ο αιώνα. Δεύτερη πτώση.

Το μοναστήρι εγκαταλείφθηκε για διακόσια περίπου χρόνια ώσπου στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, επί πατριαρχείου Ιωάσαφ, βρέθηκε ένας ευγενής ενθουσιώδης, ένας χήρος ιερέας μιας από τις εκκλησίες της Μόσχας, ο Fyodor Tyurnin, ο οποίος αποφάσισε να αναβιώσει τους εγκαταλειμμένους. μοναστήρι. Το 1667, ο Φέντορ εκάρη μοναχός με το όνομα Φιλάρετος και, έχοντας εξασφαλίσει την ευλογία του πατριάρχη, ο οποίος του παρείχε επίσης ένα αντιμήνυμα, μόρια ιερών λειψάνων και μύρο, ξεκίνησε ένα μακρύ ταξίδι από τη Μόσχα στη χώρα του Ζυριανσκ. Μαζί του πήγαν και οι τέσσερις γιοι του, οι οποίοι ορκίστηκαν να γίνουν αργότερα και αυτοί μοναχοί. Τα ονόματα των γιων ήταν Gury, Stefan, Nikon και Ivan. Από τις εικόνες που έφεραν μαζί τους, δύο έγιναν οι πιο γνωστές: η εικόνα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια και η εικόνα του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου - έγιναν εικόνες ναών δύο εκκλησιών που έχτισαν οι Tyurnin.

Όταν οι Tyurnin έφτασαν στο Ulyanov, δεν βρήκαν καν ίχνη του κάποτε ιδρυθέντος St. Στέφανου της μονής. Σε ένα ακατοίκητο μέρος εκείνη την εποχή, οι Tyurnin, εκπληρώνοντας την ευλογία του πατριάρχη, έχτισαν μια μικρή εκκλησία στο όνομα του Σωτήρα, το Image Not Made by Hands, το οποίο εξόπλισαν με σκεύη που έφεραν από τη Μόσχα και το Ustyug.

Οι γύρω Ζυριανοί, που ζούσαν σε ακτίνα 20 χλμ. από το Ουλιάνοφ, κυρίως κάτοικοι του Ουστ-Κουλόμ και του Ντερεβιάνσκ, δέχτηκαν τους νέους αποίκους εξαιρετικά εχθρικά. Αντιλαμβάνονταν τους ασκητές ως εισβολείς που επιθυμούσαν βολικές εκμεταλλεύσεις γης. Οι αγρότες, θέλοντας να επιβιώσουν από τους Tyurnins από τον Ulyanov, αρνήθηκαν να τους πουλήσουν τρόφιμα, κατέλαβαν αυθαίρετα καλλιεργήσιμη γη και χόρτα και αργότερα στράφηκαν στις δικαστικές αρχές με αξίωση. Ο Φιλάρετος, κουρασμένος από την καταπίεση από τους ντόπιους κατοίκους, πήγε στη Μόσχα και βρήκε ένα ακροατήριο με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, στον οποίο είπε για τα γεγονότα που διαδραματίζονται στο Ουλιάνοφ. Ο Τσάρος Αλεξέι, έχοντας μπει στη θέση του Tyurnin, εξέδωσε στον τελευταίο μια επιστολή για να παρουσιάσει στον κυβερνήτη της περιοχής Yarensky, η οποία εκείνη την εποχή περιλάμβανε τα εδάφη Vychegda, για να προστατεύσει τα δικαιώματα των Tyurnin από τις καταπατήσεις των ντόπιων κατοίκων. Ο χάρτης έχει ημερομηνία 31 Μαρτίου 7179. (1671 μ.Χ.) και απευθυνόταν στον κυβερνήτη του Γιαρένσκι Μιχαήλ Μουσόρσκι και λέει συγκεκριμένα: «Και εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, διατάξαμε να οδηγηθούμε στην εκκλησία. Πανάγαθος Σωτήραςαπό το μαύρο δάσος ενάντια σε άλλες εκκλησίες για να ταΐσει τη γη για δεκαπέντε χρόνια. Και όταν έρχεται το γράμμα μας σε σένα, τον μεγάλο άρχοντα, και θα το παραγγέλνεις στην εκκλησία<…>Από το μαύρο δάσος, πάρτε δεκαπέντε εκτάρια γης για φαγητό, δεν θα υπάρξει καμία διαφωνία ή αίτηση από κανέναν για αυτό το μαύρο δάσος, και δεν θα δοθεί σε κανέναν ως κτήμα ή ενοίκιο. Ναι, τι θα του παραχωρηθεί, ο οικοδόμος Φιλάρετος, σε εκείνη την έρημο από το μαύρο δάσος, και θα έγραφες γι' αυτό σε εμάς, τον μεγάλο κυρίαρχο...»

Έτσι, το μοναστήρι Ulyanovsk έλαβε «15 κεφάλαια» γης για χρήση.

Μετά την εντολή του τσάρου, η αντιπαράθεση μεταξύ των κατοίκων της περιοχής πήρε διαφορετική μορφή: οι Tyurin συκοφαντήθηκαν, δικάστηκαν και τιμωρήθηκαν από το zemstvo σε κοσμικές συγκεντρώσεις. Και ο Φιλάρετος, με την υπομονή και την πραότητά του, κέρδισε τελικά την αγάπη και τον σεβασμό των κατοίκων της περιοχής, οι οποίοι, επισκεπτόμενοι το Ερμιτάζ Σπάσσκαγια, του ζήτησαν ήδη συγγνώμη. Αυτός, έχοντας ξεχάσει την έχθρα, έκανε προσευχές σε περιόδους βασάνων και έκανε δωρεάν θρησκευτικές λειτουργίες.

Μερικοί από τους ευσεβείς ντόπιους αγρότες κληροδότησαν να ταφούν στην έρημο.

Ο Φιλάρετος πέθανε στις 22 Ιουνίου 1671 και ο πρωτότοκος γιος του Γκούρι την ίδια χρονιά πήρε τη θέση του πατέρα του, εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε ιερέας από τον Αρχιεπίσκοπο Σίμωνα της Βόλογκντα. Τα άλλα τρία αδέρφια έγιναν λευκοί ιερείς.

Στην αρχή του ιερατείου της Γκουρίας, για άγνωστους λόγους, προέκυψε και πάλι εχθρότητα μεταξύ του ίδιου και των κατοίκων του Ust-Kulom και του Derevyansk. Το 1673, δύο κάτοικοι της περιοχής μπήκαν κρυφά στο ναό τη νύχτα και έκλεψαν χρήματα και εκκλησιαστικά σκεύη. Ο Γκούρι έψαξε για την κλεμμένη περιουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά οι τοπικοί δικαστές δεν μπορούσαν (ή δεν ήθελαν) να αναζητήσουν τους εγκληματίες και στη συνέχεια ο Γκούρι πήγε στη Μόσχα στον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς με μια αίτηση για προστασία από την καταπίεση και τις προσβολές των κατοίκων της περιοχής . Αλλά ακόμη και η παρέμβαση του κυρίαρχου, ο οποίος διέταξε τον κυβερνήτη Ustyug Job Poyarkov και τον υπάλληλο Andrei Pokryshkin να διεξαγάγουν μια αυστηρή (δηλαδή ενδελεχή) έρευνα για τους εγκληματίες, δεν απέδωσε τίποτα - οι κλέφτες δεν βρέθηκαν ποτέ.

Δύο χρόνια αργότερα - το 1675 - έγινε μια νέα κλοπή και το 1684 η εκκλησία Spasskaya κάηκε.

Ωστόσο, οι αδελφοί δεν έχασαν την καρδιά τους, υπομένοντας ταπεινά τις δοκιμασίες που τους έστειλε ο Θεός και το 1689 η εκκλησία ξαναχτίστηκε. Από εκείνη τη στιγμή, η έχθρα μεταξύ των ντόπιων Ζυριανών και των αδελφών Tyurnin σταμάτησε οριστικά. Ένας από τους ντόπιους κατοίκους μάλιστα μετακόμισε για να ζήσει στην έρημο, ενώνοντας τα αδέρφια - ωστόσο, «με υπόσχεση, χωρίς να πάρει μοναστικές εντολές».

Οι κάτοικοι της περιοχής βοήθησαν επίσης στην ανέγερση του δεύτερου ναού στην έρημο - στο όνομα του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το 1695, με την άδεια του Παναγιωτάτου Αλεξάνδρου, Αρχιεπισκόπου Veliko-Ustyug και Totem, αυτή η εκκλησία καθαγιάστηκε από τον Gury και τον Ust-Vym διάκονο Alexei.

Αλλά ήδη από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, μετά το θάνατο της Γκουρίας, το μοναστήρι έπεσε και πάλι σε παρακμή. Και οι δύο εκκλησίες - Spasskaya και Εγκώμιο της Θεοτόκου - έχουν διατηρηθεί, αλλά το ίδιο το μοναστήρι έχει μετατραπεί σε μια μη ενοριακή αυλή.

Μετά την εκκοσμίκευση που πραγματοποιήθηκε το 1764, όλα τα μοναστήρια στην περιοχή Κόμι καταργήθηκαν, με αποτέλεσμα το μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ να παρακμάσει ξανά.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ένας ακόμη λόγος για τον οποίο τα αρχαία μοναστήρια που ιδρύθηκαν στη γη Ζυριανσκ έπεσαν σε αποσύνθεση. Αυτός είναι ο μικρός αριθμός των ανθρώπων που ζουν εδώ. πληθυσμός: ο αριθμός όλων των Ζυριανών στα μέσα του 19ου αιώνα ήταν 160 χιλιάδες άτομα.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι ξύλινες εκκλησίες ερειπώθηκαν και αντί για αυτές τις δύο εκκλησίες χτίστηκε μια εκκλησία με διπλό βωμό. το πρώτο βωμό καθαγιάστηκε στο όνομα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια και το δεύτερο στο όνομα της εικόνας της δοξολογίας της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η κατασκευή ολοκληρώθηκε το 1858.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο εκκλησιαστικός κλήρος αποτελούνταν από έναν ιερέα και δύο κληρικούς. Κοντά στην εκκλησία ζούσαν δύο οικογένειες αγροτών.

Κατά τη γενική έρευνα της ερήμου Ουλιάνοφσκ, οριοθετήθηκαν το 1785 815 στρέμματα και 1116 τετραγωνικά μέτρα. αντίληψη της γης. Οι πραγματικοί ιδιοκτήτες αυτής της γης ήταν οι απόγονοι των Tyurnins.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο κλήρος της εκκλησίας του Ουλιάνοφσκ αποτελούνταν από έναν ιερέα και δύο κληρικούς. Κοντά στην εκκλησία ζούσαν επίσης δύο οικογένειες αγροτών.

Η καλλιεργούμενη καλλιέργεια απέδωσε έως και 1.130 λίβρες σίκαλης ετησίως και μέχρι και 290 καρότσια σανού κόπηκαν από τα λιβάδια.

Διατηρούσαν επίσης μέχρι 50 κεφάλια βοοειδή, 100 πρόβατα και 14 άλογα.

Μόνο η μόνη λεπτομερής περιγραφή των εκκλησιών του Ουλιάνοφσκ έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Συντάχθηκε από τον S. E. Melnikov, μέλος-υπάλληλο της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, που έγινε στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

«Η εκκλησία Spasskaya με τραπεζαρία και ημικυκλικό βωμό κόπηκε από ένα πευκοδάσος σε 8 γωνίες. έχει μήκος 4 μέτρα, πλάτος 3 μέτρα και το ύψος μέχρι το κεφάλι δεν υπερβαίνει τα 5 μέτρα. Η οροφή είναι στρογγυλή, ξύλινη. στο οκτάγωνο υπάρχει ένας μικρός λαιμός, καλυμμένος με αχλαδόμορφο κεφάλι... στον οποίο υπάρχει ένας τετράκτινος σταυρός... το εσωτερικό του ναού παριστάνει μικρό τετράγωνο θάλαμο, 4 ο βωμός χωρίζεται από την εκκλησία. από ένα εικονοστάσι, και δεν έχει κύριο τοίχο... Δεν υπάρχει σόλα: το δάπεδο και η οροφή είναι μονή σειρά και στο βωμό και στις εκκλησίες…».

