راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

در حالی که متهم جادوگری روی نیمکت شکنجه از درد وحشتناکی فریاد می زند، قضات در اتاق کناری با بی مهری صحبت می کنند، انگار به آنها مربوط نیست.

شکنجه در محاکمه جادوگران جایگاه اصلی را به خود اختصاص داد، زیرا تنها به لطف آنها بود که شکارچیان جادوگر موفق شدند آن اعترافات دیوانه وار را از متهمان بیرون بکشند، که بعداً قرار بود به عنوان تأییدی بر مزخرفات کلیسا در مورد شیطان، معامله با شیاطین و افسون های شیطانی مدت زمان شکنجه و شدت آن منحصراً توسط قضات تعیین می شد. در ماده 58 «کارولینا» آمده است: «... انجام بازجویی با تعصب (یعنی تحت شکنجه)، بسته به ظن، غالباً طولانی یا کوتاه، شدید یا نه زیاد، به حسن و معقول واگذار می شود. قضاوت کن." بسیاری از تفتیش‌گران به هیچ وجه مهربان و معقول نبودند، بلکه افراد خرافی و متعصبی بودند که همه چیز را تهدیدی برای ایمان مسیحی می‌دانستند و به همین دلیل «تولید جادوگر شیطانی» را با شدت خاصی مورد آزار و اذیت قرار می‌دادند. عواقب این کار برای متهم واقعاً وحشتناک بود. از این گذشته، جادوگری یک جنایت استثنایی تلقی می شد و به همین دلیل، در اکثر محاکمات جادوگران، شکنجه بی رحمانه تر و طولانی تر بود و بارها مورد استفاده قرار می گرفت. به همین ترتیب، تعداد کسانی که در دست شکنجه گران خود غش کردند، مردند یا خودکشی کردند نیز زیاد بود.

با این حال، این نه تنها جلوی قضات متعصب را نگرفت، بلکه برعکس، دلیل دیگری بر فریب تلقی شد. ارواح شیطانی. از این گذشته ، آنها معتقد بودند که کسانی که در زیر شکنجه حواس خود را از دست داده اند توسط شیطان به خواب می روند و تصمیم می گیرد آنها را از بازجویی نجات دهد. کسانی که زیر شکنجه مردند یا از روی ناامیدی دست به خودکشی زدند اصلاً قربانی قضاوت نبودند، بلکه همه همان قربانیان شیطان بودند که جانشان را گرفت. یسوعی فردریش اسپی فون لانگنفلد (1591 - 1635) این جنون قضایی را به شدت محکوم کرد. او در رساله جدلی معروف خود "هشدار به قضات یا در مورد محاکمه جادوگران" (که برای اولین بار به زبان لاتین در سال 1631 منتشر شد)، تفتیش عقاید را متهم کرد که خودشان تعداد زیادی جادوگر را پرورش داده اند. بالاخره یک نفر هم نمی تواند در برابر شکنجه آنها مقاومت کند. افراد بی گناه ترجیح می دهند به گناه خود اعتراف کنند تا اینکه چنین عذاب هایی را تحمل کنند. و اگر چنین رنجی را تجربه می‌کردند، خودشان، متهمان پرهیزکار، خود را جادوگر می‌شناختند. آیا آنها هرگز می خواستند آن را بررسی کنند؟ «اگر من می‌خواستم تو را بیازماییم و تو مرا بیازمایی، همه جادوگر بودیم». هیچ راه بهتری برای اشاره به ارتباط بین شکنجه و وسواس با جادو وجود ندارد.

معمولاً به عنوان شکنجه در محاکمه جادوگران، فشار دادن انگشتان در یک رذیله خاص، قرار دادن بلوک روی پاها (شکنجه با چکمه اسپانیایی) یا شکنجه متهم در قفسه استفاده می شد.

اصولاً شکنجه در محاکمه جادوگران با شکنجه در محاکمات عادی تفاوتی نداشت. با این حال، آنها خشن تر، طولانی تر و فراوان تر بودند. در همان زمان، مردان برهنه یا تا کمر برهنه می‌شدند و زنان لباس‌های جادار خاصی می‌پوشیدند. بازجویی ساعت ها و گاهی روزها ادامه داشت. این کار با استفاده از یک معاون شروع شد، وسایل فلزی مخصوصی که در آن انگشتان متهم ابتدا یکی یکی و سپس همه با هم فشرده می شد. اگر متهم در برابر این ساده ترین شکنجه مقاومت می کرد ، جلاد یک "چکمه اسپانیایی" - یک صفحه یا بلوک فلزی خمیده را روی او می گذاشت که از سوالی به سوال دیگر زیر ساق پا محکم تر و محکم تر می شد. کسی که همچنان بر بی گناهی خود پافشاری می کرد، دستانش را بسته بود و روی قفسه می کشید - روشی که می توانست با آویزان کردن وزنه های مختلف از بدن متهم سفت شود. کشش اجباری بدن با کمک وینچ های طناب کمتر دردناک نبود - به اصطلاح "کشش".

در کنار شکنجه «معمولی»، قضات می توانستند از ابزارهای دیگری نیز استفاده کنند. جلاد پس از آن با متهم چه کرد، از چه روش های پیچیده ای استفاده کرد، قربانیان خود را در مقابل دیدگان قضات و کارمندان شکنجه کرد، آنها با بی حوصلگی کنار او می نشستند یا می رفتند لقمه بخورند، در حالی که موضوع این است که ما صحبت نمی کنیم. در مورد این دیگر همین بس که شرکت کنندگان در این رویه از هر وسیله ای برای اجبار متهم به صحبت استفاده می کردند و هیچ رحمی به هیچکس، نه کودکان و نه افراد مسن، وجود نداشت. با دانستن اطمینان قضات به درستی آنها، تصور اینکه افرادی بودند که با تعصب در برابر بازجویی ایستادگی کردند و به چیزی اعتراف نکردند دشوار است. درست است، آنها هنوز هم سود کمی از این خواهند داشت. از این گذشته، شکنجه گران آنقدر تخیل داشتند که به هر حال آنها را مقصر می دانستند. آن تعداد معدودی که توانستند از شکنجه جان سالم به در ببرند و آزاد شوند تا آخر عمر معلول یا بیمار روانی باقی ماندند.

در اوج شکار جادوگران، اکثر محاکمات با حکم اعدام به پایان رسید. با این حال، تعداد اعدام ها بسته به زمان و مکان محاکمه ها متفاوت بود. گاهی اوقات تنها عده ای موفق می شدند پس از بازجویی و شکنجه بیرون بیایند. چه کسی توانست آزاد شود؟ سه گروه از مردم را می توان تشخیص داد که سرنوشت آنها متفاوت بود. برخی از آنها قبل از صدور حکم به دلیل بیماری یا ناتوانی بدنی توسط دادگاه آزاد شدند. آنها در نهایت در خانه های صدقه یا پناهگاه های بیماران لاعلاج قرار گرفتند، جایی که آنها از نزدیک تحت نظر بودند.

گروه دیگر شامل مردان و زنانی بود که به دلیل نبود مدرک تبرئه شدند. با این حال، آزادی که آنها به دست آوردند توهمی بود، زیرا در صورت کوچکترین سوء ظن می توانستند دوباره دستگیر، شکنجه و شاید حتی اعدام شوند. علیرغم آزادی آنها، آنها مجبور به رعایت الزامات سختگیرانه بودند. تعطیلات خانوادگی و تماشای عمومی برای آنها مستثنی شده بود. بسیاری مجبور بودند در نوعی خلوت زندگی کنند، زیرا از خانه و حیاط خود منع شده بودند.

