راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

عنوان مورخ بزرگ و مسئول است. ما هرودوت و پلوتارک و تاسیتوس و ن.م. کرمزین. اما برای تاریخ روسیه هیچ مقام بالاتری وجود ندارد، هیچ نامی بالاتر از راهب (حدود 1056-114) - راهب لاورای کیف-پچرسک، پدر تاریخ روسیه.

9 نوامبرروز یادبود وقایع نگار نستور جشن گرفته می شود. سالهای زندگی او به قرن XI رسید. برای او، به معنای واقعی کلمه، در سال 988، آب های دنیپر از مردم تعمید یافته کیف پذیرایی کرد، شاهدان این معجزه هنوز زنده بودند. اما درگیری‌های داخلی، حملات دشمنان خارجی روسیه را فراگرفته است. نوادگان شاهزاده ولادیمیر نمی‌توانستند یا نمی‌خواستند متحد شوند، با هر دهه اختلافات داخلی بین شاهزادگان افزایش یافت.

دانشمند راهب نستور

راهب نستور که بود؟ سنت می گوید که او پسری هفده ساله بود که به صومعه نزد بزرگتر مقدس آمد. تئودوسیوس غارها(حدود 1008 - 3 مه 1074)، جایی که او کرامت رهبانی را پذیرفت. شکی نیست که نستور قبلاً کاملاً باسواد و حتی طبق سطح آن زمان یک جوان تحصیل کرده به صومعه آمد. در آن زمان معلمان زیادی در کیف بودند که نستور می توانست از آنها درس بخواند.

در آن زمان، به گفته راهب نستور

سیاه‌پوستان، مانند مشاهیر، در روسیه درخشیدند. برخی مربیان قوی بودند، برخی دیگر در شب زنده داری یا در زانو زدن نماز راسخ بودند. دیگران یک روز در میان روزه می گرفتند و دو روز بعد، دیگران فقط نان و آب می خوردند. دیگران معجون آب پز، دیگران - فقط خام.

همه عاشق بودند: کوچکترها از بزرگترها اطاعت می کردند و جرأت نمی کردند در برابر آنها صحبت کنند و فروتنی و اطاعت نشان می دادند. و بزرگترها به کوچکترها محبت می کردند، مانند پدران فرزندان کوچک، آنها را تعلیم و دلداری می دادند. اگر برادری مرتکب گناهی می شد، او را دلداری می دادند و از روی محبت فراوان، توبه را به دو و سه تقسیم می کردند. چنین بود عشق متقابل، با پرهیز شدید.

و روزهای راهب نستور از روزهای دیگر چرنوریزیان قابل تشخیص نبود. فقط اطاعت او متفاوت بود: به برکت پیشوا تئودوسیوس غارها تاریخ روسیه را نوشت. وقایع نگار در آثار ادبی خود خود را " گناهکار», « نفرین شده», « بنده بی لیاقت خدا". در این ارزیابی ها از خود، تواضع و خداترسی نمایان می شود: انسانی که به این ارتفاعات خضوع رسیده است، کوچکترین گناهان را در نفس خود می بیند. برای تصور مرتبه معنوی اولیای الهی کافی است در این قول غور کنیم: اولیای الهی سایه فکر گناه را با گناه اشتباه گرفتند"، حتی کوچکترین فکر، و اغلب حتی عزاداری فضایل خود را به عنوان گناه.

اولین آثار ادبی نستور وقایع نگار

اولین در زمان کار نستور بود. زندگی شاهزادگان مقدس بوریس و گلب در غسل تعمید مقدس به نام رومن و داوید". این شامل دعایی بالا، دقت در توصیف، اخلاقی سازی است. نستور از خلقت انسان، سقوط و ظهور او به لطف خدا صحبت می کند. به قول وقایع نگار می توان اندوه سنگینی را دید که ایمان مسیحی به آرامی در روسیه گسترش می یابد. نستور می نویسد:

در حالی که مسیحیان در همه جا زیاد شدند و قربانگاه های بت ها منسوخ شدند، کشور روسیه در جذابیت بت های سابق خود باقی ماند، زیرا هیچ کلمه ای از کسی در مورد خداوند ما عیسی مسیح نشنید. هیچ رسولی نزد ما نیامد و هیچ کس کلام خدا را موعظه نکرد.

کار دوم و نه کمتر جالب و قابل توجه وقایع نگار - " زندگی سنت تئودوسیوسپچرسکی". نستور، به عنوان یک تازه کار بسیار جوان، سنت تئودوسیوس را دید، سپس، سال ها بعد، در کشف آثار راهب شرکت کرد و اکنون زندگی نامه خود را جمع آوری کرد. ساده و الهام بخش نوشته شده است.

نستور می نویسد، هدف من این است که چرنوریزیان آینده، با خواندن زندگی قدیس و دیدن شجاعت او، خدا را تجلیل می کنند، قدیس خدا را تجلیل می کنند و برای این شاهکار تقویت می کنند، به ویژه با این واقعیت که چنین مرد و قدیس خداوند در کشور روسیه ظاهر شد.

کرونیکل نستور "داستان سالهای گذشته"

شاهکار اصلی زندگی راهب نستور گردآوری در سالهای 1112-1113 بود. "داستان سال های گذشته".طیف گسترده ای از منابع غیرمعمول، درک شده از یک دیدگاه کلیسایی، به راهب نستور اجازه داد تا تاریخ روسیه را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ جهان، تاریخ نجات نسل بشر بنویسد. " داستان سال های گذشته”به عنوان بخشی از کدهای بعدی به ما رسید:

1. تواریخ لورنتین(1377)
2. اولین کرونیکل نووگورود(قرن چهاردهم) و
3. کرونیکل ایپاتیف(قرن پانزدهم).

فرض بر این است که نستور از این ماده استفاده کرده است طاق باستانی(قرن نهم) کد نیکون(دهه 70 قرن XI) و کد اولیه(1093-1095). متن به وضوح بازتاب وقایع بیزانسی است. جورج آمارتولا. اعتبار و کامل بودن نوشته های سنت نستور به حدی است که تا به امروز مورخان به آنها به عنوان مهم ترین و معتبرترین منبع اطلاعاتی در مورد آن متوسل می شوند. روسیه باستان.

« داستان سال های گذشته"- خلقت بزرگ پدر تاریخ روسیه.
نه موقت، بلکه سال‌های موقتی، نه دوره‌های کوچک، بلکه سال‌های عظیم زندگی روسیه، یک دوره کامل. به طور کامل به این صورت نامیده می شود: "ببینید داستانهای سالهای زمان، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که در کیف اول سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا شروع به خوردن کرد."

تاریخ توسط نستور به طور دقیق درک می شود نکته ارتدکسچشم انداز. او در مورد مقدسین برابر با رسولان صحبت می کند سیریل و متدیوس، شادی بزرگ غسل تعمید روسیه، ثمرات روشنگری آن را نشان می دهد. برابر با رسولان ولادیمیر - شخصیت اصلی«داستان سال‌های گذشته» نوشته نستور. وقایع نگار آن را با جان باپتیست. کارها و زندگی شاهزاده با جزئیات و با عشق به تصویر کشیده شده است. عمق معنوی، وفاداری تاریخی و میهن پرستی «داستان سال های گذشته» آن را در زمره عالی ترین آثار ادبیات جهان قرار می دهد.

تواریخ نستور داستان سال های گذشتهنمی توان تاریخ ناب، کلیسا یا وقایع مدنی نامید. این همچنین تاریخ مردم روسیه، ملت روسیه، بازتابی است در مورد خاستگاه آگاهی روسی، درک روسیه از جهان، سرنوشت و نگرش یک شخص در آن زمان. این یک شمارش ساده از وقایع روشن یا یک زندگی نامه آشنای اروپایی نبود، بلکه تأملی عمیق در مورد مکان در جهان یک جوان جدید - روس ها بود. ما اهل کجا هستیم؟ چه زیبا هستند؟ تفاوت ما با سایر ملل چیست؟- اینها سوالاتی است که با نستور روبرو شد.

"داستان سال های گذشته". پژوهش

اولین محقق داستان سالهای گذشته یک مورخ و جغرافی دان روسی بود V. N. Tatishchev. باستان‌شناس موفق شد چیزهای جالب زیادی در مورد وقایع کشف کند P. M. Stroev. او دیدگاه جدیدی از «داستان سال‌های گذشته» را به‌عنوان مجموعه‌ای از چندین وقایع پیشین بیان کرد و شروع کرد تمام وقایع نگاری‌هایی را که به دست ما رسیده است، مجموعه‌هایی از این دست.

فیلسوف و مورخ مشهور روسی اواخر قرن نوزدهم تا بیستم. A. A. Shakhmatovاین نسخه را مطرح کرد که هر یک از وقایع نگاری یک اثر تاریخی با موقعیت سیاسی خاص خود است که توسط مکان و زمان خلقت دیکته شده است. او تاریخ وقایع نگاری را با تاریخ کل کشور پیوند داد. نتایج تحقیقات او در آثار ارائه شده است " تحقیق در مورد باستانی ترین خزانه های وقایع روسیه"(1908) و" داستان سال های گذشته"(1916). به گفته شاخماتوف، نستور اولین نسخه از داستان سالهای گذشته را در صومعه غارهای کیف در سالهای 1110-1112 نوشت. نسخه دوم توسط ابوت سیلوستر در صومعه ویدوبیتسکی میخائیلوفسکی کیف در سال 1116 نوشته شد. در سال 1118، نسخه سوم داستان سالهای گذشته به نمایندگی یا حتی دستور سیاسی شاهزاده نووگورود گردآوری شد. مستیسلاو اول ولادیمیرویچ.

محقق شوروی D. S. Likhachevفرض بر این بود که در دهه 30-40 قرن XI، به دستور یاروسلاو حکیمروایات تاریخی عامیانه شفاهی در مورد گسترش مسیحیت ثبت شد. این چرخه به عنوان مبنای آینده وقایع نگاری عمل کرد.

الکساندر سرگیویچ پوشکین، وقایع نگار خود را ایجاد کنید پیمنادر درام بوریس گودونوف"(1824-1825، منتشر شده در 1831)، بر اساس ویژگی های شخصیت وقایع نگار نستور، تلاش برای حقیقت، حتی اگر کسی آن را دوست نداشته باشد، اصلا" نویسنده را تزئین نمی کند».

راهب نستور از آتش سوزی و نابودی لاورای کیف پچرسک در سال 1196 جان سالم به در برد. آخرین آثار او با اندیشه وحدت روسیه، اتحاد آن با ایمان مسیحی آغشته شده است. وقایع نگار به راهبان پچرسک وصیت کرد که کار تمام زندگی خود را ادامه دهند. جانشینان او در نگارش وقایع نگاری: کشیش. سیلوستر، هگومن صومعه ویدوبیتسکی کیف; هگومن حضرت موسیکه وقایع نگاری را تا سال 1200 تمدید کرد. هگومن لارنس- نویسنده گاهنامه معروف لورنسی 1377. همه آنها به راهب نستور اشاره می کنند: برای آنها او بالاترین معلم است - هم به عنوان نویسنده و هم به عنوان کتاب دعا.

همانطور که دانشمندان مدرن ثابت کرده اند، راهب نستور در سن 65 سالگی درگذشت. اکنون بقایای راهب نستور در آن فساد ناپذیر است نزدیک غارها(آنتونیف) لاورای کیف پچرسک. در آغاز قرن بیست و یکم انجمن عاشقان تاریخ در دانشگاه کیف» با نقره به ضریح آن بزرگوار.

به توجه همه دوستداران تاریخ روسیه
→

تاریخ وقایع نگاری روسیه از نظر مقیاس و گستردگی پوشش، بنای یادبودی از هنر کتاب باستان روسیه است. رویداد های تاریخیو همچنین در قالب ارائه مطالب بی نظیر در جهان. این مجموعه شامل آب و هوا (بر اساس سال) تواریخ، داستان ها، افسانه ها، زندگی تاریخ وقایع نگاری روسیه برای چهار قرن و نیم (قرن XII-XVI) است.

صومعه Murom Spaso-Preobrazhensky ("Spassky on Bor") - صومعهواقع در شهر موروم، در ساحل چپ رودخانه اوکا. قدیمی ترین صومعه در روسیه توسط شاهزاده گلب (اولین قدیس روسی، پسر باپتیست روسیه، شاهزاده بزرگ کیوان ولادیمیر) تأسیس شد. شاهزاده مقدس با دریافت شهر موروم به عنوان میراث خود، دربار شاهزاده را بالاتر از اوکا، در ساحلی شیب دار و پر از جنگل، تأسیس کرد. در اینجا معبدی به نام ساخت نجات دهنده ی مهربانو سپس یک صومعه صومعه.

این صومعه توسط منابع وقایع قبل از همه صومعه های دیگر در قلمرو روسیه ذکر شده است و در "داستان سال های گذشته" در سال 1096 در رابطه با مرگ شاهزاده ایزیاسلاو ولادیمیرویچ در زیر دیوارهای موروم ظاهر می شود.

بسیاری از مقدسین در داخل دیوارهای صومعه ماندند: سنت باسیل، اسقف ریازان و موروم، شاهزاده های مقدس پیتر و فورونیا، معجزه کاران موروم، سنت. سرافیم ساروف از همراه خود، پیر مقدس صومعه اسپاسکی، آنتونی گروشونیک بازدید کرد.

یک صفحه از تاریخ صومعه با تزار ایوان مخوف مرتبط است. در سال 1552 گروزنی به کازان رفت. یکی از مسیرهای راتی او از طریق موروم می گذشت. در موروم، تزار مروری بر ارتش خود ترتیب داد: از کرانه چپ بالا، او نحوه عبور رزمندگان را به سمت ساحل راست اوکا تماشا کرد. در آنجا ایوان مخوف نذر کرد: اگر کازان را بگیرد ، معبدی سنگی در موروم بنا خواهد کرد. و به قولش وفا کرد. با فرمان او، در سال 1555، کلیسای جامع اسپاسکی صومعه در شهر ساخته شد. AT معبد جدیدحاکم ظروف کلیسا، لباس ها، نمادها و کتاب ها را اهدا کرد. در نیمه دوم قرن هفدهم، دومین کلیسای سنگی گرم شفاعت در صومعه ساخته شد.

سلطنت کاترین کبیر بهترین تأثیر را بر زندگی صومعه نداشت - او فرمانی صادر کرد که طبق آن صومعه ها از مالکیت و زمین محروم شدند. اما اسپاسو-پرئوبراژنسکی جان سالم به در برد. در سال 1878، پیشوا ارشماندریت آنتونی نمادی را از کوه آتوس به صومعه آورد. مادر خدا"شنونده سریع". از آن زمان به بعد به زیارتگاه اصلی صومعه تبدیل شده است.

پس از انقلاب 1917، دلیل بسته شدن صومعه تغییر شکل، اتهام اسقف میتروفان (زاگورسکی) مورم به همدستی در قیام موروم در 8-9 ژوئیه 1918 بود. از ژانویه سال 1929، صومعه اسپاسکی توسط ارتش و تا حدی توسط بخش NKVD اشغال شد، در همان زمان تخریب قبرستان صومعه آغاز شد و غیرنظامیان از دسترسی به قلمرو آن محروم شدند.

در بهار سال 1995، واحد نظامی شماره 22165 از محوطه صومعه اسپاسکی خارج شد. هیرومونک کریل (اپیفانوف) به سمت نایب السلطنه صومعه احیاگر منصوب شد که در صومعه باستانی با ویرانی کامل روبرو شد. در سال 2000-2009 این صومعه با حمایت اتاق حساب فدراسیون روسیه بازسازی شد.

