Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Με τις προσευχές των δικαίων, η ρωσική γη διατηρήθηκε μέχρι την ώρα από την οργή του Θεού. Οι άγιοι του Θεού εργάστηκαν με διάφορους τρόπους: άλλοι στο ναό, άλλοι σε ένα κοινοβιακό μοναστήρι, άλλοι στον κόσμο και άλλοι στην απομόνωση πέρασαν τη σταδιοδρομία τους. Ο Vasily Fedotovich Nadezhin κρίθηκε από τον Θεό ως ο ιδρυτής μιας μοναστικής σκήτης στο πυκνό άλσος του δάσους, στα βουνά Chikoi, σχεδόν στα σύνορα με τη Μογγολία.

Παρά κάποιες περίεργες συνθήκες της ζωής του που προηγήθηκαν του άθλου της ζωής στην έρημο, κέρδισε όχι μόνο τον σεβασμό των αξιοσέβαστων πολιτών και υψηλών προσώπων που τον γνώριζαν, αλλά και τη δέσμευση των κατοίκων της συνοικίας, που είχαν μολυνθεί από διάσπαση πολύ πριν εμφανίστηκε.

Ο Βασίλι, ο μοναχός Βαρλαάμ, γεννήθηκε το 1774 στην οικογένεια των Φεντότ και της Αναστασίας (Γιακόβλεβα) Ναντεζίν, στο χωριό Μαρέσιβα, στο Ρούντκα, στην περιοχή Λουκιανόφσκι, στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Η προέλευσή τους ήταν η πιο απλή - από τους δουλοπάροικους του Peter Ivanovich Vorontsov. Η παράδοση δεν έχει διατηρήσει τις λεπτομέρειες της παιδικής ηλικίας και της μεταγενέστερης περιόδου της ζωής του ασκητή. Είναι γνωστό μόνο ότι από τη στιγμή που παντρεύτηκε την Ντάρια Αλεξέεβα, επίσης από τους δουλοπάροικους των Βοροντσόφ. Δεν είχαν δικά τους παιδιά, και υιοθέτησαν ορφανά για ανατροφή, ζεσταίνοντάς τα με τη ζεστασιά της οικογενειακής εστίας. Ο Βασίλι Φεντότοβιτς έμαθε να διαβάζει και να γράφει μόνος του. Ακολούθως, έγραφε εκθέσεις με εκκλησιαστικά γράμματα, ημι-καταστατικά, και έγραφε πάντα το όνομά του σε εκκλησιαστικά.

Η οικογενειακή ζωή του Βασίλι Φεντότοβιτς δεν κράτησε πολύ. Μια μέρα εξαφανίστηκε, εξαφανίστηκε που κανείς δεν ξέρει πού, έτσι ώστε όλες οι αναζητήσεις για αυτόν δεν οδήγησαν σε τίποτα. Ωστόσο, οι Βοροντσόφ αντέδρασαν σε αυτή την περίσταση χωρίς ιδιαίτερο άγχος. σύντομα η οικογένεια ηρέμησε, αφήνοντας τη μοίρα του Βασίλι στην Πρόνοια του Θεού.

Το 1811, ο Βασίλι Φεντότοβιτς δήλωσε προσκυνητής στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, αλλά η έλλειψη διαβατηρίου του οδήγησε στο γεγονός ότι, ως αλήτης, καταδικάστηκε σε εξορία στη Σιβηρία. Αργότερα, ως ηγούμενος, αναπολώντας τα νεανικά του χρόνια, αποκαλούσε συχνά τον εαυτό του αλήτη.

Ο Βασίλι Φεντότοβιτς παραιτήθηκε από τη μοίρα του. Όσο κι αν ήθελε να μείνει στο Κίεβο, είχε πολύ δρόμο μέχρι τη Σιβηρία. Με την άφιξή του στο Ιρκούτσκ, πήγε πρώτα στο μοναστήρι της Ανάληψης, στα λείψανα του Αγίου Ιννοκεντίου. Δεν έμεινε πολύ στο Ιρκούτσκ και ένα μήνα αργότερα συνέχισε τον δρόμο του πέρα ​​από τη Βαϊκάλη, στο χωριό Malokudarinskoye, Urluk volost, όπου του ανατέθηκε ο οικισμός.

Στον τόπο της κατοικίας του, ο μελλοντικός ασκητής, όπως και στο Ιρκούτσκ, ανακάλυψε την ίδια επιθυμία για ευσεβή ζωή και απομάκρυνση από τους κοσμικούς πειρασμούς. Και εδώ προσπάθησε να καταφύγει κάτω από το κουβούκλιο των εκκλησιών, για να μπορεί να επιδίδεται χωρίς εμπόδια στην προσευχή και να εργάζεται για τον Θεό. Για το σκοπό αυτό, προσλήφθηκε ως trapeznik (φύλακας) στην Εκκλησία της Μητέρας του Θεού Urlukskaya-Καζάν, στη συνέχεια στο Verkhnekudrinsky Intercession, στη συνέχεια στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της πόλης Troitskosavsk και, τέλος, στην Εκκλησία της Ανάστασης του Kyakhta. διακανονισμός συναλλαγών. Παντού εκτελούσε τα καθήκοντά του με επιμέλεια και ευσυνειδησία, γι' αυτό σημειώθηκε θετικά από τους πολίτες του Κυάχτα. Στο Kyakhta, ο Κύριος του έστειλε ως εξομολογητή έναν πολύ γνωστό ιερέα σε όλο τον οικισμό, τον πατέρα Aetius Razsokhin, ο οποίος ευλόγησε τον Vasily να εγκαταλείψει τον κόσμο για χάρη των έργων για τη δόξα του Θεού στον τομέα της ζωής στην έρημο.

Τα βουνά Chikoi, όπου ο Vasily Fedotovich αποφάσισε να εργαστεί, με τις ψηλές κορυφογραμμές τους μοιάζουν με τα ύψη του Άθω, ωστόσο, εκείνη την εποχή αυτή η ομοιότητα ήταν μόνο εξωτερική. Από την εποχή του Αδάμ, ούτε ένα πλάσμα σε εκείνα τα μέρη δεν άκουσε τους επαίνους του Τριαδικού Θεού, αλλά αφού ο άγνωστος ερημίτης εγκαταστάθηκε εδώ, τα κουφά αλσύλλια αντήχησαν με ένα αδιάκοπο τραγούδι προς Αυτόν.

Έχοντας επιλέξει μια απομακρυσμένη γωνιά της πυκνής τάιγκα στην κορυφογραμμή Urluk των βουνών Chikoy, επτά βερστές από το χωριό Urluk και τρεις από την Galdanovka, ο Vasily Fedotovich έστησε πρώτα έναν μεγάλο ξύλινο σταυρό εκεί και έκοψε το κελί του μια αυλή και ένα μισό από αυτό. Εδώ ξεκίνησε η ακανθώδης πορεία του προς τη σωτηρία, γεμάτη προσευχητικές προσπάθειες, σωματική καταπίεση και ταπεινή ενατένιση του Θεού.

Ο Βασίλι Φεντότοβιτς υπέφερε πολύ σε αυτό το μονοπάτι, του πήρε πολλή ψυχική και σωματική δύναμη για να αντέξει με ταπεινότητα όλες τις κακουχίες μιας μοναχικής ζωής. Πείνα και δίψα, ζέστη και κρύο, σκέψεις και εφαρμογές έστησε ο εχθρός της σωτηρίας του χριστιανικού γένους στο δρόμο του. Πολλές φορές τον πλησίασε, προσπαθώντας να τον τρομάξει με φαντάσματα, στέλνοντάς του ληστές ή ακόμα και με τη μορφή γνωστού ή κάποιου καλοθελητή, προσπάθησε να τον αποπλανήσει με υπενθυμίσεις της προηγούμενης ζωής του, των συγγενών του. , αλλά ο ερημίτης τα νίκησε όλα αυτά με τη δύναμη της προσευχής και τη χάρη του Θεού.

Για περίπου πέντε χρόνια έζησε σε πλήρη αφάνεια. Μόνο περιστασιακά επισκεπτόταν τα κοντινά Galdanovka και Urluk για να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Έμενε συνήθως στο σπίτι του τοπικού διακόνου ή στα σπίτια δύο ευσεβών πολιτών: του Μακάροφ και του Λούζνικοφ. Ερχόταν προσπαθώντας να μείνει απαρατήρητος, αποχαιρετούσε, κοινωνούσε και επέστρεφε πάλι στο ασκηταριό του. Σύντομα όμως η φήμη γι' αυτόν άρχισε να διαδίδεται στα γύρω χωριά και οι άνθρωποι έφτασαν κοντά του, ελπίζοντας να ακούσουν μια εποικοδομητική λέξη από τον ερημίτη.

Μετά από αρκετά χρόνια ερημιτικής ζωής, ο Θεός αντάμειψε τον Βασίλι Φεντότοβιτς με το δώρο του λόγου και ήταν τόσο διεισδυτικό που κανένας από αυτούς που ήρθαν δεν τον άφησε απαρηγόρητο και κάποιοι παρέμειναν για να μην τον αφήσουν ξανά. Έτσι προέκυψε μια κοινότητα, στην οποία, εκτός από κατοίκους των γύρω οικισμών, άρχισαν να έρχονται και Κυάχτες, επιπλέον, άνθρωποι όλων των τάξεων, μεταξύ των οποίων και πλούσιοι επιφανείς πολίτες. Μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, δηλαδή το 1826, ανεγέρθηκε παρεκκλήσι στην έρημο στο όνομα του Αγίου Προφήτη και Προδρόμου Ιωάννη με την επιμέλεια των πολιτών του Κιάχτ. Στις πλευρές του παρεκκλησίου υπήρχαν τότε εννέα κελιά (σύμφωνα με τον αριθμό των κατοίκων) - πέντε στη μια πλευρά και τέσσερα στην άλλη. Δεν υπήρχε ιερέας στην έρημο, και ως εκ τούτου ο Βασίλι Φεντότοβιτς, ως ο πιο εγγράμματος, διάβαζε τον καθημερινό κανόνα, το Ψαλτήρι, και ακάθιστες για τους αδελφούς.

Σύντομα η ειρηνική ζωή της ερήμου διαλύθηκε. Ο Vasily Fedotovich Nadezhin, παρά την τιμωρία που του επιβλήθηκε - εξορία στη Σιβηρία, ήταν ακόμα στη λίστα καταζητούμενων και τώρα η αστυνομία μπορούσε εύκολα να τον βρει. Ο ίδιος ο αστυνομικός ήρθε να τον συλλάβει. Μετά από ενδελεχή έρευνα στη σκήτη, ο Βασίλι Φεντότοβιτς οδηγήθηκε στη φυλακή.

Σαν ένα μπουλόνι από το μπλε ήταν αυτή η είδηση ​​για όλους τους θαυμαστές του. Οι έμποροι του Κιάχτα θυμήθηκαν την άψογη υπηρεσία του ως τραπεζαρία. ήταν γνωστό ότι στα βουνά Chikoi κρυβόταν από τον κόσμο μόνο για να σώσει την ψυχή του και οι πολίτες του Kyakhta αποφάσισαν να μεσολαβήσουν για τον Vasily Fedotovich ενώπιον του ειρηνοδικείου. Λόγω των προσπαθειών τους, η υπόθεσή του μεταφέρθηκε στην εξέταση των επισκοπικών αρχών.

Ο Nadezhin ζητήθηκε από το πνευματικό συγκρότημα του Ιρκούτσκ και ο ίδιος ο επίσκοπος Μιχαήλ Β' (Burdukov) δοκίμασε τις ηθικές ιδιότητες και τις πεποιθήσεις του ερημίτη. Ο επίσκοπος δεν βρήκε τίποτα κατακριτέο ούτε στον τρόπο σκέψης του Βασίλι Φεντότοβιτς ούτε στη συμπεριφορά του. αντίστροφα. Οι κόποι του ασκητή στο χωράφι του Χριστού ήταν, λες, προκαθορισμένοι άνωθεν.

Τα όρια των βουνών Chikoy και πέρα ​​κατοικούνταν κυρίως από παγανιστές Buryats και οι Ορθόδοξοι του Urluk volost ζούσαν μαζί με σχισματικούς της ιερατικής και της αίρεσης bespopovskaya. Σε μια τέτοια κατάσταση, η ανάγκη για ιεραπόστολους ήταν πολύ έντονα αισθητή. Αυτό ήταν που απασχολούσε τον Επίσκοπο Μιχαήλ. Διακρινόμενος από υψηλή μόρφωση και αποστολικό ζήλο, έχει επανειλημμένα προσφύγει στην Ιερά Σύνοδο με αιτήματα ιεραποστολικής βοήθειας, αλλά οι διαθέσιμοι υποψήφιοι δεν έχουν ακόμη δοκιμαστεί από τη Σύνοδο ως προς τις ικανότητες και την αξιοπιστία τους. Και όταν ο Vladyka έμαθε για τη ζήλια του Vasily Fedotovich στον επιλεγμένο τομέα του, όχι μόνο δεν αντιτάχθηκε στην αυτοβούλησή του, αλλά παρείχε την προστασία του.

Πεπεισμένος για την αξιοπιστία του Βασίλι Φεντότοβιτς, ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ του πρότεινε να πάρει το «φάντασμα του ίσου αγγέλου» - να συνεχίσει να υπηρετεί τον Χριστό στη μοναστική τάξη. Σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, ο Βασίλι Φεντότοβιτς υπέβαλε στη Βλάντικα μια αναφορά γραμμένη στο χέρι του και διέταξε τον ηγούμενο της Μονής Τριάδας Σελενγκίνσκι, Ιερομόναχο Ισραήλ, να κάνει μοναχό τον ερημίτη. Στις 5 Οκτωβρίου 1828, κατά την αναχώρηση για τη σκήτη της κατανυκτικής αγρυπνίας, ενώ διάβαζε τις ώρες, ο ιδρυτής της σκήτης εκάρη μοναχός και ονόμασε προς τιμήν του Βαρλαάμ, και η σκήτη, με τη θέληση του κυρίου, έγινε ανατέθηκε στη Μονή Τριάδας-Σελενγκίνσκι. Έτσι ο Κύριος σπεύδει να κανονίσει μια καλή θέληση για όσους επιθυμούν να σωθούν.

Ακόμη και πριν από την αποδοχή του Βασίλι Φεντότοβιτς, απελευθερώνοντάς τον από το Ιρκούτσκ, η Vladyka Mikhail έλαβε μέτρα «για να δημιουργήσει μια σκήτη σε γερά θεμέλια. Έστειλε αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, στην οποία έγραφε για τις ανάγκες της Υπερβαϊκαλικής Αποστολής, η οποία ανησυχούσε για τη μεταστροφή των Μπουριάτ και των Μογγόλων σε Ορθόδοξη πίστηκαι το αντίθετο κήρυγμα των σχισματικών.

Η υπομονή του «ταπεινού Μιχαήλ» ανταμείφθηκε μετά από έξι χρόνια. Το υψηλότερο κριτήριο στην επισκοπή του Ιρκούτσκ σχημάτισε αρκετούς νέους μη ενοριακούς ιεραπόστολους, με τη διάθεση κεφαλαίων από το ταμείο για τη συντήρησή τους. Στο διάταγμα αυτό ονομάστηκε και η έρημος Chikoy.

Η ζωή στην έρημο Chikoy δεν σταμάτησε εν αναμονή μιας διοικητικής απόφασης. Οι ερημίτες συνέχισαν τους κόπους τους για τη δόξα του Θεού. Στο παρεκκλήσι, για το οποίο οι καμπάνες είχαν ήδη δωρεά από τον λαό του Κυάχτα, διαβάστηκαν κανόνες, ακάθιστοι και κανόνες όπως πριν. Μόνο ένα πράγμα έλειπε: δεν υπήρχε ακόμη ιερέας εδώ.

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την άνοιξη του 1830. Τον Μάρτιο, η Βλαδύκα Μιχαήλ ζήτησε από τον μοναχό Βαρλαάμ να έρθει στο Ιρκούτσκ για να τον αφιερώσει στην ιεροσύνη και στις 22 Μαρτίου ο Βαρλαάμ χειροτονήθηκε υποδιάκονος και κληρονόμος. Δύο μέρες αργότερα στο Ιρκούτσκ καθεδρικός ναόςχειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στις 25 Μαρτίου, ημέρα του Ευαγγελισμού Παναγία Θεοτόκος, σε ιερομόναχος.

Στον νεοδιορισθέντα ιερομόναχο, εκτός από τη συνήθη διακονία του στη μονή Chikoi, επιδόθηκε η μέριμνα για τη μεταστροφή των αλλόθρησκων και την επιστροφή των πλανητών σχισματικών.

Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε εκκλησία στη σκήτη, και ο πατέρας Βαρλαάμ έπρεπε ακόμη να αρχίσει να την χτίζει, αλλά προς το παρόν η εκκλησία ήταν χτισμένη σε ένα παρεκκλήσι. Ο αγιασμός του τελέστηκε επί Επισκόπου Ειρηναίου το 1831.

Ο π. Βαρλαάμ υποστήριξε με ζήλο την ιεροτελεστία της λατρείας στη σκήτη σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. Λίγο αργότερα, όταν ο Ιερομόναχος Αρκάδιος στάλθηκε να τον βοηθήσει, κατέστη δυνατή η επίσκεψη στις κατοικίες που ήταν πιο κοντά στην έρημο για να διορθώσει τις ανάγκες και τον ζήλο με τον οποίο βάφτιζε τα παιδιά, νουθετεί τους ετοιμοθάνατους, αυτή τη φλογερή πίστη με την οποία υπηρετούσε τον Θεό και οι άνθρωποι, άθελά του διέθεσαν τις καρδιές ακόμη και εκείνων που έχουν μείνει στάσιμο στο σχίσμα. Αυτό του χάρισε την ιδιαίτερη διάθεση των επισκοπικών αρχών. Ο Αρχιεπίσκοπος Ειρηναίος χάρηκε για την επιτυχία των έργων του π. Βαρλαάμ και, εκφράζοντας την αρχιποιμαντική του ευγνωμοσύνη προς αυτόν, έγραψε: «Ευχαριστώ τον Θεό, που έσπευσε στις υποθέσεις σας, χαίρομαι ειλικρινά για το μαλάκωμα των καρδιών των Παλαιών Πιστών, που σκληρύνθηκαν μέχρι τώρα στην πικρία. , που όχι μόνο άρχισαν να σας ακούν, αλλά και παρηγορούσαν τα παιδιά τους με το βάπτισμα ήδη εσείς, επιμελείς σπορείς, γιατί ό,τι σπάρθηκε δεν έπεσε σε πέτρες και όχι στην πορεία, αλλά σε καλό έδαφος. Ο Κύριος, έχοντας κάνει μια καλή αρχή για μια καλή πρόθεση, είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει στο μέλλον να συγκεντρώσετε τα χαμένα πρόβατα σε ένα ενιαίο κοπάδι του Ενός Ουράνιου Βασιλιά.

Κατασπαταλώντας γενναιόδωρα τα πνευματικά χαρίσματα που του απένειμε ο Πατήρ Βαρλαάμ από τον Κύριο, προσηλυτίζει ανθρώπους διαφορετικών εθνών, διαφορετικών βαθμών στην πίστη. Υπήρχαν μεταξύ των προσηλυτισμένων και εξορισθέντων στη Σιβηρία μορφωμένοι άπιστοι, υπήρχαν επίσης ειδωλολάτρες, καθώς και Μουσουλμάνοι και Εβραίοι. Συχνά, οι προσηλυτισμοί στην Ορθόδοξη πίστη συνοδεύονταν από θαύματα που γίνονταν σε αυτούς που βαπτίζονταν. Η παράδοση κρατά τη μνήμη ενός από αυτά τα επεισόδια.

Σε έναν από τους ούλους που βρίσκονται πιο κοντά στην έρημο ζούσε ένας εξήντα δύο ετών Buryat Kubun Shebokhina, ο οποίος για αρκετά χρόνια τον θεωρούσαν τρελό. Έχοντας ακούσει για την έρημο, για το βάπτισμα πολλών Buryats, κρυφά από τον σύζυγό της και τα παιδιά της, κατέφυγε εκεί, αλλά πιάστηκε στο δρόμο. Παρά την αποτυχία, τον Ιανουάριο του 1831 έκανε άλλη μια προσπάθεια. Ξυπόλητος και μισοντυμένος, μέσα στο τσουχτερό κρύο, ο Kubun έφυγε ξανά από τον αυλό και πιάστηκε ξανά. Αλλά αυτή τη φορά, οι αγρότες, έχοντας μάθει για την επιθυμία της να πάει στη Σκήτη Chikoysky, την έφεραν οι ίδιοι στον πατέρα Varlaam. Εδώ του αποκάλυψε την επιθυμία να γίνει χριστιανός. Ο π. Βαρλαάμ δεν έσπευσε, αλλά τη δοκίμασε και μετά από σύντομη ανακοίνωση τη βάφτισε με το όνομα Αναστασία. Αμέσως μετά τη βάπτιση ήρθε σε πλήρη συνείδηση ​​και επέστρεψε στον αυλό της εντελώς υγιής.

Δεν ήταν χωρίς λύπη που ο πατέρας Βαρλαάμ χρειάστηκε να διανύσει τη σταδιοδρομία του στον τομέα του ιεραποστολικού έργου. Με την αποχώρηση του επισκόπου Ειρηναίου από τον καθεδρικό ναό του Ιρκούτσκ, τα παράπονα για την «παρέμβασή» του στις υποθέσεις των ιερέων της ενορίας άρχισαν να ξεχύνονται στο συγκρότημα. Το θέμα ήρθε σε δίκη στο συνοικείο, όπου άρχισαν να ανακαλύπτουν πού έλαβε ο π. Βαρλαάμ το άγιο μύρο που χρησιμοποιήθηκε στο βάπτισμα και με ποιο δικαίωμα μετέτρεψε τους σχισματικούς στην Ορθοδοξία. Η υπόθεση περιορίστηκε στην εξήγησή του ότι έλαβε το Χριστό από τον κοσμήτορα των μοναστηριών και βαφτίζει και προσηλυτίζει ξένους και σχισματικούς στην Ορθοδοξία με την ευλογία των αρχιπαστόρων: των επισκόπων Μιχαήλ και Ειρηναίου. Ωστόσο, το πνευματικό συλλογικό αποφάσισε εφεξής, χωρίς προηγούμενη άδεια του επισκόπου της Μητρόπολης, να του απαγορεύσει να τελέσει το μυστήριο του βαπτίσματος και να εκπληρώσει τις προϋποθέσεις μόνο μετά από πρόσκληση του ιερατείου της ενορίας.

Ο διωγμός του πατέρα Βαρλαάμ δεν τελείωσε εκεί. Τον Φεβρουάριο του 1834 ο ηγούμενος Ισραήλ έφτασε στη σκήτη από τη Μονή Τριάδας-Σελενγκίνσκι με επιταγή. Μόνο ο Κύριος ξέρει για ποιους λόγους, αλλά μόνο ο ηγούμενος σκοτώθηκε και σχημάτισε κάτι σαν αίρεση. Έφτασε ακόμη και στη βλασφημία. Ο πειρασμός αυτός προκάλεσε πολλά προβλήματα στις επισκοπικές αρχές. Ξεκίνησε έρευνα και λήφθηκαν δραστικά μέτρα για τον περιορισμό των ολέθριων συνεπειών αυτού του ελέγχου. Ο ίδιος ο πατέρας Βαρλαάμ υπέμεινε αρκετή ταπείνωση και προσβολές από τους ηγουμένους του Ισραήλ, αλλά με αληθινή ταπεινοφροσύνη θεωρούσε κάθε μομφή ως ανταμοιβή. Στη συνέχεια, αυτές οι καταπιέσεις στράφηκαν προς όφελος τόσο του μοναστηριού όσο και του ίδιου.

Αφού ο Ηγούμενος Ισραήλ παραβίασε την τάξη και τους εκκλησιαστικούς καταστατικούς στη σκήτη, ο νέος επίσκοπος Μελέτιος του Ιρκούτσκ απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση να αλλάξει το καθεστώς της σκήτης. Το σκάνδαλο με τον ηγούμενο αποδείχθηκε πρόσφορο και σύντομα επιβλήθηκε ψήφισμα για την αναφορά του γενικού εισαγγελέα προς την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα: «... να ταξινομηθεί το μοναστήρι, που ιδρύθηκε στην περιοχή Άνω Ούδα στα βουνά Τσικόυ, ως υπεράριθμα μοναστήρια». Σύμφωνα με τη διάταξη αυτή, ο ιδρυτής της σκήτης π. Βαρλαάμ αναγνωρίστηκε ως οικοδόμος. Αυτός ο τίτλος καθόριζε τέλεια το είδος της δραστηριότητας στην οποία ο πατέρας Βαρλαάμ ήταν ιδιαίτερα επικεντρωμένος εκείνη την εποχή.

Μόλις το περιστατικό με τον Ηγουμέν Ισραήλ είχε εξαντληθεί και είχε αποκατασταθεί η σωστή τάξη στο τώρα μοναστήρι Chikoi (η καθημερινή λειτουργία ξαναρχίστηκε, οι Βασιλικές Πόρτες άνοιξαν), ο πατέρας Βαρλαάμ άρχισε να ανοικοδομεί τον μοναδικό ναό στο μοναστήρι. Τα χρήματα για αυτό δωρίστηκαν από τον έμπορο της πρώτης συντεχνίας F. M. Nemchinov. Μετά από επισκευή και ανακαίνιση, ο ναός επανακαθαγιάστηκε στη δόξα Μήτηρ Θεούκαι την εικόνα Της «Ο εγγυητής των αμαρτωλών». Επιπλέον, δόθηκε εντολή στον πατέρα Βαρλαάμ να αρχίσει να χτίζει μια νέα εκκλησία του καθεδρικού ναού.

Το μοναστήρι γνώρισε μια περίοδο γρήγορης οικοδόμησης κατά τη διάρκεια του δείπνου στον καθεδρικό ναό του Ιρκούτσκ του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Νείλου. Ο νέος επίσκοπος του Ιρκούτσκ φρόντιζε ιδιαίτερα το μοναστήρι Chikoi, το οποίο επισκεπτόταν συχνά. Στην πρώτη του επίσκεψη, ανύψωσε τον πατέρα Βαρλαάμ στον βαθμό του ηγουμένου.

Θα ήταν δίκαιο να πούμε ότι το μοναστήρι ήταν το αγαπημένο πνευματικό τέκνο της Vladyka. Έχοντας εμπιστευθεί στον πατέρα Βαρλαάμ την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας, ο ίδιος ο επίσκοπος Νιλ τον βοήθησε στον προγραμματισμό και την οργάνωση των οικοδομικών εργασιών, εμβαθύνοντας σε όλα τα μικρά πράγματα. Μεσολάβησε και στην Ιερά Σύνοδο για το μοναστήρι τρεις χιλιάδες ρούβλια. Εκτός από κρατικά χρήματα, στο μοναστήρι έγιναν και δωρεές από ιδιώτες.

Σε ένα από τα τεύχη του Moskovskie Vedomosti δημοσιεύτηκε άρθρο για τη δημιουργία μοναστηριακής σκήτης στα βουνά Chikoy με έκκληση για δωρεές στην ιερά μονή. Πολλοί ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα για βοήθεια. Οι αστικές κοινωνίες και τα άτομα, οι απλοί άνθρωποι και οι αυγίτες πρόσφεραν χρήματα και πράγματα - ποιος θα μπορούσε να κάνει τι. Από την αυλή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας το μοναστήρι, μεταφέρθηκε μια εικόνα του Σωτήρος, η οποία παραδόθηκε μέσω του γραμματέα του κράτους από την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα. Χωρίς αμφιβολία, το μοναστήρι Τσικόι δεν ξεχάστηκε ούτε από τους πολίτες του Κυάχτα. Κάποιος Πάβελ Φενττσένκο δώρισε μια επιχρυσωμένη ασημένια ρίζα στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. Με τις προσπάθειες του πλουσίου του Κιάχτα Νικολάι Ματβέγιεβιτς Ιγκούνοφ, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο πέτρινο δάπεδο της εκκλησίας του καθεδρικού ναού στο όνομα του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ματθαίου. Οι ευεργέτες της μονής πρόσφεραν υπέρ της όχι μόνο χρήματα και είδη εκκλησιαστικής χρήσης, αλλά και γη, κτίρια για την εξασφάλιση της τροφής των αδελφών. Έτσι, ένας αγρότης του βολοστού Kupaleisky, ο Avraamy Oskolkov, δώρισε έναν αλευρόμυλο δύο μερών με δύο αχυρώνες. Ο Ivan Andreevich Pakholkov, έμπορος της πρώτης συντεχνίας, έδωσε γενναιόδωρα και άφθονα ελεημοσύνη στο μοναστήρι. Με το ζήλο του, χτίστηκαν στο μοναστήρι ένας φράκτης, σκαλοπάτια, πεζοδρόμια - για τη ζωή του μοναστηριού, που βρίσκεται στην κορυφή ενός απόκρημνου βουνού, αυτή η λεπτομέρεια δεν είναι ασήμαντη. Φρόντισε επίσης για την κατασκευή μάντρας, αχυρώνων, μαγειρείων, νέων κελιών (τα παλιά κατεδαφίστηκαν λόγω ερήμωσης και «ακατάλληλης» με εντολή του άρχοντα). Πριν από το θάνατό του, κληροδότησε στη σύζυγό του Άννα Αντρέεβνα να επενδύσει πενήντα χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια στο ασφαλές ταμείο της Μόσχας, έτσι ώστε οι τόκοι αυτού του ποσού να εκδίδονται ετησίως υπέρ του μοναστηριού Chikoysky, στο οποίο κληροδότησε να ταφεί.

Το 1841, ο καθεδρικός ναός ήταν ήδη έτοιμος για καθαγιασμό. Να πώς έγραψε ο ίδιος ο αββάς Βαρλαάμ για αυτό στον επίσκοπο Νείλο: με τη Χάρη του Θεούκαι με τις αρχιποιμαντικές σας προσευχές και τη βοήθεια καλοπροαίρετων δωρητών, μέσα στον ιερό ναό του αγίου Προφήτη και Προδρόμου του Κυρίου Ιωάννη, έχουν ήδη εκπληρωθεί δύο παρεκκλήσια, η Θλιμμένη Θεοτόκος και ο Άγιος Ιννοκέντιος του Χριστού. . Τα εικονοστάσια τοποθετήθηκαν, οι εικόνες στη θέση τους, οι βωμοί, οι βωμοί και τα άμφια ήταν έτοιμα...» Όλοι περίμεναν την άφιξη του Αρχιεπισκόπου Νιλ για τον αγιασμό της εκκλησίας, αλλά δεν μπορούσε να είναι εκεί και αργότερα έγραψε στον Ο π. Βαρλαάμ: «Ευχαριστώ τον Κύριο που σε βοήθησε να καθαγιάσεις το ναό. Προσεύχομαι να βγει το όνομά Του στο μοναστήρι του Τσικόι». Ένα χρόνο αργότερα, ο πατέρας Βαρλαάμ επετράπη και πάλι να καθαγιάσει ανεξάρτητα ένα άλλο παρεκκλήσι στο όνομα του ιερού Ευαγγελιστή Ματθαίου.

Ο Ηγούμενος Βαρλαάμ φρόντιζε επίσης για το καθημερινό ψωμί των αδελφών. Στο εκκλησιαστικό συγκρότημα, ασχολήθηκε με τη διάθεση αροτραίων και χεριών στη σκήτη και όταν στράφηκε στους αγρότες Urluk με αίτημα παραχώρησης γης, συμφώνησαν να δώσουν στο μοναστήρι ογδόντα έξι στρέμματα. Στη συνέχεια, η κυβέρνηση διέθεσε εξήντα πέντε στρέμματα γης στο μοναστήρι.

