سحر و جادو رنسانس به دانشمند اجازه می دهد که فقط یک ناظر منفعل نباشد، این امکان را به وجود می آورد که عمل کند، طبیعت را به طور فعال درک کند، با آن همکاری کند، قوانین آن را زیر پا نگذارد، بلکه از آنها پیروی کند و در ذات آنها غوطه ور شود. این نیروی محرکه که از زندگی ابدی پشتیبانی می کند.

جادو و مذهب هر دو در موقعیت‌های استرس عاطفی مانند بحران‌های چرخه زندگی و بن‌بست‌ها، مرگ و آغاز به اسرار قبیله‌ای، عشق ناخشنود و نفرت ناراضی متولد می‌شوند و عمل می‌کنند. هم جادو و هم دین راه برون رفت از موقعیت ها و حالت هایی را ارائه می دهند که راه حل تجربی ندارند، تنها از طریق تشریفات و اعتقاد به ماوراء طبیعی. این حوزه از دین شامل اعتقاد به ارواح و ارواح، حافظان اسطوره ای اسرار قبیله ای، پیام آوران بدوی مشیت است. در جادو - ایمان به قدرت و قدرت اولیه آن. هم سحر و هم مذهب به شدت مبتنی بر سنت اساطیری است و هر دو در فضایی از معجزه وجود دارند، در فضایی از مظاهر دائمی قدرت معجزه آسا. هر دوی آنها با ممنوعیت ها و مقرراتی احاطه شده اند که حوزه نفوذ آنها را از دنیای ناپسند جدا می کند.

پس چه چیزی جادو را از دین متمایز می کند؟ ما مشخص‌ترین و واضح‌ترین تمایز را نقطه شروع خود قرار داده‌ایم: ما جادو را هنری عملی در قلمرو امر قدسی تعریف کرده‌ایم که متشکل از اعمالی است که تنها وسیله‌ای برای رسیدن به هدفی هستند که به عنوان پیامد آنها انتظار می‌رود. دین - به عنوان مجموعه ای از اعمال خودکفا که هدف آنها با تحقق آنها محقق می شود. اکنون می‌توانیم این تفاوت را عمیق‌تر دنبال کنیم. هنر عملی سحر و جادو تکنیک محدود و باریک تعریف شده خود را دارد: یک طلسم، یک مراسم و حضور یک مجری - این همان چیزی است که تثلیث ساده آن را تشکیل می دهد، نوعی تثلیث جادویی. دین با جنبه‌ها و اهداف پیچیده‌اش چنین تکنیک ساده‌ای ندارد و وحدت آن را نه در قالب اعمال یا حتی یکسان بودن محتوای آن، بلکه در کارکردی که انجام می‌دهد و در ارزش احساس ایمان و تشریفات آن و باز هم، اعتقاد به جادو، مطابق با ماهیت عملی بی عارضه آن، بسیار ساده است. این همیشه شامل اعتقاد به توانایی یک فرد برای دستیابی به برخی نتایج خاص از طریق طلسم ها و مناسک است. در دین، ما یک جهان کلی از اشیاء ماوراء طبیعی ایمان داریم: پانتئون ارواح و شیاطین، نیروهای خیرخواه توتم، روح نگهبان، پدر قبیله ای و تصویر. زندگی پس از مرگدومین واقعیت ماوراء طبیعی انسان بدوی را تشکیل می دهد. اساطیر دین نیز متنوع تر، پیچیده تر و خلاقانه تر است. معمولاً حول محورهای مختلف ایمان متمرکز می شود و آنها را به کیهان شناسی، داستان های اعمال قهرمانان فرهنگی، خدایان و نیمه خدایان تبدیل می کند. اسطوره جادو، با همه اهمیتش، فقط شامل تأیید مجدد دائماً تکراری دستاوردهای اولیه است.

شعبده بازي، هنر خاصکه برای مقاصد خاص در نظر گرفته شده است، به هر شکلی که باشد، یک بار به مالکیت انسان تبدیل می شود و سپس باید در یک خط کاملاً مشخص از نسلی به نسل دیگر منتقل شود. از این رو از قدیم الایام در دست برگزیدگان باقی می ماند و اولین شغل بشر، شغل جادوگری یا طبیب است. از سوی دیگر، دین در شرایط بدوی کار همه است که همه در آن نقش فعال و مساوی دارند. هر یک از اعضای قبیله باید تشدید شود و سپس خود در تشرف دیگران شرکت می کند، هر کدام نوحه می خوانند، عزاداری می کنند، قبری می کنند و یادگاری می کنند و در وقت خود، هر کدام به نوبه خود، عزادار و یاد می شوند. ارواح برای همه وجود دارند و همه تبدیل به روح می شوند. تنها تخصص در دین - یعنی واسطه معنوی اولیه - یک حرفه نیست، بلکه یک موهبت فردی است. یکی دیگر از تفاوت های جادو و مذهب، بازی سیاه و سفید در جادوگری است. دین در مراحل اولیه ذاتی در چنین تقابل روشنی از خیر و شر، نیروهای سودمند و مضر نیست. این نیز به دلیل ماهیت عملی جادو است، که هدف آن نتایج مشخص و قابل اندازه گیری است، در حالی که دین اولیهاگرچه در ذات خود حامل اخلاق است، اما با حوادث مهلک و جبران ناپذیر عمل می کند و همچنین با نیروها و موجوداتی بسیار قدرتمندتر از انسان در تماس است. این کار او نیست که امور انسانی را بازسازی کند. قصیده - ترس برای اولین بار خدایان را در جهان ایجاد کرد - در پرتو انسان شناسی قطعاً اشتباه به نظر می رسد.

برای درک کامل تفاوت بین دین و جادو و داشتن تصویر روشنی از صورت فلکی سه گانه جادو، دین و علم، اجازه دهید به اختصار عملکرد فرهنگی هر یک را بیان کنیم. کارکرد دانش اولیه و معنای آن قبلاً مورد توجه قرار گرفته است و درک آنها واقعاً دشوار نیست. با آشنایی انسان با محیط خود، به او اجازه می دهد از نیروهای طبیعت، علم، دانش اولیه استفاده کند، مزیت بیولوژیکی عظیمی به او می دهد و او را بالاتر از بقیه جهان بالا می برد. ما به درکی از کارکرد دین و اهمیت آن در بررسی عقاید و فرقه های وحشی که در بالا ارائه شد، رسیده ایم. در آنجا نشان دادیم که ایمان دینی همه نگرش‌های مفید مانند احترام به سنت، هماهنگی با دنیای بیرون، شجاعت و خویشتن‌داری در مبارزه با مشکلات و در برابر مرگ را ثابت، تحکیم و توسعه می‌دهد. این باور که در آیین ها و آیین ها تجسم یافته و توسط آنها حمایت می شود، اهمیت زیستی زیادی دارد و حقیقت را به معنای وسیع تر و عمل گرایانه کلمه برای انسان فرهنگ بدوی آشکار می کند.

کارکرد فرهنگی جادو چیست؟ دیده‌ایم که هر غریزه و عاطفه‌ای، هر فعالیت عملی، می‌تواند انسان را به بن‌بست بکشاند یا به ورطه‌ای بکشاند - زمانی که شکاف‌های دانش او، محدودیت‌های توانایی مشاهده و تفکر در لحظه‌ای تعیین‌کننده، باعث شود. او درمانده بدن انسان با طغیان خود به خودی از احساسات به این امر واکنش نشان می دهد، که در آن مبانی رفتار جادویی و اعتقاد ابتدایی به اثربخشی آن متولد می شود. سحر و جادو این باور و این آیین ابتدایی را اصلاح می کند، آنها را به شکل های استاندارد، که توسط سنت تقدیس شده است، می سازد. بنابراین سحر و جادو به انسان بدوی شیوه‌های آیینی و باورهای آماده، تکنیک‌های معنوی و مادی معینی را می‌دهد که در لحظات حساس می‌تواند به عنوان پلی بر پرتگاه‌های خطرناک باشد. سحر و جادو به شخص اجازه می دهد تا با اطمینان در امور مهم خود شرکت کند، ثبات و یکپارچگی روان را در هنگام طغیان خشم، در حملات نفرت، در عشق نافرجام، در لحظات ناامیدی و اضطراب حفظ کند. کارکرد جادو، تشریفات خوش بینی انسان، تقویت ایمان او به پیروزی امید بر ترس است. جادو گواه این است که برای یک فرد اعتماد به نفس مهمتر از شک است، پشتکار بهتر از تردید است، خوش بینی بر بدبینی ارجحیت دارد.