Η Εκκλησία του Εγκώμιου της Παναγίας ήταν παρόμοια με την Spasskaya, αλλά μικρότερη - 3x2x4,5 βάθους, μόνο "δεν υπάρχει γεύμα στα δυτικά και μια μικρή βεράντα με θόλο χρησιμεύει ως είσοδος στο ναό".

Ανακαίνιση του μοναστηριού τον 19ο αιώνα από τους μοναχούς Solovetsky.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, η διοίκηση της επισκοπής Vologda υπέβαλε αίτηση στη Σύνοδο για την ίδρυση της Μονής Τριάδας-Στεφάνου-Ουλιάνοφσκ. Το κίνητρο αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην αχανή περιοχή της Κώμης δεν υπάρχει ούτε ένα μοναστήρι, αλλά ταυτόχρονα υπάρχουν πολλοί που θέλουν «να βρουν καταφύγιο για τη σωτηρία της ψυχής». σύμφωνα με τους ιστορικούς Σοβιετική περίοδος, συγκεκριμένα, Yu.V. Gagarin, θα γίνει ένα είδος σχολείου για τους ιερείς Κόμι πριν από την έναρξη της υπηρεσίας και θα ξεκινήσει επίσης ιεραποστολικές δραστηριότητες μεταξύ των Παλαιών Πιστών.

Με το Διάταγμα της Συνόδου της 18ης Οκτωβρίου 1860 «Για την ίδρυση της Μονής Τριάδας-Στέφανο-Ουλιάνοφσκ», 815 στρέμματα γης που ανήκαν προηγουμένως στην εκκλησία του Ουλιάνοφσκ μεταβιβάστηκαν στην ιδιοκτησία της μονής.

Ο κλήρος του ναού μεταφέρθηκε σε άλλα μέρη, και στο νεοσύστατο μοναστήρι έφτασαν οι μοναχοί της Μονής Λαλ: 3 ιερομόναχοι, 1 ιεροδιάκονος και 3 αρχάριοι.

Σε διάστημα έξι ετών, τα αδέρφια τακτοποίησαν την ερειπωμένη εκκλησία και το καμπαναριό της και έχτισαν επίσης πολλά κελιά. Το έργο ήταν υπεύθυνος του Ιερομόναχου Ειρήνης, και μετά το θάνατό του - Ιερομόναχος Βιτάλι, ένας Κώμης από την εθνικότητα, πρώην οικονόμος της σχολής Vologda.

Όμως οι μοναχοί Λαλ δεν μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν πιο σημαντικές οικοδομικές εργασίες. Αυτό εξηγήθηκε, πρώτον, από το γεγονός ότι ήταν ήδη σε προχωρημένη ηλικία, και δεύτερον, «... ανάμεσά τους δεν υπήρχαν άνθρωποι με ισχυρή θέληση, με ισχυρό χαρακτήρα και αυτή την ακατανίκητη υπομονή που απαιτείται σε ένα τέτοιο θέμα .» Οι ίδιοι οι μοναχοί το αντιλήφθηκαν, γι' αυτό ζήτησαν από τον επίσκοπο Vologda Christopher να τους βοηθήσει στέλνοντας νεότερους και πιο ενεργητικούς μοναχούς.

Πηγαίνοντας να τους συναντήσει, ο επίσκοπος απευθύνθηκε στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, ηγούμενο της Μονής Σολοβέτσκι, για να τους στείλει έναν από τους έμπειρους στην πνευματική ζωή πρεσβυτέρους, μαζί με αρκετούς μοναχούς.

Και τέλος, στις 17 Μαΐου 1866, ακολούθησε το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου «Περί διορισμού μοναχών της Μονής Σολοβέτσκι για την ίδρυση της Μονής Ουλιάνοφσκ». . Το διάταγμα αυτό όρισε: ο Ιερομόναχος Ματθαίος, ο οποίος ήταν ηγούμενος της Μονής Σολοβέτσκι για περισσότερα από 10 χρόνια, διορίστηκε στη θέση του πρύτανη· ο Ιερομόναχος Παΐσιος έγινε ο ταμίας, ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος έγινε ο εξομολόγος και ο Ιερομόναχος Θεοφύλακτος διορίστηκε στη θέση του οικονόμος. Στο Ουλιάνοβο στάλθηκαν επίσης ο αρχάριος Θεοδόσιος και ο μοναχός Αρσένιος, οι οποίοι συνέταξαν την «Αφήγηση της Οργάνωσης της Μονής του Ουλιάνοφσκ».

Η αναχώρηση των μοναχών από τη Μονή Σολοβέτσκι έγινε στις 22 Ιουνίου 1866. Η διαδρομή τους πήγαινε έτσι: από τη θάλασσα έφτασαν στη Σολομπάλα και από εκεί έφιπποι στο Αρχάγγελσκ, από εκεί για να πλεύσουν στο Ουστιούγκ με ατμόπλοιο. Από το Ustyug έφτασαν στο Solvychegodsk, που βρίσκεται όχι μακριά από το μέρος όπου οι ποταμοί Vychegda και Sukhona συγχωνεύονται για να σχηματίσουν τη Βόρεια Ντβίνα. Πιο πάνω στο Vychegda έπλευσαν μέσω του Yarensk στο Ust-Sysolsk (τώρα Syktyvkar). Ο πατέρας Ματθαίος αποφάσισε να πάει στο Ουλιάνοβο από το Γιαρένσκ έφιππος για να φτάσει εκεί γρήγορα και ως εκ τούτου ήταν ήδη εκεί στις 21 Ιουλίου. Οι υπόλοιποι μοναχοί έπλευσαν στο Ust-Sysolsk και ήταν εκεί μέχρι τις 29 Ιουλίου, συλλέγοντας δωρεές, και αργότερα αναχώρησαν έφιπποι για το Ulyanovo, φτάνοντας εκεί την 1η Αυγούστου.

Ο μοναχός Αρσένιος στην αφήγησή του περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια τα γεγονότα που τους συνέβησαν στο δρόμο. Για παράδειγμα, μίλησε για ένα μικρό, αλλά και πάλι υπέροχο γεγονός: ο διευθυντής μιας ναυτιλιακής εταιρείας στο Αρχάγγελσκ ζήτησε 100 ρούβλια για το πέρασμα των μοναχών στο Uskorye και δεν συμφώνησε σε καμία έκπτωση. Και εκείνη την εποχή ήταν πολύ άρρωστος. Οι μοναχοί Παΐσιος και Θεοφύλακτος του έδωσαν πρόσφορο για τη σωματική του υγεία. Ο διαχειριστής, ο οποίος δεν συμφώνησε σε παραχωρήσεις, ήταν απολύτως υγιής την επόμενη μέρα και ανακοίνωσε ότι θα παραδοθούν όλα στο Uskorye δωρεάν σε μια φορτηγίδα που ήταν αγκυροβολημένη στο ατμόπλοιο.

Υπήρχε έλλειψη σε όλα: «Τι να μην αναλάβεις για μια απλή καθημερινή ανάγκη - δεν υπάρχει τίποτα. Χρειαζόμουν μια μικρή μπανιέρα και έπρεπε να πάω να την αναζητήσω σε ένα χωριό 9 μίλια μακριά. Αλλά οι μεγάλοι μας δεν παραπονέθηκαν, δεν χάθηκαν. Σε κρίσιμες στιγμές έδειξαν τη δύναμη της θέλησης των αληθινών ασκητών και εύθυμα άρχισαν να δουλεύουν. Βλέποντας στο πεπρωμένο τους την Πρόνοια του Θεού, που τους έφερε σε αυτό το έρημο μέρος, δεν αμφέβαλλαν για τη βοήθεια που περίμεναν με ελπίδα... Όλοι σκέφτηκαν το επερχόμενο έργο - ως ένα άτομο. Εδώ βρισκόταν η δύναμή μας». - έτσι γράφει για τον ασκητή μοναχό του Ουλιάνοφσκ Αρσένι.

Στις αρχές του φθινοπώρου του 1866, αμέσως μετά την ολοκλήρωση των εργασιών πεδίου, αποφασίστηκε να χτιστεί μια εκκλησία στο όνομα των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτι, των θαυματουργών Σολοβέτσκι, καθώς και ένα αδελφικό κτίριο. Σχετικά με το πού να το χτίσετε - κάτω, δίπλα στο ποτάμι ή σε ένα λόφο, όπου το νεοδημιουργημένο μοναστήρι θα φαινόταν ιδιαίτερα γραφικό - ομοφωνίαδεν είχα. Άλλωστε, για να χτιστεί ένα μοναστήρι σε ένα λόφο, θα είχε γίνει πολύς κόπος για να χυθούν υλικά στο βουνό. Αποφάσισαν να ρίξουν κλήρο, και έπεσε έξω για να χτίσουν στο βουνό.

Πολύ σύντομα, οι κάτοικοι, με τη βοήθεια των ντόπιων αγροτών, κατάφεραν να μεταφέρουν αρκετούς κορμούς στο λόφο για να χτίσουν έναν ναό και ένα αδελφικό κτίριο. Παράλληλα αποφασίστηκε να μετακινηθεί η σόμπα στην παλιά εκκλησία. Αυτό απαιτούσε τούβλα, η παραγωγή των οποίων καθιερώθηκε επί τόπου. Ο ηγούμενος έκανε ο ίδιος το πυροβολισμό.

Επίσης, πριν τον πρώτο παγετό κόπηκε ξέφωτο μήκους 9,5 βερστών (!) που ένωνε τον οικισμό με τον πλησιέστερο αυτοκινητόδρομο.

Η θεμελίωση του αδελφικού κτιρίου ήταν έτοιμη στις 27 Σεπτεμβρίου, ημέρα μνήμης του Αγ. Σαββάτι Σολοβέτσκι.

Είχαμε να ασχοληθούμε και με την προμήθεια λαχανικών και ψωμιού που αγοράζονταν στα γύρω χωριά. Αυτό έγινε από τον Παΐσιο και τον Θεοφύλακτο, οι οποίοι σύντομα στάλθηκαν στο Ust-Sysolsk, στη Vologda και σε άλλες πόλεις για να συγκεντρώσουν δωρεές.

Ταυτόχρονα, οι μοναχοί δεν εγκατέλειψαν το έργο της προσευχής τους: «Η μοναστική ημέρα», γράφει ο μοναχός Αρσένιος, «πέρασε από κοντά μας σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη, μονότονα. η κύρια ασχολία των μοναχών ήταν να εκκλησιάζουν... Κάποιες μέρες δεν γινόταν λειτουργία, αλλά οι ώρες λειτουργούσαν. αυτό συνέβη λόγω έλλειψης κρασιού... Αλλά από τον Νοέμβριο δεν νιώθαμε πλέον την ανάγκη για κρασί: ο Παΐσιος και ο Θεοφύλακτος μας έστειλαν από το Ust-Sysolsk σε επαρκή ποσότητα για ολόκληρο το χρόνο…» .

Με την έναρξη του χειμώνα, ασχολούνταν με τη μεταφορά κορμών που συγκομίστηκαν στο δάσος και αποθηκεύονταν στο χώρο, αφού πριν πέσει το χιόνι ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθούν έλκηθρα για μεταφορά.

Ο αριθμός των ανθρώπων που ζούσαν στο μοναστήρι μέχρι τις αρχές του χειμώνα ήταν 25 άτομα (μαζί με αρχάριους και εργάτες, καθώς και ηλικιωμένους μοναχούς Lal που ζούσαν στο μοναστήρι πριν από την άφιξη των μοναχών Solovetsky). Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με τη σκληρή δουλειά και τον ενθουσιασμό των ασκητών, που κατάφεραν να καταφέρουν τόσα πολλά μέσα σε μόλις τρεις μήνες από την παραμονή τους στο μοναστήρι.