برای بیش از 900 سال، روس ها اطلاعاتی در مورد تاریخ خود از داستان معروف سال های گذشته به دست می آورند که تاریخ دقیق آن هنوز مشخص نیست. در مورد تألیف این اثر نیز اختلاف نظرهای زیادی وجود دارد.

چند کلمه در مورد اسطوره ها و حقایق تاریخی

فرضیه های علمی اغلب در طول زمان تغییر می کنند، اما اگر در زمینه فیزیک، شیمی، زیست شناسی یا نجوم چنین انقلاب های علمیبر اساس کشف حقایق جدید، تاریخ بیش از یک بار برای جلب رضایت مقامات یا بر اساس ایدئولوژی غالب بازنویسی شده است. خوشبختانه، انسان مدرنفرصت های زیادی برای یافتن و مقایسه مستقل حقایق مربوط به وقایع رخ داده در قرن ها و حتی هزاران سال پیش و همچنین آشنایی با دیدگاه دانشمندانی دارد که به دیدگاه های سنتی پایبند نیستند. همه موارد فوق در مورد چنین سند مهمی برای درک تاریخ روسیه مانند داستان سالهای گذشته، که سال ایجاد و تألیف آن است، صدق می کند. اخیرامورد سوال برخی از اعضای جامعه علمی

"داستان سالهای گذشته": تألیف

از خود داستان سال های گذشته، فقط می توان در مورد خالق آن یاد گرفت که در پایان قرن یازدهم در صومعه پچورا زندگی می کرد. به ویژه، گزارشی از حمله پولوفتسیان به این صومعه در سال 1096 وجود دارد که توسط خود وقایع نگار شاهد آن بوده است. علاوه بر این، در این سند به مرگ بزرگ جان که در نگارش این اثر تاریخی کمک کرده است اشاره شده است و نشان می دهد که مرگ این راهب در سال 1106 اتفاق افتاده است، به این معنی که در آن زمان شخص سازنده این اثر زنده بوده است.

علم رسمی روسیه، از جمله شوروی، از زمان پتر کبیر معتقد است که نویسنده داستان "داستان سال های گذشته" وقایع نگار نستور است. قدیمی ترین سند تاریخی که به آن اشاره دارد، سند معروفی است که در دهه 20 قرن پانزدهم نوشته شده است. این اثر در یک فصل جداگانه شامل متن داستان سالهای گذشته است که قبل از آن به عنوان نویسنده آن از یک سیاهپوست خاص از صومعه Pechersk یاد شده است. نام نستور اولین بار در نامه نگاری راهب پولیکارپ غارها با ارشماندریت آکیندین یافت می شود. همین واقعیت توسط "زندگی سنت آنتونی" که بر اساس سنت های شفاهی رهبانی گردآوری شده است تأیید شده است.

نستور وقایع نگار

نویسنده "رسمی" داستان "داستان سالهای گذشته" توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شد، بنابراین می توانید در مورد او در زندگی مقدسین بخوانید. از این منابع می آموزیم که راهب نستور در دهه 1050 در کیف متولد شد. در سن هفده سالگی وارد صومعه غارهای کیف شد، جایی که تازه کار راهب تئودوسیوس بود. در سن نسبتاً جوانی، نستور تونسور را بر عهده گرفت و بعداً به عنوان هیروداسیک منصوب شد. او تمام زندگی خود را در لاورای کیف-پچرسک گذراند: در اینجا او نه تنها داستان سال های گذشته را نوشت که سال ایجاد آن به طور قطع مشخص نیست، بلکه زندگی معروف شاهزادگان مقدس گلب و بوریس را نیز نوشت. به عنوان اثری که از اولین زاهدان صومعه خود می گوید. منابع کلیسا همچنین نشان می دهد که نستور، که به سن پیری رسیده بود، در حدود سال 1114 درگذشت.

«داستان سال‌های گذشته» درباره چه چیزی می‌گوید؟

«داستان سال‌های گذشته» تاریخ کشور ما است که دوره زمانی عظیمی را در بر می‌گیرد که به‌طور باورنکردنی سرشار از رویدادهای مختلف است. این نسخه خطی با داستانی آغاز می شود که یکی از آنها - یافث - برای اداره سرزمین هایی مانند ارمنستان، بریتانیا، سکایی، دالماسی، ایونیا، ایلیری، مقدونیه، ماد، کاپادوکیه، پافلاگونیا، تسالی و غیره آغاز می شود. برادران ساختن ستون بابل را آغاز کردند ، اما خداوند خشمگین نه تنها این سازه را که نشان دهنده غرور بشری است ویران کرد ، بلکه مردم را "به 70 و 2 ملت" تقسیم کرد ، که در میان آنها نوریک ها ، اجداد اسلاوها بودند. ، از نسل پسران یافث است. علاوه بر این، از اندرو رسول یاد شده است، که پیش بینی کرد که یک شهر بزرگ در سواحل Dnieper ظاهر می شود، که زمانی اتفاق افتاد که کیف با برادران Shchek و Khoriv تأسیس شد. ذکر مهم دیگر مربوط به سال 862 است که «چود، اسلوونی، کریویچی و همه» نزد وارنگیان رفتند تا آنها را به سلطنت فراخوانند و سه برادر روریک، تروور و سینئوس به همراه خانواده و یاران نزدیک خود به دعوت آنها آمدند. دو تن از پسران بیگانه - آسکولد و دیر - از نووگورود به سمت تزارگراد خواستند و با دیدن کیف در راه، در آنجا ماندند. علاوه بر این ، داستان سالهای گذشته ، سال ایجاد آن که مورخان هنوز باید آن را روشن کنند ، از سلطنت اولگ و ایگور می گوید و داستان غسل تعمید روسیه را بیان می کند. داستان با وقایع 1117 به پایان می رسد.

«داستان سال‌های گذشته»: تاریخچه بررسی این اثر

وقایع نگاری نستور پس از آن که پیتر کبیر در سال 1715 دستور داد یک نسخه از فهرست رادیویلوف که در کتابخانه کونیگزبرگ ذخیره شده بود تهیه شود، شناخته شد. اسنادی حفظ شده است که تأیید می کند ژاکوب بروس، فردی برجسته از همه جهات، توجه تزار را به این نسخه خطی جلب کرده است. او همچنین رونویسی فهرست رادزیویلوف را به زبان مدرنکه قرار بود تاریخ روسیه را بنویسد. علاوه بر این، دانشمندان مشهوری مانند A. Shleptser، P. M. Stroev و A. A. Shakhmatov در مطالعه این داستان مشغول بودند.

وقایع نگار نستور. "داستان سالهای گذشته": نظر A. A. Shakhmatov

نگاه جدیدی به داستان سال‌های گذشته در آغاز قرن بیستم پیشنهاد شد. نویسنده آن A. A. Shakhmatov بود که "تاریخ جدید" این اثر را پیشنهاد و اثبات کرد. به ویژه، او استدلال کرد که در سال 1039 در کیف، بر اساس تواریخ بیزانس و فولکلور محلی، کد کیف ایجاد شد که می توان آن را قدیمی ترین سند از این نوع در روسیه دانست. تقریباً در همان زمان در نوگورود نوشته شد و بر اساس این دو اثر در سال 1073 بود که نستور ابتدا اولین کد کیف-پچرسک و سپس دوم و در نهایت داستان سالهای گذشته را ایجاد کرد.

آیا داستان سالهای گذشته توسط یک راهب روسی نوشته شده است یا یک شاهزاده اسکاتلندی؟

دو دهه اخیر سرشار از انواع احساسات تاریخی بوده است. اما انصافاً باید گفت که برخی از آنها تائید علمی پیدا نکرده اند. به عنوان مثال، امروزه این عقیده وجود دارد که داستان سال های گذشته، که سال آفرینش آن تقریباً شناخته شده است، در واقع نه بین 1110 و 1118، بلکه شش قرن بعد نوشته شده است. در هر صورت، حتی مورخان رسمی اذعان می کنند که فهرست رادیویلوف، یعنی نسخه ای از نسخه خطی که تألیف آن به نستور منسوب است، در قرن پانزدهم ساخته شده و سپس با مینیاتورهای متعدد تزئین شده است. علاوه بر این، تاتیشچف "تاریخ روسیه" را نه حتی از او، بلکه از بازگویی این اثر به زبان زمان خود نوشت، که شاید نویسنده آن خود ژاکوب بروس، نوه پادشاه رابرت بود. اول اسکاتلند اما این نظریه هیچ توجیه جدی ندارد.

جوهره اصلی کار نستور چیست

کارشناسانی که دیدگاه غیر رسمی نسبت به آثار منسوب به نستور وقایع نگار دارند، معتقدند که لازم بود خودکامگی به عنوان تنها شکل حکومت در روسیه توجیه شود. علاوه بر این، این نسخه خطی بود که به مسئله رد "خدایان قدیمی" پایان داد و به مسیحیت به عنوان تنها دین صحیح اشاره کرد. این جوهر اصلی آن بود.

"داستان سالهای گذشته" تنها اثری است که نسخه متعارف غسل تعمید روسیه را بیان می کند ، بقیه به سادگی به آن اشاره می کنند. این به تنهایی باعث می شود که فرد آن را بسیار دقیق مطالعه کند. و با این حال این «داستان سال‌های گذشته» است که ویژگی آن اکنون در تاریخ‌نگاری رسمی مورد تردید قرار گرفته است، اولین منبعی است که می‌گوید حاکمان روسیه از تبار روریکوویچ آمده‌اند. برای هر اثر تاریخی، تاریخ خلقت بسیار مهم است. داستان سال‌های گذشته که برای تاریخ‌نگاری روسی از اهمیت استثنایی برخوردار است، یکی ندارد. به عبارت دقیق تر، در حال حاضر هیچ واقعیت غیرقابل انکاری وجود ندارد که به ما اجازه دهد حتی یک سال خاص از نگارش آن را نشان دهیم. و این بدان معنی است که اکتشافات جدیدی در پیش است که شاید بتواند صفحات تاریک تاریخ کشور ما را روشن کند.

بنیاد صومعه

اغلب در ادبیات نوشته شده است که صومعه بر روی زمین هایی که استپان خورین به صومعه اهدا کرده بود، تأسیس شد، که سپس نذر صومعه را تحت نام سیمون گرفت - از این رو نام صومعه.با این حال، منبع اصلی در مورد این موضوع زندگی سرگیوس رادونژ است. می گوید که صومعه در مکانی به نام SIMONOVO بنا شده است. این اسم چه ریشهای دارد. نام صومعه را با نام خانقاه خورین مرتبط کنید (شخصیت بیشتر افسانه ای است تا واقعی)به صورت غیر قانونی علاوه بر این، غیر منطقی است. معمولاً نام صومعه از نام مؤسس می آید و سپس او را فدوروفسکی می نامند. آثار جدی که این موضوع را در نظر می گیرند - V. Kuchkin "آغاز صومعه سیمونوف مسکو"http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm و D. Davidenko پایان نامه دکتری. اما بنا به دلایلی، نسخه با استپان خورین از کتاب مرجع به کتاب مرجع، از دایره المعارفی به دایره المعارف دیگر سفر می کند.

اغلب نوشته شده است که صومعه به عنوان یک قلعه نظامی تأسیس شده است، اما هیچ اثر باستان شناسی برای تأیید این موضوع وجود ندارد. وجود دیوارهای قلعه در دوران باستان مورد سوال است. و به عنوان یک قلعه نظامی، صومعه تنها از قرن 17 ذکر شده است. هر کسی که تا به حال در مورد صومعه سیمونوف خوانده باشد، می داند که طبق افسانه ها، این صومعه در جایی که کلیسای Stary Simonov در حال حاضر قرار دارد، تأسیس شد و نه سال بعد به مکان جدیدی منتقل شد. متعاقباً صومعه در مکان جدید تبدیل به صومعه اصلی شد و در قدیم وابسته شد، بعداً صومعه قدیمی منسوخ شد و کلیسای سنگی به کلیسای محلی تبدیل شد. صومعه جدید به سادگی سیمونوف نامیده می شد، نه سیمونوف جدید. با وجود این، در قرن بیستم، شخصی آن را NEW نامید. بله، و قدیمی کاملاً مشخص نیست. در واقع در قرن 15 وجود داشته است. اما کجا می گوید که زودتر تأسیس شده است؟ یک فرضیه جسورانه توسط D.Davidenko بیان شد. او پیشنهاد کرد که صومعه در ابتدا در مکان جدید و دیرتر از صومعه اصلی در قدیمی تاسیس شده است. نام قدیمی کاملاً ساده توضیح داده شده است. مکانی بود به نام SIMONOVO، فدور صومعه ای نه چندان دور از آن، در مکانی جدید تأسیس کرد، و بعداً یک صومعه نیز در مکان قدیم تأسیس شد و به صومعه ای در Stary SIMONOV تبدیل شد (یعنی کلمه "قدیمی" به مکان اشاره دارد، نه به صومعه).

برکه لیزین

بیشتر مردم داستان کارامزین "بیچاره لیزا" را می دانند یا شنیده اند و اینکه حوضچه ای که او در آن غرق شد پشت سیمونوفسکایا زاستاوا بود و در محل ساختمان اداری کارخانه دینامو قرار داشت. حوضچه ای باستانی وجود داشت که توسط سرگیوس رادونژ حفر شده بود و به دلیل آن در بین مردم مشهور بود. قدرت شفابخش. پس از انتشار داستان کارامزین، مسکووی ها او را به لیزین تغییر دادند، اگرچه طبق اسناد رهبانی او سرگیف باقی ماند. قبلاً در قرن نوزدهم، این تصور غلط وجود داشت که حوض لیزین یک حوض دیگر است و نه سرگیوس. ارشماندریت استاتیوس در جزوه خود حتی به اطلاعاتی اشاره می کند که صومعه باستانیدر دریاچه خرس خوانده شد (منفور است). دریاچه Postyloye در بیشه Tyufel واقع شده بود، اما هرگز آن را دریاچه خرس نامیده نشد، نویسنده آشکارا چیزی را اشتباه گرفته است. واقعیت این است که صومعه سیمونوف در زمان های قدیم یک صومعه کوچک در نزدیکی دریاچه های خرس داشت، اما در منطقه شچلکوفسکی فعلی قرار داشت. و سپس شخصی گفت که دریاچه خرس حوض لیزین است (مثلاً I. Lukash http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml) ، hکه نادرست است فقط حوض سرگیف را حوض لیزا می نامیدند و دیگر هیچ. زمان نابودی آن کاملاً مشخص نیست. شامارو اشاره می کند که این حوض در اوایل دهه 1930 پر شده است. در طول ساخت یک استادیوم تابستانی در شوتسوا اسلوبودا، اما اینطور نیست. این استادیوم در سال 1928 ساخته شد و به حوضچه دست نزد. حوض بعداً ویران شد، در سال 1932 وجود داشت. و اگرچه طبق خاطرات به دلیل آلودگی شدید آن را پوشانده بودند، اما آب موجود در آن در سال 1932 تمیز و چشمه بود. که گواهی قرن نوزدهم را تأیید می کند که حوض هرگز خشک نمی شود و با آب تمیز پر می شود.

خیابان شوتسوا اسلوبودا

هر نامی منشأ خاص خود را دارد. در همه دایرکتوری ها می نویسند که Shvetsova Sloboda (2th گذرگاه Avtozavodsky) نام خود را از صاحب خانه گرفته است. http://slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.با این حال، این درست نیست. اینجا چنین صاحبخانه ای وجود نداشت، اما نام آن به نام پلیسی بود که پس از انقلاب روی پل کوژوخوفسکی کشته شد.

نخلستان تیوفل

سیتین نام بیشه را با این واقعیت مرتبط کرد که در زمان های قدیم روستایی توخولوا وجود داشت که از آنجا به نام تیوخالوا معروف شد. اما اطلاعاتی در مورد روستا یافت نشد. و نام بیشه را می توان به سادگی از کلمه پوسیدگی گرفت. بالاخره یک منطقه باتلاقی با دریاچه ها وجود داشت.

