Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η εργασία με διάφορες πτυχές της ανθρώπινης συνείδησης είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του βουδισμού Vajrayana, ο οποίος συχνά ονομάζεται επίσης ταντρικός βουδισμός.

Γι' αυτόν τον λόγο τα θέματα της εικονογραφίας είναι ιδιαίτερα σημαντικά για όσους ασκούν αυτή την κατεύθυνση. Αυτές οι πληροφορίες δεν θα είναι επίσης περιττές για όσους ταξιδεύουν σε βουδιστικά μέρη.

Εργασία με μάντρα και οπτικοποιήσεις στο Vajrayana.

Η πρακτική οποιασδήποτε κατεύθυνσης του Βουδισμού λειτουργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τη συνείδηση, αφού πιστεύεται ότι μόνο ο μετασχηματισμός της μπορεί να είναι το κλειδί για την επίτευξη του κύριου στόχου οποιασδήποτε βουδιστικής σχολής - διαφωτισμού ή μπόντι.

Όσον αφορά τον θιβετιανό βουδισμό, οι πρακτικές του βασίζονται στην ανάγνωση (ψαλμωδία) μάντρας, ειδικά κείμενα που μπορεί να μην έχουν ουσιαστική μετάφραση, επειδή πιστεύεται ότι οι ίδιοι οι ήχοι είναι η πρακτική, καθώς και ο στοχασμός και η επακόλουθη οπτικοποίηση των μάνταλα και διάφορα είδη πλασμάτων, Βούδες και Μποντισάτβα.

Σε μια τέτοια πρακτική υπάρχει βαθύτερο νόημα, επειδή καθένα από αυτά τα αντικείμενα στο Vajrayana αντιπροσωπεύει την ολιστική συνείδηση ​​του ασκούμενου σε ορισμένες από τις συγκεκριμένες πτυχές του.

Έτσι, το ίδιο το γεγονός της οπτικοποίησης είναι ήδη εργασία με τη συνείδηση, και το επίπεδο μιας τέτοιας εργασίας (αν είστε σε θέση να υπερβείτε τα όρια του νου, δηλαδή να διαλογιστείτε) καθορίζει το βάθος της ίδιας της πρακτικής, δηλαδή πόσο αλλάζει το μυαλό σας υπό την επίδραση αυτής της μεθόδου.

Ο Θιβετιανός Βουδισμός προήλθε βασικά από το πρόσφατο δόγμα Μαχαγιάνα της Ινδίας (γύρω στον 11ο-12ο αιώνα) και αντιπροσωπεύει το αποκορύφωμα της ανάπτυξης του Ινδικού Ταντρικού Βουδισμού, ο οποίος, σε αντίθεση με τον βουδισμό της Άπω Ανατολής και του Θεραβάντα, απορρόφησε πολλά περισσότερα ινδικά στοιχεία, κληρονομώντας έναν αρκετά εκτεταμένο Ινδουισμό εικονογραφία. Επιπλέον, το οπλοστάσιό του περιλαμβάνει πολυάριθμες θεότητες, και την ουσία της θιβετιανής προ-βουδιστικής θρησκείας Μπον.

Όλα αυτά τα στοιχεία για περισσότερα από χιλιετής ιστορίαςΟ Θιβετιανός Βουδισμός έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές και το πάνθεόν του έχει επεκταθεί σε ασύλληπτες διαστάσεις, και τώρα δύσκολα μπορούμε να καταλάβουμε ποια αρχική πηγή κρύβεται πίσω από αυτό ή εκείνο το ον ή τη θεότητα Vajrayana.

Υπάρχουν ίσως αρκετές εκατοντάδες τέτοιοι χαρακτήρες και πλοκές με τη συμμετοχή τους στον θιβετιανό βουδισμό· επιπλέον, καθένας από αυτούς μπορεί να εμφανιστεί μπροστά μας σε διάφορες εκδηλώσεις, οι οποίες μπορεί να διαφέρουν οπτικά και μερικές φορές αρκετά έντονα.

Για το λόγο αυτό, δεν είναι εύκολο ακόμη και για έναν ειδικό να κατανοήσει τις περιπλοκές της θιβετιανής εικονογραφίας και αφιερώνονται πολλές μονογραφίες με εικόνες εικόνων, που στο Θιβέτ ονομάζονται thangkas, όπου σε κάθε σελίδα μπορείτε να βρείτε μια αρκετά μεγάλη περιγραφή και εξήγηση της σημασίας ενός συγκεκριμένου σχήματος.

Ο ίδιος ο θάνγκας μπορεί να είναι καμβάδες με πίνακα ή, σπανιότερα, ύφασμα με κεντημένη εικόνα. Οι τοίχοι των θιβετιανών μοναστηριών είναι συχνά διακοσμημένοι με ολόκληρες ιστορίες από βουδιστικές πραγματείες και σούτρα, ενώ τα ίδια τα θανγκά είναι κρεμασμένα σε αίθουσες προσευχής, αίθουσες διαλογισμού και κατά τη διάρκεια φεστιβάλ στους δρόμους της πόλης.

Τα Thangkas θα μπορούσαν να είναι πραγματικά έργα τέχνης, γιατί συχνά τα έπαιζαν διάσημοι μάστορες της εποχής τους. Αλλά ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι στην παράδοση των θιβετιανών μοναστηριών δεν υπήρχε καμία στάση απέναντι στο τάγκκας ως αντικείμενα τέχνης. Έτσι, παλιά και ξεπερασμένα τελετουργικά αντικείμενα πετάχτηκαν αλύπητα και στη θέση τους κρεμάστηκαν νέα, έστω κι αν τα καλλιτεχνικά τους πλεονεκτήματα ήταν ασύγκριτα χαμηλότερα.

Αυτή η στάση απέναντι στα τελετουργικά αντικείμενα είναι φυσική για τον Βουδισμό και συμβαίνει όχι μόνο για λόγους πρακτικότητας, εδώ μπορεί κανείς να δει την ιδέα της αδυναμίας και της αναξιότητας των υλικών εκδηλώσεων του οτιδήποτε.

Η παράδοση της κατασκευής μάνταλα με άμμο δείχνει ξεκάθαρα αυτή την προσέγγιση. Η μάνταλα, που χτίζεται από τους μοναχούς για πολλές μέρες, καταστρέφεται ανελέητα σε μια στιγμή.

Οι κύριοι χαρακτήρες της θιβετιανής εικονογραφίας.

Δεν βάζουμε καθήκον να μελετήσουμε, πόσο μάλλον να ερμηνεύσουμε τη θιβετιανή εικονογραφία. Παρακάτω θα δοθούν αρκετές εικόνες από τις πιο σημαντικές μορφές του Θιβετιανού Βουδισμού, αυτές που συναντώνται συχνότερα στα μοναστήρια του Θιβέτ και, αν είναι δυνατόν, θα δοθούν σύντομες εξηγήσεις για το νόημά τους.

Πάνθεον των Βούδων.

Shakyamuni Buddha (Sakya Thukpa).

Μια από τις πιο σημαντικές και κύριες μορφές τόσο του θιβετιανού βουδισμού όσο και οποιασδήποτε άλλης βουδιστικής αίρεσης.

Shakyamuni - Πρίγκιπας Siddhartha της φυλής Sakya, ιδρυτής της θρησκείας του Βουδισμού. Σύμφωνα με την παράδοση, απεικονίζεται συχνότερα σε θρόνο λωτού σε πλήρη θέση λωτού με φωτοστέφανο πάνω από το κεφάλι του, όπως χριστιανοί άγιοι, αλλά σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, αυτό το φωτοστέφανο δεν σημαίνει καθόλου αγιότητα, αλλά τη φωτισμένη φύση της ανθρώπινης συνείδησης, που είναι ο Βούδας.

Στις εικόνες, τα μαλλιά του Shakyamuni είναι συχνά μπλε, ολόκληρο το σώμα του μπορεί να είναι μπλε, υπάρχει ένα εξόγκωμα στο κεφάλι του - ushnisha, ένα μπολ ικέτευσης στα χέρια του, το δεξί του χέρι αγγίζει το έδαφος, αυτή η χειρονομία διακρίνει τον ιστορικό Βούδα και προέρχεται από θρύλος που λέει ότι ο Σακιαμούνι βρίσκεται στη στιγμή της φώτισής του που κάλεσε τη γη να μαρτυρά.
Μερικές φορές ο Βούδας κάθεται στο φόντο του δέντρου Μπόντι· ήταν κάτω από αυτό το δέντρο, σύμφωνα με το μύθο, που συνέβη η φώτιση.

Marmedze (Dipankara ή Kashyapa).

Αυτός είναι ένας από τους Βούδες των περασμένων εποχών, που ενσαρκώθηκε αμέσως πριν από τον Shakyamuni (ο Βούδας της εποχής μας).

Σύμφωνα με το μύθο, πέρασε 100.000 χρόνια στη γη κηρύσσοντας το Δόγμα. Συχνά απεικονίζεται παρέα με τον Βούδα του μέλλοντος - τον Μαϊτρέγια ή τον Βούδα Σακιαμούνι. Διακριτικό χαρακτηριστικόΟ Marmedze είναι η θέση των χεριών του στην προστατευτική μούτρα.

Opagme (Amitabha).

Amitabha (Buddha Amida), ή αλλιώς ο Βούδας του άπειρου φωτός.

Ο Πάντσεν Λάμα, το δεύτερο πρόσωπο στη θιβετιανή ιεραρχία μετά τον Δαλάι Λάμα, τοποθετείται ως η ενσάρκωση της Αμιτάμπα.

Η Αμιτάμπα είναι ένας από τους πέντε λεγόμενους Βούδες Ντχιάνι, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν πέντε διαφορετικές εκδηλώσεις του αρχικού Βούδα του Άντι.
Ο Αμιτάμπα στη θιβετιανή παράδοση απεικονίζεται συχνά κόκκινος, καθισμένος σε θρόνο λωτού με τα χέρια σταυρωμένα στην κλασική μούδρα του διαλογισμού, κρατώντας ένα δοχείο με το νέκταρ της υπέρτατης ευδαιμονίας πάνω από τα χέρια του.

Στον Βουδισμό της Άπω Ανατολής, για περισσότερα από χίλια χρόνια, υπάρχει μια ειδική λατρεία λατρείας του Amitabha, με τη μορφή επανάληψης του ονόματός του, γνωστή και ως σχολή Pure Land, η οποία ονομάζεται Sukhovati ή Δυτικός Παράδεισος.
Χάρη σε αυτή τη λατρεία, η Αμιτάμπα είναι ίσως ο πιο διάσημος Βούδας στα ανατολικά.

Τσεπάμε (Amitaus).

Αυτή είναι η εκδήλωση του Αμιτάμπα Βούδα ως Βούδα της ατελείωτης ζωής. Σε ορισμένα βουδιστικά σχολεία αυτά τα στοιχεία είναι πανομοιότυπα.

Στη θιβετιανή παράδοση, απεικονίζεται να μοιάζει με την Αμιτάμπα, στα χέρια του κρατά ένα δοχείο με το νέκταρ της αθανασίας. Οι προσευχές των πιστών που ρωτούν για μια μακρά και ευτυχισμένη ζωή απευθύνονται συχνά στον Amitaus.

Ιατρική Βούδας (Menlha, Bhaishajyaguru).

