Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η Ορθοδοξία το θεωρεί μόνο την αρχή. Οι ιδέες για αυτούς διακρίνουν κάπως τον ανατολικό χριστιανισμό από τον δυτικό χριστιανισμό. Τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο όταν τελειώνει το ταξίδι της ζωής του; Είναι δυνατόν να εξιλεωθούν οι αμαρτίες και τι άλλο χαρακτηρίζει τις ορθόδοξες ιδέες για την ψυχή;

Τι είναι η ψυχή και γιατί χρειάζεται τη σωτηρία;

Όπως είπε ο ορθόδοξος Άγιος Αμβρόσιος, το σώμα για την ψυχή είναι περισσότερο βάρος παρά όφελος. Ο θάνατος στην Ορθοδοξία γίνεται αντιληπτός ως απελευθέρωση από τη σωματική ακαθαρσία και η αρχή μιας νέας, δραστήριας ζωής. Από τη στιγμή του θανάτου, η ψυχή ξεκινά την πορεία της προς τη σωτηρία και την αθανασία. Η γήινη ύπαρξη, σύμφωνα με τους Ορθοδόξους, είναι μόνο «προετοιμασία» για την πορεία προς τη Βασιλεία του Θεού. Μία από τις θεμελιώδεις αρχές Ορθόδοξη πίστη- ένα δόγμα για τη σωτηρία, την απελευθέρωση της ψυχής από τα βασανιστήρια της κόλασης. Σύμφωνα με αυτόν, η σωτηρία είναι μια εκδήλωση της θεϊκής αγάπης για τους ανθρώπους, αλλά ένα άτομο θα μάθει αν του έχει χορηγηθεί μόνο μετά το θάνατο και Τελευταία κρίση.

Στον ορθόδοξο κανόνα κατά τη διάρκεια μονοπάτι ζωήςΑυτή η αγνότητα του Χριστού επιβεβαιώθηκε από τα θαύματα που έκανε, τις καλές του πράξεις και την αγάπη που καλλιέργησε ο Υιός του Θεού στους ανθρώπους. Και μετά τη σταύρωση, η εξαγνισμένη φύση του έγινε διαθέσιμη σε ολόκληρο το ποίμνιο της μελλοντικής εκκλησίας - μέσω του μυστηρίου της κοινωνίας, της συμβολικής κατανάλωσης της θυσιαστικής σάρκας (ψωμιού) και του αίματος (οίνου) του Θεού Υιού.

Η πνευματική εργασία στον εαυτό του, ο αγώνας με τα πάθη, η μετάνοια και η πίστη, η «διόρθωση» από την αμαρτία μέσω της τήρησης των εντολών στην Ορθοδοξία θεωρούνται ως βάση της σωτηρίας. Η ταπεινοφροσύνη των ανθρώπων που υπομένουν υπομονετικά τα βάσανα που στάλθηκαν στη μοίρα τους είναι μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση για την απελευθέρωση της ψυχής. Η τελική απόφαση για το ποιος θα σωθεί και ποιος όχι, στον Ανατολικό Χριστιανισμό, όπως και στον Δυτικό Χριστιανισμό, λαμβάνεται από τον Θεό μετά την Εσχάτη Κρίση. Επιπλέον, στην Ορθοδοξία, οι προσευχές των δικαίων μπορούν να διευκολύνουν τη μοίρα του αποθανόντος, να «πείσουν» τον Κύριο να ελεήσει τον αμαρτωλό.

Τι συμβαίνει στην ψυχή μετά τον θάνατο

Σύμφωνα με τις ορθόδοξες πεποιθήσεις, το σώμα ενός ατόμου αποσυντίθεται μετά το θάνατο, αλλά η ψυχή συνεχίζει να ζει. Η ψυχή διατηρεί τη μνήμη, την ικανότητα να αισθάνεται, να βλέπει και να ακούει. Επιπλέον, τα συναισθήματά της δεν εξασθενούν, αλλά μάλλον εντείνονται. Το πνεύμα γίνεται πιο αγνό και λεπτό, απελευθερώνεται από το σώμα. Δεν χάνει την ανάγκη για αγάπη και επικοινωνία - για λίγες μέρες η ψυχή επισκέπτεται εκείνα τα μέρη που αγάπησε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του, συναντά τις ψυχές των αποθανόντων συγγενών και αποχαιρετά τους ζωντανούς.