گورستان صومعه سیمونوف

گورستان در قسمت شرقی صومعه قرار داشت. اما یوری ریابینین ادعا می کند که این گورستان نیز در قلمرو پارک کودکان واقع شده است http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . مشخص نیست که او این اطلاعات را از کجا آورده است.

سینما در Simonovka

یک بار، از مقامات صومعه سیمونوف خواسته شد تا مجوز افتتاح سینما در سیمونوف اسلوبودا، در خانه ای که متعلق به صومعه بود، بدهند. مقامات صومعه به این درخواست رسیدگی کردند و رد کردند، زیرا سینما یک تجارت خیریه نیست. به تلافی این موضوع، یک سینما در سفره خانه صومعه تجهیز شد. اما او مدت زیادی وجود نداشت. در زمان جنگ یک خوابگاه وجود داشت. سینما در منطقه سیمونوفسکی هرگز ساخته نشد.

بیمارستان زایمان در Simonovka

کارگران سیمونوفکا در طول اعتصابات، خواستار افتتاح یک زایشگاه در شهرک شدند که پاسخ آنها را دریافت کردند: "دهقانان در کشور ما زایمان نمی کنند!" مستقر شده اقتدار شوروی، اما زایشگاه هرگز افتتاح نشد، اما کلینیک قبل از زایمان خود را دارد (Leninskaya Sloboda، 3).

فوتبال

طبق خاطرات کوخارکین ، جوانانی که به ورزش علاقه داشتند سعی کردند در مقابل صومعه سیمونوف فوتبال بازی کنند. مقامات خانقاه از این امر جلوگیری کردند. اما فوتبال در سیمونوفکا ریشه دوانید، اکنون استادیوم اژدر زیر کوه صومعه قرار دارد و نام یک فوتبالیست را دارد که بنای یادبودش درست در جایی که قبل از انقلاب می‌خواستند فوتبال بازی کنند، قرار دارد.

خاکریز Simonovskaya

در سال 1915، مقامات شهر قصد داشتند یک خاکریز جدید Simonovskaya را تجهیز کنند. برای بهبود آن در دهه 1930 برنامه ریزی شده بود. و مجسمه ها را در آنجا قرار دهید و نردبانی از کوه به آن بسازید. چنین خیابانی احتمالاً در تمام کتابهای مرجع در مورد معابر مسکو وجود دارد. روی نقشه وجود دارد (منطقه کوچکی در نزدیکی کارخانه دینامو). من اخیراً به آنجا رفتم و هیچ خاکریزی ندیدم. به نظر می رسد به زودی برای 100 سال طراحی خواهد شد.

زینیدا ولکونسکایا

احتمالاً زینیدا ولکونسکایا دوست داشت در مجاورت صومعه سیمونوف قدم بزند. در آن زمان یکی از مکان های مورد علاقه کشور بود. علاوه بر این، پدربزرگ او تاتیشچف در قبرستان صومعه به خاک سپرده شد. در نیمه دوم قرن نوزدهم، مارک سامویلوویچ مالکیل در گرو تیوفلووا ساکن شد. او در کارخانه خود زندگی می کرد. چه ربطی به ولکونسکایا داشت. بله، مثل هیچ. فقط شاید او صاحب خانه ای در تورسکایا بود که به کوزیتسکایا، نامادری ولکونسکایا تعلق داشت. این خانه زمانی سالن شاهزاده خانم زینیدا بوده است. بنابراین گاهی سرنوشت افراد و تاریخ خانه ها و محلات به شکلی نامفهوم در هم تنیده می شود.

کرمزین و رمزین

همه N.M. کرمزین که دوست داشت در مجاورت صومعه سیمونوف قدم بزند. اما Simonovo همچنین با L.K. رمزین - مدیر موسسه مهندسی حرارتی. او هم این مکان ها را دوست داشت. و او حتی در اینجا در خانه ای جداگانه تحت مراقبت زندگی می کرد، به صورت اریب از خانه ی بکتوف، جایی که تاریخ نگار در آن زندگی می کرد.

دو Beketov - دو کلبه

ویلا بکتوف در قرن نوزدهم در ناحیه جنوبی قرار داشت. نه فقط یک، بلکه دو. بله، و این ویلاهای بکتوف های مختلف وجود داشت - پلاتون پتروویچ و ایوان پتروویچ. و علاوه بر این، برادران. از آنجایی که از ویلاها اغلب به سادگی نام برده می شد - ویلا بکتوف، و به گفته آنها، همه می دانند - در حال حاضر، به همین دلیل، اشتباهات مختلفی وجود دارد. در ابتدا من خودم نمی توانستم بفهمم خانه ویلا افلاطون پتروویچ در کجا واقع شده است ، اگر معاصران بنویسند که او در نزدیکی صومعه سیمونوف زندگی می کرد و درنقشه 1818 پشت سرپوخوفسکایا زاستاوا نشان داده شده است. ویلا بکتوف در واقع پشت سرپوخوفسکایا زاستاوا قرار داشت، خانه روستایی ایوان پتروویچ بود. او در جایی قرار داشت که بعداً بیمارستان الکسیف تأسیس شد. بنابراین خانه ایوان پتروویچ پیلیایف به عنوان خانه روستایی افلاطون پتروویچ توصیف می شود. ویلا افلاطون پتروویچ در اسلوبودای سیمون بود. روی نقشه ها نشان داده نمی شود، یک ملک کوچک بود. اما تصویر او حفظ شدحکاکی اوایل قرن نوزدهم. تصویر غرفه پور لیزا که تا زمان تخریب ملک در آنجا وجود داشت نیز حفظ شده است. سردرگمی با نام خود هلدینگ ها رخ می دهد. به محض شنیدن - ویلا، تصویری از یک خانه روستایی داریم. اما در قرن 19 به آن فقط یک قطعه زمین نیز می گفتند. نویسندگان کتاب "آثار معماری مسکو" گمراه کننده بودند. در جلد آخر حکاکی که خانه پلاتون پتروویچ را به تصویر می کشد، شرح زیر آورده شده است: در زیر حکاکی نوشته شده است که خانه در Simonova Sloboda بوده است، اما در واقع در Tyufeleva Grove بوده است، جایی که خانه بالاشوف در نقشه نشان داده شده است. 1818 (او مالک قطعه زمین "Tyufelev dacha" بود)، خود Beketov به فراتر از پاسگاه Serpukhov رفت، جایی که خانه وی نشان داده شده است. پوچی کامل! افلاطون پتروویچ جایی حرکت نکرد و در ویلا خود در نزدیکی صومعه سیمونوف درگذشت. ویلا در سال 1899 ناپدید شد، زمانی که کارخانه دینامو به جای آن ساخته شد. خانه ایوان پتروویچ بسیار کمتر وجود داشته است. در دهه 1850، قبلاً برای کارخانه ها فروخته می شد.

دو لیخاچف - دو کارخانه

این اتفاق افتاد که در منطقه سیمونوفسکی دو کارخانه به همین نام وجود داشت - نام لیخاچف. یک گیاه (همه آن را می شناسند) - به نام I.A. لیخاچف، مدیر سابق همان کارخانه، و کارخانه دیگری - Parostroy (بری سابق) به نام V.M. لیخاچف کی بود. به احتمال زیاد واسیلی ماتویویچ انقلابی (1882-1924). پس از انقلاب، او ریاست شورای اقتصاد ملی مسکو را بر عهده داشت. درست است ، آنها در زمان های مختلف وجود داشتند ، کارخانه اتومبیل از سال 1956 نام لیخاچف را شروع کرد ، تا این زمان احتمالاً Parostroy دیگر نام لیخاچف را نداشت.

دو آستاخوف

در جریان انقلاب فوریه 1917، حوادث غم انگیزی در مسکو رخ داد: ایلاریون استاخوف، کارگر کارخانه گوژون در پل یاوزسکی، کشته شد. در همان روز، یکی دیگر از آستاخوف، کارگر کارخانه دینامو، یک پرچمدار D.V. کشته شد. آستاخوف. این اتفاق در خیابان Vorontsovskaya رخ داد (یک پلاک یادبود در آنجا نصب شد).

تاریخ صومعه های اولیه تا حدی در صفحات اکثر آثار اختصاص یافته به مشکلات تاریخ دین و کلیسا وجود دارد. مطالعه آن سنت دیرینه ای دارد. در وقایع نگاران می توان اولین محققین موضوع رهبانی را دید. به عنوان یک قاعده، مهاجرانی از صومعه ها، آنها به دنبال این بودند که در مورد آنها با جزئیات بیشتری بگویند، وقایع ثبت شده را از تاریخ محلیکه نه تنها برای خود صومعه ها، بلکه برای تاریخ جامعه روسیه باستان نیز مهم هستند. موضوع اصلی که در کهن ترین روایات به آن پرداخته شده، تأسیس خانقاه است. بنابراین ، اطلاعات مربوط به تأسیس صومعه غارهای کیف در داستان سالهای گذشته و در زندگی تئودوسیوس غارها وجود دارد که در آن قسمت جداگانه ای به ایجاد صومعه اختصاص داده شده است. پاتریکن صومعه کیف پچرسک شامل "افسانه ای است که به خاطر نام مستعار صومعه غارها". این کتاب توسط راهب وقایع نگار نستور نوشته شده و به عنوان "کلمه هشتم" در مجموعه قرار داده شده است. وقایع نگاران فهرستی از ابوها تهیه کردند. اولین لیست از این قبیل در همان پاتریک و همچنین در صفحات اولین کرونیکل نووگورود آمده است.

موضوع رهبانی تنها از قرن نوزدهم در آثار مورخان جای خود را گرفت. در همان زمان، مشکلاتی که تا به امروز در حال بررسی است، مشخص شد، از جمله مطالعه صومعه های فردی. یکی از اولین محققان تاریخ صومعه غارهای کیف ، ارشماندریت اوگنی بولخوویتینوف ، نه تنها در مورد تاریخ صومعه صحبت کرد و معتقد بود که این صومعه اولین در روسیه است ، بلکه توجه را به نحوه سازماندهی زندگی در دیوارهای آن جلب کرد. نویسنده چندین مشکل اصلی را در مطالعه هر صومعه بیان کرد. تعدادی از آثار محققان قرن گذشته وجود دارد که حاوی شرح مفصلی از صومعه هایی است که در قرن یازدهم - اواسط قرن 14 به وجود آمدند. با این حال، آنها بیشتر توصیفی هستند.

جهت دیگر در مطالعه تاریخ صومعه ها، آثاری بود که اطلاعات مربوط به صومعه های باستانی روسیه را خلاصه می کرد و طیف وسیع تری از مشکلات را مطرح می کرد. برای اولین بار Archim. ماکاریوس (بولگاکف) سعی کرد زمان ظهور صومعه های اولیه روسیه را تعیین کند.

بعدها شرح کاملی از صومعه های باستانی تهیه شد و جایگاه قابل توجهی به تاریخ پیدایش اولین و بزرگترین صومعه ها داده شد. اما حتی این آثار نیز ماهیت توصیفی داشتند.

موضوع دیگری که به طور فعال توسط محققان پیش از انقلاب مطرح شد، مالکیت زمین خانقاهی است. یکی از اولین کسانی که آن را بیان کرد V. O. Klyuchevsky در "دوره تاریخ روسیه" خود بود، با این حال، به دلیل منابع کمیاب، این دانشمند تاریخ صومعه ها را با جزئیات بیشتر فقط از اواسط قرن 14 مطالعه کرد. . V. O. Klyuchevsky با تجزیه و تحلیل برخی از زندگی ها، تاریخ صومعه ها را بازتولید کرد، اغلب برخی از حقایق ثابت شده را تجدید نظر کرد و تاریخ های جدیدی را پیشنهاد کرد.

از نیمه دوم قرن نوزدهم. جهت دیگری در بررسی مشکلات رهبانی تعیین می شود. این مسئله تنظیم زندگی درون رهبانی است، یعنی مشکل تایپیکون های رهبانی (منشورها) و همچنین پذیرش آنها در روسیه. وجود دارد کل خطتحقیقات در مورد این موضوع، که البته هنوز به طور نهایی حل نشده است، همچنان موضوعیت دارد و محققان مدرن را نگران می کند.

کار E. E. Golubinsky "تاریخ کلیسای روسیه" از اهمیت زیادی برای مطالعه صومعه ها برخوردار بود (M.، 1880. جلد اول، نیمه اول؛ M.، 1900. جلد 2، قسمت 1؛ M.، 1917. جلد 2، بخش 2). این اثر شامل بخش ویژه ای است تقدیم به تاریخصومعه ها، جایی که نویسنده به تمام مشکلات ذکر شده توسط ما اشاره کرده است، که مورخان را تا حدی به خود مشغول کرده است. E. E. Golubinsky برای اولین بار توجه خود را به اشکال زهد در روسیه جلب کرد ، با جزئیات در مورد ساختار صومعه ها صحبت کرد ، بر اساس داده های مربوط به صومعه کیف-پچرسک ، ارشماندریت ها را در صومعه ها شناسایی کرد ، معتقد بود که این عنوان افتخاری است. برای رهبران صومعه های بزرگ به ویژه .

در نسخه های خطی قدیمی اطلاعاتی در مورد صومعه ها، زندگی صومعه وجود دارد.

در مدرن ادبیات تاریخیچندین جهت اصلی قابل تشخیص است. تعدادی از آثار به مالکیت زمین رهبانی اختصاص یافته است. آنها بر اساس بسیاری از مطالب واقعی هستند. یکی دیگر در حال توسعه است موضوع جالب: سوال ارشماندریت - سازمان شهری ویژه روحانیون سیاهپوست در این شهر که به گفته محققین از جایگاه ویژه ای برخوردار بود.

مطالعه منشورهای رهبانی که در روسیه در گردش بود ادامه دارد. بنابراین، آثار I. D. Ishchenko به مطالعه این مشکل اختصاص دارد. مورخان مدرن در حال کشف منابع جدیدی هستند که تغییرات قابل توجهی را در نتایج ایجاد شده در مورد توسعه صومعه ها و اقتصاد آنها ایجاد کرده است. دانش ضعیف تاریخ اولیهصومعه ها تا حد زیادی به دلیل تعداد کمی از منابع باقی مانده است.

تواریخ همچنان منابع اصلی حاوی نور هستند انکاردر مورد تاریخ زندگی رهبانی در روسیه باستان، اما دایره متأثر، تحت تأثیر، دچار، مبتلاآنها مشکلات محدودی دارند. آنها حاوی اطلاعات خاصی در مورد ترتیب صومعه ها، ساخت و ساز در آنها، مشخص شدهتاریخ های اجرایی بسته به جایی که ایجاد شده است تاريخچهطاق حاوی حقایقی در مورد زندگی در صومعه های مختلف است مناطقدولت روسیه باستان

اطلاعات تحلیلی با شواهدی از مردم دیگر تکمیل می شود. گویامنابع از جمله آنها می توان به هاژیوگرافی اشاره کرد نظرات(زندگی اولیا). تعداد زندگی های اولیه که به ما رسیده است کم اهمیت . تقریباً تمام زندگی های شناخته شده با چهره هایی مرتبط است که تکان دادنیک مکان قابل توجه در تاریخ روسیه باستان - اینها نه تنها شاهزادگان، کلان شهرها، اسقف ها، بلکه راهبان صومعه ها بودند. علیرغم این واقعیت که فهرست زندگی هایی که به ما رسیده است از زمان مرگ قدیس بسیار دور است، آنها می توانند اطلاعاتی در مورد تاریخ صومعه ها در شهرهای باستانی روسیه فاش کنند. بر خلاف تواریخ، هیچ نشانه زمانی در زندگی وجود ندارد، وتنها مقایسه با سایر منابع به ما امکان می دهد زمان وقوع رویدادهای خاص را روشن کنیم.