Ο ασκητής Βαρλαάμ δεν αδυνάτισε στα οικονομικά ούτε στο κήρυγμα στον τομέα του Χριστού. Επισκεπτόμενος τα σπίτια των Παλαιών Πιστών με τραμπούκους, ο πατέρας Βαρλαάμ κέρδισε μεγάλο κύρος από αυτούς, το οποίο εξυπηρέτησε το άνοιγμα εκκλησιών της ίδιας πίστης. Ο σωστός αιδεσιμότατος Νιλ από την ημέρα της ανάληψής του στον καθεδρικό ναό του Ιρκούτσκ ήταν γεμάτος με ιδιαίτερο ζήλο να προσηλυτίζει σχισματικούς και να διαφωτίζει τους ξένους.

Η επιτυχημένη ιεραποστολική δραστηριότητα του π. Βαρλαάμ τον ευχαρίστησε πάρα πολύ. «Η φροντίδα σου για την Εκκλησία του Edinoverie (Arkhangelsk)», έγραψε στον ηγούμενο Varlaam, «με κάνει χαρούμενο. Αγωνίσου, καλέ γέροντα, να θυμάσαι ότι αυτός που προσηλυτίζει έναν αμαρτωλό θα σώσει την ψυχή του και θα καλύψει πολλές αμαρτίες. Επισκεφθείτε τα σχισματικά χωριά για χάρη του Θεού, είτε μόνοι σας είτε με τον πατέρα Συμεών (ομόθρησκο ιερέα της Εκκλησίας των Αρχαγγέλων). Ελπίζω ότι ο λόγος σου θα φέρει μια καλή γη και θα φέρει τον καρπό της σωτηρίας στους λανθασμένους».

Ένα από τα ανεπιφύλακτα σημάδια της εμπιστοσύνης των Παλαιών Πιστών στον πατέρα Βαρλαάμ ήταν ότι έστειλαν τα παιδιά τους χωρίς σκιά δισταγμού στο σχολείο που οργανώθηκε στο μοναστήρι Chikoi. Ο ίδιος ο π. Βαρλαάμ τους έμαθε να διαβάζουν και να διαβάζουν προσευχές. Ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα πιο αποτελεσματικό μέσο για την εκπαίδευση των παιδιών των σχισματικών στο πνεύμα της αληθινής πίστης.

Όταν η συκοφαντία κατά του π. Βαρλαάμ, ότι αυτός, διαφωτίζοντας τον πλάνη, έκανε «όχι δικές του» δουλειές, ήταν παρελθόν, πήγε με προσκύνημακατά μήκος του ποταμού Chikoy, στις όχθες του οποίου υπήρχαν πολλοί οικισμοί σχισματικών. Αυτό το ταξίδι αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένο. Εκτός από την Εκκλησία του Αρχαγγέλου, σύντομα ξεκίνησε η ανέγερση της Εκκλησίας του Κάτω Ναρίμ, επίσης με βάση την κοινή πίστη. Το «ξεπάγωμα» των ασυμβίβαστων σχισματικών έγινε σταδιακά, αλλά ήταν δύσκολο για αυτούς να αντισταθούν στο κύριο επιχείρημα - την αδυναμία σωτηρίας χωρίς τα Μυστήρια. Άρχισαν να συμφωνούν για την ανάγκη να δεχτούν έναν νόμιμο ιερέα για τη λατρεία σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία.

Εμπνευσμένος από την επιτυχία του κηρύγματος του π. Βαρλαάμ, ο Επίσκοπος Νιλ ζήτησε κεφάλαια από την Ιερά Σύνοδο για την ανέγερση της Εκκλησίας του Κάτω Ναρίμ της ίδιας πίστης. Ο Αρχιεπίσκοπος Irinarch της Vologda δώρισε ένα αρχαίο αντιμήνιο για την εκκλησία, που καθαγιάστηκε το 1544. Για τις ανάγκες της εκκλησίας στάλθηκαν πρώιμα τυπωμένα βιβλία: βιβλιάριο, βιβλίο υπηρεσίας, τριώδιο της Σαρακοστής, το οποίο, σε ειδοποίηση αποστολής, ο Σεβασμιώτατος Νείλος αποκάλεσε πραγματικό θησαυρό και ζήτησε από τον Ηγούμενο Βαρλαάμ να ευχαριστήσει τους ενορίτες και τον ιερέα. με αυτή την απόκτηση. Ειλικρινή ανησυχία για την εκκλησία έδειξε ο ίδιος ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Συμπαθώντας βαθιά την καταστολή του σχίσματος στο Chikoy, το 1842 έστειλε αρχαία ιερά σκεύη για την Εκκλησία του Κάτω Ναρίμσκ.

Εδραιώνοντας την επιτυχία του κηρύγματος της κοινής πίστης, ο π. Βαρλαάμ έστρεψε την προσοχή του στους γειτονικούς βολόστους. Εδώ αποδείχθηκε ότι δεν ήταν μοναχικός ιεραπόστολος, αλλά συνεργάτης του Αρχιμανδρίτη Δανιήλ. Μαζί κήρυτταν στα βολόστα Kunaley, Tarbagatai και Mukhorshibir. Παντού, σε όλα τα χωριά όπου οι ιεραπόστολοι είχαν μόνο χρόνο να επισκεφτούν, υπήρχε μια ευχάριστη κίνηση προς την κοινή πίστη. Έτσι, για παράδειγμα, στο Kunalei και στο Kuitun το πείσμα των σχισματικών ράγισε. Οι κάτοικοι των οικισμών έμοιαζαν να είναι χωρισμένοι σε τρία κόμματα. Άλλοι συμφώνησαν να δεχτούν ιερέα με την προϋπόθεση ότι δεν θα εξαρτιόταν από τις επισκοπικές αρχές, άλλοι δέχτηκαν να δεχτούν την κοινή πίστη και άλλοι επέμειναν.

Το έργο των ιεραποστόλων στέφθηκε με επιτυχία - η αποστολή κατάφερε να ιδρύσει δύο ενορίες της ίδιας πίστης: στο χωριό Bichure, Kunaley volost - με την εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου και στο χωριό Tarbagatai - προς τιμήν του Αγίου Νικολάου. Ο πατέρας Βασίλι Ζναμένσκι διορίστηκε ιερέας στην Εκκλησία Ταρμπαγκατάι. Η υπηρεσία του στην εκκλησία Nikolaev Edinoverie προσέλκυσε προσκυνητές από γειτονικά χωριά. Συχνά, κάτοικοι των γειτονικών χωριών Kharauz και Khonkholoi του ζητούσαν να υπηρετήσει στα τοπικά παρεκκλήσια τους.

Συνολικά, κατά τη διάρκεια των ιεραποστολικών άθλων, ο π. Βαρλαάμ προσηλυτίστηκε έως και πέντε χιλιάδες ψυχές και έκτισε πολλές εκκλησίες της ίδιας πίστης. Αυτό διευκόλυνε κατά πολλούς τρόπους η προσωπική του ασκητική ζωή, η απλότητα των πεποιθήσεών του. Το 1845 η Ιερά Σύνοδος του χάρισε ένα χρυσό θωρακικό σταυρό.

Την ίδια χρονιά, 1845, ο Γέροντας Βαρλαάμ ένιωσε μια ακραία πτώση στις δυνάμεις του, αλλά συνέχισε να εργάζεται. Τον Ιανουάριο του χρόνουκατάφερε ακόμα να κάνει ένα ταξίδι μέσα από τα χωριά του Ουρλούκ βολόστ, αλλά ήταν περισσότερο σαν αποχαιρετισμός στο κοπάδι όσων είχε συγκεντρωθεί από αυτόν υπό τον έλεγχο του Κυρίου. Επέστρεψε στο μοναστήρι από ένα ταξίδι άρρωστος. Στις 23 Ιανουαρίου, στο εβδομήντα πρώτο έτος της ζωής του, διδαχόμενος από τα Ιερά Μυστήρια, πρόδωσε το πνεύμα του στα χέρια του Θεού ενώπιον των αδελφών Chicoi. Μετά την κηδεία, το σώμα του ετάφη στο παράθυρο του βωμού στη νότια πλευρά του παρεκκλησίου της Θεοτόκου. Στη συνέχεια κατασκευάστηκε ένα μνημείο από τούβλα με μια πλάκα από χυτοσίδηρο πάνω από τον τάφο.

Μετά τον θάνατο του μοναχού Βαρλαάμ, οι θαυμαστές της μνήμης του άρχισαν να συλλέγουν σιγά σιγά στοιχεία για την επίγεια ζωή του. Πολλά από αυτά που αποκάλυψε ήταν κρυμμένα για ένα διάστημα και μόλις τώρα εμφανίστηκαν στον κόσμο. Έτσι, από τις επιστολές της Matushka Elpidiphora, Ηγουμένης του μοναστηριού Kazan στο Kasimov, στην επαρχία Ryazan, έγινε γνωστό ότι ακόμη και τη στιγμή της περιπλάνησης στα ιερά της Ρωσίας, ο μελλοντικός ερημίτης Chikoysky συναντήθηκε με τον μοναχό Σεραφείμ του Sarov. Σε μια επιστολή προς τον πατέρα Βαρλαάμ με ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1830, έγραψε: «... Είχα την τύχη να δω τον πατέρα Σεραφείμ, και όχι για πρώτη φορά... σας στέλνει τις ευλογίες του».

Οι σχέσεις μεταξύ των ασκητών του Αγ. ορθόδοξη εκκλησία! Γνωρίζοντας και παρατηρώντας τα κρυφά από τους σοφούς και συνετούς, αυτοί, όντας άξιοι των καρπών του Αγίου Πνεύματος, με την απλότητα της νηπιακής πίστης απέκτησαν για τον εαυτό τους ένα στεφάνι άσβεστης δόξας.

Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο μοναχός Βαρλαάμ διατήρησε ειλικρινή αγάπη και βαθιά ευλάβεια. Σεραφείμ. Στο κελί του κρεμάστηκε για πολλή ώρα πορτρέτο ζωήςΟ Άγιος Σεραφείμ, εκτελέστηκε με λάδι σε μουσαμά με εντολή της Μητέρας Ελπιδιφόρας και εστάλη από αυτήν στο ασκητήριο Τσικόι. Αξιοσημείωτες είναι οι επιγραφές που έγιναν σε αυτό. Λοιπόν, στη δεξιά γωνία έγραφε: «Ο ερημίτης, σχηματομοναχός Σεραφείμ, μιμητής των Ουράνιων δυνάμεων, έρημος Σαρόφ». Στην αριστερή γωνία στεκόταν: «Αλλά τώρα ζω εν σαρκί, ζω με πίστη στον Υιό του Θεού, που με αγάπησε (Γαλ. 2, 20). Και θα καταλογίσω όλη μου την ικανότητα να είμαι, για να κερδίσω τον Χριστό (Φιλ. 3, 8). Μετά το θάνατο του πρεσβύτερου, αυτό το πορτρέτο ήταν στο παρεκκλήσι Νικολάεφ της αποστολής Αλτάι. Αργότερα χάθηκαν τα ίχνη του.

Ο μοναχός Βαρλαάμ είχε επίσης ένα άλλο ιερό - την εικόνα των θαυματουργών Solovetsky Zosima και Savvaty - την ευλογία της Ηγουμένης Ελπιδιφόρας. Με αυτή την εικόνα, έστειλε μια επιστολή στην οποία έγραφε: «... αυτή η εικόνα είναι από εκείνο το μοναστήρι με τα λείψανά τους. Σας εκθέτω την εγκάρδια επιθυμία μου, με τη βοήθεια του Θεού και τις προσευχές αυτών των αγίων, ο τόπος σας να δοξαστεί ως Λαύρα και το μοναστήρι των θαυματουργών Σολοβέτσκι. Θυμάστε πιθανώς πώς ήταν η αρχική δωρεά της μονής για αυτούς τους αγίους του Θεού, με κόπο και μεσιτεία στον Κύριο. Σας εύχομαι λοιπόν να τακτοποιηθεί και το μοναστήρι σας. Ρωτήστε αυτούς τους ανθρώπους. Θα σας βοηθήσουν. Αλλά προπαντός είθε το θέλημα του Θεού να είναι μαζί σου και η καρδιά σου να αγαλλιάσει εν Κυρίω τον Θεό, να ευλογηθείς με τη χάρη του Σωτήρος Χριστού και να ευημερήσεις με τέλεια υγεία με πνεύμα σωτηρίας.

Μέχρι την εγκαθίδρυση της άθεης εξουσίας των Μπολσεβίκων στη χώρα, η μνήμη του γέροντα Βαρλαάμ τιμούνταν ανοιχτά. Οι ευσεβείς προσκυνητές, επισκεπτόμενοι το μοναστήρι Chikoi και προσκυνώντας το κατόρθωμα του ερημιούχου Βαρλαάμ, μπορούσαν να δουν με τα μάτια τους τη σιδερένια αλυσίδα που έβαλε στον εαυτό του κατά τη διάρκεια της προσευχής, μπορούσαν να επισκεφθούν το κελί του γέροντα, το οποίο κανόνισε με το δικό του χέρια, πιείτε νερό από την πηγή που ρέει δίπλα του - για να τραφείτε από την πηγή της αγιότητας του Μοναχού Βαρλαάμ. Όποιος επισκεπτόταν το κελί του, παρόμοιο με το σπήλαιο των αρχαίων ασκητών, γέμιζε με τη χάρη του Θεού και έφευγε από εκείνα τα μέρη, ορμώντας για το ένα πράγμα που χρειαζόταν.

Βαρλαάμ Τσικοίσκι(-), αιδεσιμότατος (τοπικός Σιβηριανός)

Στον κόσμο, ο Vasily Nadezhin γεννήθηκε το έτος στην οικογένεια των δουλοπάροικων. Εκπληρώνοντας το γονικό του θέλημα, παντρεύτηκε, αλλά, βλέποντας στην άτεκνιά του μια ιδιαίτερη Πρόνοια του Θεού, σε ένα χρόνο έφυγε για να εργαστεί στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ.

Χωρίς διαβατήριο, ο Nadezhin αναγνωρίστηκε ως αλήτης και εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Με την καθιέρωσή του το έτος στο βαθμό του ηγούμενου, αρχίζει η ακμή του μοναστηριού του Ιωάννη του Προδρόμου που ίδρυσε: χτίζονται μοναστικές εκκλησίες, οργανώνονται βοηθητικά αγροκτήματα, διεξάγονται εκπαιδευτικές δραστηριότητες στον τοπικό πληθυσμό και ιεραποστολικό έργο μεταξύ σχισματικών και μη πιστούς.

Πέθανε σε ένα χρόνο. Κηδεύτηκε μπροστά από το παράθυρο του βωμού στη νότια πλευρά του παρεκκλησίου της εικόνας της Χαράς Όλων των Λυπών στον Ιερό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου της μονής.

σεβασμός

Μετά τον θάνατο του Ηγουμένου Βαρλαάμ άρχισαν να γίνονται διάφορα θαύματα με τις προσευχές του. Μισό αιώνα αργότερα, άρχισε να τον σέβονται στο πρόσωπο των τοπικών σεβαστών αγίων. Όλα αυτά τα χρόνια Σοβιετική εξουσίαοι κάτοικοι των γειτονικών χωριών συνέρρεαν στο ήδη ερειπωμένο μοναστήρι Chikoy, ζητώντας από τον άγιο του Θεού θεραπεία από ασθένειες και επίλυση προβλημάτων ζωής.

Το ενδιαφέρον για την ιστορία του μοναστηριού του Ιωάννη του Βαπτιστή και του ιδρυτή του Βαρλαάμ, κάτοικος της ερήμου, αυξήθηκε κατά τη διάρκεια του έτους και οι αρχαιολογικές ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν επανειλημμένα στα όρη Chikoy. Τον Ιούλιο του έτους, πραγματοποιήθηκαν επισκέψεις αναγνώσεις Innokentiev, των οποίων οι συμμετέχοντες, με επικεφαλής τον επίσκοπο Innokenty της Chita, επισκέφτηκαν τα ερείπια του μοναστηριού και εξέφρασαν τις απόψεις τους για την ανακάλυψη των λειψάνων του αγίου. Τον Ιούνιο του έτους, μια αποστολή πήγε στα ερείπια, αποτελούμενη από τον πρύτανη της Εκκλησίας της Τριάδας Ulan-Ude, τον ιερέα Yevgeny Startsev και τους τοπικούς ιστορικούς A.D. Zhalsaraev και A.D. Tivanenko, οι οποίοι βρήκαν τον τόπο ταφής που αναφέρεται στη βιογραφία του ερημίτη Varlaam που συνέταξε ο άγιος Μελέτιος του Ριαζάν. Αφού έλαβε την Πατριαρχική ευλογία, στις 21 Αυγούστου του ίδιου έτους, εκστρατεία με επικεφαλής τον επίσκοπο Τσίτας Ευσταφιί ξεκίνησε για το μοναστήρι. Οι ανασκαφές θα εκτείνονται πολύ μετά τα μεσάνυχτα. Κάτω από προσευχητικό άσμα, ήδη αργά το βράδυ, αποκαλύφθηκαν τα λείψανα του μοναχού μαζί με τον ξύλινο πρυτανικό σταυρό του. Στη συνέχεια, τα λείψανα κατατέθηκαν στον καθεδρικό ναό Chita Kazan, στο διάδρομο του ορθόδοξου πρίγκιπα Alexander Nevsky.

Προσευχές

Τροπάριο, ήχος 3

Έχοντας ζήσει αγγελικά στη γη και με αγγελικά πρόσωπα στον ουρανό, τώρα παντοτινά αγαλλιασμένοι άγιοι, που λάμπουν στη Γη της Σιβηρίας, θα τιμήσουμε με τραγούδια: Χαίρε, σεβαστέ πάτερ Βαρλαάμ, με τις πράξεις σου, σαν αστέρια, που φωτίζουν το σκοτάδι των μεταμεσονύχτιων χωρών. , προσεύχεσαι για μας στον αιώνιο Θεό.

Ιδρυτής της Σκήτης του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στα σύνορα της Κινεζικής Μογγολίας στα βουνά Chikoi πέρα ​​από τη Βαϊκάλη (ένα επεισόδιο από την ιστορία του ρωσικού ορθόδοξου ιεραποστολικού έργου στη Σιβηρία)

Η αρχική συσκευή της Σκήτης Chikoi

Στα σύνορα της κινεζικής Μογγολίας, μεταξύ 120-125 o γεωγραφικό μήκος, 50-53 o γεωγραφικό πλάτος, 150 versts από Kyakhta, τον σημερινό αιώνα, στο πυκνό δάσος και στα βουνά, παρόμοια με τα ύψη του Άθω, προέκυψε μια μοναστική σκήτη. , προς έκπληξη της χώρας του Transbaikal. Ο ιδρυτής του ήταν ένας κοινός που αποσύρθηκε στα βουνά Chikoy για νηστεία, προσευχή και μοναχικό στοχασμό, κάποιος Vasily Feodotovich Nadezhin.
Παρά κάποιες περίεργες συνθήκες της προηγούμενης ζωής του, πριν ξεκινήσει το κατόρθωμα της σκήτης, αυτός ο ασκητής κέρδισε όχι μόνο τον σεβασμό αξιοσέβαστων πολιτών και υψηλών προσώπων που τον γνώριζαν, αλλά και τη δέσμευση των κατοίκων της περιοχής, πρέπει να σημειωθεί - μέχρι τώρα μολυνθεί από διάσπαση. Ο Vasily Nadezhin, στον μοναχισμό Varlaam, απέκτησε τη δόξα ενός αυστηρού ασκητή της πίστης και της ευσέβειας, ακόμη και παιδαγωγού των ανθρώπων στο περιβάλλον όπου ο Θεός τον έκρινε να οργανώσει ένα καταφύγιο για τον εαυτό του και για άλλους που αναζητούν ένα μέρος για πνευματική εργασία. Και το έργο του δεν κατέρρευσε, δεν χάθηκε, καθώς οι μάταιες υποθέσεις και οι επιχειρήσεις συνήθως τελειώνουν στον κόσμο, αλλά άντεξε σε έντονες αναταραχές, που το μοναστήρι που δημιούργησε, και ο ίδιος ο κτήτορας βίωσε. Μέχρι τώρα, παραμένοντας σχεδόν στην ίδια μορφή που είχε κανονίσει ο γέροντας Βαρλαάμ, η σκήτη Chikoysky λειτουργεί ως εύγλωττο μνημείο πίστης και ευσέβειας σε μια εποχή τόσο κοντά μας και μέχρι σήμερα.
Μπορεί να φαίνεται παράξενο στον αναγνώστη ότι ο ιδρυτής της Σκήτης Chikoy αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «αλήτη». Είχε επικριτές για τον εαυτό του, οι οποίοι, ίσως, θα βρεθούν και τώρα: αλλά αυτή η συκοφαντία, κρίνοντας από πράξεις και πλεονεκτήματα, δεν ταπεινώνει ούτε τον Χριστιανό του, που μαρτυρείται από μια θεάρεστη ζωή, ούτε τα έργα του, που έγιναν για τη δόξα. του Θεού. Ο γνωστός Σιβηριανός μάντης Γέροντας Δανιήλ 1, που αναπαύεται στη Μονή Γεννήσεως του Γενισέι, ήταν επίσης, όπως λένε, ένας ντροπιασμένος άνθρωπος, καταδικασμένος σε εξορία στη Σιβηρία: αλλά υπέμεινε τα πάντα για το όνομα του Χριστού και απέκτησε τη δόξα του καλός ασκητής. Ο Γέροντας Παρθένιος, ο οποίος επισκέφτηκε τη χώρα της Σιβηρίας και παρατήρησε τη θρησκευτική της κατάσταση, δεν είχε καμία αμφιβολία να βάλει μεταξύ των εκλεκτών τόσο τον Γέροντα Δανιήλ όσο και τον ιδρυτή της μονής Chikoy, Γέροντα Βαρλαάμ, σύμφωνα με τις πράξεις τους και την πίστη του λαού σε αυτές. του Θεού, επί ίσοις όροις με τέτοιους ασκητές της Ορθοδόξου Εκκλησίας όπως ο Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ, ο Γεώργιος ο Εσωτερικός και άλλοι.
Ο Γέροντας Βαρλαάμ, ο Βασίλης σε ειρήνη και ζωή στην έρημο, γεννήθηκε το 1774, όπως υποδεικνύεται στην ταφόπλακά του στο μοναστήρι Chikoi. Από την καταγωγή, ήταν από τους αγρότες της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ, στην περιοχή Λουκιανόφσκι, το χωριό Mareeva, που βρίσκεται στη Rudna, ο οποίος ήταν δουλοπάροικος του Pyotr Ivanovich Vorontsov, και στη συνέχεια η αδελφή του, καπετάνιος Tatyana Ivanovna Vorontsova. Οι γονείς του Βασίλι ήταν ο Θεόδοτ και η Αναστασία (Γιακόβλεβα), με το όνομα Nadezhina. Στο Mareev, ο Vasily Feodotovich συνήψε νόμιμο γάμο με την Daria Alekseeva, επίσης δουλοπάροικο των Vorontsov, αλλά ήταν άτεκνοι, γι 'αυτό υιοθέτησαν ορφανά και στη συνέχεια κανόνισαν την οικογενειακή τους ζωή, κάτι που είναι επίσης καλό χαρακτηριστικό των ηθικών τους ιδιοτήτων. Ο Βασίλι Φεοντότοβιτς αυτοδίδακτος έμαθε να διαβάζει και να γράφει εκκλησιαστική ανάγνωση και γραφή, και στη συνέχεια έγραψε ακόμη και εκθέσεις με εκκλησιαστικά γράμματα, ημι-χάρτα και πάντα υπέγραφε το όνομά του στην εκκλησία.
Δεν γνωρίζουμε τις λεπτομέρειες της οικιακής ζωής του Βασίλι Φεοντότοβιτς: γνωρίζουμε μόνο ότι δεν ήθελε να ζήσει στον κόσμο. Ήθελε να αποσυρθεί από τον κόσμο για να σώσει την ψυχή του. Ίσως κάποιες εγχώριες συνθήκες, ακόμη και σύγχρονα γεγονότα που προηγήθηκαν των αόριστων ναπολεόντειων χρόνων, όταν ευσεβείς και απλοί άνθρωποι, βλέποντας διάφορα σημάδια στον ουρανό και στη γη, κοίταζαν με αγωνία το μέλλον και περίμεναν το τέλος του κόσμου. Ο Βασίλι Φεοντότοβιτς εκείνη τη στιγμή, χωρίς να το πει σε κανέναν από την οικογένεια, εξαφανίστηκε σε κανέναν που δεν ξέρει πού, έτσι ώστε όλες οι αναζητήσεις για αυτόν ήταν μάταιες. Ωστόσο, οι Βοροντσόφ αντέδρασαν σε αυτή την περίσταση χωρίς ιδιαίτερο άγχος, και ομοίως η οικογένεια σύντομα ηρεμούσε, αφήνοντας την τύχη του Βασιλείου τους στην πρόνοια του Θεού. Πού ήταν αυτή τη στιγμή;
Το 1811, ο Βασίλι Φεοντότοβιτς ήρθε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ ως προσκυνητής, ήθελε να ζήσει εδώ, αλλά οι αρχές της Λαύρας, γνωρίζοντας ότι δεν είχε διαβατήριο, δήλωσαν υποψίες για αυτόν. Ο Nadezhin αναγνωρίστηκε ως "αλήτης", και σύμφωνα με την ετυμηγορία, καταδικάστηκε χωρίς τιμωρία σε εξορία στη Σιβηρία για διευθέτηση. Γιατί, αργότερα, έχοντας γίνει ακόμη και ηγούμενος, αποκαλούσε τον εαυτό του «αλήτη». Όμως όλες οι μετέπειτα περιστάσεις της ζωής του έδειξαν ότι εκείνος, αφήνοντας τη ματαιότητα του κόσμου, νοιαζόταν μόνο για τη σωτηρία της ψυχής του. Η πρόνοια του Θεού, διεισδύοντας αόρατα για εμάς σε όλους τους τρόπους και τις συνθήκες της ζωής μας, γνωρίζοντας τις μυστικές και ενδόμυχες κινήσεις και σκέψεις της ψυχής μας, έδειξε σε αυτόν τον περιπλανώμενο και ξένο μια χώρα μακρινή, άγνωστη σε αυτόν, τρομερή για εγκληματίες - Σιβηρία . Αλλά ο Βασίλι Φεοντότοβιτς παραιτήθηκε με πραότητα στη μοίρα του. Όσο κι αν ήθελε να μείνει στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, έπρεπε να πάει στη Σιβηρία. Έφτασε λοιπόν στο Ιρκούτσκ. Και εδώ δεν περιπλανήθηκε στον κόσμο, στον οποίο μπορούσε ελεύθερα να βασιστεί αν ήθελε. αλλά το πρώτο του καθήκον ήταν να καταφύγει για προσευχητική παρηγοριά στο Μοναστήρι της Ανάληψης, με τα λείψανα του Αγίου Ινοκέντιου του Θαυματουργού. Ένα μήνα αργότερα, όμως, έπρεπε να ακολουθήσει τη Βαϊκάλη. Ο Vasily Fedotov Nadezhin ανατέθηκε σε έναν οικισμό στο χωριό Malokudarinskoye, Urluk volost.
Από το 1814 έως το 1820, στον τόπο κατοικίας του, ο Nadezhdin ανακάλυψε την ίδια επιθυμία για ευσέβεια και απομάκρυνση από κοσμικούς πειρασμούς και προσπάθησε να βρει καταφύγιο κάτω από τη σκιά των εκκλησιών του Θεού, ώστε να μπορεί ελεύθερα να επιδίδεται στην προσευχή και να εργάζεται για τον Θεό. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, προσέλαβε καθήκοντα τραπεζαρίας (φύλακα) στις εκκλησίες: Urlukskaya Μητέρα του Θεού-Kazan, Verkhnekudarinskaya Pokrovskaya, στη συνέχεια στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στην πόλη Troitskosavsk και, τέλος, στην Εκκλησία της Ανάστασης στο Kyakhta. διακανονισμός συναλλαγών. Με όλες αυτές τις εκκλησίες, εκπλήρωσε το καθήκον του και τις υπακοές που του ανατέθηκαν ευσυνείδητα και επιμελώς, έτσι ώστε να λάβει ένα πιστοποιητικό έγκρισης από τους πολίτες του Kyakhta, το οποίο χρησίμευσε ως νέα απόδειξη των καλών ιδιοτήτων και κλίσεων του Nadezhdin. Η μετάβαση του Βασίλι Φεοντότοβιτς από τη μια εκκλησία στην άλλη, και τελικά στο Τροϊτσοσάβσκ και την Κιάχτα, δεν θα μπορούσε να ήταν χωρίς την καλή εγγύηση των καλών του ιδιοτήτων: αλλά το μονοπάτι της ανάβασής του στην πνευματική ζωή από δύναμη σε δύναμη, αναζήτηση εμπειριών και παραδείγματα φιλανθρωπικής ζωής είναι αμέσως ορατά. Στο Κυάχτα εκείνη την εποχή ο ιερέας π. Aetiy Razsokhin. Σε αυτόν, ο Nadezhdin βρήκε στον κόσμο ό, τι αναζητούσε η ψυχή του, αγωνιζόμενος για ζωή στον Θεό. Ο Kyakhta είναι το όριο της ζωής του στην κοινωνία των ανθρώπων. Από εδώ, όχι χωρίς τη γνώση και τη συμβουλή του ευσεβούς Αιήτου, γίνεται ένας έρημος ξένος στον κόσμο, και για πολύ καιρό εντελώς άγνωστος.
Που πήγε! - Από τα σύνορα Κίνας-Μογγολίας, το χωριό Urluku γειτνιάζει με τις τεράστιες οροσειρές που χωρίζουν την περιοχή Trans-Baikal από την κινεζική Μογγολία κατά μήκος του ποταμού Chikoya. Αυτά τα βουνά, όμοια με τα υψώματα του Άθω, με τα αιωνόβια δάση τους, έκρυβαν τον ασκητή από τα μάτια των ανθρώπων, σε βαθιά μοναξιά και αποξένωση από τον κόσμο. Επτά βερστάκια από το χωριό Urluka και τρία από την Galdanovka, ο ερημίτης σταμάτησε στο αλσύλλιο του δάσους, έστησε έναν ξύλινο σταυρό για να αφιερώσει το μέρος και να προστατευτεί από τις δυνάμεις του εχθρού, και δίπλα του, σε απόσταση ενός μισό σαζέν, έκοψε ένα κελί από δέντρα για τον εαυτό του με τα χέρια του. Εδώ επιδόθηκε σε περισυλλογή, προσευχή και κόπους νηστείας και ταπείνωσης. Βουνά και δάση - η κατοικία των άγριων ζώων, των φιδιών και των κάθε λογής ερπετών - στο πρόσωπο ενός τέτοιου ερημίτη αντήχησαν για πρώτη φορά εδώ με δοξολογίες στον Τριαδικό Θεό. Το κατόρθωμα είναι μέχρι τώρα πρωτάκουστο και αόρατο εδώ. Το παράδειγμα για τον λαό ήταν διδακτικό και ωφέλιμο, ειδικά επειδή η πλειονότητα των κατοίκων της περιοχής Chikoy είναι είτε ειδωλολάτρες είτε οπαδοί του σχίσματος.
Στην αρχή, μόνο δύο από τους γειτονικούς κατοίκους, ο Makarov και ο Luzhnikov, γνώριζαν για την παραμονή του κατοίκου της ερήμου εδώ, ο οποίος κατά καιρούς του παρέδιδε την τροφή που ήταν απαραίτητη για τη διατήρηση της ζωής. Φυσικά, αυτή η ζωή στην έρημο δεν ήταν εύκολη για τον ερημίτη. Συνάντησε δυνατούς πειρασμούς από φαντάσματα και ασφάλειες, στη γειτονιά με άγρια ​​ζώα και ερπετά. υπέμεινε πολλούς αγώνες στις σκέψεις του, όταν οι εχθροί της σωτηρίας είτε του εμφανίστηκαν με τη μορφή αρπακτικών ανθρώπων, είτε με τη μορφή γνωστών και καλοθελητών, του θύμισαν την προηγούμενη ζωή του, τους συγγενείς του και τον καλούσαν ο κόσμος. Ο ερημίτης τα κατέκτησε όλα αυτά με την προσευχή και τη δύναμη της χάρης του Θεού. Χρειάστηκαν πολλά καλά πνεύματα για να υπομείνουν όλες τις κακοτυχίες, τη σκληρότητα και τις κλιματικές αλλαγές, την πείνα και τη δίψα, τις σκέψεις και τις εφαρμογές της ψυχής κατά τη διάρκεια πολλών ετών μιας μοναχικής ζωής. Όμως ο γέροντας δεν εξασθενούσε, αλλά ενισχύονταν όλο και περισσότερο με τη χάρη του Θεού. Κατά τη διάρκεια του άθλου της προσευχής, όπως λέει ο θρύλος, φόρεσε σιδερένια αλυσίδα για να ταπεινώσει τη σάρκα και να εξυψώσει το πνεύμα για καλή σκέψη και καθαρό στοχασμό. Στον ελεύθερο χρόνο του, ο ερημίτης ασχολούνταν με την αντιγραφή εκκλησιαστικών βιβλίων - ακαθιστών και προσευχών για τους γνωστούς, τους ευεργέτες και τους προστάτες του, στους οποίους αργότερα παρέδωσε προσωπικά ή τα έστελνε.
Η άγνωστη ζωή του Βασίλι Φεοντότοβιτς στην έρημο διήρκεσε περίπου πέντε χρόνια. Αλλά για πολύ καιρό ήταν αδύνατο να κρυφτείς στην αφάνεια. Οι φήμες για τον ερημίτη εξαπλώθηκαν κρυφά σε όλες τις γύρω περιοχές. Κάποιοι έμαθαν για το καταφύγιό του στο δάσος και άρχισαν να επισκέπτονται το έρημο κελί του. Οι συνομιλίες του γέροντα με τους προσερχόμενους κίνησαν την επιθυμία να μοιραστούν μαζί του το κατόρθωμα της σκήτης. Όταν χρειαζόταν να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια, ερχόταν στο Ουρλούκ, έμενε στο σπίτι του τοπικού διακόνου, πήγαινε στην εκκλησία, κήρυττε, μετέφερε τα Ιερά Μυστήρια και αποσυρόταν ξανά στην έρημη μοναξιά του, προσπαθώντας αν είναι δυνατόν, να μην αναγνωριστεί. Από τους κατοίκους του Urluk και του Galdanovka, επισκέφτηκε τα σπίτια των Makarov και Luzhnikov.
Τελικά, υποχωρώντας στην επιθυμία όσων ήρθαν κοντά του για πνευματική καθοδήγηση και καθοδήγηση, ο ερημίτης άρχισε να τους πηγαίνει στην έρημο. Όχι πολύ μακριά από το κελί του γέροντα, παρόμοια κελιά εμφανίστηκαν, το καθένα για τον εαυτό του. Προέκυψε μια κοινότητα. Οι ανάγκες της κοινότητας αυξήθηκαν και η απόκρυψη στην αφάνεια δεν ήταν πλέον δυνατή. Η φήμη για τους ερημίτες εξαπλώθηκε και στον περίφημο Κυάχτα. Ερημίτης άρχισε να επισκέπτεται επιφανείς και επίτιμους πολίτες. Μη βρίσκοντας τίποτα κατακριτέο στις ερημικές δραστηριότητες του γέροντα, του παρείχαν τα υλικά τους οφέλη για την οργάνωση της κοινότητας της ερήμου. Το 1826, εδώ χτίστηκε ήδη ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγ. Ο Προφήτης και Πρόδρομος Ιωάννης, και στις πλευρές του υπάρχουν πολλά κελιά, το ένα δίπλα στο άλλο, για τους συντρόφους που συγκεντρώθηκαν στον ερημίτη. Λειτουργικά βιβλία και καμπάνες για το παρεκκλήσι δωρήθηκαν από το Κυάχτα στη σκήτη. Τα αδέρφια αποτελούνταν από αγράμματους γέροντες. Ο Βασίλι Φεοντότοβιτς τους έστειλε όλες τις καθημερινές υπηρεσίες που μπορούσαν να σταλούν χωρίς ιερέα.
Αλλά η αστυνομία του zemstvo είχε εδώ και καιρό τον έλεγχο και την αναζήτηση της Nadezhina. Τώρα που μια σκήτη με μια κοινότητα ερημιτών είχε προκύψει στα βουνά Chikoy, δεν ήταν πια δύσκολο να την βρεις. Με μια έρευνα ήρθε εδώ ο ίδιος ο αρχηγός της αστυνομίας. ο ερημίτης Nadezhin μεταφέρθηκε από την αστυνομία, μετά από ενδελεχή έρευνα στη σκήτη, και μπήκε στη φυλακή. Όμως ο ατιμασμένος ερημίτης ήταν ήδη γνωστός για τις ηθικές του ιδιότητες. Οι έμποροι του Kyakhta γνώριζαν την έντιμη και επιμελή υπηρεσία του στις εκκλησίες της τραπεζαρίας, και δεν ήταν εξίσου άγνωστη η μετέπειτα ζωή του στα βουνά Chikoy, μόνο και μόνο για να σώσει την ψυχή του. Μη υποψιαζόμενοι κάτι επιλήψιμο στις ενέργειες του γέροντα, οι πολίτες του Κυάχτα τον βοήθησαν ακόμη και στην οργάνωση της κοινότητας. Επιπλέον, ο πρεσβύτερος έκανε τα κατορθώματά του σχεδόν στο σπίτι του, μέσα στο όπλο στο οποίο ήταν εγγεγραμμένος, όχι μακρύτερα από επτά μίλια από το Urluk. Οι κάτοικοι της πόλης Kyakhta αποφάσισαν να πάρουν πάνω τους ένα αίτημα για τον φτωχό ταλαίπωρο.
Η υπόθεση παραπέμφθηκε στις πνευματικές επισκοπικές αρχές. Ο Nadezhdin ζητήθηκε στο πνευματικό συγκρότημα του Ιρκούτσκ. αλλά ήρθε εδώ όπως ήταν. Δεν έκρυψε τις πράξεις του και οι πράξεις μίλησαν από μόνες τους. Αυτό έγινε το 1827. Ο ίδιος ο Μιχαήλ Β' (Μπουρντούκοφ) βίωσε τις ηθικές ιδιότητες και τις πεποιθήσεις του ερημίτη. Ο Vladyka δεν βρήκε τίποτα κατακριτέο στον τρόπο σκέψης του Nadezhin, αναγνώρισε σε αυτόν μόνο την επιθυμία για ασκητισμό, στο πνεύμα του αληθινού ασκητισμού. Ένα τέτοιο άτομο ήταν ακόμη χρήσιμο και απαραίτητο για μια μακρινή και άγρια ​​γη. Η σκήτη που προέκυψε στα βουνά Chikoy, αν κρίνουμε από τις τοπικές ανάγκες του πληθυσμού, φαινόταν όχι μόνο κατάλληλη, αλλά σαν να είχε προβλεφθεί από ψηλά. Από το νότο, οι απεριόριστες μογγολικές στέπες γειτνιάζουν με τα βουνά Chikoi, και κατά μήκος των συνόρων από την πόλη Kyakhta έως τη φρουρά Menzinsky, υπάρχουν διάσπαρτα νομαδικά στρατόπεδα των ειδωλολατρών Buryats της δεισιδαιμονίας Lamai. ο Ορθόδοξος πληθυσμός του βόλου των Ουρλούκ ήταν αναμεμειγμένος με σχισματικούς των ιερατικών και μη ιερατικών αιρέσεων.
Ένας τέτοιος μικτός πληθυσμός παρείχε ένα τεράστιο πεδίο για ιεραποστολική δραστηριότητα. Χρειάζονταν ζηλωτές, έμπειροι και αξιόπιστοι εργάτες, τους οποίους οι εδώ αποστολές κατά των ειδωλολατρών και του σχίσματος χρειάζονται ακόμη και σήμερα. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μιχαήλ Β', ο οποίος διακρινόταν από υψηλή φώτιση και αποστολικό ζήλο, ασχολήθηκε επίσης με αυτό το θέμα. ήδη έγραψε τέτοια στοιχεία, σε σχέση με την Ιερά Σύνοδο. Μέχρι πρότινος, ιερομόναχος (μετέπειτα ηγούμενος) Ισραήλ, ιερομόναχοι: Νήφων, Δοσίθεος και Βαρλαάμ, αποστέλλονταν εδώ από την επισκοπή Κοστρόμα, σύμφωνα με την εθελοντική τους επιθυμία. Αλλά και πάλι δεν δοκιμάστηκαν επαρκώς ως προς την ικανότητα και την αξιοπιστία. αλλά στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι μόνο ο ιερομόναχος Nifont, ο οποίος παρέμεινε στο σπίτι του επισκόπου, ωφελήθηκε από την αποστολή κατά των ειδωλολατρών της επαρχίας Ιρκούτσκ και τέλεσε αυτή την υπηρεσία με τιμή. Στην αχανή απομακρυσμένη Υπερβαϊκάλη Επικράτεια, όπου οι ίδιοι οι αρχιερείς σπάνια κατάφερναν να διεισδύσουν ακόμη και για να δουν την επισκοπή, λόγω της δυσκολίας επικοινωνίας μέσω της Βαϊκάλης, υπήρχε εξαιρετικά αισθητή έλλειψη προσωπικοτήτων στον ιεραποστολικό τομέα.
Γιατί ο αρχιπάστορας, αφού δοκίμασε τον ερημίτη Nadezhin, ήρθε αμέσως στην ιδέα - να τον χρησιμοποιήσει στην ιεραποστολική υπηρεσία για να φωτίσει τους γύρω ειδωλολάτρες με το φως της πίστης του Χριστού και να καθιερώσει την ορθοδοξία στους σχισματικούς που παρέκκλιναν από την Ιερά Εκκλησία του την περιοχή όπου εμφανίστηκε η νέα σκήτη. Ένα πράγμα θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο για την Εκκλησία του Χριστού, αν αυτός ο ερημίτης είχε μολυνθεί από αιρετικές, σχισματικές απόψεις και αυτοστοχασίες, που θα μπορούσαν να δημιουργήσουν ή να εντείνουν ένα σχίσμα με όλες τις επιζήμιες για τον λαό συνέπειες. Όμως ο ερημίτης ήταν άνθρωπος με δοκιμασμένη αφοσίωση στην Ορθοδοξία, αυστηρός ζηλωτής της Εκκλησίας με τα καταστατικά της. Μετά από αυτό, είναι περίεργο αν ο επίσκοπος Μιχαήλ, ο οποίος αναγνώρισε προσωπικά τις πεποιθήσεις και τον τρόπο ζωής του ερημίτη Nadezhin, τον τίμησε με την ευγενική του προσοχή και την αιγίδα του και όχι μόνο δεν του απαγόρευσε να συνεχίσει το έργο που είχε ξεκινήσει, αλλά ακόμη και τον ενθάρρυνε να περάσει περαιτέρω από τον τομέα που είχε επιλέξει!
Λαμβάνοντας υπόψη όλες τις συνθήκες της υπόθεσης, ο επίσκοπος Μιχαήλ πήρε την πρόθεση και τα μέτρα του «να εδραιώσει τη σκήτη Chikoi σε γερές βάσεις». Εφόσον η σκήτη προέκυψε χωρίς την επίσημη άδεια των πνευματικών αρχών, χρειάστηκε να υποβληθεί η υπόθεση προς εξέταση στην Ιερά Σύνοδο. Και έτσι έγινε. Αλλά αυτό το θέμα δεν αφορούσε μόνο τον Αρχιεπίσκοπο Μιχαήλ, ο οποίος το 1830 με τον θάνατό του άφησε την κυριαρχία του ποιμνίου του Ιρκούτσκ, αλλά και τους μετέπειτα αρχιπαστόρους Ειρηναίο, Μελέτιο, Ιννοκέντιο Γ' και Νείλο.