Εκείνες τις δύο πρώτες μέρες, ενώ η ψυχή είναι ακόμα στη γη, λαχταρά για το χαμένο σώμα και τους αγαπημένους. Αυτή τη στιγμή, ο αποθανών μπορεί να φαίνεται ζωντανός - τόσο σε ένα όνειρο όσο και στην πραγματικότητα. Αυτός είναι ο λόγος που, για παράδειγμα, στο Ορθόδοξη παράδοσησε ένα σπίτι που υπάρχει πεθαμένος κρεμούν καθρέφτες. Τότε η ψυχή περνά σε έναν άλλο -ασώματο- κόσμο. Την τρίτη μέρα το μαρτύριο της από τον χωρισμό από το αγαπημένο της σώμα εξασθενεί. Αλλά για να συμβεί αυτό, είναι απαραίτητο να λέγονται προσευχές για τον αποθανόντα στην εκκλησία. Στη συνέχεια η ψυχή ανεβαίνει στον ουρανό για να προσκυνήσει τον Θεό.

Στην Ορθόδοξη πνευματική λογοτεχνία, οι άνθρωποι προτρέπονται να μην θρηνούν πολύ για το θάνατο αγαπημένων προσώπων: πιστεύεται ότι είναι ακόμα καλύτερα σε έναν άλλο κόσμο παρά σε αυτόν.

Δοκιμασίες ψυχής στην Ορθοδοξία

Πριν εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, η ψυχή ενός Ορθόδοξου Χριστιανού συνοδεύεται από δύο αγγέλους περνά από δοκιμασίες - είκοσι αεροπορικά εμπόδια. Κάθε μια από τις δοκιμασίες ελέγχεται από δαίμονες. Οι δαίμονες στην πραγματικότητα προσωποποιούν το κακό και οι άγγελοι αντιπροσωπεύουν καλές πράξεις που έκανε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Εάν το δεύτερο υπερτερεί του πρώτου, ο κύκλος των δοκιμασιών θεωρείται ολοκληρωμένος και το άτομο περνά στο επόμενο επίπεδο· αν όχι, οι δαίμονες του παίρνουν την ψυχή και την πηγαίνουν στην κόλαση.

Οι Ορθόδοξες δοκιμασίες είναι κάπως παρόμοιες με το Καθολικό καθαρτήριο, αλλά δεν υπάρχει μαρτύριο σε αυτές - απλώς η ψυχή που δεν έχει περάσει τη δοκιμασία δεν φτάνει στον Θεό. Η Ορθοδοξία συχνά βοηθά τον άνθρωπο να ξεπεράσει τα εμπόδια η χάρη του Θεούκαι έλεος. Και όμως, το πρόσωπο των δαιμόνων είναι τρομερό και τρομάζει τον αποθανόντα, γι' αυτό η εκκλησία καλεί σε ιδιαίτερα ισχυρή προσευχή για την ψυχή του την τρίτη ημέρα, κατευθύνοντας νοερά «όλη την αγάπη προς αυτήν».

Σαράντα μέρες - πώς αποφασίζεται η μοίρα της ψυχής;

Η τρίτη μέρα είναι μόνο η αρχή του δύσκολου μονοπατιού της ψυχής προς το αιώνιο βασίλειο. Τις επόμενες τριάντα επτά ημέρες μετά την προσκύνηση στον Θεό, η ψυχή δεν γνωρίζει την έκβαση της μοίρας της. Δεν ξέρει πού ακριβώς θα βρίσκεται - στην ουράνια κατοικία ή στην άβυσσο. Και αυτή είναι μόνο η πρώτη της, «ιδιωτική» δίκη. Την τεσσαρακοστή ημέρα θα μάθει πού θα αναστηθεί για να εμφανιστεί ενώπιον της γενικής Εσχάτης Κρίσης.

Όλοι θα πεθάνουμε, αργά ή γρήγορα. Αυτό είναι ίσως το μόνο πράγμα που εξισώνει απολύτως όλους τους ανθρώπους που ζουν στη Γη, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, την κοινωνική θέση και τον υλικό πλούτο τους. Τι συμβαίνει όμως μετά το θάνατο στην ψυχή ενός ανθρώπου; Ζητήσαμε από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.I. Osipov να μιλήσει για την ορθόδοξη κατανόηση αυτού του δύσκολου και σημαντικού ζητήματος.

