راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

شرح

هدف از این کار این است که بدانیم ارسطو چگونه مقولات دولت و قانون و رابطه آنها را درک می کند.

مقدمه………………………………………………………………………….3

فصل 1. ارسطو در روند تاریخیو دولت……………6

1.1. جامعه قبیله ای به عنوان عنصری از دولت…………………………………………

1.2. جهان‌شمولی برده‌داری ارسطو……………………………………….. ۶

1.3. حالت متوسط ​​و آرمانی در درک ارسطو……….7

فصل 2. نقاط قوت و ضعف آرای سیاسی ارسطو……………….10

2.1. استدلال فیلسوف درباره دولت…………………………………………………………………………………………

2.2. نگرش به مالکیت مشترک و خصوصی ………………………… ... 12

2.3. اشکال حکومت از نظر ارسطو…………………………………………………

فصل 3

نتیجه گیری……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات مورد استفاده……………………………………………………………………………………………………………

کار شامل 1 فایل می باشد

با گسترش دایره معاشرت، پیچیده‌تر می‌شود و با بالا رفتن به مراحل زندگی اجتماعی، بر تعداد مزایایی که فرد از ارتباطات دریافت می‌کند و همچنین امنیت او افزایش می‌یابد. سود حاصل از تقسیم کار است.

پولیس بالاترین شکل انجمن است. به اندازه کافی بزرگ است که تمام نیازهای انسان را برآورده کند. در عین حال، «برای یک سازمان خوب مبتنی بر ارتباطات شخصی و تبدیل نکردن شخص به بخشی از یک ساختار غول پیکر که نقش او عملاً به صفر می رسد، به اندازه کافی کوچک است. هدف از این سیاست منفعت شهروندان است.

پولیس انجمنی از مردم و قلمرو تحت حاکمیت یک دولت است که دارای یک قانون اساسی است. وحدت قدرت و قلمرو به آن یکپارچگی می بخشد.

پولیس ارتباطی از افراد آزاد و به تعبیری برابر است که عقل دارند و می توانند با کنترل اعمالشان خود را تعیین کنند. قدرت در سیاست شامل شهروندان آزاد و برابر می شود. چهار

استدلال در مورد آزادی و برابری در مورد بردگان صدق نمی کند. فیلسوف برده داری را طبیعی و ضروری می داند. برده عاری از عقل است، کنترل او به همان اندازه طبیعی است که یک گاو را هل بدهیم. برخی از مردم ذاتا برده هستند، در حالی که برخی دیگر آزاد هستند. این نه تنها در مورد افراد، بلکه برای کل ملت ها صدق می کند.

به عنوان مثال، ارسطو متقاعد شده است که یونانیان آزاد به دنیا آمده اند، در حالی که بربرها ذاتا برده هستند، انقیاد آنها طبیعی است.

فیلسوف در عین حال بردگی یونانیان توسط یونانیان را در اثر اسارت یا بدهی که در آن زمان پدیده ای عادی و گسترده بود غیرقابل قبول می دانست.

پولیس کامل ترین شکل انجمن عمومی است. این یک کل ارگانیک است و بالاتر از خانواده و فرد قرار دارد. دامنه آن بسیار گسترده است. اما وحدت سیاست نباید به ضرر خانواده و فرد شهروند تمام شود.

2.2. رابطه با مالکیت مشترک و خصوصی

از نظر ارسطو اجتماع مالکیت غیرطبیعی است و مالکیت خصوصی با طبیعت مطابقت دارد. انسان بیشتر از همه خودش را دوست دارد. در حد منطق، این طبیعی است. مالکیت خصوصی پیامد خودخواهی است. مالکیت خصوصی انگیزه ای برای کار، تولید و غنی سازی است. آنچه برای شهروند مفید است برای سیاست نیز مفید است. وقتی شهروندان ثروتمند هستند، در راستای منافع عمومی است.

دارایی مشترک غیر طبیعی است. منافع عمومی به نفع هیچکس نیست. دارایی مشترک به تولید انگیزه نمی دهد، تنبلی را ترویج می کند، مدیریت آن دشوار است، میل به استفاده از نتایج کار دیگران را ایجاد می کند. نقد ارسطویی از ایده کمونیستی و عذرخواهی از مالکیت خصوصی اهمیت خود را تا به امروز حفظ کرده است.

دفاع از مالکیت خصوصی، ارسطو را از محکوم کردن طمع و غنای بیش از حد باز نداشت. فیلسوف دو شکل از انباشت ثروت را متمایز کرد. شکل اول از طریق کار خود، از طریق تولید، ایجاد ارزش های مادی است. این شکل ثروت کلی را افزایش می دهد و برای سیاست سودمند است.

در شکل دوم غنی سازی - از طریق تجارت، سفته بازی، ربا. این فرم چیز جدیدی ایجاد نمی کند. این انتقال مقادیر آماده است.

آرمان ارسطو این است که دارایی باید خصوصی باشد و از ثمرات آن برای منافع عمومی استفاده شود. این آرمان توسط اسلام و مسیحیت پذیرفته شد، اما عملاً غیر قابل اجرا بود.

2.3. اشکال حکومت از نظر ارسطو

اشکال حکومت بستگی به این دارد که چه کسی به عنوان شهروند شناخته می شود، یا به تعداد کسانی که در قدرت هستند. به گفته ارسطو، غیرممکن است که همه کسانی را که برای دولت مفید هستند به عنوان شهروند بشناسیم. از میان شهروندان، نه تنها بردگان، بلکه کسانی که به دلیل کمبود رفاه، اوقات فراغت، آموزش، قادر به تصمیم گیری مستقل نیستند نیز ضروری است. اینها خارجی ها، صنعتگران، بازرگانان، ملوانان هستند.

ارسطو برای زنان حقوق مدنی قائل نیست.

شهروندان کسانی هستند که «در فعالیت های قانونگذاری و قضایی شرکت می کنند». ممکن است برابری کامل بین آنها وجود نداشته باشد. شهروند کامل کسی است که می تواند برای هر مقامی انتخاب شود. نشانه یک شهروند خوب ممکن است دانش عملی از سازمان و حیات خط مشی، هم به عنوان موضوع و هم به عنوان یک مقام رسمی باشد.

ارسطو دولت ها را برحسب تعداد افراد درگیر در حکومت به سه گروه تقسیم می کند: جایی که یک نفر حکومت می کند، تعداد کمی و بیشتر. اما به معیار عددی یک معیار اخلاقی اضافه می کند. بسته به اینکه حاکم به فکر منافع عمومی باشد یا فقط به فکر منافع خود باشد، اشکال حکومت درست و نادرست (انحرافی) است.

ارسطو بر اساس ترکیب این دو معیار، شش شکل از حکومت را شناسایی و مشخص می کند. قدرت صحیح یک نفر را سلطنت و به نادرست استبداد می گویند. قدرت درست عده معدودی اشراف است و قدرت نادرست الیگارشی. حکومت صحیح اکثریت را سیاست و حکومت غلط را دموکراسی می نامند.

سلطنت تمرکز واقعی قدرت در دست یک نفر است. ارسطو تمایلی به این شکل ندارد. او قدرت بهترین قوانین را بر قدرت ترجیح می دهد بهترین شوهر. برای اینکه سلطنت درست باشد، شاه باید مرد بزرگی باشد.

سلطنت نادرست (استبداد) ارسطو بدترین شکل حکومت را می داند.

فیلسوف اشراف را ترجیح می دهد - قدرت تعداد محدودی از بهترین افراد اخلاقی و فکری. برای اینکه اشراف به انحطاط نیفتد، یک گروه بسیار لازم است مردم خوب، که نادر است. در غیاب حاکمان برجسته، اشراف به الیگارشی تنزل می یابد.

در یک الیگارشی، ثروتمندان حکومت می کنند. صلاحیت بالای دارایی اکثریت جمعیت را از قدرت خارج می کند. بی قانونی و خودسری حاکم است. در الیگارشی نابرابری کامل وجود دارد. ارسطو این را ناعادلانه می داند. اما، به گفته فیلسوف، اصل مخالف نیز ناعادلانه است - برابری کامل، که مشخصه دموکراسی است.

فقیر و غنی از عناصر ضروری دولت هستند. بسته به غلبه یکی یا دیگری، شکل سیاسی مربوطه ایجاد می شود. وجه بارز یک الیگارشی آنقدر قدرت یک اقلیت نیست که قدرت ثروت است. مشخصه دموکراسی برتری فقرا در ساختار قدرت است. 5

ارسطو انواع مختلفی از دموکراسی را مشخص می کند. همه شهروندان، صرف نظر از وضعیت دارایی خود، می توانند به طور مساوی در اعمال قدرت عالی شرکت کنند، یا ممکن است صلاحیت مالکیت پایینی وجود داشته باشد.