با نگاهی از دور و از بالا، از بلندای تمدن توسعه یافته خود، برای ما آسان است، بسیار ایمن تر، که همه ابتذال و شکست جادو را ببینیم. اما بدون قدرت و هدایت آن، انسان اولیه نمی‌توانست مانند خود با مشکلات عملی خود کنار بیاید، نمی‌توانست به مراحل بالاتر رشد فرهنگی پیش رود. به همین دلیل است که در جوامع بدوی، جادو از چنین گستره جهانی و چنین قدرت عظیمی برخوردار است. به همین دلیل است که ما سحر و جادو را یک همراه ثابت هر شغل مهم می یابیم. من فکر می کنم ما باید در آن تجسم حماقت والای امید را ببینیم که تا امروز بهترین مکتب شخصیت انسانی باقی مانده است.

3. جادو و مذهب

قبل از پرداختن به توصیف دقیق توتمیسم، لازم است مکان واقعی یک پدیده دیگر مشخص شود. معمولاً در تلاش برای جدا کردن ایمان دینی از تعصبات عمومی، به عنوان یک "لحظه" بالاتر از زندگی معنوی، مستقل از شرایط منطقه ای یک دوره تاریخی خاص، به آن تکیه می شود. این در مورد رابطه سحر و جادو و مذهب و تفاوت ادعایی بین آنها است.

در واقع، تفکیک کامل مفاهیم جادو و دین غیرممکن است. هر فرقه شامل تمرین جادویی است: انواع دعاها، از ابتدایی تا ادیان مدرن، در اصل نوعی تأثیر ساده لوحانه و توهمی بر دنیای بیرون است. مخالفت با دین جادو بدون گسستن از علم غیرممکن است.

روابط بین انسان و طبیعت که از قدیم الایام برقرار بوده است، همواره دو خصلت داشته است: تسلط طبیعت قادر مطلق بر انسان درمانده، از یک سو، و از سوی دیگر، تأثیر بر طبیعت که انسان در پی اعمال آن بوده است. حتی اگر در اشکال محدود و ناقص مشخصه جامعه بدوی باشد - با استفاده از ابزار کار، نیروهای تولیدی، توانایی هایشان.

تأثیر متقابل این دو نیروی ظاهراً غیرقابل قیاس، توسعه روش‌های عجیبی را تعیین می‌کند که از طریق آنها انسان بدوی می‌خواست تأثیری خیالی بر طبیعت اعمال کند. این تکنیک ها در واقع تمرین جادویی هستند.

تقلید از تکنیک های شکار باید به موفقیت خود شکار کمک کند. قبل از اینکه به دنبال کانگوروها بروند، استرالیایی‌ها به طور ریتمیک دور تصویری می رقصند که طعمه مورد نظر را که وجود قبیله به آن بستگی دارد، نشان می‌دهد.

اگر مردم جزایر کارولین می خواهند یک نوزاد تازه متولد شده به یک ماهی گیر خوب تبدیل شود، سعی می کنند بند ناف تازه بریده شده او را به یک پیروگ یا شاتل ببندند.

مردم آینو، جمعیت بومی ساخالین، جزایر کوریل و جزیره ژاپنی هوکایدو، یک توله خرس کوچک صید می کنند. یکی از زنان طایفه با شیر خود به او غذا می دهد. چند سال بعد خرس خفه می شود یا با تیر کشته می شود. سپس گوشت در طول وعده غذایی مقدس با هم خورده می شود. اما قبل از مراسم قربانی، از خرس دعا می شود که هر چه زودتر به زمین بازگردد، تا خود را گرفتار کنند و به غذا دادن به گروهی که او را اینگونه بزرگ کرده اند ادامه دهد.

بنابراین، از نظر منشأ، عمل جادوگری با دین مخالف نیست، بلکه برعکس، با آن ادغام می شود. درست است که جادو هنوز با هیچ امتیازی با ماهیت اجتماعی همراه نیست (در جامعه بدوی همه می توانند سعی کنند نیروهای طبیعت را "فشار" کنند). با این حال، تک تک اعضای قبیله خیلی زود شروع به پیشرفت می کنند و ادعا می کنند که داده های ویژه ای برای این کار دارند. با ظهور اولین "جادوگر" مفهوم "کشیش" نیز به وجود می آید.

همه اینها نشانه های انکارناپذیر شکل گیری ایدئولوژی دینی است.

قبلاً متذکر شدیم که جامعه بدوی با درک مادی ساده لوحانه از زندگی، طبیعت و روابط اجتماعی مشخص می شود. نیازهای اولیه مردمان اول که همه چیز مشترک داشتند و تخصیص خصوصی وسایل امرار معاش را نمی دانستند، به طور مساوی برآورده می شد یا برآورده نمی شد. تاریخ طبیعت و تاریخ مردم در یکی ادغام شدند: دومی، همانطور که بود، اولی را ادامه داد.

تضاد اساسی بین انسان و نیروهای طبیعت، زیربنای جامعه بدوی، به خودی خود برای توضیح ظهور ایده جهان دیگر، و حتی بیشتر از آن ایده "شر"، "گناه" کافی نیست. "و "نجات". تضادهایی که ریشه در تفاوت های خویشاوندی، سنی و جنسیتی دارد، هنوز خصلت طبقاتی ندارد و به هیچ شکلی از انحراف واقعی مذهبی از زندگی منجر نشده است. مردم به محدودیت هایی که ساختار جدید جامعه بر زندگی روزمره خود تحمیل می کرد پی بردند، به طوری که همزمان با تجزیه جامعه به طبقات، نیاز به نوعی عنصر «معنوی» نیز پدید آمد (همانطور که معمولاً بیان می شود. فلسفه الهیاتی و ایده آلیستی)، مخالف طبیعت، جسمانی، مادی.

به بیان دقیق، اولین اشکال دینداری را نمی توان حتی به عنوان مظاهر اعمال مناسکی مبتنی بر نوعی ایده «فراطبیعی» و در نتیجه مخالف با آداب و رسوم عادی روزمره یک فرد تشخیص داد. رابطه بین مردم و توتم آنها - حیوانی، گیاهی یا پدیده ای طبیعی - فراتر از جهان بینی ماتریالیستی بدوی با همه پوچ های مشخصه آن نیست که در باورهای دوران بعدی حفظ و نگهداری می شود. خود جادو در ابتدا به عنوان نوعی فشار مادی شخص بر طبیعت یا جامعه ظاهر می شود تا به نتایج ملموس خاصی دست یابد.

همانطور که نمایندگان مختلف مکتب جامعه‌شناسی فرانسوی از دورکیم تا لوی برول استدلال می‌کنند، زندگی جمعی به خودی خود نمی‌تواند «به طور عینی خود را در اسطوره و آیین نشان دهد». جامعه ای بدون تضادهای اجتماعی هرگز نمی تواند موجب «بیگانگی» دینی شود.

هنگامی که جامعه بدوی بر اساس مشارکت برابر اعضای خود در به دست آوردن و تصاحب محصولات، متلاشی می شود و جای خود را به رژیم مالکیت خصوصی می دهد، برای این دوره عقاید مذهبی مردم فراتر از پیوندهای خیالی گروه بدوی با آنها نبود. حیوانات یا گیاهان خاصی که اعضای آن از آنها می خورند (مانند خرگوش، لاک پشت، خارپشت، کانگورو، گراز وحشی، عقاب، خرس، آهو، انواع توت ها و گیاهان، درختان). اما قشربندی خانواده و پیدایش طبقات منجر به انشعاب ایدئولوژی شد که از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بود و دیدگاه های متفاوتی نسبت به طبیعت از یک سو و از سوی دیگر به جهان پدیده ها پدید آورد. که از این پس به عنوان ماوراء طبیعی شناخته شدند.

چهار . از اقوام حیوانی تا اجداد حیوانی

توتمیسم کهن ترین شکل دینی است که در تاریخ بشریت قبل از عصر پیدایش طبقات می شناسیم.

"توتم" دقیقا به چه معناست؟ این کلمه، همانطور که قبلاً دیدیم، در اصل به معنای رابطه بین اعضای گروه خاصی از مردم و جد ادعایی یا واقعی آنها بود. بعدها این رابطه به جانوران و گیاهان نیز تعمیم یافت که در خدمت این گروه برای حفظ موجودیت هستند. این بسط عقاید، خود یک فرآیند مذهبی خاص است. از ایده توتم، با گذشت زمان، فرقه ای از حیوانات، گیاهان و پدیده های طبیعی شکل می گیرد که زندگی انسان را تعیین می کند.

اغلب استدلال می شود که توتمیسم را نمی توان یک پدیده مذهبی در نظر گرفت، زیرا خویشاوند و حامی اسطوره ای این گروه هنوز بالاتر از انسان شناخته نشده است و با هیچ خدایی شناسایی نشده است. حامیان این دیدگاه، که توسط الهی‌دانان و برخی از دانشمندان عقل‌گرا حمایت می‌شود، به سادگی این را در نظر نمی‌گیرند که فرآیند ایجاد ایده یک موجود برتر، و حتی بیشتر از آن یک خدای شخصی‌شده، نمی‌توانست قبل از ممتاز آغاز شود. گروه ها در جامعه شروع به غلبه کردند، اقشار پیشرو، طبقات اجتماعی.