سومین گروه از آزادگان شامل کسانی بودند که از خانه های خود رانده شدند. برای آنها، به ویژه برای زنان، تبعید اغلب به حکم اعدام تعلیقی بود. بیچاره و مطرود همگان، در سرزمین غریب سرگردان بودند، از همه جا رانده شدند و باران لعن و نفرین شدند. فرود آمدند و در جایی در پلیدی و فقر به زندگی خود پایان دادند. با این وجود، اخراج از کشور حکم نسبتاً ملایمی بود، اگر سرنوشت کسانی را به یاد بیاوریم که مقدر شده بود در پایان شکنجه های ظالمانه یک مرگ دردناک را بپذیرند. خوشبختی برایشان پیش آمد اگر ابتدا به «فضل شاهزاده» خفه یا سر بریده شوند. معمولاً جادوگران را زنده زنده می سوزاندند، چنانکه ماده 109 کارولینای مقرر می داشت: «هرکس با فال به قوم خود ضرر و زیان برساند، باید مجازات شود و این مجازات باید با آتش باشد».

سوزاندن جادوگران یک نمایش عمومی بود که هدف اصلی آن هشدار و ترساندن تماشاگران جمع شده بود. مردم از دور به سوی محل اعدام هجوم آوردند. با لباس جشن، نمایندگان مقامات محلی گرد هم آمدند: اسقف، قوانین و کشیشان، رئیس دفتر و اعضای تالار شهر، قضات و ارزیابان دادگاه. سرانجام با همراهی جلاد، جادوگران و جادوگران مقید را سوار گاری ها آوردند. سفر به اعدام یک مصیبت بود، زیرا تماشاگران فرصت را برای خندیدن و تمسخر جادوگران محکوم که آخرین سفر خود را انجام می دادند، از دست نمی دادند. هنگامی که نگون بخت سرانجام به محل اعدام رسید، خادمان آنها را با زنجیر به ستون ها بستند و با چوب برس خشک، کنده ها و کاه پوشانیدند. پس از آن، مراسم رسمی آغاز شد که در طی آن واعظ بار دیگر مردم را از فریب شیطان و یارانش برحذر داشت. سپس جلاد مشعلي را روي آتش آورد. پس از آنکه مأموران به خانه رفتند، خادمان آتش را ادامه دادند تا اینکه از «آتش جادوگر» فقط خاکستر باقی ماند. جلاد با احتیاط آن را چنگک زد و سپس آن را زیر داربست یا جای دیگری پراکنده کرد تا از این پس هیچ چیز به یاد اعمال کفرآمیز همدستان اعدام شده ابلیس نباشد. در اکتبر 1517، راهب دکتر مارتین لوتر (1483 - 1546) در دانشگاه ویتنبرگ با 95 پایان نامه خود علیه زیاده خواهی سخنرانی کرد. فرستادگان پاپ ادعا می کردند که با پرداخت پول برای یک عیش و نوش، یک مؤمن می تواند اقامت خود را در برزخ پس از مرگ کوتاه کند. این به اصطلاح "جدل در مورد اغماض" آغاز اصلاحات، یعنی. دگرگونی آموزه مسیحی، که توسط لوتر انجام شد و متعاقباً منجر به خروج طرفداران او، پروتستان ها، شد. کلیسای کاتولیکو پاپ روم امروز کلمه «رفرماسیون» ما را به یاد پیروزی عقل بر تاریک گرایی قرون وسطی و رهایی می اندازد: رهایی از عقاید و آداب و رسوم منسوخ، از طرز تفکر بی اثر. در واقع، اصلاحات تأثیر زیادی بر بسیاری از زمینه های زندگی داشت. با این حال، شیطان شناسی یکی از آنها نبود. در اینجا لوتر به عقاید هذیانی قدیمی متعهد بود. با این حال، برخی از آنها او را به شک انداختند، مثلاً در سبت و پرواز جادوگران. اما او در وجود معامله با شیطان، آسیب جادو شک نکرد. او در سال 1522 نوشت: "جادوگران و جادوگران، فرزندان شیطانی هستند، شیر می دزدند، آب و هوای بد می آورند، به مردم آسیب می فرستند، قدرت پاها را می گیرند، کودکان را در گهواره شکنجه می کنند ... مردم را مجبور به عشق می کنند. و آمیزش، و از دسیسه های شیطان خبری نیست». لوتر طرفدار مجازات سخت برای جادوگران و جادوگران بود، مانند مخالفان کاتولیک خود، کتاب عهد عتیق: «جادوگران زنده نمی‌روند» (مثلاً 22، 18). و به عنوان برای تایید، در سال 1540 در ویتنبرگ، "پایتخت اصلاحات"، یک جادوگر و سه جادوگر با ظلم خاصی سوزانده شدند. پس از مرگ لوتر، شکارچیان جادوگر در نواحی پروتستان آلمان مانند سرزمین‌هایی که کاتولیک باقی مانده بودند، دویدند. برخی از اصلاح طلبان حتی شکار جادوگر را وظیفه مقدس حاکمان در برابر خداوند می دانستند. بنابراین، در رای دهندگان لوتری زاکسن و فالتز، و همچنین شاهزاده وورتمبرگ در 1567-1582. قوانین خود در مورد جادوگران ظاهر شد، بسیار شدیدتر از مقالات مربوط به "کارولین".

چنین اتفاقی افتاد که بدعت گذاران، یا بهتر بگوییم مجازات بدعت گذاران، اغلب در رابطه با محاکمه جادوگران و تفتیش عقاید - پدیده های مشخصه کشورهای اروپایی: عمدتا ایتالیا، جنوب فرانسه، اسپانیا و پرتغال - به یاد می آیند. اما اشتباه است اگر فکر کنیم در سرزمین‌های خارج از کنترل پاپ، مخالفان می‌توانند احساس امنیت کنند. سوزاندن در ملاء عام یک بدعت گذار - رایج ترین اقدام مجازات - هم در بیزانس و هم در روسیه انجام می شد.

منشأ بدعت ها

از کلمه یونانی "بدعت" به "جهت" یا "مدرسه" ترجمه شده است. در طلوع مسیحیت، در قرن 1-2 پس از میلاد. ه.، یک سیستم فرقه واحد هنوز توسعه نیافته است. بسیاری از جوامع، فرقه ها وجود داشتند که هر یک جنبه های خاصی از دکترین را به روش خود تفسیر می کردند: تثلیث، ماهیت مسیح و مادر خدا، معاد شناسی، ساختار سلسله مراتبی کلیسا. در قرن چهارم ق. ه. این بدون حمایت مقامات سکولار پایان یافت، کلیسای رسمی که در آن زمان هنوز ضعیف بود، نمی توانست فرقه را متحد کند. ابتدا آریانیسم بدعت اعلام شد، سپس نسطوری. دوناتیست ها و مونتانیست ها تحت تعقیب قرار گرفتند. سلسله مراتب کلیسا در اوایل قرون وسطی، با هدایت رساله های عهد جدید، به این مفهوم مفهومی منفی بخشیدند. با این حال، سوزاندن بدعت گذاران در آن روزها هنوز عادی نشده بود.