Η απεικόνιση αυτού του Βούδα μοιάζει πολύ με την απεικόνιση του Βούδα Σακιαμούνι.
Ο Βούδας της Ιατρικής απεικονίζεται τις περισσότερες φορές με μπλε χρώμα φορώντας ιμάτιο μοναχού.
Κάθεται σε έναν θρόνο λωτού, στο αριστερό του χέρι υπάρχει ένα δοχείο με ένα φαρμακευτικό φυτό, το οποίο είναι φάρμακο όχι μόνο για το σώμα, αλλά και για το μυαλό, οι συσκοτίσεις του οποίου, στη θιβετιανή παράδοση, είναι η αληθινή πηγή όλων των ασθενειών.
Το δεξί χέρι είναι στραμμένο προς τα εμπρός σε προστατευτική μούτρα (βαράντα), η λάμψη απλώνεται γύρω από το σώμα του Βούδα.

Ο Βούδας της Ιατρικής απεικονίζεται συχνά παρέα με τους Shakyamuni και Amitabha.
Μεταξύ των λαϊκών, αυτός είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς Βούδες στη θιβετιανή παράδοση, επειδή πιστεύεται ότι ακόμη και το απλό άγγιγμα του thangka μπορεί να θεραπεύσει ασθένειες.

Πολύ δημοφιλής είναι και η επανάληψη του μάντρα του Ιατρικού Βούδα, στο οποίο αποδίδονται επίσης θεραπευτικές ιδιότητες.

Εν συντομία, ακούγεται κάπως έτσι - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Ranza Samudgate Sokha.

Ντχιάνι του Βούδα.

Υπάρχουν μόνο πέντε Ντχιάνι Βούδες, που δείχνουν διαφορετικές όψεις του Άντι Βούδα, ο οποίος μερικές φορές αποκαλείται η πηγή ενός ενιαίου και ολοκληρωμένου μυαλού, αλλά δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι αυτός ο Βούδας είναι κάποιο είδος αναλόγου του θεού δημιουργού.

Γενικά, αυτή είναι μια αρκετά τυπική παρανόηση, η οποία διαλύεται μόνο με μια πιο προσεκτική ματιά στο δόγμα του Βουδισμού, το οποίο λέει ότι ο κόσμος δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δημιουργήθηκε ή δημιουργήθηκε ποτέ από κανέναν. Έτσι, σε κανένα κλάδο του Βουδισμού δεν υπάρχει χώρος για ερωτήσεις σχετικά με τη δημιουργία του σύμπαντος.

Καθένας από τους Βούδες Ντχιάνι έχει το δικό του χρώμα και τη δική του διαμόρφωση χεριών, καθώς και τα δικά του χαρακτηριστικά.

Ας τα απαριθμήσουμε - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobya (Mikyeba ή Mathrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Junge), Amogasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Βαϊροκάνα Βούδα

Βούδας Amogasiddhi

Βούδας Μαϊτρέγια (Τζάμπα).

Αυτός είναι ο Βούδας του μέλλοντος, ο οποίος πρέπει να ενσαρκωθεί στον κόσμο μας μετά τον Βούδα Σακιαμούνι. Με άλλα λόγια, ο μελλοντικός ιστορικός Βούδας.

Στον θάνγκα απεικονίζεται συχνά καθισμένος σε ευρωπαϊκό στυλ σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα παρόμοια με μια καρέκλα. Το σώμα της Μαϊτρέγια έχει χρυσό χρώμα και τα χέρια της είναι σταυρωμένα στη στάση Dharmachakra Mudra, αυτή είναι η μούτρα της διδασκαλίας.

Ο Βούδας Μαϊτρέγια δεν είναι άλλος από τον μελλοντικό Δάσκαλο της ανθρωπότητας, φέρνοντας το απόλυτο όφελος από τη διάδοση του Ντάρμα στους μελλοντικούς καιρούς, επομένως αυτή η φιγούρα έχει ιδιαίτερη σημασία και σημασία για κάθε Βουδιστή. Για το λόγο αυτό, οι εικόνες του εμφανίζονται πολύ συχνά στη Vajrayana.

Μποντισάτβας.

Αυτά είναι όντα που έχουν ορκιστεί να σώσουν όλα τα έμβια όντα.
Αυτό σημαίνει το εξής - ο στόχος της αποστολής του Μποντισάτβα είναι ο Μπόντι (φώτιση), αλλά με την επίτευξη αυτής της κατάστασης συνείδησης, ο Μποντισάτβα δεν γίνεται Βούδας, δηλαδή δεν διαλύεται τελείως στον Νιρβάνα, αλλά ξαναγεννιέται στο κόσμος των ζωντανών όντων ξανά και ξανά μέχρι το τελευταίο ον να επιτύχει την απελευθέρωση.

Η ιδέα του Μποντισάτβα είναι η βάση του δόγματος του Βουδισμού Μαχαγιάνα, αλλά στη Θεραβάντα θεωρείται αίρεση.

Στο δρόμο προς τον μεγάλο τους στόχο, οι Μποντισάτβα περνούν από 10 επίπεδα συνείδησης από το πρώτο κιόλας, το οποίο ξεκινά από τη στιγμή που ένα ζωντανό ον συνειδητοποιεί την αποστολή του, μέχρι το δέκατο, όταν ο Μποντισάτβα γίνεται ον περισσότερο σαν θεότητα παρά με άνθρωπο. Αυτή η κατάσταση του τελευταίου επιπέδου ονομάζεται Σύννεφο του Ντάρμα και κατέχεται από τους λεγόμενους Μεγάλους Μποντισάτβα που έχουν ήδη φτάσει στην κατάσταση της φώτισης.
Είναι οι μποντισάτβα του τελευταίου επιπέδου που γίνονται συχνότερα αντικείμενα της θιβετιανής εικονογραφίας.

Avalokiteshvara (Chenrezig). Μποντισάτβα της συμπόνιας.

Οι Δαλάι Λάμα του Θιβέτ θεωρούνται γήινες ενσαρκώσεις του Chenrezig.
Στη θιβετιανή ζωγραφική υπάρχουν πολλές παραλλαγές εικόνων του Avalokiteshvara, η πιο κοινή από τις οποίες είναι η τετράχειρη μορφή του Tonje Chenpo, όπου ο μποντισάτβα απεικονίζεται να κάθεται σε έναν σεληνιακό δίσκο και σε ένα λουλούδι λωτού.

Το σώμα του Chenrezig απεικονίζεται συνήθως λευκό και κρατά ένα κομπολόι και έναν λωτό, που είναι σύμβολο συμπόνιας.
Το Avalokiteshvara ανήκει στη γενεαλογία των εκδηλώσεων dhyani του Βούδα Αμιτάμπα.

Η μορφή με τα χιλιάδες όπλα (Chaktong Jentong) με μια πυραμίδα από έντεκα κεφάλια είναι πολύ δημοφιλής.

Το Avalokitesvara είναι ίσως ο πιο σεβαστός μποντισάτβα στον Βουδισμό Μαχαγιάνα.
Ο λόγος είναι ότι το βασικό δόγμα των Μαχαγιάνα απορρέει άμεσα από τη συμπόνια για όλα τα έμβια όντα, από την οποία πηγάζει τόσο η λατρεία των Μποντισάτβα όσο και η ιδέα της Μαχαγιάνα για το πνευματικό μονοπάτι.

Στο Θιβέτ, το Avalokiteshvara ονομάζεται Chenrezi, στον κινεζικό βουδισμό Guan Yin, στην Ιαπωνία Kanon ή Kanzeon.

Manchjushri (Jampelyang). Μποντισάτβα της Σοφίας.

Ο Manjushri είναι υπεύθυνος για το βουδιστικό δόγμα, καθώς και για κάθε μορφή διδασκαλίας, και είναι ο προστάτης όλων των ανθρώπων που μελετούν και ασκούν το Ντάρμα (Βουδιστική διδασκαλία).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Manjusri είναι το ξίφος που υψώνεται πάνω από το κεφάλι του, κόβοντας την άγνοια - το πιο βασικό από τα τρία δηλητήρια που προκαλούν βάσανα στον κόσμο.

Το Manjushri απεικονίζεται πιο συχνά ως κίτρινο, με ένα στέμμα στο κεφάλι του.

Τάρα (Δρόλμα).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του βουδιστικού δόγματος Vajrayana είναι ότι όλοι οι κύριοι χαρακτήρες του πάνθεον - ο Βούδας και ο Μποντισάτβα - μπορούν να απεικονιστούν σε εντελώς διαφορετικές εμφανίσεις. Ο λόγος για αυτό είναι ότι καθεμία από τις φιγούρες που απεικονίζονται στον θάνγκα είναι ουσιαστικά ένα σύμβολο της εκδήλωσης μιας ορισμένης πτυχής του φωτισμένου νου, η οποία εκδηλώνεται διαφορετικά σε διαφορετικές συνθήκες.

Η σκοπιμότητα και το νόημα τέτοιων εκδηλώσεων υπαγορεύεται από τον κύριο στόχο του Βουδισμού - τη σωτηρία όλων των ζωντανών όντων από τα βάσανα.

Η Τάρα είναι ένας Μποντισάτβα σε γυναικεία ενσάρκωση και η Λευκή Τάρα είναι μια ειδική εκδήλωση του Αβαλοκιτεσβάρα, σύμφωνα με το μύθο, που γεννήθηκε από τα δάκρυα της συμπόνιας του.

Το σύμβολο της White Tara είναι η αγνότητα και η ευημερία· έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο ως προστάτιδα του Θιβέτ.

Οι Θιβετιανοί πιστεύουν ότι η White Tara μπορεί να εκπληρώσει τις ευχές και αυτό την κάνει μια από τις πιο δημοφιλείς φιγούρες για τους λαϊκούς πιστούς.

Η Tara μπορεί να υπάρχει σε είκοσι μία διαφορετικές μορφές, αλλά οι πιο δημοφιλείς είναι η λευκή και η πράσινη Tara. Είναι αυτοί που απεικονίζονται συχνότερα στη θανγκά.

Η Λευκή Τάρα (Tib. Dolkar) είναι σύμβολο αγνότητας και υπερβατικής σοφίας, απεικονίζεται ως γυναίκα με λευκό σώμα που κάθεται σε θρόνο λωτού. Αυτή η μορφή ονομάζεται και επτάφθαλμη, αφού έχει ένα μάτι σε κάθε άκρο του και τρία στο κεφάλι του. Ο μεγάλος αριθμός ματιών συμβολίζει το να βλέπεις τα βάσανα όλων των ζωντανών όντων. Αυτή η μορφή είναι πιο κοντά σε εκδήλωση στον ίδιο τον Avalokiteshvara.

Η πράσινη Tara (Droljang) ανήκει στην οικογένεια dhyani του Βούδα Amoghasiddhi, γι' αυτό και το χρώμα της είναι πράσινο.
Ωστόσο, αυτός δεν είναι ένας Βούδας, αλλά ένας Μποντισάτβα σε γυναικεία ενσάρκωση.

Η Πράσινη Τάρα απεικονίζεται συχνά καθισμένη σε θρόνο λωτού με το δεξί της πόδι κάτω, το αριστερό της χέρι διπλωμένο στο στήθος σε μια μούδρα προστασίας. Στα χέρια της απεικονίζουν είτε έναν λωτό είτε ένα κρίνο.

Οι λαϊκοί στρέφονται στην Πράσινη Τάρα για προστασία, ως ειδική θεότητα που προστάτευε· ο ρόλος της είναι συγκρίσιμος με τον ρόλο της μητέρας που υποστηρίζει Σπίτικαι την οικογένεια, οι άνθρωποι πιστεύουν επίσης ότι παρέχει υποστήριξη σε όσους ακολουθούν το πνευματικό μονοπάτι του Βουδισμού.