مکان ویژه ای توسط غارهای کیف Patericon اشغال شده است. در مورد تاریخ اولیه صومعه کیف-پچرسک و اولین مرتاضان آن، از ثلث اول قرن سیزدهم تشکیل شد، که هسته اصلی آن مکاتبات اسقف سیمون ولادیمیر و سوزدال با راهب پولیکارپ غارها بود. . پاتریکن حاوی ده ها داستان در مورد مرتاضان پچرسک است. وقایع شرح داده شده در اواسط قرن 11-12 رخ داده است. به لطف این منبع می توان رشد تدریجی صومعه، زندگی درونی آن، انواع زهد، روابط با شاهزاده و پسران و همچنین توزیع وظایف راهبان را دنبال کرد.

سومین گروه از منابع برای مطالعه صومعه ها در روسیه باستان اعمال هستند. تعداد منشورهای مربوط به دوره اولیه تاریخ رهبانی ناچیز است، بنابراین استفاده از اعمال بعدی ضروری است، زیرا آنها اغلب حاوی اشاره مستقیم یا غیرمستقیم به دوران باستان هستند. از گذشته نگری می توان برای مطالعه استفاده کرد تاریخ باستانصومعه ها، شیوه زندگی و مدیریت آنها.

حروف پوست درخت غان منبع جدیدی برای مطالعه تاریخ نووگورود است، اما تعداد حروفی که می توان برای مطالعه تاریخ صومعه ها و رهبانیت استفاده کرد کم است.

باستان شناسی و بناهای معماری، آثار صنایع دستی هنری، نقاشی منابعی هستند که امکان تکمیل استدلال های محققان را فراهم می کنند. به ویژه بر اساس آنها، اخیراً تاریخ ظهور صومعه ها مشخص شده است.

* * *

صومعه ها بلافاصله پس از پذیرش مسیحیت به عنوان دین رسمی در روسیه ظاهر می شوند. اولین اطلاعات در مورد وجود صومعه ها به کیف ، پایتخت اشاره دارد ، جایی که قبلاً در نیمه اول قرن یازدهم ، در زمان سلطنت یاروسلاو ولادیمیرویچ ، "چرنوریس شروع به تکثیر کرد و صومعه شروع به ضرب و شتم کرد". چندین خبر در مورد حضور صومعه ها در کیف در زندگی تئودوسیوس و در داستان "چرا صومعه غارها نامیده شد" وجود دارد که بخشی از Patericon کیف-پچرسک است. تواریخ می گوید که در بازگشت از آتوس ، آنتونی ، کشیش آینده ، مدت طولانی سرگردان شد و در کیف جستجو کرد "کجا زندگی کنم و صومعه را دور بزنم و عاشق نباشم ، من خدا را نمی خواهم ...". چه چیزی باعث شد که مرتاض که در هیچ یک از صومعه‌های موجود نماند، در غاری در نزدیکی برستوف ساکن شود، که پیش از آن هیلاریون پیش از این هیلاریون بر روی میز مقدس گذاشته بود؟ سرگردانی ها و جستجوهای مشابه بعدها توسط تئودوسیوس تکرار می شود. زندگی او می گوید که چگونه یک بار در کیف "در تمام صومعه ها گشت و گذار کرد" اما در هیچ یک از آنها پذیرفته نشد و دلیل این امر فقر او بود. صومعه هایی که در آن به یکی از فضایل رهبانیت (عدم مالکیت) با تحقیر نگریسته می شد، چه بود؟ در ادامه، خود وقایع نگار پاسخ ما را می دهد. در سال 1037، در داستان سالهای گذشته اطلاعاتی در مورد تأسیس دو صومعه توسط شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ ("... صومعه سنت جورج و سنت اورینا") وجود دارد. هیچ اشاره مستقیمی به زمان تأسیس این دو صومعه نشده است، اما این شواهد شایسته توجه است. واقعیت این است که در غسل تعمید مقدس ، شاهزاده یاروسلاو نام جورج و همسرش Ingigerda - ایرینا را دریافت کرد. احتمالاً با پیروی از سنت های امپراتوران بیزانس ، شاهزاده کیف به افتخار قدیس خود و قدیس حامی شاهزاده خانم صومعه هایی ساخت. بنابراین، این صومعه ها فرقه مقدسین حامی دوک های بزرگ را تشکیل دادند. بدین ترتیب ساخت صومعه ها در روسیه توسط شاهزادگان آغاز شد. مشخصه آنها این بود که آنها سازمانهای نسبتاً بسته ای بودند که برای خدمت به خانواده های شاهزاده طراحی شده بودند. احتمالاً به همین دلیل است که تقریباً هیچ اطلاعاتی در مورد آنها در منابع وجود ندارد. این صومعه ها مستقیماً تحت تأثیر شاهزادگان قرار داشتند ، کاملاً تأمین می شدند ، یعنی کتیتور بودند. برای سال‌های متمادی آنها با نام‌های خانوادگی خاص شاهزاده‌ای همراه بودند، که گاهی اوقات می‌توان آن‌ها را از منابع وقایع نگاری پراکنده ردیابی کرد. به عنوان مثال، اشاره دیگری به صومعه ایرینینسکی در کرونیکل ایپاتیف در سال 1147 وجود دارد، زمانی که سواتوسلاو اولگوویچ رسوا شده به دنبال نجات در داخل دیوارهای آن از دست شهروندان شورشی کیف بود. خود سواتوسلاو نوه بزرگ اینگیگردی-ایرینا بود و بنابراین تصادفی نبود که به صومعه او پناه برد.

اینجاست که باید به دنبال پاسخ سوالی که قبلا مطرح شد بگردید. اولین صومعه هایی که در کیف به وجود آمدند با بالاترین جامعه ، مستقیماً با شاهزادگان مرتبط بودند و بنابراین ، در وابستگی کامل بودند. ممکن هااز آنها، نه تنها کسانی که نداشتند، به راهبان نیاز نداشتند منابع مالیبرای وجود، بلکه با منشأ ناشناخته.

منابع نمی گویند در بارهشماره چند بود وترکیب اجتماعی برادران رهبانی که دراین دوره اما فرض کنیدچی که دراین صومعه ها جهان را ثروتمند ترک کردند، متشکل از بدنکیوانی ها در این مرحله لازم نبود که درساختن تحت اختیارصومعه های بزرگ

در آینده، نوادگان یاروسلاو ولادیمیرویچ، پسرانش، نوه ها ونوه ها به سنت خود ادامه دادند و شاهزاده ای را تأسیس کردند صومعه ها . در کیف و اطراف آن، سلسله های شاهزادگان صومعه های مخصوص به خود داشتند که از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند. تقویت شده استارتباط آنها با پایتخت روسیه اما همچنین اتفاق افتاد که یکی از شاهزادگان موقعیت خود را از دست داد و مجبور به ترک پایتخت شد. سپس موقعیت خانواده، "چرا"، صومعه نیز تغییر کرد. یک نمونه جالب صومعه کیریلوف است که به تثلیث مقدس اختصاص یافته و قبل از سال 1171 توسط شاهزاده وسوولود اولگوویچ ساخته شده است. این یک صومعه خانوادگی معمولی بود.

با این حال، در پایان قرن XII. اطلاعات تاریخی درباره این صومعه متوقف می شود. این احتمالاً به این دلیل بود که فرزندان وسوولود از کیف به سرزمین چرنیهیو دور می شدند. این صومعه از آنجا که یک صومعه شاهزاده بود، به حامیان خود وابسته بود و پس از از دست دادن نفوذ این شاخه شاهزاده در کیف و خروج آنها از شهر، اهمیت آن ضعیف شد. دیگر در میدان دید وقایع نگاران قرار نمی گیرد و هیچ اطلاعاتی در مورد سرنوشت آینده صومعه وجود ندارد.

در غیر این صورت، صومعه کیف-پچرسک تشکیل می شود. اولین ذکر آن به سال 1051 اشاره دارد. این صومعه مانند سایرین در این دوره به هزینه سرمایه گذاران ثروتمند به وجود نمی آید، اما به تدریج به لطف بهره برداری های اولین زاهدان خود اهمیت پیدا می کند. این صومعه توسط کار آنتونی گوشه نشین که از کوه آتوس به کیف آمده بود، که قبلاً ذکر شد، تأسیس شد. AT صومعه بیشتربا تلاش راهبان و صدقه مؤمنان به وجود آمد. تعداد برادران به تدریج افزایش یافت و ساخت حجره ها و کلیساها برای عبادت ضروری شد. راهبان از غارها بیرون می آیند. لازم به ذکر است که کشیش آنتونی چارچوب رابطه صومعه با قدرت شاهزاده را در مرحله اولیه تعیین کرد. آنتونی مجوز رسمی مالکیت زمین و کوهی را که صومعه آینده در آن ساخته می شد از خود شاهزاده کیف ایزیاسلاو یاروسلاویچ دریافت کرد. بنابراین، راهبان به قدرت شاهزاده وابسته نشدند، آنها این فرصت را به دست آوردند تا زندگی رهبانی خود را بسازند، که تأثیر مثبتی بر توسعه بیشتر صومعه داشت.

در دوره از اواسط قرن XI تا اواسط قرن چهاردهم. در کیف، طبق آخرین داده ها، حدود 22 صومعه، عمدتا شاهزاده، ایجاد شد که از میان آنها 4 صومعه برای زنان بود. اطلاعاتی درباره این خانقاه ها در منابع حفظ شده است. برخی از آنها (به عنوان مثال، صومعه های سنت نیکلاس از میرا و سنت مینا) برای ما تنها به عنوان محلی که والدین کشیش ها در آن تونسور شده اند، شناخته شده اند. تئودوسیوس غارها. این واقعیت که آنها در نزدیکی کیف قرار داشتند بدون شک است ، اما تعیین زمان تقریبی وقوع آنها غیرممکن است و همچنین تعیین اینکه آیا آنها مانند تقریباً سایر صومعه های پایتخت به صومعه های شاهزاده تعلق دارند دشوار است. یک استثنا در گروه کلی صومعه های Ktitor کیف-پچرسک بود. خود پیشرفتهای بعدیاز بسیاری جهات با صومعه های معمولی شاهزاده کتیتور متفاوت است.

با گسترش مسیحیت در عمق و وسعت، صومعه ها در سایر مناطق ایالت قدیمی روسیه به وجود آمدند. این روند را می توان از آغاز قرن XII دنبال کرد. نووگورود به ویژه برجسته است که اطلاعات کامل تری در مورد آن حفظ شده است. اولین صومعه در اوایل قرن دوازدهم در اینجا ظاهر شد. و در اینجا سنت ایجاد صومعه به هزینه شاهزادگان وجود داشت، اما به میزان کمتر. اولین صومعه در حدود سال 1119 بوجود آمد. بر اساس اولین کرونیکل نووگورود (که از این پس به عنوان NPL نامیده می شود)، "کوریاک توسط راهب و شاهزاده وسوولود، کلیسا و صومعه سنت جورج در نووگورود تاسیس شد". صومعه یوریف در تمام قرن XII. شاهزاده ماند. مستیسلاو ولادیمیرویچ و پسرش وسوولود از او مراقبت کردند. این صومعه مقبره نمایندگان خاندان شاهزاده بود. با این حال، ساختار سیاسی نووگورود (جمهوری فئودالی) به معنای قدرت شاهزاده ای قوی نیست، که به طور قابل توجهی با سایر مناطق دولت قدیمی روسیه تفاوت داشت. شاهزادگان توسط وچه انتخاب می شدند، از خارج دعوت می شدند و عملاً از قدرت کامل برخوردار نبودند، مثلاً در کیف. برای نمایندگان نخبگان شهری محلی داشتن یک شاهزاده قوی سودآور نبود و نفوذ آنها در شهر به تدریج افزایش یافت. در نووگورود عملاً هیچ سلسله شاهزاده ای وجود نداشت - بنابراین صومعه هایی که با هزینه شاهزادگان حاکم ایجاد شده بودند ، موقعیت غالبی در شهر نداشتند. فقط سه نفر از آنها وجود داشت: یوریف (1119)، پانتلیمونوف (1134) و اسپاسو-پرئوبراژنسکی (1198). زمان تأسیس آنها عمدتاً قرن XII است. پس از آن، در ارتباط با نزاع های شاهزاده، زمانی که اقتدار قدرت شاهزاده سقوط می کند، صومعه ها به هزینه شاهزادگان ایجاد نمی شود. از اواخر قرن XII. معلوم شد که هر دو صومعه یوریف و پانتلیمونوف در حوزه فعالیت بویار گنجانده شده اند (اعضای اشراف بویار شروع به دفن در دیوارهای این صومعه ها کردند). صومعه شاهزاده دیگری که از سال 1199 وجود داشت و توسط همسر یاروسلاو ولادیمیرویچ پس از مرگ دو پسرش ایزیاسلاو و روستیسلاو ایجاد شد نیز تحت تأثیر پسران نووگورود قرار گرفت. این صومعه ای است که به عیسی مسیح اختصاص یافته است مادر خدای مقدسروی مایکلیس اولین ابی او بیوه نووگورود پوسادنیک زاوید نورونیچ (نروینیچ) بود.

بنابراین ، پدیده جدیدی ترسیم شده است که قبلاً در هیچ کجای روسیه دیده نشده است - صومعه هایی در نووگورود با هزینه پسران ایجاد می شود. اینها، برای مثال، صومعه Shchilov، که، به گفته مردان ریه، بر اساس ابزار یک راهب است. با این حال Oloniy Shkil jav دروغ گفتیک مشارکت کننده ثروتمند که به خانواده بویار نوگورود تعلق داشت. به هزینه او صومعه ای تأسیس شد که به آن معروف بود تحقیق و بررسیبا نام او به تدریج و صومعه های شاهزاده به هم متصل شدند روباه هابا محافل اشراف نووگورود. از آن زمان این روند ادامه دارد پایان XII که در.،که همزمان با نقش فزاینده پسران در زندگی سیاسی نووگورود بود. در نوگورود، صومعه ها نیز توسط اربابان محلی ساخته می شود. اسقف اعظم جان با برادرش جبرئیلدو صومعه - بلو نیکولایفسکی را به نام سنت. نیکلاس در 1165 و بشارت که در 1170 در آغاز چهاردهم که در.که در نوگورودیک شخصیت برجسته ظاهر می شود: اسقف اعظم موسی. وی چندین صومعه را تأسیس کرد: در سال 1313 سنت. نیکلاس در پایان Nerevsky، که در 1335 - رستاخیز در Derevyanitsa زن مو دست انداز ، که در 1352 - صومعه فرض باکرههمه این صومعه‌ها پس از آن ارتباط خود را با سلسله مراتب نووگورود حفظ کردند.

بین قرن 11 و اواسط قرن 14. 27 صومعه در نوگورود شناخته شده است که 10 صومعه برای زنان است. (به برنامه مراجعه کنید.).