Βοήθησαν το μοναστήρι διαφορετικοί άνθρωποι. Ο μοναχός Arseny αναφέρει για μια κάποια ευσεβή έμπορο Ust-Sysolsk χήρα Sidorova, η οποία δώρισε ένα διώροφο σπίτι στο μοναστήρι, το οποίο αργότερα στέγασε την αυλή του μοναστηριού.

Επίσης, μεγάλη βοήθεια παρείχε στο μοναστήρι ο έμπορος Βιάτκα Βασίλι Στεπάνοβιτς Σούντσεφ, ο ανιψιός του πρύτανη, π. Ματθαίος. Ενώ ήταν ακόμη στο Αρχάγγελσκ, στο δρόμο του για προσκύνημα στο Solovki, συνάντησε τον π. Ο Ματθαίος και οι σύντροφοί του στο δρόμο τους για το Ουλιάνοβο και τους βοήθησαν με χρήματα όταν τα χρειάζονταν. Και τον Ιανουάριο του 1867, έστειλε 30 κάρα αποσκευών στο νεοσύστατο μοναστήρι, συμπεριλαμβανομένων ό,τι ήταν απαραίτητο για την εκκλησία, την κατασκευή και τα τρόφιμα. Επιπλέον, παρήγγειλε με δικά του έξοδα μια καμπάνα 30 λιβρών για το μοναστήρι.

Με την έναρξη της άνοιξης ξεκίνησαν ξανά οι κατασκευαστικές εργασίες. Βρέθηκε εργολάβος να παράγει 300 χιλιάδες τεμάχια. τούβλα για την κατασκευή ενός πέτρινου ναού. Οι μάστορες δούλευαν από το πρωί μέχρι το βράδυ για να χτίσουν μια ξύλινη εκκλησία και ένα αδελφικό κτίριο. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, πολλοί προσκυνητές έρχονταν ήδη στο μοναστήρι.

Τον Ιούλιο, το μοναστήρι επισκέφτηκε ο Επίσκοπος της Βόλογκντα Πάβελ, κατά την άφιξη του οποίου το αδελφικό κτίριο είχε ήδη χτιστεί και οι εργασίες για την εσωτερική του διακόσμηση ήταν σε εξέλιξη. Ο Επίσκοπος έκαψε δύο αρχάριους στο μανδύα και τους χειροτόνησε ιεροδιακόνους και τον μοναχό Θεοδόσιο ιερομόναχο.

Τον Οκτώβριο του 1867 ολοκληρώθηκε η ανέγερση της ξύλινης εκκλησίας και του αδελφικού κτιρίου.Η στέγαση έγινε ανήμερα της Θεοτόκου του Καζάν, 22 Οκτωβρίου. Το νέο κτίριο είχε 24 μοναστηριακά κελιά, γεύμα και κουζίνα.

Στις αρχές Δεκεμβρίου 1867, παραδόθηκε το τέμπλο, δωρεά του εμπόρου Vologda P. A. Belozerov και στις 11 Δεκεμβρίου ο ναός καθαγιάστηκε στο όνομα του Αγ. Zosima και Savvatiya.

25 Ιουλίου 1868 ο Φρ. Ο Ματθαίος έφυγε για τη Βόλογκντα για να χειροτονηθεί αρχιμανδρίτης. Εν απουσία του, συνέβησαν προβλήματα στο μοναστήρι - ένας από τους μοναχούς, ο Ιεροδιάκονος Ακιντίν, χάθηκε στο δάσος για να μαζέψει μανιτάρια. Στην αναζήτησή του συμμετείχαν πάνω από εκατό άνθρωποι από τα κοντινά χωριά, αλλά ο μοναχός δεν βρέθηκε ποτέ.

Η ανέγερση μιας άλλης εκκλησίας από τούβλα είχε προγραμματιστεί για το 1869. Την 1η Μαΐου άρχισαν να αφαιρούν τη γη για το θεμέλιο. Ως ανάδοχος για την κατασκευή της τοιχοποιίας επιλέχθηκε ο έμπορος Velsk Peshkov.

Ξεκίνησαν να δουλεύουν επιμελώς και μέχρι την πτώση ο κάτω όροφος του ναού χτίστηκε κάτω από το θησαυροφυλάκιο. Περαιτέρω κατασκευή αναβλήθηκε μέχρι το 1871 για να επιτρέψει στην τοιχοποιία να στεγνώσει καλά, επειδή το τούβλο ήταν κακής ποιότητας. Λόγω της κακής ποιότητας των τούβλων έγιναν αλλαγές ακόμη και στο σχέδιο, με αποτέλεσμα η περίμετρος του ναού να μειωθεί σχεδόν κατά 8 μέτρα.

Την ίδια χρονιά χτίστηκε ένα άλλο αδελφικό κτίσμα στη βόρεια πλευρά του μοναστηριού. Είχε μήκος 13 βάθους.

Ο Γέροντας Παΐσιος και ο Θεοφύλακτος, που πήγαν να συγκεντρώσουν δωρεές, επέστρεψαν στο μοναστήρι τον Ιούλιο του 1870. Μαζί με άφθονες δωρεές, έφεραν μαζί τους τρεις θαυματουργικά αποκαλυπτόμενες εικόνες, από τις οποίες η μεγαλύτερη ήταν εικόνα του Σωτήρος, που απεικονίζεται καθισμένη σε θρόνο. υπάρχει ένα στέμμα στο κεφάλι, μια σφαίρα στο αριστερό χέρι, και το δεξί χέρι υψώνεται και διπλώνεται σε σταυρό ευλογίας. Οι διαστάσεις της εικόνας ήταν εντυπωσιακές: 2 arshin 10 vershok ύψος, 1 arshin και 6 vershok πλάτος. Οι ευεργέτες δώρησαν γι' αυτό ένα ασημένιο και επιχρυσωμένο σαλόνι, στο κάτω μέρος του οποίου κόπηκε μια επιγραφή που έλεγε για τη θαυματουργή ανακάλυψη αυτής της εικόνας. Αυτή η επιγραφή είναι αρκετά περιεκτική (θα καταλάμβανε τουλάχιστον τη μισή δακτυλόγραφη σελίδα). Έλεγε ότι οι μοναχοί Παΐσιος και Θεοφύλακτος, συγκεντρώνοντας δωρεές στη Μόσχα, κατέληξαν στο σπίτι του εμπόρου O. S. Okorokova. Αποφάσισε, μεταξύ άλλων, να τους δώσει ένα παλιό λαδόπανο που ήταν αποθηκευμένο στη σοφίτα της. Σε αυτό το λαδόπανο ανακαλύφθηκε αυτή η εικόνα, καθώς και, κατά το δευτερεύον ξετύλιγμα, δύο ακόμη εικόνες.

Το 1871 άρχισε ξανά η κατασκευή του πέτρινου ναού. Στο τεχνικό μέρος της εργασίας ηγήθηκε ο πατέρας Θεοδόσιος, ο οποίος είχε εξαιρετικές αρχιτεκτονικές και κατασκευαστικές ικανότητες.

Στις 10 Ιουλίου 1871, το μοναστήρι επισκέφθηκε ο Pallady, ο νέος επίσκοπος της Vologda. Μέχρι την άφιξή του στο μοναστήρι, ο πέτρινος ναός είχε χτιστεί μέχρι την οροφή.

Ο Επίσκοπος εξεπλάγη ότι σε μόλις πέντε χρόνια παραμονής στο μοναστήρι των μοναχών Σολοβέτσκι, εκτός από δύο εκκλησίες, χτίστηκαν πολλά άλλα κτίρια - ένα διώροφο ξενοδοχείο, εργαστήρια, μια αυλή, ένας μύλος και ακόμη και ένα μικρό εργοστάσιο τούβλων , που ήδη έβγαζε τούβλα για το νέο καμπαναριό.

Το 1871, ο αριθμός των ανθρώπων που ζούσαν στο μοναστήρι ήταν περίπου 70 άτομα, συμπ. 36 μοναχοί...

Η κατασκευή του καμπαναριού ξεκίνησε ήδη το 1872. Δίπλα, εκατέρωθεν, βρίσκονται δύο ακόμη κτίσματα - μοναστικά κελιά και αδελφικό γεύμα.

Το 1874, στις 18 και 19 Ιανουαρίου, δύο πλευρικά παρεκκλήσια στο κάτω μέρος της πέτρινης εκκλησίας καθαγιάστηκαν: το δεξιό - στο όνομα του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, και το αριστερό - του Αγίου Στεφάνου του Περμ.

Οικονομία της μονής από το 1866 έως το 1917.

Έτσι, μέσα σε μόλις έξι χρόνια, μόνο έξι ασκητές του Σολοβέτσκι κατάφεραν να δημιουργήσουν πρακτικά από την αρχή ένα μοναστήρι, το οποίο έγινε διάσημο σε όλη τη Ρωσία. Όσον αφορά τον αριθμό των κατοίκων, αυτό το μοναστήρι βρισκόταν στη δεύτερη θέση μεταξύ των μοναστηριών που ιδρύθηκαν από τους μοναχούς Solovetsky, δεύτερο μόνο μετά τον Gornitsko-Uspensky, και ως προς τον όγκο της γης - στη δεύτερη θέση μεταξύ των μοναστηριών της Ρωσίας.

Επιπλέον, το μοναστήρι Ulyanovsk δεν ήταν μόνο ένα από τα πιο διάσημα, αλλά και ένα από τα πλουσιότερα μοναστήρια στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, οι οικονομικές του δραστηριότητες και η οικονομική του κατάσταση αποτελούν σημαντικό συστατικό της ιστορίας του, το οποίο πρέπει να ληφθεί υπόψη σε αυτή την εργασία.

Υπάρχει η άποψη ότι η ταχεία ανάπτυξη της μονής διευκολύνθηκε κυρίως από τα οφέλη που παρείχε στη μονή η Ιερά Σύνοδος κατά τη δημιουργία της, πρώτα απ' όλα το δικαίωμα συγκέντρωσης δωρεών για δέκα χρόνια όχι μόνο στην επικράτεια του Επισκοπή Vologda, αλλά και σε άλλες περιοχές της Ρωσίας. Την άποψη αυτή συμμερίζεται και ο L.P. Roshchevskaya, συγγραφέας της μονογραφίας «Οικονομία της Μονής Ουλιάνοφσκ στην περιοχή Κόμι το 1866-1917». .

Αυτή η άποψη αξίζει σεβασμού, ωστόσο, η παρούσα εργασία σημειώνει τις επιτυχίες που σημείωσαν οι νέοι κάτοικοι της μονής τον πρώτο χρόνο της παραμονής τους στη μονή (1866-1867), όταν ο όγκος των δωρεών ήταν μικρός.

Ο L.P. Roshchevskaya εκφράζει επίσης την ιδέα της σημαντικής επιρροής των συμπατριωτών (εκείνες τις μέρες ζούσαν πολλοί Κόμι στη Σιβηρία), καθώς και των οικογενειακών δεσμών.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε με τη δεύτερη δήλωση άνευ όρων (άλλωστε ένας από τους επιφανείς ευεργέτες της μονής ήταν ο ανιψιός του ηγουμένου, ο έμπορος V.S. Suntsev). Όσον αφορά τις «συμπατριωτικές» συνδέσεις, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η συλλογή δωρεών για το μοναστήρι πραγματοποιήθηκε κυρίως σε εκείνες τις περιοχές όπου δεν υπάρχει πρακτικά πληθυσμός Κόμη - στη Vologda και τη Μόσχα.

Διαφορετικά, αυτό το έργο αξίζει τη μεγαλύτερη προσοχή.

Μέχρι το 1876, όταν η περίοδος που προβλεπόταν για τη συλλογή δωρεών, το ρευστό κεφάλαιο της μονής ανερχόταν σε 75 χιλιάδες ρούβλια.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, στο μοναστήρι παραχωρήθηκαν 815 στρέμματα + 1116 τετραγωνικά μέτρα. αντίληψη της γης. Πριν την επανάσταση στην Κώμη υπήρχαν 3-4 δεσιατίνες γης κατά κεφαλήν.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, το μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ κατείχε το 1/10 όλων των εκκλησιαστικών γαιών στη γη Κόμη, ενώ ο αριθμός των εκκλησιών στην Κόμη ήταν 133.