Υπερασπιστές της Διδασκαλίας.

Αυτό ειδικές φόρμεςόντα των οποίων ο ρόλος είναι να εξαλείφουν κάθε είδους εμπόδια στην κατανόηση των βουδιστικών διδασκαλιών (Ντάρμα), από τα φυσικά έως τα εμπόδια που προκύπτουν στη συνείδηση ​​του έμπειρου. Στην εικονογραφία εμφανίζονται με τρομερή δαιμονική μορφή.

Οι αμυντικοί χωρίζονται σε δύο βασικές κατηγορίες.

Τα πρώτα είναι κοσμικά ή αφώτιστα όντα, αυτά που ονομάζονται «Damchen».
Στην πραγματικότητα, πρόκειται για τα ίδια φυσικά πνεύματα και οντότητες που ζούσαν στην επικράτεια του Θιβέτ πριν από τη διείσδυση του Βουδισμού εκεί, δηλαδή οι δαίμονες που κάποτε λατρεύονταν από οπαδούς της θρησκείας Μπον.

Μερικοί από αυτούς, έχοντας εξημερωθεί από σπουδαίους γιόγκι και δασκάλους όπως ο Padmasabhava και ο Milarepa, πήραν όρκο να προστατεύσουν το Ντάρμα και τους οπαδούς του και από τότε είναι πλήρη μέλη του πάνθεον του Θιβετιανού Βουδισμού.

Ο δεύτερος τύπος προστάτη είναι οι εκδηλώσεις (τις περισσότερες φορές θυμωμένοι) των μποντισάτβα και των βούδα, οι οποίοι, αφενός, παίζουν επίσης το ρόλο των προστάτων της διδασκαλίας και, αφετέρου, μπορούν να είναι βοηθοί στη βουδιστική πρακτική.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, όλα αντιπροσωπεύουν μια συγκεκριμένη μορφή φωτισμένης συνείδησης που μπορεί να χρησιμοποιηθεί στον διαλογισμό και την οπτικοποίηση όταν εργάζεστε με ορισμένα προβλήματα και εμπόδια, για παράδειγμα, θυμό, πόθους, αυταπάτες κ.λπ.

Σε μια τέτοια περίπτωση, τέτοια όντα ονομάζονται "Yidam" (επίσης "Idam").

Αυτή είναι μια ιδανική μορφή νου με την οποία ένας ασκούμενος του Ντάρμα μπορεί να ταυτιστεί.

Μερικές φορές ένας πνευματικός δάσκαλος, βλέποντας ορισμένες δυσκολίες στην πρακτική ενός μαθητή, επιλέγει συγκεκριμένα ένα συγκεκριμένο γιντάμ γι 'αυτόν, και στη συνέχεια για κάποιο χρονικό διάστημα αυτή η μορφή γίνεται ένα είδος προστάτη στη διδασκαλία του μαθητή.

Chokyeng (Τέσσερις βασιλιάδες προστάτες).

Αυτές οι μορφές απεικονίζονται παραδοσιακά στην είσοδο ενός θιβετιανού μοναστηριού ή ναού και είναι εικόνες τεσσάρων όντων (ηγεμόνων), καθένα από τα οποία είναι υπεύθυνο για μια συγκεκριμένη κατεύθυνση και κατά συνέπεια παρέχει προστασία για το μοναστήρι.

Yamantaka (Dorje Shning Je).

Κυριολεκτικά - αυτός που νίκησε τον Yama ή τον βασιλιά του θανάτου, τον yidam, την οργισμένη ενσάρκωση του Manchushri - ο μποντισάτβα της σοφίας.

Το thangka απεικονίζεται συχνά με 16 πόδια (16 όψεις κενού συνείδησης), 34 χέρια (34 όψεις του μονοπατιού) και 9 κεφάλια (εννέα μέρη του κανόνα), ένα από τα κεφάλια του είναι το κεφάλι ταύρου ή βουβάλου.

Το Yamantaka έχει ένα άλλο όνομα - Vajrabhairava, το οποίο πηγαίνει πίσω στο ινδουιστικό όνομα του Θεού Shiva - Bhairava, που σημαίνει τρομερός.

Μπορεί να απεικονιστεί είτε μόνος είτε σε ένωση με τη σύζυγό του Vajravetali.

Mahakala (Nagpo Chenpo), ο Μεγάλος Μαύρος.

Ένας άλλος υπερασπιστής των διδασκαλιών και του yidam. Τις περισσότερες φορές απεικονίζεται ως σκούρο μπλε ή μαύρο. Εκτός από τις κύριες, έχει πολλές άλλες μορφές - σύμφωνα με ορισμένες πηγές, υπάρχουν 72 τέτοιες παραλλαγές. Οι περισσότερες από τις εκδηλώσεις του είναι θυμωμένες.

Υπάρχουν δύο εκδοχές σχετικά με την προέλευση αυτής της φόρμας. Πρώτον: Το Mahakala δεν είναι τίποτα άλλο από ένα ακόμη δανεισμό από την ινδική ταντρική εικονογραφία, ένα ανάλογο του Shiva - Bhairava. Σύμφωνα με το δεύτερο, είναι μια μεταμορφωμένη εκδοχή ενός από τους Θιβετιανούς δαίμονες Bon.

Το Mahakala είναι μια πολύ δημοφιλής μορφή μεταξύ των λαϊκών πιστών, αφού θεωρείται ο προστάτης άγιος όχι μόνο της διδασκαλίας, αλλά και του σπιτιού.

Αυτό που είναι ενδιαφέρον για την εικόνα του είναι ότι είναι ικανός να γίνει εκδηλώσεις διαφόρων μποντισάτβα. Για παράδειγμα, η Μαχακαλά με δύο χέρια είναι ο Βατζραπάνι, με τα τέσσερα ο Μαντζούσρι και η μορφή με τα έξι χέρια συνδέεται με την Αβαλοκιτεσβάρα.

Εκτός από τις μαύρες και μπλε μορφές, το Mahakala μπορεί να είναι λευκό, κίτρινο και επίσης κόκκινο.

Hayagriva (Tamdrin).

Το όνομά του σημαίνει κυριολεκτικά λαιμός αλόγου και είναι ένα από τα γιντάμ, που θεωρείται μία από τις μορφές εκδήλωσης του Βούδα Αμιτάμπα.

Απεικονίζεται σε θυμωμένη μορφή με έξι κεφάλια - τρία άλογα και τρία δαιμονικά. Τα τρία πρόσωπα του δαίμονα έχουν τρία χρώματα - κόκκινο, μπλε και λευκό, και τα χαρακτηριστικά του είναι βάτζρα, βέλος, ράβδος, λωτός, σπαθί και κρανίο.

Αρχικά, η εικόνα του Hayagriva προέρχεται από την ινδουιστική μυθολογία, όπου συνδέθηκε με τη λατρεία του αλόγου, καθώς και με την εκδήλωση του Vishnu.

Vajrapani (Chana Dorje).

Αυτός είναι ένας μποντισάτβα που κουβαλά ένα vajra (dorje Tib.). Vajra σημαίνει κεραυνός και είναι σύμβολο της ενέργειας της φώτισης.

Το Vajrapani είναι μια εκδήλωση του dhyani Buddha Akshobya και έχει τόσο οργισμένες όσο και ειρηνικές μορφές.

Με θυμωμένο τρόπο εκείνος μπλε χρώματοςκαι συχνά με την παρέα δύο άλλων μποντισάτβα - Chenrezig και Manchushri. Αυτή η τριάδα έχει επίσης το δικό της όνομα - Rigsum Gonpo.

Πιστεύεται ότι το Vajrapani είναι η ενσάρκωση της ενέργειας της δύναμης όλων των Βούδων. Στην οργισμένη μορφή του, απεικονίζεται ως πολεμιστής που κουβαλά ένα βάτζρα στο υψωμένο δεξί του χέρι και ένα λάσο στο αριστερό για να συλλαμβάνει δαίμονες. Ο Βατζραπάνι φοράει ένα στέμμα από ανθρώπινα κρανία, ένα περιδέραιο φιδιού και ένα κεφαλόδεσμο από δέρμα τίγρης.

Σρι Ντέβι (Πάλντεν Λάμο).

Αυτή είναι η γυναικεία εκδήλωση της Μαχακάλα (η ινδουιστική αντίστοιχη είναι η σύζυγος του Σίβα στην οργισμένη εκδήλωσή της, η Κάλι). Ο Σρι Ντέβι είναι μια ιδιαίτερη φιγούρα - ο προστάτης της αίρεσης Gelug, επικεφαλής της οποίας είναι ο Δαλάι Λάμα, καθώς και για την πόλη της Λάσα.

Chakrasamvara (Korlo Demchog).

Η κύρια φιγούρα στο Chakrasamvara Tantra, η προστάτιδα θεότητα του, ο κύριος yidam, ο θεός του διαλογισμού. Αυτή η θεότητα πιστεύεται ότι ζει στο όρος Kailash (Kailash).

Ο Demchog απεικονίζεται με δύο ή δώδεκα χέρια σε συμβίωση με τη σύζυγο του Vajravarahi.

Το σώμα της θεότητας είναι μπλε, ντυμένο με δέρμα τίγρης, έχει 4 πρόσωπα διαφορετικών χρωμάτων και μια γιρλάντα με 51 κρανία στο λαιμό του. Το στέμμα απεικονίζει τον dhyani Buddha Akshobya, στα χέρια του ο Demchog κρατά ένα vajra, ένα κουδούνι, ένα κύπελλο κρανίου, ένα ραβδί, ένα μαχαίρι, μια τρίαινα και ένα τύμπανο.

Το νόημα και ο συμβολισμός αυτής της εικόνας είναι η ενότητα της ευδαιμονίας και του μεγάλου κενού.

Ιστορικοί χαρακτήρες.

Padmasabhava (Γκουρού Ρίνποτσε ή Πολύτιμος Δάσκαλος).

Μια από τις πιο σεβαστές μορφές του θιβετιανού βουδισμού, ειδικά για την αίρεση Nyingma.

Επισήμως, θεωρείται μια ιστορική προσωπικότητα που προσκλήθηκε στο Θιβέτ για να βοηθήσει στην ανέγερση του μοναστηριού Samye, αλλά, αναμφίβολα, η Padmasabhava είναι περισσότερο μια μυστικιστική προσωπικότητα παρά μια ιστορική.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Padmasabhava γεννήθηκε σε έναν λωτό στη μυθική χώρα Uddiyana (σύμφωνα με μια εκδοχή, στο έδαφος του σύγχρονου Πακιστάν), έζησε και δίδαξε στην Ινδία μέχρι που κλήθηκε στο Θιβέτ για να διαδώσει εκεί τις Διδασκαλίες του Βούδα.

Ήταν ο Padmasabhava, αποκαλύπτοντας τις μεγάλες μαγικές του ικανότητες, που ειρήνευσε τους δαίμονες Bon και τους ανάγκασε να υπηρετήσουν τον Βουδισμό, μετατρέποντάς τους σε προστάτες.

Η Padmasabhava συνδέεται μερικές φορές με τη μετενσάρκωση του Shakyamuni Βούδα.

Μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα, ιδρυτής του τάγματος Gelug (αίρεση των Κίτρινων Κουκουλών), μεταρρυθμιστής του Βουδισμού.

5 Δαλάι Λάμα.