Τι είναι ο θάνατος;

Αχ, αν μπορούσε κάποιος να απαντήσει σε αυτό! Θυμάμαι από παιδί, στο σπίτι μας πάνω από την πόρτα του δωματίου κρεμόταν ένας πίνακας " Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτό», που απεικόνιζε αυτή,αποστεωμένος με δρεπάνι. Ήταν και ενδιαφέρον και τρομακτικό. Αλλά ακόμα και τότε, αυτή η απλή πλοκή έθεσε στο υποσυνείδητο του παιδιού τα πιο σημαντικά ερωτήματα για έναν άνθρωπο: τι είναι ο θάνατος, γιατί ζω;

Πώς απαντά ο Χριστιανισμός σε αυτά; Μιλάει για τη διττή φύση του ανθρώπου. Το πιο σημαντικό μέρος του, διακριτικά υλικό, όπως γράφουν γι' αυτό οι άγιοι μας Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) και Θεόφαν ο Ερημίτης (που το παραδέχτηκε στο τέλος της ζωής του), είναι η ψυχή, η οποία έχει τρία επίπεδα. Υψηλότερο επίπεδο, εγγενές μόνο στον άνθρωπο - πνεύμα (ή μυαλό), φορέας αυτογνωσίας, προσωπικότητας. Είναι αθάνατος. Τα άλλα δύο επίπεδα - το αισθανόμενο και το φυτικό - είναι κοινά στον κόσμο των ζώων και των φυτών και συχνά αναφέρονται μαζί με το σώμα ως σάρκα ή πνευματικό σώμα, όπως έγραψε ο Απόστολος Παύλος: Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, υπάρχει ένα πνευματικό σώμα(1 Κορ. 15 :42-44). Αυτό το πνευματικό σώμα, ή σάρκα, πεθαίνει και αποσυντίθεται μαζί με το βιολογικό σώμα. Ο θάνατος είναι ένα χάσμα μεταξύ πνεύματος και σάρκας, ή πιο απλά, μεταξύ ψυχής και σώματος. Και μόνο η πίστη στην αθανασία δίνει μια ολοκληρωμένη απάντηση στο ερώτημα: γιατί ζω; Ο Ντοστογιέφσκι τόνισε ιδιαίτερα τη σημασία για ένα άτομο που πιστεύει στην αθανασία: «Μόνο με την πίστη στην αθανασία του, ο άνθρωπος κατανοεί ολόκληρο τον λογικό του στόχο στη γη».

2. Τι συμβαίνει στην ψυχή ενός ανθρώπου τις πρώτες σαράντα ημέρες μετά το θάνατο;

Μετά το θάνατο της σάρκας, η ανθρώπινη ψυχή περνά στον κόσμο της αιωνιότητας. Αλλά η κατηγορία της αιωνιότητας είναι απροσδιόριστη από άποψη χρόνου· αναφέρεται σε αυτούς απλόςπράγματα που δεν είναι ακόμα αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΟ Πλάτων έγραψε ότι " απλά πράγματα δεν μπορούν να οριστούν" Επομένως, η εκκλησιαστική παράδοση αναγκάζεται να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα γλωσσικά σε σχέση με τη συνείδησή μας, βυθισμένη στη ροή του χρόνου. Στην εκκλησιαστική παράδοση υπάρχει μια ενδιαφέρουσα απάντηση από τον άγγελο Αγ. Μακάριος Αλεξανδρείας (IV αι.) για το τι συμβαίνει με την ψυχή αυτές τις μέρες: «... επί δύο ημέρες η ψυχή, μαζί με τους αγγέλους που είναι μαζί της, επιτρέπεται να περπατήσει στη γη όπου θέλει... όπως ένα πουλί, που ψάχνει μια φωλιά για τον εαυτό του... Την τρίτη μέρα... για κάθε χριστιανική ψυχή να ανέβει στον ουρανό για να προσκυνήσει τον Θεό όλων.

Τότε έχει εντολή να δείξει στην ψυχή... την ομορφιά του παραδείσου. Όλα αυτά η ψυχή τα θεωρεί για έξι μέρες... Με την εξέταση... αναλήφθηκε πάλι από τους αγγέλους για να προσκυνήσει τον Θεό.

Μετά τη δευτερεύουσα λατρεία, ο Κύριος όλων διατάζει να πάει η ψυχή στην κόλαση και να της δείξει τους τόπους μαρτυρίου που βρίσκονται εκεί... Η ψυχή ορμάει μέσα από αυτούς τους διάφορους τόπους βασανιστηρίων για τριάντα ημέρες... Την τεσσαρακοστή ημέρα, πάλι ανεβαίνει για να λατρεύει τον Θεό. και τότε ο Δικαστής καθορίζει το κατάλληλο μέρος για αυτήν σύμφωνα με τις υποθέσεις της».