Ωστόσο, το μοναστήρι είχε πενταπλάσια έκταση από ό,τι απαιτούσε ο νόμος για αυτού του είδους την εκκλησιαστική οικονομία. Αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι ο νόμος λάμβανε υπόψη μόνο τη γη κατάλληλη για γεωργική χρήση, και στις βόρειες περιοχές τέτοια γη αποτελούσαν μικρότερο μέρος της συνολικής έκτασης.

Σύμφωνα με στοιχεία του 1909, σπάρθηκαν 60 λίβρες σίκαλης, 30 βρώμη, 40 κριθάρι και 15 λίβρες σιτάρι. Αλωνιζόταν (σε λίβρες): 200 - σίκαλη, 70 - βρώμη, 90 - κριθάρι, 40 - σιτάρι.

το μέγεθος της ανεπτυγμένης καλλιεργήσιμης γης αυξήθηκε από τα μέσα του 19ου αιώνα έως τις αρχές του 20ού από 13 σε 40 στρέμματα.

Στις 13 Απριλίου 1887 η μονή υπέβαλε αίτημα στο Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας για αύξηση των οικοπέδων της, κυρίως για σανό. Το φθινόπωρο του 1887, το Τμήμα Δασών διέθεσε άλλα 164 δέκατα στο μοναστήρι προς ενοικίαση με μίσθωμα 50 καπίκων ανά δέκατο ετησίως.

Για την καλλιέργεια της γης στο μοναστήρι χρησιμοποιήθηκαν ιππήλατα γεωργικά μηχανήματα, εξελιγμένα για την εποχή εκείνη.

Πειραματιστήκαμε και με τη σπορά σπάνιων καλλιεργειών. Προσπάθησαν επίσης να αναπτύξουν την κηπουρική: φύτεψαν σοκάκια από σημύδα, κράταιγο και πασχαλιά, καθώς και κέδρους και άλλα κωνοφόρα δέντρα.

Αυτή η δραστηριότητα του μοναστηριού ήταν που επέτρεψε να διατηρηθεί για κάποιο διάστημα στη μεταπολίτευση.

Στο μοναστήρι άνοιξε ελεημοσύνη, καθώς και ενοριακό σχολείο για 17 παιδιά.

Το 1872 το μοναστηριακό αγρόκτημα είχε 35 κεφάλια βοοειδή και πρόβατα και 16 άλογα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της οικονομικής δραστηριότητας της μονής ήταν η χρήση πολύτιμα χαρτιά-- μετοχές και ομόλογα. Το 1872, η δωρεά της κόμισσας Ορλόβα, και μέχρι το 1879 άλλες μεγάλες δωρεές, μετατράπηκαν σε έντοκους τίτλους. Το 1879, ο συνολικός όγκος των επενδύσεων σε τίτλους ανήλθε σε 35 χιλιάδες ρούβλια. σε τίτλους 4% και 75 χιλιάδες ρούβλια. - στις 5%.

Αυτή η κατεύθυνση της οικονομικής δραστηριότητας του μοναστηριού ήταν πολύ αποτελεσματική, δημιουργώντας κέρδη συγκρίσιμα με τον όγκο των δωρεών: για παράδειγμα, το 1911, ο όγκος των δωρεών ανήλθε σε περίπου 15 χιλιάδες ρούβλια και οι τόκοι - 12.241 ρούβλια.

Ταυτόχρονα, η L.P. Roshchevskaya εφιστά την προσοχή σε μια σειρά άλλων γεγονότων που σχετίζονται με τις οικονομικές δραστηριότητες του μοναστηριού: «Μια περίεργη μεταμόρφωση έλαβε χώρα στο μοναστήρι με τη νομισματική αναφορά. Οι πληροφορίες διέφεραν πολύ ακόμη και για ένα χρόνο. Το δεύτερο χαρακτηριστικό της τεκμηρίωσης αναφοράς ήταν ότι μόλις το μοναστήρι έγινε λίγο πλούσιο, οι αναφορές γίνονταν όλο και πιο σεμνές και από αυτές προέκυψε το συμπέρασμα για τη σεμνότητα του μοναστηριού. Τρίτον, κάποιοι μοναχοί είχαν προσωπικά κεφάλαια και ιδιωτικά έντοκα χαρτιά. Τέταρτον, οι ετήσιες οικονομικές εκθέσεις του μοναστηριού προς το Consistory της Vologda συνοδεύονταν από μια αθέμιτη χρηματική επιστολή «για απρόβλεπτα έξοδα νοικοκυριού» ύψους έως 25 ρούβλια. ετησίως.

Μεταξύ 1866 και 1917, χτίστηκαν στο μοναστήρι συνολικά 44 κτίρια - 21 ξύλινα και 23 πέτρινα. Ανάμεσα στα ξύλινα κτίρια ήταν: η εκκλησία του Αγ. Zosima and Savvaty (1866-1867), η εκκλησία και το παρεκκλήσι του Κοιμητηρίου της Κοίμησης (1878), δύο διώροφα αδελφικά κτίρια (από το 1866 έως το 1869), ένα διώροφο ξενοδοχείο (1870), μια αυλή και άλλα κτίρια.

Μεταξύ των λιθόκτιστων κατασκευών ήταν: ένας διώροφος πεντάτρουλος ναός 18 σαζέν σε ύψος και 23x10 σάζεν σε οριζόντιες διαστάσεις (1869-1875). καμπαναριό τεσσάρων επιπέδων 30 βάθους. με τέσσερις πύργους (1869-1875) και δίπλα μια τραπεζαρία 500 ατόμων (1872-1873), πύλη εκκλησίαΜιχαήλ Αρχάγγελος (1879) και, επιπλέον, για να αντικαταστήσει την ξύλινη εκκλησία που κάηκε τον Αύγουστο του 1874, χτίστηκε μονώροφος ναός στο νεκροταφείο της μονής. Επίσης, ήδη από τον 20ο αιώνα κτίστηκαν τα βόρεια κτίρια αδελφών και νοσοκομείων (1908-1912) και βοηθητικά κτίρια - εργαστήρια, σφυρηλάτηση κ.λπ.. Ο πέτρινος τοίχος που περιέβαλλε τη μονή ήταν κανονικού τετράγωνου σχήματος με πλευρά 110 βαθμών. .

Παραδόξως, ένα τέτοιο πρωτοφανές εύρος οικονομικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής, είχε επίσης σημαντική ιεραποστολική σημασία: «Η ανάλυση των δραστηριοτήτων του μοναστηριού σε διάφορους τομείς μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι η ηγεσία των κατασκευών ήταν η μόνη δυνατή επιλογή για τη σοβαρότερη επιρροή στον πολιτισμό. του Φιννο-Ουγγρικού πληθυσμού, που μιλούσε φτωχή ρωσική γλώσσα και, σε σχέση με αυτό, δεν ήταν επαρκώς εξοικειωμένοι στις μάζες με τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. Η ήσυχη εσωτερική πνευματική εργασία των μοναχών δεν θα είχε το ίδιο αποτέλεσμα με την κατασκευή ενός συγκροτήματος κτιρίων στην έρημο. Η μοναστική οικοδομική αρχή, κυριολεκτικά μέσα στη διάρκεια της ζωής μιας γενιάς, εισήγαγε μια αίσθηση υπερηφάνειας για το μεγαλείο και το μέγεθος του μοναστηριού του Ουλιάνοφσκ. Χάρη στη δημιουργία ενός αρχιτεκτονικού συνόλου, υπέροχου για την περιοχή της Κώμης, το μοναστήρι έγινε μέρος του πνευματικού πολιτισμού των ανθρώπων της Κώμης».

Διάδοχοι του Αρχιμανδρίτη Ματθαίου. Μονή το 1895 - 1917

Μετά τον θάνατο του Αρχιμανδρίτη Ματθαίου στις 11 Απριλίου 1895, το αξίωμα του πρύτανη ανέλαβε ο Ιερομόναχος Παλλάδιος, ο οποίος εξελέγη στη θέση αυτή από τους μοναχούς αδελφούς και ήδη στις 15 Αυγούστου του ίδιου έτους επικυρώθηκε στη θέση αυτή από τον επίσκοπος. Και στις 19 Νοεμβρίου 1895, ο Ιερομόναχος Παλλάδιος χειροτονήθηκε στο βαθμό του ηγούμενου. Με αυτόν τον ηγούμενο, το μοναστήρι επέζησε της κρίσης του 1900-1903, του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου και άλλων κραδασμών που γνώρισε η Ρωσία εκείνα τα χρόνια. πέθανε ο π Παλλάδιο 2 Μαρτίου 1912.

Από το 1912, πρύτανης έγινε ο 39χρονος ιερομόναχος Αμβρόσιος (Μορόζοφ), που έγινε ο τελευταίος ηγούμενος της μονής την προεπαναστατική περίοδο. Ο πατέρας Αμβρόσιος εξελέγη επίσης στη θέση του ηγούμενου από τους αδελφούς του μοναστηριού, επομένως μπορεί μόνο να ειπωθεί ότι η συμμετοχή μοναχών στην εκλογή του ηγουμένου θα μπορούσε να γίνει μοναδική παράδοση της μονής Ουλιάνοφσκ. Ταυτόχρονα, όταν έκαναν την επιλογή τους, οι αδελφοί έδειξαν ομοφωνία και συμφωνία - δεν υπήρχαν διαφωνίες ή μακροχρόνιες συζητήσεις. Αυτό το πνεύμα ενότητας, θα λέγαμε, «έφερε μαζί τους» οι μοναχοί Σολοβέτσκι και χάρη σε αυτό το πνεύμα κατάφεραν να κάνουν τόσα πολλά. Επιπλέον, τόσο ο χάρτης όσο και οι κανόνες στο μοναστήρι συμφωνούσαν με τις παραδόσεις της Μονής Solovetsky.

Έτσι, στη δύσκολη στιγμή της συγκρότησης της μονής Τριάδας-Στέφανο-Ουλιάνοφσκ, ο πλησιέστερος βοηθός του ηγούμενου ήταν ο κοσμήτορας της μονής Ιερομόναχος Αμβρόσιος, ο οποίος είχε εμπειρία ως πρεσβύτερος στη Μονή Σολοβέτσκι. Με βάση την πείρα του, συμβούλευε πάντα τον ηγούμενο ποιος από αυτούς που έφτασαν στο μοναστήρι θα μπορούσε να γίνει αρχάριος ή ποιος από τους αρχάριους ήταν άξιος να πάρει μοναχικούς όρκους. Παρακολουθούσε την κατάσταση της πνευματικής ζωής των αδελφών βοηθώντας τους μοναχούς με συμβουλές και προσευχή. Η εμπειρία του ήταν ιδιαίτερα περιζήτητη όταν οι επισκοπικές αρχές άρχισαν να στέλνουν παραπλανητικούς κληρικούς της επισκοπής Vologda για διόρθωση και πνευματική εκπαίδευση.

Επομένως, οι επιτυχίες που σημείωσε το μοναστήρι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ύπαρξής του οφείλονταν πρωτίστως στο υψηλό πνευματικό επίπεδο των ιδρυτών του και συνέπεια αυτού ήταν η ταλαντούχα ηγεσία σε οικονομικά θέματα. Στο έργο του «The Path of Formation of the Monastery», ο επίσκοπος Pitirim, συζητώντας την πνευματική εμπειρία των μοναχών Solovetsky, γράφει: «... η ικανότητα στη μοναστική ζωή των αφιχθέντων πρεσβυτέρων Solovetsky, ... η πνευματική τους ενότητα στο η κοινή υπόθεση έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επίλυση πολλών ζητημάτων στο θέμα έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη δημιουργία ενός νέου μοναστηριού. Η σωστή ηγεσία και η διατύπωση λύσεων σε διάφορα ζητήματα συνέβαλαν τα μέγιστα στην επιτυχία της καλής πράξης που συνέλαβαν οι μεγαλύτεροι.