تصویر دیگری در شمال شرقی روسیه مشاهده شده است. در XII - اوایل قرن XIII. سلطنت بزرگ از کیف ابتدا به سوزدال و سپس به ولادیمیر منتقل شد. تمام سنت های تثبیت شده خانواده های شاهزاده به مرکز جدید زندگی سیاسی منتقل می شود. درست مانند کیف، شاهزادگان کلیساها و صومعه ها می سازند. اولین اخبار مربوط به این موضوع به اواسط قرن دوازدهم باز می گردد. (سوزدال و ولادیمیر - آغاز سلطنت یوری دولگوروکی) و تا قرن سیزدهم. (روستوف، یاروسلاول، نیژنی نووگورود). پس از اینکه یوری دولگوروکی به سلطنت رسید، به ساختن کلیساها در شمال شرقی روسیه ادامه داد. برخلاف کیف که صومعه های شاهزاده نقش مقبره های اجدادی را بازی می کردند، نوادگان یوری ولادیمیرویچ ترجیح دادند اعضای خانواده خود را در کلیساهای کلیسای جامعی که توسط آنها تأسیس شده بود دفن کنند. استثنا یاروسلاول است، جایی که صومعه اسپاسو-پرئوبراژنسکی در حدود سال 1216 توسط شاهزاده وسوولود کنستانتینوویچ تأسیس شد. یاروسلاول سلسله شاهزادگان خود را داشت، اعضای خانواده شاهزاده قبلاً تندرست شده بودند و در صومعه خود به خاک سپرده شدند.

مانند نووگورود، در شمال شرقی روسیه، صومعه ها نیز توسط سلسله مراتب محلی تأسیس شد. بنابراین، دو صومعه در سوزدال و یک صومعه در یاروسلاول تأسیس شد. آنها به عنوان مکانی خدمت می کردند که از آنجا اسقف ها به مرکز روستوف تحویل داده می شدند و اسقف ها بازنشسته می شدند و تاج و تخت را ترک می کردند و طرح واره را می پذیرفتند. حدود 26 صومعه در شمال شرقی روسیه شناخته شده است که 4 صومعه برای زنان است. (به برنامه مراجعه کنید.). این صومعه ها عمدتاً صومعه های شاهزاده (کتیتور) هستند.

اطلاعاتی در مورد صومعه های جنوب روسیه غربیظاهر فقط خشچ در. این احتمالاً به این دلیل است که در زمان سلطنت رومن مستیسلاویچ (1199-1205) یک شاهزاده قوی گالیسیا-ولین ایجاد شد که یکی از مکان های پیشرو در زندگی سیاسی را به خود اختصاص داد.

روسیه باستان. اطلاعات کمی در مورد وجود صومعه ها در این شاهزاده وجود دارد، اما دلیلی برای شک وجود آنها وجود ندارد. در اواسط قرن سیزدهم. در جنوب غربی روسیه شکوفایی وجود دارد. در اینجا یک قدرت شاهزاده قوی وجود داشت. شاهزادگان در همه عرصه ها شرکت داشتند زندگی عمومیفعالانه در امور کلیسا مداخله کرد. رابطه نزدیکی بین صومعه ها و شاهزادگان وجود داشت. به گفته وقایع نگار، بیش از ده صومعه وجود داشت که مستقیماً با خانواده های شاهزاده در ارتباط بودند. آنها با هزینه آنها ایجاد شدند، یعنی آنها ktitorskie بودند. بنابراین، صومعه حواری در ولادیمیر-ولینسکی توسط شاهزاده ولادیمیر واسیلکوویچ ولادیمیر در حدود سال 1287 ساخته شد. اخبار مربوط به صومعه در وصیت نامه معنوی شاهزاده است. در حال مرگ، او به همسرش النا رومانونا از صومعه سنت پ. حواریون با روستای Berezovichi به صومعه اعطا شده است. می توانید ارتباط بیشتر خانواده ولادیمیر واسیلیویچ با این صومعه را دنبال کنید. اشاره های اندک به وجود صومعه ها در این منطقه از روسیه باستان به ما اجازه نمی دهد که وجود صومعه های زنانه را شناسایی کنیم.

بنابراین، در حال حاضر در این دوره از توسعه صومعه ها در روسیه باستان، می توان رابطه خاصی بین ساختار سیاسی مناطق مورد مطالعه و ساخت و ساز صومعه مشاهده کرد. در جایی که قدرت شاهزاده ای قوی وجود داشت، صومعه ها عمدتاً با هزینه شاهزاده ایجاد می شدند و کاملاً به آنها وابسته بودند. و در جایی که قدرت اسمی شاهزاده وجود داشت (مانند نوگورود)، تعداد صومعه هایی که با مشارکت شاهزادگان ایجاد شده اند ناچیز است، اما صومعه هایی وجود دارد که بسیار نزدیک با محافل پسران در ارتباط هستند. موقعیت صومعه در زندگی عمومی تا حد زیادی به قشر اجتماعی بنیانگذار (کتیتور) بستگی داشت.

* * *

موضوع مهم در مطالعه تاریخ صومعه‌ها، محل قرارگیری آنها است. در حال حاضر به لطف تحقیقات باستان شناسی، تصویر دقیق و کامل تری از موقعیت معابد و صومعه های باستانی ایجاد شده است. مشخصه برای روسیه این بود که از اواسط قرن XI. صومعه‌ها در داخل شهرها یا بسیار نزدیک به آنها، در حومه شهر مستقر بودند. بنابراین، صومعه های نووگورود یوریف و پانتلیمونوف در جنوب شهر، سه کیلومتر دورتر، در مجاورت یکدیگر قرار دارند. همچنین یک صومعه شاهزاده دیگر وجود دارد - Spaso-Preobrazhensky. در خارج از شهر، صومعه کیف-پچرسکی نیز وجود دارد. تقریباً تمام صومعه ها با قرار گرفتن در مناطق پرجمعیت به نوعی با زندگی خود مرتبط بودند ، یعنی کاملاً از زندگی اجتماعی و سیاسی دولت روسیه قدیمی جدا نبودند.

در زمان تولد رهبانیت چه نوع صومعه هایی در روسیه شناخته شده بود؟ در شرق، جایی که رهبانیت برای اولین بار ظاهر شد، دو نوع اصلی صومعه شناخته شده است - گوشه نشین (بیابان، سلول) و سنوبیت (کینوویا). اولین صومعه هایی که در اواسط قرن یازدهم در روسیه باستان بوجود آمدند چه بودند؟ پاسخ به این سوال دشوار است، زیرا هیچ نشانه مستقیمی از منابع وجود ندارد. صومعه‌هایی که در دوره‌های اولیه وجود نداشتند، بزرگ بودند و زندگی داخلی تثبیت‌شده‌ای داشتند. آنها احتمالاً گوشه نشین با تعداد کمی رهبان بودند. متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف) این اولین صومعه ها را بیابان می نامد. جالب توجه ذکر غار هیلاریون در نزدیکی Berestovo است که در آن ون. آنتونی از آنجایی که آنتونی تنسور را گرفت و زمان معلومدر آتوس زندگی می کرد ، کاملاً طبیعی است که با ورود به روسیه ، دقیقاً به دنبال شکل زندگی ای بود که با آن آشنا بود ، یعنی هرمیتاژ. این شکل از زهد در میان رهبانان کوه آتوس بسیار رایج بود. انکوریتیسم زندگی اولیه زندگی رهبانی بیزانس است. لنگرها راهبانی هستند که به تنهایی، دور از صومعه ها، در مکان های متروک و خلوت کار می کردند. آنها بزرگترین طبقه رهبانان را تشکیل می دادند. در همان زمان، بر اساس قانون آتوس باستانی (تراگوس)، که شامل 28 قانون بود، برای راهبانی که برای اولین بار در صومعه‌های زیر نظر راهبان کار می‌کردند و آنها را قادر به لنگر انداختن می‌شناختند، اجازه سکونت داده شد. بر اساس زندگی آنتونی، این راهب صومعه ای بود که راهب در آن کار می کرد که به او برکت داد تا به روسیه بازگردد، «... و برکت کوه مقدس بر تو باد، زیرا از تو بسیاری سیاه پوست خواهند شد. " با بازگشت، آنتونی برای مدت طولانی نتوانست مکانی را پیدا کند که بتواند کارهای خود را انجام دهد. و او شروع به قدم زدن در میان وحش ها و کوه ها کرد و به دنبال مکانی بود که خدا به او نشان دهد. و پیدا کرد. غاری که آنتونی در آن ساکن شده بود، قبلاً متعلق به یک زاهد دیگر بود. آنتونی در اینجا بود که «به برکت کوه مقدس و ابیایش که او را تسبیح کردند»، «روز و شب در کار، بیداری و دعا بود».

بنابراین، در اواسط قرن XI. در روسیه، هرمیتاژ به عنوان نوعی زهد شناخته می شد. اولین راهبان در مجاورت کیف زندگی می کردند و برای خود در کوه ها غارهایی حفر می کردند. صومعه کیف پچرسک خود در ابتدا شامل غارهای زیادی و یک کلیسای غار بود تا اینکه تعداد راهبان آنقدر افزایش یافت که دیگر نمی توانستند در غارها جای بگیرند. سپس به برکت آنتونی، راهبان در زمینی که از شاهزاده ایزیاسلاو به عنوان مالکیت دریافت کردند، صومعه ای ساختند. خود آنتونی دوباره به کوهستان بازنشسته می شود و در آنجا غار جدیدی را برای بهره برداری های بیشتر حفر می کند.

در مورد مسئله وجود صومعه های سنوبیتی در روسیه در این دوره، بسیار بحث برانگیز است و هنوز در نهایت حل نشده است. هاستل تنظیم زندگی درون رهبانی را بر عهده دارد که با کمک منشورهای رهبانی (typicons) به دست می آید. اینکه آیا اساسنامه در روسیه شناخته شده بود یا خیر، سوالی است که هنوز حل نشده است. پ. کازانسکی با کاوش در صومعه های باستانی روسیه، این ایده را بیان کرد که در دوره اول توسعه رهبانیت روسی، علاوه بر منشور سختگیرانه استودیان که در شرق رایج بود، منشورهای دیگری نیز شناخته شده بودند، زیرا همه صومعه ها، به ویژه صومعه ها، سنوبیت نداشتند. که در آن تعداد برادران کم بود.

شهادتی وجود دارد که تنها در نوع خود است، در مورد معرفی قاعده استودیان در صومعه کیف-پچرسک توسط راهب تئودوسیوس غارها. این اطلاعات در "افسانه ای که به خاطر نام مستعار صومعه غارها" در Patericon کیف-پچرسک و در زندگی تئودوسیوس غارها آمده است. با این حال، هاستل کامل ترین توسعه را از دوران St. سرگیوس رادونژ و شاگردانش.

بنابراین، با پذیرش مسیحیت، همراه با نظم جدید، نوع صومعه ای که در آنجا رواج داشت از بیزانس می آید. در ابتدا، مانند شرق، سلول های گوشه نشین (غارها) جداگانه در روسیه ظاهر شد و قبلاً از اواسط قرن یازدهم. خود صومعه ها بوجود می آیند.

* * *

برای نشان دادن جایگاه صومعه ها در ساختار کلیسای فئودالی، مطالعه تأسیس آنها کافی نیست. لازم است تنظیم زندگی درون خانقاهی، رابطه صومعه ها با بالاترین مقامات معنوی و دنیوی، کارکردهای سیاسی و اقتصادی صومعه ها در جامعه روسیه باستان در نظر گرفته شود. با افزایش تعداد صومعه‌ها و صومعه‌ها، همانطور که قبلاً ذکر شد، از طریق تصویب منشورها، لازم بود زندگی درون دیوارهای آنها ساده شود.

در حال حاضر، یک نسخه اسلاوی کاملاً حفظ شده از قانون Studian قرن دوازدهم شناخته شده است. این برای صومعه بشارت نووگورود، که توسط اسقف اعظم جان در سال 1170 تأسیس شد، ایجاد شد. اکثر محققان این منشور نسخه آلکسیفسکی را برای منشور صومعه کیف-پچرسک قبول دارند. وجود خانه مشترک، غذاها، آشپزها، وجود پست سرداب، یعنی خانه دار خانقاهی، راهب مسئول املاک خانقاهی، جلوه ای از خوابگاه معرفی شده به صومعه است. خود منشور، حتی در زمان ابی سن. تئودوسیوس از آتوس وارد صومعه غارهای کیف شد و به عنوان یک هنجار رفتاری برای راهبان معرفی شد. اینکه قوانین سختگیرانه منشور تا چه حد تصویب شده است، سؤالی است که بعداً به آن خواهیم پرداخت. و وجود ترجمه ای از منشور صومعه استودیو در نووگورود اجازه می دهد می گذاردفرض کنیم که چنین لیست هایی در قلمرو روسیه شناخته شده است. واقعیت این است که صومعه غارها مکانی بود که اکثر سلسله مراتب کلیسا از آنجا آمده بودند. آنها با نظم در صومعه خود آشنا بودند و بعدها طبیعتاً وننوفرض کنیم آنها را منتقل کرده اند یا سعی کرده اند آنها را منتقل کنند مناطقروسیه، جایی که آنها مراکز سلسله مراتبی را اشغال کردند.

مفاد منشور رهبانی در روسیه چقدر محکم و استوار معرفی شد؟ این سوال به طور منطقی مطرح می شود، زیرا مشخص است که کشیش. تئودوسیوس به سختی سنوبیت جدید را معرفی کرد سفارشاتمقایسه برخی از مواد اساسنامه استودیان (انتخاب راهبان، امکان دفن در دیوارهای خانقاه و ...) با واقعی شیوازندگی صومعه غارها دلیلی بر این باور است که قانون استودیان در کامل ترین شکل خود عملاً در روسیه پذیرفته نشده است. قبلاً پس از مرگ خود راهب تئودوسیوس ، عدم رعایت این منشور آغاز می شود.

اجازه دهید به نمونه ای از مقررات قانونی مربوط به امکان دفن در قلمرو صومعه نگاه کنیم. در l. 23 جلد. - 238 در مورد. نسخه روسی اساسنامه استودیان قرن XII. مقاله ای "درباره نحوه دفن شخصی در صومعه ها" قرار داده شد. این منشور به شدت ممنوعیت دفن در خود صومعه را، نه تنها برای رهبانان، بلکه برای کسانی که پول یا زمین به صومعه اعطا کرده اند، تعیین می کند. در متن نشانه ای وجود دارد که پس از تصویب منشور جدید، چنین ممنوعیتی در صومعه غارهای کیف نیز به تصویب رسید.

ما در واقع چه چیزی را می بینیم؟ زندگی آنتونی و تئودوسیوس نشان می دهد که هر دوی آنها حتی قبل از مرگشان شرط کرده بودند که در غارهایی که در آن کار می کردند دفن شوند. همانطور که مشخص شد ، منشور صومعه کیف پچرسک حتی قبل از مرگ راهب آنتونی ، یعنی بین 1072-1073 تصویب شد ، زیرا آنتونی دقیقاً در این دوره درگذشت. راهب مانند یک گوشه نشین کار می کرد. بنابراین می توان تمایل او به دفن در غار را کاملاً طبیعی دانست. تئودوسیوس با اتخاذ منشور صومعه که بر اساس آن دفن مردگان در صومعه ممنوع بود ، سعی نکرد جسد آنتونی را به صومعه منتقل کند.

یک سال بعد، در سال 1074، تئودوسیوس خود می میرد. منابع نشان می دهد که بزرگوار«... دستور داد برادراندر غاری دراز بکش که آثار زیادی در آن به نمایش گذاشته شده است، به رودخانه گفتم: در شب از بدنم محافظت کن...». این یک مدرک دیگر است که در دوره ابی سن. مقاله تئودوسیوس در مورد تدفین در خارج از دیوارهای صومعه در صومعه پچرسکانجام شد.