در آموزه های بدعت آمیز آغاز عصر جدیدهیچ رنگ سیاسی یا اجتماعی برجسته ای وجود نداشت. اما با گذشت زمان، مؤمنان شروع به انتقاد از همکاری موجود کلیسا با مقامات سکولار، غنی سازی کشیش ها و ریاکاری آنها کردند.

کاتارها

در قرن 11-13، آتش سوزی در سراسر اروپا شعله ور شد. سوزاندن یک بدعت گذار به عنوان ساده ترین راه برای خلاص شدن از شر مخالفان به سلسله مراتب کلیسا معرفی شد. تقسیم کلیسا به غربی (کاتولیک) و شرقی (ارتدوکس) در قرن یازدهم به عنوان انگیزه ای برای ظهور آموزه های جدید عمل کرد. معروف ترین مخالفان ایدئولوژیک کاتارها یا «پاک» بودند. تا حد زیادی، نظام الهیاتی توسعه یافته آنها بر سنت های بت پرستی، به ویژه بر مذهب مانوی استوار بود، که برابری نیروهای خدا و شیطان را فرض می کرد. کاتارها دستگاه جهان را کامل نمی دانستند. آنها از نهادهای دولتی، پول خواری روحانیون انتقاد کردند و آشکارا پاپ را خدمتگزار شیطان خطاب کردند. کاتارها زهد، فضیلت، کوشش را موعظه می کردند. خودشان را ایجاد کردند سازمان کلیساو از اعتبار زیادی برخوردار شد. گاهی اوقات کلمه "کاتارها" نمایندگان آموزه های دیگری را که دارای ویژگی های مشابه هستند متحد می کند: والدنسی ها ، بوگومیل ها ، پائولیسیان. در سال 1209، پاپ کاتارها را جدی گرفت و به فئودال های همسایه پیشنهاد کرد که بدعت گذاران را ریشه کن کنند و زمین های آنها را برای خود بگیرند.

نحوه برخورد با بدعت گذاران

روحانیون ترجیح می دادند با دستان مخالف حاکمان دنیا برخورد کنند. آنها اغلب مخالفت نمی کردند، زیرا خودشان می ترسیدند.در سال 1215، Innocent III بدنه ویژه ای از دادگاه کلیسا را ​​ایجاد کرد - تفتیش عقاید. کارگران (عمدتاً از فرمان دومینیکن ها - "سگ های لرد") باید به دنبال بدعت گذاران می گشتند، آنها را متهم می کردند، بازجویی می کردند و مجازات می کردند.

محاکمه یک بدعت گذار معمولاً با شکنجه همراه بود (هنر اجرایی در این دوره انگیزه توسعه یافت و زرادخانه قابل توجهی از ابزارهای شکنجه تشکیل شد). اما صرف نظر از اینکه تحقیقات چگونه خاتمه می یافت، صدور حکم و اجرای آن باید توسط یک فرد سکولار انجام می شد. رایج ترین حکم چه بود؟ سوزاندن یک بدعت گذار در مقابل دیدگان انبوه مردم. چرا سوزاندن؟ زیرا اعدام باید به گونه ای می بود که کلیسا را ​​نتوان به خونریزی محکوم کرد. علاوه بر این، شعله دارای خواص پاک کنندگی بود.

خودکار دافه

سوزاندن یک بدعت گذار یک عمل ارعاب بود. بنابراین باید تا حد امکان افراد از همه طبقات در مراسم اعدام حضور می یافتند. این مراسم برای یک روز تعطیل برنامه ریزی شده بود و به آن "auto-da-fe" ("عمل ایمان") می گفتند. روز قبل، میدان را تزئین کردند، غرفه هایی برای اشراف و توالت های عمومی ساختند. مرسوم بود که ناقوس های کلیسا را ​​در پارچه خیس بپیچانند: به این ترتیب صدای آنها خفه تر و "سوگ آلود" به نظر می رسید. صبح، کشیش مراسم عشای ربانی را برگزار کرد، بازپرس موعظه خواند و دانش آموزان مدرسه سرودهایی خواندند. بالاخره احکام اعلام شد. سپس اجرا شدند. سوزاندن یک بدعت گذار یکی از شدیدترین مجازات هایی بود که به عنوان بخشی از اتودافه انجام شد. همچنین عمل می شود: توبه (مثلاً زیارت)، پوشیدن علائم شرم آور مادام العمر، شلاق عمومی، حبس.

اما اگر اتهام جدی بود، محکوم عملا شانسی نداشت. در نتیجه شکنجه، "بدعت گذار" در بیشتر موارد به گناه خود اعتراف کرد. پس از آن او را خفه کردند و جسدی را که به تیر بسته شده بود سوزاندند. اگر درست قبل از اعدام ناگهان شروع به انکار آنچه روز قبلش کرده بود، زنده زنده می‌سوزانید، گاهی اوقات روی آتش آهسته (هیزم خام مخصوصاً برای این کار آماده شده بود).

چه کسانی دیگر را با بدعت گذاران یکی دانستند؟

اگر یکی از بستگان محکوم به اجرای حکم نمی آمد، می توانست به او مشکوک به همدستی باشد. بنابراین، auto-da-fé همیشه محبوب بوده است. با وجود اینکه تقریباً هرکسی می توانست جای محکوم را بگیرد، جمعیت "بدعت گذاران" را به سخره گرفتند و آنها را بارانی از توهین کردند.

سوزاندن نه تنها مخالفان سیاسی و ایدئولوژیک کلیسا و اربابان فئودال را تهدید می کرد. زنان به اتهام جادوگری به طور گسترده اعدام می شدند (به راحتی می شد تقصیر انواع بلاها را به آنها منتقل کرد)، دانشمندان - عمدتاً ستاره شناسان، فیلسوفان و پزشکان (از آنجایی که کلیسا بر جهل مردم تکیه داشت و علاقه ای به گسترش نداشت. دانش)، مخترعین (برای تلاش برای بهبود دنیایی که به طور ایده آل توسط خدا تنظیم شده است)، راهبان فراری، غیر مؤمنان (به ویژه یهودیان)، واعظان ادیان دیگر. در واقع، هر کسی می تواند برای هر چیزی محکوم شود. همچنین توجه داشته باشید که کلیسا اموال اعدام شدگان را گرفته است.

کلیسا و بدعت گذاران در روسیه

بزرگترین دشمنان کلیسای ارتدکسایمانداران قدیمی شدند اما این انشعاب فقط در قرن هفدهم رخ داد و قبل از آن زمان، نمایندگان بدعت های مختلف عقیدتی و اجتماعی به طور فعال در سراسر کشور سوزانده شدند: استریگولنیک ها، یهودیان و دیگران. آنها همچنین به دلیل داشتن کتب بدعت آمیز، توهین به کلیسا، مسیح و مادر خدا، جادوگری و فرار از صومعه اعدام شدند. به طور کلی، موسکووی از نظر تعصب "بازپرسان" محلی تفاوت چندانی با اسپانیا نداشت، به جز اینکه اعدام ها متنوع تر بودند و ویژگی های ملی داشتند: به عنوان مثال، سوزاندن یک بدعت گذار نه بر روی یک ستون، بلکه در یک خانه چوبی

کلیسای ارتدکس روسیه تنها در سال 1971 به باورهای نادرست خود در مورد ایمانداران قدیمی اعتراف کرد. اما او برای دیگر "بدعت گذاران" توبه نکرد.