بدترین نوع دموکراسی زمانی است که مردم بدون اتکا به قوانین حکومت کنند و هر تصمیم خود را قانون کنند. بی قانونی این نوع قدرت را به استبداد و الیگارشی مرتبط می کند.

ارسطو در مورد دموکراسی گزینشی است. فیلسوف دموکراسی معتدل واجد شرایط را تأیید کرد. به گفته ارسطو، چنین دموکراسی در یونان در زمان سلطنت سولون در آغاز قرن ششم قبل از میلاد وجود داشت. این حاکم همه شهروندان را بسته به شرایطشان به چهار دسته تقسیم کرد.

ارسطو از آنجایی که او عدالت تساوی طلبانه را به رسمیت نمی شناخت، نظم های ایجاد شده در یونان را در زمان پریکلس محکوم کرد. این متفکر معتقد بود که اکثر مردم فقیر نه تحصیلات دارند و نه فراغت برای پرداختن به امور حکومتی. فقر آنها شرایط را برای رشوه خواری و دعواهای گروهی ایجاد می کند.

دموکراسی شکلی ناپایدار از حکومت است، اما ارسطو آن را بالاتر از الیگارشی و حتی اشرافیت می‌داند، زیرا معتقد است که در انبوهی از مردم، در هر کسی تکه‌ای از استعداد یا خرد وجود دارد.

پولیتیا نوعی از حکومت اکثریت است. این فضایل الیگارشی و دموکراسی را با هم ترکیب می کند، این میانگین طلایی است که ارسطو آرزوی آن را داشت. شهروندان فقط توسط افرادی با درآمد متوسط ​​شناخته می شوند. شرکت می کنند مجمع مردمی، قضات را انتخاب کنید. شکل خالص سیاست نادر است، زیرا به طبقه متوسط ​​قوی نیاز دارد.

از نظر ارسطو، علت کودتاها، تغییر خشونت آمیز اشکال حکومت، نقض عدالت است، مطلق شدن اصل زیربنای شکل حکومت. به عنوان مثال، در یک دموکراسی، این مطلق شدن برابری است. ارسطو تحولات را با تضادهای اجتماعی مرتبط می کند. دلایل کودتاها تقویت یکی از طبقات، ضعف طبقه متوسط ​​است.

فیلسوف در نوشته های خود توصیه هایی در مورد چگونگی تقویت می کند اشکال مختلفهیئت مدیره اما او ایجاد یک سیاست را بهترین راه برای تضمین ثبات می داند.

فصل 3

مهمترین عنصر نظام سیاسی جامعه، دولت است. ادعای اف. انگلس در اثر «منشأ خانواده، مالکیت خصوصی و دولت» مبنی بر اینکه نشانه‌های هر دولتی وجود دستگاه قدرت، قلمرو و مالیات است، منصفانه باقی می‌ماند.

ایالت چیست؟ به نظر ارسطو، دولت از آگاهی از خیر عمومی ناشی می شود و اساساً برای شاد زیستن ایجاد می شود. برعکس، تی هابز نظم و انضباط ترس را در دل دولت می‌دید و دولت را فردی، فردی یا جمعی نامید که بر اساس توافق بسیاری از مردم به وجود آمد تا این شخص آرامش و آرامش را برای آنها فراهم کند. حفاظت جهانی ب. اسپینوزا به دیدگاه های نزدیک پایبند بود. G. Hegel آغاز دولت را در خشونت دید، F. Engels و V.I. لنین او را ابزاری می دانست، ماشینی برای استثمار و سرکوب طبقه ای توسط طبقه دیگر. ام وبر دولت را روابط سلطه برخی افراد بر برخی دیگر بر اساس خشونت مشروع (مشروع تلقی شده) می نامد.

رویکرد طبقاتی به مسئله دولت، رویکرد پیشرو در علوم اجتماعی شوروی بود. بنابراین، فرهنگ لغت کوتاهدر جامعه‌شناسی تعریفی ارائه می‌کند که بر اساس آن دولت مجموعه‌ای از نهادها و سازمان‌های به هم پیوسته است که جامعه را در جهت منافع طبقات خاصی مدیریت می‌کنند و مخالفان طبقاتی را سرکوب می‌کنند.

در رویکرد مدرن به مسئله

دولت نهاد اصلی نظام سیاسی جامعه است که فعالیت ها و روابط مشترک مردم، گروه های اجتماعی، طبقات و انجمن ها را سازماندهی، هدایت و کنترل می کند. دولت نهاد مرکزی قدرت در جامعه و اجرای متمرکز سیاست توسط این قدرت است.

دولت با سایر نهادهای اجتماعی متفاوت است:

حضور اجباری یک پایه طبقاتی اجتماعی نیروهای حاکمنماینده گروه های اجتماعی، احزاب سیاسی، جنبش های اجتماعی و غیره.

وجود یک دستگاه خاص قدرت که توسط بدنهای مرکزی و پیرامونی نمایندگی می شود.

انحصار بر اجبار غیراقتصادی;

وجود قلمرو دولتی؛

حق حاکمیتی برای صدور قوانین الزام آور برای شهروندان، برای انجام سیاست داخلی و خارجی.

حق انحصاری وصول مالیات، انتشار اسکناس، اجرای سیاست بودجه و غیره.
مسئله منشأ دولت و نقش آن در زندگی جامعه از نظر نظری، علمی و عملی اهمیت زیادی دارد. درک ماتریالیستی از تاریخ به طور سنتی دولت را به عنوان روبنا بر پایه اقتصادی می بیند و ظهور آن را با نتایج تقسیم اجتماعی کار، پیدایش مالکیت خصوصی و تقسیم جامعه به طبقات مرتبط می کند. اف.انگلس در بررسی این موضوع نوشت که در شرایط پیدایش مالکیت خصوصی، انباشت ثروت پیوسته شتاب می گیرد.

چیزی که کم بود نهادی بود که نه تنها تقسیم اولیه جامعه به طبقات را تداوم بخشید، بلکه حق طبقه دارای مالک را برای استثمار بی‌مالک‌ها و سلطه طبقه اول بر دومی را نیز تداوم بخشید. و چنین نهادی ظاهر شد. دولت اختراع شد.

مطالب تاریخی ملموسی که اکنون در دسترس دانشمندان است، تعمیق و شفاف سازی دیدگاه های قبلی در مورد ظهور دولت را ممکن می سازد. و در اینجا ما با مشکل به اصطلاح "شیوه تولید آسیایی" روبرو هستیم. این فرمول متعلق به ک.مارکس است. مارکس با مقایسه ویژگی‌های توسعه نیروهای مولده در اروپا و شرق به عدم وجود مالکیت خصوصی در تعدادی از کشورهای شرقی توجه کرد: تولیدکنندگان مستقیم در مواجهه با جوامع روستایی نه توسط مالکان خصوصی، بلکه مخالفت می‌کنند. توسط دولت

کنترل متمرکز سفت و سخت توسط دولت در ویژگی های عملکرد ساختار اجتماعی و روابط سیاسی در این کشورها منعکس شد. قدرت، مانند نایب السلطنه، دسترسی به امتیازات، محصولات اضافی و تجملات را باز کرد. با این حال، از دست دادن آن، به خواست مستبد، اغلب نه تنها رفاه، بلکه زندگی را نیز از دست داد. بسیاری از بازرگانان در همین موقعیت بودند، علاقه ای به تولید مثل گسترده نداشتند و ترجیح می دادند با سودی که دریافت می کردند زندگی کنند. به عبارت دیگر، مالکیت خصوصی فقط مشروط بود و از کارآفرینی در حوزه اقتصادی استقبال نمی شد. دستگاه اداری بیشتر اقتصاد را کنترل می کرد، اکثریت قریب به اتفاق دهقانان دولتی باقی ماندند.

نقش ویژه دولت در شرق منجر به ضعف فرد، سرکوب او توسط جمعی و در عین حال افزایش نقش ساختارهای شرکتی مانند طایفه ها، کاست ها، فرقه ها، هموطنان، جوامع روستایی و غیره شد. ، که هم شامل فقیر و هم ثروتمند می شد. هدف اصلی آنها محافظت از اعضای خود در برابر استبداد دولتی بود. پیوندهای شرکتی که توسط سنت تثبیت شده بود، تضاد اجتماعی را هموار کرد، روابط پدرگرایی را به وجود آورد و به ساختار اجتماعی موجود ثبات بخشید. محافظه کاری روابط شرکتی حتی در موارد تغییر سلسله ها، مانند هند قرون وسطی، به ثبات سیاسی کمک کرد.