Ο πέμπτος επικεφαλής της αίρεσης Gelug, ένας από τους πιο δημοφιλείς και σεβαστούς Δαλάι Λάμα του Θιβέτ, ήταν κάτω από αυτόν που τελικά η εξουσία πέρασε στο τάγμα Gelug. Τον λένε Μεγάλο Δαλάι Λάμα.

King Songtsen Gampo.

Ο ηγεμόνας του Θιβέτ, υπό τον οποίο ξεκίνησε η εξάπλωση του βουδισμού στο Θιβέτ τον 8ο αιώνα και χτίστηκαν οι πρώτοι ναοί. Στον Θιβετιανό Βουδισμό θεωρείται εκδήλωση του Avalokiteshvara.

Βασιλιάς Τρισόνγκ Ντέτσεν.

Αυτός είναι ο εγγονός του Songtsen Gampo, του Θιβετιανού ηγεμόνα κατά την εποχή του οποίου χτίστηκε το πρώτο μοναστήρι Samye.

Μία από τις πιο διάσημες και σεβαστά ιστορικά πρόσωπα του Θιβέτ, γιόγκι και μυστικιστής που έζησε τον 11ο αιώνα, ο ιδρυτής του τάγματος Kagyu.

Λάσα. Ποτάλα.*

Ο Θιβετιανός Βουδισμός (Vajrayana ή Diamond Vehicle) είναι ένα σύμπλεγμα διδασκαλιών και τεχνικών διαλογισμού που περιλαμβάνει τις παραδόσεις Μαχαγιάνα, συμπεριλαμβανομένου του Vajrayana. Αυτός ο κλάδος του Βουδισμού ξεκίνησε τον 7ο αιώνα στο Θιβέτ και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλη την περιοχή των Ιμαλαΐων.

Ο Θιβετιανός Βουδισμός ασκεί κυρίως ταντρικές πρακτικές. Το "Tantra" είναι μια σανσκριτική λέξη που σημαίνει "συνέχεια". Η Τάντρα επισημαίνει πρωτίστως την αμετάβλητη φύση του νου, μια επίγνωση που είναι πέρα ​​από κάθε περιορισμό, που ούτε γεννιέται ούτε πεθαίνει, που είναι συνεχής από τον απαρχό χρόνο μέχρι την τελική φώτιση.

Οι γραφές που διδάσκουν για την αμετάβλητη, βάτζρα φύση του νου ονομάζονται τάντρα, και το σώμα της γνώσης και των μεθόδων που αποκαλύπτουν άμεσα τη φύση του νου θεωρείται το τρίτο «όχημα» του Βουδισμού, το οποίο είναι γνωστό ως Tantrayana ή Vajrayana. Στον Βουδισμό, η σανσκριτική λέξη vajra σημαίνει άφθαρτη σαν διαμάντι και φώτιση σαν στιγμιαίο χτύπημα βροντής ή αστραπή. Επομένως, η λέξη "Vajrayana" μπορεί να μεταφραστεί κυριολεκτικά ως "Diamond Chariot" ή "Thunder Chariot". Το Vajrayana μερικές φορές θεωρείται το υψηλότερο στάδιο της Μαχαγιάνα - το «Μεγάλο Όχημα» του Βουδισμού. Το μονοπάτι Vajrayana επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει την απελευθέρωση μέσα σε μια ανθρώπινη ζωή.

Επί του παρόντος, το Vajrayana είναι ευρέως διαδεδομένο στο Θιβέτ, τη Μογγολία, το Μπουτάν, το Νεπάλ, τη Μπουριατία, την Τούβα και την Καλμύκια.

Το Vajrayana ασκείται σε ορισμένες σχολές του ιαπωνικού βουδισμού (Shingon), και τις τελευταίες δεκαετίες στην Ινδία και τις δυτικές χώρες. Και οι τέσσερις σχολές του Θιβετιανού Βουδισμού που υπάρχουν σήμερα (Nyingma, Kagyu, Gelug και Sakya) ανήκουν στη Vajrayana. Το Vajrayana είναι ένα μονοπάτι μεταμόρφωσης του συνηθισμένου μας μυαλού, βασισμένο στα κίνητρα και τη φιλοσοφία του Μεγάλου Οχήματος, αλλά με ιδιαίτερη ματιά, συμπεριφορά και μεθόδους πρακτικής. Οι κύριες μέθοδοι στη Vajrayana είναι η οπτικοποίηση εικόνων θεοτήτων ή yidams, και συγκεκριμένα η απεικόνιση του εαυτού του στην εικόνα μιας θεότητας για να μετατρέψει τα «ακάθαρτα» πάθη ή τα συναισθήματά του σε «αγνά», την ανάγνωση μάντρας, την εκτέλεση ειδικών χειρονομίες - μούτρα και τιμή στον Δάσκαλο. Ο απώτερος στόχοςπρακτική είναι η επανασύνδεση με τη φύση του μυαλού μας. Για να εξασκηθείτε στη Vajrayana, είναι απαραίτητο να λάβετε οδηγίες από έναν συνειδητοποιημένο Δάσκαλο. Οι απαραίτητες ιδιότητες ενός ασκούμενου είναι το κίνητρο της συμπόνιας για όλα τα όντα, η κατανόηση του κενού των αντιληπτών φαινομένων και η καθαρή όραση.

Επιπλέον, ο Θιβετιανός Βουδισμός κληρονόμησε μια αρκετά εκτεταμένη ινδουιστική εικονογραφία, καθώς και πολυάριθμες θεότητες από την προ-βουδιστική θρησκεία Μπον.

Περιττό να πούμε ότι υπάρχουν πάρα πολλές διαφορετικές Θεότητες, Βούδες και Μποντισάτβα στον Θιβετιανό Βουδισμό. Επιπλέον, καθένα από αυτά μπορεί να μας εμφανιστεί με ποικίλες εκδηλώσεις, σημαντικά διαφορετικές μεταξύ τους οπτικά. Η κατανόηση των περιπλοκών της θιβετιανής εικονογραφίας είναι μερικές φορές δύσκολη ακόμη και για έναν ειδικό.

Χαρακτηριστικό του Θιβετιανού Βουδισμού είναι η παράδοση της μετάδοσης διδασκαλιών, πνευματικής και κοσμικής εξουσίας μέσα στις γραμμές των αναγεννήσεων (tulkus) εξεχόντων βουδιστικών μορφών. Στην ανάπτυξή της, αυτή η ιδέα οδήγησε στην ενοποίηση της πνευματικής και κοσμικής εξουσίας στη γραμμή των Δαλάι Λάμα.

Εδώ είναι οι εικόνες που συναντάμε συχνότερα στα μοναστήρια του Θιβέτ.

Σημαντικές μορφές του Θιβετιανού Βουδισμού

Βούδας

Buddha Shakyamuni (Σκ. κυριολεκτικά «Ξυπνημένος σοφός από τη φυλή Shakya (Sakya)» - πνευματικός δάσκαλος, θρυλικός ιδρυτής του Βουδισμού.

Με τη γέννηση του δόθηκε το όνομα Siddhattha Gotama (Πάλι) / Siddhartha Gautama (Σανσκριτικά) ("απόγονος του Gotama, επιτυχημένος στην επίτευξη στόχων"), αργότερα έγινε γνωστός ως ο Βούδας (κυριολεκτικά "Ξυπνισμένος") και ακόμη και ο Ανώτατος Βούδας (Sammāsambuddha). ). Ονομάζεται επίσης: Tathāgata («αυτός που ήρθε έτσι»), Bhagavan («κύριος»), Sugata (Δεξιός περιπατητής), Jina (Νικήτρια), Lokajyeshtha (Παγκόσμια Τιμώμενη).

Ο Σιντάρτα Γκαουτάμα είναι βασικό πρόσωπο του Βουδισμού και είναι ο ιδρυτής του. Οι ιστορίες για τη ζωή του, τα λεγόμενά του, οι διάλογοι με τους μαθητές του και οι μοναστικές εντολές συνοψίστηκαν από τους οπαδούς του μετά το θάνατό του και αποτέλεσαν τη βάση του βουδιστικού κανόνα - του Tripitaka. Ο Βούδας είναι επίσης χαρακτήρας σε πολλές νταρμικές θρησκείες, ιδιαίτερα στον Μπον (ύστερο Μπον) και στον Ινδουισμό. Στο Μεσαίωνα, στα μεταγενέστερα ινδικά Puranas (για παράδειγμα, στο Bhagavata Purana), συμπεριλήφθηκε μεταξύ των avatar του Vishnu αντί του Balarama.

Τις περισσότερες φορές απεικονίζεται στη θέση του λωτού, καθισμένος σε θρόνο λωτού, πάνω από το κεφάλι, όπως όλοι οι Βούδες και οι άγιοι, ένα φωτοστέφανο, που σημαίνει φωτισμένη φύση, μαλλιά, συνήθως μπλε, δεμένα σε ένα χτύπημα στο στέμμα, κρατώντας ένα μπολ ικεσίας, δεξιά το χέρι αγγίζει το έδαφος. Συχνά απεικονίζεται να περιβάλλεται από δύο μαθητές.

Υπερφυσικές ιδιότητες του Βούδα

Τα κείμενα που αφηγούνται τη ζωή και τις πράξεις του Βούδα αναφέρουν συνεχώς ότι μπορούσε να επικοινωνήσει με θεούς, δαίμονες και πνεύματα. Ήρθαν κοντά του, τον συνόδευσαν και μίλησαν μαζί του. Ο ίδιος ο Βούδας ανέβηκε στον κόσμο των ουρανίων και διάβασε εκεί τα κηρύγματά του και οι θεοί, με τη σειρά τους, επισκέφτηκαν επανειλημμένα το κελί του στη γη.

Εκτός από τη συνηθισμένη όραση, ο Βούδας είχε ένα ιδιαίτερο μάτι σοφίας στο μέτωπό του και την ικανότητα να βλέπει τα πάντα. Σύμφωνα με την παράδοση, αυτό το μάτι έδωσε στον Βούδα την ικανότητα να βλέπει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. το οκταπλό (ή μεσαίο) μονοπάτι. τις προθέσεις και τις ενέργειες όλων των πλασμάτων που ζουν σε όλους τους κόσμους του Σύμπαντος. Αυτή η ιδιότητα αναφέρεται ως η γνώση έξι παραγόντων του Βούδα.

Με τη σειρά της, η παντογνωσία του Βούδα χωρίζεται σε 14 τύπους: γνώση των τεσσάρων αληθειών (η παρουσία του πόνου, η αιτία του πόνου, η απελευθέρωση από τα βάσανα και το μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση από τον πόνο), η ικανότητα επίτευξης μεγάλης συμπόνιας, η γνώση η συνεχής μεταβλητότητα της ύπαρξης, γνώση του διπλού θαύματος και άλλου είδους γνώση.

Ο Βούδας μπορούσε να κατέβει υπόγεια, να ανέβει στον ουρανό, να πετάξει στον αέρα, να προκαλέσει πύρινα μυστήρια και να πάρει οποιαδήποτε μορφή. Στο σώμα του υπήρχαν 32 μεγάλα και 80 μικρά σημάδια χαρακτηριστικά του Βούδα, συμπεριλαμβανομένων τυφλοπόντικων προικισμένων με μαγικές ιδιότητες.