چند وقت پیش بحث جالبی در انجمن داشتم "شکوه" http://slava.3bb.ru، جایی که من هستم، در پاسخ به موضوعی که در آنجا ظاهر شد تفتیش عقاید ارتدوکس روسیه http://slava.3bb.ru/viewtopic.php?id=1967، که به مقدسینی مانند سوشمچ. آرسنی ماسیویچ, سنت جوزف ولوتسکیو برخی دیگر

در پاسخ به این مطلب، مقاله قدیمی خود را گذاشتم در مورد اعدام های بدعت گذار در تاریخ کلیسای روسیه.

من باید از خودم در برابر حملاتی که از قبل برای ما شناخته شده بود دفاع می کردم "Mason-Rodnover-Krishnaite و غیره."که اکنون وانمود می کند که ارتدوکس است - ایواناو همچنین همکارانش با گرایش های مختلف. در نهایت به دلیل "تهمت زدن به ارتدکس و انحراف مسیحیت" ممنوع الخروج شدم.

قبل از هر چیز می خواهم به متن خود مقاله استناد کنم که عمدتاً در استدلال هایم به آن تکیه کردم. اگرچه بحث چندین نکته جالب را نشان داد که بررسی آنها نیز خوب است.

این گسترش مسیحیت بود که منجر به پیدایش بدعت شد: هر فردی که کلیسای کاتولیک را به چالش می کشید یا انکار می کرد، بدعت گذار نامیده می شد. برخلاف آنچه روحانیون معتقد بودند، بدعت گذاران به ندرت شیطان پرست یا کافر بودند. در بسیاری از موارد ایمانشان به خدا قویتر و قویتر از خود روحانیون بود. آنها معتقد بودند که روش های مذهبی کلاسیک اشتباه است و بنابراین تصمیم گرفتند باورهای خود را ایجاد کنند.

آنچه هست

بدعت گذار کسی است که یک آموزه نادرست را موعظه می کند و آن را حقیقت می داند. این اصطلاح معمولاً در حس مذهبی. غالباً ممکن است تفاوت در تفسیر آن برای بیگانگان ناچیز به نظر برسد، اما اغلب برای مؤمنان موضوع مرگ و زندگی است.

منشأ کلمه

«بدعت» در یونانی αἵρεσις به معنای «جهت»، «انتخاب» یا «جریان» است. اصطلاحی که در زمینه های یهودی، اسلامی یا مسیحی استفاده می شود در هر یک معانی متفاوتی دارد. در فرهنگ یهودی- هلنیستی فلسفی یا جهت های مذهبی، مدارس و جریانات. به عنوان مثال، احزاب مذهبی و سیاسی صدوقیان و فریسیان به این نام خوانده می شدند. رهبر یا بنیانگذار یک جنبش بدعت گرا یک بدعت گذار است و افرادی که از این آموزه حمایت می کنند بدعت گذار هستند.

معنای مفهوم از نظر کتاب مقدس

در عهد جدید در رسائل رسولی، این مفهوم بار معنایی متفاوتی پیدا می کند: به ندرت در نوشته ها ذکر شده است و در بیشتر موارد به معنای تعلق به فرقه ها، مخالفت با عقاید صحیح، انکار حقیقت است.وحی الهی.

معانی کتاب مقدس کلمه "بدعت":

1. بیانیه، مفهوم یا آموزه ای که برخلاف آموزه های کلیسا است.
2. تصور نادرست در مورد عقاید ارتدکس، که توسط مخالفت سرسختانه آگاهانه با حقیقت پشتیبانی می شود.
3. تحریف عمدی عقاید ارتدکس.

تعریف مدرن

AT مفهوم وسیعهر عقیده ای که برخلاف عرف یا باورهای پذیرفته شده عمومی باشد. این اصطلاح همچنین در رابطه با شخصی به کار می رود که دیدگاه هایی را تبلیغ می کند که به طور قاطع مخالف ایده های پذیرفته شده عمومی است و نه تنها برای نشان دادن نقض در تفسیر آموزه های دینی.

معنای اصلی این تعریف در تاریخ، اشتباهی در مسائل اعتقادی است که در تعالیم یا عقاید کسی که در کلیسا ظاهر شده است، ثابت شده است.در فلسفه - بدعت آموزه هایی هستند که ایمان به مسیح را نفی می کنند که در آن انسان کامل و خدای کامل(به گفته V. Solovyov).

چه کسانی بدعت گذار هستند

این نام افرادی است که عمداً از آموزه های دینی که صحیح شمرده می شود عدول می کنند.

معنای تاریخی

در ابتدا، این نام گنوسی ها بود، اگرچه به سختی می توان گنوسی را به عنوان یک آموزه مسیحی در نظر گرفت. سیمون مجوس را اولین بدعت گذار می دانند (اعمال رسولان 8:9).

آموزه های بدعتی زیر مربوط به دوران اولیه است:

• ابیونیسم؛
• کرینفیانیسم؛
• الکزیتیسم;
• دین گرایی;
• مانوی;
• مونتانیسم;
• شیلیاسم

اهمیت تاریخی ظهور بدعت گذاران و تفرقه افکنان در این است که آنها باعث تشدید فعالیت فکری کلیسا شدند و از این طریق آن را به صورت بندی دقیق تر و افشای دقیق آموزه های خود ترغیب کردند. هدف نهاییبه یک سیستم سازی تبدیل شد که در قرن هشتم برای کلیسای شرقی ساخته شدجان دمشقی.

جوهر آموزه و ایمان

در قرون وسطی آموزه های بدعتی رایج بود و جوهر آنها کاملاً متنوع بود.

جهات اصلی تعالیم و ایمان بدعت گذاران:

1. نفی حضور همزمان در منجی اصول الهی و انسانی.
2. جهان میدان مبارزه بین نیروهای خیر و شر است.
3. تاکید بر اصلاحات اجتماعی گسترده
4. فراخوانی برای برابری در اموال، یا برای چشم پوشی کامل از همه دارایی.
5. پیشگویی آمدن قریب الوقوع پادشاهی خدا بر روی زمین.
6. رد راز عشا.
7. غسل تعمید با یک دست گذاشتن.
8. رد فرقه صلیب.

کاتارها و والدنسی ها تأثیرگذارترین آموزه ها در قرن 10-13 بودند. تاجر فرانسوی پیر والدو بنیانگذار والدنزی ها شد. او استدلال می کرد که نجات تنها از طریق خدمت به عیسی مسیح و پیروی از تعالیم او امکان پذیر است و نه از طریق کلیسا. والدو معتقد بود که کلیسا به دلیل ثروت فاسد شده و فاقد قداست اصلی است.

کاتارها (از کاتار یونانی - "خالص") مردم را متقاعد کردند که کلیسا محصول شیطان است و بنابراین لازم است کلیسا جدیدی ایجاد شود. شهر آلبی (جنوب فرانسه) به مرکز این دکترین تبدیل شد، به همین دلیل است که خود جنبش آلبیگنسیان نامیده می شود. لذت برد مکان کنت تولوز و بسیار تأثیرگذار بود.

متون بدعت آمیز باستانی، به عنوان یک قاعده، از بین رفتند، بنابراین اطلاعات مربوط به آموزه ها را می توان از مخالفان آنها به دست آورد:

• St. ایرنائوس از لیون؛
• St. هیپولیتوس روم؛
• ترتولیان;
• اوریجن؛
• St. سیپریان کارتاژی؛
• St. اپیفانیوس قبرس؛
• کلمنت اسکندریه;
• Eusebius Pamphilus;
• bl. تئودورت;
• bl. آگوستین؛
• یوفمیا زیگابن.