در جامعه ای با تقسیم کار بر اساس روابط خویشاوندی و اختلاف سنی، روابط خویشاوندی به طور طبیعی به نوع اصلی پیوندهای مذهبی تبدیل می شود. حیوانی که تامین غذای قبیله به آن بستگی دارد در عین حال به عنوان یکی از بستگان گروه در نظر گرفته می شود. اعضای این طایفه گوشت آن را نمی خورند، همانطور که مردان و زنان یک گروه با یکدیگر ازدواج نمی کنند. این ممنوعیت در کلمه منشأ پلینزی - "tabu" ("tapu") بیان شده است که اولین بار توسط کوک دریانورد در تانگا (1771) شنیده شد. معنای اصلی این کلمه جدا شده، حذف شده است. در یک جامعه بدوی، تابو هر چیزی است که به گفته انسان بدوی، مملو از خطر است.

این تابو بر بیماران، بر اجساد، بر غریبه ها، بر زنان در دوره های خاصی از زندگی فیزیولوژیکی آنها و به طور کلی بر همه اشیایی که به نظر انسان بدوی، شخصیت خارق العاده ای دارند، تحمیل می شود. بعدها، رؤسای قبایل، پادشاهان و کشیشان وارد همین دسته شدند. هر چیزی که تابو است غیر قابل لمس است و حامل عفونت است. با این حال، این ایده ها باعث ایجاد برخی ممنوعیت های شفابخش و پاک کننده شد.

همه این باورها در اشکال مختلف زندگی واقعی و روابط اجتماعی تبیین می شوند که تأثیر آن را مردم خودشان تجربه کردند. این دین نبود که ایده پاک و ناپاک، مقدس و دنیوی، حلال و حرام را به وجود آورد، بلکه عمل اجتماعی بود که دنیای بازتاب یافته افسانه ها و آیین ها را به وجود آورد که مقدس نامیده می شد. اما، پس از تولد، این ایده ها راه توسعه مستقل را طی کرده اند. و این نتیجه گیری که شیوه زندگی مردم و شیوه تولید و نه طرز تفکر آنها منجر به عقاید خاصی شده است به هیچ وجه به معنای غفلت از معنای خاص ایدئولوژی یا تبیین مسائل دین با ارجاعات ساده اقتصادی نیست. .

کدام یک از محققان جامعه بدوی می تواند نقش تعیین کننده روابط اجتماعی تولید را انکار کند؟

گروهی از مردم با شکار زندگی می کنند که در همه جا مرحله ای واجب در پیشرفت جامعه بوده است. اما برای سبقت گرفتن از طعمه، تسلط بر هنر شکار فوق العاده پیچیده ضروری است که بازتاب ایدئولوژیک آن را می توان در آیین های به اصطلاح گذری که تاکنون فقط مردان مجاز به انجام آن هستند، مشاهده کرد. این تطهیر، شروع و معرفی مرد جوان به تعداد شکارچیان (یا ماهیگیران) است.

در طول جشن‌های آیینی، که اغلب هفته‌ها طول می‌کشد، آغازگر به طور نمادین می‌میرد تا دوباره به زندگی جدیدی متولد شود و بتواند وظایف خود را در قبال جامعه انجام دهد. ما هنوز با ایده‌های رستگاری و رستگاری که فقط در دوره بالاترین توسعه برده‌داری به وجود می‌آیند، فاصله داریم، زمانی که رستگاری، که بر روی زمین غیرممکن بود، به قلمرو داستان، به دنیای دیگر منتقل شد. اما گذار یک مرد جوان به مقوله ای مسئولیت پذیرتر، در ارتباط با سن یا مهارت هایی که به دست آورده است، به خودی خود نطفه ی مناسکی را در خود دارد که بعداً در دین «توسعه» شکل خواهد گرفت. اسرار» و در خود مسیحیت.

انسان بدوی ناتوان در برابر طبیعت و جمعی، خود را با اجداد حیوانی، با توتم خود، از طریق تشریفات پیچیده و اغلب دردناک می شناسد که در نهایت وابستگی او را به طبیعت و محیط اجتماعی افزایش می دهد. از درون آیین، از جزئیات آیین، کم کم تلاش برای تفسیر واقعیت از منظر اسطوره و سنت پدید می آید.

هنگام بازیابی روند توسعه اولین اشکال ایدئولوژی دینی، همیشه باید از نسبت دادن مراقبت ها و باورهایی که فقط در مراحل بعدی توسعه جامعه به وجود می آیند به فرد احتیاط کرد.

شکی نیست که وقتی ما به دنبال قضاوت در مورد آداب و رسوم و نگرش های مربوط به عصری هستیم که در آن هنوز استثمار انسان توسط انسان وجود نداشته است، رهایی از بار اندیشه های قدیمی که بیش از هزاران انباشته شده است برای ما دشوار است. سالها، که در همان زبانی که ما در مورد همه این مسائل صحبت می کنیم منعکس شده است. توصیف آن به همان اندازه که اکنون دشوار است، حتی در داخل به طور کلیآن تغییراتی که با از بین رفتن طبقات و استقرار جامعه ای که در آن آزادی و برابری، آنگونه که اکنون هستند، عبارات مشکوک نباشد، در منش، اخلاق و ذهن مردم رخ خواهد داد.

به عنوان مثال، وقتی از یک فرقه صحبت می کنیم، مفهومی را معرفی می کنیم که در ابتدایی ترین مراحل توسعه جامعه بشری نمی تواند معنی داشته باشد.

زیرا، از نظر ریشه‌شناسی، ایده فرقه با عمل زراعت زمین مرتبط است و جامعه‌ای را پیش‌فرض می‌گیرد که در آن روابط تولیدی از قبل بر شکل ابتدایی کشاورزی و بر تقسیم کار مربوطه بین پیر و جوان، به‌ویژه، مبتنی است. بین زن و مرد

این زنان قبیله بودند که در این دوره علاوه بر پخت و پز، مزرعه، کشت میوه و گیاهان و در عین حال مردان همچنان به شکار مشغول بودند. این دوره از تاریخ جامعه بدوی شامل پیشرفت زنان در جامعه است که مشخصه دوران مادرسالاری است.

آثار این دوران نه تنها در زندگی مذهبی، در سنت ها و زبان عامیانه، بلکه در آداب و رسوم بسیاری از مردم زمان ما حفظ شده است: در شبه جزیره مالایی، در هند، در سوماترا، در گینه نو، در میان اسکیموها، در میان. قبایل نیل، در کنگو، تانگانیکا، آنگولا و آمریکای جنوبی.

عصر مادرسالاری توضیح می‌دهد که چرا کهن‌ترین آیین‌های باروری که برای ما شناخته شده است، عمدتاً با کیش یک زن یا ویژگی‌های یک زن (نمایش‌های شماتیک از جزئیات آناتومی یک زن، فرقه‌های فرج جادویی و غیره) مشخص می‌شوند.

اما قبل از اینکه زمین را وادار به تسلیم در برابر اراده کسی که آن را زراعت می کند، جامعه دوره جمع آوری وسایل زندگی را سپری کرد که در آن همه به حقوق مساوی مشغول بودند، دوره شکار، دامداری و شبانی. تا زمانی که تقسیم کار در چارچوب روابط سنی و خویشاوندی صورت می گرفت، پیوند بین فرد و توتم هنوز نمی توانست خصلت یک فرقه اصیل را به دست آورد.

هر گروه از افراد در یک انجمن بزرگتر - اصطلاحات قبیله و قبیله از قبل یک سازمان اجتماعی نسبتاً توسعه یافته را نشان می دهد - در شکار یک حیوان خاص تخصص دارند: گراز، آهو، مار، خرس، کانگورو. اما در جامعه‌ای که فرد برای غذا به دیگران وابسته است، این حیوان در نهایت از خود گروه جدا نمی‌شود - نماد، حامی و در نهایت جد او می‌شود.

تشریفات پیچیده به تدریج مفهوم ارتباط بیولوژیکی را به یک ارتباط خیالی تبدیل می کند. و کم کم از چنین عقایدی، کیش نیاکان برمی خیزد که با درجه تمایز اجتماعی بسیار بالاتری امکان پذیر است و در بین مردمان مختلف هند، چین، آفریقا و پلینزی حفظ شده است.

فردی از یک گروه توتمی خاص با جد حیوانی خود با احترام خاصی رفتار می کند. به عنوان مثال، کسانی که خرس را شکار می کنند، حداقل در طول روزه مقدس از خوردن گوشت آن اجتناب می کنند، اما از شکار شکارچیان گروه های دیگر که توتم متفاوتی دارند تغذیه می کنند. جامعه مردمی که در محل گروه ترکان بدوی از هم پاشیده تشکیل شده است مانند تعاونی وسیعی است که در آن همه باید از غذای دیگران مراقبت کنند و به نوبه خود برای امرار معاش خود به دیگران وابسته هستند.