خاورشناس شوروی L.S. واسیلیف در کار خود "مشکلات پیدایش دولت چین" به طور خاص به بررسی مشکل شکل گیری قدرت دولتی در شرایط شیوه تولید آسیایی پرداخت. بر اساس تجزیه و تحلیل دقیق مطالب تاریخی بتونی گسترده، او به این نتیجه رسید که در این مورد، در نتیجه نیاز عینی به حل مشکلات اقتصادی در مقیاس بزرگ، به ویژه مشکلات مربوط به آبیاری، ساخت و ساز، دولت قبل از کلاس ها بوجود می آید. جاده های استراتژیک و غیره 6

آشنایی با تاریخچه پیدایش دولت از بسیاری جهات به روشن شدن مسئله کارکردهای آن کمک می کند. رویکرد مارکسیستی به این مشکل صرفاً مبتنی بر طبقات است: وظیفه اصلی دولت حفاظت از منافع طبقات حاکم است. همه عملکردهای دیگر، چه خارجی و چه داخلی، تابع این اصلی هستند. از این نتیجه می‌آید: 1) دولت تنها به‌عنوان یک استثنا می‌تواند یک ساختار ابرطبقه‌ای باشد، زمانی که طبقات مبارز به چنان توازن قدرتی دست یابند که قدرت دولتی در رابطه با آنها استقلال خاصی پیدا کند. 2) فرض بر این است که انتقال قدرت سیاسی به دست طبقه کارگر و فقیرترین دهقان در نهایت منجر به زوال دولت خواهد شد.

دولت مدرن تعدادی عملکرد متنوع را انجام می دهد:

حفاظت از نظام دولتی موجود؛

حفظ ثبات و نظم در جامعه؛

پیشگیری و رفع تعارضات خطرناک اجتماعی؛

تنظیم اقتصاد؛

اجرای سیاست داخلی در تمام ابعاد آن ـ اجتماعی، فرهنگی، علمی، آموزشی، ملی، زیست محیطی و غیره.

حفظ منافع کشور در عرصه بین المللی؛

دفاع ملی و غیره

امروزه مسئله نقش دولت در تنظیم روابط اقتصادی مورد توجه ویژه است. در غیاب مالکیت خصوصی (شیوه تولید آسیایی، سیستم اداری-فرماندهی)، این نقش ساده و قابل درک است - رهبری دستورالعمل مستقیم، و در اشکال توسعه یافته - بر اساس برنامه های دقیق. تصویر متفاوت و پیچیده تری در شرایط روابط بازار توسعه یافته پدیدار می شود. از یک سو، هر چه دخالت دولت قوی‌تر باشد، حتی اگر غیرمستقیم باشد، مثلاً از طریق قوانین اقتصادی و مالیات‌ها، میزان علاقه کارآفرینی کمتر باشد، تمایل کمتری به سرمایه‌گذاری ریسک‌پذیر است. از سوی دیگر، دخالت دولت در فرآیندهای اقتصادی در سطح جامعه به عنوان یک کل مسلماً برای حل مشکلات تجهیز مجدد فنی تولید، سیاست ساختاری صحیح، بهبود مالی اقتصاد و غیره ضروری است. پراهمیتاین ایالت همچنین سایر عملکردهای ذکر شده در بالا را دارد.

اهمیتراه حلی برای مشکلات زندگی سیاسی جامعه مانند ساختار دولتی، شکل حکومت و رژیم سیاسی دارد.

مسئله نظام دولتی در درجه اول با توزیع قدرت قانونگذاری بین مرکز و پیرامون مرتبط است. اگر وظایف قانونگذاری کاملاً متعلق به مرکز باشد، ایالت واحد در نظر گرفته می شود، اما اگر واحدهای سرزمینی حق وضع قوانین خود را داشته باشند، ایالت فدرال است. فدراسیون اجازه می دهد تا بر تناقض بین تمایل مرکز برای تسلط و واحدهای سرزمینی - برای جدایی طلبی غلبه کند.

شکل حکومت به ماهیت اعمال قدرت دولتی اعم از سلطنتی یا جمهوری بستگی دارد. اگر سلطنت شامل تمرکز تمام قدرت در دست یک نفر به نمایندگی از سلسله حاکم باشد و قدرت، به عنوان یک قاعده، موروثی باشد، در این صورت حکومت جمهوری به معنای به رسمیت شناختن حق حاکمیتی برای قدرت مردم، نهادهای نمایندگی منتخب آنها است. .

این سؤال که کدام شکل حکومت بهتر است - جمهوری یا سلطنت - عمدتاً شعاری است. تجربه اروپای مدرن نشان می دهد که بسیاری از کشورهای توسعه یافته و با ثبات سیاسی، پادشاهی هستند. محقق آمریکایی S. Lipset توجه را به واسطه، یعنی. نقش آشتی‌دهنده سلطنت در رابطه با همه اقشار جامعه مدرن.

وی تأکید می کند که در همان کشورهایی که در نتیجه انقلاب سلطنت سرنگون شد و جانشینی منظم شکسته شد، رژیم های جمهوری که جایگزین سلطنت شدند نتوانستند در نظر همه اقشار مهم مردم مشروعیت پیدا کنند. نسل پنجم پس از انقلاب یا بعد از آن.

نتیجه

قبل از ارسطو، که وجود هزار ساله یونان باستان را با آموزه های خود در مورد لزوم برده داری خلاصه می کرد، هیچ کس تا به این اندازه آشکار و قاطعانه در مورد این موضوع صحبت نکرده بود. متفکر تحلیلی عمیق و همه کاره از مفهوم برده ارائه کرد.

طبیعت برای وجود خود دولت به بردگی نیاز دارد. هیچ چیز شرم آور یا غیر طبیعی در مورد برده داری وجود ندارد.

سازمان سیاسی در نظر ارسطو نه به عنوان حوزه ای برای برابری، بلکه برای توزیع عدالت ظاهر می شود. ارسطو یک شاخص مهم عدالت را فقدان افراط بین فقر و ثروت، یعنی میانگین طلایی می داند.

ارسطو بر اساس ترکیب این دو معیار، شش شکل از حکومت را شناسایی و مشخص می کند. او سیاست را کامل ترین شکل حکومت می داند.

آرمان ارسطو حالتی «متوسط» است که فضیلت را اجرا می کند. فضیلت به هماهنگی بین دو حد تعبیر می شود.

محور آموزه های ارسطو مفهوم «سیاست» است. پولیتیا جامعه ای متشکل از افراد مبتنی بر جامعه قبیله ای و برده داری است که برای ایجاد و حفظ یک خودکامگی طبیعی و فیزیولوژیکی موجه برای برقراری ارتباط با ابدیت در همه اعمال، افکار و اهداف زندگی خود تلاش می کنند.

مفاهیم دولت و قانون ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. سیاست باید بر اساس قانون باشد. قانون - هنجارهای حاکم بر زندگی اجتماعی دولت. قانون باید مبتنی بر عقل باشد، باید عاری از احساسات، پسندها و ناپسندها باشد.

سهم ارسطو در تاریخ اندیشه سیاسی بسیار زیاد است. او یک روش جدید برای تحقیقات تجربی و منطقی ایجاد کرد، حجم عظیمی از مطالب را تعمیم داد. ویژگی رویکرد او واقع گرایی و اعتدال است. او سیستم مفاهیمی را که بشریت تا امروز به استفاده از آن ادامه می دهد، کامل کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1) Alekseev P.V. تاریخ فلسفه: - Proc. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 p.

2) V.D. گوبین. فلسفه: کتاب درسی / تحت سردبیری V.D. Gubin، T.Yu. سیدورینا. - ویرایش سوم، بازنگری شده. و اضافی - م.: گرداریکی، 1386 - 828 ص.

غالباً در طول تاریخ علوم سیاسی، فلسفه و همچنین علوم حقوقی، آموزه دولت و حقوق ارسطو به عنوان نمونه ای از تفکر باستانی در نظر گرفته می شود. تقریباً هر دانشجوی یک مؤسسه آموزش عالی مقاله ای در مورد این موضوع نوشته شده است. البته اگر حقوقدان، کارشناس علوم سیاسی یا مورخ فلسفه باشد. در این مقاله سعی خواهیم کرد به طور خلاصه آموزه های مشهورترین متفکر دوران باستان را توصیف کنیم و همچنین نشان دهیم که چگونه با نظریات مخالف نه چندان معروف او افلاطون تفاوت دارد.