دلایل ظاهر شدن

بدعت گذاران زیادی وجود داشتند، اما با وجود همه تفاوت ها در آموزه ها، آنها را با نارضایتی از نظم موجود متحد کرد. مردم سعی کردند دلایل بی عدالتی حاکم بر جامعه را درک کنند. آنها به دنبال پاسخ سؤالات خود در کتاب مقدس بودند، اما چیزی کاملاً متفاوت از آنچه که کشیش ها موعظه می کنند، یافتند. معلوم شد که پدران مقدس معنای واقعی کتاب مقدس را از مؤمنان پنهان می کنند. بنابراین، کل کلیسا به شیطان خدمت می کند نه خدا.

روحانیون کاتولیک در برابر خدا عقده های حقارت و حقارت را به مردم تحمیل کردند: برای این منظور، ساخت کلیساهای معروف آغاز شد که در عظمت و عظمت چشمگیر بودند. کاهنان با غیرت موعظه می کردند که تنها راه دریافت فیض الهی، زندگی در فقر است. خود وزرا غسل می کردند و از مردم عشر جمع می کردند و مراسم گران قیمت را انجام می دادند و کلیسا قدرت نامحدود و دارایی های بی شماری داشت.

ظاهر ابی ها و اسقف ها، با لباس های فاخر و سیراب، هیچ سنخیتی با شیوه زندگی مسیح و حواریون نداشت. بدعت گذاران در صدد احیای سادگی و فقر انجیلی برآمدند و از روحانیون خواستند از ثروت و دارایی زمین چشم پوشی کنند. آنها لباس های ژنده پوش می پوشیدند، اموال خود را بین فقرا تقسیم می کردند، سرگردان می شدند و موعظه می کردند.از صدقه تغذیه کرد.

از دیدگاه یک فرد ساده، بدعت گذاران بسیار شبیه به رسولان بودند تا "جانشین پطرس رسول".

مرجع تاریخ

در فضای تاریخ، از ابتدای پیدایش کلیساها تا به امروز، مجموعه ای از بی شمار جنبش های بدعت آمیز، قدیمی و جدید. از تکرار شرایط قدیم، آموزه های اصلاح شده برون کلیسا در مورد جزمات مسیحی به وجود می آید. کلیسا آنها را رد می کند، با آنها می جنگد و پیروز می شود، و بدعت گذاران را پس از تلاش های ناموفق برای تبدیل آنها به ایمان خود تکفیر می کند.

دولت یونانی-رومی به منظور صلح، «حفاظت از مادرش، کلیسای مقدس»، بدعت گذاران را تحت تعقیب کیفری قرار داد. دولت‌های کاتولیک قرون وسطایی اروپای غربی حتی متعصب‌تر هستند: آنها را متعهد به آتش زدن می‌کنند و اغلب از تمایز قائل شدن بین بدعت گذاران واقعی و افراد علمی که هیچ ارتباطی با آموزه‌های کلیسا ندارند، اما باید به عقاید جزمی خود وابسته باشند، خودداری می‌کنند. این مثال در حال پیگیری است روسیه باستان پیش از پترین و تا حدی پس از پترین.

در همه زمان ها، منابع جنبش های بدعتی معمولاً عبارت بودند از:

1. بی میلی مشرکان، یهودیان و پیروان دوآلیسم شرقی، با پذیرفتن مسیحیت، برای جدا شدن از جهان بینی مذهبی سابق. آنها سعی کردند آموزه های جدید مسیحی را با آموزه های قدیمی خود یکی کنند.
2. تمایل ذهن‌های قوی‌تر برای قرار دادن آموزه‌های ارائه شده توسط خداوند در یک سطح با جهان بینی فلسفی. دنیای باستان. نیت این معلمان خوب بود، اما به دلیل ماهیت چیزها - غیرقابل تحقق. همه اینها به عقل گرایی منجر شد. چنین بود قوی ترین تعلیم بدعت گذاران تمام دوران - آریانیسم با همه شاخه هایش.
3. خداشناسی اصلی معلمان سنت کلیسا و صدای مشترک شورای جهانی. با اعتماد به نفس و غرور، عدم وجود اصول مشروع به نقض ترکیب عادی آموزه های کلیسا منجر شد.

در این ویدئو به منشأ آموزه های بدعتی در نمونه آریانیسم پرداخته می شود.

بدعت گذاران مدرن

در دوران مدرن، این اصطلاح برای اشاره به نمایندگان هر جنبش مذهبی استفاده می شود که می تواند باعث شود یک مؤمن از ارتدکس یا خرد متعارف جدا شود. اکثر نمایندگان مدرن جنبش دیدگاه هایی را موعظه می کنند که با محتوای کتاب مقدس در تضاد است.

جنبش‌های بدعت‌گرایانه مدرن (قرن XX - تا کنون) و ماهیت آنها:

1. پنطیکاست، ایالات متحده آمریکا Heresiarch - چارلز فاکس پرهام. آنها به غسل ​​تعمید با روح القدس اهمیت ویژه ای می دهند، آنها آن را به عنوان یک تجربه معنوی خاص، مشابه وضعیت عاطفی رسولان در پنجاهمین روز پس از رستاخیز عیسی مسیح می دانند. ما متقاعد شده ایم که قدرت دریافت شده در نتیجه غسل ​​تعمید در توانایی صحبت کردن به زبان های دیگر ظاهر می شود.
2. انجمن انسان‌شناسی (مدارس والدورف)، سوئیس. بنیانگذار - رودولف اشتاینر. از طریق تمرینات مدیتیشن آزادانه انتخاب شده، هر کس می تواند درک جهان معنوی را توسعه دهد. چنین آموزشی باید به فرد کمک کند تا خلاق تر، اخلاقی تر و آزادتر شود. به فردی تبدیل شوید که تنها با عشق انگیزه دارد.
3. جنبش روریچ (آگنی یوگا، سرگیوس مرکز معنوی رادونژ، اخلاق زندگی)، اتحاد جماهیر شوروی. Heresiarchs - نیکلاس روریچ، هلنا روریچ. آنها معتقدند که بسیاری از ادیان با یکدیگر تناقض دارند و پیروان آنها مدتهاست که از حقایق اصلی غیبی دور شده و حقایق نادرست را به جا گذاشته اند.
4. کلیسای عهد آخر، روسیه. بنیانگذار - سرگئی توروپ ("ویساریون"). این ترکیبی از ادیان ابراهیمی، بودیسم، هندوئیسم، آموزه های الحادی کارل مارکس، ضد تثلیث، آخرالزمان و بسیاری موارد دیگر است.
5. ایوانوو، اتحاد جماهیر شوروی هرسیارک - پورفیری ایوانف. آیین اصلاح بدن، اتحاد با طبیعت.
6. رودنووری، روسیه رهبر واحدی وجود ندارد. آنها هدف را احیای بت پرستی، آیین های پیش از مسیحیت و اسلاو اعلام می کنند.
7. مرکز بوگورودیچنی، روسیه. بنیانگذار - جان برسلاوسکی. حرکت همزمان، شامل برخی است اصول کاتولیک، سوفیولوژی، دیدگاه یهودی ـ مسیحی و گنوسی. هدف ایجاد یک دولت تئوکراتیک توتالیتر "روسیه مقدس جدید" در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق است.
8. اخوان سفید، اتحاد جماهیر شوروی. هرسیارک - یوری کریونوگوف، ماریا تسویگون. رهبران جنبش خود را تجسم جدیدی از خدای سه گانه می دانند و آموزه های خود را تبلیغ می کنند.
9. انجمن بین المللی برای آگاهی کریشنا، ایالات متحده آمریکا. بنیانگذار - باکتیودانتا سوامی پرابهوپادا. گروه مشروط جریان های هندوی ویشنویسم. آنها کریشنا را تنها خدای واقعی می دانند و بقیه آواتارهای او هستند.
10. کارما کاگیو، دانمارک هرسیارک - اوله نیدال. "بودیسم جدید" فرهنگ سنتی تبتی را با اروپایی ترکیب می کند.
11. جنبش کاریزماتیک، ایالات متحده آمریکا رهبر دنیس بنت است. جنبش اعلام می کند که عطایای روح القدس (شفا، نبوت) در جوامع خود تجلی می یابد.
12. ساینتولوژی، ایالات متحده آمریکا هرسیارک - ران هابارد. این فرقه بر افرادی متمرکز است که برای موفقیت و شغل تلاش می کنند. این ترکیبی از بودیسم، گنوسیزم، یهودیت، تائوئیسم، فلسفه نیچه و روانکاوی زیگموند فروید است.
13. آناستازیا، روسیه بنیانگذار - ولادیمیر مگره. آنها به زن اسطوره ای آناستازیا، شخصیتی در کتاب های میگرت، که دارای توانایی های ماوراء الطبیعه و پنهانی است، احترام می گذارند.
14. عصر جدید، ایالات متحده آمریکا هرسیارک - آلیس بیلی. آنها موعظه می کنند که همه چیز در جهان الهی است و پتانسیل نامحدودی دارد.