Η μετέπειτα μοίρα του μοναστηριού Chikoy

Πεπεισμένος για την αξιοπιστία του ερημίτη Nadezhin, ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ Β' τον κάλεσε να γίνει μοναχός. Ο ερημίτης δεν απέφυγε καθόλου να πάρει όρκους μοναχισμού. Στη συνέχεια έκανε αίτηση για μοναχή. Απελευθερώνοντάς τον από την πόλη του Ιρκούτσκ πίσω στη σκήτη Chikoi, ο επίσκοπος Μιχαήλ του εμπιστεύτηκε τη φροντίδα της συγκεντρωμένης αδελφότητας και την οργάνωση της ίδιας της σκήτης. Και για να δώσει, σύμφωνα με την αποδεκτή πρόθεση και επιθυμία, γερές βάσεις στις υποθέσεις της οργάνωσης της μοναστικής αδελφότητας και του ιεραποστολικού έργου, ο επίσκοπος υπέβαλε αμέσως τις σκέψεις του στην Ιερά Σύνοδο. Σύμφωνα με την έκθεση της Ιεράς Συνόδου, που εγκρίθηκε από τον Ανώτατο στις 23 Μαΐου 1831, η προσοχή τράβηξε πραγματικά την ανάγκη για ιεραποστολές στην Υπερβαϊκαλία για να προσηλυτίσουν στην Ορθόδοξη πίστη ειδωλολάτρες και σχισματικούς Μπουριάτ. Και την ημέρα της 18ης Ιουνίου 1833, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, ο Ύψιστος, ετοίμασε να αναφέρει στον Αρχι Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου ότι, προκειμένου να ενισχυθούν οι ιεραποστολικές δραστηριότητες στην επισκοπή του Ιρκούτσκ, θα έπρεπε να εγκατασταθούν αρκετοί ιεραπόστολοι χωρίς ενορίες με μισθό από το ταμείο, ώστε αυτοί οι ιεραπόστολοι να ασχολούνται αποκλειστικά με το κήρυγμα του λόγου του Θεού στους ξένους. Το ιεραποστολικό σχέδιο περιελάμβανε επίσης τη σκήτη Chikoi, καθώς και τα μοναστήρια Posolsky και Selenginsky. Όλος ο κλήρος της ενορίας κλήθηκε επίσης σε ιεραποστολική δράση στην ημιειδωλολατρική περιοχή.
Απόδειξη των διαφωτιστικών φιλοδοξιών που είναι τόσο απαραίτητες για την περιοχή είναι οι «κανόνες που πρέπει να τηρεί ο ιερέας της ενορίας όταν προσηλυτίζει αλλόθρησκους στη χριστιανική πίστη ή όταν επιβεβαιώνονται νέοι προσήλυτοι σε αυτήν», που σχεδίασε ο Επίσκοπος Μιχαήλ ως οδηγός για όλα τα κλήρος. Δίνουμε εδώ αυτούς τους κανόνες για να χαρακτηρίσουμε το ιεραποστολικό έργο, στο οποίο κλήθηκε η νεοσύστατη σκήτη Chikoysky, στο πρόσωπο του ερημίτη παιδαγωγού.
« 1. Πρέπει να διδάξετε το δόγμα από ένα ευαγγέλιο, τις πράξεις και τις επιστολές των αποστόλων, χωρίς να επιβαρύνετε τον μεταστρεφόμενο νου -σαν σε βρεφική ηλικία της πίστης που υπάρχει ακόμα- με παραδόσεις, εκτός από τα πιο απαραίτητα και εξυπηρετικά δόγματα για τη θεμελίωση της πίστης.
2. Για τη διδασκαλία αυτής της διδασκαλίας, τηρήστε την ακόλουθη σειρά για εσάς: 1ον, πρέπει να εξηγήσετε τι είναι ο Θεός. 2ον, ότι έδωσε στον άνθρωπο τον νόμο. εδώ για να εξηγήσω, αν και συνοπτικά, αλλά ξεκάθαρα, για εκείνες τις καλές πράξεις που ο Θεός όρισε στον άνθρωπο στον νόμο.
3. Αυτές οι καλές πράξεις είναι οι εξής: 1ον, να αγαπάς και να τιμάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά. 2ον, να απομακρύνουν τα είδωλά τους και να τα ξεχάσουν τελείως. 3ον, να θυμάστε το όνομα του Θεού με ευλάβεια και να μην καλέσετε σε κανένα ψεύτικο όρκο. 4ον, να αγαπάς και να τιμάς τους γονείς σου και πρώτα να είσαι πιστός στον Κυρίαρχό σου και να υπακούς στους καθιερωμένους ανωτέρους από αυτόν. 5ο, στην εκκλησία τις Κυριακές και διακοπέςπηγαίνετε να προσευχηθείτε με ευλάβεια και ακούστε τον λόγο του Θεού με προσοχή. Αν κάτι δεν σας επιτρέπει να είστε στην εκκλησία, εκείνη την ώρα να προσεύχεστε στα σπίτια σας. 6ον, να αγαπάς τον πλησίον σου, δηλαδή να μην τον προσβάλλεις με κανέναν τρόπο, να μην τον προσβάλλεις και να μην του προκαλείς καμία αρρώστια, αλλά κυρίως να μην τον σκοτώσεις μέχρι θανάτου, αντίθετα, κάνε τον όπως πολύ καλό όσο γίνεται? φρόντισε λοιπόν τη ζωή σου, κατανοώντας ότι ένα άτομο δεν έχει τη δύναμη, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, να αυτοκτονήσει. Επιπλέον, να τους μάθουν να μην μεθάνε και να είναι εργατικοί. 7ον, να είσαι πιστός και αγνός τόσο στο γάμο όσο και εκτός γάμου. 8ον, μην πάρετε τίποτα από κανέναν και μην κλέψετε τίποτα, αλλά προσπαθήστε να αποκτήσετε όλα όσα θέλετε με τους δικούς σας κόπους. 9ον, μην συκοφαντείς κανέναν σε τίποτα, μην λες ψέματα και μην εξαπατάς. 10ο μην ζηλεύεις την περιουσία κανενός και μην εύχεσαι τίποτα για τον εαυτό σου.
4. Στη συνέχεια προχωρήστε στα δόγματα που περιέχονται στο Σύμβολο της Πίστεως. να σε διδάξω πρώτα απ' όλα με μια σύντομη αλλά σαφή ερμηνεία και 1ον να επαναλάβω τι είναι ο Θεός. 2ον, ότι δημιούργησε τον άνθρωπο και ολόκληρο τον κόσμο και τον συντηρεί. 3ον, από αυτόν τον Θεό δόθηκε νόμος στον άνθρωπο. 4ον, ότι ο Θεός, πόσο ελεήμων, βλέποντας ότι οι άνθρωποι συχνά παραβαίνουν το νόμο Του και παραδίδονται σε μια άτιμη ζωή, τους έστειλε τον Σωτήρα Ιησού Χριστό, ο οποίος, ως παράδειγμα της ζωής του, δίδαξε τους ανθρώπους την αρετή και έδωσε το νόμο του Ευαγγέλιο, στο οποίο φαίνεται είναι πολύ σαφές πώς να κρατιόμαστε από το καλό και να ξεφεύγουμε από το κακό, και μέσω αυτού να κερδίζουμε όχι μόνο προσωρινή, αλλά και αιώνια ευημερία, και για να πιστεύουμε στον Χριστό, Είναι επιτακτική ανάγκη να ελπίζουμε σε Αυτόν. 5ον, τι είναι το βάπτισμα, η εξομολόγηση και η κοινωνία, να διδάξει εν συντομία, και ότι θα καταδικάσει για την ανομία, και ανταμοιβή για τις αρετές.
5. Αφού εξηγήσουμε τα δόγματα της πίστης, να διδάξουμε σε όλους ότι όλη αυτή η πίστη από μόνη της δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο, αν αυτός που προσηλυτίστηκε δεν φροντίζει καλές πράξειςόλη σου τη ζωή.
6. Αλλά όπως ένας άνθρωπος δεν μπορεί να κρατήσει πίστη, έτσι και ένας άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει καλές πράξεις χωρίς τη Θεία βοήθεια από πάνω, και αυτό δίνεται ειδικά σε εκείνους που το ζητούν από τον Θεό με επιμελή προσευχή. Για χάρη αυτού, τουλάχιστον εν συντομία για να δείξουμε στο άτομο που απευθύνεται ότι η προσευχή είναι μια επίκληση του Θεού για βοήθεια σε όλες μας τις υποθέσεις, και για τη βάση της να εξηγήσει την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών» και ούτω καθεξής.
7. Για να διδάσκουν για τις άγιες εικόνες για να μην ειδωλοποιούνται, τους τιμούσε μόνο η εικόνα, μέσω της οποίας μνημονεύεται το όνομα αυτού που είναι γραμμένο σε αυτές, και γι' αυτό, υποκλίνοντας μπροστά τους, θα θυμόντουσαν ότι λατρεύουν όχι τις εικόνες, αλλά αυτές που είναι γραμμένες πάνω τους.
8. Για πρώτη φορά αρκεί να είναι υπεύθυνοι αυτοί που κάνουν αίτηση? παρόλα αυτά, να το προσφέρουμε αυτό για εκούσιο συλλογισμό, σε καμία περίπτωση δεν απειλώντας τίποτα, ούτε οδηγώντας σε αυτό με οποιαδήποτε βία. Όσο για τις παραδόσεις, όπως: ανάγνωση πολλών προσευχών όλες τις ημέρες, τήρηση κάθε εβδομάδα μέρες νηστείας, και σε κάθε μέρος του έτους νηστείας πολλών εβδομάδων, να το αναφέρουμε αυτό για πρώτη φορά, και σε καμία περίπτωση να τους αναγκάσουμε στη σοβαρότητα που έχουν συνηθίσει οι γεννημένοι στον Χριστιανισμό. Είναι πολύ λογικό να το εξηγήσουμε αυτό εξ αρχής: ότι η πίστη στον Θεό και στον Σωτήρα είναι το πρώτο θεμέλιο του Χριστιανισμού, ότι οι εκκλησιαστικοί θεσμοί και η διατήρηση των νηστειών βοηθούν την πίστη με την αλήθεια, και ότι, παρεμπιπτόντως, η διατήρηση των δέκα Οι εντολές είναι η πιο σημαντική αρετή που συνοδεύει τον Χριστιανισμό, και σε καμία περίπτωση και ποτέ δεν είναι αχώριστη από την πίστη, χωρίς την οποία η ίδια η πίστη είναι νεκρή. Εν κατακλείδι, επαναλάβετε στους Εθνικούς την αγάπη για τον Θεό και την αγάπη για τον πλησίον. στην τήρηση της νηστείας στην Εβδομάδα των Παθών, στο μέτρο του δυνατού, οδηγήστε με διδασκαλία και προτροπή.
9. Πάνω από τις διδασκαλίες, δεν πρέπει να προστεθούν δεισιδαιμονίες, κενές ιστορίες, ψεύτικα θαύματα και αποκαλύψεις, επιπλέον μύθοι, πουθενά και από κανέναν εκκλησιαστικό κανόνα, όσο λιγότερο εγκεκριμένοι από την Αγία Γραφή, μην κηρύττετε, μόνο μην επινοείτε τις δικές σας, υπό τον φόβο του τα πιο σκληρά βασανιστήρια: Μιχαήλ, Επίσκοπος Ιρκούτσκ.
Η οδηγία αυτή εξυπηρέτησε τον ερημίτη του Chikoy, με την έλλειψη της επιστημονικής του παιδείας, ως επαρκή οδηγό στις δράσεις του ιεραποστολικού έργου, με τη βοήθεια των φυσικών του ταλέντων.
Το 1828, ο επίσκοπος Μιχαήλ διέταξε τον πρύτανη της Μονής Τριάδας Σελενγκίνσκι, τον οικοδόμο, Ιερομόναχο Ισραήλ, να κάνει μοναχό τον έρημο Vasily Fedotov Nadezhin, σύμφωνα με το δικό του αίτημα, αλλά με απολογισμό, ωστόσο, στο μοναστήρι Trinity-Selenginsky. . Από την αναφορά του οικοδόμου είναι σαφές ότι στην κορυφογραμμή Urluksky, δηλ. Στα βουνά Chikoi, σε μια χαράδρα, σε μια πλαγιά, υπήρχε ήδη ένα αρκετά αξιοπρεπές, ξύλινο παρεκκλήσι και στο παρεκκλήσι υπήρχαν εικόνες, λυχνάρια και αρκετός αριθμός λειτουργικών βιβλίων. Απέναντι από το παρεκκλήσι, ανηφορικά κατά μήκος της στοάς, μια σκεπαστή είσοδος στην τραπεζαρία, που βρίσκεται αρκετά καλά στην έρημο. και στις δύο πλευρές του παρεκκλησίου υπάρχουν μικρά κελιά, πέντε στη μια πλευρά, τέσσερα στην άλλη. Με τον ιδρυτή της σκήτης ήταν τότε 9 αδέρφια, ηλικιωμένοι και σχεδόν όλοι αναλφάβητοι. Ο ιδρυτής της σκήτης τους τελούσε καθημερινά ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, που δεν τελέστηκε ελλείψει ιερέα.
Οι γέροντες έλαβαν τροφή και υποστήριξη από τους καλοπροαίρετους δωρητές του Kyakhta, του χωριού Urluka, του Galdanovka και άλλων γειτονικών χωριών. Στις 5 Οκτωβρίου, μετά την αναχώρηση της κατανυκτικής αγρυπνίας στη σκήτη, κατά τις ώρες εκάρη μοναχός ο ιδρυτής της σκήτης, ο ερημίτης Βασίλειος, με το όνομα Βαρλαάμ. Κατόπιν τούτου, ο μοναχός Βαρλαάμ, μαζί με τους αδελφούς της Σκήτης του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή Chikoi, μετέβη στον Χάρη Μιχαήλ με παράκληση να ορίσει ιερέα στη σκήτη για να υπηρετήσει στη σκήτη λατρείας σύμφωνα με την εντολή της Εκκλησίας. . Όμως το αίτημα του Βαρλαάμ παρέμεινε ολόκληρο το χρόνοχωρίς συνέπειες, για μια ακραία έλλειψη αξιόπιστων και ικανών ανθρώπων. Η σκήτη θεωρήθηκε ότι αποδόθηκε στη Μονή Τριάδας Σελενγκίνσκι.
Ο ερημίτης Βαρλαάμ εκείνη την εποχή ήταν ήδη γνωστός στη Ρωσία, τόσο από την αναφορά του Σεβασμιωτάτου Μιχαήλ προς την Ιερά Σύνοδο γι' αυτόν, όσο και από την αλληλογραφία του ίδιου του Βαρλαάμ με κάποιους που τον γνώριζαν στον κόσμο. Τον Βαρλαάμ τον γνώριζε ακόμη και ο ασκητής της ερήμου Σαρόφ, ο μακαριστός γέροντας Σεραφείμ, με τον οποίο πρέπει να είχε συνάντηση και συνομιλία ενώ έγινε αυθαίρετος περιπλανώμενος από την πατρίδα του - το χωριό Μαρίεφ. Αυτό φαίνεται από μια επιστολή προς αυτόν της ηγουμένης της Μονής Κασίμοφ, μητέρας Ελπιδιφόρας, με ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1830, όπου πληροφορεί τον Βαρλαάμ ότι «είχα την τύχη να δω τον πατέρα Σεραφείμ και όχι για πρώτη φορά». «Σου είναι γνωστός», συνεχίζει η γριά, «απόλαυσα τη συνομιλία του. εντελώς υπηρέτης του Θεού και σαν ζωντανός άγιος. όλα τα περιγραφόμενα συναισθήματα και τις προθέσεις μου, και σας στέλνει τις ευλογίες μου. Σας παρακαλώ να έχετε πίστη σε αυτόν. Γνωρίζει όλους ερήμην και η προσευχή του μας βοηθάει πολύ. Θα σας πω ιδιαίτερα τη χαρά μου: έχω την ευτυχία να έχω το πορτρέτο του στο σπίτι μου. Το αντέγραψα από αυτό και το έστειλα στον D. T-chu 2 και του ζήτησα να το αντιγράψει από αυτό και να σας το παραχωρήσει. Αν έχεις πίστη σε αυτόν, είναι ωραίο να έχεις το πορτρέτο του. Και εγώ σε ήθελα, αλλά δεν είχα χρόνο σε αυτό το ταχυδρομείο. Και αν δεν έχετε τέτοιους ανθρώπους που θα μπορούσαν να αντιγράψουν, τότε μπορώ να σας το παραδώσω αργότερα».
Η σεβάσμια και ευσεβής Ελπιδιφόρα, η πρώην οικονόμος της Μονής Μεσιτείας Μιχαηλόφσκι στην πόλη Μιχαήλοφσκ και στη συνέχεια η ηγουμένη της Μονής Καζάν στην πόλη Κασίμοφ (επαρχία Ριαζάν), καλεί τον π. Βαρλαάμ «Γιός της ευλογίας του»· είναι ξεκάθαρο ότι τον ευλόγησε να συνεχίσει το κατόρθωμα που είχε επιλέξει και, όπως λες, έγινε πνευματική του υπόθεση. Αυτή η ευλογία τελέστηκε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Καζάν και τον ευλόγησε η εικόνα του Αγ. Ιωάννης ο Πρόδρομος, ο ίδιος με τον οποίο πήγε στην έρημο, όπου σχημάτισε σκήτη στο όνομα του αγίου και μεγάλου κήρυκα της μετανοίας, Ιωάννη του Προδρόμου και του Βαπτιστή. Από τις απαντητικές επιστολές της Μητέρας Ελπιδιφόρας φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν καθοδηγητής του στην πνευματική ζωή, μοιραζόταν μαζί του τις λύπες του, χαιρόταν για τα κατορθώματά του και τις ευτυχισμένες συγκυρίες της ζωής του και έδωσε σοφές οδηγίες σε δύσκολες περιπτώσεις της σκήτης του.
Ιδού, για παράδειγμα, τι του έγραψε το έτος της δίκης του, το 1827: «Χαίρομαι εν τω πνεύματι εν Κυρίω, και παρακαλώ τον Ύψιστο δεξί να είναι η χάρη Του μαζί σου αμείλικτα και να ενισχύει. εσύ σε αυτό το μέρος (δηλαδή στα βουνά Chicoy) ακίνητος, για να σκορπίσεις τα ζιζάνια του διαβόλου. Πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό που μας φέρνει από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, και για αυτό το μικρό έργο μας υπόσχεται τη βασιλεία των ουρανών και δεν έχει τέλος. «Το μάτι δεν βλέπει, και το αυτί δεν ακούει, και στην καρδιά του ανθρώπου δεν σηκώνεται, που ο Θεός ετοίμασε για όσους Τον αγαπούν». (1 Κορ 2:9). Σας εύχομαι το ίδιο και με τις προσευχές σας δεν θα στερηθούμε το ίδιο. Να είστε χαρούμενοι και δυνατοί, αγαπητοί αδελφοί. Ο εχθρός μισεί το καλό και σκορπίζει τις μηχανορραφίες του. Τίποτα δεν θα τον νικήσει τόσο όσο η ταπεινοφροσύνη. Ο δαίμονας είπε στον μεγάλο Μακάριο και στον Αντώνιο: «Μπορώ να νηστεύω και να προσεύχομαι, αλλά δεν θα είμαι ταπεινός». Αλλά ο Κύριος είπε: «Σε ποιον θα κοιτάξω, μόνο τους πράους» και ταπεινούς «και τρέμοντας στα λόγια Μου» (Ησαΐας 66:3).
Αποστολή περίπου. Ως ευλογία στον Βαρλαάμ, η εικόνα των θαυματουργών Σολοβέτσκι Ζωσίμα και Σαββάτι, η ηγουμένη Ελπιδιφόρα έγραψε στον γέροντα: «Αυτή η εικόνα είναι από εκείνο το μοναστήρι με τα λείψανά τους. Σας εκχύνω την πνευματική μου επιθυμία ότι με τη βοήθεια του Θεού και τις προσευχές αυτών των αγίων αγίων, αυτός ο τόπος σας θα δοξαστεί ως Λαύρα και το μοναστήρι των θαυματουργών Σολοβέτσκι. Θυμάστε πιθανώς πώς ήταν η αρχική δωρεά της μονής για αυτούς τους αγίους του Θεού, με κόπο και μεσιτεία στον Κύριο. Έτσι, και σας εύχομαι να τακτοποιηθεί και το μοναστήρι σας. Ρωτήστε αυτούς τους ανθρώπους. Θα σας βοηθήσουν. Αλλά πάνω απ' όλα, είθε το θέλημα του Θεού να είναι μαζί σας και η καρδιά σας να χαίρεται εν Κυρίω τον Θεό, για να απολαύσετε τη χάρη του Σωτήρος Χριστού και να ευημερήσετε με τέλεια υγεία στο πνεύμα της σωτηρίας».
Τον Απρίλιο του 1828, η Ηγουμένη Ελπιδοφόρος του έγραψε: «Ξέρω από την αρχή της ζωής σου πόση υπομονή είχες, αλλά τα πάντα άντεξες για χάρη του Θεού και των αγίων. Πάρε καρδιά και γίνε δυνατός!.. Ο Θεός σε καλεί στην αγγελική εικόνα. Πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό και να χαρούμε αυτό το κατόρθωμα. Ποιος όμως θα καυχηθεί ότι είναι άξιος αυτού του ζυγού; Κανείς. Ο Κύριος μας καλεί από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Αλλά εδώ είναι ένα τέλειο κατόρθωμα. Σώσε, Κύριε, θέλοντας και μη, αυτούς που φορούν αυτή την εικόνα… γράφεις ότι ταλαντεύεσαι για ύπνο. Είναι αδύνατο να το επαινέσετε για να αυξήσετε τον άφθονο ύπνο. Αφήστε τον εχθρό να μπερδευτεί με ένα μικρό πειρασμό με αυτό το όνειρο. Πρέπει όμως να πολεμηθεί και η αντιπολίτευση. Αυτή η αμαρτία και η μικρή πτώση συγχωρούνται. αλλά ο Θεός να σε σώσει από μεγάλη πτώση, για να μη σπείρει ο καταραμένος μεταξύ σας ραδιουργίες και αταξία. Σας δίνω οδηγίες και σας ζητώ να κάνετε ό,τι καλύτερο μπορείτε για να φέρετε τους αδελφούς σας σε πνευματική αγάπη και αρμονία. Μειώστε τις προσευχές και τους κανόνες, αλλά να έχετε ένα μυαλό: εδώ είναι η σωτηρία μας.
Σε άλλη επιστολή της γράφει: «Σας ζητώ να θυμάστε γιατί ο Κύριος επέλεξε απλούς ανθρώπους για Αποστόλους. Εργάζονταν για τον Θεό και είχαν ένα πνεύμα στον Κύριο. Τώρα λοιπόν πρέπει να είστε και εσείς πατέρας και μέντορας των αδελφών σας και να εργαστείτε ομόφωνα για τον Κύριο. Περιγράφεις ότι δελεάστηκες από έναν μισητό εχθρό. Ο Θεός τα στέλνει όλα αυτά για τη δόξα του Παναγίου Ονόματός Του. Πρέπει να αδιαφορούμε για τους πειρασμούς του εχθρού. Αλλά θα υπάρχουν ακόμα πειρασμοί και σταυροί μπροστά σας. Αλλά να έχετε καλή διάθεση και να είστε δυνατοί. Ο Θεός είναι δυνατός να υποστηρίξει τις αναπηρίες μας!».
Σε μια τόσο ειλικρινή αλληλογραφία με την ευσεβή ηλικιωμένη γυναίκα, διακρίνεται η πνευματικότητα της σχέσης και ο βαθύς σεβασμός της για τον γέρο, δείχνοντας ότι ο ασκητής των βουνών Chikoy, που κρυβόταν από τον κόσμο για χάρη πνευματικών κατορθωμάτων, είχε άξια ποιότητες. «Πιστέψτε», γράφει η Ελπιδιφόρα, «ότι θεωρώ τα γραπτά σας ως το πιο πολύτιμο δώρο και ευχαριστώ τον Κύριο που έχω έναν τέτοιο μεσολαβητή και βιβλίο προσευχής στον Κύριο. Θυμηθείτε, οφείλουμε μια υπόσχεση στον Εγγυητή της Βασίλισσας του Ουρανού μας, σύμφωνα με τις θέσεις της ψυχής μας, να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, και οφείλουμε μια χριστιανική θέση για να μην ντρεπόμαστε στον επόμενο αιώνα. Σας διαβεβαιώνω ότι όχι μόνο σε θυμάμαι κάθε μέρα, αλλά και πολλοί ευεργέτες μου δοξάζουν το όνομά σου, και τα μοναστήρια μας με αγάπη υψώνουν το όνομά σου στον Κύριο.
Επιστολές στον π. Βαρλαάμ Ηγουμένης Αρκαδίας και άλλα πρόσωπα. Σε αυτές τις επιστολές τον αποκαλούσαν «έρημο, μιμητή ουράνιων δυνάμεων, ηγούμενο, αιδεσιμότατο».
Το πορτρέτο του μακαριστού γέροντα Σεραφείμ του Σάρωφ, που αναφέρεται στην επιστολή της Ηγουμένης Ελπιδιφόρας, είναι πλέον ιδιοκτησία της Υπερβαϊκαλικής Πνευματικής Αποστολής και ιδιοκτησία του Παρεκκλησίου του Νικολάου, που οργανώθηκε προς όφελος της εμπορικής αποστολής από τον σύμβουλο A.A. Ο Νεμτσίνοφ. Όπως ο. Ο Σεραφείμ απεικονίζεται με λαδομπογιές σε καμβά. το μέτρο της εικόνας είναι 4 τέταρτα 1 ίντσα μήκος, 3 τέταρτα 1 ίντσα πλάτος. Στην κορυφή, στη δεξιά πλευρά του προσώπου, υπάρχει μια επιγραφή: «Ο ερημίτης, ο Σιερομόναχος Σεραφείμ, μιμητής των ουράνιων δυνάμεων, της ερήμου Σαρόφ» Αριστερά: «Αν όμως ζω κατά τη σάρκα, ζω με πίστη τον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και παρέδωσε τον εαυτό Του μετά από μένα. Όλα ubo μπορούν να καταλογιστούν ότι είναι, αλλά θα αποκτήσω τον Χριστό»(Γαλ 2:20· Φιλ 3:8). Έτσι, για ο. Ο Βαρλαάμ, ο μακαριστός Σεραφείμ του Σάρωφ ήταν ένας ζωντανός οδηγός και δείκτης κατά μήκος του μονοπατιού κατά μήκος του οποίου περπάτησαν και οι δύο ερημίτες, χωρισμένοι μεταξύ τους σε απόσταση 6 χιλιάδων μιλίων. Ο πατέρας Σεραφείμ αποκοιμήθηκε ως δίκαιος το 1833, αλλά ο Βαρλαάμ προοριζόταν να ζήσει για περισσότερα από 40 χρόνια και να βιώσει σκληρούς πειρασμούς και κόπους. Αλλά χωρίς αμφιβολία, πάντα αγαπούσε εκείνες τις ευλογίες που, τρία χρόνια πριν από το θάνατό του, ο οξυδερκής ερημίτης του έστειλε αποχωριστικά λόγια για το κατόρθωμα της ζωής στην έρημο. Πνευματικές σχέσεις μεταξύ τέτοιων ασκητών της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι, κρύβοντας από τον κόσμο, γνώριζαν και παρατηρούσαν ό,τι κρύβεται από τους σοφούς και συνετούς, πέτυχαν τους καρπούς της Βασιλείας του Θεού με την απλότητα της νηπιακής πίστης και απέκτησαν για τον εαυτό τους στέμμα δόξας που δεν ξεθωριάζει, είναι άκρως εποικοδομητικές στον υψηλότερο βαθμό.