Αυτές τις μέρες, η ψυχή φαίνεται να δίνει εξετάσεις για το καλό και το κακό. Και, φυσικά, μπορούν να παραδοθούν διαφορετικά.

3. Δοκιμασίες - τι είναι και γιατί ονομάζονται έτσι;

Η λέξη "mytnya" σημαίνει το μέρος όπου εισπράχθηκαν οι δασμοί, οι φόροι και τα πρόστιμα. Στην εκκλησιαστική γλώσσα, η λέξη «δοκιμή» εκφράζει αυτό που γίνεται από την ένατη έως την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο ενός ατόμου του είδους του. έρευνα για την υπόθεσητην επίγεια ζωή του.

Είκοσι δοκιμασίες ονομάζονται συνήθως είκοσι. Κατανέμονται ανάλογα με τα πάθη, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει πολλές αντίστοιχες αμαρτίες.

Στη ζωή, για παράδειγμα, Άγιος ΒασίλειοςΝέος Ευλογημένος Φεόδ ΟΟ Ρα μιλάει γι' αυτά με την ακόλουθη σειρά: 1) άσκοπες κουβέντες και βρισιές, 2) ψέματα, 3) καταδίκη και συκοφαντία, 4) λαιμαργία και μέθη, 5) τεμπελιά, 6) κλοπή, 7) αγάπη για τα χρήματα και τσιγκουνιά, 8 ) πλεονεξία (δωροδοκία, κολακεία), 9) αναλήθεια και ματαιοδοξία, 10) φθόνος, 11) υπερηφάνεια, 12) θυμός, 13) μνησικακία, 14) ληστεία (ξυλοκοπήματα, χτυπήματα, τσακωμοί...), 15) μαγεία (μαγεία, αποκρυφισμός, πνευματισμός, μάντι...) , 16) πορνεία, 17) μοιχεία, 18) σοδομία, 19) ειδωλολατρία και αίρεση, 20) ανελέητη, σκληρότητα καρδιάς.

Όλες αυτές οι δοκιμασίες περιγράφονται στη ζωή με ζωντανές εικόνες και εκφράσεις, που συχνά μπερδεύονται με την ίδια την πραγματικότητα, γεννώντας παραμορφωμένες ιδέες όχι μόνο για δοκιμασίες, αλλά και για τον παράδεισο και την κόλαση, για την πνευματική ζωή και τη σωτηρία, για τον ίδιο τον Θεό. Ως εκ τούτου, ο σχήμα-ηγούμενος Ιωάννης του Βαλαάμ έγραψε: «Αν και η Ορθόδοξη Εκκλησία μας αποδέχτηκε την ιστορία της δοκιμασίας της Θεοδώρας, αυτό είναι ένα ιδιωτικό ανθρώπινο όραμα, και όχι η Αγία Γραφή. Πηγαίνετε βαθύτερα ιερό ευαγγέλιοκαι των Αποστολικών Επιστολών». Και ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ) εξηγεί: «Είναι σαφές σε όλους εκτός από τα παιδιά ότι η έννοια της «δοκιμασίας» δεν μπορεί να ληφθεί με την κυριολεκτική έννοια. αυτή είναι μια μεταφορά που οι Πατέρες της Ανατολής βρήκαν κατάλληλη για να περιγράψουν την πραγματικότητα που αντιμετωπίζει η ψυχή μετά το θάνατο... Αλλά οι ίδιες οι ιστορίες δεν είναι «αλληγορίες» ή «μύθοι», αλλά αληθινές ιστορίες για προσωπική εμπειρία, που παρουσιάζονται στην πιο βολική γλώσσα για τον παραμυθά... Στους Ορθόδοξους σε ιστορίες για δοκιμασίες δεν υπάρχει παγανισμός, αποκρυφισμός, «ανατολική αστρολογία», «καθαρτήριο».

Σχετικά με τον λόγο μιας τόσο ανεπαρκούς περιγραφής αυτού του κόσμου από τον Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει ότι «λέγεται έτσι για να φέρει το θέμα πιο κοντά στην κατανόηση των πιο σκληρών ανθρώπων».