Πρώτα απ' όλα, αυτό επηρέασε το πιο σημαντικό για το νέο μοναστήρι - την εκπαίδευση των αδελφών. Οι αδελφικές σχέσεις μεταξύ των πρεσβυτέρων, η ειλικρινής προσήλωσή τους στον αυστηρό καταστατικό χάρτη Solovetsky, που τους έκανε μέρος της αδελφότητας Solovetsky, τους επέτρεψε να εκπαιδεύσουν τους πρώτους αδελφούς του νέου μοναστηριού στις παλιές, πραγματικά μοναστικές παραδόσεις αυστηρού ασκητισμού, τόσο εγγενείς στον το αρχαίο μοναστήρι Solovetsky.

Έτσι, αν όχι για τα σοκ που βίωσε η Ρωσία και ορθόδοξη εκκλησίατον 20ο αιώνα, η Μονή Τριάδας-Στέφανο-Ουλιανόφσκι θα γινόταν ένα αληθινό πνευματικό μαργαριτάρι ολόκληρου του ρωσικού βορρά.

Ωστόσο, αυτές οι ελπίδες δεν ήταν προορισμένες να πραγματοποιηθούν. Οι επαναστάσεις του 1917 και οι επακόλουθες διωγμοί της Εκκλησίας οδήγησαν στην καταστροφή και τη μακροχρόνια ερήμωση του μοναστηριού.

Αμέσως μετά τη νίκη της Επανάστασης του Φλεβάρη, γύρω στα μέσα του 1917, η προσωρινή κυβέρνηση άρχισε να κατάσχει τα «πλεονάζοντα» τρόφιμα, συμπεριλαμβανομένων των μοναστηριών. Στο μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ, τέτοιες κατασχέσεις πραγματοποιήθηκαν από τις επιτροπές τροφίμων Ust-Sysolsky και Ust-Kulomsky.

Τον Αύγουστο του 1917, το Συνέδριο των Αγροτικών Αντιπροσώπων του Ust-Sysolsky επιχείρησε να καταλάβει τη γη του μοναστηριού. Ωστόσο, τότε ο επίσκοπος σηκώθηκε για το μοναστήρι. Alexy Vologda, ο οποίος απευθύνθηκε στον επαρχιακό επίτροπο Vologda με αίτημα να διατηρηθεί η κατανομή γης για τους αδελφούς "σύμφωνα με το αίτημα της δημοκρατίας "γη για τους εργαζόμενους".

Ωστόσο, αν το μοναστήρι κατάφερε να δημιουργήσει σχέσεις με το καθεστώς της προσωρινής κυβέρνησης, τότε με την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία ήρθαν σκοτεινοί καιροί για την Εκκλησία.

Η τεταμένη αντιπαράθεση μεταξύ της μονής και Σοβιετική εξουσίαξεκίνησε την άνοιξη του 1918. Πρύτανης π. Ο Ambrose (Morozov) έδωσε 100 χιλιάδες ρούβλια στις αρχές του 1918. Ust-Sysolsky zemstvo «εν όψει των ανησυχητικών φημών ότι η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων προσπαθεί να κατάσχει όλη τη μοναστική περιουσία και το κεφάλαιο».

Στις 7 Μαρτίου 1918, το Συμβούλιο γης Ust-Sysolsky αποφάσισε να μεταφέρει τη γη στη διάθεση του τμήματος γης της κομητείας. Ωστόσο, η γεωργία παρέμεινε υπό τον έλεγχο των μοναχών ως «... υποδειγματική πολιτιστική... υπό την επίβλεψη του τμήματος γης της κομητείας».

Στις 18 Ιουνίου 1918, ο ηγούμενος απευθύνθηκε στην εκτελεστική επιτροπή της περιφέρειας Ust-Sysolsky, ζητώντας να αφήσει τη γη που ανήκε στο μοναστήρι για να την καλλιεργήσουν οι μοναχοί με την εργασία των κατοίκων σε κομμουνιστική βάση, προσπαθώντας να διατηρήσουν την οικονομία στην μορφή κοινότητας.

Η περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή αρχικά συμφώνησε σε μια συνεδρίαση, αλλά σύντομα κηρύχθηκε δικτατορία τροφίμων και ήδη στις 23 Αυγούστου, υπό την ηγεσία του επιτρόπου της περιοχής E.M. Misharin, απαλλοτριώθηκαν 419 λίβρες σιτηρών από το μοναστήρι.

Στις 2 Αυγούστου 1918 έγινε αντιμπολσεβίκικο πραξικόπημα στο Αρχάγγελσκ, το οποίο ήταν η αρχή του Εμφυλίου Πολέμου στα βόρεια. Στις 11 Σεπτεμβρίου, το εκστρατευτικό σώμα του Moritz Mandelbaum, πηγαίνοντας στην Pechora, σταμάτησε στο μοναστήρι και πήρε 40 χιλιάδες ρούβλια, 2 αγελάδες, 3 άλογα, μια λίβρα βούτυρο, πολύ ψωμί, ζάχαρη και κρασί.

Ένας από τους αρχάριους, ο Gury Matryonin, προσφέρθηκε εθελοντικά να ενταχθεί στο απόσπασμα.

Τον Οκτώβριο του 1918 η οικονομία του μοναστηριού λεηλατήθηκε και πάλι -αυτή τη φορά προκλήθηκε από την επιβολή του «Εκτακτού Επαναστατικού Φόρου», και μάλιστα- αποζημιώσεων που επιβλήθηκαν σε διαφόρων ειδών «ταξικούς εχθρούς». Στη συνέχεια, μια ομάδα αξιωματικών ασφαλείας κατάσχεσε τιμαλφή - χρήματα και τίτλους αξίας άνω των 150 χιλιάδων ρούβλια.

Και τέλος, στις 23 Νοεμβρίου, μια κοινή συνεδρίαση της εκτελεστικής επιτροπής της περιφέρειας Ust-Sysolsk και του περιφερειακού συμβουλίου έλαβε την ακόλουθη απόφαση: «Να μεταβιβαστεί πλήρως η περιουσία του μοναστηριού του Ουλιάνοφσκ, με όλη την κινητή και ακίνητη περιουσία, ... διάθεση της Γεωργικής Σχολής Ust-Sysolsk, που ιδρύθηκε την 1η Ιανουαρίου 1919.» .

Το σχολείο ήταν στην πραγματικότητα ένα κρατικό αγρόκτημα, επικεφαλής του οποίου ήταν ο F.A. Bachurinsky. Μερικοί από τους μοναχούς πήγαν να δουλέψουν σε αυτό το κρατικό αγρόκτημα· οι ηλικιωμένοι μοναχοί τοποθετήθηκαν σε ένα ελεημοσύνη, το οποίο συνέχιζε να υπάρχει, αλλά στο κρατικό αγρόκτημα. Οι εκκλησίες ήταν επίσης ενεργές.

Ωστόσο, οι μοναχοί που δούλευαν στο κρατικό αγρόκτημα κατάλαβαν ότι στις συνθήκες συνεχών απαλλοτριώσεων που πραγματοποιούσαν οι φτωχές επιτροπές, οι συγκομιδές μπορούσαν να διατηρηθούν μόνο με έναν τρόπο - με την απόκρυψη. Ωστόσο, αυτή η ιδέα απέτυχε, γιατί... Μετά την καταγγελία του Μπατσουρίνσκι, πραγματοποιήθηκε έρευνα στο μοναστήρι, με αποτέλεσμα να κατασχεθούν περισσότερες από 500 λίρες ψωμιού.

Hegumen Ambrose, Fr. Tikhon και Fr. Ο Μελέτιος, ο ταμίας του μοναστηριού, και άλλοι τρεις μοναχοί μαζί τους συνελήφθησαν και τοποθετήθηκαν στο στρατόπεδο Veliky Ustyug, όπου παρέμειναν μέχρι τον Μάιο του 1920.

Ο ερευνητής της επαρχιακής Τσέκα, Γκούμπιν, που διέταξε την έρευνα, δημοσίευσε ένα σημείωμα στην εφημερίδα "Zyryanskaya Zhizn" με το ψευδώνυμο "Boevoy", στο οποίο είπε πώς οι μοναχοί στο μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ "καταβροχθίζονται" σε βάρος του ο πεινασμένος. Στο τέλος του άρθρου, πρότεινε την εκδίωξη των μοναχών και τη φυλάκισή τους σε στρατόπεδο.

Οι υπόλοιποι 19 μοναχοί συνελήφθησαν στις 7 Νοεμβρίου 1919 και στάλθηκαν με συνοδεία στο Ust-Sysolsk, αλλά αφέθηκαν ελεύθεροι στο δρόμο από τους φρουρούς όταν έφτασαν οι φήμες ότι οι Λευκοί Φρουροί πλησίαζαν γρήγορα το Ust-Sysolsk.

Μέχρι τα τέλη Νοεμβρίου, ολόκληρη η επικράτεια της περιοχής Κόμη βρισκόταν ήδη υπό λευκή κυριαρχία. Οι αδελφοί της Μονής χαιρέτησαν τους λευκούς με κωδωνοκρουσίες και ευχαριστήρια δέηση.

Ωστόσο, η δύναμη των Λευκών δεν κράτησε πολύ: ήδη τον Ιανουάριο του 1920, τα τελευταία κέντρα αντίστασης της Λευκής Φρουράς καταπνίγηκαν και οι νικητές άρχισαν να διώκουν όσους υποστήριζαν τους Λευκούς Φρουρούς. Μεταξύ των καταδικασθέντων ήταν οι περισσότεροι από τους αδελφούς της μονής και πρώτος ο Ιερομόναχος Πλάτων (Kolegov), ο οποίος υπηρέτησε ως πρύτανης. Οι περισσότεροι από τους μοναχούς καταδικάστηκαν σε 5 χρόνια φυλάκιση, αλλά λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα οι κατάδικοι αφέθηκαν ελεύθεροι ως αποτέλεσμα μιας σειράς αμνηστιών. Πολλοί από τους απελευθερωμένους επέστρεψαν στο Ουλιάνοβο, αλλά βρίσκοντας την πλήρη κατάρρευση εκεί, έφυγαν για την πατρίδα τους.Μόνο λίγοι μοναχοί, μεταξύ των οποίων ο ηγούμενος Αμβρόσιος, απελευθερώθηκαν τον Μάιο του 1920 και οι πατέρες Τίχων και Μελέτιος παρέμειναν στο μοναστήρι. Με τις προσπάθειές τους, η ιερά λειτουργία συνεχίστηκε στις εκκλησίες του μοναστηριού μέχρι τις 9 Μαΐου 1923, όταν με απόφαση της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής της Αυτόνομης Περιφέρειας Κόμη οι εκκλησίες του Ουλιάνοφσκ έκλεισαν και οι τελευταίοι μοναχοί εκδιώχθηκαν.

Ο Hegumen Ambrose μετακόμισε στο Ust-Sysolsk, όπου ήταν ιερέας της ενορίας. Αργότερα, το 1930, εξορίστηκε για «απόκρυψη νομίσματος»—πολλά ασημένια νομίσματα—και εξορίστηκε για τρία χρόνια. Μετά το τέλος της εξορίας του υπηρέτησε στην εκκλησία του Αγίου Καζάν του χωριού. Kochpon, και το 1937 συνελήφθη ξανά και κατηγορήθηκε για αντισοβιετική κινητοποίηση και καταδικάστηκε σε θάνατο. Στις 21 Αυγούστου 1937 η ποινή εκτελέστηκε. Την ίδια χρονιά, οι πρώην κάτοικοι της μονής π. Πλάτων και π. Αλέξανδρος.

Η περιουσία του μοναστηριού διανεμήθηκε σε διάφορους φορείς της Αυτόνομης Περιφέρειας Κώμης, από το Περιφερειακό Οικονομικό Τμήμα μέχρι τους αγροτικούς συλλόγους.