Τον Μάρτιο του 1830 ο Φρ. Ο Βαρλαάμ ζητήθηκε ξανά στην πόλη Ιρκούτσκ, για μύηση στην ιερή αξιοπρέπεια. Στις 22 Μαρτίου ο μοναχός Βαρλαάμ χειροτονήθηκε από την Χάρη του Μιχαήλ στο βαθμό του υποδιακόνου και του επιστάτου. Στις 24 Μαρτίου στον Καθεδρικό Ναό του Ιρκούτσκ χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στις 25 Μαρτίου, ανήμερα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκουη πόλη του Ιρκούτσκ - στον ιερομόναχο. Ως καθοδήγηση στον νεοδιορισθέντα ιερομόναχο-ιεραπόστολο, ο Σεβασμιώτατος Μιχαήλ έδωσε τις παραπάνω οδηγίες ή κανόνες, οι οποίοι πρέπει να ακολουθούνται κατά τη μεταστροφή αλλόθρησκων στη χριστιανική πίστη ή όταν επιβεβαιώνονται νέοι προσήλυτοι σε αυτήν. Ο πατέρας Βαρλαάμ έλαβε εντολή να προσηλυτίσει τους γύρω Μπουριάτες και τους Μογγόλους στην Ορθόδοξη πίστη και να βαφτίσει, καθώς και να φροντίσει να προσηλυτίσει γειτονικούς σχισματικούς στο δρόμο της αλήθειας, αλλά μέχρι στιγμής χωρίς επίσημο ορισμό μιας συγκεκριμένης περιοχής από τον ιεραπόστολο, αλλά σε γενική βάση, όπως ανέλαβε να το κάνει όλος ο κλήρος της ενορίας. Δεν υπήρχε εκκλησία στη σκήτη εκείνη την ώρα, γιατί ο πατέρας Βαρλαάμ έπρεπε να φροντίσει τη συσκευή στο μοναστήρι του ναού του Θεού, για την αναχώρηση θεία λειτουργία. Επιστρέφοντας πέρα ​​από τη Βαϊκάλη, ο πατέρας Βαρλαάμ προσπάθησε να εκπληρώσει τα σχέδια του αρχιπάστορα. Από το παρεκκλήσι χτίστηκε μια αξιοπρεπής εκκλησία. το εικονοστάσι για αυτό το πήρε ο πατέρας Βαρλαάμ από την εκκλησία Πέτρου και Παύλου του φυτού Petrovsky και προσαρμόστηκε στη σκήτη Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Επιπλέον, ο πατέρας Βαρλαάμ κατάφερε να τακτοποιήσει στη σκήτη του ένα διώροφο πρυτανικό κτίριο, ειδικά από εκείνα τα μικρά κελιά που είχαν τακτοποιήσει προηγουμένως για κάθε έναν από τους συντρόφους του στην έρημο. Ο καθαγιασμός του ναού στη Σκήτη Chikoy έγινε το 1831, επί επισκόπου Ιρίνας, στο όνομα του Αγίου Προφήτη και Προδρόμου Ιωάννου του Βαπτιστή, στις 24 Φεβρουαρίου, σε ανάμνηση της εύρεσης της κεφαλής του Ιωάννη. Βαπτιστής. Ευλογώντας τον αγιασμό του ναού, ο Αρχιεπίσκοπος Ειρηναίος ανέφερε ότι σκοπός αυτής της σκήτης «είναι να προσηλυτίσει, αν θέλει ο Κύριος, τους Μογγόλους». σε αυτό ο αρχιπάστορας πρόσθεσε: «να προσπαθήσω να βρω έναν τέτοιο ασκητή που θα μπορούσε να τελέσει τη Θεία Λειτουργία στη μογγολική γλώσσα».
Ο Σεβασμιώτατος Ειρηναίος κυβέρνησε την επισκοπή του Ιρκούτσκ μόνο για ενάμιση χρόνο, και δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει το έργο, να εισαγάγει τη λατρεία στη μογγολική γλώσσα. Αλλά η ιδέα της εισαγωγής της λατρείας στη μογγολική γλώσσα δείχνει ότι εκείνη την εποχή η μετάφραση της λειτουργίας και άλλων λειτουργικών βιβλίων στη μογγολική γλώσσα ήταν ήδη σε εξέλιξη. Αυτό γίνεται ακόμη πιο κατανοητό επειδή εκείνη την εποχή Άγγλοι ιεραπόστολοι ζούσαν πέρα ​​από τη Βαϊκάλη, στο Selenginsk και στο Kudun, στο τμήμα Khorinsky Buryat, ασχολούμενοι, μεταξύ άλλων, με τη μετάφραση άγια γραφήστη μογγολική γλώσσα, και πράγματι απελευθερώθηκε από την εκτύπωση, δυστυχώς σε βιβλία, ακατανόητα για τους Μπουριάτ μας, μογγολική γλώσσα και, φυσικά, στο προτεσταντικό πνεύμα. όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης γνωστά από τη Βουλγάτα.
Είχαμε επίσης γνώστες της μογγολικής γλώσσας στο σεμινάριο και στο επισκοπικό γραφείο, για παράδειγμα, τον αρχιερέα και ιεραπόστολο της επισκοπής Ιρκούτσκ, πατέρα Αλέξανδρο Μπομπρόβνικοφ, ο οποίος συνέταξε μια γραμματική αυτής της γλώσσας, η οποία διακρινόταν από σπάνιες αρετές. 3 Η διδασκαλία της μογγολικής-μπουριατικής γλώσσας εισήχθη στο σεμινάριο ήδη από το 1822, υπό τον επίσκοπο Μιχαήλ, όπου ο ένδοξος Μογγόλος και λάτρης της μογγολικής λογοτεχνίας, Κρατικός Σύμβουλος Alexander Vasilievich Igumnov, ξεκίνησε αυτή τη διδασκαλία, ο οποίος συνέταξε ένα μογγολικό λεξικό από νωρίς. όπως το 1787, όταν σε ολόκληρη την Ευρώπη και δεν σκέφτηκε αυτή τη γλώσσα. Επίσης μετέφρασε τα Ευαγγέλια και των τεσσάρων ευαγγελιστών στα Μογγολικά, αλλά τα έργα του παρέμειναν χειρόγραφα. Έγραψε επίσης μια τεράστια κριτική για τη μετάφραση του Ευαγγελίου, που συντάχθηκε το 1817, για λογαριασμό των αρχών από δύο Buryats, μαθητές του. αυτή η μετάφραση τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη και η κριτική παρέμεινε ανάμεσα στα χαρτιά του νεκρού.
Δυστυχώς, τα μεταφρασμένα έργα των γνώστων-Μογγολών εκείνης της εποχής δεν είχαν εφαρμογή στην ποιμαντική ή ιεραποστολική πρακτική, αλλά υποβλήθηκαν μόνο σε αναθεώρηση και κριτική από άλλους γνώστες ως προς αυτό, λόγω της μη καθιέρωσης της μεθόδου μετάφρασης και επίσης λόγω της έλλειψης ανάπτυξης της μογγολικής γλώσσας του βιβλίου γενικά, ακόμη περισσότερο, της γλώσσας Buryat - καθομιλουμένη, για την καταλληλότητα της οποίας για μεταφράσεις, σύμφωνα με την τελευταία μέθοδο, τότε δεν σκέφτηκαν καν. Οι μεταφραστικές εμπειρίες, που έμειναν σε χειρόγραφα, δεν ξεπέρασαν τη σχολική χρήση και στη συνέχεια αποσπασματικά, αλλά με τον καιρό χάθηκαν. Έτσι, η εισαγωγή των θείων λειτουργιών στη μητρική γλώσσα, που σχεδιάστηκε τόσο καιρό πριν, εξακολουθεί να αντιμετωπίζει δυσκολίες μέχρι σήμερα 4 .
Σύντομα, ανακαλύφθηκε η ευεργετική επίδραση της σκήτης Chikoi στο περιβάλλον των γειτονικών σχισματικών. Ο ιδρυτής της σκήτης, έρημος και αυστηρός φύλακας των εκκλησιαστικών καταστατικών, διατήρησε με ζήλο τη λατρεία στη σκήτη, σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. Όταν ο Ιερομόναχος Αρκάδιος στάλθηκε να τον βοηθήσει, ο πατέρας Βαρλαάμ, κατόπιν αιτήματος των γειτονικών κατοίκων, είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί τα σπίτια τους για να διορθώσει τις χριστιανικές απαιτήσεις, όπως: βάπτιση παιδιών, και συχνά ενηλίκων, και να νουθετεί τους αρρώστους. Αυτό ανύψωσε ακόμη περισσότερο τον π. Βαρλαάμ κατά τη γνώμη των επισκοπικών αρχών, που ανησυχούσαν για τη μεταστροφή των λανθασμένων στον δρόμο της αλήθειας. Η κριτική για τον π. Βαρλαάμ ήταν η εξής: «Αυτός ο γέροντας είναι τίμιος, νηφάλιος, καλοπροαίρετος, όχι μέθυσος, νηστικός, εργατικός, ευσεβής, μη κατεχόμενος και δεν κάνει καπνό (από τον οποίο φεύγουν ιδιαίτερα οι σχισματικοί). Για να σώσει τον ετοιμοθάνατο, θυσιάζει την ειρήνη και τον εαυτό του. για την αδιαμφισβήτητη και άμεση εκπλήρωση των αιτημάτων των κατοίκων για την απόδοση των Ιερών Μυστηρίων στους απόρους, αγάπησε πολλούς στον εαυτό του με ιδιαίτερη αγάπη και με τέτοια καλοσύνη έσωσε πολλά από τα μικρά και ενήλικα παιδιά των σοφών σχισματικών μέσω την απόδοση του ιερού βαπτίσματος πάνω τους.
Ο Αρχιεπίσκοπος Ειρηναίος χάρηκε για τέτοιες επιτυχίες της χάριτος του Θεού, που πραγματοποιήθηκαν με τη διακονία του Γέροντα Βαρλαάμ. Ο Σεβασμιώτατος Ειρηναίος εξέφρασε την αρχιερατική του ευγνωμοσύνη και τις ευχές στον γέροντα. «Ευχαριστώ τον Θεό, που έσπευσε στις υποθέσεις σας», έγραψε, «χαίρομαι εγκάρδια για το μαλάκωμα των καρδιών των Παλαιών Πιστών, που σκληρύνθηκαν μέχρι τώρα στην πίκρα, που όχι μόνο άρχισαν να σας ακούν, αλλά και σας παρηγορούσαν. ζηλωτές σπορείς, με το βάπτισμα των παιδιών τους, από το ότι το έχουν σπείρει δεν έπεσε σε πέτρες και όχι στην πορεία, αλλά σε καλό έδαφος. Ο Κύριος, έχοντας κάνει μια καλή αρχή για μια καλή πρόθεση, είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει στο μέλλον να συγκεντρώσετε τα χαμένα πρόβατα σε ένα κοπάδι ενός και μόνο ουράνιου Ποιμένα.
Συνέβη περίπου Ο Βαρλαάμ να προσηλυτίσει στην Ορθόδοξη πίστη όσους κατέφυγαν σε αυτόν στη σκήτη και στα χωριά ανθρώπων διαφορετικών εθνών - Τατάρων, Εβραίων και Μπουριάτ. Υπήρξαν μάλιστα περιπτώσεις ποιμαντικής φροντίδας και νουθεσίας του για μορφωμένους αλλόθρησκους, οι οποίοι, έχοντας γίνει βάρος για τις οικογένειες και τους γύρω τους με την ανοιχτή απιστία τους, προωθήθηκαν στον π. Βαρλαάμ για πνευματική θεραπεία.
Ας επισημάνουμε μια από τις πολλές περιπτώσεις βαπτίσματος Μπουριάτ από αυτόν. Ο Μογγόλος Μπουριάτ Κουμπούν Σεμποχίνα, ο οποίος ήταν 62 ετών, θεωρούνταν τρελός στον αυλό για αρκετά χρόνια. Κάποτε, κρυμμένη από τον σύζυγο και τα παιδιά της, έφυγε από τον αυλό της, αλλά πιάστηκε κοντά στη σκήτη Chikoysky και επέστρεψε στον αυλό της. Παρά την αποτυχία για πρώτη φορά, για δεύτερη φορά τον Ιανουάριο του 1831, σε έναν ισχυρό παγετό, ξυπόλητη και ημίγυμνη, έφυγε από τον αυλό και πιάστηκε επίσης από τους κατοίκους των Ουρλούκ. αλλά αυτή τη φορά οι αγρότες, αφού έμαθαν για την επιθυμία της να πάει στη Σκήτη Τσικούσκι, την πήγαν στον π. Βαρλαάμ. Του αποκάλυψε την επιθυμία να αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη. Ο π. Βαρλαάμ της έδωσε τις δέουσες προτάσεις για την αγία Ορθόδοξη πίστη. και μόνο μετά από προκαταρκτική προετοιμασία, φωτίστηκε από τον Αγ. βαφτισμένη με το όνομα Αναστασία, έφτασε αμέσως σε τέλεια λογική και καλή θέση, ώστε να μην ήταν πια τρελή, αλλά ένας λογικός χριστιανός επέστρεψε στον οικισμό Urluk.
Δεν ήταν χωρίς λύπη ο π. Varlaam να πιστέψει μια καλή αρχή στον ιεραποστολικό τομέα. Με την αναχώρηση του επισκόπου Ειρηναίου από το Ιρκούτσκ, τα παράπονα προς το συγκρότημα έπεσαν βροχή στον φτωχό ιεραπόστολο ότι ο Βαρλαάμ ανακατευόταν στις υποθέσεις των ιερέων της ενορίας. Τον Μάιο του 1832, η συνοικία, για να κατευνάσει τις καταγγελίες που είχαν προκύψει, ανέκρινε τον π. Βαρλαάμ, «από πού παίρνει το μύρο που χρησιμοποιείται για το βάπτισμα των Εθνών και με ποιο δικαίωμα μετατρέπει τους σχισματικούς στην Ορθοδοξία;». Για την ευημερία του Βαρλαάμ, το θέμα περιορίστηκε στην εξήγηση ότι ο Αγ. το χρίσμα του έδωσαν οι κοσμήτορες των μοναστηριών, και οι αρχιερείς, οι επίσκοποι Μιχαήλ και Ειρηναίος, ανέθεσαν να βαπτίσουν και να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία τους εθνικούς και τους σχισματικούς. Ως αποτέλεσμα, όμως, προέκυψε ότι τον μήνα Αύγουστο προβλεπόταν από την πνευματική συνθήκη να μην φωτίσει τον Αγ. όσοι επιθυμούν να βαπτιστούν, και οι χριστιανικές διορθώσεις να γίνονται μόνο μετά από πρόσκληση του ιερέα της ενορίας.
Όμως μια τέτοια διακοπή των δραστηριοτήτων του άστατου ακόμα ιεραποστολικού έργου, με την αλλαγή των αρχιπαστόρων, δεν ήταν χωρίς την πρόνοια του Θεού. Ο Βαρλαάμ αντιμετώπισε έναν τόσο δύσκολο πειρασμό μπροστά του, που απαιτούσε μια προκαταρκτική ενδυνάμωσή του για το κατόρθωμα που είχε μπροστά του, για να είναι έτοιμος και να τον αντιμετωπίσει με εύθυμο πνεύμα και να αντισταθεί σε μια τέτοια δοκιμασία με ακλόνητη σταθερότητα.
Αιτία νέων θλίψεων γι 'αυτόν ήταν ο ηγουμένιος Ισραήλ, υπεύθυνος του οποίου ήταν τότε η νεόκτιστη σκήτη Chikoysky. Το Ισραήλ ήρθε εδώ ως φύλακας της τάξης και ως κυρίαρχος στην έρημο. Όταν όμως επισκέφτηκε τη Σκήτη Chikoi τον Φεβρουάριο του 1834, ο ίδιος, σαν να βρισκόταν σε κρίση τρέλας, προκάλεσε έναν τέτοιο πειρασμό που προκάλεσε πολλά προβλήματα στις επισκοπικές αρχές και ζήτησε αποφασιστικά μέτρα για τον περιορισμό των ολέθριων συνεπειών.
Ο Ισραήλ, ο Ιβάν στον κόσμο, ήταν γιος ενός τακτικού υπηρέτη του μοναστηριού Paisiev, που βρίσκεται κοντά στην πόλη Galich (επισκοπή Kostroma). Καθώς δεν έλαβε άλλη εκπαίδευση εκτός από την εξοικείωση με την ανάγνωση και τη γραφή, προσλήφθηκε στη στρατιωτική θητεία, αλλά επέστρεψε μέσω του πατέρα του και δόθηκε στη Μόσχα για να μάθει αγιογραφία, στην οποία αργότερα βρήκε σημαντική επιτυχία. Στη Μονή Νικολό-Μπαμπαγιέφσκι εκάρη μοναχός και έλαβε τον βαθμό του ιερομόναχου. Από εδώ ταξίδεψε σε διάφορα μέρη, και κατάφερε να εξοικειωθεί με τους μυστικιστές των μασονικών στοών, τους Ρώσους Illuminati. Το Ισραήλ ανακάλυψε την αυταπάτη του πίσω στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, όταν άνοιξε συναντήσεις εδώ σε έναν από τους πύργους του μοναστηριού, όπου ασχολούνταν με την αγιογραφία. Για αυτές τις μη εξουσιοδοτημένες και ύποπτες συναντήσεις, σύμφωνα με την αναφορά του πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Αναστάση, ο Ισραήλ με συνεργούς τους ιερομόναχους Δοσίθεο και Βαρλαάμ στάλθηκαν υπό διοίκηση σε διαφορετικά μοναστήρια. και αργότερα όλοι μαζί επιθυμούσαν να υπηρετήσουν στη Σιβηρία - στην επισκοπή Ιρκούτσκ.
Στην Κόστρομα, το Ισραήλ βρισκόταν υπό την επίβλεψη του ηγούμενου της Μονής των Θεοφανείων, Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, πρώην επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής των Αλτάι, και υπό την καθοδήγηση ενός τόσο έμπειρου ασκητή έδειξε διόρθωση. Πέρα όμως από τη Βαϊκάλη, όπου, λόγω έλλειψης ικανών και έμπιστων ανθρώπων, έγινε πρύτανης, έμεινε χωρίς αρχηγό, έπεσε πάλι σε λάθος, σε «Άπειρο μυαλό, δημιούργησε ανόμοιο» (Ρωμ. 1:28).
Με μια ευνοϊκή εμφάνιση, δείχνοντας ένα είδος ευσέβειας, το Ισραήλ μπόρεσε να προσελκύσει μερικούς από τους έντιμους ανθρώπους της πόλης Kyakhta, ειδικά την οικογένεια εμπόρων Μολτσάνοφ. Λαμβάνοντας τη φόρμα "Άγγελος του Φωτός" (2 Κορ. 11:14), οδήγησε πολλούς στο λάθος του, έτσι ώστε να απαιτηθούν τα πιο αποφασιστικά μέτρα για την καταστολή του κακού. Ξεκίνησε κρυφά την αίρεση του στο μοναστήρι Trinity Selenginsky, στο Kyakhta στο σπίτι του M., και τελικά αποφάσισε να τη διαδώσει στη σκήτη Chikoysky, που αποτελούνταν από αγράμματους ηλικιωμένους. Λένε ότι ο Ισραήλ είχε το χάρισμα του λόγου και μπορούσε να αιχμαλωτίσει με την ευγλωττία του, αλλά παρόλα αυτά τα δικά του χαρτιά δείχνουν ότι δεν ήταν παρά ένας αγράμματος αυτοδίδακτος. 5 Ο Ισραήλ διάβαζε βιβλία, αλλά χωρίς σωστή επιλογή. για παράδειγμα, έφερε μαζί του ακόμη και το βιβλίο «Περί μίμησης του Χριστού». Στις συναθροίσεις συνήθως ανάγκαζε τα αγόρια να διαβάζουν το Ευαγγέλιο στα Ρωσικά, το Ψαλτήρι κ.λπ., κάτι που έδινε σε αυτές τις συναντήσεις την όψη ευσεβών συνομιλιών. Αυτές οι κοινωνίες ήταν παρόμοιες με την αίρεση των «λαών του Θεού» ή των «πνευματικών χριστιανών». «Αυτός που τυγχάνει να ξεπαγώσει από αυτά τρώει ντροπιαστικά και μιλάει» (Εφεσ. 5:12).
Ο Ισραήλ, κατά την άφιξή του στη Σκήτη Chikoy στις 17 Φεβρουαρίου 1834, ήρθε σε εκείνη την εκκλησία, την οποία το 1831, με την άδεια και την ευλογία του επισκόπου, ο ίδιος μόνασε και από την αρχή, όταν συνήλθε στην εκκλησία, φάνηκε - έπαρση, αγριότητα και εξέγερση. Ο ηγούμενος της σκήτης Ιερομόναχος Βαρλαάμ, μετά από επιπλήξεις, τον γονάτισε στην εκκλησία, καθώς και ολόκληρους τους αδελφούς σκήτη. Ο Βαρλαάμ ήταν γονατισμένος από το βράδυ μέχρι το πρωί, και οι αδελφοί σκορπίζονταν τη νύχτα στα κελιά τους με το πρόσχημα της μέθης στην εκκλησία. Ο ίδιος ο Ισραήλ πήρε το Ευαγγέλιο και τον σταυρό από τον θρόνο και διέταξε τα αγόρια να το μεταφέρουν στους θαλάμους και ο ίδιος βγήκε έξω.
Ένα από τα αγόρια έρχεται ξανά στην εκκλησία και λέει: «Ιδού, το σπίτι σας έχει μείνει άδειο», και το άλλο προσθέτει: «Για τη σκλήρυνση της καρδιάς σας». Πίσω τους εμφανίζεται ένας άντρας και φέρνει στο κελί τα καλύτερα εορταστικά σκεύη - το Ευαγγέλιο, τους σταυρούς και τα σκεύη υπηρεσίας.
Την επόμενη μέρα, το Ισραήλ έστησε ένα τραπέζι στην αίθουσα των κελιών του πρύτανη και πάνω του στρώθηκε με την ίδια σειρά όπως στον θρόνο, σταυροί, μια σκηνή, με τα ιερά δώρα, πατέν, κ.λπ., καλυμμένα με τα καλύτερα εξώφυλλα, βάλε αναλογίες με την ανοιγμένη Βίβλο. Τρία κορίτσια και τρεις γυναίκες με λευκά κοστούμια και αρκετοί άντρες κάθισαν σε καρέκλες στο χολ. Ο Βαρλαάμ έλαβε επίσης εντολή να καθίσει, ενώ οι υπόλοιποι αδελφοί κοίταξαν από μπροστά.
Αφού διάβασε το κάθισμα, ένα αγόρι διατάχθηκε να διαβάσει προφητείες στον Βαρλαάμ. Τότε ο Ισραήλ έβγαλε τη λειψανοθήκη με τα Τίμια Δώρα από τις σκηνές, τα έβαλε σε ένα απλό φλιτζάνι τσαγιού, τα τίναξε και είπε: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη» και άρχισε να κοινωνεί όλους όσοι ήταν στην αίθουσα. ξεκινώντας από τα κορίτσια. Τότε ο Ισραήλ, γονατισμένος, διάβασε την προσευχή που είχε συνθέσει, μετά άνοιξε την πατέντα και αφαίρεσε το αστέρι, έκοψε το ψωμί σε τετράγωνα και το μοίρασε σε όσους ήταν εδώ για φαγητό. Έφαγαν και ήπιαν κρασί από ένα σκεύος.
Μετά από κάθε ενέργεια, ο Ισραήλ καθόταν και, σύμφωνα με τα λόγια του Βαρλαάμ, επιδόθηκε στη σιωπή. Έκανε τις ενέργειές του με τα καλύτερα άμφια, έκλεβε και θελήματα. Αμέσως φέρθηκε μια λεκάνη: ο Ισραήλ, ζωσμένος με ένα μαντίλι, άρχισε να πλένει τα πόδια του, ξεκινώντας από τα κορίτσια και, τέλος, τα πόδια του Ιερομόναχου Βαρλαάμ, αν και αρνήθηκε σθεναρά να το κάνει. Όλα τελείωσαν στις 11 το απόγευμα.
Στις 3 μετά τα μεσάνυχτα. Ο Ιερομόναχος Βαρλαάμ, σύμφωνα με το έθιμο, γιόρταζε στην εκκλησία και επιδόθηκε στον προβληματισμό για το τι συνέβαινε. Εκείνη την ώρα, ο Ισραήλ, όντας σε ακραία ψυχική διαταραχή και θυμωμένος με τον οικοδόμο από το βράδυ, μπήκε με τόλμη στο βωμό, εξέθεσε τον θρόνο, τον άφησε σε μια σραχίτσα, μετακίνησε το βωμό από τη θέση του, έστειλε τον Βαρλαάμ έξω από την εκκλησία. και, τοποθετώντας το στην πόρτα της εκκλησίας φρουρώντας ότι δεν άφησε κανέναν από τους κατοίκους του μοναστηριού, ανάγκασε τα κορίτσια να πλύνουν το βωμό, και τις γυναίκες - την εκκλησία.
Από τα μεσάνυχτα της επόμενης ημερομηνίας, το Ισραήλ διέταξε να κληθεί το ευαγγέλιο για το Matins. Σύμφωνα με τα καλά νέα, στην εκκλησία συγκεντρώθηκαν τόσο οι κάτοικοι του μοναστηριού όσο και όσοι έφτασαν από τα χωριά για την Κυριακάτικη λειτουργία. 12 καρέκλες μεταφέρθηκαν στην εκκλησία. Πίσω από αυτούς που κουβαλούσαν καρέκλες, ο Ισραήλ περπατούσε με ένα σταυρό στα κεφάλια τους, κηροπήγια κουβαλούσαν και στις δύο πλευρές του, μια κοπέλα κουβαλούσε ένα δοχείο με κρασί, μια άλλη δισκοθήκη με ψωμί καλυμμένα με τα καλύτερα σκεπάσματα, μια τρίτη κοπέλα κουβαλούσε το Ευαγγέλιο. των γυναικών, δύο - το Ευαγγέλιο, το τρίτο - η σκηνή. Τρομερό θέαμα! Ο Ισραήλ τους πήρε όλους από τα χέρια στις Βασιλικές Πόρτες και τους τοποθέτησε στο θρόνο, τους τίναξε και διέταξε όλους να καθίσουν. Αυτοί που τους έπλυνε τα πόδια έπρεπε να κάθονται σε καρέκλες και άλλοι σε παγκάκια. Πρώτα, το αγόρι διάβασε κάθισμα και μετά το Ισραήλ το Ευαγγέλιο. Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης έκανα τρεις ανάπαυση, σε σιωπηλή θέση. Μετά διάβασε την προσευχή της φαντασίας του. Αφού συνέτριψε το ψωμί, το μοίρασε σε όλους για κατανάλωση και το έπλεναν με κρασί από ένα δοχείο. Έπειτα, αφού έκλεισε τα υπηρεσιακά εξαρτήματα που ήταν τοποθετημένα στον θρόνο με δύο καλύμματα, τοποθέτησε τέσσερις σφραγίδες στις Βασιλικές Πόρτες και διέταξε να μην αγγίξει τίποτα που καλύπτεται από αυτές και να μην τελέσει λειτουργία.
Έτσι περιγράφονται οι ενέργειες του Ισραήλ στη Μονή Τσικόι στην αναφορά του Ιερομόναχου Βαρλαάμ προς τις επισκοπικές αρχές.
Το Ισραήλ συνελήφθη στην ίδια έξοδο από τη Σκήτη Chikoi. Κατόπιν αναφοράς του Ιερομόναχου Βαρλαάμ, έγινε αυστηρή έρευνα τόσο από πνευματική όσο και από πολιτική πλευρά. Είναι γνωστό ότι για αυτό το έγκλημα, ο Ισραήλ, στερημένος της αξιοπρέπειάς του, φυλακίστηκε στη Μονή Σολοβέτσκι, όπου πέρασε 28 χρόνια σε μετάνοια. Εδώ μετανόησε για τα λάθη του, τα οποία απέδειξε τόσο με τον μετέπειτα τρόπο σκέψης του όσο και με την αφοσίωσή του στην Εκκλησία. Δεν έχασε ούτε μια εκκλησιαστική λειτουργία καθ' όλη τη διάρκεια που βρισκόταν στο κατόρθωμα της μετάνοιας. δεν γκρίνιαξε για τη μοίρα του και το πήρε για τον σταυρό που του είχε τοποθετήσει η Παναγία Πρόνοια.
Πριν από το θάνατό του, νουθετεί δύο φορές τα ιερά μυστήρια και ο Αγ. αλείμμα με λάδι. Άλλοι συνεργοί και οπαδοί του Ισραήλ υπόκεινταν σε εκκλησιαστική μετάνοια. Και ο Θεός να μην μείνει κανένα ίχνος της ολέθριας πλάνης του και της τρελής προτίμησης κάποιων προς αυτόν.
Στις 15 Σεπτεμβρίου 1834, ο Ιερομόναχος Βαρλαάμ ζήτησε άδεια από τον Αρχιεπίσκοπο Μελέτιο να καθαγιάσει τον σφραγισμένο ναό για ιερατική λειτουργία. Το ψήφισμα του αρχιεπισκόπου ήταν το εξής: «Καθώς ο ναός στη σκήτη Chikoi κτίστηκε και καθαγιάστηκε χωρίς την άδεια της Ιεράς Συνόδου, και καθώς η συνοικία εξετάζει σήμερα την ίδρυση αυτής της σκήτης και άλλα πράγματα, η αναφορά και η αναφορά του Ο Ιερομόναχος Βαρλαάμ προσαρτήθηκε στην υπόθεση εκείνη, για την πλήρη εξέταση και υποβολή στην Ιερά Σύνοδο.