تأسیس دولت

کل نظام فلسفی ارسطو تحت تأثیر بحث و جدل قرار گرفت. او با افلاطون و آموزه «ایدوس» او بحث طولانی و سختی کرد. فیلسوف مشهور در اثر خود "سیاست" نه تنها با نظریات کیهان‌شناسی و هستی‌شناختی حریف خود مخالفت می‌کند، بلکه با عقاید او درباره جامعه نیز مخالف است. آموزه ارسطو در مورد دولت مبتنی بر مفاهیم نیاز طبیعی است. از دیدگاه فیلسوف معروفانسان ساخته شده است برای زندگی عمومی، او "حیوان سیاسی" است. او نه تنها توسط غرایز فیزیولوژیکی، بلکه توسط غرایز اجتماعی هدایت می شود. بنابراین، مردم جوامعی را ایجاد می کنند، زیرا تنها در آنجا می توانند با هم نوعان خود ارتباط برقرار کنند و همچنین زندگی خود را با کمک قوانین و مقررات تنظیم کنند. بنابراین، دولت یک مرحله طبیعی در توسعه جامعه است.

دکترین ارسطو در مورد دولت ایده آل

فیلسوف چند نفر را در نظر می گیرد. اساسی ترین آن خانواده است. سپس دایره ارتباط به یک روستا یا سکونتگاه ("گروه های کر") گسترش می یابد، یعنی نه تنها به روابط خونی بلکه به افرادی که در یک قلمرو خاص زندگی می کنند نیز گسترش می یابد. اما زمانی می رسد که انسان راضی نیست. او کالا و امنیت بیشتری می خواهد. علاوه بر این، تقسیم کار ضروری است، زیرا تولید و مبادله (فروش) برای مردم سود بیشتری دارد تا اینکه خودشان هر کاری را که نیاز دارند انجام دهند. فقط یک سیاست می تواند چنین سطح رفاه را فراهم کند. آموزه دولت ارسطو این مرحله از توسعه جامعه را در بالاترین سطح قرار می دهد. این کامل‌ترین نوع جامعه است که می‌تواند نه تنها بلکه می‌تواند «Eudaimonia» را نیز فراهم کند - شادی شهروندانی که فضیلت‌ها را انجام می‌دهند.

پولیس به روایت ارسطو

البته دولت شهرها با این نام حتی قبل از فیلسوف بزرگ نیز وجود داشتند. اما آن‌ها انجمن‌های کوچکی بودند که در اثر تضادهای درونی از هم پاشیدند و وارد جنگ‌های بی‌پایانی با یکدیگر شدند. بنابراین، دکترین ارسطو در مورد دولت، حضور در سیاست یک حاکم و قانون اساسی به رسمیت شناخته شده توسط همه، تضمین یکپارچگی قلمرو را فرض می کند. شهروندان آن آزادند و تا آنجا که ممکن است با یکدیگر برابرند. آنها باهوش، منطقی و بر اعمال خود کنترل دارند. حق رای دارند. آنها ستون فقرات جامعه هستند. در عین حال، برای ارسطو چنین حالتی بالاتر از افراد و خانواده های آنهاست. این کل است، و هر چیز دیگری که در ارتباط با آن است، جزئی است. نباید خیلی بزرگ باشد تا مدیریت آن راحت باشد. و خیر جامعه شهروندان برای دولت خوب است. بنابراین، سیاست در مقایسه با بقیه علم بالاتری می شود.

نقد افلاطون

مسائل مربوط به دولت و قانون توسط ارسطو در بیش از یک اثر شرح داده شده است. او بارها در مورد این موضوعات صحبت کرد. اما تفاوت آموزه های افلاطون و ارسطو در مورد دولت چیست؟ به طور خلاصه، این تفاوت ها را می توان چنین توصیف کرد: عقاید مختلف در مورد وحدت. دولت، از دیدگاه ارسطو، البته، یکپارچگی است، اما در عین حال از اعضای بسیاری تشکیل شده است. همه آنها علایق متفاوتی دارند. دولتی که با وحدتی که افلاطون توصیف می کند به هم چسبیده باشد غیرممکن است. اگر این عملی شود، تبدیل به یک استبداد بی سابقه خواهد شد. کمونیسم دولتی که افلاطون موعظه می کند باید خانواده و سایر نهادهایی را که انسان به آنها وابسته است از بین ببرد. بنابراین، شهروند را بی انگیزه می کند، منبع شادی را از بین می برد و همچنین جامعه را از عوامل اخلاقی و روابط شخصی ضروری محروم می کند.

درباره اموال

اما ارسطو از افلاطون نه تنها به خاطر میل به وحدت توتالیتر انتقاد می کند. کمون ترویج شده توسط دومی مبتنی بر اموال عمومی است. اما به هر حال، آن طور که افلاطون معتقد است، این به هیچ وجه منبع همه جنگ ها و درگیری ها را از بین نمی برد. برعکس، فقط به سطح دیگری می رود و پیامدهای آن مخرب تر می شود. آموزه افلاطون و ارسطو در مورد دولت در این مورد بسیار متفاوت است. خودخواهی موتور محرکه آدمی است و با ارضای آن در حدود معینی به نفع جامعه نیز می شود. ارسطو چنین فکر می کرد. دارایی مشترک غیر طبیعی است. همان مساوی است. با وجود این نوع مؤسسه، مردم کار نمی کنند، بلکه فقط سعی می کنند از ثمره زحمات دیگران لذت ببرند. اقتصاد مبتنی بر این شکل از مالکیت، تنبلی را تشویق می کند و مدیریت آن بسیار دشوار است.

درباره اشکال حکومت

ارسطو انواع مختلف حکومت ها و قوانین اساسی بسیاری از مردم را نیز تحلیل کرد. فیلسوف به عنوان یک معیار ارزیابی، تعداد (یا گروه‌های) افراد درگیر در مدیریت را در نظر می‌گیرد. آموزه دولت ارسطو بین سه نوع حکومت معقول و به همان تعداد حکومت بد تمایز قائل می شود. اولی شامل سلطنت، اشراف و سیاست است. استبداد، دموکراسی و الیگارشی متعلق به گونه بد است. هر یک از این انواع بسته به شرایط سیاسی می تواند به مخالف خود تبدیل شود. علاوه بر این، عوامل زیادی بر کیفیت قدرت تأثیر می‌گذارند و مهم‌ترین آنها شخصیت حامل آن است.

انواع بد و خوب قدرت: یک ویژگی

دکترین ارسطو در مورد دولت به اختصار در نظریه اشکال حکومت او بیان شده است. فیلسوف با دقت آنها را مورد بررسی قرار می دهد و سعی می کند بفهمد چگونه به وجود می آیند و از چه ابزاری باید استفاده کرد تا از پیامدهای منفی قدرت بد جلوگیری شود. استبداد ناقص ترین شکل حکومت است. اگر تنها یک حاکم وجود داشته باشد، سلطنت ترجیح داده می شود. اما می تواند منحط شود و حاکم می تواند تمام قدرت را غصب کند. علاوه بر این، این نوع حکومت بسیار وابسته به ویژگی های شخصی پادشاه است. تحت یک الیگارشی، قدرت در دستان گروه خاصی از مردم متمرکز می شود، در حالی که بقیه از آن «رانده می شوند». این اغلب منجر به نارضایتی و آشفتگی می شود. بهترین شکل این نوع حکومت، اشرافیت است، زیرا افراد نجیب در این طبقه نمایندگی دارند. اما آنها می توانند به مرور زمان تخریب شوند. دموکراسی بهترین شکل از بدترین شکل های حکومت است و اشکالات زیادی دارد. به ویژه، این مطلق شدن برابری و اختلافات و توافقات بی پایان است که از کارایی قدرت می کاهد. پولیتیا نوع ایده آلی از حکومت است که ارسطو الگوبرداری کرده است. در آن، قدرت متعلق به «طبقه متوسط» است و مبتنی بر مالکیت خصوصی است.

در مورد قوانین

فیلسوف مشهور یونانی در نوشته های خود به مسئله فقه و منشأ آن نیز توجه دارد. آموزه دولت و قانون ارسطو به ما کمک می کند تا بفهمیم اساس و ضرورت قوانین چیست. اول از همه، آنها عاری از احساسات، دلسوزی ها و تعصبات انسانی هستند. آنها توسط ذهنی در حالت تعادل ایجاد می شوند. بنابراین، اگر سیاست حاکمیت قانون داشته باشد، نه روابط انسانی، به یک دولت ایده آل تبدیل می شود. بدون حاکمیت قانون، جامعه شکل خود را از دست داده و ثبات را از دست خواهد داد. آنها همچنین برای وادار کردن مردم به رفتار نیکوکارانه مورد نیاز هستند. از این گذشته ، یک شخص ذاتاً خودخواه است و همیشه مایل است آنچه را که برای او مفید است انجام دهد. قانون رفتار او را با داشتن نیروی قهری اصلاح می کند. فیلسوف از طرفداران نظریه بازدارنده قوانین بود و می گفت هر چیزی که در قانون اساسی ذکر نشده مشروع نیست.