با این حال، در کمتر از دو دهه، در سال 1091، در شورای مشترک هگومن و راهبان صومعه کی یف-پچرسک، تصمیمی برای انتقال یادگارهای تئودوسیوس به داخل صومعه گرفته شد: "در تابستان 6599، هگومن تئودوسیوس و پچری را به صومعه آوردند. این واقعیت نشان دهنده است. ابتدا این تصمیم در جلسه عمومی رهبانان گرفته شد. ثانیاً گواه نقض ماده منشور خانقاه است. این فرض ما را تأیید می کند که قانون استودیت به طور کامل در روسیه پذیرفته نشده است، که با ویژگی های رهبانیت روسی و شرایط زندگی راهبان در صومعه ها مطابقت دارد. راهبان تصمیم خود را با این واقعیت تحریک کردند که "... دروغ گفتن به پدرمان تئودوسیف به جز صومعه (و) کلیسای او خوب نیست، زیرا او کلیسا را ​​تأسیس کرد و چرنوریستی با هم همکاری کرد ..." شایسته نیست که مؤسس و سازمان دهنده کلیسا و صومعه بیرون از آنها دفن شوند. در واقع در این موردانگیزه سیاسی نقش مهمی ایفا کرد. قبلاً در سال 1108 رسماً به درخواست ابوت تئوکتیست (1103–1112) شاهزاده سویاتوپولک ایزیاسلاویچ به تئودوسیوس دستور داد که «متروپولیتن را در سینودیک بنویسد و به او دستور دهد که آن را برای همه اسقف ها بنویسد و همه اسقف ها خوشحال می شوند. آن را یادداشت کنید و در همه مجالس به یاد آورید.» این اقدامات پایه و اساس تقدیس تئودوسیوس غارها، بزرگداشت تمام روسی او را گذاشت. به گفته A. S. Khoroshev ، مقدمات قدیس شدن راهب دقیقاً در سال 1091 با انتقال یادگارهای وی آغاز شد. آیین تئودوسیوس برای شاهزاده سویاتوپولک در مبارزه با اقتدار ولادیمیر مونوماخ ضروری بود که مردم در آن پیروان پرشور مسیحیت را می دیدند.

پس از انتقال در سال 1091 از آثار مقدس St. تئودوسیوس، رسم تدفین در صومعه ها در سراسر روسیه گسترش یافت. در عین حال، طیف گسترده ای از مردم وجود دارند که فرصت دفن در صومعه ها را پیدا کردند. در حال حاضر از آغاز قرن XII. و بعداً تا اواسط قرن چهاردهم. نه تنها راهبان، سلسله مراتب کلیسا و راهبان در صومعه ها به خاک سپرده شدند، بلکه افراد سکولار (نمایندگان خانواده های شاهزاده، پوسادنیک ها، پسران) نیز در صومعه ها دفن شدند.

بنابراین، در XII - اواسط قرن چهاردهم. صومعه های Feodorovsky Votch (Otniy) و Kirillovsky Trinity در کیف ایجاد شدند. اولین آنها توسط مستیسلاو مونوماخوویچ تأسیس شد و محل دفن خانواده او بود و دومی برای نوادگان وسوولود اولگوویچ. در صومعه نووگورود یوریف، دفن های شاهزاده را نه تنها در قرن دوازدهم، بلکه در اواسط قرن سیزدهم نیز مشاهده می کنیم. در همان نوگورود از آغاز قرن سیزدهم. نقش پسران نووگورود تقویت می شود. از آن زمان، اخباری مبنی بر دفن در صومعه های نمایندگان پسران نووگورود ظاهر شد. بنابراین، طبق تواریخ نووگورود، ارتباط نام خانوادگی پوسادنیک با صومعه های خاص به وضوح ردیابی می شود: به مدت 20 تا 40 سال، نوادگان خانواده میروشکنیچ در صومعه یوریف، خانواده میخالکوویچ در آرکاژ و خانواده پروکشا دفن می شوند. مالیشویچ در خوتینسکی.

بنابراین، در حال حاضر در آغاز قرن XII. دستورات تنظیم شده توسط یکی از مواد منشور اصلاح شده و به شکلی است که برای شرایط روسیه مناسب تر است.

آیا منشور دیگری در روسیه شناخته شده بود؟ این سوال می تواند پاسخفقط احتمالاً؛ اخبار که دربدون منابع زوزه کشیدناما با در نظر گرفتن انواع تایپیکون های موجود ووالودر بیزانس، می توان فرض کرد که برخی از آنها بودند شناخته شده ودر روسیه. از این گذشته ، زاهدان ، با بازدید از اماکن مقدس به عنوان زائر ، می توانند با سایر منشورهای تصویب شده در این یا آن صومعه آشنا شوند.

بر اساس زندگی تئودوسیوس و پاتریک، می توان چگونگی سازماندهی زندگی در صومعه غارها را نه تنها در طول موسس،معلم آنتونی، بلکه در زمان St. تئودوسیوس. پاتریکن حاوی مطالب ارزشمندی برای تاریخ رهبانیت روسیه است.

برای اولین دوره در تاریخ رهبانیت در روسیه، شخصیت تورنوفقدان تقریباً کامل داده در مورد تعداد راهبان و اجتماعی آنها واقعیترکیب بندی. باز هم استثناء Patericon کیف-پچرسک است. در صفحات آن می توان نشانه ای یافت که در زمان آنتونی، برادران چهار نفر بودند. از جمله خود تئودوسیوس بود که پس از سرگردانی طولانی مدت ناموفق در اطراف صومعه های کیف، فرمان را از آنتونی گرفت. هنگامی که تئودوسیوس راهب شد، در حال حاضر 20 راهب در صومعه وجود داشت، در مدت کوتاهی تعداد آنها به 100 نفر افزایش یافت. پس از آن بود که کشیش تئودوسیوس شروع به جستجوی منشوری برای ساده‌سازی زندگی درونی صومعه بیش از حد رشد کرد.

ترکیب اجتماعی برادران متنوع بود - آنها به عنوان مردمی در صومعه پذیرفته می شوند مردم عادی(خود سنت تئودوسیوس)، و همچنین نمایندگان بازرگانان (ایزاک غارنشین)، بویارها (وارلاام، پسر بویار جان، رهبر صومعه دیمیتروفسکی تحت فرمان شاهزاده ایزیاسلاو)، و همچنین شاهزادگان (شاهزاده چرنیگوف سویاتوشا) - 1106). در میان راهبان پولوفسی، اوگریان، وارنگی ها، یونانی ها نام برده می شود، یک پزشک ارمنی و یک پزشک سوری به نام پیتر و غیره وجود داشت. در نتیجه، مردمان از ملیت های مختلف در صومعه غارها تونس گرفتند. موقعیت صومعه کیف-پچرسک در جامعه تعداد زیادی از زائران و کسانی که مایل به ماندن برای همیشه در دیوارهای آن هستند را به خود جلب کرد.

برای درک کامل تر از جایگاه صومعه ها در زندگی جامعه باستانی روسیه، لازم است به مطالعه اقتصاد و دارایی آنها روی آوریم. اما حتی برای این موضوع، منابع کافی از قرن XI-XIV وجود ندارد. شاپوف فقط با بررسی مواد عمل به این نتیجه رسید که با استفاده از مثال صومعه پچرسکی، می توان با انتقال درآمد از زمین های دولتی، روستای شاهزاده یا موارد دیگر، روند منشأ و توسعه مالکیت زمین را ردیابی کرد. منابع صومعه

صومعه‌ها چگونه مالکیت زمین و زمین را به دست آوردند؟ اولاً، صومعه‌ها موظف بودند که وسایل امرار معاش را برای صومعه‌های خود فراهم کنند. آنها علاوه بر کمک هایی به صورت نمادها، کتاب ها، پول، مالکیت صومعه ها و زمین ها را با تمام زمین منتقل کردند. حروفی حفظ شده است که دلیلی برای شمارش آن است. چندین عمل به صومعه نوگورود یوریف اشاره دارد. صومعه بشارت در نووگورود روستاهای خاص خود را داشت که سازندگان آن (اسقف اعظم جان و برادرش گابریل) "خریدند و به ... صومعه منتقل کردند." اسقف نیفونت صومعه اسپاسو-میروژسکی در زمین پسکوف را برای تملک اعطا می کند و اسقف اعظم موسی املاک بسیاری را به صومعه میخائیلوفسکی در اسکووروتکا داد.

راه دیگر صومعه ها برای به دست آوردن زمین به عنوان ملک، از طریق سپرده گذاری است. آنها به منظور ذکر نام مشارکت کننده در خدمات روزمره رهبانی ساخته شده اند - در بیشتر موارد - برای تأمین نیازهای خود و "ترتیب" روح خود در دامنه زندگی. پیام کرونیکل ایپاتیف در سال 1158 بسیار جالب است: "در همان تابستان، شاهزاده خانم گلبووایا وسلاویچ، دختر یاروپلچ ایزیاسلاویچ، درگذشت ... اکنون خوشا به حال شاهزاده خانم بزرگ که با شاهزاده خود عشق می ورزد، برای مادر مقدس خدا و برای پدر تئودوسیوس، حسادت به پدرش یاروپولک. اینها بیشتر یاروپلک هستند تا آخر عمرش نبلسکایا و دروسکایا و لوچسکایا و در نزدیکی کیف. گلب با شاهزاده خانم 600 گریون نقره و 50 گریونا طلا دارد. و روی شکم شاهزاده خانم، به شاهزاده خانم 100 گریونه نقره و 50 گریون طلا داده شد، و شاهزاده خانم 5 روی شکم او نشسته بود و با خدمتکارانش و تمام راه تا جنگ. در این مورد، کمک های مالی به صومعه کیف-پچرسک برای دو نسل توسط یک خانواده شاهزاده انجام می شود که در کیف حکومت نمی کردند. این نشان دهنده اهمیت این صومعه برای کل جامعه روسیه باستان است. این پدیده حاکی از آن است که این یک مورد مجزا نیست، اگرچه اطلاعات از منابع لاکونیک است. Patericon حاوی اطلاعاتی در مورد کمک به صومعه نه تنها توسط نمایندگان خانواده های شاهزاده، بلکه توسط پسران نیز می باشد.

گاهی اوقات صومعه ها نه تنها دارایی زمین، بلکه وحق گرفتن خراج از آنها. مشارکت کنندگانحقوق مصونیت صومعه ها را فراهم کند. این در فرمول ممنوعیت ورود به زمین های صومعه بیان شده است ، همانطور که در نامه ایزیاسلاو مستیسلاویچ به صومعه پانتلیمونوف آمده است ، جایی که این ممنوعیت نه تنها در مورد شاهزاده بلکه در مورد اسقف نووگورود نیز اعمال می شود.

صومعه ها علاوه بر روستاها و زمین ها، دارایی های دیگری را نیز به عنوان ملک دریافت می کردند. اینها عبارتند از "جنگل، و تخته، و تله ...". شاهزاده ریازان اولگ ایوانوویچ مالکیت صومعه اولگوف را به دهکده آرستوفسکویه داد "با شراب و پلیس و زمین های فرعی و کود و از دریاچه و از بیورها و از perevesitsa." صومعه صاحب زمین های قابل کشت، دریاچه ها و یافته های بیش از حد واقع در آنجا شد. شکار بیش از حد در روسیه باستان یک شغل سودآور محسوب می شد. معمولاً علاوه بر واگذاری زمین با روستاها، املاک خانقاهی شامل چمن زنی و چمن زار نیز می شد. اطلاعاتی در مورد حضور دام در روستاهای خانقاهی وجود دارد. راهبان و جمعیت روستاهای خانقاهی به ماهیگیری و شکار مشغول بودند. زمین های بورتی و چغندر نشان دهنده تولید عسل است: و همچنین شکار بیور، این یک صنعت اصیل روسی است که درآمد خوبی به همراه دارد. بنابراین کشاورزی یکی از فعالیت های صومعه بود.

یکی دیگرشکل فعالیت «ایجاد خیریه بود انکاردر صومعه برای فقرا و niidih، با حمایت مالی اکثرصومعه برای این کار، صومعه از یک دهم استفاده کرد شرکتتمام درآمد رهبانی متاسفانه ما فقط گرفتیم یکیشواهد مشابه در مورد کیف - Pechersk Mon تفالهدر دوره ابی تئودوسیوس. اما با دانستن این تأثیر و اهمیت، کهمی توان حدس زد که یک صومعه پچرسک در روسیه داشت راه رفتن،که حقایق مشابهی در مناطق دیگر مشاهده شد.

صومعه ها دارای وجوه قابل توجهی بودند که با کمک آن مبادلات مالی نیز انجام می دادند. بنابراین، با توجه به روحانی کلمنت نوگورود، صومعه یوریف شما قدم می گذاردنقش دادن وام در پول برای نیازهای بویار. Vpos در نتیجهاو این وجوه را به صومعه برمی گرداند، اما به صورت کمک بلاعوض از طرف روستا با زمین و زمین.

صومعه‌ها همراه با روستاها و زمین‌ها، مالکیت مردم ساکن در آنها را دریافت کردند. بنابراین، در نامه ای به صومعه یوریف برای در اختیار داشتن حیاط کلیسای ترپوژسکی لیاخوویچی ذکر شده است: "... با زمین و با مردم و با اسب ها ... برای همیشه ... منتقل می شود". صومعه وارد می شود خود"از مردم". آنها یک جمعیت آزاد هستند که به شاهزاده نووگورود وابسته نبودند. اگر به او وابسته بودند و دانل پرداخت می کردند، به احتمال زیاد در منشور این امر تصریح می شد (مانند منشور تملک روستای بویتسی با پولودی). صومعه غارها نیز در اوایل ربع سوم قرن یازدهم مالک روستاها و مردم ساکن در آنجا بود. روستاهای صومعه بارها در زندگی St. تئودوسیوس. برای مثال، در داستانی که چگونه کارگران را برای او در بند آورده بودند، "آنها را در یکی از روستاهای صومعه کتک زدند و می خواستند دزدی کنند". در سال 1096، تواریخ به حیاط صومعه غارهای کیف در سوزدال اشاره می کند.

بنابراین، اقتصاد صومعه‌ها شرایط و فرصت‌های مساعدی را برای توسعه و غنی‌سازی خود دریافت می‌کند. این آنها را به مالکان بزرگ فئودال تبدیل می کند. مطالعه منابع نشان می دهد که هر صومعه به دنبال افزایش متصرفات خود بوده است. در همان زمان، صومعه صاحب زمین خود بود و به شدت خود را از مناطق همسایه جدا کرد. همان طور که Ya. N. Shchapov اشاره کرد، مانند اموال کلیسا، زمین رهبانی در برابر محققان ظاهر می شود که متحد و تکه تکه نیست. و این منجر به این واقعیت شد که صومعه ها، به دلیل خاص بودنشان

ارگانیسم بسته، اقتصاد خود را به همان شیوه توسعه ندادند.

* * *

صومعه ها در XI - اواسط قرن XIV. در داخل شهر یا در حومه های نزدیک قرار داشتند و این منجر به این واقعیت شد که آنها فرصتی برای دور شدن کامل از زندگی سکولار نداشتند. صومعه های قدیمی روسیه نه تنها با نمایندگان تک تک خانواده های شاهزاده یا نجیب مرتبط بودند، بلکه مستقیماً در زندگی سیاسی جامعه نیز دخیل بودند.

اولاً ، درگیری بین شاهزادگان متخاصم که بین خود برای تصاحب میز کیف می جنگیدند در صومعه ها حل شد. در سال 1169، پس از مرگ شاهزاده کیف روستیسلاو مستیسلاویچ، مبارزه بین اقوام برای سفره شاهزاده بزرگ آغاز شد. با سلطنت مستیسلاو ایزیاسلاویچ در کیف به پایان رسید. اما مسائل بحث برانگیز باید حل می شد. شاهزادگان متخاصم توسط شاهزاده داوید روستیسلاویچ در ویشگورود جمع شدند و مکانی که شاهزاده ها در آن جمع شدند صومعه پچرسک شد: سلول های آبس ... ". شاهزادگانی که از راه رسیدند بوسه صلیب را پذیرفتند که با این حال به درگیری پایان نداد.