Τα αδέρφια της Σκήτης Chikoy ήταν παλιοί αγρότες, συνταξιούχοι στρατιωτικοί και κυρίως έποικοι που ζούσαν με εισιτήρια. Θα πήγαιναν περίπου. Ο Βαρλαάμ έχει μερικές φορές περισσότερα από 20 άτομα. Λίγοι όμως επέζησαν εδώ μέχρι θανάτου. Ένας από τους χωρικούς των Ουρλούκ, ο Ιωσήφ Μπουρζίκοφ, που ερωτεύτηκε τη μοναξιά της ερήμου, ήταν κοντά στον πρεσβύτερο Βαρλαάμ και έζησε απελπιστικά στην έρημο μέχρι τα βαθιά γεράματα, και πριν από το θάνατό του τον ακολούθησαν. Βαρλαάμ στον μοναχισμό με το όνομα Ιωήλ. Ένας μοναχός από τον συνταξιούχο στρατιωτικό Gavriil Chernyavsky τελείωσε τη ζωή του στη σκήτη και από τους αποίκους, ένας από τους Μικρούς Ρώσους Daniil Burenko, που πέρασε περισσότερα από τριάντα χρόνια στο μοναστήρι και εργάστηκε για αυτό, ήταν αρχάριος. Κάποιος Ιβάν Κρουγκλιάσοφ εργάστηκε επίσης σε μοναστικές υπακοές και θάφτηκε στο μοναστήρι από τους αγρότες.
Τα υπόλοιπα αδέρφια ήταν: ο αγρότης Kallinik Kononov, ο απόστρατος υπαξιωματικός Evfimy Durakov, οι αγρότες: Vassian Stakovsky, Iosif Tarasov, Ivan Borisov, εκπαιδευμένοι από τον Fr. Ο γιος του εποίκου Pantelei Fedorov, οι άποικοι: Ivan Ivanov, Silantiy Zotov, Yegor Maksimov, Ivan Zakharov, Yegor Fedorov, Moses Rudenko, Pyotr Mikhailov, Ivan Antonov, Stefan Fedorov, Nikolai Gochkarev, και εμποτισμένοι: Nikonovvavi, Ivan Zakharov και Εφίμ Καμπάκοφ.
Πολλοί από τους αποίκους δεν γνώριζαν και δεν τους άρεσε η αποστασιοποιημένη, στοχαστική ζωή που χαρακτηρίζει τους σιωπηλούς ερημίτες, αλλά παρόλα αυτά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάποιοι εμψυχώθηκαν από την επιθυμία να ακολουθήσουν το πένθιμο μονοπάτι της σωτηρίας και να φέρουν στη σιωπή της ερήμου τους καρπούς του μετάνοια στην προσευχή, κόπο και υπομονή. Θα υπάρξουν κριτικοί που θα πουν ότι η σκήτη του Βαρλαάμ ήταν μια συγκέντρωση εποίκων. Αλλά από τη μια, αυτό είναι ήδη ένα ακραίο, που προκαλείται από το χαρακτηριστικό γνώρισμα της Σιβηρίας, ως χώρας εξορίας και εγκατάστασης. Από την άλλη, αυτό το άκρο πρέπει να συμβιβαστεί με την ιδέα ότι το μοναστήρι είναι χώρος ηθικής διόρθωσης των πεσόντων. Το παράδειγμα του κλέφτη που μετανόησε στον σταυρό και μπήκε στον παράδεισο με τον Σωτήρα που υπέφερε για εμάς επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα, που είναι ένα χαρούμενο κίνητρο στην προσπάθεια αποκατάστασης της πεσμένης φύσης μας.
Στην τιμή του ιδρυτή της σκήτης πρέπει να αποδοθεί ότι διατηρούσε την πιο ακριβή τάξη σε όλα σε αυτήν και κυρίως στην υπηρεσία της εκκλησίας. Παρά τα προχωρημένα του χρόνια, ο Γέροντας Βαρλαάμ έκανε αδιάλειπτα καθημερινές λειτουργίες στη σκήτη. Για 10 χρόνια από την ίδρυση της σκήτης (1829), δεν υπήρχε ειδικός ιερέας εδώ. Το καθήκον να τελέσει την καθημερινή λειτουργία και λειτουργία είχε ο π. Βαρλαάμ, και μόνο για λίγο στάλθηκαν να τον βοηθήσουν ιερομόναχοι από τη Μονή Τριάδας Σελενγκίνσκι.
Όταν ο Ηγούμενος Ισραήλ παραβίασε την τάξη και το καταστατικό της Εκκλησίας στη σκήτη, ο Σεβασμιώτατος Μελέτιος εισήλθε και πάλι με παρουσίαση στην Ιερά Σύνοδο για τις ειδικές συνθήκες οργάνωσης αυτής της σκήτης και ζήτησε οδηγίες για τη σωστή οργάνωση της μονής, με βοήθεια από την πνευματική κυβέρνηση. Το 1825 η Ιερά Σύνοδος καθόρισε:
« 1) Το Ιρκούτσκ και άλλες επισκοπές της Σιβηρίας είναι γενικά φτωχές σε μοναχισμό, έτσι ώστε δεν υπάρχουν αρκετοί μοναχοί για να καλύψουν τις θέσεις που είναι απαραίτητες για τα σπίτια και τα μοναστήρια των επισκόπων και ακόμη περισσότερο για ειδικές εργασίες, οι οποίες, λόγω των συνθηκών της περιοχής, θα μπορούσαν να να εκτελούνται πιο βολικά από μοναχούς, παρά λευκούς, οικογενειακούς κληρικούς. οι προσπάθειες της Ιεράς Συνόδου να καλύψει αυτήν την έλλειψη με καλώντας από τα μοναστήρια των εσωτερικών μητροπόλεων δεν είχαν σημαντική επιτυχία, γιατί και σε αυτές δεν υπάρχει περίσσεια μοναχών και επειδή στον τόπο τους άνθρωποι αξιόπιστοι και πολυχρησιμοποιημένοι. διστάζουν να ανταλλάξουν το γνωστό με το άγνωστο. Επομένως, ήταν απαραίτητο να ευχηθούμε στη Σιβηρία να βρεθούν μεταξύ των ντόπιων κατοίκων που ήταν ζηλωτές στη μοναστική ζωή, που θα έδιναν ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα για τους άλλους, ώστε ο μοναχισμός να διαμορφωθεί εκεί, θα λέγαμε, να αναπτύσσεται σε τοπικό έδαφος, και δεν μεταφυτεύεται απ' έξω μόνο τυχαία και με το ζόρι.
2) Ο ερημίτης Vasily Nadezhin (που είναι τώρα Ιερομόναχος Varlaam), αν και εξορίστηκε για περιπλανήσεις σε έναν οικισμό από την επαρχία Nizhny Novgorod, δεν δυσφημίστηκε από κανένα έγκλημα, και ακόμη και από τον μετέπειτα τρόπο ζωής του, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι η ίδια η αλητεία του προήλθε από επιθυμία να φύγει ο κόσμος.
3) Η υπόθεση σχετικά με την αίτηση για την αποδοχή του Nadezhin του στο μοναστήρι δεν επιλύθηκε λόγω της αποτυχίας να λάβει απάντηση από την επαρχιακή διοίκηση σχετικά με την έγκριση της απόλυσης που του δόθηκε.
4) Εν τω μεταξύ, ο αείμνηστος Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ, γνωρίζοντας την καλή ζωή του Nadezhin, τον ευλόγησε να γίνει μοναχός και τον χειροτόνησε στις 25 Μαρτίου 1828.
5) Το 1831, ο οίκος προσευχής, με την άδεια του επισκόπου, μετατράπηκε σε εκκλησία, ο οποίος καθαγιάστηκε στο όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή. αλλά αυτός ο αγιασμός το 1834 παραβιάστηκε από την άνομη διακονία του αιρετικού ηγέτη του Ισραήλ.
6) Ωστόσο, τότε ο Ιερομόναχος Βαρλαάμ (παρά το γεγονός ότι ο πρώην ηγούμενος Ισραήλ, με εντολή του επισκόπου, ήταν ανώτερός του) δεν παρασύρθηκε από τις ψευδείς διδασκαλίες του, δεν συμμετείχε στις παράνομες ενέργειες του και έκανε μια καλοπροαίρετη αναφορά. στις αρχές για αυτούς, λοιπόν, την ίδια στιγμή ο πειρασμός και ο πειρασμός αποδείχτηκε πιστός γιος της Ορθοδόξου Εκκλησίας.
7) Σύμφωνα με το πιστοποιητικό του συνοδηγού, ο Ιερομόναχος Βαρλαάμ είναι 63 ετών, η συμπεριφορά του είναι έντιμη και σεμνή, με τη ζωή του κέρδισε την εμπιστοσύνη των ντόπιων κατοίκων - όχι μόνο Ορθοδόξων, αλλά μέρος σχισματικών και Μπουριάτ, και από το 1830 έως το 1833 βάφτισε τον τέκνα σχισματικών 68 και αλλόθρησκων 8. επομένως είναι πιθανή η ελπίδα ότι η διακονία του μπορεί να συνεχίσει να είναι χρήσιμη για τη διάδοση της Ορθοδοξίας.
Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις συνθήκες, η Ιερά Σύνοδος θεώρησε:
« 1) Η λανθασμένη ενέργεια των αρχιεπισκόπων στην εκλογή και χειροτονία του Βαρλαάμ σε ιερομόναχο, χωρίς την άδεια της Υπεραγίας Συνόδου και πριν από την έγκριση της απόλυσης που του έδωσαν οι επαρχιακές αρχές και στην ίδρυση της εκκλησίας κατά τη διάρκεια της ασκήτειάς του. , επίσης εν αγνοία της Συνόδου, - για το θάνατο του ενός και την απομάκρυνση του άλλου, φύγετε χωρίς ευθύνη, αλλά από καλή πρόθεση και από την τοπική ανάγκη να αναγνωριστεί ο μοναχισμός ως άξιος συγγνώμης.
2) Να εγκρίνει τον Ιερομόναχο Βαρλαάμ στον σημερινό του βαθμό και να ζητήσει από τον Ανώτατο την άδεια να τον αποκλείσει από το φορολογητέο κράτος.
3) Η σκήτη που δημιούργησε με το όνομα του Predtechensky, Chikoysky, θα εγκριθεί ως νομική ύπαρξη και θα συγκαταλεγεί στην κατηγορία των επαρχιακών μοναστηριών.
4) Στη σκήτη αυτή θα υπάρχει ένας οικοδόμος, 4 ιερομόναχοι, 3 ιεροδιάκονοι, 6 μοναχοί, 14 συνολικά.
5) Καθαγιάστε ξανά την εκκλησία αυτής της σκήτης σε νέο αγιασμένο αντιμήνιο, και πάρτε την παλιά στο σκευοφυλάκιο του επισκόπου.
6) Η σκήτη, όπως μέχρι τώρα, πρέπει να στηριχθεί από τη δική της».
Στις 16 Νοεμβρίου, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο ταπεινή αναφορά του Αρχιεισαγγελέα, στις 16 Νοεμβρίου επαίνεσε να εγκρίνει την απόφαση της Ιεράς Συνόδου για την κατάταξη της σκήτης που ιδρύθηκε στο Άνω Ουντίνσκι (τώρα Τριάδα- Sava) Περιοχή στα βουνά Chikoy στην κατηγορία των επαρχιακών μοναστηριών.
Σύμφωνα με τη νέα, άκρως εγκεκριμένη θέση της Μονής Chikoi, ο ιδρυτής της σκήτης, Ιερομόναχος Βαρλαάμ, αναγνωρίστηκε ως οικοδόμος, αλλά και πάλι δεν υπήρχε πού να πάρει τους αδελφούς. Γιατί ο οικοδόμος, Ιερομόναχος Βαρλαάμ, μόλις το 1838 έλαβε έναν βοηθό για την ιεροσύνη, τον Ιερομόναχο Ναθαναήλ, πριν από την άφιξη του οποίου, όπως και πριν, λειτούργησε ανελλιπώς όλες τις θείες λειτουργίες. Ο Ιερομόναχος Βαρλαάμ, ο οικοδόμος, έλαβε εντολή να ανοίξει στην εκκλησία, τότε τη μοναδική στη σκήτη, τις βασιλικές πόρτες που σφράγισε ο αιρετικός Ισραήλ, να φτιάξει την εκκλησία στην κατάλληλη μορφή και να καθαγιάσει, όπως και έκανε. Το 1869, ο ίδιος αυτός ναός ανοικοδομήθηκε και ανακαινίστηκε προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, της Εγγύησης των αμαρτωλών, με τη βοήθεια του εμπόρου του Kyakhta 1st Gud M.F. Ο Νεμτσίνοφ. Επιπλέον, ο. Ο Βαρλαάμ έλαβε εντολή να παραστεί στην ανέγερση ενός νέου καθεδρικού ναού στο μοναστήρι. Το 1836, η επιτροπή κατασκευής του Ιρκούτσκ εκπόνησε ένα σχέδιο και πρόσοψη για την κατασκευή αυτού του ναού.
Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νιλ ζήτησε την ανέγερση της μονής Chikoichka από τα ποσά της Ιεράς Συνόδου των τριών χιλιάδων ρούβλια, και ο ίδιος διηύθυνε τον π. Ο Βαρλαάμ στη διάταξη και διάταξη της σκήτης, όπου επισκέφθηκε ο ίδιος, κατά την ανασκόπηση της επισκοπής.
Η ίδρυση νέας σκήτης στα βουνά Chikoy δημοσιεύτηκε στο Moskovskie Vedomosti, με έκκληση για εθελοντικές δωρεές στην ιερά μονή στο όνομα του αγίου μεγάλου προφήτη και βαπτιστή Ιωάννη. Το μοναστήρι είχε την τύχη να παραλάβει από την αυλή της Αυτού Μεγαλειότητας - μέσω του υφυπουργού - την εικόνα του Σωτήρος, που παραχώρησε στο μοναστήρι η αείμνηστη αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna. Απεστάλησαν δωρεές από διάφορους συλλόγους της πόλης. Έτσι, για παράδειγμα, η Δούμα της Πόλης του Ιρκούτσκ, μέσω του φωνήεντος N. Pezhemsky, έστειλε 50 ρούβλια, το σπίτι της κοινωνίας της πόλης της Μόσχας - 1235 ρούβλια, μέσω των πρεσβυτέρων Kornilov, Rigin και Seleznev, η Δούμα της πόλης Nizhny Novgorod - 14 ρούβλια. 75 κ., Καζάν - 80 ρούβλια. Για τον θεσμό των εκκλησιαστικών σκευών που δωρίστηκαν από τους πολίτες του Νίζνι Νόβγκοροντ 17 ρούβλια, της Τούλα 101 ρούβλια. 29 κ., Ταμπόφ 210 ρούβλια, Γεκατερίνμπουργκ 110 ρούβλια, ταχυδρόμος Πολτάβα 10 ρούβλια, μέσω του δημάρχου του Σιμπίρσκ Ι. Σαποζνίκοφ 14 ρούβλια. 64 κ., μέσω του δημάρχου του Αστραχάν I. Plotnikov 33 p. 96 κ., από τον έμπορο Okhotsk A.I. Ο Σαλμάτοφ έστειλε 50 ρούβλια. Κάποιοι ευεργέτες πρόσφεραν πράγματα. Για παράδειγμα, ο έμπορος Totma Liveriy I. Kolychev έστειλε μια σκηνή και 6 καμπάνες, έναν κάτοικο Sarapul (επαρχία Vyatka.) Alexei Evdokimov - τρεις λευκούς χάλκινους πολυελαίους (ένας στα 24 κηροπήγια και τα υπόλοιπα σε 12), από τη Μόσχα Stefan Gr. Shaposhnikov - λειτουργικά βιβλία και St. πλοία (και 100 ρούβλια σε χρήματα), και στις 26 Οκτωβρίου παρελήφθη στο μοναστήρι ένα κουτί με εκκλησιαστικά ρούχα, που παραδόθηκε μέσω του συνοδικού γραφείου. Χωρίς αμφιβολία, η μονή Chikoi δεν ξεχάστηκε από τους πολίτες του Κυάχτα. Ο Pavel Fedchenko δώρισε μια ασημένια επιχρυσωμένη ρίζα για την εικόνα της Μητέρας του Θεού, αξίας άνω των 300 ρούβλια. ασήμι.
Ο κύριος καπιταλιστής εκείνης της εποχής, ο Nikolai Matveyevich Igumnov, διοργάνωσε ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγ. Απόστολος και Ευαγγελιστής Ματθαίος.
Γι' αυτό, ο Γέροντας Βαρλαάμ εργάστηκε ακούραστα για την ανοικοδόμηση του μοναστηριού, υποστηριζόμενος και παρηγορημένος, αφενός από τη συμπάθεια των καλών χριστιανών και αφετέρου από την προσοχή των ανώτερων αρχών και την αγάπη των αρχιπαστόρων, ιδιαίτερα του επισκόπου Νηλ. , ο οποίος στην πρώτη του επίσκεψη στη Σκήτη Chikoy, προήγαγε τον οικοδόμο στον βαθμό του ηγουμέν.
Με τη διεύθυνση του επισκόπου Nilus, κύριος ναόςχτίστηκε στη μέση της σκήτης, έτσι ώστε ο πρώην ναός ήταν στην κάθοδο από αυτήν κατά μήκος των σκαλοπατιών στα ανατολικά. Αριστερά του τελευταίου κατά μήκος του πεζοδρομίου βρίσκεται το πρυτανικό κτίριο, το οποίο κάηκε το 1872 και αντικαταστάθηκε από νέο, επίσης διώροφο. Εξάλλου, σύμφωνα με το σχέδιο του Αρχιεπισκόπου Νηλ, χτίστηκε παράλληλα με το πρυτανικό κτίριο στο βουνό ένα σπίτι για το προσκύνημα, παράλληλα με το οποίο, στην απέναντι πλευρά, στη συνέχεια χτίστηκε ένα κτίριο για τους αδελφούς. Οι παλιές «καλύβες», τα κελιά των ερημιτών γερόντων κατεδαφίστηκαν με εντολή του επισκόπου Νιλ, καθώς χρειαζόταν χώρος για να δημιουργηθεί καθεδρικός ναός και παραμόρφωσαν το μοναστήρι λόγω ακραίας ανέχειας. Όλα τα άλλα κτίρια ανατίθενται στις πύλες της μαύρης αυλής.
Το 1841, ο καθεδρικός ναός στο μοναστήρι Chikoi ανεγέρθηκε πλήρως και προετοιμάστηκε για αγιασμό. Μια ενδιαφέρουσα αναφορά γι' αυτό από τον Ηγούμεν Βαρλαάμ προς την Χάρη του Νιλ, με αίτημα για τον αγιασμό του ναού, έγραψε ο ίδιος ο γέροντας με εκκλησιαστικά σλαβικά γράμματα, καθώς συνήθως έγραφε όλα τα ιδιωτικά και επίσημα έγγραφα. «Με το έλεος του Θεού», έγραψε, «και με τις αρχι ποιμαντικές σας προσευχές και τη βοήθεια καλοπροαίρετων δωρητών, μέσα στον ιερό ναό του αγίου προφήτη και Προδρόμου του Κυρίου Ιωάννη, δύο παρεκκλήσια της Θλιμμένης Θεοτόκου, και ο Άγιος Ιννοκέντιος του Χριστού, έχουν ήδη εκπληρωθεί, τα εικονοστάσια έχουν στηθεί, οι εικόνες είναι στις θέσεις τους, θρόνοι και βωμοί και ρούχα είναι έτοιμα, ό,τι χρειάζεται στην εκκλησία έχει διορθωθεί, ο ναός και η πόρτα περιμένει την είσοδο του μεγάλου Αγίου, η κλίση προς τον καθαγιασμό μοιάζει με τη δική μας, και η γενική συναίνεση των ευεργετών μας, κοντά και μακριά, εκτείνεται η επιθυμία να μάθουμε εκ των προτέρων την ώρα και την ημέρα που ο Θεός έχει ορίσει για τον αγιασμό, την ώρα για αυτό για όλα είναι ικανό και δωρεάν για όλους τις τελευταίες μέρες του Ιουνίου.
Εξηγώντας όλα αυτά, σκύβω τα γόνατά μου και την καρδιά μου, και όσοι είναι παρόντες μαζί μου ενώπιον του ύψιστου προσώπου σας, σεβασμιώτατε κύριε, άγιο και πανεύσπλαχνο, αρχιπάστορά μας, σας παρακαλούμε πολύ ταπεινά να αγιαστείτε με το ιερό σας , καθώς το Άγιο Πνεύμα εισπνέει στην καρδιά σας, πόσες χριστιανικές καρδιές το επιθυμούν αυτό, ακόμα και οι Μπουριάτ και άλλοι, αλλά αν δεν είμαστε άξιοι να δεχτούμε το ιερό σας, για οποιαδήποτε ταλαιπωρία, τότε ζητάμε ταπεινά αυτόν τον αγιασμό και των δύο κλιτών που , εκ μέρους του ιερού σας, ευλογήστε, ονομάστε την ημέρα του καθαγιασμού στις 30 Ιουνίου και 1 Ιουλίου, και ωστόσο, όπως ο Κύριος ο Θεός ταιριάζει στην καρδιά σας, υποβάλλοντάς το στην αρχιποιμαντική σας εκτίμηση, σας παρακαλούμε θερμά να παραχωρήσετε ευγενικά την ευγενική αρχιποιμαντική σας άδεια, που θα περιμένουμε με απόλυτη επιθυμία.
Σε ένα τέτοιο αίτημα, ο Αρχιεπίσκοπος Νιλ έδωσε το εξής ψήφισμα: «Οι περιστάσεις δεν μου επιτρέπουν να είμαι πέρα ​​από τη Βαϊκάλη. Επομένως, αφήνω στον πρύτανη να διατάξει τον αγιασμό του ναού κατά την κρίση του. Μετά παραδώστε." Ο αγιασμός του ναού έγινε από τον ίδιο τον ηγούμενο Βαρλαάμ στις αναγραφόμενες ημερομηνίες. Σε μια αναφορά σχετικά, η Χάρη Του έγραψε: «Ευχαριστώ τον Κύριο που σας βοήθησε να καθαγιάσεις το ναό. Προσεύχομαι να αγιασθεί το όνομά Του στο μοναστήρι των Χικοϊ» (Ψήφισμα Αρχιεπισκόπου Νίλα στις 26 Αυγούστου 1841). Στις 22 Απριλίου 1842 επετράπη στον ίδιο ηγούμενο Βαρλαάμ να καθαγιάσει την παράπλευρη εκκλησία στο όνομα του αγίου Ευαγγελιστή Ματθαίου, συλλόγου σύμφωνα με την εντολή, την οποία και τέλεσε.
Προκειμένου να παράσχει στη μονή μέσα υποστήριξης, ο ηγούμενος Βαρλαάμ ζήτησε από την πνευματική κοινότητα του Ιρκούτσκ να ζητήσει την παραχώρηση καλλιεργήσιμης γης και σανού στο μοναστήρι. Κατόπιν αδείας του πνευματικού συστατικού, ο π. Ο Βαρλαάμ έκανε έκκληση στους αγρότες των Ουρλούκ ζητώντας να παραχωρήσουν γη για μια σκήτη από τις ντάκες τους. Οι αγρότες διαφορετικών χωριών συμφώνησαν να δώσουν στο μοναστήρι 86 στρέμματα σανό και καλλιεργήσιμη γη, που αποτελούνταν σε διαφορετικά σημεία και σε μικρά οικόπεδα. Στη συνέχεια, η κυβέρνηση παρείχε νόμιμα στο μοναστήρι 65 δέκατα γης από κρατικά καταληκτικά άρθρα, τα οποία, σημειωτέον, σύμφωνα με τον Chikoy, ανέρχονται σε δεκάδες χιλιάδες δέκατα.
Ο Avraamy Oskolkov, ένας αγρότης του βολοστού και του χωριού Kunaley, δώρισε στο μοναστήρι έναν αλευρόμυλο με δύο ράβδους, με δύο αχυρώνες, αλλά σε μακρινή απόσταση από το μοναστήρι, αποδείχθηκε ότι ήταν άχρηστο (η αρχιποιμαντική ευγνωμοσύνη δηλώθηκε στον δότης για επιμέλεια).
Από τους πολλούς ευεργέτες στην κατασκευή περιφράξεων, οδικών σκαλοπατιών, πεζοδρομίων στη Μονή Χικοί, λόγω της απότομης πλαγιάς του βουνού, πάνω στο οποίο ιδρύθηκε το μοναστήρι, κτηνοτροφικές μάντρες, αχυρώνες, κουζίνες, κελιά, εκκλησίες και εσωτερικές διακοσμήσεις τους. , αξίζει μια ιδιαίτερη, αξέχαστη, αιώνια ευγνωμοσύνη του μοναστηριού στον αείμνηστο Kyakhtinsky 1ο συντεχνιακό έμπορο Ivan Andreevich Pakholkov. Πριν από το θάνατό του, κληροδότησε στη σύζυγό του Άννα Αντρέεβνα να επενδύσει 50 χιλιάδες τραπεζογραμμάτια στο ασφαλές ταμείο της Μόσχας, έτσι ώστε οι τόκοι από αυτό το ποσό να εκδίδονται ετησίως υπέρ του μοναστηριού Chikoysky, στο οποίο κληροδότησε να ταφεί ο ίδιος. Το θέλημα της συζύγου του εκπληρώθηκε. Η πρωτεύουσα αυτή ήταν μέχρι τώρα η μοναδική πηγή για τη συντήρηση του μοναστηριού και της αδελφότητας.
Ο αείμνηστος Ivan Andreevich Pakholkov, ως ευσεβής χριστιανός, κατά τη διάρκεια της ζωής του άρεσε συχνά να επισκέπτεται το μοναστήρι Chikoy με την οικογένειά του και σε κάθε επίσκεψη του τον έδινε πλουσιοπάροχα σε αυτή ή εκείνη την ανάγκη.
Λένε ότι μια μέρα το καλοκαίρι, ο Ιβάν Αντρέεβιτς με τον οικοδόμο ηγουμένιο Βαρλαάμ, περνώντας από το βωμό της εκκλησίας του Αγ. ο απόστολος και ευαγγελιστής Ματθαίος, τοποθετημένος στον κάτω όροφο της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, σταμάτησε στη βόρεια πλευρά του βωμού και είπε: «Ο τάφος μου θα είναι εδώ!» Και πράγματι, ο Ivan Andreevich Pakholkov, στις 8 Ιουλίου 1834, πέθανε μετά από μια μακρά και οδυνηρή ασθένεια στα όξινα νερά Zherzhevsky, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Chikoi στο δρόμο από τα μεταλλικά νερά και θάφτηκε στο υποδεικνυόμενο μέρος. Η σύζυγος του εκλιπόντος και ο γιος, ο έμπορος της 1ης συντεχνίας του Ιρκούτσκ Feodosy Ivanovich Pakholkov, υποστηρίζουν μέχρι σήμερα το φτωχό μοναστήρι με τη θερμή τους συμμετοχή.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Γέροντας Βαρλαάμ ζήτησε από τις επισκοπικές αρχές του Ιρκούτσκ να μεσολαβήσουν για τη μεταφορά του επαρχιακού μοναστηριού Τσικόι σε θέση πλήρους απασχόλησης. Όμως οι επισκοπικές αρχές, σύμφωνα με τον πρόσφατο κανονισμό για το μοναστήρι αυτό, που εγκρίθηκε από τον Ύψιστο την 16η Νοεμβρίου 1835, δεν τόλμησαν να το παρακαλέσουν. Από την άλλη, ο επίσκοπος Νηλ, κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντος Βαρλαάμ, αγαπούσε το μοναστήρι των Τσικόι και το ζέσταινε με τη μεριμνία του.
Με τον θάνατο του άξιου ιδρυτή της μονής, ο Σεβασμιώτατος Νιλ μετέφερε από εδώ την αγάπη και τις φροντίδες του στο ασκητήριο του Νιλόφσκι, το οποίο ήθελε επίσης να δημιουργήσει για ιεραποστολικούς σκοπούς, στο όνομα του αγγέλου του, του μοναχού Νιλ, του θαυματουργού Stolobensky. , στην περιοχή Ιρκούτσκ, επίσης στα σύνορα της κινεζικής Μογγολίας, στο φαράγγι των βουνών Σαγιάν, 265 βερστ από την πόλη Ιρκούτσκ.