مبارزه کلیسای کاتولیک علیه بدعت گذاران

بدعت گذاران "حقیقت" را موعظه می کردند و از این طریق پایه های قدرت کلیسای کاتولیک را تضعیف می کردند، بنابراین مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

دلایل توسعه

پیدایش و توسعه آموزه های فرقه ای معمولاً با تغییرات عقیدتی و اجتماعی همراه است که در دوران آزار و اذیت در زندگی جامعه ظاهر شد. فقیرترین اقشار جمعیت به دنبال دین جدیدبرابری و آشتی، از این رو، ثروتمند شدن تدریجی روحانیت، ارتداد در دوران آزار و اذیت و تقویت اصل اداری موجب محکومیت مؤمنان عادی شد. در فقیرترین اقشار جمعیت، آرمان های یک زندگی ساده و متواضع مسیحی اولیه به حیات خود ادامه دادند.

دلایل پیدایش و گسترش عقاید بدعت گذارانی که کلیسای کاتولیک با آنها مبارزه طولانی و خونینی را انجام داد:

• خلق و خوی متضاد توده ها؛
• تفاسیر مختلف از تعالیم مسیحی؛
• نارضایتی عمومی از زندگی خوب روحانیت عالی.

آزار بدعت گذاران

بر اساس تواریخ و سالنامه های قرون وسطی، بدعت گذار فردی بود که منکر مرجعیت و تعالیم مجالس بود. اولین ذکر مبارزه کلیسا با چنین افرادی به سال 1022 برمی گردد: در اورلئان، همه مخالفان محکوم به سوزاندن شدند. اولین قربانیان این آتش سوزی ها اعتراف کنندگان تحصیل کرده ای بودند که مخالفت خود را با کمک الهیات توجیه می کردند.

اعدام در اورلئان راه را برای بی رحمانه ترین سرکوب ها باز کرد، آتش در تولوز و آکیتن روشن شد. تمام جوامع غیریهودیان در برابر اسقف ها حاضر شدند و با کتاب مقدس در دستان خود در دادگاه های کلیسا صحبت کردند. به نقل از کتاب مقدسآنها سعی می کردند درستی آموزه هایی را که تبلیغ می کردند ثابت کنند. محکومین با کمال قدرت به آتش سوزی فرستاده شدند و از بچه ها و افراد مسن دریغ نکردند. سوزاندن بارزترین نمونه از نحوه مبارزه کلیسای کاتولیک با بدعت گذاران است.

در قرن دوازدهم آتش سوزی در راینلند رخ داد. آنقدر محکوم شدند که راهب Everwin de Steinfeld از او کمک خواست راهب سیسترسینبرنارد که به عنوان یک آزار دهنده بی رحمانه غیریهودیان شهرت دارد. پس از حملات گسترده و قتل عام، آتش در کلن روشن شد. احکام قضایی دیگر مملو از اتهامات بی‌اساس در مورد اباحه گری و جادوگری نبود، بلکه حاوی نکات واضحی از اختلاف نظر بین فرقه‌گرایان و مفاهیم کلیسای ارتدکس بود.

«حواریون شیطان» محکوم و محکوم به مرگ آنها چنان استوارانه پذیرفتند که باعث زمزمه و اضطراب جمعیت حاضر در آتش سوزی شدند.

در آن زمان مراکز اصلی جنبش های بدعت گذاری مورد توجه بود سرزمین های جنوب اروپا جوامع به شکل کلیساهای کاتولیک ساخته شدند، اما در همان زمان، مناصب رهبری به زنان اختصاص یافت. بدعت گذاران در قرون وسطی «مردان و زنان خوب» نامیده می شدند. محققان زمان های بعد شروع به نامیدن آنها را کاتار کردند.

مشخص است که بدعت گذاران مؤسسات کلیسایی خود را داشتند ، شوراهای خود را برگزار کردند ، پیروان جدیدی را به صفوف خود جذب کردند. فرانسه و آلمان در ابتدا مخالفت خود را خنثی کردند، اما در ایتالیا و لانگدوک، کاتارها نفوذ خود را تحکیم و گسترش دادند. در آن زمان، بسیاری از خانواده های نجیب ایمان جدید را پذیرفتند، به هم ایمانان مورد آزار و اذیت سرپناه و غذا می دادند و آموزه هایی را که تبلیغ می کردند منتشر می کردند.

تفتیش عقاید و اعدام در ملاء عام

برخلاف سیاست استبدادی کلیسا، افراد بیشتری در میان مردم شهر و دهقانان ظاهر شدند که درستی آموزه های آن را زیر سوال بردند. آنها روحانیت را به بطالت و خرج کردن بی رویه متهم کردند. روحانیت کاتولیک بلافاصله به شورش های مذهبی واکنش نشان داد و با سرکوب های شدیدی که برای چندین قرن سراسر اروپا را آشفته کرده بود، پاسخ داد.

برای مبارزه با بدعت گذاران، تفتیش عقاید ایجاد شد که یک دادگاه مخفی کلیسا است که با استفاده از گزارش های ناشناس، با "قاصدان شیطان روی زمین" برخورد می کرد. در این دادگاه هیچ روند تحقیقی وجود نداشت، با شکنجه های طولانی و بی رحمانه همراه بود و با مجازات اعدام یک نفر به پایان رسید.