Ο Βούδας πέτυχε τη φώτιση σε ηλικία 35 ετών. Κήρυξε σε όλη τη βορειοανατολική Ινδία για 45 χρόνια. Όταν ήταν 80 ετών, είπε στην ξαδέρφη του Ananda ότι θα έφευγε σύντομα. Αυτό περιγράφεται λεπτομερώς στο Parinibbana - Suttan. Από τους πεντακόσιους μοναχούς, παρά το γεγονός ότι ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί άρχατ, μόνο ο Ανουρούντα μπόρεσε να καταλάβει την κατάσταση του Βούδα. Ακόμη και ο Ananda, που πέτυχε την ικανότητα να βλέπει τους κόσμους των θεών, το αντιλήφθηκε λανθασμένα. Ο Βούδας επανέλαβε πολλές φορές ότι ο Αφυπνισμένος, αν θέλει, μπορεί να παραμείνει σε αυτόν τον κόσμο για περισσότερο από ένα κάλπα. Αν ο Ανάντα είχε ζητήσει από τον Βούδα να μείνει, θα είχε μείνει. Αλλά ο Anada είπε ότι όλα ήταν καλά στην κοινότητα και ο Αφυπνισμένος μπορούσε να φύγει από αυτόν τον κόσμο. Λίγες εβδομάδες αργότερα, ο Βούδας δέχτηκε μια δωρεά τροφίμων κακής ποιότητας. Σύμφωνα με μια εκδοχή, αυτά ήταν δηλητηριώδη μανιτάρια. Είπε ότι «μόνο ο Αφυπνισμένος μπορεί να δεχθεί αυτή τη δωρεά». Μετά από λίγο, ξάπλωσε στα δεξιά του σε ένα άλσος με δέντρα σαλ, δέχτηκε τον τελευταίο μαθητή για μοναχό και πήγε στην Παρινιρβάνα. Τα τελευταία του λόγια ήταν:

Κάθε τι που δημιουργείται υπόκειται στο νόμο της καταστροφής
Πετύχετε τους στόχους σας μέσω της μη ασυδοσίας.

Τα γενέθλια του Βούδα Σακιαμούνι είναι εθνική εορτή της Δημοκρατίας της Καλμυκίας.

Ο Βούδας του παρελθόντος, που ενσαρκώθηκε στη γη πριν από τον Βούδα Σακιαμούνι. Σύμφωνα με το μύθο, πέρασε 100.000 χρόνια στη γη. Συχνά απεικονίζεται μαζί με τον Βούδα του Μέλλοντος (Μαϊτρέγια) και τον Βούδα της εποχής μας (Σακιαμούνι). Τα χέρια απεικονίζονται συχνότερα ως προστατευτική μούδρα.

Η Amitābha ή Amitā Buddha (σανσκριτικά: अमिताभा, Amitābha IAST, «απεριόριστο φως») είναι η πιο σεβαστή φιγούρα στη σχολή του Βουδισμού της Καθαρής Γης. Πιστεύεται ότι έχει πολλές αξιόλογες ιδιότητες: εξηγεί τον παγκόσμιο νόμο της ύπαρξης στον Δυτικό Παράδεισο και λαμβάνει υπό την προστασία του όλους όσοι ειλικρινά του απευθύνονται, ανεξάρτητα από την καταγωγή, τη θέση ή τις αρετές τους.

Ένας από τους Βούδες Ντχιάνι, ή Βούδας του Άπειρου Φωτός, είναι γνωστός ως Βούδας Αμίντα στον Βουδισμό της Άπω Ανατολής. Ο Πάντσεν Λάμα του Θιβέτ (δεύτερος στη σειρά μετά τους Δαλάι Λάμα) εμφανίζεται ως η γήινη ενσάρκωση της Αμιτάμπα. Απεικονίζεται με κόκκινο χρώμα, στη θέση του λωτού σε θρόνο λωτού, τα χέρια στη μούδρα του κλασικού διαλογισμού, κρατώντας ένα μπολ επαιτείας. Η λατρεία Pure Land αυτού του Βούδα είναι γνωστή με το όνομα Sukhovati ή Western Paradise. Το Sukhavati είναι ο παράδεισος του Βούδα Αμιτάμπα. (Tib. de va chen)

Το Sukhavati είναι ένα μαγικό land-kshetra που δημιουργήθηκε από τον Dhyani Buddha Amitabha. Μια φορά κι έναν καιρό, ο Αμιτάμπα ήταν μποντισάτβα και έκανε όρκο, έχοντας αποκτήσει την ιδιότητα του Φο, να δημιουργήσει τη δική του χώρα, η οποία θα ονομαζόταν Σουχαβατί - Ευτυχισμένη Χώρα.

Βρίσκεται αμέτρητα μακριά από τον κόσμο μας και μόνο όσοι γεννήθηκαν στον λωτό ζουν σε αυτό - μποντισάτβα κορυφαίο επίπεδο. Ζουν εκεί για άπειρο καιρό, απολαμβάνοντας ειρήνη και απεριόριστη ευτυχία ανάμεσα στην εύφορη γη, τα ζωογόνα νερά, που περιβάλλουν τα υπέροχα παλάτια των κατοίκων του Σουκαβατί, χτισμένα από χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους. Δεν υπάρχουν φυσικές καταστροφές στο Σουχαβάτι και οι κάτοικοί του δεν φοβούνται τους κατοίκους άλλων περιοχών σαμσάρα - αρπακτικά ζώα, πολεμικές ασούρες ή θανατηφόρες πρέτα. Εκτός από το Sukhavati, που βρίσκεται στη δυτική κατεύθυνση του βουδιστικού σύμπαντος, υπάρχουν άλλοι κόσμοι που δημιουργήθηκαν από την πνευματική δύναμη άλλων dhyani βούδα.

Το Bodhisattva Amitayus (Tib. tse dpag med) είναι μια εικόνα της θεότητας της μακροζωίας, που ονομάζεται «Tse pag med» στα Θιβετιανά και επικαλείται σε πρακτικές και τελετουργίες επέκτασης της ζωής.

Ο Βούδας της Ατελείωτης Ζωής, μια ειδική μορφή της Αμιτάμπα. Ο Bodhisattva Amitayus βρίσκεται στο δυτικό τμήμα της Mandala και αντιπροσωπεύει την οικογένεια Padma (Lotus). Κάθεται σε έναν θρόνο παγωνιού. στα χέρια σταυρωμένα σε στάση διαλογισμού κρατά ένα βάζο με το νέκταρ της μακροζωίας. Ένας πιστός που απαγγέλλει συνεχώς το μάντρα Amitayus μπορεί να κερδίσει μακροζωία, ευημερία και ευημερία, και επίσης να αποφύγει τον ξαφνικό θάνατο.

Manla - Βούδας της Ιατρικής, (Tib. smanbla)

Το πλήρες όνομα του Βούδα της Ιατρικής είναι Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, Healing Teacher του Lapis Lazuli Radiance Manla. Όπως ο Βούδας Σακιαμούνι και η Αμιτάμπα, φοράει τις ρόμπες ενός μοναχού και κάθεται σε έναν θρόνο λωτού. Το αριστερό του χέρι βρίσκεται στη μούτρα του διαλογισμού, κρατώντας ένα μοναστηριακό δοχείο ελεημοσύνης (πάτρα) γεμάτο με νέκταρ και φρούτα. Το δεξί χέρι στηρίζεται στο γόνατο με ανοιχτή παλάμη, στη μούτρα της ευλογίας και του κρατήματος του μίσχου του μυροβαλάν (Terminalia chebula), ενός φυτού που είναι γνωστό ως ο βασιλιάς όλων των φαρμάκων λόγω της αποτελεσματικότητάς του στη θεραπεία ψυχικών και σωματικών ασθενειών.

Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βούδα της Ιατρικής είναι το χρώμα του, ένα βαθύ μπλε λάπις λάζουλι. Αυτός ο πολύτιμος λίθος λατρεύεται ιδιαίτερα από τους ασιατικούς και ευρωπαϊκούς πολιτισμούς για περισσότερα από έξι χιλιάδες χρόνια και, μέχρι πρόσφατα, η αξία του συναγωνιζόταν και μερικές φορές ξεπερνούσε αυτή ενός διαμαντιού. Μια αύρα μυστηρίου περιβάλλει αυτό το στολίδι, ίσως επειδή τα κύρια ορυχεία βρίσκονται στην απομακρυσμένη περιοχή Badakshan του βορειοανατολικού Αφγανιστάν.

Ο Healing Master of Lapis Lazuli Light Manla είναι ένας από τους πιο σεβαστούς Βούδες του βουδιστικού πάνθεον. Οι σούτρα στις οποίες εμφανίζεται συγκρίνουν την Καθαρή Γη (κατοικία) του με τον δυτικό παράδεισο της Αμιτάμπα και η αναγέννηση εκεί θεωρείται εξίσου υψηλή με την αναγέννηση στον βουδιστικό παράδεισο του Σουκαβάτι. Η απαγγελία του μάντρα του Manla, ή ακόμη και η απλή επανάληψη του ιερού του ονόματός του, πιστεύεται ότι είναι επαρκής για να απελευθερώσει ένα από τα τρία χαμηλά γεννήματα, να προστατεύσει έναν από τους κινδύνους της θάλασσας και να απομακρύνει τον κίνδυνο του πρόωρου θανάτου.

Ντχιάνι Βούδας

Akshobya Amoghasiddhi

Υπάρχουν 5 Ντχιάνι Βούδες συνολικά, ο καθένας με το δικό του χρώμα και διαφορετική θέση χεριών (μούτρα), επιπλέον, η εικόνα του καθενός από τους Βούδες έχει ειδικές ιδιότητες. Dhyani του Βούδα - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobhya (Mikyeba ή Matrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Jungne), Amogasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Ο Shakyamuni είναι ο Βούδας της ιστορικής μας περιόδου. Για να κατανοήσουμε την εικόνα του πρέπει να συνειδητοποιήσουμε τι είναι ο «Βούδας».

Βούδας - πώς ο άνθρωπος, και το θείο, είτε σε ανδρική είτε γυναικεία μορφή, που έχει «ξυπνήσει» από την άγνοια του ύπνου και έχει εξαγνίσει κάθε αρνητικότητα, και είναι επίσης αυτός που έχει «επεκτείνει» την απεριόριστη δύναμη και συμπόνια του.

Ο Βούδας είναι μια μορφή ύπαρξης που έχει φτάσει στην υψηλότερη τελειότητα. Είναι τέλεια σοφία (βιώνοντας την αληθινή φύση της πραγματικότητας) και τέλεια συμπόνια (που ενσαρκώνει την επιθυμία για το καλό όλων).

Η Βούδα υπερβαίνει τα βάσανα και τον θάνατο και περιλαμβάνει την τέλεια ικανότητα να βιώνεις και να μεταδίδεις την ευτυχία σε όλα τα ζωντανά όντα.

Συχνά απεικονίζεται να κάθεται σε μια ευρωπαϊκή στάση σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα παρόμοια με μια καρέκλα ή πολυθρόνα. Μερικές φορές απεικονίζεται πάνω σε λευκό άλογο. Μερικές φορές απεικονίζεται να κάθεται στην παραδοσιακή στάση του Βούδα, με τα πόδια του σταυρωμένα, ή σε lalitasana (μια στάση όπου το ένα πόδι κρέμεται κάτω, μερικές φορές ακουμπά σε έναν μικρότερο λωτό και το άλλο βρίσκεται όπως στη συνηθισμένη θέση ενός Βούδα).