تار است، اما اشتراک مرحله ای را می توان در همه جا ردیابی کرد. رابطه هنر و دین به طور کلی، رابطه تنگاتنگ هنر و دین با چند نکته مشترک مشخص می شود. مهمتر از همه، آنها نگرش ارزشی یک فرد را به واقعیت، به جهان هستی، به معنای زندگی خود و آینده سرزمین خود بیان می کنند. هنر و مذهب در ساختار ترکیبی باستانی در هم تنیده بودند...

به گفته اقوام زمان حاضر که در شرایط مشابهی قرار دارند. و باز هم تجلی اصلی مرحله اولیه تکامل دین توتمیسم است. به ویژه در بین مردم استرالیا برجسته است. این شکل از دین در این واقعیت نهفته است که هر قبیله، قبیله به طور جادویی با حیوان یا شی توتم خود مرتبط است. هر عضوی می تواند توتم خود را داشته باشد، توتمیسم جنسی نیز وجود دارد، یعنی. یکی...

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

مقدمه

سحر و جادو… این کلمه خود حجابی است که دنیایی مرموز و اسرارآمیز در پشت آن پنهان شده است!

حتی برای کسانی که با ولع غیبی بیگانه هستند و علاقه سوزانی را که امروزه مد به آن دامن می زند، نمی دانند، حتی برای کسانی که با وضوح تفکر علمی مشخص می شوند، معنای این کلمه جذابیت خاصی دارد.

تا حدودی، این با امید به یافتن در سحر و جادو بخشی از مهمترین آرزوهای مردم بدوی و خرد آنها توضیح داده می شود. ارزش چنین دانشی، صرف نظر از محتوای آن، قابل بحث نیست.

اما، علاوه بر این، نمی توان اعتراف کرد که کلمه "جادو" به نظر می رسد رازهای معنوی خفته را در ما بیدار می کند، امید به معجزه پنهان در خلوت های روح، ایمان به امکانات کشف نشده انسان.

قدرت فروکش کردن کلمات «سحر»، «جذاب»، «سحر»، «سحر» در شعر با همه شواهد ظاهر می شود و خارج از کنترل زمان باقی می ماند.

تا آنجا که به دین مربوط می شود، قطعاً ایمان است. دین همیشه از یک احساس مذهبی تغذیه می شود که منشأ بسیار کهن دارد.

اما همانطور که در سحر و جادو، در دین نیز عنصری از ناشناخته بودن وجود دارد، چیزی که قدرت ناشناخته ای دارد.

اساطیر دین جادویی

1.1 مفهوم اصطلاح

تعاریف مختلفی از جادو وجود دارد.

اما همه آنها همواره به یکی از ویژگی های آن توجه می کنند: همیشه بر اساس آن است اعتقاد به قدرت های ماوراء طبیعیو در توانایی یک فرد با کمک این نیروها برای کنترل جهان.

شعبده بازي - این آیینی است که با اعتقاد به توانایی یک فرد برای تأثیرگذاری فراطبیعی بر مردم، حیوانات، پدیده های طبیعی و همچنین ارواح خیالی و خدایان مرتبط است.

یک عمل جادویی، به عنوان یک قاعده، از عناصر اصلی زیر تشکیل شده است:

شیء مادی، یعنی ابزار؛

طلسم کلامی - درخواست یا خواسته ای که با آن نیروهای ماوراء طبیعی مورد خطاب قرار می گیرند.

اعمال و حرکات خاص بدون کلام.

سحر و جادو حتی برای کسانی که به طور جدی آن را مطالعه می کنند بسیار تاریک و نامفهوم به نظر می رسد، تنها به این دلیل که دانش آموز از همان ابتدا وارد جزئیات پیچیده ای می شود که در آن گیج می شود.

برای اینکه بفهمیم سحر چیست، ابتدا باید با این ایده رسوخ کرد که تمام حواس چشمگیر، اشیاء دنیای بیرون فقط انعکاس مرئی ایده ها و قوانین نامرئی هستند که ذهن متفکر می تواند از این ادراکات حسی استنتاج کند.

چه چیزی باید یک شخص را در شخصیت دیگری علاقه مند کند؟ نه لباسش، بلکه منش و نحوه اعمالش.

لباس و به خصوص نحوه پوشیدن آن، تقریباً نشان دهنده تربیت انسان است; اما این فقط انعکاسی ضعیف از دنیای درونی اوست.

در نتیجه، همه پدیده های فیزیکی فقط بازتاب، "لباس" موجودات بالاتر، ایده ها هستند.

مجسمه سنگی شکلی است که مجسمه ساز ایده خود را در آن مجسم کرده است.

صندلی انتقال مادی فکر یک نجار است. و در تمام طبیعت چنین است: یک درخت، یک حشره، یک گل - تصاویر مادی از انتزاعات به معنای کامل کلمه وجود دارد.

این انتزاعات را دانشمندی که فقط به ظاهر چیزها می اندیشد و به اندازه کافی با آنها سر و کار دارد نمی بیند.

1.2 غیبت و جادو

علوم غیبی حوزه ای جدایی ناپذیر از فرهنگ جهانی را نشان می دهد.

همان کلمه غیبت - لاتین و به معنی " راز، پنهان" و نیروهای پنهان و غیرقابل دسترس انسان را در ذهن دارد.

چرا یک شخص اینقدر به سمت آنها کشیده می شود؟ من می خواهم به این سوالات پاسخ دهم.

دلیل اولاین است که انسان ها به طور طبیعی کنجکاو هستند. هر چیزی که توسط نوعی رمز و راز احاطه شده است او را جذب می کند. انسان احساس می کند که هنوز دنیای غیرقابل دسترس دیگری وجود دارد و همیشه شخصی را جذب کرده است. علاوه بر این، فرد دارای نوعی حافظه است. این خاطره که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، دائماً انسان را به یاد زندگی خوشبختی خود در بهشت، در ارتباط نزدیک با خدا می اندازد. سقوط انسان را فاسد کرد و اکنون او به دنیای دیگر کشیده شده است، مهم نیست چه جهانی است.

دلیل دومجذب انسان به غیبت ما را یک قدم جلوتر می برد. واقعیت این است که روح انسان همیشه به دنبال چیزی است. از جانب خداست و تنها در او آرامش نهایی خود را می یابد. و اگر روح این ارتباط را با خدا نداشته باشد، اگر سرپناه و خوراکی پیدا نکند؟ سپس او شروع به جستجوی چیزی در کنار می کند. و چه چیزی در این دنیای دیگر وجود دارد؟ یک شخص همیشه به همه چیز راز ، راز علاقه مند است و با یافتن این راز ، به نظر می رسد که بالاخره چیزی برای روح خود پیدا کرده است. اما این فقط یک جایگزین ارزان است.

دلیل سومجذب مردم به غیبت در تمایل به دانستن آینده است. از این گذشته ، تقویت نفوذ غیبت دقیقاً زمانی مشاهده می شود که عدم اطمینان و ترس در جامعه حاکم است.

امروز جامعه نزدیک شدن به پایان جهان را احساس می کند. جنون مسابقه تسلیحاتی نمی تواند تا ابد ادامه یابد. و اگرچه اخیراً تلاش هایی برای خلع سلاح و نزدیکی بین مردم انجام شده است، مجتمع نظامی-صنعتی به چنان نیروی مستقلی تبدیل شده است که اجازه نابودی خود را نخواهد داد. و اگر در آینده بتوانیم از خونریزی بین افراد مختلف جلوگیری کنیم، به نظر من اجتناب از شدیدترین مبارزه بین تولیدکنندگان اسلحه و نیروهای صلح طلب غیرممکن به نظر می رسد.

ذخایر مواد اولیه ابدی نیست، طبیعت اطراف ما در حال مرگ است. آب و هوای زمین در حال تغییر است، گرمایش جهانی تقریباً به 2 درجه رسیده است و در برخی نقاط باعث خشکسالی های فاجعه آمیز و در برخی دیگر سیل شده است. در نتیجه ذوب شدن یخچال های طبیعی گرینلند و قطب جنوب، آغاز افزایش سطح اقیانوس جهانی نزدیک است. لایه محافظ اوزون زمین در حال نازک شدن است و در برخی نقاط تقریباً از بین رفته است، سوراخ های اوزون ظاهر شده است.

سرنوشت انسانیت، ما چه خواهد شد؟

به نظر می رسد غیبت راهی به انسان ارائه می دهد. روانشناسان هماهنگی تمام فرآیندهای درونی یک فرد، بازگشت به هارمونی کیهانی را ارائه می دهند، که فرد ظاهراً آن را از دست داده است.

غیبت مدرن چه در زندگی و چه حتی فراتر از آستانه مرگ، اعتماد به نفس را در افراد القا می کند. مرگ ارتباطی است با کیهان یا با روح بزرگی که گویا همه ما بخشی از آن هستیم. در حال حاضر می توان از طریق یوگا و مدیتیشن به دنبال راه هایی برای رسیدن به این حالت بود.