Σχετικά με αυτό, ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (19ος αιώνας) προειδοποιεί: «... πρέπει να θυμόμαστε σταθερά την οδηγία που έδωσε ο άγγελος στον μοναχό Μακάριο Αλεξανδρείας... σχετικά με δοκιμασίες: «Πάρε εδώ τα γήινα πράγματα για την πιο αδύναμη εικόνα του παραδεισένια». Είναι απαραίτητο να φανταστούμε τις δοκιμασίες όχι με ωμή, αισθησιακή έννοια, αλλά όσο είναι δυνατόν για εμάς με την πνευματική έννοια, και να μην προσκολληθούμε σε στοιχεία που σε διαφορετικούς συγγραφείς και σε διαφορετικούς θρύλους της ίδιας της Εκκλησίας, παρά το ενότητα της βασικής σκέψης για τις δοκιμασίες, παρουσιάζονται ως διαφορετικές».

Μια ενδιαφέρουσα εξήγηση για το τι συμβαίνει στις δοκιμασίες προσφέρει ο Άγιος Θεοφάν (Γκορόφ): «... οι δοκιμασίες φαίνονται να είναι κάτι τρομερό. αλλά είναι πολύ πιθανό οι δαίμονες, αντί για κάτι τρομερό, να αντιπροσωπεύουν κάτι υπέροχο. Σαγηνευτικά και γοητευτικά, σύμφωνα με τα πάσης φύσεως πάθη, παρουσιάζονται στη διερχόμενη ψυχή το ένα μετά το άλλο. Όταν τα πάθη διώχνονται από την καρδιά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής και εμφυτεύονται αντίθετες αρετές, τότε ό,τι γοητευτικό φαντάζεσαι, η ψυχή, που δεν του έχει συμπάθεια, το προσπερνά, απομακρύνεται με αηδία. Και όταν η καρδιά δεν καθαρίζεται, τότε για ποιο πάθος συμπάσχει περισσότερο, γι' αυτό ορμάει η ψυχή εκεί. Οι δαίμονες την παίρνουν σαν να ήταν φίλοι και μετά ξέρουν πού να την βάλουν... η ίδια η ψυχή ρίχνεται στην κόλαση».

Όμως οι δοκιμασίες δεν είναι κάτι αναπόφευκτο. Τους πέρασε (σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού: σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο- ΕΝΤΑΞΕΙ 23 :43) Συνετός κλέφτης, με τον ίδιο τρόπο ανέβηκαν στους ουρανούς οι ψυχές των αγίων. Και όποιος χριστιανός ζει σύμφωνα με τη συνείδησή του και μετανοεί ειλικρινά, ελευθερώνεται, χάρη στη Θυσία του Χριστού, από αυτή την «εξέταση». Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: Αυτός που ακούει τον λόγο Μου και πιστεύει σε Αυτόν που Με έστειλε δεν θα έρθει σε κρίση(Σε 5 :24).

4. Γιατί χρειάζεται να προσευχόμαστε για τους νεκρούς;

Ο Απόστολος Παύλος έγραψε αυτά τα καταπληκτικά λόγια: είστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά μέλη. Επομένως, εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. αν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του(1 Κορ. 12 :27, 26). Όλοι οι πιστοί, αποδεικνύεται, αποτελούν έναν ζωντανό οργανισμό, και όχι ένα σακουλάκι με μπιζέλια μέσα στο οποίο τα μπιζέλια σπρώχνονται μεταξύ τους και μάλιστα χτυπούν ο ένας τον άλλον οδυνηρά. Οι Χριστιανοί είναι κύτταρα (ζωντανά, μισοζώντα, μισοπεθαμένα) στο Σώμα του Χριστού. Και όλη η ανθρωπότητα είναι ένα σώμα. Αλλά όπως κάθε αλλαγή στην κατάσταση ενός μεμονωμένου οργάνου ή κυττάρου ανταποκρίνεται σε ολόκληρο το σώμα και σε οποιοδήποτε από τα κύτταρά του, έτσι συμβαίνει και στην ανθρώπινη κοινωνία. Αυτός είναι ο παγκόσμιος νόμος της ύπαρξής μας, που ανοίγει το πέπλο στο μυστικό των προσευχών για τους νεκρούς.