در مورد عدالت

این یکی از مهمترین مفاهیم در آموزه های ارسطو است. قوانین باید در عمل مظهر عدالت باشند. آنها تنظیم کننده روابط بین شهروندان سیاست هستند و همچنین تبعیت را تشکیل می دهند. از این گذشته، خیر عمومی ساکنان ایالت مترادف عدالت است. برای دستیابی به آن، ترکیب (به طور کلی شناخته شده، اغلب نانوشته، شناخته شده و درک شده توسط همه) و هنجاری (موسسات انسانی، رسمیت یافته توسط قانون یا از طریق قراردادها) ضروری است. هر حق عادلانه باید به آداب و رسوم یک قوم خاص احترام بگذارد. بنابراین، قانونگذار باید همیشه مقرراتی را ایجاد کند که مطابق با سنت باشد. قانون و قوانین همیشه با هم منطبق نیستند. همچنین بین تمرین و ایده آل تفاوت وجود دارد. قوانین ناعادلانه ای وجود دارد، اما آنها نیز باید تا زمانی که تغییر کنند، رعایت شوند. این امکان بهبود قانون را فراهم می کند.

«اخلاق» و آموزه دولت ارسطو

اولاً این جنبه های نظریه حقوقی فیلسوف مبتنی بر مفهوم عدالت است. بسته به اینکه دقیقاً چه چیزی را به عنوان پایه در نظر بگیریم ممکن است متفاوت باشد. اگر هدف ما خیر عمومی است، باید سهم همه را در نظر بگیریم و با شروع وظایف، قدرت، ثروت، افتخارات و... را تقسیم کنیم. اگر برابری را سرلوحه کار قرار دهیم، پس باید بدون توجه به فعالیت های شخصی، برای هرکسی منافعی فراهم کنیم. اما مهمترین چیز پرهیز از افراط و تفریط است، به ویژه شکاف گسترده بین ثروت و فقر. به هر حال، این نیز می تواند منشأ تحول و آشوب باشد. علاوه بر این، برخی از دیدگاه های سیاسیفیلسوف در اثر «اخلاق» آمده است. او در آنجا شرح می دهد که زندگی یک شهروند آزاد چگونه باید باشد. دومی موظف است نه تنها بداند، بلکه تحت تأثیر آن قرار گیرد، مطابق با آن زندگی کند. حاکم نیز تعهدات اخلاقی خاص خود را دارد. او نمی تواند منتظر شرایط لازم برای ایجاد شود حالت ایده آل. او باید عملاً عمل کند و قوانین اساسی را برای دوره معین لازم بسازد و از بهترین شیوه اداره مردم در یک موقعیت خاص و اصلاح قوانین با توجه به شرایط اقدام کند.

بردگی و اعتیاد

با این حال، اگر نگاه دقیق‌تری به نظریه‌های فیلسوف بیندازیم، خواهیم دید که آموزه ارسطو در مورد جامعه و دولت بسیاری از افراد را از دایره خیر عمومی خارج می‌کند. اول از همه، از نظر ارسطو، اینها فقط ابزار صحبت هستند که به اندازه شهروندان آزاد دلیل ندارند. این وضعیت طبیعی است. مردم بین خودشان برابر نیستند، کسانی هستند که ذاتا برده هستند و اربابان هم هستند. علاوه بر این، فیلسوف تعجب می کند، اگر این نهاد منسوخ شود، چه کسی فراهم می کند افراد آموخته شدهاوقات فراغت برای بازتاب های بلندشان؟ چه کسی خانه را تمیز می کند، از خانه مراقبت می کند، سفره می چیند؟ همه اینها به تنهایی انجام نخواهد شد. بنابراین برده داری لازم است. ارسطو از زمره «شهروندان آزاد» نیز کشاورزان و افرادی را که در زمینه صنایع دستی و تجارت کار می کردند کنار گذاشت. از دیدگاه فیلسوف، همه اینها "مشغله های کم" هستند، از سیاست منحرف می شوند و فرصتی برای فراغت نمی دهند.

طرح:

1 . مقدمه

2. بدنه اصلی

2.1. ارسطو در مورد دولت

2.2. ارسطو در حقوق

3. نتیجه گیری

کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

یکی از ویژگی های بارز فعالیت علمی ارسطو، تطبیق پذیری آن است. ارسطو با آثار خود تقریباً تمام شاخه های علم را که در زمان خود وجود داشت غنی کرد. دولت و جامعه از دید فیلسوف دور نماند. جایگاه اصلی در میان آثار او که به مطالعه دولت و جامعه اختصاص دارد، رساله «سیاست» است.

تردیدی وجود ندارد که حتی ساخت‌های صرفا نظری متفکران باستانی، مانند «دولت» و «قوانین» افلاطون یا پروژه‌هایی که در کتاب دوم «سیاست» مورد توجه قرار گرفته‌اند، کم و بیش با زندگی واقعیسیاست های یونان، که به محققان مدرن این حق را می دهد که از این آثار به عنوان منابعی برای درک برخی از جنبه های وجود این سیاست ها استفاده کنند.

موضوعی که من انتخاب کرده‌ام توسط دانشمندان مختلف مورد مطالعه قرار گرفته است، اما من فقط باید در مورد چند مورد از آنها صحبت کنم. بنابراین ، Blinnikov A.K در کار خود فعالیت های ارسطو را در نظر گرفت. کار Dovatur A. انواع حکومت را از نظر ارسطو، مشکلات حقوق را تقدیس می کند.

هدف این مقاله بررسی دیدگاه ارسطو در مورد دولت و قانون، شناسایی عناصر اصلی دولت است.

2. بدنه اصلی

2.1 ارسطو در مورد دولت

ارسطو در کار خود به توسعه همه جانبه علم سیاست کوشید. سیاست به عنوان یک علم ارتباط تنگاتنگی با اخلاق دارد. درک علمیبه گفته ارسطو، سیاست پیش‌فرض می‌گیرد که ایده‌هایی درباره اخلاق (فضیلت‌ها)، دانش اخلاق (اخلاق) توسعه یافته است.

در رساله سیاست ارسطو، جامعه و دولت اساساً یکی هستند.

دولت در کار او به عنوان یک راه طبیعی و ضروری برای وجود مردم ظاهر می شود - "ارتباط افراد مشابه با یکدیگر به منظور بهترین وجود ممکن". ارسطو می گوید: «ارتباطات که به طور طبیعی برای ارضای نیازهای روزمره پدید آمدند، یک خانواده است.

از نظر ارسطو، دولت یک کل و وحدت عناصر تشکیل دهنده آن است، اما او تلاش افلاطون را برای "یکپارچه سازی بیش از حد دولت" مورد انتقاد قرار می دهد. دولت از عناصر بسیاری تشکیل شده است و تمایل بیش از حد به وحدت آنها، به عنوان مثال، اجتماع دارایی، همسران و فرزندان پیشنهاد شده توسط افلاطون، منجر به نابودی دولت می شود.

ارسطو اشاره می کند که دولت مفهومی پیچیده است. در شکل خود، نشان دهنده نوع خاصی از سازمان است و مجموعه خاصی از شهروندان را متحد می کند. از این منظر، ما دیگر در مورد عناصر اولیه دولت مانند فرد، خانواده و غیره صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد شهروند صحبت می کنیم. تعریف دولت به عنوان یک شکل بستگی به این دارد که چه کسی شهروند محسوب می شود، یعنی به مفهوم شهروند. شهروند از نظر ارسطو کسی است که می تواند در قوه مقننه و قضائی یک کشور شرکت کند.

از سوی دیگر، دولت مجموعه ای از شهروندان است که برای خودکفایی کافی است.

از نظر ارسطو انسان موجودی سیاسی است، یعنی. اجتماعی است و به خودی خود یک میل غریزی برای «همزیستی» را به همراه دارد. انسان با توانایی زندگی فکری و اخلاقی متمایز می شود، "انسان ذاتاً موجودی سیاسی است". تنها انسان قادر است مفاهیمی چون خیر و شر، عدالت و بی عدالتی را درک کند. اولین نتیجه زندگی اجتماعیاو تشکیل خانواده - زن و شوهر، والدین و فرزندان را در نظر گرفت. نیاز به تبادل متقابل باعث ایجاد ارتباط بین خانواده ها و روستاها شد. دولت اینگونه متولد شد.