Το 1929-1930, όλες οι καμπάνες αφαιρέθηκαν από τις εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της «εορταστικής» καμπάνας 16 τόνων, που χύθηκε στο Γιαροσλάβλ το 1904.

Το 1931 άρχισε η καταστροφή του καθεδρικού ναού της Τριάδας, ο οποίος διαλύθηκε σταδιακά σε τούβλα, ευτυχώς συγκρατήθηκαν όχι με τσιμέντο, αλλά με ασβέστη. Το 1935 κατεδαφίστηκε το νεκροταφείο της μονής.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, τα κτίρια της μονής στέγασαν νοσοκομείο και αργότερα στέγη ψυχικά ασθενών.

Το 1969 το συγκρότημα των σωζόμενων εκκλησιαστικών κτισμάτων τέθηκε υπό κρατική προστασία ως μνημείο εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής.

Στις 19 Απριλίου 1988, τα κτίρια μεταφέρθηκαν στο υπό κατασκευή εργοστάσιο Orbita στο Syktyvkar για τη δημιουργία ενός οικοτροφείου. Θεωρήθηκε ότι το εργοστάσιο θα κάλυπτε τα έξοδα για την αναστήλωση του μοναστηριού. Ωστόσο, οι ελπίδες δεν πραγματοποιήθηκαν και μέρος των κτιρίων της μονής στέγασε το θυγατρικό αγρόκτημα της επιχείρησης βιομηχανίας ξυλείας Ust-Kulom.

Και τελικά, το 1994, το αρχιτεκτονικό συγκρότημα της μονής μεταφέρθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Αναβίωση του μοναστηριού τη δεκαετία του '90. Επίσκοπος Πιτιρίμ

Και έτσι, για άλλη μια φορά το μοναστήρι γνώρισε μια αναβίωση. Ο Ιερομόναχος Pitirim (Volchkov) και οι ομοϊδεάτες του ανέλαβαν αυτό το δύσκολο έργο, μεταξύ των οποίων οι μελλοντικοί ιερομόναχοι Jonah, Ephraim, Roman (Ovsienko), αρχάριοι Vitaly, Konstantin, Alexander και Evgeniy, οι οποίοι με τους κόπους τους έθεσαν τα θεμέλια για όλες τις επόμενες προσπάθειες .

Στα τέλη του 1993, αυτοί οι αδελφοί, μαζί με τον Ιερομόναχο Πιτιρίμ (ο μελλοντικός επίσκοπος), υπέβαλαν αίτηση στο Υπουργείο Δικαιοσύνης της Δημοκρατίας της Κόμης με αίτημα την εγγραφή της μοναστικής κοινότητας και στις 25 Φεβρουαρίου 1994 το αίτημα έγινε δεκτό.

Στο βιβλίο του «The Path of Formation of the Monastery», ο Επίσκοπος. Ο Πιτιρίμ εντοπίζει τέσσερα στάδια στην ανοικοδόμηση του μοναστηριού. Ο σχηματισμός της πρώτης κοινότητας ήταν το πρώτο στάδιο.

Το δεύτερο στάδιο είναι η αποκατάσταση της μονής ως οικονομικού συγκροτήματος και πρώτα απ' όλα η παραλαβή από την κοινότητα του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος της μονής με σκοπό την αναστήλωσή της, καθώς και η απόδειξη χρήσης γης που ανήκε κάποτε. προς το μοναστήρι

Το τρίτο είναι η αναβίωση της μονής ως θρησκευτικού, πνευματικού και εκπαιδευτικού συγκροτήματος.

Και το τέταρτο είναι η δημιουργία θρησκευτικού σχολείου στη βάση του μοναστηριού για την εκπαίδευση των κληρικών.

Όταν οι πρώτοι κάτοικοι έφτασαν στο μοναστήρι την 1η Ιουλίου 1994, εμφανίστηκε μπροστά τους μια θλιβερή εικόνα: το μοναστηριακό αρχιτεκτονικό συγκρότημα καταστράφηκε κατά περισσότερο από 70% και ό,τι απέμεινε ήταν ερειπωμένο. Στις 7/8 καταστράφηκε το τείχος που κάποτε περιέβαλλε το μοναστήρι, η περιοχή γέμισε με ανταλλακτικά για γεωργικά μηχανήματα.

Χρειάστηκε πολλή δουλειά για τα αδέρφια να τακτοποιήσουν κάπως κάποια από τα κτίρια για να μπορούν να ζήσουν και να προσκυνήσουν. Ωστόσο, μόλις 7 ημέρες αργότερα - στις 8 Ιουλίου - τελέστηκε η Θεία Λειτουργία στην πύλη του Αρχαγγέλου Μιχαήλ.

Παρηγοριά ήταν και το γεγονός ότι τα αδέρφια ήταν γεμάτοι ενθουσιασμό και ο αριθμός όσων επιθυμούσαν να ενταχθούν στη μοναστική αδελφότητα μεγάλωνε κάθε μέρα. Έφτασαν επίσης οι μοναχοί Μιχαήλ (Βετόσκιν) και ο Πάβελ, ο μοναχός Στέφανος και ο μοναχός Μακάριος, καθώς και αρκετοί αρχάριοι από το Σίκτιβκαρ, τη Βορκούτα και άλλα μέρη. Ήταν εδώ που ο μελλοντικός Vladyka αντιμετώπισε το κύριο πρόβλημα από τη σκοπιά του - την εκπαίδευση των αδελφών: «Από αυτούς τους κυρίως πολύ νέους ανθρώπους, που, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν είχαν εμπειρία ζωής στο μοναστήρι, ήταν απαραίτητο να σχηματίσουν τους πρεσβύτερους αδελφούς της μονής, ικανούς όχι μόνο να διαφυλάξουν ανεξάρτητα την τάξη και την ευσέβεια στις τάξεις τους, αλλά και να εκπαιδεύσουν και να διδάξουν τις επόμενες γενιές μοναχών.Αυτή ήταν η μεγαλύτερη δυσκολία... δεν υπήρχαν έμπειροι μοναχοί ικανοί να κατευθύνοντας τις καρδιές αυτών των ανθρώπων προς τη σωστή κατεύθυνση μεταξύ των μεγαλύτερων αδελφών».

Για να βγει από αυτή την κατάσταση, ο ηγούμενος επέλεξε δύο μοναχούς - τον Στέφανο και τον Μιχαήλ. Ιδιαίτερα προσεκτικός έλεγχος επιβλήθηκε στη ζωή τους· εάν χρειαζόταν, οι ενέργειές τους εξετάζονταν αυστηρότερα και, εάν χρειαζόταν, τιμωρούνταν - αυτό γράφει ο Bishop στο βιβλίο του. Πιτιρίμ.

Και αυτή η ανατροφή απέδωσε καρπούς: ο π. Ο Μιχαήλ επέδειξε αξιοσημείωτη δύναμη χαρακτήρα, καταφέρνοντας να βελτιώσει την οικονομική ζωή του μοναστηριού, διοριζόμενος στη θέση του οικονόμου.

Και ο. Ο Στέφανος, άνθρωπος με φιλοσοφικό φρόνημα, επιρρεπής σε βαθείς προβληματισμούς, που όμως δεν εξελίχθηκαν σε άδεια όνειρα, διορίστηκε κοσμήτορας.

Και μέχρι τις 10 Σεπτεμβρίου 1994, τα αδέρφια της μονής αριθμούσαν 12 μοναχούς στις τάξεις της: ο ηγούμενος ιερομόναχος Πιτιρίμ, οι ιερομόναχοι Ιωνάς και Εφραίμ, οι μοναχοί Στέφανος, Μιχαήλ, Αλέξιος, Σεραφείμ και Γεράσιμος, οι αρχάριοι Παύλος, Μακάριος, Πέτρος και Ιωάννης.

Σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 15ης Σεπτεμβρίου 1994, ο Ιερομόναχος Πιτιρίμ ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγουμένου.

Συνολικά, στα τέλη του 1994, στο μοναστήρι βρίσκονταν 13 αδέρφια: ο ηγούμενος Πιτιρίμ, δύο ιερομόναχοι, ο Ιεροδιάκονος Σεραφείμ, πέντε μοναχοί και τέσσερις αρχάριοι ρυασοφόροι, καθώς και αρκετοί αρχάριοι και εργάτες.

Όπως σημειώνει ο Bishop. Πιτιρίμ, αυτοί οι πρώτοι έξι μήνες ήταν οι πιο δύσκολοι, όταν διαμορφώθηκαν οι εσωτερικές σχέσεις στο μοναστήρι.

Αφού ο ηγούμενος της μονής αποδέχθηκε τον βαθμό του επισκόπου, τέθηκε το ερώτημα για την επιλογή ενός εφημέριου ικανού να είναι σοφός ποιμένας για τους αδελφούς, όπως ήταν ο Πιτιρίμ για τους πρώτους κατοίκους της μονής. Ο. Μιχαήλ και π. Ο Στέφανος αρνήθηκε αυτή τη θέση και στη συνέχεια δημιουργήθηκαν άλλα δύο μοναστήρια. Ο πατέρας Στέφανος ανέλαβε την αναβίωση του μοναστηριού Stefanovsko-Afanasyevskaya, στην περιοχή της ύπαρξης αρχαίου μοναστηριού, που ιδρύθηκε, μεταξύ άλλων, από τον Αγ. Στέφανος του Περμ, στο χωριό Βόττσα. Και ο. Ο Μιχαήλ έγινε ιδρυτής μιας σκήτης (μετέπειτα μοναστηριού) προς τιμή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στο χωριό. Vazhkurya (66 χλμ. από Syktyvkar).

Τελικά, στη θέση του κυβερνήτη εξελέγη ο Ιερομόναχος Ιωνάς (Σκίμπιν), ένας ζηλωτής και υπάκουος μοναχός, που διακρίνεται από ιδιαίτερη ταπεινοφροσύνη, όπως τον χαρακτηρίζει ο επίσκοπος. Πιτιρίμ.

Ωστόσο, λόγω του ήπιου χαρακτήρα του και της κακής μνήμης του, δεν μπόρεσε ποτέ να ηγηθεί του μοναστηριού, και στάλθηκε σε μια ενορία του χωριού. Ουστ-Κουλόμ.

Αντίθετα, ο Ιερομόναχος Ρωμαίος (Οβσιένκο), ένας ταλαντούχος βοσκός που μέχρι πρόσφατα εκπλήρωσε με επιτυχία το καθήκον της αντιπροσωπευτικής υπακοής, διορίστηκε εφημέριος.

Η αναβιωμένη Μονή Τριάδας-Στεφάνου-Ουλιάνοφσκ έγινε πραγματικά «σφυρηλάτηση προσωπικού2 για άλλα μοναστήρια. Πολλοί μοναχοί μεταφέρθηκαν στα μοναστήρια Ustvym St. Michael-Arkhangelsk, Vazhkuryinsk Mother of God-Nativity και Votchina Stefano-Afanasyevsky της επισκοπής Syktyvkar.

Το 1996 λειτούργησε θεολογική σχολή στο μοναστήρι. Όπως σημειώνει ο Επίσκοπος Πιτιρίμ, τα εγκαίνια του σχολείου έγιναν ένα είδος δοκιμής για να δουν αν οι αδελφοί μπορούσαν να συνηθίσουν τους μαθητές του σχολείου -τους χθεσινούς μαθητές- στη μελλοντική δύσκολη ποιμαντική λειτουργία, που θα γίνει για πολλούς από τους αποφοίτους σε αγροτικές περιοχές. .

συμπεράσματα. Αιτίες παρακμής και αναβίωσης της μονής

Έτσι, σε αυτήν την εργασία μαθήματος, ανιχνεύθηκε η ιστορία της Μονής Τριάδας-Στεφάνου-Ουλιάνοφσκ, ξεκινώντας από τον ιδρυτή της, τον Ύπατο Ιεράρχη των Ζυρυανών, Στέφανο του Περμ, έως την αναστήλωσή της από τον Επίσκοπο Πιτιρίμ και τους ομοϊδεάτες του στο δεκαετία του 90 του 20ου αιώνα. Συνιστάται να αρχίσουμε να αναλύουμε τα αίτια των γεγονότων που επηρέασαν τη μοίρα του μοναστηριού με τους λόγους για την επαναλαμβανόμενη παρακμή του - αυτό φαίνεται παράλογο με την πρώτη ματιά, αλλά αυτή είναι η προσέγγιση που φαίνεται πιο αποδεκτή από τον συγγραφέα αυτού του μαθήματος.