Η προσευχή, στη δράση της, είναι η θύρα για να εισέλθει η χάρη του Χριστού στην ψυχή. Επομένως, η προσευχή που γίνεται με προσοχή και ευλάβεια (και όχι ανούσια ανάγνωση), εξαγνίζοντας τον προσευχόμενο, έχει θεραπευτική επίδραση στον αποθανόντα. Αλλά μια εξωτερική μορφή μνήμης, έστω και λειτουργική, χωρίς την προσευχή του ατόμου που προσεύχεται, χωρίς τη ζωή του σύμφωνα με τις εντολές, δεν είναι τίποτα άλλο από αυταπάτη και αφήνει τον νεκρό χωρίς βοήθεια. Ο Άγιος Θεοφάν ειλικρινά έγραψε σχετικά: «Αν κανείς [από τους κοντινούς σας] δεν αναπνέει από την ψυχή, τότε η προσευχή θα κροτάλει, αλλά δεν θα υπάρχει προσευχή για τον άρρωστο. Το ίδιο είναι το προσκομήδειο, το ίδιο και η μάζα... Δεν περνάει καν από το μυαλό όσοι υπηρετούν την προσευχή να πληγώσουν την ψυχή τους ενώπιον του Κυρίου για όσους μνημονεύονται στην προσευχή... Και πού μπορούν όλοι αρρωσταίνω?!"

Η προσευχή είναι ιδιαίτερα αποτελεσματική όταν συνδυάζεται με κατόρθωμα. Ο Κύριος απάντησε στους μαθητές που δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα: Αυτή η φυλή μπορεί να εκδιωχθεί μόνο με προσευχή και νηστεία.(Mt. 17 :21). Με αυτό υπέδειξε πνευματικός νόμος, σύμφωνα με την οποία η απελευθέρωση ενός ανθρώπου από τη σκλαβιά των παθών και των δαιμόνων απαιτεί όχι μόνο προσευχή, αλλά και νηστεία, δηλαδή κατόρθωμα σώματος και ψυχής. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος έγραψε σχετικά: «Κάθε προσευχή κατά την οποία δεν κουράστηκε το σώμα και δεν θρήνησε η καρδιά, λογίζεται ως μία με τον πρόωρο καρπό της μήτρας, γιατί μια τέτοια προσευχή δεν έχει ψυχή». Δηλαδή, η αποτελεσματικότητα της προσευχής για τον αποθανόντα καθορίζεται άμεσα από τον βαθμό θυσίας και αγώνα με τις αμαρτίες του ατόμου που προσεύχεται, τον βαθμό της αγνότητάς του κύτταρα.Μια τέτοια προσευχή μπορεί να σώσει ένα αγαπημένο πρόσωπο. Για το λόγο αυτό, για να αλλάξει η μεταθανάτια κατάσταση ενός ανθρώπου, πραγματοποιήθηκε από την Εκκλησία από την αρχή της ύπαρξής της!

5. Ποια είναι η κρίση του Θεού, είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί κανείς σε αυτήν;

Ρωτάτε για την Εσχάτη Κρίση, η οποία συχνά αποκαλείται Τελευταία Κρίση;

Αυτή είναι η τελευταία πράξη στην ιστορία της ανθρωπότητας, ανοίγοντας την αρχή της αιώνιας ζωής της. Θα ακολουθήσει τη γενική ανάσταση, κατά την οποία θα υπάρξει αποκατάσταση ολόκληρης της πνευματικής-σωματικής φύσης του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένης της πληρότητας της θέλησης, και, κατά συνέπεια, της δυνατότητας τελικής αυτοδιάθεσης του ανθρώπου - να είναι με τον Θεό ή να φύγει. Αυτόν για πάντα. Για το λόγο αυτό καλείται η έσχατη κρίση Τρομακτικός.