ارسطو با یکی دانستن جامعه با دولت، مجبور شد به دنبال عناصر دولت باشد. وی وابستگی اهداف، علایق و ماهیت فعالیت افراد را به وضعیت دارایی آنها درک کرد و از این معیار در توصیف اقشار مختلف جامعه استفاده کرد. طبق نظر ارسطو، فقیر و ثروتمند «عناصری در دولت ظاهر می شوند که کاملاً متضاد با یکدیگر هستند، به طوری که بسته به برتری یکی از عناصر، شکل متناظر نظام دولتی برقرار می شود. " او سه قشر اصلی از شهروندان را شناسایی کرد: افراد بسیار ثروتمند، بسیار فقیر و طبقه متوسط ​​که بین این دو قرار دارند. ارسطو با دو گروه اجتماعی اول دشمنی داشت. او معتقد بود که زندگی افراد دارای ثروت بیش از حد مبتنی بر کسب مال غیر طبیعی است. به گفته ارسطو، این تمایل به "زندگی خوب" را نشان نمی دهد، بلکه فقط میل به زندگی را به طور کلی نشان می دهد. از آنجایی که عطش زندگی سرکوب ناپذیر است، میل به وسیله ارضای این زندگی نیز سرکوب ناپذیر است.

«افراد دسته اول» با قرار دادن همه چیز در خدمت منافع شخصی مفرط، سنت ها و قوانین اجتماعی را زیر پا می گذارند. در تلاش برای قدرت ، آنها خودشان نمی توانند اطاعت کنند و در نتیجه آرامش زندگی عمومی را نقض می کنند. تقریباً همه آنها متکبر و متکبر، مستعد تجمل و فخر فروشی هستند. دولت نه برای زندگی به طور کلی، بلکه عمدتاً برای شاد زیستن ایجاد شده است.

کمال انسان مستلزم شهروند کامل و کمال شهروند به نوبه خود کمال دولت است. در عین حال، ماهیت دولت «برتر» از خانواده و فرد قرار دارد. این ایده عمیق چنین توصیف می شود: کمال یک شهروند با کیفیت جامعه ای که به آن تعلق دارد تعیین می شود: هر که می خواهد افراد کامل بیافریند باید شهروندان کامل بیافریند و کسی که می خواهد شهروندان کامل بیافریند باید یک دولت کامل ایجاد کند.

ارسطو عناصر زیر را از دولت مشخص می کند:

· قلمرو واحد(که باید اندازه کوچکی داشته باشد)؛

جمعی از شهروندان (شهروند کسی است که در قوه مقننه و قضایی شرکت می کند).

یک فرقه واحد

سهام عمومی;

ایده های واحد در مورد عدالت

پس از اینکه مشخص کنیم دولت از چه عناصری تشکیل شده است، باید

قبل از هر چیز در مورد تشکیلات خانواده صحبت کنیم ... اجازه دهید قبل از هر چیز به ارباب و غلام بپردازیم و به رابطه آنها از منظر فواید عملی نگاه کنیم.

ارسطو سه نوع ارتباط در خانواده را متمایز کرد:

قدرت شوهر بر همسرش

قدرت پدر بر فرزندان؛

قدرت صاحب خانه بر بردگان

برده داری به یک اندازه برای برده و ارباب سودمند است. در عین حال «قدرت

ارباب بر برده، همانطور که مبتنی بر خشونت است، ناعادلانه است.

ارسطو به اندازه کافی متفکر منعطف است که نمی تواند به طور واضح تعلق به وضعیت آنها و نه افراد دیگر را تعیین کند. او کاملاً درک می کند که موقعیت یک فرد در جامعه توسط دارایی تعیین می شود. بنابراین، او افلاطون را مورد انتقاد قرار می دهد که در مدینه فاضله خود مالکیت خصوصی را در میان طبقات بالا از بین می برد و به طور خاص تأکید می کند که اجتماع مالکیت غیرممکن است. باعث نارضایتی و نزاع می شود، علاقه به کار را کاهش می دهد، فرد را از لذت "طبیعی" از مالکیت محروم می کند و غیره.

بنابراین ارسطو مالکیت خصوصی را توجیه می کند. ارسطو می‌گوید: «مالکیت خصوصی ریشه در ذات انسان و عشق او به خودش دارد.» مال فقط به معنای نسبی باید مشترک باشد، اما به طور کلی خصوصی باشد: «آنچه در تصرف عده بسیار زیاد است، کمترین مراقبت اعمال می شود». مردم بیشتر از همه به آنچه که به آنها تعلق دارد اهمیت می دهند.

بررسی نظریه های مختلف حکومت ارسطو با تحلیل پروژه افلاطون آغاز می شود. او به ویژه بر دشواری اجرای این پروژه در عمل تأکید می کند و از موضع نظری افلاطون انتقاد می کند - تمایل او برای ایجاد وحدت کامل در دولت، با نادیده گرفتن کثرت زندگی واقعی. ارسطو در «قوانین» افلاطون اظهارات خودسرانه و در برخی موارد احکام نادرست می یابد که اجرای آنها را با مشکلات و نتایج نامطلوب تهدید می کند.

ساختار دولتی (politeia) نظمی است در زمینه سازماندهی ادارات عمومی به طور کلی و اول از همه قدرت عالی: قدرت برتر در همه جا با نظم اداره دولتی (politeyma) مرتبط است و دومی ساختار دولتی است. . منظورم این است که مثلاً در کشورهای دموکراتیک قدرت برتر در دست مردم است. برعکس، در الیگارشی ها در دست عده ای معدود. بنابراین، ما ساختار دولت در آنها را متفاوت می نامیم.

A.K. Blinnikov خاطرنشان می کند: "ارسطو 156 نوع سیاست را تجزیه و تحلیل کرد و بر این اساس اشکال حکومت را طبقه بندی کرد."

شکل دولت با تعداد صاحبان قدرت (یک، چند، اکثریت) تعیین می شود.

اشکال صحیح حکومت وجود دارد - در آنها حاکمان خیر عمومی را در نظر دارند (آنها از رفاه مردم مراقبت می کنند) و اشکال غلط حکومت - در آنها حاکمان فقط به فکر رفاه شخصی خود هستند.

حکومت سلطنتی، به معنای خیر عمومی، «ما معمولاً قدرت سلطنتی می‌نامیم». قدرت اندک، اما بیش از یک نفر، توسط اشراف. و هنگامی که اکثریت برای منفعت عمومی حکومت می کند، آنگاه از نام مشترک برای همه انواع حکومت استفاده می کنیم - سیاست. "و چنین تمایزی از نظر منطقی درست است."

اشکال صحیح دولت عبارتند از: حکومت سلطنتی (قدرت سلطنتی)، اشرافیت و سیاست و انحرافات نادرست مربوطه از آنها استبداد، الیگارشی و دموکراسی است.

طرح ارسطو ممکن است تصنعی به نظر برسد، اگر این واقعیت را در نظر نگیرید که هر 6 اصطلاح در قرن چهارم در میان یونانیان استفاده می شد. قبل از میلاد بعید است که در مورد اینکه منظور از قدرت سلطنتی، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی چیست، اختلاف نظرهای جدی وجود داشته باشد. افلاطون در قوانین از همه این گونه ها به عنوان چیزی شناخته شده صحبت می کند که نیازی به توضیح ندارد.

«ارسطو می‌کوشد تا طرح خود را انعطاف‌پذیر سازد، تا بتواند تمام تنوع واقعیت را در بر گیرد». او با ذکر مثالی از حالات زمان خود و نگاهی به تاریخ، در ابتدا وجود انواع گوناگونی را در انواع خاصی از ساختار دولت بیان می کند. ثانیاً، او خاطرنشان می کند که سیستم سیاسی برخی از دولت ها ویژگی های ساختارهای دولتی مختلف را ترکیب می کند و اشکال میانی بین قدرت سلطنتی و استبداد وجود دارد - اشرافی با تعصب به الیگارشی، سیاست نزدیک به دموکراسی و غیره.

هدف دولت، به گفته ارسطو، خیر عمومی، دستیابی به سعادت توسط هر شهروند است. در عین حال، سیاست ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تلقی می شود. صحیح ترین شکل حکومت، حکومتی است که در آن طبقه متوسط ​​بر همه چیز مسلط باشد.

کلمات کلیدی: ارسطو; سیاست؛ شکل دولت؛ درست

ارسطو (384-322 قبل از میلاد) بزرگترین متفکر-دانشنامه نویس یونان باستان، شاگرد افلاطون، آموزگار اسکندر مقدونی، بنیانگذار لیسیوم (در رونویسی دیگر - لیسیوم، یا مکتب مشاء)، بنیانگذار منطق رسمی است. . این ارسطو بود که دستگاه مفهومی را ایجاد کرد که هنوز در فرهنگ واژگان فلسفی و خود سبک تفکر علمی نفوذ می کند. ارسطو حدود 20 سال در آکادمی افلاطون تحصیل کرد و سپس تا حد زیادی از دیدگاه های معلم فاصله گرفت و اعلام کرد: "افلاطون دوست من است، اما حقیقت باید ترجیح داده شود." زادگاه ارسطو شهر یونانی Stageira در تراکیه است، بنابراین ارسطو گاهی اوقات Stagirite نامیده می شود. تاریخ علمی ارسطو واقعاً برجسته است، او احتمالاً مرتبط ترین و پرخواننده ترین نویسنده برای صدها سال است.