غالباً دادستان ها و قضات حتی نام محکومان را نمی دانستند و آنها را به عنوان «متهم شماره یک، شماره دو...» معرفی می کردند. تفتیش عقاید قرون وسطی تفویض شد مقامات سکولارقدرت اعدام غیر مسیحیان را داشت، اما همیشه اجرای حکم را کنترل می کرد. مسیر سوزاندن عمومیمجازات اعدام اجرا شد. چنین مجازاتی عظیم بود.

در مرحله اولیه، قربانیان افرادی بودند که با آموزه های کلاسیک کلیسا موافق نبودند. با گذشت زمان، دسته بندی مرتدان به طور تصاعدی افزایش یافته است. زنان و دختران جذاب به رابطه شریرانه با شیطان و جادوگری متهم شدند. نوزادانی که با ناتوانی های جسمی متولد می شدند فرزندان شیطان محسوب می شدند. مرگی اجتناب ناپذیر در انتظار همه آنها بود.

خانواده های بدعت گذاران ویران شدند، اموالشان توسط روحانیون و خزانه دولت بین خودشان تقسیم شد. دانشمندانی که دیدگاه‌هایشان با آموزه‌های کلیسا کاملاً متفاوت بود، قربانی فرآیندهای تفتیش عقاید نیز شدند. ستاره شناس معروف گالیله گالیله تنها پس از اینکه علناً تعالیم کوپرنیک را کنار گذاشت، توانست از مرگ در خطر فرار کند.

بر اساس برآوردها، آتش تفتیش عقاید مقدس جان بیش از 12 میلیون نفر از ساکنان اروپا را گرفت که 98 درصد آنها بی گناه بودند.

ویدئو

این ویدئو تاریخچه پیدایش و توسعه جنبش های بدعت گذار را ارائه می دهد.

برای مدت طولانی من از یک سوال عذاب می کشیدم و خجالت می کشیدم - اعدام بدعت گذاران که در تاریخ کلیسای ارتدکس بود. من نمی توانستم بفهمم چگونه آنها را با آموزه های مثبت کلیسا مرتبط کنم. در ابتدا، با یادآوری تاریخ کلیسای کاتولیک روم، بسیاری از اعمال خونین آنها مانند تفتیش عقاید، جنگ های صلیبی، فشار شدید بر علم و قدرت سیاسی را محکوم کردم. من که ساده لوحانه معتقد بودم اعدام بدعت گذاران پدیده ای بیگانه با آموزه های کلیسا است، مدام در تلاش برای یافتن توضیحی مثبت (به عنوان افراط در تفسیر انجیل) بودم. در نهایت، در مواجهه با یک قسمت از تاریخ کلیسای روسیه، من به نوعی (خدا را شکر!) "آن را به پایان رساندم" تا تفسیر درستی از این مشکل داشته باشم. این قسمتی است که در ابتدا من را گیج کرد:

در نوگورود، در پایان قرن پانزدهم، بدعت بسیار خطرناکی ظاهر شد، حتی، به معنای دقیق، نه بدعت (یعنی تحریف خودسرانه حقیقت مسیحی)، بلکه ارتداد - انکار کامل مسیحیت و کاملاً مخالف آی تی. اما این انکار صریح و آشکار اعلام نشد و به همین دلیل خطر را تشدید کرد. بدعت گذاران مخفیانه در درون کلیسا، مخفیانه، خیانتکارانه، تحت پوشش مسیحیان پارسا عمل می کردند، و به طور نامحسوس بسیاری از روحانیون ارتدکس و غیرمتخصصان دین را اغوا و فاسد می کردند.

دو سرباز وفادار مسیح علیه آنها قیام کردند - هگومن جوزف ولوتسکیو اسقف اعظم گنادی نوگورودسکی. اعمال آنها به نظر من نسبتاً خشن به نظر می رسید، و البته، همانطور که در آن زمان فکر می کردم، آنها با تعالیم مسیح مطابقت نداشتند. آنها خواستار مجازات بی رحمانه اعدام شدند.

نقل قول

"کلیسای جامع باید فقط برای اعدام بدعت گذاران ساخته شود - بسوزانید و آویزان کنید!"

سنت گنادی به اسقف کشیشان برادرش نامه نوشت. جوزف ولوتسکی از او عقب نماند. او در مقاله خود علیه بدعت گذاران، روشنگر، موعظه کرد:

نقل قول

«برای هرکسی که نیاز به توضیح دارد، شایسته است که هم یهودیان و هم بدعت گذاران پلید را بدانند که مسیحیان ناجیان دولت، سازندگان، شفیعان و معلمان هستند. بگذارید یهودیان و بدعت گذاران لجام گسیخته و فاسد بدانند که از چه چیزی شایسته است بترسند بندگان خدا. اگر روزی خواستند چیزی غیرمشابه بگویند، بگذار همه جا دنبال یکدیگر بیایند، بگذار بلرزند و از سایه ها بترسند، به سختی مسیحیان را می شنوند..."

نقل قول

بنابراین، برای همه مردم کاملاً واضح و قابل درک است که برای مقدسین و کشیشان و راهبان و مردم عادی - همه مسیحیان شایسته است که بدعت گذاران و مرتدان را محکوم و لعن کنند و برای پادشاهان و شاهزادگان و دنیوی مناسب است. قضات آنها را به اسارت بفرستند و به اعدام های شدید خیانت کنند."

در ابتدا تصور غم انگیزی داشتم، تا جایی که حتی شروع کردم به شک (پروردگارا مرا ببخشید!) در کفایت قانونی بودن این چهره ها. با این حال، همانطور که بعدا مشخص شد، همه چیز بسیار ساده بود.

واقعیت این است که من بر روی همان چنگک انداختم که بسیاری از «مفسران» بی‌تجربه و آماتور تعالیم کلیسا قبلاً روی آن قدم گذاشته‌اند. نام این چنگک، سوال عدم مقاومت در برابر شر است. به اندازه کافی عجیب، اما معلوم می شود که تعلیم مسیح بسیار عمیق تر از آن چیزی است که من تصور می کردم. و این تنها یکی از آن دلایل است که این تعلیم از جانب خداوند است. مردی با عقل کور خود هرگز اعماق حکمت خدا را درک نخواهد کرد. فقط یک شخص بسیار با اعتماد به نفس و احمق است که می تواند با نزدیک شدن به کلام خدا، آن را بدون خجالت «تفسیر» کند و جعلیات و فلسفه های شخصی خود را در مورد معنای آنچه نوشته شده تبلیغ کند. این همان چیزی است که بسیاری از «معلمان بدبخت» قبلاً به فرمان «نکشید» یا «دشمنان خود را برکت دهید» برخورد کرده اند و با اطمینان کامل گفته اند: خب، مسیح می آموزد که در برابر دشمنان مقاومت نکنید و آنها را نکشید! و یک چیز دیگر - "با نیکی بر شر غلبه کنید" - بنابراین تعقیب و انتقام از دشمنان غیرممکن است. قضاوت نکنید تا قضاوت نشوید و غیره...

البته، اگر سخنان مسیح را جدا از تعلیم کلی بگیریم، به عبارات به این معنای غیر خاص نگاه کنیم، آنگاه به ناچار می توان به نتایج کاملاً غیرمنتظره و دیوانه کننده رسید.

سعی کردم خودم را متواضع کنم و سعی کردم به طور کامل خلقت St. جوزف ولوتسکی. در کمال تعجب، برای خودم توضیحی بسیار بدیع و کاملاً منسجم برای اعمال جوزف و گنادی پیدا کردم.