دلیل چهارم جذابیت غیبت در تنهایی انسان نهفته است.

پنجم علت تضعیف شهادت کلیسای مسیح است. او یا در تلاش است تا جایگاهی در جامعه به دست آورد و به فرصت طلبی می پردازد، یا آنقدر مشغول ساختن عبادتگاه ها یا تجارت جدید است که وقت کافی برای توجه به نیازهای اطرافیانش را ندارد.

برای حداقل پنج هزار سال، غیبت بر اساس قوانین خاص خود توسعه یافته است، و در زمینه های مشابه با سایر حوزه های بازتاب فکری انسان قرار دارد.

یادآوری این نکته خوشایند است که شیمی علمی بدون کیمیا نمی توانست به وجود بیاید، نجوم بدون طالع بینی ممکن نبود، که روانشناسی در پوسته غیبت متولد شد.

من می خواهم تأکید کنم که غیبت نیازی به توجیه ندارد و حق وجود آن به هیچ وجه با این واقعیت تعیین نمی شود که زمانی به دانشی متفاوت و عقلانی کمک می کرد.

غیبت وجود دارد و به خودی خود جالب است. به خودی خود ارزشمند است زیرا یکی از «اصحاب همیشگی بشر» است.

تفاوت بین سحر و جادو و غیبت عمومی در این است که جادو یک علم عملی است، در حالی که غیبت عمومی نظریه را بیان می کند.

آرزوی انجام آزمایش های جادویی بدون آگاهی از غیبت مانند رانندگی با لوکوموتیو بدون دانستن مکانیک است.

همانطور که رویای کودکی که به او یک شمشیر چوبی داده شد تا ژنرال شود، تحقق نیافتنی است، رویای یک فرد آشنا با جادو "طبق شنیده ها" نیز غیرقابل تحقق است. اگر بچه ای با شمشیر چوبی شروع به فرمان دادن به آنها کند، سربازان چه می گویند؟

برای متوقف کردن جریان آب یا حرکت خورشید با کمک طلسم حفظ شده توسط قلب، فقط می توانید به دوستان خود ببالید.

قبل از اینکه بتوانید قدرت موجود در دانه را مدیریت کنید، باید یاد بگیرید که خودتان را مدیریت کنید. قبل از گرفتن کرسی استادی، باید مدرسه و موسسه آموزش عالی را بگذرانید. کسانی که برایشان مشکل است می توانند به عنوان مثال یک بارمن شوند، برای این کار فقط چند ماه آموزش لازم است.

جادوی عملی مانند همه علوم کاربردی نیازمند دانش نظریه های مربوطه است.

شما می توانید مکانیک را در یک موسسه آموزش عالی بخوانید و مهندس شوید یا - در یک مغازه قفل سازی و تبدیل به یک قفل ساز شوید. در مورد جادو هم همینطور است.

در روستاها افرادی هستند که پدیده های جالبی تولید می کنند و بیماری های خاصی را درمان می کنند. هنری که از دیگران اقتباس کردند. معمولاً به آنها "جادوگر" می گویند و ترس از آنها کاملاً بیهوده است.

در کنار این «قفل سازان» سحر و جادو، افرادی هستند که تئوری پدیده های جادویی را که تولید می کنند مطالعه کرده اند. و در اینجا آنها هستند، فقط "مهندسان" جادو خواهند بود.

اعمال جادویی می تواند هم فردی و هم جمعی باشد. در تمام انواع آیین های جادویی، دانشمند برجسته شوروی سرگئی الکساندرویچ توکارف را مشخص کرد انواع جادو ، که در تکنیک انتقال قدرت جادویی و محافظت از آن متفاوت است:

· مخاطب شعبده بازيمرتبط با تماس مستقیم با منبع یا حامل قدرت جادویی ( حرز، طلسم، مرد) با شیئی که عمل جادویی به آن معطوف شده است. ماهیت تماس می تواند متفاوت باشد: پوشیدن تعویذ، مصرف دارو در داخل، لمس دست و موارد مشابه.

· اولیه شعبده بازي. عمل جادویی در اینجا نیز به سمت شی است. اما به دلیل دست نیافتنی بودن آن، تنها ابتدای عمل واقعاً تولید می شود و قدرت جادویی باید به آن پایان دهد.

· جزئي شعبده بازي. مراسم جادویی با تأثیر نه بر جسم، بلکه بر جایگزین آن، که بخشی از شی است، همراه است. مو، ناخن، بزاق، اندام حیوانات) یا جسمی که با آن در تماس بوده است ( لباس، رد پا، وسایل شخصی).

· تقلیدی شعبده بازي. عمل جادویی به چنین جایگزینی برای شیء، که شبیه یا تصویر شیء است، هدایت می شود.

· آپاتروپیک (دافع کننده) شعبده بازي. اگر انواع جادوهای ذکر شده در بالا قدرت جادویی را به یک شی منتقل می کند، این نوع مراسم جادویی با هدف جلوگیری از نزدیک شدن به یک شخص یا شی دارای قدرت جادویی ( تعویذ، حرکات، صداها، آتش، دود، خطوط جادویی). همچنین اعتقاد بر این بود که به منظور جلوگیری از مضر تأثیرات جادوییمی توانید از آنها پنهان شوید به طور جادویی اجتناب کنید مکان های خطرناکبرای پوشاندن قسمت های مختلف بدن).

· کاتارتیک شعبده بازيشامل مناسک پاکسازی از تأثیر منفی قدرت جادویی ( وضو، بخور، روزه، دارو).

یک نوع جداگانه است جادوی کلمه - توطئه ها و طلسم ها. در ابتدا، ظاهراً این کلمه با عمل جادویی ادغام شد. اما بعداً به یک نیروی جادویی مستقل تبدیل می شود.

این آیین جادویی نه تنها با اعمال و کلمات خاصی همراه بود، بلکه شامل اشیاء نمادین مختلف نیز بود.

لباس شمن منعکس کننده ساختار اصلی جهان بود، تزئین سینه ساخته شده از سنگ های براق یا فلز به عنوان نمادی از آینه جادویی که برای دیدن پنهان طراحی شده بود، ماسک به عنوان نماد روح عمل می کرد که باید با آن تماس برقرار کرد. خالکوبی سیستمی از علائم جادویی بود.

در طول مراسم جادویی، شمن، و اغلب بقیه شرکت کنندگان در آن، وارد حالت خلسه یا خلسه می شدند. این کار با استفاده از طبل یا تنبور و همچنین تلفظ ریتمیک مکرر یا خواندن کلمات خاص تسهیل می شد. در نتیجه، مردم واقعاً احساس حرکت به سطح دیگری از وجود را داشتند ( صداها شنیده شد، رؤیا ظاهر شد).

تأثیر آیین جادویی چه بود؟

در خدمت نیازهای عملی انسان بدوی، اگر نتایج واقعی به همراه نداشته باشد، ناگزیر باید طرد شود. مسئله این است که مناسک جادویی فقط در شرایط غیرقابل پیش بینی اساسی و تهدید مرگبار انجام می شد. جایی که شانس و عدم اطمینان غالب بود، جایی که هیچ شانس تضمینی وجود نداشت، جایی که فرصت بزرگی برای اشتباه کردن وجود داشت، انسان در آنجا از مناسک جادویی استفاده می کرد.

بنابراین، دامنه سحر و جادو منطقه ای با ریسک بالا است. سحر و جادو یک «طرح فعالیت» بود که تمام ذخایر روح، بدن و روابط اجتماعی را در بر می گرفت.

تأثیر روانی یک مراسم جادویی با تلقین و خود هیپنوتیزم همراه است. بازسازی تصویری کل نگر از واقعیت، نظم بخشی و کنترل نمادین آن بر جهان، قبیله را از احساس عدم اطمینان و ناتوانی نجات داد. بنابراین، سحر و جادو اولین ایده آل رابطه فعال انسان با جهان بود.

این آیین جادویی فعالیت خلاقانه را الگوبرداری کرد، اشکال جدیدی از ارتباط را ایجاد کرد و کنترل انسان را بر طبیعت به شکلی ایده آل اعمال کرد.

2. مذهب

سوال اصلی هر فرد همیشه سوال معنای زندگی بوده و هست. همه نمی توانند پاسخ نهایی را برای خود بیابند، همه نمی توانند به اندازه کافی آن را اثبات کنند. اما در هر فرد عادی نیازی غیرقابل ریشه‌کنی برای یافتن این معنا و توجیه معقول آن وجود دارد.

انسان مدرن با تعداد زیادی عقاید و ایدئولوژی های متنوع احاطه شده است، اما همه آنها می توانند حول دو جهان بینی اصلی متحد شوند: ادیانو بی خدایی.

سوم، اغلب نامیده می شود آگنوستیکاساساً نمی تواند مدعی مقام جهان بینی باشد، زیرا امکان شناخت واقعیت های جهان بینی مانند وجود خدا، روح، جاودانگی یک شخص، ماهیت خیر و شر، حقیقت و غیره را از شخص سلب می کند.