Ο Μαϊτρέγια είναι διακοσμημένος με διακοσμητικά. Εάν υπάρχει ένα στέμμα στο κεφάλι του, τότε στεφανώνεται με μια μικρή στούπα (chaitya, chorten, μια δομή που συμβολίζει το Σύμπαν στον Βουδισμό). Το σώμα του έχει χρυσοκίτρινο χρώμα και φορά μοναστηριακά άμφια. Χέρια διπλωμένα σε dharmachakra mudra (χειρονομία επεξήγησης του βουδιστικού νόμου). Υπάρχει μια μορφή Μαϊτρέγια με τρία πρόσωπα και τέσσερα χέρια. Το ένα από τα αριστερά του χέρια κρατά ένα λουλούδι nagkesvara (σαφράν), η θέση του ενός δεξιού του χεριού είναι varada mudra (η χειρονομία που δίνει ένα καλό), τα άλλα δύο χέρια είναι διπλωμένα στο στήθος σε dharmachakra mudra ή σε άλλες χειρονομίες .

Ο Μαϊτρέγια αναγνωρίζεται από όλες τις αιρέσεις του Βουδισμού. Το όνομά του αναφέρεται συχνά σε σχόλια στη βουδιστική λογοτεχνία.

Πιστεύεται ότι η Arya Asanga άκουσε απευθείας και έγραψε τις πέντε πραγματείες του Μαϊτρέγια. Ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ασκητικής πρακτικής, ο Ασάνγκα καθαρίστηκε από νοητικές συσκοτίσεις και ο Μαϊτρέγια του εμφανίστηκε.

Μια άλλη άποψη αξίζει επίσης προσοχή: ο Μαϊτρέγια Βούδας είναι ένας μποντισάτβα, μπορεί να ενσαρκωθεί όπου χρειάζεται περισσότερο, οι εκπορεύσεις ενός Βούδα μπορούν να κατοικούν ταυτόχρονα σε διαφορετικούς κόσμους.

Μποντισάτβας

Ψηφίστηκε για να επιτύχει το Bodhi (Διαφωτισμό) και να αναγεννηθεί ξανά και ξανά μέχρι να σωθούν όλα τα ζωντανά όντα. Έτσι, οι Μποντισάτβα, σε αντίθεση με τους Βούδες, δεν πηγαίνουν τελικά στη Νιρβάνα αφού επιτύχουν τη φώτιση.

Μποντισάτβα της συμπόνιας. Avalokiteshvara (Θιβ.: Chenrezi) σημαίνει «συμπαθητικό βλέμμα» ή «Κύριος που κοιτάζει από ψηλά». Δείχνει άπειρη αγάπη και συμπόνια για όλα τα έμβια όντα. Ο Μποντισάτβα Avalokiteshvara ήταν κάποτε ένας από τους μαθητές του Βούδα Σακιαμούνι και ο Βούδας προέβλεψε ότι ο Αβαλοκιτεσβάρα θα έπαιζε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Θιβέτ. Στην αρχαιότητα, οι Θιβετιανοί ήταν ένας πολεμικός λαός, που διακρινόταν από εξαιρετική αγριότητα και κανείς δεν τολμούσε να τους επηρεάσει, με εξαίρεση τον μποντισάτβα Avalokiteshvara. Είπε ότι θα προσπαθήσει «να φέρει φως σε όλη αυτή την αιμοδιψή χώρα». Συνέβη ότι ο Avalokiteshvara επέλεξε τους Θιβετιανούς και όχι το αντίστροφο. Αργότερα, ο Chenrezig αναγνωρίστηκε ως ο θεϊκός προστάτης της Γης του Χιονιού και οι Δαλάι Λάμα και Κάρμαπας άρχισαν να θεωρούνται οι εκπορεύσεις του. Ο Avalokiteshvara είναι ο πνευματικός γιος του Βούδα Αμιτάμπα και η φιγούρα του Αμιτάμπα συχνά απεικονίζεται στο τάγκκας πάνω από το κεφάλι του.

Ο Avalokiteshara μπορεί να εκδηλωθεί με 108 μορφές: ως Βούδας, με μοναστηριακά ρούχα, με «τρίτο μάτι» και ushnisha. οργισμένη εκδήλωση - White Mahakala. κόκκινη ταντρική μορφή με τέσσερις βραχίονες. μια φόρμα με σκούρο κόκκινο σώμα σε συνδυασμό με ροζ-κόκκινο χιούμορ κ.λπ.

Η πιο κοινή μορφή είναι με τέσσερις βραχίονες. Το σώμα του Chenrezig είναι λευκό, τα δύο κύρια χέρια του είναι διπλωμένα μπροστά στο στήθος του σε μια χειρονομία παράκλησης, ικεσίας, αυτό δείχνει την επιθυμία του να βοηθήσει όλα τα όντα να ξεπεράσουν τον πόνο. Ανάμεσα στα χέρια του κρατά ένα διαφανές κόσμημα που εκπληρώνει τις επιθυμίες, αυτό σημαίνει καλή θέληση προς όλους τους τύπους όντων: ασούρες, ανθρώπους, ζώα, πνεύματα, κατοίκους της κόλασης. Στο δεξί πάνω χέρι υπάρχει ένα κρυστάλλινο ροζάριο μάλα με 108 χάντρες (υπενθύμιση της μάντρας Chenrezig). Στο αριστερό χέρι, στο ύψος των ώμων, υπάρχει ένα μπλε λουλούδι utpala (σύμβολο της αγνότητας των κινήτρων). Το δέρμα μιας αντιλόπης ρίχνεται στον αριστερό ώμο (ως υπενθύμιση των ιδιοτήτων της: η αντιλόπη δείχνει ιδιαίτερη αγάπη για τα παιδιά και είναι πολύ ανθεκτική).

Τα μαλλιά τραβιέται πίσω σε έναν κότσο, μέρος των μαλλιών πέφτει στους ώμους. Ο Μποντισάτβα είναι ντυμένος με μεταξωτές ρόμπες και διακοσμημένος με πέντε είδη κοσμημάτων. Κάθεται στη θέση του λωτού στον σεληνιακό δίσκο, κάτω από τον σεληνιακό δίσκο είναι ο ηλιακός δίσκος, κάτω είναι ένας λωτός, συνήθως φυσικού σχήματος.

Υπάρχουν πολλές παραλλαγές εικόνων του Avalokiteshvara, η πιο δημοφιλής είναι η μορφή με τέσσερα χέρια (Tonje Chenpo), όπου απεικονίζεται να κάθεται σε έναν σεληνιακό δίσκο που στηρίζεται σε ένα λουλούδι λωτού, το σώμα του Μποντισάτβα είναι λευκό, στα χέρια του κρατά ένα κομπολόι και ένα λουλούδι λωτού, σύμβολο συμπόνιας. Μια άλλη δημοφιλής μορφή είναι ο μποντισάτβα με χιλιάδες όπλα (Chaktong Jentong) με έντεκα κεφάλια.

Το Manjushri - Μποντισάτβα της Μεγάλης Σοφίας, είναι σύμβολο του Νου όλων των Βούδων. Το σώμα τις περισσότερες φορές κίτρινο χρώμα, στο κεφάλι είναι ένα στέμμα. Για να σώσει τα αισθανόμενα όντα, εκδηλώνεται με πέντε ειρηνικές και οργισμένες μορφές. Στο δεξί του χέρι, ο Manjushri κρατά το ξίφος της Σοφίας, που κόβει την άγνοια, και στο αριστερό του χέρι, ένα στέλεχος λωτού πάνω στο οποίο στηρίζεται η Prajnaparamita Sutra - η Σούτρα της Υπερβατικής Σοφίας. Αρχαία χειρόγραφα περιγράφουν την κατοικία του Manjushri, η οποία βρίσκεται στις πέντε κορυφές του Wutai Shan, βορειοδυτικά του Πεκίνου. Από την αρχαιότητα, χιλιάδες Βουδιστές έχουν κάνει προσκυνήματα στους πρόποδες αυτών των κορυφών. Πιστεύεται ότι ένας πιστός που λατρεύει το Manjushri αποκτά βαθιά νοημοσύνη, καλή μνήμη και ευγλωττία.

Στην κάτω αριστερή γωνία της δεξαμενής βρίσκεται το Avalokiteshvara, η ενσάρκωση της απέραντης συμπόνιας όλων των Βούδων. Τα δύο πρώτα του χέρια είναι ενωμένα στην καρδιά του σε μια χειρονομία που εκλιπαρεί όλους τους Βούδες και τους Μποντισάτβα να φροντίσουν και να προστατέψουν όλα τα αισθανόμενα όντα και να τα προστατέψουν από τα βάσανα. Σε αυτά κρατά το κόσμημα που εκπληρώνει τις ευχές - σύμβολο της Μποντιχίτα. Στο άλλο δεξί του χέρι, ο Avalokiteshvara κρατά ένα κομπολόι από κρύσταλλο και συμβολίζει την ικανότητά του να απελευθερώνει όλα τα όντα από τη Samsara μέσω της πρακτικής της απαγγελίας του εξασύλλαβου μάντρα OM MANI PADME HUM. Στο αριστερό του χέρι κρατά το στέλεχος ενός μπλε ωτάλ λωτού, συμβολίζοντας το άψογο και συμπονετικό του κίνητρο. Το πλήρως ανθισμένο λουλούδι utpala και τα δύο μπουμπούκια δείχνουν ότι η συμπονετική σοφία του Avalokiteshvara διαποτίζει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Ένα δέρμα άγριου ελαφιού είναι ντυμένο στον αριστερό ώμο του Avalokiteshvara, αντιπροσωπεύοντας την ευγενική και ευγενική φύση του συμπονετικού Μποντισάτβα και την ικανότητά του να υποτάξει την αυταπάτη.

Στα δεξιά είναι ο Vajrapani, ο Μποντισάτβα της Μεγάλης Δύναμης. Το χρώμα του σώματος είναι σκούρο μπλε, κρατά ένα χρυσό vajra στο δεξί του χέρι, στέκεται σε έναν λωτό και ηλιακός δίσκοςστη φωτιά της σοφίας. Αυτή η τριάδα - Avalokiteshvara, Manjushri και Vajrapani συμβολίζει τη συμπόνια, τη σοφία και τη δύναμη όλων των Φωτισμένων. Πάνω από ολόκληρη την ομάδα, στον καταγάλανο ουρανό, βρίσκεται ο Βούδας Σακιαμούνι, ο Βούδας της εποχής μας. Στα αριστερά του βρίσκεται ο Je Tsonghawa, ο ιδρυτής της σχολής Gelug-pa. Στα δεξιά είναι η Αυτού Αγιότητα ο Δαλάι Λάμα XIV.

Green Tara (Tib. sgrol ljang ma)

Η Πράσινη Τάρα είναι η πιο αποτελεσματική και ενεργή εκδήλωση όλων των Τάρα. Το πράσινο χρώμα του σώματός της δείχνει ότι ανήκει στην οικογένεια (γένεση) του Βούδα Amogasiddhi, του υπερβατικού Βούδα που καταλαμβάνει τη βόρεια πλευρά του Mandala.

Κάθεται σε δίσκους λωτού, ηλιακούς και σεληνιακούς σε μια κομψή στάση. Το δεξί της πόδι κατεβαίνει από το κάθισμα, συμβολίζοντας έτσι την ετοιμότητα της Tara να έρθει αμέσως στη διάσωση. Το αριστερό πόδι είναι λυγισμένο και σε κατάσταση ηρεμίας (σκριτ. lalitasana). Με μια χαριτωμένη κίνηση των χεριών της κρατά μπλε άνθη λωτού (σκριτ. utpala).