Οι κόποι του π. Βαρλαάμ στον ιεραποστολικό τομέα, ενάντια στο σχίσμα

Ο Σεβασμιώτατος Νιλ, κατά την άφιξή του στο ποίμνιο του Ιρκούτσκ το 1838, αποκάλυψε έναν ιδιαίτερο ζήλο για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών και των σχισματικών στον Χριστιανισμό στο δρόμο της αλήθειας. Έξω από τη Βαϊκάλη, εκτός από τους ειδωλολάτρες της σαμανικής δεισιδαιμονίας και του Λαμάι, ανησυχούσε για τη μεταστροφή των σχισματικών και την ανέγερση εκκλησιών της ίδιας πίστης στην περιοχή Άνω Ούντα, στους βολοτάδες: Urlukskaya, κατά μήκος του ποταμού Chikoyu, Kunaleyskaya, κατά μήκος του ποταμού Khilka, Tarbagatayskaya και Mukhorshibirskaya, όπου φώλιασαν μαζί με τον ορθόδοξο πληθυσμό άνω των δέκα χιλιάδων σχισματικών των ιερατικών και μη ιερατικών αιρέσεων. Υπήρχαν σχισματικοί στην άλλη πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης, καθώς και ένας σημαντικός αριθμός ειδωλολατρών.
Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νείλος αναζήτησε και προετοίμασε ανθρώπους ικανούς ιεραποστολική υπηρεσία, και ήξερε να χρησιμοποιεί όλες τις ευνοϊκές συνθήκες για την επιτυχία της Ορθοδοξίας. Ο ασκητής Chikoisky, ο γέροντας Βαρλαάμ, δεν μπορούσε να κρυφτεί από το διεισδυτικό βλέμμα του, ειδικά που είχε ήδη τραβήξει την προσοχή των γειτονικών κατοίκων με τα κατορθώματά του στην έρημο, κέρδισε την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό τους. Ο αρχιπάστορας είδε επίσης μια άλλη χρήσιμη προσωπικότητα σε αυτόν τον τομέα - τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Ποσόλσκι Daniil Rusanov (γεννήθηκε στην επαρχία Καζάν), στον οποίο ανέθεσε να διεξάγει υποθέσεις κατά σχισματικών, με τη βοήθεια των αστικών αρχών 6 .
Κυρίως, ο επίσκοπος Νιλ εναποθέτησε τις ελπίδες του στον πρεσβύτερο Βαρλαάμ, ο οποίος είχε μια τόσο ευνοϊκή επίδραση στον βόλο του Ουρλούκ με τη φιλανθρωπική του ζωή. Γιατί, επικαλούμενος τον π. Βαρλαάμ στην ιεραποστολική υπηρεσία μεταξύ των σχισματικών, μέσω του Αρχιμανδρίτη Δανιήλ, ο Επίσκοπος Νηλ έγραψε μεταξύ άλλων στον πρεσβύτερο: «Ο ζήλος και ο ζήλος σου για ευσέβεια και πίστη μου έγιναν γνωστοί. Δεν αμφιβάλλω, λοιπόν, ότι θα ζηλέψετε σε εκείνη την πράξη, την πράξη αληθινά άγια και ευάρεστη στον Θεό, για την οποία θα ακούσετε από τον π. αρχιμανδρίτης. Να είστε σύμβουλος και συνεργάτης του. η επιτυχία που περιμένουμε εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτό. Αν όμως σε συναντήσουν εμπόδια, μην αποθαρρύνεσαι, αλλά αγωνίσου, όπως είναι καλοί οι στρατιώτες του Χριστού, με καλό κατόρθωμα, ενθυμούμενος τι είπε ο Απόστολος, «σαν να αποτρέψει έναν αμαρτωλό από την πλάνη του, θα σώσει την ψυχή από το θάνατο» (Ιακώβου 5:20).
Ο χριστιανικός διαφωτισμός του λαού ελήφθη ως βάση της εκπαιδευτικής δραστηριότητας. Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 27ης Μαΐου 1836, αρ. 5552, περί των σχισματικών αιρέσεων, όπου, ενόψει της μείωσης των σχισματικών, διατάχθηκε να ιδρυθούν παντού σχολεία για την αρχική εκπαίδευση Παλαιοπιστών και παιδιών του χωριού. υιοθετήθηκε στην ηγεσία.
Με το άνοιγμα των ενοριακών σχολείων σε μοναστήρια και εκκλησίες, ο επίσκοπος Νείλος διέταξε αμέσως μια εγκύκλιο τον Μάρτιο του 1838 σε όλη την επισκοπή και, σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου του 1836, ανέθεσε το έργο της εκπαίδευσης σε αυτά τα σχολεία σε μέλη των εκκλησιαστικός κλήρος? στους εργαζόμενους σε αυτόν τον τομέα υποσχέθηκε προσοχή και ενθάρρυνση από τις αρχές και για την αρχική παροχή των σχολείων με βιβλία, δηλ. αλφάβητα, παρεκκλήσια, ψαλτήρια, πρωτόκαρπα χριστιανικό δόγμα, σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 29ης Οκτωβρίου 1836, επετράπη να εκδοθούν 50 ρούβλια από το ποσό της εκκλησιαστικής τσάντας και τα βιβλία που καταχωρήθηκαν σε αυτά τα βιβλία θα πρέπει να θεωρούνται εκκλησία. Εάν οι σχισματικοί επιθυμούν να διδάξουν τα παιδιά τους από παλαιά έντυπα βιβλία, πρέπει να τους δώσουν τα δικά τους βιβλία, σύμφωνα με τα οποία ο κλήρος πρέπει να τους μάθει να διαβάζουν και να προσεύχονται. Καθήκον του κλήρου ήταν να ενθαρρύνει τόσο τους γονείς των σχισματικών όσο και τα παιδιά τους να διδάσκουν με καλές συμβουλές και υποδείξεις και κατά τη διάρκεια της ίδιας της διδασκαλίας να μην ντροπιάζουν τα σχισματικά παιδιά και να μην εκνευρίζουν τους γονείς τους με μομφές στις αυταπάτες του σχίσματος. , αλλά ταυτόχρονα να τους εμπνεύσει σεβασμό στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τις διδασκαλίες της.
Τα σχολεία αυτά, που ιδρύθηκαν με σκοπό τη θρησκευτική και χριστιανική αγωγή των παιδιών, επρόκειτο να υπάγονται στη δικαιοδοσία του επισκοπικού επισκόπου, ο οποίος, κατά την κρίση του, διορίζει ικανούς οπλαρχηγούς από τον διαθέσιμο κλήρο.
Έχοντας λάβει πρόταση να συμμετάσχει στη μεταστροφή των σχισματικών στο μονοπάτι της αλήθειας, ο Γέροντας Βαρλαάμ άρχισε να αρνείται και άρχισε να ζητά τις εσωτερικές επαρχίες της Ρωσίας, προκειμένου να βρει τρόπους να ολοκληρώσει τη βελτίωση της εκκλησίας στο μοναστήρι Chikoi. που πραγματικά απαιτούσε βοήθεια. Αλλά ο αρχιεφημέριος απέρριψε τον π. Ο Βαρλαάμ από την πρόθεσή του να περιπλανηθεί στη Ρωσία, και του υπενθύμισε ξανά τον σκοπό της μεταστροφής του, «Επισπεύδοντας τον Κύριο» (Μάρκος 16:20), στάσιμος στο σχίσμα.
«Φυσικά, είσαι αδύναμος για αυτό το έργο», έγραψε ο αρχιπάστορας, «αλλά η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία. Σας ικετεύω λοιπόν, - επανέλαβε ο Επίσκοπος Νηλ, - εργαστείτε έστω λίγο, προς όφελος της αγίας Ορθοδόξου πίστεως. Πες χωρίς δισταγμό στους γύρω από την ιερή σου κατοικία στους γιους της ανυπακοής: «Πόσο καιρό θα ναώνεσαι και στα δύο χωράφια σου» (1 Βασιλέων 18:21). Γιατί χωρίζεις τον εαυτό σου από την ενότητα της πίστης, «Σχεδόν τη χάρη του Θεού μας τολμάς να μετατρέψεις σε βρωμιά» (Ιούδα 1:4); Ας παραμείνουν μετά από αυτό, μη έχοντας γνωρίσει το μονοπάτι της δικαιοσύνης και «βαδίζοντας σύμφωνα με τις επιθυμίες τους». θα εκπληρώσουμε το καθήκον μας και θα είμαστε αθώοι για τον θάνατο του λάθους, σύμφωνα με τον Στ. Προφήτης: «Και εσύ, αν πεις σε έναν άνομο, δεν θα απομακρυνθεί από την ανομία του και από την άνομη οδό του· αυτός ο άνομος θα πεθάνει στην ανομία του, αλλά εσύ θα ελευθερώσεις την ψυχή σου». (Ιεζεκιήλ κεφ. 3)».
Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος Νείλος έθεσε ως κανόνα ότι όσοι προσχωρούν στην ίδια πίστη ή Ορθοδοξία από σχίσμα θα πρέπει να δίνουν γραπτές υποχρεώσεις, πιστοποιημένες από την κυβέρνηση του Βόλου, με ειλικρίνεια και συνθήκες μεταστροφής και προειδοποίησε ότι τα παιδιά των σχισματικών δεν πρέπει να τιμηθεί με τον Αγ. βάπτιση αν οι γονείς τους παραμείνουν χωρισμένοι. «Διαφορετικά, θα βαφτίσουμε μελλοντικούς σχισματικούς», πρόσθεσε ο αρχιεφημέριος. - "Είναι επίσης απαραίτητο να κατανοήσουμε άλλες απαιτήσεις" 7 .
Ο Γέροντας Βαρλαάμ, που είχε κερδίσει την εμπιστοσύνη των γειτονικών κατοίκων, είχε ήδη πολλούς οπαδούς που ήταν έτοιμοι να τον ακούσουν ως τον καλό τους ποιμένα.
Τον Ιούλιο και τον Αύγουστο του 1839, ο ίδιος ο αρχιπάστορας βρισκόταν πέρα ​​από τη Βαϊκάλη, μίλησε με τους σχισματικούς και οδήγησε τον Βαρλαάμ σε αυτό το ιερό πεδίο. Ο αρχιεφημέριος σημείωσε την επίσκεψή του στη μονή Chikoi με την αφιέρωση του π. Ο Βαρλαάμ στο βαθμό του ηγούμενου, στις 29 Αυγούστου, με μια μεγάλη συγκέντρωση γειτονικών κατοίκων, και όταν επισκεπτόταν τα χωριά του βόλου του Ουρλούκ, προσπάθησε να επηρεάσει ο ίδιος τους οπαδούς του σχίσματος και τα υπόλοιπα τα εμπιστεύτηκε στους ιεραποστόλους .
Ο Ηγούμενος Βαρλαάμ δικαίωσε πλήρως τις ελπίδες του επισκόπου Νηλ. Με υπόδειξη του, οι κάτοικοι του οικισμού Αρχάγγελσκ έχουν ήδη λάβει έναν ιερέα. Μια καλή αρχή ενθάρρυνε περαιτέρω δουλειά και υποσχέθηκε νέες επιτυχίες. Εκείνη την εποχή, κάποιοι συλλέκτες, εκμεταλλευόμενοι την απλότητα του γέροντα, κουβαλούσαν μια δυσμενή φήμη για αυτόν και τις πράξεις του. Μόλις το έμαθε, ο Επίσκοπος Νηλ έγραψε στον π. Varlaam: «Από την αναφορά σου προς εμένα, βλέπω ότι η καρδιά σου είναι σε θλίψη και πένθος, κακία για χάρη της φήμης που μεταφέρουν οι κακοί εξωγήινοι του Voronezh. Σας παρηγορώ με αυτόν τον ποιμαντικό μου λόγο: τίποτα δεν θα επισκιάσει την τιμή σας και το μοναστήρι που κυβερνάτε. και οι συκοφάντες έχουν από καιρό εκδιώξει από το ποίμνιό μου. Ο Θεός να είναι οι τελευταίοι μαζί μας!
Στη συνέχεια ο αρχιεφημέριος στρέφεται στο ιεραποστολικό έργο του π. Βαρλαάμ. «Η φροντίδα σας για την ομόθρησκη (Αρχάγγελσκ) εκκλησία με ευχαριστεί. Αγωνίσου, καλέ γέροντα, να θυμάσαι ότι «αυτός που προσηλυτίζει έναν αμαρτωλό θα σώσει την ψυχή του και θα καλύψει πλήθος αμαρτιών». Επισκεφτείτε σχισματικά χωριά για χάρη του Θεού, είτε μόνοι είτε με τον π. Συμεών (ομόθρησκος ιερέας της Εκκλησίας των Αρχαγγέλων). Ελπίζω ότι ο λόγος σου θα φέρει μια καλή γη και θα φέρει τον καρπό της σωτηρίας στους λανθασμένους».
«Προσευχήσου γι’ αυτό, άγιε πάτερ, «Ο Θεός δεν θέλει τον θάνατο αμαρτωλού» δεχτείτε την προσευχή σας και ντροπιάστε τον αντίπαλο του ανθρώπινου γένους, στρέφοντας στο φως του «Περπατούν στη ματαιότητα του μυαλού τους» (Εφεσ. 4:17), και από την απλότητά τους πηγαίνουν στους κακούς ηγέτες, που είναι δικοί τους «Δεν οδηγούν, βλασφημούν» και «Η χάρη του Θεού μας μετατράπηκε σε βρωμιά» , όπως ο Στ. απόστολος Ιούδας. «Αλίμονό τους, σαν να ορμούσαν στην κολακεία των δωροδοκιών του Βαλαάμ» (εδ. 4:10-11). "Δικαστήριο" τέτοιος «Δεν αγγίζει και ο θάνατός τους δεν κοιμάται» (2 Πέτ. 2:3).
Σας επισυνάπτω ένα μικρό βιβλίο για την προειδοποίηση όσων σφάλλουν. Όπου κι αν βρίσκεστε, μπορείτε πάντα να διαβάσετε κάτι από το συνημμένο φυλλάδιο. Η αλήθεια των λόγων της θα αγγίξει την πέτρινη καρδιά και θα μαλακώσει τον σιδερένιο λαιμό. Ο Θεός της ειρήνης, της αγάπης και κάθε παρηγοριάς να είναι μαζί σας. Αμήν"
Η εμπιστοσύνη των κατοίκων της περιοχής στον Γέροντα Βαρλαάμ φαίνεται ήδη από το γεγονός ότι έστειλαν πρόθυμα τα παιδιά τους στο μοναστήρι Chikoi για εκπαίδευση γραμματισμού. Ως εκ τούτου, όταν ο επίσκοπος Νείλος υπενθύμισε στη μητρόπολη ότι οι διαταγές του για την ίδρυση σχολείων για σχισματικά παιδιά θα έπρεπε οπωσδήποτε να τεθούν σε εφαρμογή, ο π. Ο Βαρλαάμ έχει ήδη γίνει στην πραγματικότητα ο εκτελεστής των καλών προθέσεων του Χάριτος Αρχιπάστορά του.
Από τις 7 Φεβρουαρίου 1839 ο Φρ. Ο Βαρλαάμ ανέφερε στον επίσκοπο Νιλ ότι είχε από καιρό ένα σχολείο για παιδιά χωριού και παλαιοπίστων στο μοναστήρι του Τσικόι, ότι ο ίδιος τους δίδασκε να διαβάζουν και να γράφουν και να προσεύχονται και βρήκε ότι αυτό είναι το πιο αξιόπιστο μέσο εκπαίδευσης των παιδιών στο πνεύμα του Ορθοδοξία.
Το μοναστήρι, που μόλις είχε προκύψει, δυστυχώς δεν διέθετε επαρκή κονδύλια για την ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου, οι δυσκολίες στη συντήρηση των αγοριών άρχισαν να εμφανίζονται σύντομα. Για την επίλυση τέτοιων παρεξηγήσεων, ο επίσκοπος Nilus διέταξε τον ακόλουθο κανόνα για το μοναστήρι Chikoi: «Σχετικά με τα αγόρια που διδάσκονται να διαβάζουν και να γράφουν, ο νόμος δεν ορίζει τίποτα για την εκπαίδευσή τους, αλλά πρέπει να έχουν τη δική τους τροφή και ρούχα ή το μοναστήρι πρέπει να απαιτεί πληρωμή από τους γονείς τους. Τους αρκεί που τα παιδιά διδάσκονται για το τίποτα. Όσοι δεν θέλουν να πληρώσουν στέλνονται έξω από το μοναστήρι». οκτώ
Στην περίπτωση της μεταστροφής των σχισματικών στον Ιερό Ναό, ο π. Ο Βαρλαάμ ανακάλυψε επιτυχίες, όπως είδαμε, ακόμη και υπό τον Αρχιεπίσκοπο Ιρίνα, που χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό για το καλό ξεκίνημα που εμφανίστηκε στο να μαλακώσει τις καρδιές των μέχρι τότε ακραίων Παλαιών Πιστών. Εμπιστεύτηκαν τον π. Ο Βαρλαάμ να βαφτίσει τα παιδιά του. βαφτίστηκαν και ενήλικες, αφήνοντας τους αμύητους οδηγούς τους, νηστεύοντας και μετέχοντας στα Ιερά Μυστήρια στο μοναστήρι Χικοί.
Υπό τον Επίσκοπο Νείλου ο π. Ο Βαρλαάμ ήρθε στο σκοπό αυτό ήδη πλήρως οπλισμένος, επενδύθηκε με την πλήρη εμπιστοσύνη του αρχιεφημέριου και τη βοήθειά του, πάντα έτοιμος τόσο από τις επισκοπικές όσο και από τις κοσμικές αρχές. Το έδαφος έχει ήδη καλλιεργηθεί για γόνιμη δραστηριότητα. Αμέσως μετά την ανάθεση ιεραποστολικών καθηκόντων σε αυτόν, ο π. Ο Βαρλαάμ πήγε στα χωριά που βρίσκονταν κατά μήκος του Chikoi, πρόσφερε στους Παλαιούς Πιστούς, που μέχρι τότε δίσταζαν, να δεχτούν έναν νόμιμο ιερέα, σύμφωνα με τους κανόνες της κοινής πίστης, ο οποίος θα εκτελούσε θείες ακολουθίες σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία και θα τελούσε τα Ιερά Μυστήρια, χωρίς που δεν υπάρχει σωτηρία, όπως: Αγ. βάπτιση, χρίσματα, κοινωνία, γάμος κ.λπ. Προτάσεις από τον π. Το Varlaam είχε απόλυτη επιτυχία.
Όταν ο Επίσκοπος Νηλ έφτασε στο μοναστήρι του Τσικόυ το 1839, τα παιδιά που επανενώθηκαν με την Εκκλησία ήρθαν επίσης εδώ ως συνεργοί στον θρίαμβο της Ορθοδοξίας που έλαμψε στα βουνά του Τσικόυ.
Την εποχή αυτή είχε ήδη ιδρυθεί ο ομόθρησκος Ναός Αρχαγγέλου στο χωριό Τσικόυ. Σαβιτσάχ. Ο Βαρλαάμ, που προήχθη σε ηγούμενο, έγινε κοσμήτορας των εκκλησιών της ίδιας πίστης. Ο ιερέας όρισε τον π. Συμεών Μπερντνικώφ. Ξεκίνησε τις δραστηριότητές του σε συνδυασμό με τα έργα του π. Ο Βαρλαάμ από τον Ιούλιο του 1839 και στο πρώτο του ταξίδι στα χωριά του Τσικόυ βάφτιζε 30 άτομα και σε κάθε ταξίδι τα κατάφερνε όλο και περισσότερα.
1 Αυγούστου, ο π. Ο Συμεών έπαιξε στην εκκλησία Αρχάγγελσκ Εδινοβέριε Θεία Λειτουργίακαι καθαγίασε τα νερά της Τσικόγια. Απαντώντας σε αναφορά του ιερέα, ο αρχιεπίσκοπος έγραψε: «Με μεγάλη χαρά λαμβάνω την είδηση ​​ότι ένας ιερέας της ίδιας πίστης λειτουργεί ήδη στην ενοριακή του εκκλησία. Γι' αυτό και για αυτό το έργο επικαλούμαι την ευλογία του Θεού».
Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ιερέας στο χωριό Ουρλούκ. Ο πατέρας Βαρλαάμ έλαβε εντολή να διαχειριστεί την εκκλησία Urluk, έτσι ώστε οι απαιτήσεις να εκπληρωθούν από τον ίδιο ή με τον διορισμό του ως ιερομόναχου της μονής Chikoi. Λόγω της επικράτησης της Ορθοδοξίας στην ενορία Urluk, η εκκλησία του χωριού Urluka (7 στάντια από τη Μονή Chikoy) έμεινε ορθόδοξη και η κοινή πίστη, με κοινή συμφωνία και ευλογία του αρχιπάστορα, ιδρύθηκε στο γειτονικό Αρχάγγελσκ. χωριό. Ήταν απαραίτητο να παρασχεθεί στον ιερέα επαρκής συντήρηση. Ο αρχιπάστορας δεν δίστασε να ζητήσει από τον ιερέα Μπερντέννικοφ ιεραποστολικό μισθό και χρηματική αμοιβή 150 ρούβλια για τις επιτυχείς ενέργειές του σύμφωνα με την πίστη.
Σύντομα, ο επίσκοπος Νιλ έστειλε στον Ουρλούκ έναν ιερέα, τον π. Ο John Irov, που αργότερα μετατέθηκε στην Ingoda, επίσης στους Old Believers. Ιερέας π. Ο John Irov ήταν ο πιο καλοπροαίρετος και πιο ζηλωτής βοηθός του αββά Varlaam στο έργο που του ανατέθηκε - την εισαγωγή της κοινής πίστης μεταξύ των Παλαιών Πιστών του Chikoy. Ο Γέροντας Βαρλαάμ, σε ειδική πλακέτα που ανάρτησε στο βωμό της εκκλησίας του Ιωάννη του Προδρόμου, άφησε διαθήκη να προσευχηθεί για τον ιερέα Ιωάννη και την οικογένειά του.
Υποστηριζόμενος από ζηλωτές και καλοπροαίρετες συναδέλφους, ο π. Ο Βαρλαάμ όμως δεν πέρασε από τη διακονία του χωρίς στενοχώριες. Έπρεπε να συναντήσει πείσμα στο έργο των Παλαιών Πιστών, ειδικά από τους κλητήρες. Όλα αυτά τα εμπόδια όμως τα υπέμεινε αυτάρεσκα, προς δόξαν Θεού. Η επιτυχία της κοινής πίστης κατά τον Chikoi ήταν λαμπρή. Το 1848, η ενορία Arkhangelsk Edinoverie αποτελούνταν ήδη από 11 χωριά, στα οποία υπήρχαν 60, 100 ή περισσότερα νοικοκυριά. Οι ομόπιστοι αποφάσισαν να ζητήσουν από τον επίσκοπο διαίρεση της ενορίας. Στα τέλη του 1844, ομόπιστοι στο χωριό Nizhne-Narymsk επέλεξαν μεταξύ τους τους οικοδόμους Pyotr Konovalov και Grigory Lantsev για να υποβάλουν αίτηση για την ανέγερση μιας εκκλησίας. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νιλ, σεβόμενος τις περιστάσεις που προέβλεπαν οι αιτούντες, επέτρεψε να προχωρήσει αυτό το ιερό έργο και έδωσε εντολή στον ηγούμενο Βαρλαάμ και τον ιερέα Συμεών Μπερντνίκωφ να βοηθήσουν τους οικοδόμους με συμβουλές και να λάβουν μέτρα για την επιτυχή ολοκλήρωση του έργου.
Στη συνέχεια, ο Σεβασμιώτατος Νιλ ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο την αποδέσμευση του ποσού που χρειαζόταν για την ανέγερση της Εκκλησίας Κάτω Narymskaya Edinoverie, ύψους 1000 ρουβλίων. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 31ης Μαρτίου 1843 (αρ. 3609), ο Αγ. αντιμνημονία του αρχαίου καθαγιασμού του 1544, στο όνομα της Μητέρας του Θεού, που δόθηκε για το σκοπό αυτό από τον Παναγιώτατο Αρχιεπίσκοπο Vologda Irinarkh. Για την προμήθεια της ίδιας εκκλησίας, πρώιμα τυπωμένα εκκλησιαστικά βιβλία, βιβλιάριο, βιβλίο υπηρεσίας και άπαχο τρίοδο, που ο Επίσκοπος Νείλος ονόμασε αληθινό θησαυρό και, ανακοινώνοντας την παραλαβή τους, ζήτησε από τον Ηγούμενο Βαρλαάμ να ευχαριστήσει τον ιερέα και τους ενορίτες με αυτό το απόκτημα.
Ιερό μέρος στο θέμα αυτό πήρε και ο Ιερός Ιεράρχης Μόσχας Μητροπολίτης Φιλάρετος 9, ο οποίος συμπαθούσε βαθύτατα την καταστολή του σχίσματος στο Chikoy. Το 1842, έστειλε αρχαία ιερά σκεύη για την Εκκλησία της Κάτω Ναρίμσκαγια. Εδώ διορίστηκε ιερέας και τον Μάρτιο του 1842 ο π. Ioann Bogdanov και Fr. John Sokolov, ο οποίος μέχρι σήμερα συνεχίζει τιμητικά τη διακονία του στις εκκλησίες της ίδιας πίστης στο Chikoi.
Ταυτόχρονα, ο ηγούμενος Βαρλαάμ ήταν υπάλληλος του Αρχιμανδρίτη Δανιήλ (ο οποίος πέθανε το 1848) στην εγκαθίδρυση κοινής πίστης στους βολοτάδες Kunaley, Tarbagatai και Mukhorshibir. Σε όλα τα χωριά όπου υπήρχαν σχισματικοί σε αυτούς τους βολόστους, υπήρχε μια ευχάριστη κίνηση υπέρ της κοινής πίστης, αλλά υπήρχαν και αντίθετα φαινόμενα. Έτσι, για παράδειγμα, στο Kunalei και στο Kultun, οι κάτοικοι χωρίστηκαν σε τρία μέρη: το ένα συμφώνησε να δεχτεί έναν ιερέα για να μην εξαρτάται από τις επισκοπικές αρχές, το άλλο συμφώνησε να δεχτεί την ίδια πίστη και το τρίτο επέμενε.
Στο Kharauz, ο αγρότης Nikita Andreev (Zaigraev), απαντώντας στην προτροπή του αββά Varlaam, είπε: "Λατρεύετε τον Αντίχριστο, όχι τον σταυρό" και, αφού έβγαλε τον σταυρό από τον τοίχο του σπιτιού του, τον πέταξε στο πάτωμα. Στο Sheraldai, ο κλητήρας Zakhar Sumenkov έβγαλε κρυφά το εικονοστάσι και τα βιβλία από το τοπικό παρεκκλήσι, για το οποίο αναγνωρίστηκε ως δημόσια αγανάκτηση. Υποκινητές εμφανίστηκαν στο βόλο των Ταρμπαγκατάι, τολμώντας να υποβάλουν καταγγελίες στον Υπουργό Εσωτερικών.
Αλλά το έργο των ιεραποστόλων στέφθηκε με επιτυχία, αν και όχι στο βαθμό που πέτυχαν στο Chicoy. Αυτή τη στιγμή, η αποστολή κατάφερε να ιδρύσει δύο ενορίες της ίδιας πίστης - στο χωριό Bichure, στο Kunaley volost, με την εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στο χωριό Ταρμπαγκατάι προς τιμήν του Αγίου Νικολάου - μέσω κοπής βωμών στα παρεκκλήσια. Ο π. Vasily Znamensky, τώρα αρχιερέας της Εκκλησίας της Εξύψωσης του Σταυρού στην πόλη Ιρκούτσκ. Κατάφερε να έχει ευνοϊκή επίδραση στους Παλιούς Πιστούς ακόμη και στο γειτονικό βολοστ του Mukhorshibir. Η υπηρεσία του στην εκκλησία Nikolaev Edinoverie προσέλκυσε προσκυνητές από τα γειτονικά χωριά εδώ. Κάτοικοι των χωριών Kharauz και Khonkholoi κάλεσαν τον Fr. Βασίλι Ζναμένσκι για να τους υπηρετήσει σε τοπικά παρεκκλήσια, κάτι που έκανε.
Η επιτυχία της κοινής πίστης διευκολύνθηκε από την ευνοϊκή επίλυση των παραπόνων προς τον υπουργό των ανταρτών της κοινωνίας. Ανακοινώθηκε στους σχισματικούς: 1) ότι δεν πρέπει να τολμήσουν να προκαλέσουν προσβολές και καταπίεση σε όσους αποδέχονταν την κοινή πίστη· 2) ώστε να μην καλούνται και να μην γράφονται από τους Παλαιοπίστους, αλλά από σχισματικούς. 3) ότι η χορήγηση στο χωριό Ταρμπαγκατάι μιας ομόθρησκης εκκλησίας εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο. 4) ότι όλες οι αιτήσεις τους έμειναν άκυρες, και 5) ο σχισματικός Nikita Andreev (Zaigraev), με εντολή του Υπουργού, διατάχθηκε να κρατηθεί είτε στη φυλακή είτε υπό αυστηρή αγροτική φρουρά, μέχρι ειδικής εντολής του Υπουργού. Στη συνέχεια, οι κύριοι ταραχοποιοί της κοινωνίας εξορίστηκαν στο Okhotsk.
Ο γνωστός ιερέας π. Simeon Berdennikov, ο οποίος ξεκίνησε με ζήλο τον Fr. Ο Βαρλαάμ χτίζει εκκλησίες σύμφωνα με τον Τσικόυ. Αλλά το έργο ήταν πολύ δύσκολο και εκτεταμένο για έναν μικρό αριθμό εργατών. Και έτσι το θέμα σταμάτησε εκεί.
Ο κύριος λόγος της διάσπασης ήταν η γενική αχρεία και ανηθικότητα στην υπόθεση των σχισματικών. Ήταν αδύνατο να συγκρατηθεί αυτή η ροή του κακού. Αλλά οι ιεραπόστολοι προσπάθησαν να συγκρατήσουν, όσο ήταν δυνατόν, το εντεινόμενο κακό. Η Εκκλησία Bichurskaya Edinoverie είχε επίσης τους ενορίτες της. Στη συνέχεια, ιδρύθηκε εδώ το Κοσμητεία των εκκλησιών της ίδιας πίστης, μετά το θάνατο του ηγουμένου Βαρλαάμ. Δυστυχώς, το μικρό ποίμνιο που συγκεντρώθηκε εκείνη την εποχή αποδείχτηκε ασταθές και αμφιταλαντευόταν σε κάθε νέα αποδιοργάνωση στον κύκλο των σχισματικών που κρατούσαν γερά το δραπέτη ιερατείο.
Ας υποδείξουμε τα κύρια μέτρα και τα κίνητρα στις ιεραποστολικές ενέργειες κατά του σχίσματος που χρησιμοποιήθηκαν εκείνη την εποχή.
Οι ιεραπόστολοι επέστησαν την προσοχή στους διχασμένους σχισματικούς γάμους και προσπάθησαν να περιορίσουν την αυτοβούληση και την ακολασία στην οικογενειακή ζωή των σχισματικών. Έχοντας συγκεντρωθεί παράνομα με τη μορφή συζύγων, προσπάθησαν να τους χωρίσουν, με τη συνδρομή των αστικών αρχών. Αλλά η υποστήριξη ήταν αδύναμη. Με επιείκεια εκ μέρους της εκτελεστικής εξουσίας, με διάθεση των ιππέων του σχίσματος, που έκαναν ανοιχτά την προπαγάνδα τους στα χωριά, οι γάμοι, παρά τη διακοπή των δεσμών, άνοιξαν ξανά. Το κακό ήταν ασταμάτητο σαν μόλυνση που έπληξε τον σχισματικό πληθυσμό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι αστικές αρχές περιορίζονταν σε ημίμετρα, μόνο επίσημα ορίζουν στους επιστάτες του χωριού ότι δεν έπρεπε να επιτρέψουν σε τέτοια άτομα να ζήσουν μαζί, ενώ ήταν απαραίτητο να τα χωρίσουν εντελώς, να στείλουν παράνομες συζύγους σε εκείνα τα χωριά όπου οι πατέρες τους ζουν, και υποχρεώνουν τους τελευταίους ώστε να μην συγχωρούν την ακολασία, αλλά θα φροντίζουν για τη διευθέτηση των νόμιμων γάμων.
Εφόσον συχνά οι σπορείς του σχίσματος είναι εξόριστοι, ιδιαίτερα εκείνοι που καταδικάστηκαν για αποπλάνηση, τότε, με τη δύναμη της Ανώτατης Εντολής που έλαβε χώρα σχετικά με τέτοιες αποπλανήσεις, ορίστηκε με μυστικά διατάγματα σε όλη την επισκοπή και σε ενορίες της ίδιας πίστης:
« 1. Έτσι, όταν οι εξόριστοι εγκατασταθούν στην ενορία, θα παρατηρούνταν προσεκτικά αν οι νεοφερμένοι έφεραν επιβλαβείς σχισματικές φήμες και τι είδους, καθώς και προσοχή στις πληροφορίες που θα δοθούν για το θέμα αυτό από τις τοπικές αρχές.
2. Ώστε οι ιερείς των εκκλησιών που συνδέονται με τα εργοστάσια πρέπει να παρακολουθούν με τη δέουσα προσοχή για να δουν αν εξόριστοι εργάτες από τους σχισματικούς περιφέρονται στα γύρω χωριά, και ιδιαίτερα σε αυτούς που καταδικάζονται για αποπλάνηση. και αν αυτό παρατηρηθεί πού, τότε για την απαγόρευση τέτοιων απουσιών να συνάψουν σχέσεις με τις τοπικές αρχές και να αναφέρουν τη μητρόπολη.
3. Ώστε στις εκκλησίες της ίδιας πίστης υπάρχουν μυστικοί κατάλογοι σχισματικών που ζουν στις ενορίες τους, με προσδιορισμό τι είδους λογική ή ψευδή διδασκαλία ακολουθούν.
Εφιστήθηκε η προσοχή στη σωστή εκπαίδευση της νεότερης γενιάς με βάση την κοινή πίστη ή την Ορθοδοξία. Το 1844, ο επίσκοπος Nilus έδωσε την ακόλουθη πρόταση στην συνθήκη: «Παραμένει ότι οι σχισματικοί, τόσο αυτοί που δέχονται την ιεροσύνη όσο και όσοι δεν την αποδέχονται, αν και αντιπροσωπεύουν τα παιδιά που τους γεννήθηκαν για βάπτισμα ως ομόθρησκοι. Ορθόδοξοι ιερείς, αλλά παρόλα αυτά, ότι καταγράφονται στα μητρώα γεννήσεων, παραμένουν και ανατρέφονται στα σπίτια τους ως σχισματικοί.
Ως αποτέλεσμα, ο αρχιεπίσκοπος εξέδωσε διαταγές:
ένα)για να κάνουν οι ιερείς τον Αγ. βάπτισμα εκείνων των σχισματικών παιδιών που θα τους φέρουν γι' αυτό, αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι υποχρεωμένοι να κάνουν ευσεβείς υποδείξεις στους γονείς τους για τη σημασία αυτού του μυστηρίου και την ανάγκη τήρησης των κανόνων που καθόρισε η Εκκλησία μετά από αυτό, και μετά πρέπει να συνεχίσουν την πνευματική τους διαπαιδαγώγηση, ώστε εκείνα τα Ορθόδοξα παιδιά να κοινωνήσουν τα Ιερά Μυστήρια και όταν φτάσουν στην κατάλληλη ηλικία να μπουν στα σχολεία των ιερέων, με βάση τους κανόνες που εξέδωσε η Ιερά Σύνοδος το 1836.
σι)για οποιοδήποτε από τα σχισματικά παιδιά που βαφτίζονται σύμφωνα με το καταστατικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι ιερείς υποχρεούνται να ειδοποιούν την τοπική αστυνομία (πόλη, zemstvo ή αγροτική, ανάλογα με την υπαγωγή τους), τόσο για πληροφορίες και σήμανση σε οικογενειακούς καταλόγους, όσο και για παρακολούθηση σε εύθετο χρόνο, ώστε τέτοια παιδιά, πάνω στα οποία ο Αγ. βάπτισμα, στη συνέχεια εκτέλεσε χριστιανικά καθήκοντα σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Το 1845, σε ειδική πρόταση, κοινοποιήθηκαν στην ηγεσία οι ακόλουθοι κανόνες:
1) Να αντιμετωπίζετε τους σχισματικούς σε καμία περίπτωση περιφρονητικά και σκληρά, αλλά με πραότητα και ειρήνη, τηρώντας συνετή μετριοπάθεια και προσοχή σε όλα, χωρίς να τους ερεθίζετε ούτε σε ομιλίες ούτε σε πράξεις.
2) Πρώτα απ 'όλα, ενεργήστε σε αυτούς με το δικό τους παράδειγμα αυστηρού, άψογου, χριστιανού ποιμένα μιας αξιοπρεπούς, ευσεβούς ζωής, γεμάτη με πνεύμα Χριστού, ανιδιοτελούς αγάπης όχι μόνο για τους Ορθόδοξους ενορίτες, αλλά και για εκείνους που κάνουν λάθος.
3) απομακρυνθείτε στη ζωή σας από οτιδήποτε θα μπορούσε να δώσει τροφή σε κατακριτέα κουτσομπολιά και συκοφαντίες.
4) πολύ περισσότερο να αποφεύγουν στις πράξεις τους όλα όσα θα μπορούσαν να δώσουν στους σχισματικούς πρόσχημα για γκρίνιες και παράπονα.
5) για νουθεσία τους, μην καταφεύγετε ποτέ σε άλλα μέσα από αυτά που υποδεικνύει το άξιο παράδειγμα του Αγ. ζήλος για τη σωτηρία των ψυχών, δηλ. Προσφέρετέ τους νουθεσίες ανάμεικτες με αγάπη, ζήλο και μακροθυμία.
6) Τέτοιες πνευματικές κατασκευές για να τις κάνουμε συνεχώς, εκμεταλλευόμενοι όλες τις περιστάσεις.
7) κερδίστε τον σεβασμό και την εμπιστοσύνη των σχισματικών με έναν συνετό και αμερόληπτο τρόπο σκέψης και δράσης, με πείρα, σεμνότητα, συμπόνια και άλλες παρόμοιες ιδιότητες.
8) με κανένα πρόσχημα να μην παρέμβει στα σχισματικά τους αιτήματα, ούτε σε οποιεσδήποτε αστυνομικές εντολές σε παράνομες ενέργειες, η δίωξη των οποίων δεν είναι υπόθεση του κλήρου.
9) Σε κάθε περίπτωση σχετικά με το θέμα του σχίσματος, μην κάνετε αίτηση με αιτήματα ή καταγγελίες προς τις κοσμικές αρχές, αλλά γνωστοποιήστε αυτό στον επισκοπή σας.
10) Να ενταχθούν στην Ορθοδοξία από το σχίσμα μόνο όσοι εκφράζουν τη δική τους, απεριόριστη και ειλικρινή επιθυμία γι' αυτό.
11) οι κοσμήτορες με ιδιαίτερη προσοχή και υπό τον φόβο της προσωπικής και αυστηρής ευθύνης τους θα πρέπει να παρακολουθούν τη συμπεριφορά των ιερέων που έχουν σχισματικούς που ζουν σε ενορίες, να μην αφήνουν ούτε μια απρόσεκτη ενέργεια ή παρέκκλιση από την τάξη χωρίς την κατάλληλη παρατήρηση και οδηγία, υποδηλώνοντας ότι είναι ανίκανοι. αξιόπιστης δράσης και όσοι φαίνονται σε κατακριτέες πράξεις θα απομακρυνθούν από τις θέσεις τους.
Με τέτοιους συνετούς κανόνες που τηρούσαν οι ιεραπόστολοι, η επιτυχία της αντισχισματικής αποστολής ήταν πολύ παρήγορη. Ο Βαρλαάμ μετέτρεψε μέχρι και πέντε χιλιάδες ψυχές και, όπως είδαμε, χτίστηκαν αρκετές εκκλησίες της ίδιας πίστης, που υπάρχουν μέχρι σήμερα. Ο Βαρλαάμ επηρέασε όλη αυτή τη μάζα με το παράδειγμα της ερήμου, της αυστηρής ζωής και της απλότητας της πεποίθησής του. Οδήγησε και άλλους ιεραποστόλους, ώστε εκείνη την εποχή η επιτυχία της κοινής πίστης ενισχύθηκε σημαντικά.
Το 1844 ο Φρ. Ιερέας Βαρλαάμ. John Irov. Φτάνοντας εκεί τον Οκτώβριο, ο ιεραπόστολος είχε ήδη καταφέρει να προσελκύσει ενορίτες τον Νοέμβριο, οι οποίοι στην αρχή τον χαιρέτησαν ψυχρά. Ιδού οι γραμμές με τις οποίες έγραψε στον αρχηγό του, ηγέτη Βαρλαάμ, από τον Ντον: «Οι σχισματικοί ήρθαν να με κοιτάξουν, αλλά με δέχτηκαν πολύ ψυχρά. Τώρα σιγά σιγά άρχισαν να έρχονται σε μένα. Πολλές οικογένειες έχουν δηλώσει ξανά ότι θέλουν να έχουν ιερέα. Μαζί μου εστάλη από το Νερτσίνσκ ο Λεόντι Μιχαήλοβιτς Σουρόβτσοφ, ένας αξιολογητής των ευγενών. Κάτω από αυτόν, μέχρι και 80 ψυχές υπέγραψαν ξανά σε διαφορετικά χωριά. Υπήρχαν και εκείνοι που προσηλυτίστηκαν με το ζόρι από τις αρχές στην Ορθόδοξη πίστη και τώρα θέλουν να μπουν στην ενορία μου. Υπάρχουν 206 ενορίτες και των δύο φύλων με νεαρούς στο Don.
Υπήρχαν σύντροφοι με τους ιεραποστόλους και από κοσμικούς αξιωματούχους, καθώς και στις τοπικές κοινωνίες υπήρχαν άνθρωποι με ζήλο για την Εκκλησία, που πρόσφεραν σημαντική υπηρεσία στην εδραίωση της ενότητας της πίστης.
Ο Αρχιμανδρίτης Δανιήλ, ο οποίος έδρασε κυρίως στις βολές Ταρμπαγκατάι και Μουχορσιμπίρσκι, προσπάθησε να βοηθήσει τον αστυνομικό του Verkhneudin zemstvo Shevelev, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Δανιήλ παραπονέθηκε στον Χάρη Νιλ για τις δολοπλοκίες και τους φιλόδοξους υπολογισμούς του, σύμφωνα με τους οποίους οι αξιωματούχοι της zemstvo έστρεψαν τις υπογραφές από τους στα πρόσωπά τους για να λάβουν βραβείο και Έτσι, όσοι εντάχθηκαν επίσημα αποξενώθηκαν από τους ιεραποστόλους ποιμένες.
Στο Chikoy, ο Fr. Ο αξιολογητής Γιαβόρσκι, ο οποίος στην επιστολή του προς αυτόν απεικονίζει πολύ έντονα τις συνθήκες της ένωσης των σχισματικών με τον Βαρλαάμ: «Όταν ήμουν στο Chikoi, πολλές φορές μου ζητήσατε πληροφορίες για την ένωση των σχισματικών στην αληθινή Εκκλησία. Συνέχισα να ετοιμάζομαι, αλλά η σεμνότητά μου δεν μου επέτρεπε να καυχηθώ για την επιτυχία, την οποία προσπάθησα όχι για τη δική μου δόξα, αλλά για τη δόξα του Θεού. Τώρα, μη έχοντας την ευκαιρία να σας δω προσωπικά και φοβούμενος να σας στεναχωρήσω με την ανεκπλήρωσή μου, σας πληροφορώ ότι με τις προσπάθειές μου τουλάχιστον 300 σχισματικοί έχουν ενταχθεί στην Εκκλησία. Ενέργησα και προσπάθησα, αλλά δεν έλαβα συνδρομές, χάρηκα με τις επιτυχίες, αλλά δεν ήθελα να σκεφτώ τον εαυτό μου. επισυναψα και πηραν συνδρομες στο ονομα τους? έφτασε στο σημείο οι ίδιοι άνθρωποι να δίνουν συνδρομές σε αρκετά άτομα. Ας είναι δόξα στην Εκκλησία και ας εκμεταλλεύονται οι τεμπέληδες. Προσπαθούν για πολλά πράγματα, αλλά υπάρχει μόνο ένα πράγμα που χρειάζεται.
Αλλά, φυσικά, ούτε ο Yavorsky ούτε ο Shivelev ξεχάστηκαν για τις υπηρεσίες τους και βραβεύτηκαν. Στους χωρικούς Bezborodov και Chebunin, που συνέβαλαν στη μεταστροφή των σχισματικών και στην ίδρυση εκκλησιών της ίδιας πίστης στο Tarbagatai και στο Urluk volost, απονεμήθηκαν μετάλλια από τη γενναιοδωρία του Ελεήμονα Μονάρχη. Επιπλέον, οι κύριες προσωπικότητες της αποστολής κατά του σχίσματος δεν ξεχάστηκαν - ο Αρχιμανδρίτης Δανιήλ, ο οποίος απονεμήθηκε ευσπλαχνικά το Τάγμα του Αγίου Βλαδίμηρου της 3ης τάξης, και ο ηγούμενος Βαρλαάμ. Το 1844, ο Επίσκοπος Νείλος μεσολάβησε για την ευλογία της Υπεραγίας Συνόδου (ο π. Βαρλαάμ απονεμήθηκε το βάθρο από τη Χάρη Ιννοκέντιο Γ΄ το 1837, για υποδειγματική καλή και έντιμη ζωή, για ζήλο και επιμελή υπηρεσία στην Εκκλησία και για άριστα και επιμελής μέριμνα για την ίδρυση της μονής), και το 1845 ο π. Ο Βαρλαάμ τιμήθηκε με χρυσό θωρακικό σταυρό, που εκδόθηκε από την Ιερά Σύνοδο.
Μετά τον θάνατο των ζηλωτών ιεραποστόλων, του Αρχιμανδρίτη Δανιήλ και του Ηγούμενου Βαρλαάμ, οι καρποί του χρήσιμου έργου τους ανακαλύφθηκαν ακόμη και στο βόλο του Μουχορσιμπίρ. Οι Παλαιοί Πιστοί των χωριών Kharauzsky και Nikolsky έλαβαν έναν ιερέα, διορισμένο σύμφωνα με το τελετουργικό της Εκκλησίας Nikolo-Rogozhskaya στη Μόσχα, σχετικά με τα δικαιώματα της κοινής πίστης, που καθορίστηκαν με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 6 Φεβρουαρίου 1801.
Ο ιερέας στάλθηκε από την επισκοπή Yaroslavl, στην περιοχή Borisoglebsk, Fr. Ο Roman Nechaev, που εμφανίστηκε εδώ ως καλός βοσκός, αλλά δυστυχώς όχι για πολύ. Δεν είχε χρόνο να πραγματοποιήσει τις προθέσεις των καλύτερων από τους ενορίτες του να μετατρέψουν το παρεκκλήσι της Nikolskaya σε εκκλησία. Η διαμάχη ξεκίνησε μεταξύ των Παλαιών Πιστών Νικόλσκι και Χαραούζσκι. Με όλη του την εργατικότητα, την πίστη και την ειλικρίνειά του, ο π. Ο Ρωμαίος αναγκάστηκε να παρακαλέσει την Ιερά Σύνοδο για την επιστροφή του στην πατρίδα του και με την άδεια της Ιεράς Συνόδου έφυγε από εδώ.