راهبان صومعه های بزرگ از جمله کسانی بودند که سعی در حل و فصل درگیری های بین شاهزاده ها داشتند. رهبران صومعه غارها فعال ترین بودند. در مورد نوگورود ، راهبان صومعه یوریف فعال ترین نقش را در زندگی جامعه داشتند. غالباً آنها سفیران بودند و دستورات شاهزاده نوگورودیان را انجام می دادند. بنابراین ، در سال 1133 ، ابوت آیزایا به عنوان سفیر از کیف بازدید کرد و پس از آن با متروپولیتن مایکل به نووگورود بازگشت. Novgorod First Chronicle دلیل این سفر را بیان نمی کند. این خبر در نزدیکی اخبار درگیری قریب الوقوع بین نووگورود و سوزدال و همچنین بین کیف و چرنیگوف است. نووگورود، همانطور که بود، مرکز این رویدادها بود. علاوه بر اقدامات انجام شده علیه سوزدال، نوگورودی ها برای شرکت در درگیری دوم در طرف هر یک از دو گروه فراخوانده شدند. شاید ورود متروپولیتن به نووگورود برای توقف این درگیری های داخلی ضروری بود. با این حال، چیز دیگری نیز ممکن است - با این اقامت طولانی در شهر شمالی روسیه (از دسامبر تا فوریه 1133)، متروپولیتن مایکل از امور سیاسی بازنشسته شد.

گاهی اوقات رهبران صومعه یوریف به عنوان واسطه در مبارزه سیاسی در خود نووگورود عمل می کنند. بنابراین، در سال 1342، اسقف واسیلی کالکا (1329-1351) ارشماندریت یوسف را با پسران برای حل و فصل درگیری که در شهر در ارتباط با قتل یک نووگورودی ثروتمند - لوکا وارفولومیویچ به وجود آمد، فرستاد. این واقعیت که ولادیکا راهب صومعه یوریف را فرستاد، از اقتدار قابل توجه این دومی در بین مردم شهر صحبت می کند، به خصوص که یوسف نیز یک ارشماندریت بود، که او را بالاتر از راهبان صومعه های نوگورود قرار داد.

یکی از عملکردهای مهم صومعه های باستانی روسیه، آموزش سلسله مراتب کلیسا، اسقف ها و اسقف اعظم آینده است. معمولاً، قبل از ارتقاء به سفره ارباب، سلسله مراتب آینده در داخل دیوارهای صومعه ها آموزش های محکمی می دیدند. راهب نه تنها موظف بود که اطاعت ها را انجام دهد، بلکه دائماً درگیر خودسازی، دعا کردن، تعمق در مورد خدا و انجام مراسم کلیسا بود. بنابراین، تئودوسیوس در مورد آن عادت داشت ایمان داشتنآنچه راهبان در شب به آن مشغولند: «و هرگاه کسى را در حال عبادت شنيدى، آنها را براى تسبيح خدا در مورد او قرار ده». اگر راهبان بودند مشغولعمل غیر ضروری، یعنی صحبت های توخالی، بزرگوار بعدآنها را توبیخ یا تنبیه کرد. راهب موظف بود که بعد از گذشت زمان، تواضع و فروتنی را رعایت کند حرکتدر امتداد نردبان سلسله مراتبی موقعیت هایی که در داخل دیوارهای صومعه وجود داشت. بیشترین رئیس راهبان توسط راهبان انتخاب می شد. این اساساً راهی است که اسقف های آینده از درون دیوارهای صومعه ها عبور کردند. بنابراین، متروپولیتن پیتر، مدتها قبل از انتصاب خود به عنوان متروپولیتن کل روسیه، راهب بود. در سن 12 سالگی خانه را به مقصد یکی از صومعه‌های ولین ترک کرد و در آنجا «عبادات رهبانی را انجام داد، برای آشپزخانه آب و هیزم حمل کرد، گونی‌های برادران را شست و نه در زمستان و نه در تابستان حکومت خود را ترک کرد. اصلا." پس از مدتی، "به وصیت رئیس جمهور، او را به شماس، و سپس به پروتستان ارتقا دادند." پیتر پس از اقامت طولانی در دیوارهای این صومعه، برکت راهب را دریافت کرد و در مکانی متروک بر روی رودخانه خلق کرد. صومعه خود راتا به نام تغییر شکل سنت. آبگرم. در آن، پطرس قبل از قرار گرفتن بر سفره مقدس، هگومن بود. خود این واقعیت که راهب صومعه ای که پیتر در آن کار می کرد به او اجازه خروج می دهد، نشان می دهد که او فوق العاده متواضع و شایسته بود و همچنین برای آموزش و تعلیم راهبان جدید در صومعه خود آماده بود.

با توجه به منابع باقی مانده، می توان صومعه هایی را که اسقف ها از آنجا به ادارات شهرهای باستانی روسیه عزیمت کردند، شناسایی کرد. تعداد آنها حدود شانزده نفر است. آنها در هشت شهر قرار داشتند که بر این اساس توزیع شدند: در نووگورود - 5، در کیف - 3، در ولادیمیر و روستوف هر کدام 2، در پریااسلاول، سوزدال، یاروسلاول و توور هر کدام یک. رهبران این صومعه ها عمدتاً در هشت حوزه از شانزده اسقفی که در این دوره وجود داشتند، توسط اسقف ها منصوب می شدند. منابع نشان می دهد که بومیان صومعه کیف-پچرسک تقریباً در همه جا به عنوان شاهزاده به صندلی های ارباب تحویل داده شدند. این اطلاعات بسیار ارزشمند است، زیرا در چنین مواردی شاهزادگان حاکم، راهبایی از صومعه ها را که برای آنها "خانواده" است، روی میز حاکم قرار می دهند. بنابراین ، صومعه میخائیلوفسکی در ویدوبیچی اجدادی برای روریک روستیسلاویچ بود ، زیرا او از نوادگان بنیانگذار صومعه ، وسوولود یاروسلاویچ بود. روریک روستیسلاو با قرار دادن آندریان روی میز بلگورود ، از حمایت ارباب در مبارزه برای تصاحب کیف استفاده کرد. همین را می توان در مورد صحنه توسط شاهزاده وسوولود گفت یوریویچروی میز ولادیمیر راهب صومعه خانواده اش (ناجی در برستوف، ایجاد شده توسط پدربزرگش ولادیمیر وسوولودویچ).متروپولیتن نیکیفور با این امر مخالفت کرد، اما موفق نشد.

در نوگورود، صومعه ها خود سلسله مراتبی را برای شهر آماده کردند. دردر همان زمان، صومعه یوریف در دوره ای که ارشماندریت شد (اواسط قرن سیزدهم) مدرسه ای برای سلسله مراتب آینده بود. غالباً اسقف های نووگورود در یک جلسه عمومی با مشارکت شاهزاده و راهبان محلی انتخاب می شدند. این به دلیل سیستم سیاسی نوگورود است که نسبت به سایر شهرها دموکراتیک تر است. A. S. Khoroshev معتقد است که این رویه از سال 1157 تأسیس شده است. بر اساس انتخاب شهروندان و قدرت سکولاربا مشارکت رهبران و نمایندگان روحانیون سفید، به ترتیب کرسی سلسله مراتب در نووگورود اشغال شد: در سال 1156، هگومن آرکادی از صومعه آرکاژ، آنتونی در سال 1211 و آرسنی در سال 1223 و 1228 - راهبان از Spazhenso-Khutyn. ، و در 1229 - ابوت صومعه بشارت فئوکتیست.

در مورد انتصاب اسقف ها در سایر حوزه ها باید به یک ویژگی اشاره کرد. در اینجا، مانند نووگورود، سفره مقدس توسط مردم صومعه های واقع در همان اسقف ها اشغال شد. به عنوان مثال، زمانی که در قرن سیزدهم. اسقف ولادیمیر ایجاد شد، اسقف ولادیمیر-سوزدال جداگانه تشکیل شد. در همان زمان ، صومعه های ولادیمیر خود سلسله مراتب آینده خود را آماده کردند. تصویر مشابهی در اسقف های روستوف و ترور مشاهده می شود.

صومعه ها گاهی اوقات به عنوان محل بازداشت عمل می کردند. در این دوره، عمدتاً نمایندگان خانواده های شاهزاده صرفاً به دلایل سیاسی در آنها افتادند. بنابراین ، قبل از پذیرش شهادت به دست مردم کیف در سال 1147 ، شاهزاده ایگور اولگوویچ ، پسر شاهزاده چرنیگوف اولگ سواتوسلاویچ ، ابتدا در صومعه میخائیلوفسکی کیف دستگیر و زندانی شد و بعداً در داخل دیوارهای کی یف به پریاسلاول منتقل شد. صومعه Ioannovsky. صومعه میخائیلوفسکی کیف توسط شاهزاده وسوولود یاروسلاویچ در زمان سلطنت وی در پریاسلاول تأسیس شد. این صومعه برای نوادگان او عمومی بود و ایزیاسلاو مستیسلاویچ نوه وسوولود یاروسلاویچ بود. در نتیجه، او رقیب خود اولگوویچ را در صومعه خانوادگی کاشت. بعداً او را نیز به صومعه خانوادگی St. جان در پریاسلاول. ایگور اولگوویچ که از کیف تبعید شد، در صومعه شاهزاده ای که او را سرنگون کرد زندانی شد.

مورد حبس اسقف نووگورود نیفونت در صومعه غارها نشان دهنده است. این در سال 1149 اتفاق افتاد، زمانی که نیفونت در راس مخالفان علیه انتصاب کلیم اسمولیاتیچ به میز شهری توسط شاهزاده ایزیاسلاو مستیسلاویچ ایستاد. چرا نیفونت در صومعه غارها زندانی شد و مثلاً در همان میخائیلوفسکی برای صومعه خانواده ایزیاسلاو زندانی نشد؟ این امکان وجود دارد که فعالیت ایزیاسلاو مستیسلاویچ با هدف خروج کلیسای روسیه از زیر نظر پدرسالار توسط هگومن ها و راهبان صومعه پچرسک حمایت شود. به همین دلیل است که یکی از مخالفان سرسخت این امر، نیفونت در دیوارهای صومعه زندانی شد، جایی که نتوانست حمایتی پیدا کند. در این صورت، صومعه و شاهزاده به عنوان متحد در دستیابی به یک هدف عمل می کنند.

از نیمه دوم قرن XII. در شهرهای باستانی روسیه سازمان جدیدی به وجود آمد - ارشماندریت. این صومعه ای است که در بین بقیه جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داد. ارشماندریت انجام شد ارتباطبین روحانیون سیاه و شهر، شاهزاده، اسقف نشین، و همچنین تا حد زیادی روابط بین خود صومعه ها را کنترل می کرد.

ظهور ارشماندریت، به گفته Ya. N. Shchapov، بود شایدبعد از اینکه صومعه ها مستقل شدند غیر صمیمیسازمان های اقتصادی از نظر انضباط کلیسا تابع کلان شهر و اسقف بودند، آنها از نظر اداری مستقل بودند، در مشارکت در زندگی شهری، که تا حد زیادی با اتصال مونا تسهیل شد. بدجنسبا کتیتورهای خود - سلسله های شاهزاده و پسران (در نووگورود). اولین اطلاعات در مورد مشارکت "همه راهبانان" صومعه های شهر مربوط به تشییع جنازه شاهزاده ها، کنگره های شاهزادگان و غیره در کیف است. توسطبر اساس منابع، راهب ها علاوه بر کلان شهر یا همراه با او در رویدادهای مهم سیاسی یا اقتصادی شهر شرکت می کنند.

اولین ارشماندریت در نیمه دوم قرن دوازدهم در پایتخت شهر کیف ظهور کرد. این لقب به پلیکارپ (1164-1182) که در این دوره با شاهزادگان کیف، به ویژه با روستیسلاو مستیسلاویچ ارتباط نزدیکی داشت، داده شد. در واقع حق انتصاب و همچنین تایید ارشماندریت متعلق به پدرسالار بود. در روسیه احتمالاً متروپولیتن به عنوان تحت الحمایه پاتریارک قسطنطنیه این حق را داشت. اما پولیکارپ در آن لحظه حضور نداشت روابط بهتربا رئیس کلیسای روسیه - کنستانتین یونانی. دلیل آن اختلافات در مسائل کلیسا بود. نزدیکی به شاهزاده خانه نشان می دهد که ابتکار کسب عنوان ارشماندریت پولیکارپ از شاهزاده بوده است و خود ارشماندریت در کیف را می توان نهادی مخالف کلان شهر و مرتبط با قدرت شاهزاده دانست.

موسسه archimandrite در نوگورود عجیب و غریب است، اگرچه، مانند سایر شهرهای روسیه، در یک صومعه شاهزاده سابق در پایان قرن دوازدهم بوجود آمد. در دوران ابی ساواتی (1194-1226). به لطف تحقیقات V. L. Yanin، این سازمان با جزئیات کافی مورد مطالعه قرار گرفته است. در نوگورود، ارشماندریت در یک وچه انتخاب شد. مدت تصدی وی محدود بود و راهبهای صومعه های نووگورود در این سمت جانشین یکدیگر شدند و در صومعه خود ابایی را حفظ کردند. ارشماندریت نووگورود نیز مستقل از اسقف اعظم نووگورود بود. در شمال شرقی روسیه، از جمله مسکو، ارشماندریت بعدها - در سیزدهم - نیمه اول قرن چهاردهم ظهور کرد. همچنین در صومعه های شاهزاده. به عنوان مثال، در یاروسلاول - در صومعه Spaso-Preobrazhensky (1311) و در مسکو - در صومعه Danilov (آغاز قرن چهاردهم).

ظهور ارشماندریت ناشی از نیاز به سازماندهی روحانیون سیاه پوست در روسیه باستان بود. به نظر Ya. N. Shchapov ، قدرت شاهزاده که علاقه مند به کنترل خود بر فعالیت های صومعه ها از طریق رئیس کلانشهر و اسقف ها بود ، در این امر نقش ویژه ای ایفا کرد. به همین دلیل است که ارشماندریت ها عمدتاً در صومعه های بزرگ شاهزاده به وجود آمدند.

صومعه ها نه تنها مالکان بزرگ فئودالی بودند که ارتباط نزدیکی با آنها داشتند زندگی سیاسیشهرها و ایالت ها، اما مراکز زندگی ایدئولوژیک نیز بودند. در داخل دیوارهای صومعه‌ها، نسخه‌های خطی ایجاد و نسخه‌برداری می‌شد و سپس بین مؤمنان توزیع می‌شد. در صومعه ها مدارسی وجود داشت که در آنها سواد و الهیات می آموختند.