شارل دوگل (1890-1970)، رئیس جمهور فرانسه، ژنرال، زمانی نوشت: «... بر اساس پیروزی های اسکندر مقدونی، ما همیشه، در نهایت، ارسطو را می یابیم. اقتدار ارسطو به حدی بود که قبل از آغاز دوران جدید، از آثار ارسطو به عنوان چیزی تزلزل ناپذیر و بدون تردید یاد می شد. بنابراین، هنگامی که از یک پروفسور یسوعی (قرن هجدهم) خواسته شد تا از طریق تلسکوپ نگاه کند و از وجود لکه‌هایی روی خورشید مطمئن شود، او به ستاره‌شناس کرچر پاسخ داد: «این کار بی‌فایده است، پسرم. من ارسطو را دوبار از ابتدا تا انتها خوانده ام و هیچ اشاره ای به لکه های خورشیدی در او نیافته ام. و بنابراین، چنین نقاطی وجود ندارد.

در میان آثار ارسطو که به اصطلاح "مجموعه ارسطویی" را تشکیل می دهند، باید چرخه های زیر را متمایز کرد:

- منطق (ارگانون): "مقوله ها"، "درباره تفسیر"، "تجزیه و تحلیل اول"، "تحلیل دوم"، و غیره؛

- در مورد طبیعت: "فیزیک"، "روی روح"، "درباره حافظه و خاطره" و غیره؛

- متافیزیک: «متافیزیک»؛

- اخلاق و سیاست: «اخلاق نیکوماخوس»، «سیاست»، «سیاست آتن» و غیره.

- بلاغت: «بلاغه» و غیره.

بنابراین، ارسطو هنگام نوشتن "سیاست" (حدود 329 قبل از میلاد) کار بزرگی انجام داد و با شاگردانش قوانین اساسی 158 سیاست یونانی (!) را مطالعه کرد. کار ارسطو مبتنی بر مقایسه و تحلیل قوانین اساسی کنونی دولت-شهرها بود که در دسترس او بود. تا آن زمان، این نوع تلاش برای مقایسه قوانین نه تنها انجام نمی شد، بلکه به سادگی به ذهن کسی نمی رسید. بنابراین، ارسطو پایه های روش شناسی آینده علوم سیاسی را بنا نهاد.

در مورد ایالت

از آنجا که آغاز سیاست در ارسطو اخلاق است، بنابراین موضوعات علوم سیاسی زیبا و منصفانه است.

ارسطو دولت را سازمان سیاسی جامعه، محصول توسعه طبیعی و در عین حال عالی ترین شکل ارتباط و بر این اساس، شخص را موجودی سیاسی می داند. او متقاعد می کند: «دولت متعلق به آن چیزی است که ذاتاً وجود دارد ... و یک شخص ذاتاً موجودی سیاسی است و کسی که به دلیل ماهیت خود و نه به دلیل شرایط تصادفی، خارج از دولت زندگی می کند. ، یا توسعه نیافته در حس اخلاقییک موجود، یا یک ابرمرد... چنین شخصی، طبق ذات خود، فقط هوس جنگ می کند...

در همه مردم، طبیعت میل به ارتباط دولتی را معرفی کرده است و اولین کسی که این ارتباط را سازماندهی کرد، برای شخص فراهم کرد بزرگترین خوبی. کسي که کمال خود را يافته، کامل ترين موجود زنده است و برعکس، کسي که خارج از قانون و حقوق زندگي مي کند از همه بدتر است.

«از آنجایی که هر دولتی نوعی اشتراک است و هر اشتراکی به خاطر برخی خیرها سازماندهی می‌شود، پس بدیهی است که همه جوامع برای این یا آن خیر و بیش از دیگران و برای عالی‌ترین خیر، آن اشتراک تلاش می‌کنند. که از همه مهمتر است و همه ارتباطات دیگر را در بر می گیرد. این ارتباط، ارتباط دولتی یا سیاسی نامیده می شود.

سیاست یک علم است، دانش در مورد چگونگی سازماندهی بهترین زندگی مشترک مردم در یک دولت. یک سیاستمدار باید توجه داشته باشد که مردم نه تنها فضایل، بلکه رذایل نیز دارند. بنابراین وظیفه سیاست تربیت انسانهای کامل اخلاقی نیست، بلکه تربیت فضایل در شهروندان است. فضیلت یک شهروند عبارت است از توانایی انجام وظیفه مدنی خود و توانایی اطاعت از مقامات و قوانین. بنابراین، سیاستمدار باید به دنبال بهترین باشد، یعنی. بیشتر مطابق با هدف مشخص شده، ساختار دولت است.

ارسطو از طرح کمونیستی افلاطون در مورد یک دولت ایده آل انتقاد می کند، به ویژه به دلیل وحدت فرضی "یکپارچه" آن. در مقابل افلاطون، ارسطو استدلال می کند که اجتماع مالکیتی که در کمون ایجاد شده است، اساس انشعاب اجتماعی را به هیچ وجه از بین نمی برد، بلکه برعکس، آن را چندین برابر تقویت می کند. به طور طبیعی، خودخواهی ذاتی یک فرد، مراقبت از خانواده، اهمیت دادن اول به خود، نه عمومی، - واقعیت عینیزندگی دولتی پروژه کمونیستی و اتوپیایی افلاطون که خانواده و مالکیت خصوصی را انکار می کند، انگیزه لازم را از فعالیت سیاسی فرد سلب می کند.

و اجتماع اموال، زنان و فرزندان پیشنهاد شده توسط افلاطون منجر به نابودی دولت خواهد شد. ارسطو مدافع سرسخت حقوق فرد، مالکیت خصوصی و خانواده تک همسر و نیز حامی برده داری بود.

ارسطو که از طرفداران نظام برده داری بود، برده داری را از نزدیک با موضوع مالکیت مرتبط کرد: در اصل چیزها، نظمی ریشه دارد که به موجب آن، برخی از مخلوقات از لحظه تولد برای تسلیم شدن در نظر گرفته شده اند، در حالی که برخی دیگر برای سلطه این قانون کلی طبیعت است و موجودات متحرک نیز مشمول آن هستند. به گفته ارسطو، «کسی که ذاتاً متعلق به خود نیست، بلکه به دیگری تعلق دارد و در عین حال همچنان انسان است، ذاتاً برده است. کسى به دیگری تعلّق دارد که در عین حال، ملکیت پیدا کند; دومی یک ابزار فعال و مجزا است.» در عین حال، برده داری در ارسطو از نظر اخلاقی موجه است، زیرا برده خالی از فضیلت است. در عین حال، رابطه ارباب و برده، به گفته ارسطو، عنصری از خانواده است، نه دولت.

هدف دولت از نظر ارسطو خیر عمومی است، بنابراین مشارکت در اداره امور دولتی باید مشترک باشد. "هدف جامعه انسانی فقط زندگی کردن نیست، بلکه بسیار بیشتر شاد زیستن است." به عبارت دیگر، هدف دولت دستیابی به سعادت برای هر شهروند است. در عین حال، سیاست ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تلقی می شود.

ارسطو آموزه های افلاطون را در مورد دولت به عنوان انجمنی از مردم برای کمک و همکاری متقابل، سیاست به عنوان هنر ارائه عالی ترین عدالت به مردم و در مورد قانون به عنوان کامل ترین و کامل ترین بیان آن ادامه می دهد. قانون نشان دهنده عدالت سیاسی است. بنابراین وظیفه اولیه قانون حفظ جان و مال هر فرد است. طبق نظر ارسطو، قانون باید با عدالت و قانون سیاسی مطابقت داشته باشد. قانون معیاری برای عدالت است، هنجار تنظیم کننده ارتباطات سیاسی. جامعه بدون قوانین و حقوق نمی تواند وجود داشته باشد: "کسی که خارج از قانون و حقوق زندگی می کند از همه بدتر است." ارسطو اجبار قانونی را اینگونه توجیه می کند: «بیشتر مردم به جای عقل، از ضرورت پیروی می کنند و از مجازات بیشتر از شرافت می ترسند».