Θάνατος του ηγουμένου Βαρλαάμ

Το 1845, ο Γέροντας Βαρλαάμ αισθάνθηκε ακραία πτώση των δυνάμεών του, αλλά συνέχισε να εργάζεται προς όφελος του μοναστηριού και των γύρω κατοίκων Ορθοδόξων και ομόθρησκων. Τον Ιανουάριο του 1846, είχε ακόμη χρόνο για να κάνει ένα ιεραποστολικό ταξίδι στα χωριά του Ουρλούκ βολοστ, όπου εδραιώθηκε η κοινή πίστη. αλλά αυτό ήταν ήδη ο αποχαιρετισμός του στο κοπάδι των λεκτικών προβάτων που συγκεντρώθηκαν από αυτόν σε ένα μόνο κοπάδι. Ο π. Βαρλαάμ επέστρεψε στο μοναστήρι άρρωστος. Ήταν αδύνατο να αποκατασταθεί η πτώση της γεροντικής δύναμης. Στις 23 Ιανουαρίου, ο Γέροντας Βαρλαάμ, καθοδηγούμενος στην αιωνιότητα από τα Ιερά Μυστήρια, παρέδωσε το πνεύμα του στα χέρια του Θεού, ενόψει των μοναχών αδελφών, που αποτελούνταν από 1 ιερομόναχο, 1 χήρο ιερέα και 1 ιεροδιακόνο. Ο θάνατός του ήταν ειρηνικός, Χριστιανός. Μετά την κηδεία, η σορός του ετάφη μπροστά από το παράθυρο του βωμού στη νότια πλευρά του παρεκκλησίου της Θεοτόκου. Στη συνέχεια κατασκευάστηκε ένα μνημείο από τούβλα με χυτοσίδηρο πάνω από τον τάφο του, στο οποίο απεικονίζονται τα κύρια χαρακτηριστικά της ζωής του. Αυτό το πιάτο κανόνισε ένας από τους θαυμαστές των κατορθωμάτων του γέρου, του εμπορίου, σύμβουλος Yakov Andreevich Nemchinov, ο οποίος ζει στην Kyakhta. Συνολικά, ο κάτοικος της ερήμου-ιεραπόστολος εργάστηκε εδώ για περίπου 25 χρόνια. πέθανε σε ηλικία 71 ετών.
Οι κάτοικοι της περιοχής και οι ομόθρησκοι εξακολουθούν να πιστεύουν στον εκλιπόντα Βαρλαάμ και, επισκεπτόμενοι το μοναστήρι, παραγγέλνουν ρέκβιεμ γι' αυτόν. Υπάρχουν ευσεβείς πιστοί από απομακρυσμένα μέρη της Υπερβαϊκαλικής περιοχής, ιδιαίτερα από το Kyakhta. Πολλοί περιφέρονται εδώ με όρκους και ζητούν βοήθεια στον Μποσέ, τον αποθανόντα γέροντα Βαρλαάμ, με πίστη στις προσευχές του, οι οποίες είναι αποτελεσματικές ενώπιον του Θεού.
Αξιοσημείωτο είναι ότι ακόμη και τα άλογα των ντόπιων συνηθίζουν να κατεβαίνουν και να ανεβαίνουν τις απότομες πλαγιές και πλαγιές, που διακρίνουν τον δρόμο προς τη Σκήτη Chikoysky, που είναι διατεταγμένη στο πυκνό άλσος του δάσους, όπου από το χωριό Urluka πρέπει να ανεβείτε στην ανηφόρα για ένα διάστημα επτά μιλίων. Το πνεύμα του ασκητή, που ξεπέρασε τόσα εμπόδια στον αγώνα με τους εχθρούς της σωτηρίας, κυριαρχεί προφανώς εδώ πάνω από την ίδια τη φύση. Το μοναστήρι Chikoy κρατάει ακόμα το σιδερένιο ταχυδρομείο που έβαλε ο γέροντας κατά τη διάρκεια της προσευχής κατά τη διάρκεια του ασκητηρίου. Λέγεται ότι ένας Εβραίος, που είχε το μίσος για τον πρεσβύτερο που είναι χαρακτηριστικό των σκληρών απίστων και εχθρών του Χριστού, αποφάσισε να πυροβολήσει τον γέροντα όταν παρουσιάστηκε ευκαιρία. Ο κακός τον πυροβόλησε πραγματικά στο Urluk, με τόση ακρίβεια που ο Fr. Ο Βαρλαάμ έπρεπε να το πληρώσει με τη ζωή του, αλλά, προς έκπληξη όλων των αυτόπτων μαρτύρων και όσων γνωρίζουν αυτό το γεγονός ως αξιόπιστο, έμεινε εντελώς αλώβητος.
Μέχρι τώρα σώζεται το κελί του ερημίτη-πρεσβύτερου Βαρλαάμ, που τακτοποίησε με τα ίδια του τα χέρια στο δάσος, 200 βάθρες από το σημερινό μοναστήρι, πίσω από το φράχτη, στη νοτιοανατολική πλευρά. Για να φτάσετε σε αυτό το κελί, πρέπει να ανεβείτε σε ένα στροφές μονοπάτι ανάμεσα σε δέντρα και θάμνους, πάνω από 300 σαζέν σε ανηφόρα. Το κελί είναι στριμωγμένο σε τέτοιο βαθμό που δύσκολα χωράει κανείς μέσα του, για να μην πω και τις ανέσεις για τη ζωή. Το μήκος και το πλάτος του είναι 2 αρσίν και ένα τέταρτο, και το ύψος του εσωτερικά από το έδαφος είναι 2 αρσίνια. 3,5 ίντσες. Σε μια γωνία χτίστηκε ένας φούρνος από τούβλα, για να αναπαύεται ο ερημίτης σε μισή θέση. Το κελί φωτίζεται από ένα μικρό παράθυρο 6 7/8 ιντσών. Οι ευσεβείς πιστοί που επισκέπτονται αυτό το κελί της ερήμου γράφουν τα ονόματά τους στους τοίχους του κελιού ή σε μια ειδική ξύλινη ταμπλέτα. Εκεί ακριβώς, κάτω από τη σκιά των δέντρων, ο γέρος έστησε έναν ξύλινο οκταγωνικό σταυρό. Σε κοντινή απόσταση ρέει μια πηγή ευχάριστο και υγιεινό νερό. Όποιος βρισκόταν σε αυτό το άθλιο κελί, παρόμοιο με το σπήλαιο των αρχαίων ασκητών, ένιωσε μέσα του την πνοή της χάρης του Θεού, μιλώντας ξεκάθαρα στην καρδιά του καθενός για το μόνο πράγμα που χρειάζονται. Ένας σταυρός κρέμεται ακόμα στην μπροστινή γωνία του κελιού. Μια λωρίδα από λευκό σίδερο είναι καρφωμένη στη θεά, στην οποία ο ίδιος ο κάτοικος της ερήμου χάραξε με σλαβικά γράμματα το σύνθημα της επίπονης ζωής του από έναν ψαλμό:
Ζώνε με, Κύριε, με τη δύναμη Σου άνωθεν σε όλους τους εχθρούς, ορατούς και αόρατους, και γίνε κάλυμμα και μεσιτεία για μένα.

Τροπάριο προς τον Μοναχό Βαρλαάμ, Ερημίτη του Τσικόι
Τροπάριο, ήχος 8:

Σε σένα, Πατέρα, είναι γνωστό ότι σώθηκες σύμφωνα με την εικόνα: δεχόμαστε τον σταυρό, ακολουθήσατε τον Χριστό, και η πράξη σε δίδαξε να περιφρονείς τη σάρκα, περνάει, ψέματα για την ψυχή, αθάνατα πράγματα. Το ίδιο και με τους αγγέλους θα χαρεί, αιδεσιμότατος Βαρλαάμ, το πνεύμα σου.

Ιωάννης τροπάριο, ήχος 1:

Έρημος, και εν σαρκί άγγελος, και θαυματουργός φανερώθηκε σε σένα, θεόφερε, πάτερ ημών Βαρλαάμ, με νηστεία, αγρυπνία, προσευχή ουράνιων χαρισμάτων, θεραπεύεις τους αρρώστους και τις ψυχές των προσερχόμενων με πίστη. . Δόξα σ' Αυτόν που σου έδωσε φρούριο, δόξα σ' αυτόν που σε στεφάνωσε, δόξα σ' αυτόν που ενεργεί από σένα και θεραπεύει όλους.

Ιωάννης τροπάριο, ήχος 8:

Καλλιέργησες το άκαρπο με τα ρέματα της ερήμου, κι από τα βάθη του στεναγμού εκατό κόπους καρποφόρησες, και ήσουν το λυχνάρι του σύμπαντος, θαύματα λάμποντας, Βαρλαάμ, πατέρα μας, προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σωθεί στις ψυχές μας.

Κοντάκιον, ήχος 2:

Έχοντας οπλιστεί θεϊκά με πνευματική αγνότητα, και αδιάκοπες προσευχές, σαν να δίνεις ένα ισχυρό αντίγραφο, ενοχλούσες τη δαιμονική πολιτοφυλακή, Βαρλαάμ, πατέρα μας, προσεύχεσαι ακατάπαυστα για όλους μας.

Γινγκ Κοντάκιον, ήχος 2:

Αγγελικά στη γη εκείνων που έζησαν και με αγγελικά τσιμπήματα στον Ουρανό, τώρα λαμπερά αγαλλιασμένα, λαμπερά στα εδάφη της Σιβηρίας, θα τιμήσουμε με τραγούδια: Χαίρε, σεβάσμιε Θεοφόρε Πάτερ Βαρλαάμ, με τις πράξεις και τις προσευχές σου, όπως αστέρια, που φωτίζουν το σκοτάδι των μεταμεσονύχτιων χωρών. Προσεύχεσαι για μας στον Αιώνιο Θεό.

μεγαλοπρέπεια

Σε ευλογούμε, Σεβασμιώτατε π. Βαρλαάμ, και τιμούμε την αγία μνήμη σου, μέντορα μοναχών και σύντροφε αγγέλων.