دین و الحاد را باید نظریاتی درباره وجود (یا عدم) خدا دانست که در آن معیارهای علمی و سایر معیارهای مرتبط وجود دارد: وجود عوامل تأییدکننده و امکان تأیید تجربی مفاد اصلی نظریه.

سیستمی که این معیارها را برآورده نمی کند تنها می تواند به عنوان یک فرضیه در نظر گرفته شود.

در این زمینه علمی، دین و الحاد به شرح زیر است:

دین تعداد زیادی از این حقایق را ارائه می دهد که گواه وجود جهان ماوراء طبیعی، غیر مادی، وجود ذهن برتر (خدا)، روح و مانند آن است.

در عين حال، دين راه عملي ويژه اي را براي شناخت اين حقايق معنوي ارائه مي دهد، يعني راهي براي تاييد صحت گفته هاي خود ارائه مي دهد. بیایید نگاهی بیندازیم که چگونه و کدام ادیان ایمان خود را به ما عرضه می کنند.

2.1 مفهوم اصطلاح

"دین "یک اصطلاح اروپای غربی است.

در لاتین، در اوایل قرون وسطی، کلمه " دین" شروع کرد به اشاره کردن ترس از خدا، سبک زندگی رهبانی".

شکل گیری این معنای جدید در لاتین معمولاً از فعل لاتین گرفته شده است " دین" - " بستن" .

بزرگترین نماینده اندیشه فلسفی دینی روسیه پاول الکساندرویچ فلورنسکی نوشت: " دین نظام اعمال و تجربیاتی است که موجب نجات روح می شود." .

تالکوت پارسونز یکی از جامعه شناسان - نظریه پرداز برجسته آمریکایی قرن بیستم، استدلال کرد: " دین یک نظام اعتقادی است" غیر تجربی و ارزشمند" برخلاف علم،" تجربی و غیر ارزشی" … "

بنابراین، واژه «دین» دارای تعاریف بسیاری است.

اما یک چیز مسلم است: دین اعتقاد به وجود قدرت های برتر است.

2.2 جادو و دین. تفاوت

هم جادو و هم مذهب در موقعیت‌های استرس عاطفی به وجود می‌آیند: یک بحران روزمره، فروپاشی مهم‌ترین نقشه‌ها، مرگ و آغاز به اسرار قبیله خود، عشق ناخوشایند یا نفرت پایان‌ناپذیر.

هم جادو و هم دین راههای برون رفت از چنین موقعیت ها و بن بست هایی را در زندگی نشان می دهند، زمانی که واقعیت به فرد اجازه نمی دهد راه دیگری پیدا کند، جز روی آوردن به ایمان، آیین، حوزه ماوراء طبیعی.

در دین، این حوزه پر از روح و جان، مشیت، حامیان ماوراء طبیعی خانواده و پیام آوران اسرار آن است. در جادو، اعتقاد اولیه به قدرت جادوی یک طلسم جادویی است.

هم جادو و هم دین مستقیماً بر سنت اساطیری تکیه می کنند، بر فضای انتظار معجزه آسا برای آشکار شدن نیروی معجزه آسای خود.

هم جادو و هم مذهب با سیستمی از مناسک و تابوها احاطه شده اند که اعمال آنها را از اقدامات افراد ناآشنا متمایز می کند.

چه چیزی جادو را از دین جدا می کند؟

بیایید با مشخص ترین و بارزترین تفاوت شروع کنیم:

در حوزه مقدس، سحر و جادو به عنوان نوعی هنر عملی عمل می کند که در خدمت انجام اعمالی است که هر یک وسیله ای برای رسیدن به هدف خاصی است.

دین - به عنوان سیستمی از این قبیل اعمال که اجرای آن به خودی خود یک هدف معین است.

اساطیر مذهبی پیچیده تر و متنوع تر است و بیشتر با خلاقیت آغشته شده است.

معمولاً اسطوره‌های مذهبی حول جزمات مختلف متمرکز می‌شوند و محتوای خود را در روایت‌های قهرمانانه، در توصیف اعمال خدایان و نیمه خدایان توسعه می‌دهند.

اساطیر جادویی، به عنوان یک قاعده، در قالب داستان های تکراری بی پایان در مورد دستاوردهای خارق العاده افراد بدوی ظاهر می شود.

سحر و جادو به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف خاص، یک بار در یکی از اشکال خود وارد زرادخانه فرهنگی یک فرد می شود و سپس مستقیماً از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. از همان ابتدا، این هنری است که کمتر متخصصی به آن تسلط دارد.

دین در ابتدایی ترین اشکال خود به عنوان عامل مشترک افراد بدوی ظاهر می شود که هر یک در آن نقش فعال و مساوی دارند.

هر یک از اعضای قبیله مراسمی را طی می کند ( شروع) و متعاقباً خود دیگران را آغاز می کند.

هر یک از افراد قبیله هنگام فوت خویشاوندان خود عزادار و گریه می کند و در تشییع جنازه شرکت می کند و یاد آن مرحوم را گرامی می دارد و هنگامی که ساعتش فرا می رسد به همین ترتیب سوگواری و یاد می شود.

هر فردی روحیه خاص خود را دارد و پس از مرگ هر فردی روح می شود. تنها تخصصی که در دین وجود دارد این است که واسطه معنوی بدوی یک حرفه نیست، بلکه بیان استعداد شخصی است.

یکی دیگر از تفاوت های جادو و دین، بازی سیاه و سفید در جادوگری است، در حالی که دین در مراحل ابتدایی خود، چندان علاقه ای به تقابل خیر و شر، نیروهای سودمند و بدخواه ندارد.

آنچه در اینجا مهم است، ماهیت عملی جادو است که نتایج آنی و قابل اندازه گیری را هدف قرار می دهد، در حالی که دین بدوی به رویدادهای مهلک، اجتناب ناپذیر و نیروها و موجودات ماوراء طبیعی روی آورده است و بنابراین به مشکلات مربوط به تأثیر انسان بر جهان اطراف نمی پردازد.

یک انسان شناس و نظریه پرداز برجسته بریتانیایی می گوید: «هیچ مردمی، هر چقدر هم که ابتدایی باشند، بدون دین و جادو وجود ندارند». برونیسلاو مالینوفسکی.

اسطوره، مذهب، جادو، طبق گفته مالینوفسکی، بخش ارگانیک ضروری زندگی اجتماعی را تشکیل می دهند.

مالینوفسکی با جدا کردن دین و جادو از زندگی عملی جامعه بدوی، این کار را بیش از حد مکانیکی انجام می دهد و معتقد است که مردم تنها در جایی به کمک ماوراء طبیعی متوسل می شوند که دانش و مهارت های عملی واقعی ناتوان باشد. این یک ساده سازی آشکار وضعیت واقعی است، برخلاف واقعیت.

همین امر در مورد تمایز بین جادو و دین صدق می کند. به طور کلی، کارکردهای آنها، به گفته خود مالینوفسکی، بسیار نزدیک است: اگر جادو به دلیل نیاز به جلوگیری از پدیده ها و رویدادهای بالقوه خطرناک و تهدیدآمیز رشد کرده است، مذهب از تمایل به کاهش احساس اضطرابی که افراد را در شرایط بحرانی تسخیر می کند ناشی می شود. دوره های بحرانی زندگی مرتبط با گذار از یک حالت به حالت دیگر، مانند تولد، بلوغ، ازدواج و مرگ.

دین بدوی مردم را تقدیس می کند، ارزش های مثبت اجتماعی را تأیید می کند.

به گفته مالینوفسکی در قلب دین نه تأملات و گمانه زنی ها، نه توهمات و توهمات، بلکه تراژدی های واقعی زندگی انسان ها قرار دارد.

3. جادو و مذهب از دیدگاه فریزر

به عقیده فریزر، تفاوت بین جادو و مذهب در محتوای بازنمودها نهفته است. از دیدگاه او، "جادو مبتنی بر کاربرد نادرست قانون روانشناختی تداعی ایده ها از طریق تشابه و مجاورت است: پیوند ایده های مشابه یا مجاور توسط انسان بدوی برای ارتباط واقعی خود اشیا اتخاذ شده است."

فریزر معتقد بود که جادو بر اساس همان اصلی است که علم بر آن استوار است: اعتقاد به ثبات و یکنواختی عمل نیروهای طبیعت.

دین، از دیدگاه فریزر، هم با جادو و هم با علم تفاوت دارد، زیرا اجازه مداخله خودسرانه نیروهای ماوراء طبیعی در جریان حوادث را می دهد. جوهر دین دقیقاً در میل به طرفداری از این نیروها نهفته است که او آنها را برتر از خود می داند. و سحر و جادو کاملاً مخالف دین است: جادو مبتنی بر اعتقاد فرد به توانایی او برای تأثیر مستقیم بر یک شی و رسیدن به هدف مورد نظر است، اجرای یک مراسم جادویی ناگزیر باید به نتیجه خاصی منجر شود، در حالی که دعای خطاب به خدا یا نوعی توتم می تواند توسط خدا شنیده شود یا نشنود.