اگر افلاطون متفکری رادیکال و سازش ناپذیر است، افراط و تفریط را دوست دارد، در آثارش - پروازی از فانتزی، شجاعت، سبک پالوده، پس ارسطو مخالف همه افراط و تفریط است، طرفدار میانه در همه چیز است، حکومت او دقیق و اعتبار است. تحقیق در هر زمینه

«در هر ایالت سه مولفه وجود دارد: بسیار ثروتمند، بسیار فقیر، و سومی که در وسط بین آنها و دیگران قرار دارد. از آنجایی که طبق نظر عموم، اعتدال و میانه بهترین است، بدیهی است که رفاه متوسط ​​از همه کالاها بهتر است. در وجود آن، اطاعت از ادله عقل آسانتر است; برعکس، پیروی از این استدلال ها برای فردی که فوق العاده زیبا، فوق العاده قوی، فوق نجیب، فوق العاده ثروتمند، یا برعکس، فردی فوق العاده فقیر، فوق العاده ضعیف، فوق العاده است، دشوار است. از موقعیت اجتماعی پایینی برخوردار است. افراد نوع اول اکثراً گستاخ و شرور بزرگ می شوند. افراد نوع دوم اغلب تبدیل به شرور و شرور کوچک می شوند. و از جنایات، برخی از روی تکبر و برخی دیگر به دلیل پستی انجام می شود.

بنابراین، برخی قادر به حکومت نیستند و می دانند که چگونه فقط از قدرتی که در اربابان بر بردگان ظاهر می شود، اطاعت کنند; دیگران قادر به تسلیم شدن در برابر هیچ قدرتی نیستند و می‌دانند چگونه فقط به گونه‌ای حکومت کنند که اربابان بر بردگان حکومت کنند.

بنابراین واضح است که بهترین ارتباط دولتی آن چیزی است که از طریق میانگین ها به دست می آید، و آن ایالت ها دارای قانون اساسی خوبی هستند که در آن میانگین ها به تعداد بیشتری نشان داده می شوند، جایی که آنها - در بهترین حالت - قوی تر از هر دو حد هستند، یا ، در هر صورت، هر کدام به طور جداگانه. متصل به یک یا آن افراطی، تعادل را فراهم می کنند و از برتری مخالفان جلوگیری می کنند. بنابراین، بزرگترین رفاه برای دولت این است که شهروندانش دارایی متوسط ​​اما کافی داشته باشند و در مواردی که برخی مالکیت بیش از حد دارند، در حالی که دیگران چیزی ندارند، یا دموکراسی افراطی، یا الیگارشی خالص، یا استبداد به وجود می آید، یعنی تحت تأثیر افراط های مخالف. . به هر حال، استبداد هم از یک دموکراسی بسیار سست و هم از یک الیگارشی شکل می‌گیرد، خیلی کمتر از انواع متوسط ​​سیستم دولتی و آنهایی که مشابه آنها هستند.

درباره شکل ایالت

شکل دولت در آموزه های ارسطو اهمیت تعیین کننده ای دارد. این شامل شکل سیستم دولتی، نوع حکومت ایالتی، بسته به شرایط خاص یک کشور یا مردم خاص است. آن دسته از اشکال (سلطنت، اشراف، سیاست) که در آن حاکمان منافع عمومی را در نظر دارند، صحیح است. کسانی (استبداد، الیگارشی، دموکراسی) که فقط خیر حاکمان را در نظر دارند اشتباه می کنند.

«صحت» نظام ارسطو اصلاً به تعداد حاکمان بستگی ندارد. و این یکی دیگر از ویژگی های تعلیم متفکر است.

صحیح ترین شکل، سیاست است که در آن اکثریت در جهت منافع عمومی حکومت می کنند. پولیتیا یک جمهوری میانه رو-دمکراتیک قانون اساسی است که رهبران آن قادرند آزادی را با نظم، شجاعت را با خرد ترکیب کنند. پولیتیا شکلی مختلط از حکومت است که از ترکیب دو شکل نامنظم ناشی می شود: الیگارشی و دموکراسی. بنابراین، اصل ایجاد یک شکل ایده آل حکومت، آمیزه ای از دو شکل نامنظم است. ارسطو سیاست را این گونه توصیف کرد: «بسیار نادر و در میان معدود است.» به ویژه، ارسطو با بحث در مورد امکان برقراری سیاست در یونان معاصر به این نتیجه رسید که چنین امکانی اندک است. در سیاست، اکثریت در راستای منافع عمومی حکومت می کنند. پولیتیا شکل «متوسط» دولت است و عنصر «میانه» در اینجا بر همه چیز مسلط است: در اخلاق - اعتدال، در مالکیت - رفاه متوسط، در حاکمیت - طبقه متوسط. «تنها جایی که در ترکیب جمعیت، میانگین‌ها بر هر دو افراط یا بر یکی از آنها برتری دارند، نظام سیاسی می‌تواند روی ثبات حساب کند.» زیرا الیگارشی نابرابری موجود در مالکیت را تشدید می کند و دموکراسی بیش از حد غنی و فقیر را برابر می کند.

ارسطو می‌نویسد: «انحراف از سلطنت استبداد می‌آورد، انحراف از اشرافیت الیگارشی می‌آورد، انحراف از سیاست دموکراسی می‌آورد، انحراف از دموکراسی باعث اکلوکراسی می‌شود».

در مورد بلاغت

افلاطون از بلاغت چندان قدردانی نمی کرد: «هنر نادرست»، «دستکاری با کلمات». از سوی دیگر، ارسطو یک اثر کامل به همین نام را به او تقدیم می‌کند که در آن به تفصیل محتوای سخنرانی علنی، سبک و نحوه سخنرانی گوینده را مورد بحث قرار می‌دهد. او معتقد است که آموزش خطابه ضروری است، زیرا به نظر او این بخشی از آموزش مدنی است. سیاست تا حد زیادی به دلیل فصاحت سخنوری می تواند به مالکیت همه شهروندان تبدیل شود. تیز شده سخنوریباید در خدمت تربیت فرهنگ سیاسی، رفتار قانون مدارانه قرار گیرد، سطح بالااحساس عدالت

ارسطو شیوه ارائه اندیشه های سیاسی و حقوقی را تغییر داد - رساله علمی ارسطو جایگزین گفتگوهای افلاطون شد. از ارسطو است که آموزش مطالعات دولتی سرچشمه می گیرد. ارسطو بنیانگذار علوم سیاسی و توسعه دهنده اصلی روش شناسی آن است.

اتفاقاً همه آثار ارسطو به دست ما نرسیده است. همچنین برخی از آثار در زمان حیاتش از او منتشر نشد و بسیاری دیگر به دروغ به او نسبت داده شد. اما حتی برخی از بخش‌هایی از آن نوشته‌ها را که بی‌تردید متعلق به اوست، می‌توان زیر سؤال برد، و پیش از این قدیمی‌ها سعی کردند این ناقصی و پراکندگی را با فراز و نشیب‌های سرنوشت دست‌نوشته‌های ارسطو برای خود توضیح دهند. طبق سنت حفظ شده توسط استرابون و پلوتارک، ارسطو نوشته های خود را به تئوفراستوس وصیت کرد و از او به نلیوس اسکپسیس رسید. وارثان نلیوس دست نوشته های گرانبها را از حرص و طمع پادشاهان پرگامون در سردابی پنهان کردند که در آنجا از رطوبت و کپک بسیار رنج می بردند. در قرن 1 قبل از میلاد ه. آنها در بدترین وضعیت به ثروتمند و کتابخوان آپلیکون فروخته شدند و او سعی کرد با اضافات خود قسمت های آسیب دیده نسخه ها را بازیابی کند، اما نه همیشه با موفقیت. متعاقباً، تحت رهبری سولا، آنها در میان غنایم دیگر به روم آمدند، جایی که تیرانیان و آندرونیکوس رودس آنها را به شکل مدرن خود منتشر کردند. به عقیده برخی از محققان، این گزارش تنها در مورد تعداد بسیار کمی از نوشته های جزئی ارسطو می تواند صادق باشد. در عین حال، تنها ساختن نسخه هایی از آنچه می تواند در قسمت گمشده دست نوشته های ارسطو وجود داشته باشد، باقی می ماند.

فهرست کتابشناختی

داستانحالت- آموزه های حقوقی/ پاسخ ویرایش V.V. لازارف. م.: اسپارک، 2006. 672 ص.

مارچنکو M.N.، Machin I.F.تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. م.: آموزش عالی، 1384. 495 ص.

ماشین I.F.تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. م.: آموزش عالی، یورایت ایزدات، 1388. 412 ص.

موخائف R.T.تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. M.: Prior-izdat, 2004. 608 p.

متفکرانیونان. از اسطوره تا منطق: آثار/کامپیوتر. V.V. اشکودا. M.: انتشارات Eksmo-Press; خارکف: انتشارات فولیو، 1998. 832 ص.

مجازفکر: گلچین / نویسنده-کامپ. V.P. مالاخوف. م.: آکادمی. پروژه؛ اکاترینبورگ: کتاب تجارت، 2003. 1016 ص.

تارانوف P.S.فلسفه چهل و پنج نسل. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 p.

الکترونیکیمنبع: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (دسترسی در 2012/12/23).