Ο κύριος λόγος που το μοναστήρι εξαφανίστηκε από το ιστορικό οπτικό πεδίο είναι ο μικρός πληθυσμός της περιοχής Κώμης, εξαιτίας του οποίου το μοναστήρι δεν είχε αρκετούς κατοίκους, μεταξύ των οποίων θα υπήρχαν άνθρωποι των οποίων ο ζήλος και η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν η ύπαρξη της μονής ως πνευματικό κέντροΓη Ζυριανσκ. Ωστόσο, ο μικρός πληθυσμός είναι μια σχετική έννοια. Εξάλλου, η εξάπλωση του Χριστιανισμού σε όλη τη γη, που σήμερα αριθμεί περισσότερους από ενάμισι δισεκατομμύριο πιστούς, ξεκίνησε με τις προσπάθειες μόλις δώδεκα Γαλιλαίων ψαράδων, οι οποίοι όχι μόνο είχαν πίστη στον Σωτήρα, αλλά είχαν και την επιθυμία να φέρουν το Ευαγγελικό μήνυμα προς όλα τα έθνη. Επομένως, το λάθος του Αγ. Ο Στέφαν, ίσως, ήταν ότι αυτός, θέλοντας την ταχύτερη εξάπλωση αληθινή πίστηστη γη Ζυριανσκ, ίδρυσε πολλά μοναστήρια, όταν ήταν πιο σκόπιμο να ιδρύσει μόνο ένα, πού να συγκεντρωθεί και να ενώσει τις προσπάθειες των οπαδών του; Φυσικά, ο συγγραφέας αυτού του έργου δεν έχει το δικαίωμα να αξιολογήσει σκληρά τις ενέργειες ενός από τους μεγαλύτερους αγίους της Ρωσικής Εκκλησίας, ο οποίος προσηλυτίζει έναν ολόκληρο λαό στη χριστιανική πίστη, αλλά το γεγονός παραμένει ότι το μοναστήρι χάθηκε κάτω από την επίθεση εξωτερικών αντιξοότητες, γιατί δεν υπήρχε πυρήνας που να μπορούσε να αντέξει τις δοκιμασίες.

Τόσο ο πατέρας όσο και τα αδέρφια του Tyurnin δεν μπορούσαν να λύσουν αυτό το πρόβλημα. Αυτοί οι εξέχοντες ασκητές, που αναβίωσαν το μοναστήρι, κατάφεραν με το κατόρθωμά τους να ενισχύσουν την πίστη στον Χριστό στους γύρω πληθυσμούς, ωστόσο, δεν έλυσαν το κύριο πρόβλημα - δεν μπορούσαν να βρουν οπαδούς του έργου τους στον τοπικό πληθυσμό. Και σε αυτό το πνεύμα, είναι σημαντικό ότι τα παιδιά του Fyodor Tyurnin, που έγιναν οι ιδρυτές της ιερατικής οικογένειας, δεν τήρησαν την υπόσχεσή τους να γίνουν μοναχοί, αλλά έγιναν λευκοί ιερείς (βλ. λεπτομέρειες παραπάνω). Αν είχαν γίνει μοναχοί, η μοναστική δραστηριότητα δεν θα είχε σταματήσει και ίσως το μοναστήρι να μην είχε εξαφανιστεί τον 18ο αιώνα.

Και τέλος, το μοναστήρι, μετά από σχεδόν πενήντα χρόνια ακμής, ερήμωσε και πάλι λόγω των μπολσεβίκων διώξεων... Φυσικά, η κομμουνιστική καταστολή είναι ένας αντικειμενικός (και εξωτερικός) παράγοντας που συνέβαλε στην επόμενη ερήμωση του μοναστηριού. αλλά παρόλα αυτά, είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς το γεγονός ότι, πάλι, ο λόγος για την καταστροφή του μοναστηριού ήταν ο προαναφερόμενος «ανθρώπινος παράγοντας» - λοιπόν, δεν υπήρχε τέτοιο άτομο (ή ομάδα ανθρώπων) ικανό να υπερασπιστεί το μοναστήρι στο πρόσωπο των αθεϊστικών αρχών! Αλλά αυτό ήταν ακόμα δυνατό - εξάλλου, η Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου, και η Όπτινα και άλλα μοναστήρια διατηρήθηκαν (έστω και μόνο ως «πολιτιστικά μνημεία»)...

Επομένως, μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι το μοναστήρι είναι πρώτα απ' όλα άνθρωποι και μόνο μετά όλα τα άλλα.

Είναι οι άνθρωποι που είναι ο κύριος παράγοντας χάρη στον οποίο το μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ αναγεννιόταν από τη λήθη κάθε φορά. Και η εμπειρία αυτών των ανθρώπων είναι το πολυτιμότερο πράγμα.

Αυτή είναι η εμπειρία του Αγ. Στέφανου, ο οποίος κατανοούσε τον ρόλο που έπαιζαν τα μοναστήρια στην εκπαίδευση του λαού και θεωρούσε τη δημιουργία μοναστηριών αναπόσπαστο μέρος του ιεραποστολικού έργου.

Και η εμπειρία της οικογένειας Tyurnin, που κουβαλούν στις καρδιές τους τη συμβουλή που έδιναν οι αρχαίοι ασκητές που έλεγαν: «Σώσε τον εαυτό σου, και χιλιάδες γύρω σου θα σωθούν».

Η εμπειρία των μοναχών Solovetsky είναι πολύτιμη - ήταν οι πρώτοι που κατάλαβαν το κύριο πρόβλημα: το κλειδί για την ευημερία του μοναστηριού είναι η δημιουργία ενός πυρήνα πιστών της ευσέβειας, οι οποίοι, με την ομοφωνία και την ποιμαντική τους σοφία, είναι σε θέση να συσπειρώνουν γύρω τους ανθρώπους που αναζητούν τη σωτηρία. Ως εκ τούτου, θα μπορούσε να πει κανείς, αναβίωσε το μοναστήρι του Ουλιάνοφσκ ενώ ήταν ακόμα στο Solovki και στη συνέχεια το μετέφεραν στη γη Κόμι, που τους ήταν ξένη.

Και τέλος, η πολυτιμότερη εμπειρία του επισκόπου. Pitirim (Volochkova), - έστω και μόνο επειδή, όταν αναβίωσε το μοναστήρι, βασίστηκε στην εμπειρία των προκατόχων του, την αφομοίωσε και την ανέλυσε. Στο τέλος του βιβλίου του, συνοψίζει τα αποτελέσματα, στα οποία επισημαίνει πολλά σημεία που είναι σημαντικά για όσους θέτουν τον ίδιο στόχο.

Για την επιτυχή δημιουργία ενός μοναστηριού, πιστεύει ο Επίσκοπος, είναι σκόπιμο να στείλετε όχι έναν, αλλά πολλούς μοναχούς έμπειρους στη μοναστική ζωή, οι οποίοι είναι ικανοί να καθοδηγούν νέους μοναχούς με την εμπειρία τους. Αλλά αυτό δεν είναι πάντα δυνατό, ειδικά στην εποχή μας. Επομένως, ο ηγούμενος, ως ο πιο έμπειρος, χρειάζεται να επιλέξει αρκετούς από τους πιο ικανούς και υπομονετικούς μοναχούς που είναι ικανοί να υιοθετήσουν την εμπειρία του σε σύντομο χρονικό διάστημα.

Επιπλέον, ο ηγούμενος πρέπει να μπορεί να αποκαλύπτει το ταλέντο των μοναχών και να μην το καταστρέφει καταπιέζοντας κάθε δημιουργική ιδέα υπό το πρόσχημα της παιδείας και της υπακοής. Θα είναι πιο χρήσιμο να προσπαθήσουμε να κερδίσουμε την ψυχή ενός ταλαντούχου ανθρώπου, έτσι, όπως λέει ο επίσκοπος. Πιτιρίμ, ο ίδιος λαχταρούσε να βοηθήσει το μοναστήρι του και έψαχνε τρόπο να χρησιμοποιήσει το ταλέντο του για το κοινό καλό.

Ένας άλλος παράγοντας που είναι το κλειδί για την ευημερία της μονής είναι η ικανή οικονομική της δραστηριότητα, η οποία μπορεί να εξασφαλίσει την οικονομική της ευημερία. Ο Αρχιμανδρίτης Ματθαίος και οι οπαδοί του, όπως φαίνεται από ένα τμήμα του μαθήματος, πέτυχαν μεγάλη επιτυχία σε αυτό. Αφενός έδειξαν οικονομικό θάρρος, βρίσκοντας νέες πηγές εσόδων για το μοναστήρι και αφετέρου προσπάθησαν (αν ήταν δυνατόν) να μην παραβιάσουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τους αστικούς νόμους.

Ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, θα πρέπει να επιδεικνύεται προσοχή σε οικονομικά θέματα: «... στις συνθήκες της τρέχουσας αστάθειας της οικονομίας, τέτοιες ενέργειες δεν είναι πάντα αποδεκτές και μπορεί να είναι ακόμη και επικίνδυνες για την πνευματική ανάπτυξη ορισμένων κατοίκων που είναι ακόμα νέος στην πίστη, μερικές φορές δεν μπορεί να διακρίνει με ακρίβεια, καθώς σε αυτόν τον τομέα εργάζεται για τον Θεό χωρίς να δουλεύει για τον μαμωνά».

Δηλαδή και εδώ είναι σημαντικός ο περιβόητος ανθρώπινος παράγοντας.

Συνοψίζοντας, πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα: ένα μοναστήρι είναι, πρώτα απ' όλα, μια κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με κοινούς στόχους, κύριος από τους οποίους είναι η αλληλοβοήθεια στο δρόμο της σωτηρίας και για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, ξεκάθαρα είναι απαραίτητη η καθιερωμένη αλληλεπίδραση μεταξύ των μελών των αδελφών. Το μοναστήρι είναι λοιπόν ένα μικρό πρότυπο του κόσμου στον οποίο ο καθένας πρέπει να βρει τη θέση του και να χρησιμοποιήσει τα ταλέντα και τις ικανότητές του όχι για τον εαυτό του, αλλά για χάρη των γειτόνων του και για χάρη του μοναστηριού, που είναι το προσωρινό του σπίτι μέχρι στιγμής. ο Κύριος τους καλεί κοντά του.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

2. Arsenyev F.A. Μονή Ουλιάνοφσκ κοντά στους Ζυριανούς. Μ., 1889

3. Άγιος Στέφανος του Περμ (Στην 600η επέτειο της κοίμησής του). Comp. επεξεργάστηκε από G. M. Prokhorova, Αγία Πετρούπολη, 1995

4. επ. Pitirim (Volochkov). Ο δρόμος για να γίνει μοναστήρι. Τυρί, 2001

5. Χριστιανισμός και παγανισμός του λαού της Κώμης. Comp. N. D. Konakov. Τυρί, 2001

6. Προβλήματα της ρωσικής ιστορίας του 18ου-20ου αιώνα (επιστημονικές αναγνώσεις στη μνήμη του καθηγητή Yu. D. Maogolis). Τυρί, 1997

7. Life of Nationalities, Νο 4, 1996

8. Βόρειες εκτάσεις, Νο 2, 2001

9. Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Δημοκρατίας της Κόμης. Μ, 1997

10. Vera-Eskom, 2002, – Νο. 20.

Για την παραγωγή των πηγών που υποδεικνύονται στη βιβλιογραφική ανασκόπηση, δείτε τη συνημμένη λίστα αναφορών στο τέλος της εργασίας.