Αλλά ο Χριστός σε αυτή τη δίκη δεν θα αποδειχθεί η Ελληνίδα Θέμις - η θεά της δικαιοσύνης με δεμένα τα μάτια. Αντίθετα, το ηθικό μεγαλείο της πράξης Του στον σταυρό, η αμετάβλητη αγάπη Του, θα αποκαλυφθεί σε κάθε άνθρωπο με όλη του τη δύναμη και την προφανή του. Επομένως, έχοντας τη θλιβερή εμπειρία της επίγειας ζωής και την «ευτυχία» της χωρίς Θεό, την εμπειρία των «εξετάσεων» στις δοκιμασίες, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι όλα αυτά δεν άγγιξαν, ή μάλλον, δεν ταρακούνησαν τις καρδιές των αναστημένων ανθρώπων. και δεν καθόρισε τη θετική επιλογή της έκπτωτης ανθρωπότητας. Τουλάχιστον, πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας πείστηκαν γι' αυτό: ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Επιφάνιος ο Κυπριακός, ο Αμφιλόχιος ο Ικονιώτης, ο Εφραίμ ο Σύρος, ο Ισαάκ ο Σύρος και άλλοι. Έγραψαν για τα ίδια πράγματα που ακούμε Μεγάλο Σάββατο: «Η κόλαση βασιλεύει, αλλά δεν βασιλεύει για πάντα στο ανθρώπινο γένος». Αυτή η ιδέα επαναλαμβάνεται σε πολλές λειτουργικές δοκιμασίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Αλλά ίσως θα υπάρξουν εκείνοι των οποίων η πίκρα θα γίνει η ουσία του πνεύματός τους και το σκοτάδι της κόλασης - η ατμόσφαιρα της ζωής τους. Ούτε ο Θεός θα παραβιάσει την ελευθερία τους. Διότι η κόλαση, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου, βρίσκεται «στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς». Επομένως, τις πόρτες της κόλασης μπορούν να τις κλειδώσουν μόνο από μέσα οι ίδιοι οι κάτοικοί της και όχι να σφραγιστούν από τον Αρχάγγελο Μιχαήλ με επτά σφραγίδες για να μην μπορεί να βγει κανείς από εκεί.

Γράφω για αυτό με κάποιες λεπτομέρειες στο βιβλίο μου «From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul».

6. Τι είναι ο παράδεισος στον οποίο θα βρίσκονται όσοι σωθούν;

Τι θα απαντούσατε στην ερώτηση: τι είναι ο επταδιάστατος χώρος; Ο Πικάσο, για παράδειγμα, προσπάθησε να σχεδιάσει ένα βιολί σε τετραδιάστατο χώρο και το αποτέλεσμα ήταν ασυναρτησίες. Ομοίως, όλες οι προσπάθειες απεικόνισης του παραδείσου (και της κόλασης) θα είναι πάντα οι ίδιες βιολίΠικάσο. Μόνο ένα πράγμα είναι αληθινά γνωστό για τον παράδεισο: Το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν.(1 Κορ. 2 :9). Αλλά αυτό είναι το πιο γενικά χαρακτηριστικάπαράδεισος στη μεταφορά μας τρισδιάστατηΓλώσσα. Αλλά στην ουσία όλες οι περιγραφές του είναι μόνο οι πιο αδύναμες εικόνες των ουράνιων πραγμάτων.

Μπορώ μόνο να προσθέσω ότι δεν θα είναι βαρετό εκεί. Ακριβώς όπως οι ερωτευμένοι μπορούν να επικοινωνούν ατελείωτα μεταξύ τους, έτσι σε αμέτρητα μεγαλύτερο βαθμό όσοι σώθηκαν στον ουρανό θα παραμείνουν στην αιώνια χαρά, ευχαρίστηση και ευτυχία. Γιατί ο Θεός είναι Αγάπη!

7. Τι είναι η κόλαση που πάνε οι χαμένοι;

Δόξα τω Θεώ, δεν τον ξέρω ακόμα και δεν θέλω να τον γνωρίσω, γιατί στη βιβλική γλώσσα γνώση σημαίνει ενότητα με το γνωστό. Αλλά άκουσα ότι η κόλαση είναι πολύ κακή, και ότι είναι επίσης «στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς» αν δεν υπάρχει παράδεισος σε αυτήν.

Υπάρχει ένα σοβαρό ερώτημα που σχετίζεται με την κόλαση: είναι τα μαρτύρια της κόλασης πεπερασμένα ή ατελείωτα; Η πολυπλοκότητά του δεν έγκειται μόνο στο γεγονός ότι αυτός ο κόσμος είναι κλειστός από εμάς από ένα αδιαπέραστο παραπέτασμα, αλλά και στην αδυναμία έκφρασης στη γλώσσα μας της έννοιας της αιωνιότητας. Γνωρίζουμε, φυσικά, ότι η αιωνιότητα δεν είναι άπειρη χρονική διάρκεια. Πώς όμως μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό;

Το πρόβλημα περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι Βίβλος, Άγιοι Πατέρες, τα λειτουργικά κείμενα μιλούν τόσο για την αιωνιότητα όσο και για την τελειότητα του βασάνου των αμετανόητων αμαρτωλών. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία στις συνόδους της δεν καταδίκασε ποτέ κανέναν από τους Πατέρες είτε της μιας είτε της άλλης άποψης. Έτσι, άφησε ανοιχτό αυτό το ερώτημα, επισημαίνοντας το μυστήριό του.