AT دکترین مسیحیمعنی و معنای هر فرمان بسیار عمیق است و تا حدی خود عیسی این را نشان داد. اول از همه، او «جسم» را از «روح» جدا کرد. او تضاد شدیدی بین حکمت نفسانی و حکمت معنوی نشان داد.

بنابراین، ارزش اصلی معنوی است. روح از آنجایی که در طبیعت به خداوند نزدیکتر است، بسیار ارزشمندتر از جسم است. چرا مسیح گفت:

نقل قول

«و از کسانی که بدن را می کشند، اما نمی توانند روح را بکشند نترسید. بلکه از کسی بترسید که قادر است روح و جسم را در جهنم هلاک کند.» (متی 10:2)

بنابراین، نجات روح از مرگ، برای هر مسیحی - به هر طریقی - مهمترین هدف است. از تاریخ اولین مسیحیان که سخت‌ترین آزار و اذیت‌ها و اعدام‌های بی‌رحمانه را پذیرفتند، به خوبی می‌توان دید که چگونه شهدا به خوبی می‌دانستند که جفاگران فقط بدن را مورد آزار و اذیت قرار می‌دهند و می‌کشتند، بدون اینکه بتوانند به روح آسیبی وارد کنند. بنابراین، آنها به عذاب رفتند، مانند تعطیلات. اما هنگامی که همراه با آزار و شکنجه "بر بدن" ، ویرانگران روح - بدعت گذاران - ظاهر شدند ، این به فاجعه ای خطرناک تر از قتل خارجی تبدیل شد. اگر روح مهمتر از بدن است، بدعت گذاران سعی می کردند با ارزش ترین چیزی را که انسان دارد بدزدند.

سنت جوزف چنین می نویسد:

نقل قول

داود بزرگ گواهی می‌دهد که نباید از کسی متنفر بود یا به او بدی کرد، حتی اگر کافر یا بدعت گذار باشد. تا زمانی که از او آسیب روحی نگیریم.

به هر حال، چوپانان نیز چنین می کنند: در حالی که حیوانات آنها را آزار نمی دهند، آنها در حالی که زیر بلوط یا زیر سرو دراز می کشند، فلوت می نوازند و گوسفندان را رها می کنند تا در طبیعت چرا کنند. وقتی نزدیک شدن گرگ ها را احساس می کنند، فورا پیپ را دور می اندازند، چرخ گردان را می گیرند و با فراموش کردن فلوت، خود را به چنگک و سنگ مسلح می کنند، جلوی گله می ایستند و با صدای بلند فریاد می زنند تا اینکه جانور را که هنوز وقت آسیب رساندن نداشته است را از خود دور کنید.

بنابراین برای ما، شبانان گله مسیح، کشیشان و معلمان، شایسته است که همین کار را انجام دهیم. اگر چوپانان کافر یا بدعت گذار را دیدند که هیچ آسیب روحی برای مؤمنان نمی آورد، با عبرت گرفتن از پرتو داستان های کتاب، بدعت گذاران کافر را با فروتنی و فروتنی آموزش دهند. اگر ببینند که بدعت گذاران ملعون که از هر گرگ بدترند (چون می توانند روح را از بین ببرند و از خدا دور کنند - نویسنده) می خواهند گله مسیح را از بین ببرند و با تعالیم بدعت آمیز یهود فاسد کنند - شایسته است که انواع حسادت و نگرانی را نشان دهید تا حتی یک بره از گله مسیح توسط حیوانات وحشی دزدیده نشود.

علاوه بر این، یوسف به شهادت های متعددی از زندگی قدیسین کلیسا اشاره می کند که نشان می دهد چگونه با بدعت گذارانی که سعی در تجاوز به سلامت معنوی ارتدکس ها داشتند، برخورد کردند. تا زمانی که بدعت گذاران به هیچ یک از مسیحیان دست نزده یا اغوا نمی کردند، با آنها مدارا می شد. اما بدعت گذاران به محض اینکه سعی کردند کلیسا را ​​تکان دهند، بلافاصله آنها را رد کردند. اغلب آنها را با دعا می کشند، کمتر به کمک پادشاهان متوسل می شوند و خواهان اعدام می شوند.

یوسف می نویسد:

نقل قول

«کسی می تواند بگوید کشتن با نماز یک چیز است و یک چیز دیگر این است که محکومان به مرگ را با سلاح بکشند. پاسخ او را این گونه خواهیم داد: همین است - با دعا بمیرند یا مجرم را با سلاح بکشند.

من اینجا هستم و معنای مبارزه با بدعت گذاران (مبارزان) را کاملاً درک می کنم، البته می خواستم جنگ معنوی را از جسمانی جدا کنم. از این رو، به عنوان تنها راه مبارزه در عرصه معنوی، روش های معنوی را - یعنی به نظر خیلی ها عجیب و غریب - دعا برای مجازات یک بدعت گذار می دانست.

علاوه بر این، از سوی دیگر، سنت جوزف ادعا می کند که اعدام با سلاح بسیار آسان تر از مجازات از طریق نماز است. آن ها برای خود بدعت گذاران، زنده ماندن از اعدام های بدنی بسیار آسان تر از اعدام های روحانی است. شاید به همین دلیل بود که شاهان را به اعدام های بدنی (از نظر او مهربان تر) فرا می خواند.

تسلط بر این موضوع نسبتاً دشواری است، اما به طور کلی با آموزه های کلیسا در تضاد نیست، همانطور که شرکت سربازان در عملیات های نظامی با آموزه های کلیسا در تضاد نیست، زمانی که یک جنگجو هنگام جنگیدن، دشمنان را می کشد. این حتی به یک شاهکار ارتقا یافته است - شاهکار عشق:

نقل قول

"هیچ عشقی بزرگتر از این نیست که انسان جان خود را برای دوستانش فدا کند." (یوحنا 15:13)

این فراخوانی برای محافظت از همسایگان در برابر تجاوزات دشمن است.

از نظر روحی، جنگ نیز ممکن است، و اساسا طولانی ترین و ظالمانه ترین نبرد معنوی و نامرئی است. در اینجا نیز گاهی باید آنچه را که مضر است از بین ببرید.

به هر حال، در اینجا چند نمونه از تاریخ کشور ما وجود دارد:

اقدامات الکساندر نوسکیدر رابطه با تاتارها و لاتین ها متفاوت بودند. و نه تنها به این دلیل که تاتارها قوی تر و پرتعدادتر بودند (این برای خدا مشکلی نیست. با خدا می توان در برابر میلیون ها نفر رفت و پیروز شد) - زیرا آنها به با ارزش ترین چیز - ایمان روسی تجاوز نکردند. برخلاف لاتین ها. و اسکندر رفت تا بدعت گذاران بی دین را مورد ضرب و شتم قرار دهد که می توانستند اول از همه آسیب روحی به همراه داشته باشند.

همچنین دیمیتری دونسکویمن قصد نداشتم با مامایی ارتباط برقرار کنم تا اینکه صحبت از تجاوز به حرم مردم را شروع کردیم. اینها انگیزه های اصلی آنها است - این مهمترین چیز است و همه چیز نباید فقط به میهن پرستی و محافظت از مردم کشور خلاصه شود. چیزهای بسیار مهمتری وجود دارد - اینها روح مردم هستند.

مردن در بدن آنقدر وحشتناک نیست که در روح مردن. مسیحیان ارتدکس واقعی باید این را درک کنند.