Πιστεύεται ότι η Green Tara εμφανίστηκε από το δάκρυ του δεξιού ματιού του Bodhisattva Aryabala. Το χρώμα του σώματός της συμβολίζει δραστηριότητα και στιγμιαία εκπλήρωση οποιουδήποτε αιτήματος του πιστού.

Ο Μποντισάτβα σε γυναικεία ενσάρκωση, μια ιδιαίτερη γυναικεία εκδήλωση του Αβαλοκιτεσβάρα, που σύμφωνα με το μύθο προέκυψε από τα δάκρυά του. Συμβολίζει την αγνότητα και την αφθονία και θεωρείται ειδικός προστάτης του Θιβέτ, πολύ δημοφιλής στον πληθυσμό, αφού οι Θιβετιανοί πιστεύουν ότι η Τάρα εκπληρώνει τις επιθυμίες. Το λευκό Tara αντιπροσωπεύει την ημέρα, το πράσινο Tara αντιπροσωπεύει τη νύχτα.

Το όνομα «Tara» σημαίνει «Σωτήρας». Λέγεται ότι η συμπόνια της για όλα τα ζωντανά όντα, η επιθυμία της να σώσει τους πάντες από το μαρτύριο της Σαμσάρα, είναι ισχυρότερη από την αγάπη της μητέρας για τα δικά της παιδιά.

Ακριβώς όπως ο Μαντζουσάτβα είναι ο Μποντισάτβα της Μεγάλης Σοφίας όλων των Φωτισμένων (Βούδες) και ο Αβαλοκιτεσβάρα είναι ο Μποντισάτβα της Μεγάλης Συμπόνιας, έτσι και ο Τάρα είναι ο Μποντισάτβα που αντιπροσωπεύει τη μαγική δραστηριότητα όλων των Βούδων του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος.

Η Λευκή Τάρα έχει επτά μάτια - ένα σε κάθε παλάμη και πόδια και τρία στο πρόσωπό της, που συμβολίζει την παντογνωσία της για τα βάσανα σε ολόκληρο το Σύμπαν.

Ακριβώς όπως η Πράσινη Τάρα, η μούτρα (χειρονομία) της Λευκής Τάρας σημαίνει τη χορήγηση της σωτηρίας και το λουλούδι λωτού που κρατά στο αριστερό της χέρι είναι σύμβολο των Τριών Κοσμημάτων.

Θεότητες προστάτιδες

Ειδικές μορφές όντων που έχουν ορκιστεί να προστατεύουν το Ντάρμα. Αυτές μπορεί να είναι τόσο θυμωμένες εκδηλώσεις των Βούδα και των Μποντισάτβα, όσο και δαιμονικά όντα (Dharmapala και Iydams), που προσηλυτίστηκαν από τον Γκουρού Ρίνποτσε (Παντμασάμπαβα) και επίσης λαμβάνοντας τον όρκο των προστάτιδων της Διδασκαλίας.

Chokyeng (Τέσσερις προστάτιδες θεότητες)

Είναι υπεύθυνοι για τις 4 βασικές κατευθύνσεις και συχνά απεικονίζονται στην είσοδο των θιβετιανών μοναστηριών.

Vajrabhairava ή απλά Bhairava, κυριολεκτικά "Terrifying One", επίσης γνωστή ως Yamantaka (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed, lit. "Crusher of the Lord of Death", "Destroyer of the Ruler of Death", "Destroyer of Yama". ") - λειτουργεί ως η οργισμένη εκδήλωση του Μποντισάτβα Manjushri. Ο Yamantaka είναι επίσης ένα yidam και dharmapala στον βουδισμό Vajrayana.

Στη ρίζα Bhairava Tantra, ο Manjushri παίρνει τη μορφή Yamantaka για να νικήσει τον Yama. Δεδομένου ότι το Manjushri είναι ο μποντισάτβα της σοφίας, μπορούμε να κατανοήσουμε την αλληγορία της θανάτωσης του Yama ως νίκη της σοφίας επί του θανάτου, ως το επίτευγμα της Απελευθέρωσης, που σπάει την αλυσίδα των μετενσαρκώσεων.

Το όνομα του yidam Vajrabhairava υποδηλώνει ότι οι πρώιμες βουδιστικές πρακτικές δανείστηκαν ορισμένα χαρακτηριστικά του Σαϊβισμού. Το ίδιο το όνομα Bhairava ("Τρομερός") είναι ένα από τα ονόματα του Shiva (που συχνά αποκαλείται Mahabhairava - "Great Terrible"), μια υπόσταση στην οποία εμφανίζεται ως θεός της φρενιασμένης τρέλας, ντυμένος με το ματωμένο δέρμα ενός ελέφαντα. , που οδηγεί έναν άγριο χορό τερατωδών πνευμάτων. Ο σύντροφος του Shiva είναι ένας ταύρος, η ιδιότητά του (μερικές φορές μια υπόσταση) είναι ένα γυμνό lingam (φαλλός), το όπλο του είναι μια τρίαινα, τα περιδέραια του είναι φτιαγμένα από ανθρώπινα κρανία ή κεφάλια.

Ένα άλλο όνομα του Vajrabhairava είναι Yamantaka ("Υπερνίκηση του Yama"), Yamari ("Εχθρός του Yama"), θεωρείται ότι είναι μια εκδήλωση της οργισμένης πτυχής του Bodhisattva Manjushri, την οποία αποδέχτηκε για να νικήσει τον μαινόμενο βασιλιά του κάτω κόσμου. . Στο φιλοσοφικό επίπεδο, αυτή η νίκη νοείται ως ο θρίαμβος της διαμαντένιας σοφίας της υψηλότερης πραγματικότητας έναντι του κακού, της άγνοιας, του πόνου και του θανάτου.

Η λατρεία Yamantaka συνδέεται στενά με την Tsongkhapa, και δεδομένου ότι και οι δύο είναι εκπορεύσεις του Bodhisattva Manjushri, ολόκληρο το σχολείο Gelukpa βρίσκεται υπό την αιγίδα του Yamantaka yidam.

Οι Θιβετιανοί αποκαλούν τη Μαχακάλα «Μεγάλο Μαύρο Προστάτη» ή «Μεγάλη Μαύρη Συμπόνια». είναι και ίνταμ και νταρμαπαλά. Η Μαχακάλα Τάντρα αφιερωμένη σε αυτόν, που έφερε στο Θιβέτ τον 11ο αιώνα ο μεταφραστής Rinchen Sangpo, γράφτηκε, σύμφωνα με το μύθο, από τον μεγάλο γιόγκι Shavaripa, ο οποίος επικαλέστηκε τον θεό κατά τη διάρκεια του διαλογισμού του σε ένα νεκροταφείο της Νότιας Ινδίας.

Ο Mahakala στη βασική του μορφή, με έξι χέρια είναι ένας από τους κύριους προστάτες του Θιβέτ. Υπάρχουν εβδομήντα πέντε μορφές αυτής της θεότητας συνολικά. Το εξάχειρο, που ονομάζεται επίσης Jnana Mahakala, είναι ιδιαίτερα ισχυρό στο να νικήσει τους εχθρούς. Η πρακτική του Mahakala επιδιώκει δύο στόχους: τον υψηλότερο - την επίτευξη της Φώτισης, καθώς και την εξάλειψη των εμποδίων, την αύξηση της δύναμης και της γνώσης και την εκπλήρωση των επιθυμιών.

Hayagriva (Σανσκριτικά: हयग्रीव, κυριολεκτικά «λαιμός αλόγου», δηλαδή Hayagriva) είναι ένας χαρακτήρας της ινδουιστικής μυθολογίας (στο σύγχρονο Ινδουισμό συνήθως ως ενσάρκωση του Vishnu) και του βουδιστικού εικονιστικού συστήματος (ως η «οργή» της οργής, που προστάτευε την οργή. ), βρέθηκε επίσης στον αρχαίο Τζαϊνισμό. Στα αρχαϊκά ινδουιστικά αγάλματα αναπαρίσταται με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι αλόγου, στον Βουδισμό ένα μικρό κεφάλι αλόγου (ή τρία κεφάλια) απεικονίζεται πάνω από ένα ανθρώπινο πρόσωπο.

Η Hayagriva έγινε δημοφιλής εικόνα στον Βουδισμό (στο Θιβέτ και τη Μογγολία με το όνομα Damdin, στην Ιαπωνία ως Bato-kannon). Εμφανίζεται πολλές φορές στον Θιβετιανό Βουδισμό: σε σχέση με τις μορφές του Παντμασαμπάβα, του 5ου Δαλάι Λάμα και ως η κύρια θεότητα του μοναστηριού Σέρα.

Η προέλευση της εικόνας συνδέεται με την αρχαία άρια λατρεία του αλόγου (πρβλ. τη λατρεία του αλόγου στη θυσία Ashvamedha). Προφανώς αργότερα ερμηνεύτηκε εκ νέου κατά την κωδικοποίηση των Βεδών και την ανάπτυξη του Βαϊσναβισμού και του Βουδισμού. Μεταξύ των Θιβετιανών και των Μογγόλων, η εικόνα του Hayagriva συνδέεται επίσης με ένα τέτοιο όφελος όπως ο πολλαπλασιασμός κοπαδιών αλόγων.

Θεωρείται ότι είναι η οργισμένη εκδήλωση του Βούδα Αμιτάμπα. Συχνά απεικονίζεται με κόκκινο χρώμα.

Το Vajrapani (σανσκριτικά vajra - «κεραυνός» ή «διαμάντι», και pāṇi - «στο χέρι», δηλαδή «κρατώντας το vajra») είναι ένας μποντισάτβα στον Βουδισμό. Είναι ο προστάτης του Βούδα και σύμβολο της δύναμής του. Βρίσκεται ευρέως στη βουδιστική εικονογραφία ως μία από τις τρεις θεότητες φύλακες που περιβάλλουν τον Βούδα. Καθένα από αυτά συμβολίζει μία από τις αρετές του Βούδα: το Manjushri είναι η εκδήλωση της σοφίας όλων των Φο, το Avalokiteshvara είναι η εκδήλωση της συμπόνιας όλων των Βούδας, το Vajrapani είναι η εκδήλωση της δύναμης όλων των Φο, όπως και ο Manjushri είναι ο Μποντισάτβα της Μεγάλης Σοφίας όλων των Φωτισμένων. Ο Αβαλοκιτεσβάρα είναι ο Μποντισάτβα της Μεγάλης Συμπόνιας και ο Τάρα είναι ο Μποντισάτβα που αντιπροσωπεύει τη μαγική δραστηριότητα όλων των Βούδων του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Για τον ασκούμενο, ο Vajrapani είναι το οργισμένο idam (θεότητα του διαλογισμού) που συμβολίζει τη νίκη πάνω σε κάθε αρνητικότητα.