Επομένως, ο Μπερντιάεφ είχε δίκιο όταν είπε ότι το πρόβλημα της κόλασης «είναι το απόλυτο μυστήριο που δεν μπορεί να εκλογικευτεί».

Φυσικά, είναι δύσκολο να μην προσέξουμε τη σκέψη του Αγίου Ισαάκ του Σύρου:

«Αν κάποιος πει ότι μόνο για να αποκαλυφθεί η μακροθυμία Του, κάνει ειρήνη με αυτούς [τους αμαρτωλούς] εδώ για να τους βασανίσει αλύπητα εκεί - ένας τέτοιος σκέφτεται ανέκφραστα βλάσφημα για τον Θεό... Τέτοια.. Τον συκοφαντεί». Αλλά προειδοποιεί επίσης: «Ας προσέχουμε στην ψυχή μας, αγαπητοί, και ας καταλάβουμε ότι, παρόλο που η Γέεννα υπόκειται σε περιορισμούς, η γεύση του να βρίσκεσαι σε αυτήν είναι πολύ τρομερή και πέρα ​​από τα όρια της γνώσης μας είναι ο βαθμός της ταλαιπωρίας σε αυτήν. ”

Ένα όμως είναι σίγουρο. Εφόσον ο Θεός είναι αγάπη και σοφία, είναι προφανές ότι για κάθε άνθρωπο η αιωνιότητα θα αντιστοιχεί στην πνευματική του κατάσταση, στον ελεύθερο αυτοπροσδιορισμό του, δηλαδή θα είναι το καλύτερο για αυτόν.

8. Μπορεί να αλλάξει η μεταθανάτια μοίρα ενός ανθρώπου;

Αν εκείΑν ήταν αδύνατο να αλλάξει η πνευματική κατάσταση της ψυχής, τότε η Εκκλησία δεν θα είχε καλέσει από την αρχή της ύπαρξής της να προσευχηθεί για τους νεκρούς.

9. Τι είναι η γενική ανάσταση;

Αυτή είναι η ανάσταση όλης της ανθρωπότητας στην αιώνια ζωή. Ακολουθώντας το Matins τη Μεγάλη Παρασκευή ακούμε: λύσε όλους από τα δεσμά του θανάτου μέσω της ανάστασής σου" Η διδασκαλία σχετικά με αυτό είναι η πιο σημαντική σε χριστιανική θρησκεία, γιατί μόνο αυτό δικαιολογεί το νόημα της ζωής ενός ατόμου και όλων των δραστηριοτήτων του. Ο Απόστολος Παύλος μάλιστα γράφει τα εξής: Εάν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε, και εάν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη σας είναι μάταιη. Και αν σε αυτή τη ζωή μόνο ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους.(1 Κορ. 15 :13-14, 19). Μας λέει επίσης πώς θα γίνει: Ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα αλλάξουμε(1 Κορ. 15 :52).

Και να τι γράφει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στα περίφημα «Λόγια του ασκητή» για τη δύναμη της ανάστασης: «Ο αμαρτωλός δεν μπορεί να φανταστεί τη χάρη της ανάστασής του. Πού είναι η Γέεννα που θα μπορούσε να μας στεναχωρήσει; Πού είναι το μαρτύριο που μας τρομάζει ποικιλοτρόπως και νικά τη χαρά της αγάπης Του; Και τι είναι η Γέεννα πριν από τη χάρη της ανάστασής Του, όταν θα μας αναστήσει από την κόλαση, θα κάνει αυτό το φθαρτό να ντυθεί αφθαρσία και θα αναστήσει εκείνους που έπεσαν στην κόλαση με δόξα;... Υπάρχει αμοιβή για τους αμαρτωλούς, και Αντί να ανταμείβει τους δίκαιους, τους ανταμείβει με ανάσταση. και αντί της διαφθοράς των σωμάτων που έχουν καταπατήσει τον νόμο Του, τα ντύνει με την τέλεια δόξα της αφθαρσίας. Αυτό το έλεος είναι για να μας αναστήσει αφού έχουμε αμαρτήσει, ανώτερο από το έλεος είναι να μας φέρει σε ύπαρξη όταν δεν υπήρχαμε».