بنابراین ، طبق گزارش V. N. Tatishchev ، دختر وسوولود یاروسلاویچ یانکا مدرسه ای برای دختران ثروتمند در صومعه Andreevsky در کیف تأسیس کرد: "او با جمع آوری چند دختر جوان ، نویسندگی ، صنایع دستی ، آواز خواندن و غیره را آموزش داد. دانش مفید... ". منبع این اطلاعات ناشناخته است، اما چنین ذکری نشان می دهد که صومعه مکانی بوده است که تحصیلات، مهارت های کاری، ایمان و اخلاق از آنجا سرچشمه گرفته است. اشاره به وجود مدارس در صومعه ها در دوره تا اواسط قرن چهاردهم. نه

گزارش های جداگانه ای وجود دارد که سواد راهبان روسی را تأیید می کند. بنابراین ، در صومعه پچرسک یک راهب هیلاریون وجود داشت "بیاش برای کتاب نوشتن حیله گری است و تمام روز و شب را در سلول پدر مبارک ما تئودوسیوس کتاب نوشتن می خورید ..." . و این اطلاعات مربوط به نیمه دوم قرن XI است. Euphrosyne که یک راهبه است، در کلیسای کلیسای جامع St. سوفیا در پولوتسک، "شروع متحرک ترین شاهکار روزه برای درک، شروع به نوشتن کتاب با دستان خود، اجاره زمین برای کسانی که به دایاش نیاز دارند". این شواهد نشان می دهد که یکی از فعالیت های درون دیوارهای صومعه، کپی کردن کتاب است. این نیاز با گسترش گسترده مسیحیت دیکته شده بود و تمام سرزمین های بزرگ روسیه باستان را به هم پیوند می داد. در صومعه ها اسکریپتورهایی وجود داشت که در آن آثار کلیسا ایجاد و کپی می شد، همچنین کتابخانه هایی وجود داشت که این کتاب ها در آنجا نگهداری می شد. تاکنون تعداد کمی از نسخه‌های خطی قرن دوازدهم تا اواسط قرن چهاردهم باقی مانده است که دلیلی برای انتساب آن‌ها به کارگاه‌های کتاب صومعه‌هایی است که از قبل بر اساس معیارهایی وجود داشته‌اند. بنابراین، با استفاده از مواد نووگورود-پسکوف به عنوان مثال، N. N. Rozov حضور کتاب نویسی را در صومعه خوتین در نووگورود تعیین کرد. صومعه یوریف نیز کتابخانه خاص خود را داشت، اما اطلاعات در مورد این بسیار کمیاب است.

در کیف، علاوه بر صومعه پچرسکی، احتمالاً یک مرکز کتاب نیز در صومعه زاروبسکی وجود داشته است. تواریخ در مورد یکی از بومیان این صومعه به ما می گوید: "در همان تابستان، ایزیا- شکوهمتروپولیتن کلیم اسمولیاتیچ رهبری از زاروب، سیاه و سفید باشد قطع كردناسکیمنیک و کاتب و فیلسوف بود، مانند روسی زمینفریاد نزن…” آوراامی اسمولنسکی که در صومعه خود کار می کرد، نویسنده آثاری از جمله "کلمه قدرت های آسمانی که انسان برای آنها آفریده شد" و همچنین لیتوانی،منتشر شده توسط S. P. Rozanov. توروف یکی دیگر از مراکز آموزشی است شنیادر غرب روسیه اینجا، نماینده برجسته آموزش و پرورش شنیاو کتاب پرستی بود کریل،اسقف توروف او بود یک چنبرهآموزه ها، کلمات و دعاهای موقر، مانند "مثل روح و بدن"، "قصه بلاروس و مینیون"، "داستان آیین سیاه"، 8 کلمه در هر تعطیلات کلیسا، 30 دعا و 2 کانون. کار کریل توروفسکی یکی از بهترین ها بود بالاتردستاوردهای ادبیات قرن XII. آثار او دارای سطح هنری بالا، نمادگرایی عمیق است. در کار او دنیاایده وحدت روسیه به وضوح ردیابی می شود که یکی از ایده های اصلی تواریخ و آثار باستانی روسیه است.

کاربرد . فهرست صومعه ها در قرن XI - اواسط قرن چهاردهم.

در این پیوست سعی شده است اطلاعاتی در مورد تمامی صومعه هایی که در روسیه در دوره مورد علاقه ما وجود داشته اند جمع آوری شود. این فهرست شامل تمام اطلاعاتی است که در منابع شناخته شده و منتشر شده موجود است. برای راحتی، صومعه ها در ترتیب زمانی، تا آنجا که ممکن است، و همچنین توسط اسقف هایی که قبلاً در قرن های اول پس از پذیرش مسیحیت در روسیه وجود داشتند. اولین و آخرین ذکر هر یک از صومعه ها در منابع مکتوبقدمت آن به اواسط قرن 14 باز می گردد.

1. کیف

1 . PSRL. T. 1. صد. 151; 163; T. 2. Stb. 139; 152; H3J1. S. 210.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 151; T. 2. Stb. 139; 327.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147; 919.

4 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147-148.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 174; NPL S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.

6 . PSRL. T. 1. Stb. 181; T. 2. Stb. 171; 456^57.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 210–211; 283; T. 2. Stb. 202; 260.

8 . PSRL. T. 2. Stb. 257; T. 1. Stb. 456^57.

9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. همچنین نگاه کنید به: خلاصه داستان کیف. کیف، 1836. S. 97; PSRL. T. 2. Stb. 694.

10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.

11 . PSRL. T. 1. Stb. 299; T. 2. Stb. 293.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 318; T. 2. Stb. 354; 518.

13 . PSRL. T. 2. Stb. 544; T. 1. Stb. 456-457.

14 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

15 . نگاه کنید به: زندگی تئودوسیوس غارها // PLDR: XI - آغاز قرن XII. صص 322-323.

16 . آنجا. صص 328-329. مرتبط با نام راهب آینده صومعه نیکون، یعنی تا سال 1078.

2. نووگورود

1 . NPL C. 20, 204. N4L. S. 2 و NZL. S. 213 (زیر 1106); NPL ص 38، 229

2 . NPL S. 21, 205; NZL. S. 214، و همچنین N4L. ص 2. در سال 1345 اخبار فقط در NZL بود. S. 225.

3 . NPL S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.

4 . NPL S. 25, 210; 60، 262.

5 . NPL S. 28, 214; 346-347.

6 . NPL S. 29, 215; N4L. S. 8; NPL S. 60, 262, و نیز: H4L. S. 47.

7 . فقط در NZL ذکر شده است. S. 215.

8 . NPL S. 31, 218; 364.

9 . در 1170 NPL تاسیس شد. S. 33, 222; 93، 333، و همچنین: NZL. S. 223; N4L. S. 47.

10 . NPL S. 36.

11 . آنجا. ص 38، 228، و نیز ص. 40، 231.

12 . آنجا. ص 40، 231; NZL. S. 217; همچنین نگاه کنید به: تواریخ پسکوف. م. L., 1941. شماره. 1. S. 10; م.، 1955. شماره. 2. س 77; GVNP. شماره 104، صص 161-162.

13 . NPL صص 42-43, 235-236; NZL. S. 217، و همچنین: N4L. S. 18.

14 . NPL S. 43, 237; NZL. ص 217 (این خبر به 1198 اشاره دارد).

15 . NPL S. 43, 237; NZL. S. 217.

16 . دلیل: NPL. ص 44، 237-238; NZL. S. 217، و همچنین: N4L. S. 18; NPL S. 60, 261, N4L. S. 27; NPL S. 96, 339, N4L. S. 49.

17 . NPL ص 44، 238، NZL. S. 218, N4L. S. 18.

18 . GVNP. شماره 82. ص 141. این منشور زمان پیدایش صومعه را به ما می دهد. خبر بعدی فقط زیر 1207 است - NPL. S. 50, 247; NZL. S. 219; N4L. S. 19.

19 . NPL ص 63، 267، NZL. S. 219، و همچنین: N4L. S. 27; NPL S. 74; 346.

20 . NPL S. 327, NZL. S. 221, N4L. ص 44. فقط زیر 1194 ذکر کنید: NZL. S. 221.

21 . NPL ج. 91.

22 . آنجا. S. 93, 333, و نیز: N4L. S. 47. 93 NPL. S. 94, 335.

23 . آنجا. S. 93,333; NZL. S. 223، و همچنین: N4L. S. 47; NPL صص 342–343; N4L. S. 52; NZL. از سال 224 (مشخص می شود که اسقف اعظم موسی کجا را به عهده گرفت).

24 . NPL صص 346-347; NZL. S. 225; N4L. S. 35; NPL S. 361; NZL. S. 227; N4L. S. 58.

25 . NPL صص 362–363; NZL. S. 228، و همچنین: N4L. S. 62.

PSKOV

1 . NPL با. 29, 216; تواریخ پسکوف موضوع. 1. ص 182، مسأله. 2. S. 18; S. 86.

2 . NPL ص 79، 297.

3 . تواریخ پسکوف موضوع. 1. س 182; موضوع. 2. S. 18; S. 86; 22، 88.

4 . آنجا. موضوع. 2. س 93; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.

STARAYA RUSS

1 . Spaso-Preobrazhensky - ذکر. از 1192 تا 1234

1 . NPL S. 40,231; NZL. صص 216-217; همچنین رجوع کنید به: س 73، 283; N4L. S. 30، و همچنین: PSRL. T. 1. Stb. 513.

3. چرنیگوف

1 . Boldin of the Assumpsion of St. مادر خدا - ذکر. زیر 1074

2 . یلتسکی، فرض باکره - ذکر. زیر 1177

3 . Borisoglebsky - ذکر. زیر 1231

1 . PSRL. T. 1. Stb. 193-194; T. 2. Stb. 185.

2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

4. POLOTSK

1 . Spaso-Evfrosinevsky - برای زنان. - اشاره. بدون سال

2 . بوگورودسکی -؟

3 . Borisoglebsky در Belchitsa -؟

4 . لاوراشفسکی در نزدیکی نووگرودوک - ذکر. زیر 1262

1· برای وجود این صومعه ر.ک: PSRL. T. 21، نیمه اول فصل 1. سن پترزبورگ، 1908.

ص 211. صومعه بین سالهای 1124 تا 1128 تأسیس شد.

2 . رجوع کنید به: همان. S. 214.

3 . سانتی متر.: ورونین N. N. Bخرابه های الچیتسا // میراث معماری. م.، 1956. شماره. 6. ص 3-20. نویسنده ایجاد صومعه را به آغاز قرن دوازدهم اشاره می کند.

4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.

5. ولادیمیر وولینسکی

1 . میخائیلوفسکی - رفر. زیر 1268

2 . حواری - رفر. در سال های 1287 و 1289

3 . ? - اشاره. زیر سال 1291

1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.

2 . آنجا. Stb. 904 و همچنین 925-926.

3 . آنجا. Stb. 937–938.

6. اسمولنسک

1 . Borisoglebsky در Smyadina - ذکر. از 1138 تا 1197

2 . اوتروچ - ذکر. زیر 1206

3 . فرض باکره -؟

4 . صلیب مقدس -؟

5 . ریسپولوژنسکی - آبراهامیف - ذکر؟

1 . NPL ص 25، 210-211; PSRL. T. 2. Stb. 702-705.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 424-425.

3 . برای اطلاع از این صومعه، نگاه کنید به: زندگی ابراهیم اسمولنسک و خدمات به او // یادبودهای ادبیات قدیمی روسیه. SPb., 1912. شماره. 1. ص 4.

4 . رجوع کنید به: همان. S. 18.

5 . آنجا. ص 29. صومعه توسط اسقف محلی ایگناتیوس، که پس از سال 1197 کرسی را به دست گرفت، تأسیس شد.

7. GALYCH

1 . یوانوفسکی - رفر. زیر 1189

2 . Lelesov - cit. زیر 1210

3 . چشم بوگورودیتسکی سینوودسکی - رفر. زیر 1240 لو Stry

1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.

2 . آنجا. Stb. 728-729.

3 . آنجا. Stb. 787.

8. ریاضان

1 . اولگا - ذکر. حدود سال 1219

2 . Borisoglebsky در Ushna، Murom - ذکر. زیر سال 1345

1 . نگاه کنید به: منشور اولگ ریازانسکی، قدیمی ترین سند آرشیو مسکو وزارت دادگستری. S. 9، و همچنین: نامه های قرن چهاردهم. صص 32-33.

2 . PSRL. م.، 1965. T. X. S. 217.

9. ولادیمیر سوزالسکی

1 . Ioannovsky در Pereyaslavl - ذکر. از 1126، زیر 1146 و 1289

2 . خیابان پریاسلاوسکی ساوا - ذکر. زیر 1133

3 . Pereyaslavsky Borisoglebsky - ذکر. زیر 1133

4 . پریاسلاوسکی از میلاد خدا - ذکر. زیر 1133 خویشاوند

5 . ولادیمیرسکی اسپاسکی - رفر. تحت 1164 و 1237 زلاتوراتسکی

6 . Vladimirsky Kozmodemyansky - ذکر. زیر 1175

7 . Vladimirsky Rozhdestvensky - رفر. از 1175 تا 1263

8 . ولادیمیر ووزنسنسکی - رفر. زیر 1187، 1218

9 . ولادیمیرسکی کنیاگینین نووی، - ذکر. از 1200 تا 1237 Uspensky

10 . Vladimirsky Tsarevo-Konstan- - رفر. تحت 1276 تینو-النوفسکی

11 . Suzdal Kozmodemyansky - ذکر. زیر 1213

12 . سوزدال - ذکر. از 1216 تا 1237

13 . اوتروخ، پیشرو فرض - رفر. تحت 1289 ژنرال در Tver

14 . بوگورودیتسکی در رودخانه. شوشا در - ذکر. زیر 1323 Tver

1 . PSRL. T. 1. Stb. 296، 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171 و همچنین رجوع کنید به ص. 288; T. 2. Stb. 328; نیکون، سالها T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (ذکر شده در 1289).

2 . PSRL. T. 9. S. 201.

3 . آنجا. S. 201.

4 . آنجا.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (از رهبر صومعه تئودوسیوس نام برده شد). 351 (در مورد ساخت یک کلیسا در سال 1164).

6 . PSRL. T. 2. Stb. 591–592.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 370; T. 2. Stb. 593; NPL صص 312-313، 83-84، و نیز: Pskov Chronicles. موضوع. 2. ص 15-16.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 404 و همچنین 441.

9 . آنجا. Stb. 415; Stb. 463-464.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . وقایع نگار درباره اسقف های روستوف. SPb., 1890. S. 6-7.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 439، 462، و نیز: وقایع نگار اسقف های روستوف ... س. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . آنجا. S. 188.

10 . روستوف

1 . روستوف پتروفسکی - ذکر. زیر 1214 و 1216

2 . Avraamiev Bogoyavlensky - cit. تحت 1119 و 1261

3 . Spassky on the Sands، Knyaginin - - ذکر. زیر 1271 و 1280 زن

4 . جان الهی دان، کرملین - ذکر شده است. زیر 1288

5 . Rostov Kozmodemyansky - ذکر. در سالهای 1296 و 1304

6 . پتروفسکی - ذکر شد؟

7 . Yaroslavl Spaso-Preobrazhen- - cit. از 1216 تا 1345 آسمان

8 . نیژنی نووگورود اسپاسو بلاگوو - رفر. در سالهای 1288 و 1239 توله سگ

1 . PSRL. T. 1. Stb. 438، 439.

2 وقایع نگار اسقف های روستوف ... S. 5 (اشاره شده است که اسقف روستوفاو راهب صومعه اپیفانی Avraamiev بود. PSRL. T. 10. S. 142.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 525; T. X. S. 150,157.

4 . وقایع نگار اسقف های روستوف ... ص 10 (رهبایی این صومعه تاراسی - اسقف روستوف).

5 . آنجا. ص 10 (درباره مرگ اسقف تاراسیوس و تندروی او قبل از آن).

6 . زندگی نیکیتا پریاسلاوسکی (OR GBL. مجموعه Undolsky. F. 310. شماره 565).

7 . PSRL. T. 1. Stb. 439; T. 10. S. 69, 216-217.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.

11. تپه

1 . دانیلوف، اوگروفسکی در جنوب Vlo - ذکر. زیر 1268 دیوی، در نزدیکی رودخانه. حشره

1 . PSRL. T. 2. Stb. 867–868.

12. LUTSK

1 . نیکولایفسکی ژیدیچین - نقل قول. زیر 1227

2 . پولونینسکی - رفر. در سالهای 1262 و 1268 و 1269م

1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.

2 . آنجا. Stb. 858-859، 867-868، 869.

13. TUROV

1 . Borisoglebsky - ذکر. در قرن 12th

1 . داستان مینیچ مارتین // ماکاریوس (بولگاکف)، ارشماندریت. تاریخ کلیسای روسیه. T. 3. S. 300–301.