Δείτε: F.A. Ο Αρσένιεφ. Μονή Ουλιάνοφσκ κοντά στους Ζυριανούς. Σελίδα 24

Άγιος Επιφάνιος ο Σοφός. Η ζωή του Στέφανου του Περμ. σελίδα 86

Βλέπε: Άγιος Στέφανος του Περμ (στην επέτειο των 600 χρόνων από την κοίμησή του). Comp. επεξεργάστηκε από G. M. Prokhorova, Αγία Πετρούπολη, 1995 Το χωριό απέχει 25χλμ. από το Solvychegodsk.

Σημειωτέον ότι η επένδυση χρημάτων σε έντοκους τίτλους (που περιλαμβάνουν ομόλογα, γραμμάτια, προνομιούχες μετοχές) είναι μια από τις μορφές τοκογλυφίας, στην οποία η Εκκλησία είχε αρνητική στάση από αρχαιοτάτων χρόνων. Για παράδειγμα, η ενασχόληση με τοκογλυφία αναφέρεται ως εμπόδιο στη χειροτονία στον κλήρο (βλ. Αρχιερέα Β. Τσίπιν. Course of Church Law. M, 2002, σελ. 203). Η αλλαγή της στάσης απέναντι σε αυτό το είδος εμπορικής δραστηριότητας οφείλεται στο γεγονός ότι τον 19ο αιώνα η οικονομία είχε ήδη λάβει πολιτισμένη μορφή και η τοκογλυφία δεν είχε πλέον ληστρικό χαρακτήρα. όπως στα αρχαία χρόνια. Και η επένδυση χρημάτων σε έντοκους τίτλους χρησιμεύει ως απόδειξη του οικονομικού ταλέντου των αρχών του μοναστηριού, που δεν φοβούνται να κερδίσουν κατηγορίες για «μοντερνισμό».

Βλέπε Roshchevskaya L.P. διάταγμα. όπ. σελ.68.

Βλέπε Arsenyev. Μονή Ουλιάνοφσκ..., σ. 94.

Μονή Τριάδας-Στεφανόφσκι Ουλιάνοφσκ

Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα από τον Αγ. Στέφαν Πέρμσκι .
Βρισκόταν στην επικράτεια του βόλου Ust-Kulom της περιοχής Ust-Sysolsky της επαρχίας Vologda.
Στις μέρες μας - σ. Ulyanovo, περιοχή Ust-Kulomsky, Δημοκρατία της Κόμι.
Ενεργό μοναστήρι.

Από τη Μονή Solovetsky: νέο μοναστήριμεταξύ των Ζυριανών // Επισκοπική Εφημερίδα της Βόλογκντα. – 1867. – Αρ. 1. – Σ. 22-26. – Υπογραφή στο τέλος: M.I.

Σχετικά με το Μοναστήρι Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk.

Matvey. Έκκληση από τον πρύτανη της Μονής Τριάδας-Στεφανόφσκι Ουλιάνοφσκ της περιφέρειας Ust-Solsky της επισκοπής Vologda, του οικοδόμου του Ιερομόναχου Ματθία, πρώην μοναχού και ηγούμενου της μονής Solovetsky / Matvey // Vologda Diocesan Gazette. – 1867. – Αρ. 1. – σ. 26-29.

Κατάλογος προσώπων που έκαναν δωρεές στη Μονή Τριάδας-Στέφανο-Ουλιάνοφσκ με χρήματα και πράγματα το 1868 // Επισκοπική Εφημερίδα Vologda. – 1869. – Νο 6-7. – Σελ.118-120.

Το μοναστήρι Arsenyev F.A. Ulyanovsk μεταξύ των Ζυριανών: Μοναστήρι Trinity-Stefanovskaya: από το σχ. και μια άποψη του μοναστηριού / περιγραφή της σύνθεσης για λογαριασμό των μοναχών του μοναστηριού του Ουλιάνοφσκ F. A. Arsenyev. εκδ. Μονή Ουλιάνοφσκ. – Μ.: Τιπολιθογραφικό. N.I. Kumanina, 1889. – 148 p.

Zverinsky V.V. Υλικό για ιστορική και τοπογραφική έρευνα για Ορθόδοξα μοναστήριαστη Ρωσική Αυτοκρατορία με βιβλιογραφικό ευρετήριο: σε 3 τόμους Τ. 1. Μεταμορφώσεις παλαιών και ίδρυση νέων μοναστηριών από το 1764-1795 έως την 1η Ιουλίου 1890 / V.V. Ζβερίνσκι. - Αγία Πετρούπολη. : Τύπος. V. Bezobrazova and K, 1890. – 293 p.

Μονή Τριάδας-Ουλιανόφσκι-Στεφανόφσκι-Σπάσκι, λήμμα αρ. 524.

Λεμπέντεφ Α. Η ιερά μονή μεταξύ των Ζυριανών [Μονή Τριάδας-Στέφανο-Ουλιάνοφσκ] και ο κτίστης της [Αρχιμανδρίτης Ματθαίος] / Α. Λεμπέντεφ // Προσθήκες στα εκκλησιαστικά αρχεία. – 1895. – Αρ. 27. – Σ. 919-925.

Ιερά μονή μεταξύ των Ζυριανών [Μονή Τριάδας-Στέφανο-Ουλιάνοφσκ] // Επαρχιακή Εφημερίδα της Βόλογκντα. – 1895. – Αρ. 32. – Σ. 11-12.

Lebedev V.K. Από τη Vologda στο μοναστήρι Ulyanov, στο βορρά μεταξύ των Ζυριανών / V. Lebedev // Περιφερειακό Ιστορικό και Αρχαιολογικό Συνέδριο. Διαδικασία. – Kostroma, 1914. – Σ. 42-129.

Το μοναστήρι Arsenyev F.A. Ulyanovsk μεταξύ των Ζυριανών: [Νέο μοναστήρι Trinity-Stefanovskaya] / περιγραφή σύνθ. εξ ονόματος των μοναχών του μοναστηριού του Ουλιάνοφσκ F. A. Arsenyev. πρόλογος L.P. Roshchevskaya. – [ανατύπωση. εκδ. 1889]. – Syktyvkar: Komi Book Publishing House, 1994. – 143 σελ.

Μονή Ust-Sysol Stefano-Ulyanovsky, στην περιοχή Ust-Sysolsky // Ορθόδοξα ρωσικά μοναστήρια: μια πλήρης εικονογραφημένη περιγραφή των ορθοδόξων ρωσικών μοναστηριών στη Ρωσική Αυτοκρατορία και στο Άγιο Όρος / [σύν. P. P. Soykin]. – Αγία Πετρούπολη, 1994. – Σ. 98-99.

Lakhtionova T. I. On the history of the Trinity-Stephano-Ulyanovsk Monastery: (ανασκόπηση του ταμείου της Μονής Ulyanovsk του Εθνικού Αρχείου της Δημοκρατίας της Κόμι) / T. I. Lakhtionova // Περιφερειακές όψεις της ιστορικής διαδρομής της Ορθοδοξίας: αρχεία, πηγές, μεθοδολογία έρευνας : υλικά από διαπεριοχή. επιστημονικός συνδ. – Vologda, 2001. – Τεύχος. 7. – σσ. 263-267.

Πιτιρίμ. Η πορεία προς τον σχηματισμό του μοναστηριού: στάδια του σχηματισμού της Μονής Τριάδας-Στεφανόφσκι Ουλιάνοφσκ το 1866-1894. υπό του αρχιμ. Ο Ματθαίος και η αναβίωσή του το 1994-1998. υπό τον Επίσκοπο Pitirim: ομοιότητες και διαφορές ως πηγή θετικής εμπειρίας / Επίσκοπος Pitirim; [μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. Μ. Α. Matsuk]; Rus. Ορθόδοξος εκκλησία, Μόσχα Πατριαρχείο, Syktyvk. και Vorkut. επισκοπή. – Syktyvkar: Syktyvkar and Vorkuta diocese, 2001. – 114 p. : λ. χρώμα άρρωστος, λ. Εγώ θα.

Οι Roshchevskaya L.P. Ustyuzhans είναι οι κατασκευαστές της Μονής Trinity-Stefanovsky Ulyanovsk στην περιοχή Komi / L.P. Roshchevskaya // Veliky Ustyug: τοπικός ιστορικός αλμ. Vologda, 2004. – Τεύχος. 3. – σσ. 84-92.

Μοναστήρι Trinity-Stephano-Ulyanovsky (Ρωσία) - περιγραφή, ιστορία, τοποθεσία. Η ακριβής διεύθυνσηκαι ιστοσελίδα. Τουριστικές κριτικές, φωτογραφίες και βίντεο.

• Περιηγήσεις της τελευταίας στιγμήςστην Ρωσία
• Εκδρομές για το νέο έτοςΠαγκόσμιος

Τον 14ο αιώνα, στη δεξιά όχθη του ποταμού Vychegda, ο Στέφανος του Περμ ίδρυσε το Ερμιτάζ Spasskaya, αλλά στη συνέχεια δεν κράτησε πολύ. Η δεύτερη προσπάθεια δημιουργίας μοναστηριού στο Ουλιάνοφ έγινε τον 17ο αιώνα. Εδώ χτίστηκαν εκκλησίες, εμφανίστηκαν μερικοί αρχάριοι, αλλά μετά το θάνατο του ιδεολογικού εμπνευστή Φιόντορ Τιουρίν, το μοναστήρι έκλεισε ξανά, αν και οι υπηρεσίες στις εκκλησίες συνεχίστηκαν. Μόνο η τρίτη απόπειρα ίδρυσης μονής, εκείνη την εποχή η πρώτη στην Κώμη, πέτυχε. Αυτό συνέβη το 1860 και 6 χρόνια αργότερα ήρθαν εδώ μοναχοί από το μοναστήρι Solovetsky, τότε το μεγαλύτερο στον ρωσικό βορρά.

Δύο ιερομόναχοι της μονής, ο Πλάτωνας και ο Μελέτιος, βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν και αργότερα ανακηρύχθηκαν άγιοι ως οι Άγιοι Νεομάρτυρες της Ρωσίας.

Το μοναστήρι αναπτύχθηκε γρήγορα, αλλά με την έλευση της σοβιετικής εξουσίας έκλεισε, η περιουσία του λεηλατήθηκε και οι μοναχοί στάλθηκαν σε φυλακές και στρατόπεδα. Κύριος ναόςΤο μοναστήρι, ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας, καταστράφηκε ολοσχερώς.

Μοναστήρι σήμερα

Η Μονή Τριάδας-Στέφανο-Ουλιανόφσκι ανήκει και πάλι στην εκκλησία από το 1994. Έχουν πραγματοποιηθεί εργασίες επισκευής και αποκατάστασης και πολλά ιερά έχουν επιστραφεί στις εκκλησίες. Κατά τις ανασκαφές στα ερείπια του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα των πατέρων-κτιστών του μοναστηριού, που σήμερα θεωρούνται τοπικά σεβαστοί άγιοι.

Τώρα λειτουργούν 6 εκκλησίες και ένα παρεκκλήσι στο έδαφος της μονής. Εδώ μένουν 30 άτομα, εκ των οποίων οι 16 είναι μοναχοί. Οι προσκυνητές έρχονται συχνά εδώ, υπάρχει ένα δωρεάν ξενοδοχείο ειδικά για αυτούς που μπορεί να φιλοξενήσει έως και 100 άτομα. Το φαγητό για τους επισκέπτες είναι επίσης δωρεάν.

Οι προσκυνητές προσελκύονται από τα ιερά της μονής, μεταξύ των οποίων είναι τα λείψανα των δικαίων και των μαρτύρων, αρχαίες εικόνες. Στο ναό των θαυματουργών Zosima, Savvaty και Herman μπορείτε να δείτε μια ξύλινη σκαλιστή εικόνα του Ιησού στη φυλακή, έναν σταυρό του βωμού του 1867, το ηγουμενικό ραβδί του ιδρυτή της μονής Ματθαίο και άλλα αντικείμενα μεγάλης θρησκευτικής και ιστορικής αξίας.