M.A. Kastren هم همینطور فکر می کرد. او در سحر و جادو تجلی مستقیمی از تسلط انسان بر طبیعت می دید و همچنین معتقد بود که این امر کاملاً مخالف ایمان به خداست.

4. شباهت های جادو و دین

قدرت های فراتر از حد معمول شامل جادو و مذهب می شود. در این راستا، این پرسش مطرح می شود که رابطه این دو پدیده که هر یک از ویژگی های آنها ارتباط با امر مقدس است، چیست؟ بدون پرداختن به جزئیات، فقط متذکر می شویم که جادو به معنای دستکاری نیروی غیرشخصی با کمک فنون خاص، جادوگری به نام دستیابی به اهداف خاصی است که مطابق با علایق فرد است و به ارزیابی های اخلاقی مربوط نمی شود. اثربخشی آن به دقت انجام اقدامات جادویی آیینی، پایبندی به سنت بستگی دارد. سحر و جادو با کلیشه‌سازی فعالیت‌های انسانی همراه است، در حالی که عقلانی‌سازی مذهبی فعالیت‌های انسانی در زمینه‌ای متفاوت انجام می‌شود - زمانی که سنت دیگر به طور کامل وجود را تضمین نمی‌کند و امر مقدس از نیروی غیرشخصی ریخته شده در جهان به شخص الهی، بر فراز دنیای ناپسند.

در عین حال، شباهت ساختاری بین سحر و جادو و مذهب وجود دارد - وبر با معرفی مفهوم "سمبلیسم جادویی" توجه را به این موضوع جلب می کند. در یک مرحله خاص، قربانی واقعی، به عنوان مثال، در یک مراسم تشییع جنازه، با یک قربانی نمادین، نقاشی یک حیوان قربانی، برخی از اعضای بدن آن و غیره جایگزین می شود. کم و بیش، معنای جادویی عمل مناسکی در دین حفظ شده است. بنابراین، برای درک دین، مهم است که تفاوت بین نمادهای مذهبی، نه تنها از نمادهای جادویی، بلکه به طور کلی از نمادهای غیر مذهبی شناسایی شود.

اگر معبود، یعنی. "موجود دیگر" قادر مطلق در دنیای دیگری است، سپس مردم در آن اعمالی که عمل را تشکیل می دهند به این قدرت دسترسی پیدا می کنند. زندگی مذهبی(فعالیت فرقه ای) و هدف آن خدمت به عنوان پل ارتباطی بین "این جهان" و "جهان دیگر" است - پلی که از طریق آن می توان قدرت قدرتمند یک خدا را برای کمک به افراد ناتوان هدایت کرد. در معنای مادی، این پل با "مکان های مقدس" که هم در "این جهان" و هم فراتر از آن هستند (به عنوان مثال، کلیسا "خانه خدا" در نظر گرفته می شود)، واسطه ها - "مردم مقدس" (روحانیان، زاهدان) نشان داده می شود. ، شمن ها، پیامبران الهام شده)، دارای توانایی برقراری ارتباط با نیروهای دنیای دیگر، علیرغم اینکه خود آنها هنوز در این جهان زندگی می کنند.

این "پل اتصال" نه تنها با فعالیت فرقه ای، بلکه در اسطوره ها و ایده های مربوط به تجسم، تناسخ خدایان که موفق می شوند هم خدا و هم انسان باشند، نشان داده می شود. میانجی - واقعی باشد انسان(به عنوان مثال، یک شمن) یا یک خدا-مرد اسطوره ای، دارای ویژگی های "مرز" است: او هم فانی است و هم جاودانه. "قدرت روح القدس" - یک نیروی جادویی به معنای کلی "عمل مقدس"، اما همچنین یک نیروی جنسی است - می تواند زنان را باردار کند.

ویژگی مهم هر دین، نگرش آن به جادو و دین به عنوان «انواع آرمانی» است. میزان حضور عناصر جادویی در آن و میزان عقلانی شدن آن: در برخی ادیان بیش از یکی وجود دارد، در برخی دیگر - دیگری. بسته به این، نوع نگرش نسبت به جهان ذاتی این دین شکل می گیرد.

نتیجه

بدوی بودن به نظر ما امروز گذشته دور بشریت است. و بقایای قبایل باستانی به عنوان موزه های عجیب و غریب تلقی می شود.

با این حال، رگه‌هایی از بدوی بودن در طول تاریخ بشریت به‌طور ارگانیک در فرهنگ دوره‌های بعدی وجود داشت.

در همه زمان ها، مردم همچنان به نشانه ها، چشم بد، عدد 13، رویاهای نبوی، فال روی کارت ها و سایر خرافات که طنین فرهنگ بدوی هستند، اعتقاد داشتند.

ادیان توسعه یافته نگرش جادویی نسبت به جهان در فرقه های خود حفظ کرده اند ( ایمان به قدرت معجزه آسا، شفا با آب مقدس، راز پیوند و اشتراک در مسیحیت).

به جرات می توان گفت که ساختارهای اساسی جهان بینی بدوی در اعماق روان هر یک زندگی می کند. انسان مدرنو تحت شرایط خاصی رخ می دهد.

وضعیت بحرانی جامعه؛ پدیده هایی که علم نمی تواند توضیح دهد و بیماری های کشنده ای که نمی تواند آنها را درمان کند. موقعیت های غیرقابل پیش بینی، خطرناک، اما مهم برای یک فرد - این پایه ای است که اسطوره ها و خرافات قدیمی دوباره متولد می شوند و موارد جدید رشد می کنند، قدرت و ولع جدید برای دین دوباره متولد می شود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ادیان جهان. تحت سردبیری عضو مسئول. RAS Ya.N. شاپووا مسکو: "روشنگری"، 1994.

2. جامعه شناسی. Osipov G.V.، Kovalenko Yu.P.، Shchipanov N.I.، Yanovsky R.G. مسکو: از "اندیشه"، 1990.

3. مجله اجتماعی سیاسی و علمی "روسیه" شماره 1-2، 1994.

4. مجله اجتماعی سیاسی و علمی "روسیه" شماره 3، 1994.

منابع اینترنتی

1. http:// ساعت- علوم. en/ فرهنگ/68-6- pervobytnaya- فرهنگ. html

2. http:// اسکوپیس. خالص/ کتابخانه/ شناسه_305. html

3. http:// www. الهیات. en/ تانتوا3. htm

4. http:// بومی ها. مردم. en/ ریشه ها_ از_ دین16. htm

5. http:// www. bibliofond. en/ چشم انداز. aspx? شناسه=78217

6. http:// www. verigi. en/? کتاب=152& فصل=1

7. http:// enc- دیسک. com/ اسلام/ مککا-414

8. http:// www. verigi. en/? کتاب=1& فصل=20

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

جایگاه وجود "جادو" در زندگی ما. تعاریف مختلف از اصطلاح "جادو". طبقه بندی مناسک و مناسک جادویی. جادو به عنوان یکی از اولین اشکال دین. تفاوت بین سحر و جادو و مذهب. جادو به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف.

مقاله ترم، اضافه شده در 2012/05/22


دین به عنوان مقوله تاریخی فرهنگ ماهیت، خاستگاه و شکل گیری آن. مفهوم رابطه آن با فرهنگ. ویژگی های اشکال باستانی ادیان: توتمیسم، آنیمیسم، جادو و فتیشیسم، مشخص کننده اعتقادات و آیین های انسان بدوی.

چکیده، اضافه شده در 1390/05/17


ادیان جزایر تنگه تورس باورهای پاپوآ در جادوهای مختلف. توسعه جادوی ملانزی ها، اعتقاد آنها به مانا. ایده هایی در مورد ارواح مردگان و آیین اجداد. ریشه های باورهای آنیمیستی اتحادیه های مخفی مردانه ملانزیا. اساطیر و توتمیسم.

چکیده، اضافه شده در 2010/02/23


شینتو یک دین سنتی ژاپنی است. بررسی تاریخچه پیدایش این دین، جادوی آن، توتمیسم، فتیشیسم. مقدمه ای بر اساطیر شینتو. شرح آیین ها و تعطیلات، چیدمان معابد. روشن شدن وضعیت کنونی این دین.

چکیده، اضافه شده در 2015/06/20


مطالعه بت پرستی اسلاو، سیستمی از ایده های پیش از مسیحیت در مورد جهان و انسان، بر اساس اساطیر و جادو. معنویت بخشیدن به طبیعت، کیش نیاکان و نیروهای ماوراء طبیعی، اعتقاد به حضور و مشارکت دائمی آنها در زندگی مردم.