εκδ. σύμφωνα με την τέταρτη έκδοση, Ryazan, 1901, Ερημίτης Varlaam, βιογραφία του μοναχού, που έγινε από την επ. Μελέτιος, μετέπειτα κυβερνώντος Επίσκοπος Chitinsky, στα τέλη του 19ου αιώνα

Σημείωση.
1 Δίκαιος Daniil Achinsky (Danila Kornilyevich Delie 1784 - 1843). Η μνήμη τελείται στις 15/28 Απριλίου και στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Σιβηρίας στις 10/23 Ιουνίου.
2 Εδώ, βέβαια, ο πλούσιος έμπορος των Kyakhta Diomid Timofeevich Molchanov, που επισκέφτηκε τη Μόσχα και άλλες πόλεις, ταξίδεψε σε ιερούς τόπους και διακρίθηκε από την αγάπη του για τη φιλοξενία. Γιατί τον γνώριζε ακόμη και η ηγουμένη του Κασίμοφ, η Ελπιδιφόρα, που είχε γραπτές σχέσεις για 6 χιλιάδες μίλια με τον ερημίτη των βουνών Chikoy.
3 Γραμματική της Μογγολικής γλώσσας, που συνέθεσε ο Αρχιερέας της επισκοπής Ιρκούτσκ Alexander Bobrovnikov. Αγία Πετρούπολη, 1835. Είναι πλέον μια βιβλιογραφική σπανιότητα στην περιοχή του Ιρκούτσκ. Όμως ένας σημαντικός αριθμός αντιτύπων καταλήγει στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν. Αυτή η γραμματική χρησίμευσε ως κύριος οδηγός για τον γιο του Μπομπρόβνικοφ, Αλεξέι Αλεξάντροβιτς, πτυχιούχο της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, κατά τη σύνταξη του κεφαλαίου έργου "Γραμματική της Μογγολικής-Καλμυκικής γλώσσας", Καζάν, 1849.
4 Ο διάσημος Μογγολιστής A.V. Ο Igumnov στη μογγολική ιστορία διαπίστωσε ότι κάποιος Ρώσος διάκονος, τον 11ο αιώνα, ζούσε στη Μογγολία και δίδασκε στους κατοίκους να γράφουν. Πεπεισμένος για την αλήθεια αυτού του μύθου, άρχισε να αναζητά ομοιότητες μεταξύ των μογγολικών και ρωσικών γραμμάτων και το 1814 συνέταξε έναν συγκριτικό πίνακα. Αρκεί να αφαιρέσει κάποιος ένα μέρος από το ρωσικό γράμμα, ή να γράψει το γράμμα μέσα προς τα έξω, ή πλάγια, τότε θα βγει το μογγολικό γράμμα. Αν μια τέτοια ανακάλυψη δεν είχε ιστορική σημασία, τουλάχιστον διευκόλυνε τη μελέτη της ανάγνωσης και ο Igumnov, σε αρκετά μαθήματα, δίδασκε ανάγνωση και γραφή στα μογγολικά (Sev. Arch. 1838. Science and Arts, σελ. 91-96). Από τα έργα του Igumnov, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών κατάφερε να αγοράσει σε ένα μικρό κατάστημα στην πόλη του Ιρκούτσκ ένα βιβλίο του λεξικού του, ταξινομημένο κατά ρίζες. Ο Igumnov κληροδότησε τον πρώτο τόμο του λεξικού και το βιβλίο "The Mirror of the Manchurian and Mongolian Word" στη βιβλιοθήκη του γυμνασίου του Ιρκούτσκ και η τεράστια μογγολική βιβλιοθήκη του πουλήθηκε σε αυτόν από τον διάσημο ανατολίτη Baron Schilling. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι το καλύτερο πράγμα για τους Buryats είναι να τους διδάσκουν τη ρωσική παιδεία.
5 Πόσο εγγράμματος ήταν ο Ισραήλ, αυτό φαίνεται από τη συνταγή της 1ης Ιουνίου 1832, Νο. 134, που έγραψε ο ίδιος: Στάλθηκε από εσάς κατά την αναφορά του αποθέματος αυτής της σκήτης 1ο ενσύρματο και 2ο αντίγραφο. Το οποίο έλεγξα και κατέθεσα, με την υπογραφή μου, επιστρέφοντάς σας το ενσύρματο για φύλαξη στο σκευοφυλάκιο της σκήτης, και το αντίγραφο παρέμεινε στη Μονή Αγίας Τριάδας, γι' αυτό σας αποστέλλεται ο Ηγουμένιος Ισραήλ για σωστή εκτέλεση την 1η Ιουνίου. 1832 ”- Αρχεία Μονής Chikoi.
6 Ο Αρχιμανδρίτης Daniil Rusanov το 1835 στάλθηκε με ιεραποστολικό έργο και κοσμήτορας μοναστηριών πέρα ​​από τη Βαϊκάλη.
7 Επιστολή για. Varlaam με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου 1839.
8 Παραγγελία 18 Αυγ. 1842, αρ. 1641.
9 Άγιος Φιλάρετος (Drozdov Vasily Mikhailovich; 1782 - 1867), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Επίσκοπος (1817). Αρχιεπίσκοπος (1819). Από το 1821 Αρχιεπίσκοπος Μόσχας. Από το 1826 Μητροπολίτης Μόσχας. Η μνήμη του εορτάζεται στις 19 Νοεμβρίου/2 Δεκεμβρίου.
Το 1984, ο Varlaam Chikoisky δοξάστηκε για τη γενική εκκλησιαστική προσκύνηση στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Σιβηρίας. Το 2002, ανάμεσα στα ερείπια του μοναστηριού Chikoysky, καθορίστηκε ο τόπος ταφής του μοναχού Βαρλαάμ και, με την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξίου Β', στις 21 Αυγούστου, βρέθηκαν τα λείψανά του, τα οποία τοποθετήθηκαν στο κλίτος του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Καθεδρικός ναός Καζάν της Τσίτας.

Αποκάλυψη των λειψάνων του Αγίου Βαρλαάμ του Chikoi

21 Αυγούστου - Αποκάλυψη των λειψάνων του μοναχού Βαρλαάμ του Chikoi.
Στις 21 Αυγούστου 2002, βρέθηκαν τα λείψανα του προσευχητικού βιβλίου για τη γη του Τρανμπαϊκάλ, του ιερού Σεβασμιωτάτου Βαρλαάμ του Τσικόι. Ο ιδρυτής του μοναστηριού του Ιωάννη του Βαπτιστή στη γη Chikoi, ο μοναχός Βαρλαάμ πέτυχε την αγιότητα με τη μοναστική του πράξη, όπως αποδεικνύεται από τον λαϊκό σεβασμό κατά τη διάρκεια της ζωής του και τα πολλά θαύματα μετά τον θάνατό του. Ο ερημίτης Βαρλαάμ πέθανε στα μέσα του 19ου αιώνα, αλλά ο λαϊκός σεβασμός δεν εξασθενούσε ούτε σε περιόδους εξαθλίωσης της πίστης και σε περιόδους διωγμών της Εκκλησίας. Όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, κάτοικοι των κοντινών χωριών συνέρρεαν στο ήδη ερειπωμένο μοναστήρι, ζητώντας από τον άγιο του Θεού θεραπεία από ασθένειες και επίλυση προβλημάτων ζωής.
Το 1998, αυξήθηκε το ενδιαφέρον για την ιστορία της Μονής του Ιωάννη του Βαπτιστή και του ιδρυτή της Βαρλαάμ, κάτοικος της ερήμου. Όχι μόνο οι ορθόδοξοι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν για την τύχη του μοναστηριού: αρχαιολογικές ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν επανειλημμένα στα βουνά Chikoy από δασκάλους και φοιτητές του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Transbaikal. Τον Ιούλιο του 1999, πραγματοποιήθηκαν επισκέψεις αναγνώσεις Innokentiev, η συνοικία Krasnochikoysky επιλέχθηκε ως τόπος διεξαγωγής. Με επικεφαλής τον τότε Επίσκοπο Τσίτας και Υπερβαϊκάλης Ιννοκέντιο, οι συμμετέχοντες και οι διοργανωτές του συνεδρίου επισκέφτηκαν τα ερείπια της Μονής Ιωάννη του Προδρόμου. Ερευνητές διαφορετικά επίπεδα- καθηγητές του ZabGPU, τοπικοί ιστορικοί, ορθόδοξοι λαϊκοί - εξέφρασαν τις απόψεις τους για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Βαρλαάμ. Η Vladyka Innokenty υποσχέθηκε να ζητήσει την Πατριαρχική ευλογία για την εύρεση των ιερών λειψάνων του Σεβασμιωτάτου. Με την πρόνοια του Θεού, η αποκάλυψη των λειψάνων έγινε από τον διάδοχο του επισκόπου Ινοκέντυ, τον σημερινό Επίσκοπο Τσίτας και Τρανμπαϊκάλης, Ευστάφι.
Έτσι ήταν. Ήδη στις 11 Ιουνίου 2002, την ημέρα της τιμής της εικόνας της Θεοτόκου «Εγγύηση των αμαρτωλών», κατά την παραδοσιακή πομπή από το χωριό Urluk στη Μονή του Ιωάννη του Βαπτιστή, οι Ορθόδοξοι σημείωσαν ότι πιθανότατα τα λείψανα του μοναχού χάθηκαν. Λίγες μέρες αργότερα, μια αποστολή αποτελούμενη από τον πρύτανη της εκκλησίας της Αγίας Τριάδας στο Ulan-Ude, ιερέα Evgeny Startsev και τοπικούς ιστορικούς από τη Δημοκρατία της Buryatia A.D. ξεκίνησε για τα δάση Chikoy. Zhalsaraeva και A.D. Τιβανένκο. Η εμπιστοσύνη των ερευνητών ότι ο τόπος ανάπαυσης του μοναχού Βαρλαάμ δεν έχει χαθεί βασίστηκε στη βιογραφία του ερημίτη Βαρλαάμ, που συνέταξε ο επίσκοπος Μελέτιος του Ριαζάν. Μετά από σύντομη αναζήτηση, βρέθηκε ο τόπος που υπέδειξε ο Άγιος Μελέτιος (έναντι του βωμού στη νότια πλευρά του ορίου στο όνομα της εικόνας Joy of All Who Sorrow της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου).
Αφού έλαβε την Πατριαρχική ευλογία, στις 21 Αυγούστου, εκστρατεία με επικεφαλής τον Επίσκοπο Chita και Transbaikal Evstafiy ξεκίνησε για το μοναστήρι του Ιωάννη του Προδρόμου. Ιερείς, μοναχές της Μονής των Αγίων Πάντων, προσκυνητές από τη Μόσχα, την Τσίτα και το Ουλάν-Ούντε, κάτοικοι της περιοχής πομπήαπό το χωριό Urluk στο μοναστήρι. Κανείς δεν φανταζόταν ότι οι ανασκαφές θα εκτείνονταν πολύ μετά τα μεσάνυχτα. Τα λείψανα του μοναχού Βαρλαάμ του Chikoi αποκαλύφθηκαν ήδη αργά το βράδυ, συνοδευόμενα από προσευχητικό άσμα. Δεν υπήρχε αμφιβολία για την αυθεντικότητα: μαζί με τα λείψανα βρέθηκε και ένας ξύλινος πρυτανικός σταυρός, ο οποίος ως εκ θαύματος δεν χάλασε.
Τώρα τα λείψανα του μοναχού Βαρλαάμ βρίσκονται στον καθεδρικό ναό του Καζάν στην πόλη Τσίτα στο παρεκκλήσι του Αγ. Ο μακαριστός πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι.

Τζούλια Μπικτιμίροβα

ΒΑΡΛΑΑΜ ΤΣΙΚΟΪΣΚΙ

Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ».

Varlaam Chikoisky (1774 - 1846), αιδεσιμότατος (τοπική Σιβηρία).

Εορτάζεται στις 23 Ιανουαρίου ανήμερα του θανάτου, στις 5 Οκτωβρίου ανήμερα της μονής, στις 8 Αυγούστου την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων και στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Σιβηρίας.

Στον κόσμο, ο Vasily Nadezhin γεννήθηκε το 1774 σε μια οικογένεια δουλοπάροικων. Εκπληρώνοντας το γονικό του θέλημα, παντρεύτηκε, αλλά, βλέποντας στην ατεκνία του μια ιδιαίτερη Πρόνοια του Θεού, το 1811 έφυγε για να ασκήσει στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ.

Χωρίς διαβατήριο, ο Nadezhin αναγνωρίστηκε ως αλήτης και εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Το 1814 έφτασε στο Ιρκούτσκ και το 1820 αποσύρθηκε στα βουνά κοντά στο χωριό Urluk. Στα βουνά Chikoi έχτισε ένα κελί, έκοψε έναν ξύλινο σταυρό, βάζοντας τα θεμέλια για το μοναστήρι. Τα νέα για τον ασυνήθιστο κάτοικο της ερήμου άρχισαν να διαδίδονται γρήγορα: οι αδελφοί συγκεντρώθηκαν, επιθυμώντας να μοιραστούν ασκητικές εργασίες με τον ερημίτη, άρχισαν να έρχονται προσκυνητές, επιφανείς πολίτες επισκέφτηκαν την έρημο.

Το 1828, με την ευλογία του επισκόπου Ιρκούτσκ Μιχαήλ, ο Βασίλειος έλαβε μοναχικό τίμημα με το όνομα Βαρλαάμ και δύο χρόνια αργότερα χειροτονήθηκε ιερομόναχος.

Με την καθιέρωσή του το 1839 στον βαθμό του ηγούμενου, ξεκίνησε η ακμή της Μονής του Ιωάννη του Προδρόμου που ίδρυσε: χτίστηκαν μοναστηριακές εκκλησίες, οργανώθηκαν βοηθητικά αγροκτήματα, πραγματοποιήθηκαν εκπαιδευτικές δραστηριότητες στον τοπικό πληθυσμό και ιεραποστολική εργασία μεταξύ σχισματικών και μη. πιστούς.

Μετά τον θάνατο του αββά Βαρλαάμ το 1846, άρχισαν να γίνονται διάφορα θαύματα μέσα από τις προσευχές του. Μισό αιώνα αργότερα, άρχισε να τον σέβονται στο πρόσωπο των τοπικών σεβαστών αγίων.

Τροπάριο, ήχος 3

Έχοντας ζήσει αγγελικά στη γη και με αγγελικά πρόσωπα στον ουρανό, αιώνια τώρα αγίους, που λάμπουν στις Σιβηρικές Χώρες, θα τιμήσουμε με τραγούδια: Χαίρε, σεβαστέ πάτερ Βαρλαάμ, με τις πράξεις σου, σαν αστέρια, που φωτίζουν το σκοτάδι των μεταμεσονύχτιων χωρών, προσεύχεσαι για μας στον αιώνιο Θεό.

Κοντάκιον, ήχος 2

Οπλισμένος με θεία καθαρότητα ψυχής, και παραδίδοντας αδιάλειπτες προσευχές σαν λόγχη γερά, νίκησες τη δαιμονική πολιτοφυλακή, Βαρλαάμ, πατέρα μας, προσεύχεσαι αδιάκοπα για όλους μας.

δείτε επίσης

Ερημίτης Βαρλαάμ, βιογραφία του μοναχού, που έγινε από την επ. Ο Μελέτιος, μετέπειτα κυρίαρχος επίσκοπος του Chitinsky, στα τέλη του 19ου αιώνα:

http://chita.eparhia.ru/libr/sv/varlaam/melet/

Biktimirova, Julia, "Η αποκάλυψη των λειψάνων του μοναχού Varalaam of Chikoi":

http://chita.eparhia.ru/libr/sv/varlaam/obret/

http://chita.eparhia.ru/libr/sv/varlaam/icns/

Μεταχειρισμένα υλικά

Σελίδα της επίσημης ιστοσελίδας της επισκοπής Chita:

http://chita.eparhia.ru/libr/sv/varlaam/

ΔΕΝΤΡΟ - ανοιχτή Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια: http://drevo.pravbeseda.ru

Σχετικά με το έργο | Χρονολογία | Ημερολόγιο | Πελάτης

Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας. 2012

Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι VARLAAM CHIKOYSKY στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• ΒΑΡΛΑΑΜ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  (π. 1350) μοναχός από την Καλαβρία που μετακόμισε στο Βυζάντιο. Ο κύριος αντίπαλος του Γρηγορίου Παλαμά και των Αθωνιτών ησυχαστών στη θεολογική διαμάχη για τη φύση ...
• ΒΑΡΛΑΑΜ ΣΤ. ΚΑΙ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ. ΙΓΟΥΜΕΝ ΚΟΥΤΥΝΣΚΙ
  Θαυματουργός του Νόβγκοροντ, στον κόσμο Alexa Mikhailovich. Το ότι ήταν γιος των πλούσιων κατοίκων του Νόβγκοροντ, του Μιχαήλ και της Άννας, φαίνεται από τη συνεισφορά του...
• ΒΑΡΛΑΑΜ ΣΤ. ΚΑΙ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ. VAZHSKY σε εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron:
  ή Shenkursky, που ονομάζεται επίσης Penezhsky, στον κόσμο Vasily Stepanovich Svoezemtsev, Novgorod posadnik. Στα χρονικά, αυτό το ποσάντνικ, όχι σαν ναρκωμένο, ...
• VARLAAM αιδεσιμότατος Serpukhov στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  δεν έχει αγιοποιηθεί. † 1377. Υπήρξε κελιά του Μητροπολίτη Μόσχας Αγ. Alexey; ιδρύθηκε το μοναστήρι(τώρα γυναίκα) Vladychny Εισαγωγή Rev. …
• ΒΑΡΛΑΑΜ Ο ΣΕΒΑΣΜΕΝΟΣ ΤΟΥ ΚΕΡΕΤ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  δεν έχει αγιοποιηθεί? Η μνήμη του εορτάζεται στις 6 Νοεμβρίου. Ήταν ο ιερέας της ενορίας του χωριού Κερέτ, κοντά στην Κόλα, υπό τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς. Αρχαίος…
• ΒΑΡΛΑΑΜ Ο ΣΕΒΑΣΜΟΣ ΒΕΤΛΟΥΖ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  † 1445 Η ζωή και τα θαύματα περιγράφονται το 1639 ...
• ΒΑΡΛΑΑΜ ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΚΙΕΒΟΥ-ΠΕΤΣΕΡΣΚΥ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  Ο πατέρας του V. ήταν ο διάσημος Γιαν Βισάτιτς, ο οποίος έγινε διάσημος υπό τον Izyaslav I και τον Vsevolod I Yaroslavich για τις νίκες του επί των Πολόβτσιων. Στροφή μηχανής. Θεοδόσιος, από τον...
• VARLAAM ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΝΟΒΓΚΟΡΟΔ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  από το 1592 έως το 1601 Θαμμένος στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ. Στις «Ιστορικές Πράξεις» (τόμος Ι), η προτροπή του προς τον Βαλαάμ ...
• ΒΑΡΛΑΑΜ ΒΥΖΑΝΤΙΝΟΣ ΜΟΝΑΧΟΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  γεννήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα. το 1328 έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, όπου το 1331 έγινε ηγούμενος της μονής του Σωτήρος. Αυτοκράτορας...
• ΒΑΡΛΑΑΜ
  VARLAAM KHUTYNSKY (στον κόσμο Alex Mikhailovich) (? -1210), ιδρυτής και 1ος ηγούμενος της μονής Spaso-Khutynsky. (περίπου 1192). Αγιοποιήθηκε από τη Ρωσ. ορθόδοξος …
• ΒΑΡΛΑΑΜ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΒΑΡΛΑΑΜ (περ. 1590-1657), ιδρυτής της βιβλιοτυπίας στη Μολδαβία (βιβλίο «Καζανίγια», 1643 κ.λπ.), μητροπολίτης. Υπέρμαχος της εκπαίδευσης και της φιλίας με τη Ρωσία. Ενας …
• ΒΑΡΛΑΑΜ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  ΒΑΡΛΑΜ (?-1350), μοναχός από την Καλαβρία που μετακόμισε στο Βυζάντιο. Ch. αντίπαλος του Γρηγορίου Παλαμά και των Αθωνιτών ησυχαστών στη θεολογική διαμάχη για τη φύση...
• ΒΑΡΛΑΑΜ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας.
• ΒΑΡΛΑΑΜ στο Μοντέρνο επεξηγηματικό λεξικό, TSB:
  (περ. 1590-1657), ιδρυτής της βιβλιοτυπίας στη Μολδαβία (βιβλίο Kazania, 1643 κ.λπ.), Μητροπολίτης. Υπέρμαχος της εκπαίδευσης και της φιλίας με τη Ρωσία. Ενας από …
• VARLAAM KHUTYNSKY
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Varlaam Khutynsky (+ 1192), ηγούμενος, αιδεσιμότατος. Μνήμη 6 Ιουνίου (απόκτηση λειψάνων), 6 Νοεμβρίου ...
• Βαρλαάμ του Σερπούχοφ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Varlaam του Serpukhov (+ 1377), αιδεσιμότατος, τοπικά τιμώμενος άγιος της επισκοπής Μόσχας. Εορτάζεται η 5η Μαΐου. …
• VARLAAM PECHERSKY στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Βαρλαάμ των Σπηλαίων (+ 1065), ο πρώτος ηγούμενος της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, σεβασμιώτατος. Εορτάζεται η 19η Νοεμβρίου και...
• ΒΑΡΛΑΑΜ ΚΑΛΑΒΡΙΑΝΕΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Ο Βαρλαάμ είναι ένας Καλαβριανός μοναχός, ο ένοχος του θεολογικού και φιλοσοφικού κινήματος στο Βυζάντιο τον 14ο αιώνα, που εκφράστηκε στον αγώνα δύο ...
• Βαρλαάμ Αντιοχείας στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Βαρλαάμ Αντιοχείας (+ 304), μάρτυς. Μνήμη 19 Νοεμβρίου. Ο Άγιος Μάρτυς Βαρλαάμ έζησε στο...
• ΒΑΡΛΑΑΜ (ΣΙΣΑΤΣΚΙ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Varlaam (Shishatsky) (1750 - 1820), εξ. Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ και Βιτέμπσκ. Στον κόσμο ο Σισάτσκι ...
• ΒΑΡΛΑΑΜ (ΤΣΕΡΝΙΑΒΣΚΙ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Varlaam (Chernyavsky) (1819 - 1889), Επίσκοπος Μινσκ και Τούροφ. Στον κόσμο ο Τσερνιάφσκι Βασίλι, ...
• ΒΑΡΛΑΑΜ (ΣΚΑΜΝΙΤΣΚΙ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Varlaam (Skamnitsky) (+ 1761), Επίσκοπος Veliky Ustyug και Totem. Μικρός Ρώσος στην καταγωγή. Γεννημένος στην πόλη…
• ΒΑΡΛΑΑΜ (ΝΙΚΟΛΣΚΙ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Varlaam (Nikolsky) (1872 - 1937), ηγούμενος, σεβάσμιος μάρτυρας. Εορτασμός της μνήμης στις 6 Νοεμβρίου, στο...
• ΒΑΡΛΑΑΜ ΟΥΣΠΕΝΣΚΙ
  Varlaam (Uspensky) - συγγραφέας, πλοίαρχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. ήταν Επίσκοπος Αρχάγγελσκ, Αρχιεπίσκοπος Πένζας, στη συνέχεια Τομπόλσκ και Σιβηρίας. Πέθανε το 1876...
• VARLAAM LYASHCHEVSKY στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
  Varlaam Lyashchevsky - λόγιος μοναχός (πέθανε το 1774). Εκπαιδεύτηκε στην Ακαδημία του Κιέβου, όπου δίδαξε Εβραϊκά και Ελληνικά. …
• VARLAAM (Αιδεσιώτατος IGUMEN PECHERSKY) στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
  Βαρλαάμ - σεβασμιώτατος ηγούμενοςΠετσέρσκι. Γιος ενός βογιάρου από την εποχή του Γιαροσλάβ, από μικρός άρχισε να επισκέπτεται τους Αγίους Αντώνιο και ...
• ΒΑΡΛΑΑΜ (ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΒΑΣΙΛΙ ΣΤΕΠΑΝΟΒΙΤΣ ΣΒΟΕΖΕΜΤΣΕΥ) στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
  Varlaam, άγιος αιδεσιμότατος Vazhsky ή Shenkursky, στον κόσμο Vasily Stepanovich Svoezemtsev. Ανήκε σε μια πλούσια οικογένεια μπογιάρων του Νόβγκοροντ, η οποία κατείχε τεράστιες εκτάσεις ...
• ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ ΤΣΙΚΟΥ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  στην περιοχή Verkhneudinsky της περιοχής Trans-Baikal, σχεδόν στα ίδια τα κινεζικά σύνορα. Ιδρύθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. μοναχός Βαρλαάμ. Το 1835...
• ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ ΤΣΙΚΟΥ στην Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus and Efron:
  ? στην περιοχή Verkhneudinsky της περιοχής Trans-Baikal, σχεδόν στα ίδια τα κινεζικά σύνορα. Ιδρύθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. μοναχός Βαρλαάμ. Το 1835...
• ΕΠΙΚΟΠΗΣ ΧΙΤΑΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Τσίτα και Επισκοπή ΚρασνοκαμένσκΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Διοίκηση Επισκοπής: 672039, Χίτα, αγ. 9η…
• Μονή Savvino-Storozhevsky στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Μονή Savvino-Storozhevsky προς τιμήν της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, σταυροπήγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Διεύθυνση: 143185,…

Ημέρα Μνήμης:

10.06 στ.σ.τ./23.06 ν.στ.

Ο μοναχός Varlaam του Chikoysky, ένας ερημίτης που εργάστηκε στα βουνά Chikoy στα μέσα του 19ου αιώνα, ηγούμενος της μονής Chikoysky John the Baptist.

Ο μοναχός Varlaam του Chikoysky (Nadezhin Vasily Fedotovich) γεννήθηκε το 1774 στο χωριό Mareevo της επαρχίας Nizhny Novgorod, σε οικογένεια αγροτών. Ο Βασίλι έμαθε να διαβάζει και να γράφει μόνος του. Παντρεύτηκε με την επιμονή των γονιών του, αλλά οι σύζυγοι δεν είχαν παιδιά και υιοθέτησαν ορφανά για ανατροφή.

Το 1811, ο Βασίλι πήγε για προσκύνημα στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, αλλά λόγω έλλειψης διαβατηρίου, συνελήφθη για αλητεία και εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Με την άφιξή του στο Ιρκούτσκ πήγε στη Μονή της Ανάληψης, στα λείψανα του Αγίου Ιννοκεντίου. Δεν έμεινε πολύ στο Ιρκούτσκ και ένα μήνα αργότερα συνέχισε τον δρόμο του πέρα ​​από τη Βαϊκάλη, στο χωριό Malokudarinskoye, Urluk volost, όπου του ανατέθηκε ο οικισμός.

Εδώ, ο μελλοντικός ασκητής προσπάθησε να βρει καταφύγιο κάτω από τη σκιά των ναών, ώστε να μπορεί ελεύθερα να επιδίδεται στην προσευχή και να εργάζεται για τον Θεό. Για το σκοπό αυτό, προσλήφθηκε ως φύλακας στην Εκκλησία της Μητέρας του Θεού Urluk-Καζάν, στη συνέχεια στο Verkhnekudrinskaya Pokrovskaya, στη συνέχεια στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στην πόλη Troitskosavsk και τέλος στην Εκκλησία της Ανάστασης του εμπορικού οικισμού Kyakhta. Παντού εκτελούσε τα καθήκοντά του με επιμέλεια και ευσυνειδησία, γι' αυτό σημειώθηκε θετικά από τους πολίτες του Κυάχτα. Στο Kyakhta, ο Κύριος του έστειλε ως εξομολογητή έναν πολύ γνωστό ιερέα σε όλο τον οικισμό, τον πατέρα Aetius Razsokhin, ο οποίος ευλόγησε τον Vasily να εγκαταλείψει τον κόσμο για χάρη των έργων για τη δόξα του Θεού στον τομέα της ζωής στην έρημο.

Το 1820, ο Βασίλι ήρθε στις πλαγιές της οροσειράς Chikokon και κοντά στο Urluk κανόνισε ένα κελί για τον εαυτό του, κάνοντας ερημίτη. Μετά από αρκετά χρόνια ερημίτης, ο Θεός αντάμειψε τον Βασίλειο με το χάρισμα του λόγου, και κανένας από αυτούς που ήρθαν δεν τον άφησε απαρηγόρητο, και κάποιοι έμειναν για να μην τον ξαναφύγουν. Μετά από 5 χρόνια, άλλα 9 άτομα ενώθηκαν μαζί του. Στο ερημητήριο χτίστηκαν κελιά και παρεκκλήσι στο όνομα του Ιωάννη του Προδρόμου, στο οποίο διαβάζονταν καθημερινά ο μοναστικός κανόνας, το Ψαλτήρι και ο ακάθιστος.

Δεδομένου ότι ο ασκητής θεωρήθηκε εξόριστος, το 1827 συνελήφθη από την αστυνομία του zemstvo και οδηγήθηκε στη φυλακή, στη συνέχεια στο πνευματικό συγκρότημα του Ιρκούτσκ. Μετά από μια συνομιλία με τον Βασίλι, ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ (Μπουρντούκοφ) του Ιρκούτσκ του πρότεινε να πάρει τον έλεγχο και να μετατρέψει τη σκήτη σε ιεραποστολικό μοναστήρι για τους Μπουριάτες και τους Μογγόλους να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία.

Το 1828, ο πρύτανης της Μονής Τριάδας Σελενγκίνσκι, Ιερομόναχος Ισραήλ, τίμησε τον Βασίλη έναν μοναχό με το όνομα Βαρλαάμ και η κοινότητα που ίδρυσε ανατέθηκε στο μοναστήρι ως σκήτη στο όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Το 1830 ο Βαρλαάμ χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στη συνέχεια ιερομόναχος. Ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ έδωσε στον Βαρλαάμ οδηγίες για ιεραποστολικό έργο.

Τοποθετημένο ανάμεσα στον ειδωλολατρικό και Παλαιοπιστό πληθυσμό, η σκήτη Chikoi έγινε το ιεραποστολικό κέντρο της Transbaikalia. Το 1831, ο Βαρλαάμ καθαγίασε την Εκκλησία του Προδρόμου σε σκήτη, στην οποία τελούσε ολόκληρο τον καθημερινό κύκλο των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Η ευσεβής ζωή του μοναχού προσέλκυσε τον ντόπιο πληθυσμό στο μοναστήρι: Μογγόλοι, Μπουριάτ, Τάταροι άρχισαν να δέχονται την Ορθοδοξία. Ο Βαρλαάμ επισκεπτόταν συχνά τα γύρω χωριά, κάτι που του κέρδισε την αγάπη και τον σεβασμό των κατοίκων. Σύντομα στο μοναστήρι χτίστηκε ένα διώροφο κελλί.

Το 1839, ο Βαρλαάμ ανυψώθηκε στον βαθμό του ηγούμενου του μοναστηριού του Ιωάννη του Προδρόμου που ίδρυσε και από εκείνη τη στιγμή το μοναστήρι άκμασε: χτίστηκαν μοναστηριακές εκκλησίες, οργανώθηκαν βοηθητικά αγροκτήματα, πραγματοποιήθηκαν εκπαιδευτικές δραστηριότητες στον τοπικό πληθυσμό και ιεραποστολικό εργασία μεταξύ σχισματικών και αλλόθρησκων.

Αφειδώς αφειδώς πνευματικά δώρα, τα οποία απονεμήθηκαν από τον Κύριο ο πατέρας Βαρλαάμ, προσηλυτίζει ανθρώπους διαφορετικών εθνών, διαφορετικών βαθμών στην πίστη. Υπήρχαν μεταξύ των προσηλυτισμένων και εξορισθέντων στη Σιβηρία μορφωμένοι άπιστοι, υπήρχαν επίσης ειδωλολάτρες, καθώς και Μουσουλμάνοι και Εβραίοι. Συχνά, οι προσηλυτισμοί στην Ορθόδοξη πίστη συνοδεύονταν από θαύματα που γίνονταν σε αυτούς που βαπτίζονταν.

Συνολικά, κατά τη διάρκεια των ιεραποστολικών άθλων, ο π. Βαρλαάμ προσηλυτίστηκε έως και πέντε χιλιάδες ψυχές και έκτισε πολλές εκκλησίες της ίδιας πίστης. Αυτό διευκόλυνε κατά πολλούς τρόπους η προσωπική του ασκητική ζωή, η απλότητα των πεποιθήσεών του.

Το 1845, ο μοναχός τιμήθηκε με τον χρυσό θωρακικό σταυρό από την Ιερά Σύνοδο.

Την ίδια χρονιά, 1845, ο Γέροντας Βαρλαάμ ένιωσε μια ακραία πτώση στις δυνάμεις του, αλλά συνέχισε να εργάζεται. Τον Ιανουάριο του επόμενου έτους, κατάφερε ακόμα να κάνει ένα ταξίδι στα χωριά του βολοστού Urluk, αλλά ήταν περισσότερο σαν αποχαιρετισμός στο κοπάδι που είχε συγκεντρώσει υπό τον έλεγχο του Κυρίου. Επέστρεψε στο μοναστήρι από ένα ταξίδι άρρωστος.

Το 1846, στο εβδομήντα πρώτο έτος της ζωής του, με εντολή των Ιερών Μυστηρίων, ο μοναχός παρέδωσε το πνεύμα του στα χέρια του Θεού, ενώπιον των αδελφών Chicoi. Μετά την κηδεία, η σορός του ενταφιάστηκε στη νότια πλευρά του βωμού του παρεκκλησίου προς τιμήν της εικόνας Χαράς Όλων των Θλιβών της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου.

Στα τέλη του 19ου αιώνα δοξάστηκε ως τοπικά σεβαστός άγιος.