ارائه، اضافه شده در 2015/09/23


ایده های علمی مدرن در مورد جادو، مفهوم، ماهیت و طبقه بندی در ادبیات علمی. شمنیسم و ​​جادوگری. جوهر مفهوم "شرم کردن". مناسک جادویی (جادوگری). طلسم یا توطئه به عنوان اجزای اصلی فرم جادویی.

مقاله ترم، اضافه شده در 1395/03/15


اطلاعات اولیه در مورد کیمیاگری، ریشه شناسی این اصطلاح. مراحل توسعه کیمیاگری: باستان، عربی و اروپایی. کیمیاگری در رنسانس. مبانی دینی و فلسفی کیمیاگری، عناصر جادو و دین در آن. سمبولیسم مواد و فرآیندهای کیمیاگری.

مقاله ترم، اضافه شده در 11/09/2011


آرمان‌سازی و محدودیت‌ها در شناخت دین یونانیان باستان. منابع برای مطالعه دین یونان باستان. دین دریای اژه. ردپای توتمیسم، فرقه های تجاری و اتحادیه های مخفی. جادوی مخرب و شفابخش. فرقه اشرافی قهرمانان.

چکیده، اضافه شده در 2010/02/26


رویکرد معرفتی فریزر برای توضیح شکل‌گیری ایده‌ها درباره سرنوشت. ارتباط تصویر سرنوشت با ایمان به پیشگویی ها و پیشگویی ها. تضعیف نقش جادو در زندگی جامعه یونان باستان با روند توسعه خودآگاهی شخصی همراه است.

چکیده، اضافه شده در 2018/04/08


سوال در مورد معنای زندگی دین و الحاد. ویژگی های روش علمی شناخت دین. شکل گیری جامعه شناسی دین. تحلیل فلسفی دین در فرهنگ اروپایی. تفاوت رویکرد علمی و فلسفی در بررسی دین.

باشگاه شفا دهنده ها همه در یک سایت شفا دهندگان، روانشناسان، روشن بینان. اساطیر بدوی. مجموعه باورها و بازنمایی های اولیه دانلود زیپ آرشیو: جادو و دین - zip. دانلود mp3: Magic and Religion - mp3. اسطوره شناسی یونان باستانباورهای انسان بدوی انسان های بدوی مقاله جادوی خون مراحل اصلی پیدایش دین در جامعه بدوی. باورهای بدوی در عصر پدرسالاری. دوران پیش از دین توسعه آیین ها و اسطوره ها. انجمن باطنی طلسم از هر پیچیدگی. جادوی سفید به حل مشکلات شما کمک می کند. زنگ زدن! دین در جامعه بدوی چکیده ها:: باورهای حیوانی بدوی آلمانی های باستان برنامه دین در تاریخ فرهنگ اعداد جادویی جادو. کمک جادویی جادوگر و جادوگر باور؟ دین افراد بدوی رم باستان

دین مصر باستان دین به عنوان یک نهاد اجتماعی مالینوفسکی ب. سحر و جادو و تجربه ادیان ابتدایی یونان باستان اشکال اولیه دین، اسطوره - چکیده 6 آوریل 2004 باورها و آیین های بدوی. رابطه جادو و دین. توتمیسم. تابو سیستم شروع اساطیر و دین. انواع اسطوره ها باورهای اولیه باورهای مصریان باستان باورهای اولیه. آنیمیسم فتیشیسم. شعبده بازي. توتمیسم. مشکل توحید بدوی. دین و اساطیر. سیستم آیینی باورهای ابتدایی کار حرفه ای، سال ها تجربه، نتایج تضمین شده! آثاری شبیه به چکیده: اعتقادات اولیه - D. D. Fraser The Golden Bough. مطالعه جادو و مذهب، دین و اساطیر استودیویی، باورهای اولیه، مقالات اساطیر استرالیا به مردمان بدوی از اشکال عقاید و فرقه ها - توتمیسم، آنیمیسم، جادو، در اشکال پیشرفته تر دین جامعه بدوی که از سحر و جادو، دین کاملاً توسط باورهای عملی مرتبط با آنها خسته شده بود. هنر و ارتباط آن با عقاید و آیین های بدوی. و فرهنگ معنوی جهان باستان. و انواع آن اسطوره شناسی اسلاوها توتمیسم، اساطیر بدوی و دین بدوی // یوری سمیونوف

نام جادویی جادو، جادوگری، طلسم عشق، باطنی گرایی، روشن بینی، طالع بینی، پیش بینی ها دنیای روانشناسی توتمیسم مجموعه ای از باورها و آیین های یک جامعه بدوی است که با ایده هایی درباره فریزر دی مرتبط است. شاخه طلایی: مطالعه جادو و دین. اداره آموزش و پرورش شهر سحر و جادو مسکو. روشن بینی. نقاشی های بدوی دین چین اساطیر وایکینگ ها دین در جامعه بدوی - چکیده از یک وکیل سوال بپرسید. پاسخ رایگان به انواع سوالات حقوقی. بنابراین، باورهای «ابتدایی» دین هستند، اما آنچه اسطوره است و چه حالاتی بین آنها وجود دارد - به احساس مذهبیو اعمال - به عبادت و جادو. اما به طور کلی، مجموع اسطوره ها، اساطیر، جهان بینی اساطیر دور ما از اسلاوهای باستان بود باورهای مایاها مردم بدوی تصاویر اساطیر مصر باستان دین اسرائیل - دین و اساطیر - اعتقادات اولیه باورهای اسلاوها

دین ژاپن انجمن جادویی فورچون انرژی کیهانی، جادو، طالع بینی، پیشگویی، باطنی گرایی، فنگ شویی، عرفان، یوفو. سحر و جادو و دین باورهای ابتدایی صفحه اصلی موضوعات دین و اساطیر جادو و دین. از یک حیوان نسبت به یک اجداد حیوانی. دین و اساطیر، باورهای بدوی، مقالات. جادو در کنار توتمیسم، جادو جایگاه قابل توجهی در زندگی بشر به خود اختصاص داد. جادوی وودو دین و اساطیر - باورهای بدوی. جادو در کنار توتمیسم، جادو جایگاه قابل توجهی در زندگی بشر به خود اختصاص داد. با توجه به اهداف تأثیر، اسطوره دین لوتر جادو به عنوان یک نوع تاریخی از باورهای جهان بینی یونانیان باستان حل مسئله واقعی است. کتاب های کمیاب در مورد جادو. یادگیری اختصاصی. چکیده دین و اساطیر دین و فرهنگ چکیده: باورهای اولیه - - بانک چکیده طلا جواهرات جادویی عشق جادو اسطوره آتش جادو قبایل بدوی

اعتقادات دین اسلاوهای شرقی پول جادویی ماتیوشوا. تاریخ ادیان جهان. باورهای افراد بدوی باورهای ابتدایی. پذیرفته شده توسط: Radchenko A. A. Belgorod 2004 طرح. 1. منشأ دین. 2. اساطیر استرالیا. 3. توتمیسم. 4. جادو. 5. فتیشیسم. اسطوره‌شناسی است می‌بینیم که پایه‌های باورها و اعمال جادویی برگرفته از هوا نیست، معمولی‌ترین و توسعه‌یافته‌ترین اسطوره در جوامع ابتدایی اسطوره‌شناسی جادو است. هم جادو و هم دین مستقیماً مبتنی بر سنت اساطیری هستند.برخلاف ادیان، ماوراءالطبیعه در کهن ترین باورهای جادویی، جان شناسی، توتمیستی و دیگر باورهای بدوی شخصیت پردازی نمی شود.برای جادوکردن یک انسان فرهنگ و مذهب. دین به عنوان شکلی از فرهنگ اسطوره شناسی باورهای روم باستان آخرین کشف روانشناسان: راز کلمات عشق اسطوره و دین جنگ های بدوی دانلود رایگان برای کسانی که همه چیز را امتحان کردند و هیچ کمکی نکرد! اشکال اولیه دین جادوی زیبایی - مقالات - دین و اساطیر - دین در جامعه بدوی. باورهای بدوی در عصر پدرسالاری. دوران پیش از دین توتمیسم، جادو، فتیشیسم، اسطوره شناسی، آنیمیسم در جامعه بدوی به وجود می آیند. جادوی طلا 19 دسامبر 2007 مطالعه جادو و مذهب. تصویر از اولا. ادیان و باورهای بدوی، برای آشکار کردن خاستگاه های زمینی جهان بینی دینی. ادیان، و باز هم کمتر، زیرا من کل اساطیر را از آن استنباط می کنم. توتمیسم مجموعه ای از باورها و آیین های یک جامعه بدوی، بینشی پیچیده از جهان و تأثیر انسان بر محیط است که در جادو تجلی می یابد. اساطیر و فراتر از سیستم ابتدایی در طول تاریخ اسطوره شناسی و فلسفه اعتقادات جنگ اولیه اسلاوهای باستان جادو باورهای مذهبی. پیدایش و تاریخچه تخمینی - دین اصلی هند دین جادویی VIP اسلام باورهای هندی ها