Ο Πάλντεν Λάμο είναι ο πρωταρχικός προστάτης στον θιβετιανό βουδισμό και η μόνη γυναικεία θεότητα μεταξύ της ομάδας των Οκτώ Προστάτες του Ντάρμα (σκριτ: Dharmapalas). Η γυναικεία ενσάρκωση της Μαχακάλα. Έχει ιδιαίτερη επιρροή στη σχολή Gelugpa, για τους οπαδούς της οποίας ο Lhamo είναι ο ειδικός προστάτης της Lhasa και του Dalai Lama. Η αντανάκλασή της εμφανίζεται σε μια λίμνη γνωστή ως Lhamo Latso, που βρίσκεται εκατόν πενήντα χιλιόμετρα νοτιοανατολικά της Λάσα. Αυτή η λίμνη είναι διάσημη για την πρόβλεψη του μέλλοντος που αντανακλάται στην επιφάνειά της. Το Palden Lhamo (σκριτ: Shri Devi) είναι η θιβετιανή έννοια του τρομακτικού μαύρου Ινδική θεά. Οι θρύλοι την ενώνουν τόσο με την Tara όσο και με τον Saraswati. Στο κότσο του μουλαριού κρέμεται μια μπάλα με μαγικές κλωστές φτιαγμένη από ένα όπλο στριμμένο σε μπάλα. Εδώ είναι και το μάτι που φάνηκε όταν η Λάμο τράβηξε το δόρυ που της πέταξε ο σύζυγός της, ο βασιλιάς των κανίβαλων, όταν έφυγε από την Κεϋλάνη. Οι θεότητες που συνοδεύουν τη Λάμο είναι η Κροκοδειλοκέφαλη Ντακίνι (Σκ. Μακαραβάκτρα) που οδηγεί το μουλάρι και η Λεοντόκεφαλη Ντακίνι (Σκρ. Σιμχαβάκτρα) πίσω της.

Chakrasamvara ή Korlo Demchog / "Khor-lo bDe-mchog, lit. "Circle of Supreme Bliss") - η θεότητα του διαλογισμού, το κύριο yidam στο Chakrasamvara Tantra. Η προστάτιδα θεότητα ενός από τα υψηλότερα τάντρα του Βουδισμού, του Chakrasamvara Τάντρα Η Τάντρα κηρύχθηκε ο Βούδας Σακιαμούνι στη χώρα του Ντακίνις. Στην Ινδία, αυτή η διδασκαλία αναβίωσε χάρη στον γιόγκι Luyipa, ο οποίος, σε κατάσταση σαμάντι, έλαβε οδηγίες για το Τσακρασαμβάρα από τον ντακίνη Βατζραβαράχα. Η παράδοση του Τσακρασαμβάρα έχει επιβίωσε μέχρι σήμερα. Η κύρια προσοχή στο Chakrasamvara Tantra δίνεται στη δημιουργία τεσσάρων τύπων ευδαιμονίας (που συνδέονται με τα κύρια τσάκρα V λεπτό σώμαπρόσωπο). Αυτό είναι χαρακτηριστικό για τις μητέρες τάντρα, οι οποίες περιλαμβάνουν την Τάντρα Chakrasamvara. Ασκείται εύκολα από άτομα με καλλιτεχνικές κλίσεις. Το Chakrasamvara έχει δύο κύριες μορφές: με δύο ή με δώδεκα μπράτσα. Και στις δύο περιπτώσεις απεικονίζεται σε ένωση με την πνευματική σύζυγο του Vajravaraha (Tib. Dorje Pagmo). Η ένωσή τους είναι σύμβολο της ενότητας του κενού και της ευδαιμονίας. Το σώμα της Samvara είναι μπλε. Φοράει ένα δέρμα τίγρης τυλιγμένο στη μέση του και ένα δέρμα ελέφαντα. Τα τέσσερα πρόσωπά του (σε μορφή δώδεκα βραχιόνων) είναι κίτρινο, μπλε, πράσινο και κόκκινο. Πάνω του υπάρχουν οστέινα διακοσμητικά, μια τίγρη με πέντε κρανία (σύμβολο των πέντε φωτισμένων οικογενειών) και μια γιρλάντα με 51 ανθρώπινα κεφάλια. Ο Vajravarahi απεικονίζεται σε κόκκινο χρώμα και έχει ένα πρόσωπο και δύο χέρια. Αγκαλιάζοντας τον σύζυγό της, κρατά στα χέρια της μια καπάλα και ντεγκούγκ.

Ιστορικοί χαρακτήρες

Ο Guru Padmasambhava, είναι ο πρώτος κύριος δάσκαλος της ταντρικής παράδοσης στο Θιβέτ. Ο Σακιαμούνι Βούδας υποσχέθηκε να ξαναγεννηθεί με τη μορφή του Γκουρού Παντμασαμπάβα για να διαδώσει τις διδασκαλίες Βατζραγιάνα σε αυτόν τον κόσμο. Ο Βούδας προέβλεψε τις ενέργειες του Παντμασαμπάβα δεκαεννέα φορές στις σούτρα και τα τάντρα. Ακριβώς όπως προφητεύτηκε, ο Γκουρού Παντμασαμπάβα γεννήθηκε ως εκ θαύματος σε ένα λουλούδι λωτού στη βορειοδυτική Ινδία, στη χώρα της Ουντιγιάνα, οκτώ χρόνια μετά το θάνατο του Σακιαμούνι Βούδα, περίπου το 500 π.Χ.

Ο γκουρού Παντμασαμπάβα εμφανίστηκε στον λωτό ως ένα οκτάχρονο αγόρι. Ο βασιλιάς Ιντραμπούτι ήρθε να τον δει και του έκανε πέντε ερωτήσεις: "Από πού ήρθες; Ποιος είναι ο πατέρας σου; Ποια είναι η μητέρα σου; Τι τρως; Τι κάνεις;" Ο Guru Padmasambhava απάντησε, "Έχω αναδυθεί από την αγέννητη κατάσταση, το dharmadhatu. Το όνομα του πατέρα μου είναι Samantabhadra και η μητέρα μου είναι Samantabhadri. Η τροφή μου είναι δυϊστικές σκέψεις και η δουλειά μου είναι εργασία προς όφελος όλων των ζωντανών όντων." Όταν ο βασιλιάς άκουσε αυτές τις απαντήσεις, χάρηκε πολύ και ζήτησε από τον Γκουρού Παντμασαμπάβα να πάει μαζί του στο παλάτι και να ζήσει εκεί ως γιος του. Ο γκουρού Παντμασαμπάβα πήγε στο παλάτι και έζησε εκεί για πολλά χρόνια. Αφού έφυγε από το παλάτι, εκπλήρωσε την προφητεία του Βούδα Βατζρασάτβα: ταξίδεψε σε διάφορα μέρη στην Ινδία, έζησε σε νεκροταφεία και έκανε διάφορες μορφές διαλογισμού. Ήταν ήδη φωτισμένος, αλλά έκανε αυτές τις πρακτικές για να αποδείξει ότι ο διαλογισμός οδηγεί στη φώτιση.

Ο γκουρού Παντμασαμπάβα καταλαμβάνει ιδιαίτερο μέροςμεταξύ των θιβετιανών βουδιστικών σχολείων, τα περισσότερα από τα οποία εντοπίζουν τις μεταδόσεις και τις ευλογίες τους απευθείας από αυτόν. Είναι η ενσάρκωση όλων των φωτισμένων όντων. Φυσικά, όλοι οι Βούδες εργάζονται προς όφελος των αισθανόμενων όντων, αλλά επειδή ο Γκουρού Παντμασαμπάβα έκανε διαθέσιμες σε εμάς τις διδασκαλίες Βατζραγιάνα, θεωρείται ένας ιδιαίτερος Βούδας της εποχής μας.

Je Tsongkhapa (1357-1419), ιδρυτής της σχολής Gelug (Tib. dGe-lugs-pa ή dGe-ldan-pa), η οποία διαδόθηκε επίσης στη Μογγολία και τη Μπουριατία (αιώνες XVI-XVII).

Το 1403 στο μοναστήρι Radeng (Tib. Rwa-sgreng), που ανήκε στη σχολή Kadampa, ο Tsongkhapa συνέταξε δύο θεμελιώδη κείμενα του «νέου Kadampa» (όπως ονομάζεται η σχολή Gelukpa στη θιβετιανή παράδοση): «Lam-rim cheng-mo ” (“Great Steps of the Path”) και “Ngag-rim” (“Stages of the Mantra”).

Το 1409 Ο Tsongkhapa καθιέρωσε τη «μεγάλη υπηρεσία» (Tib. smon-lam chen-mo, σανσκριτικά mahвpraтidhana) στη Λάσα και στόλισε επίσης το άγαλμα του Βούδα Shakyamuni στον κύριο ναό της Lhasa - Jo-khang (Tib. Jo-khang) και τιρκουάζ.

Ο πέμπτος Δαλάι Λάμα, ο Λόμπσανγκ Γκιάτσο (έζησε το 1617-1682) είναι ο πιο διάσημος Δαλάι Λάμα στην ιστορία των μετενσαρκώσεων, με το παρατσούκλι του «Μεγάλου Πέμπτου». Υπό την κυριαρχία του, ιδρύθηκε μια συγκεντρωτική θεοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Έγινε επίσης διάσημος για τις πολυάριθμες θρησκευτικές πραγματείες του στις παραδόσεις Gelug και Nyingma.

Ο μελλοντικός Δαλάι Λάμα γεννήθηκε στο Θιβέτ στην περιοχή Chinwar Tagtse της περιοχής Thargyei (Κεντρικό Θιβέτ) στις 23 του 9ου σεληνιακός μήνας 1617. Το 1642, ο Δαλάι Λάμα τοποθετήθηκε στο θρόνο του Shigatse. Ο ηγέτης της φυλής Oirat Khoshout, Gushi Khan, ανακοίνωσε ότι θα του παραχωρήσει την ανώτατη εξουσία στο Θιβέτ, η οποία σηματοδότησε την ίδρυση μιας νέας (μετά τη σχολή Sakya) Θιβετιανή θεοκρατία. Η Λάσα ανακηρύχθηκε πρωτεύουσα, καθώς και έδρα της κυβέρνησης, όπου ξεκίνησε η κατασκευή του παλατιού Ποτάλα το 1645. Το 1643, ο 5ος Δαλάι Λάμα έλαβε διπλωματική αναγνώριση από το Νεπάλ και τον Σικίμ ως ο πολιτικός αρχηγός του θιβετιανού κράτους. Από την παιδική του ηλικία, ο πέμπτος Δαλάι Λάμα, Lobsang Gyatso, ήταν ήρεμος και σοβαρός και στη συνέχεια έδειξε ότι είναι θαρραλέος και αποφασιστικός. Άνθρωπος με λίγα λόγια, ήταν πάντα πειστικός. Ως Gelug, υποστήριξε εξέχοντες λάμα άλλων παραδόσεων, για τις οποίες δέχθηκε σημαντική κριτική. Την αγνόησε γιατί προτιμούσε να είναι εξοικειωμένος με τις πεποιθήσεις και τις διδασκαλίες των αντιπάλων του παρά να τις αγνοεί... Ήταν συμπονετικός με τους υπηκόους του και μπορούσε να είναι αδίστακτος στην καταστολή των εξεγέρσεων. Στο έργο του για θέματα κοσμικής και πνευματικής ζωής, σημειώνει ότι δεν χρειάζεται να συμπάσχει κάποιος που πρέπει να εκτελεστεί για τα εγκλήματά του.

* * *

Ο Ngawang Lobsang Gyatso κατέχει εξέχουσα θέση στην καταγωγή του Nyingmapa και ο Dudjom Rinpoche έγραψε γι 'αυτόν στη διάσημη Ιστορία της Σχολής Nyingma, τοποθετώντας τον ανάμεσα σε άλλα σημαντικά terton. Αυτή η αναφορά σχετίζεται με τις αποκαλύψεις του για το καθαρό όραμα του Gyachen Nyernga, που σημαίνει τις Εικοσιπέντε Σφραγισμένες Διδασκαλίες.

Εκείνες οι εποχές χαρακτηρίζονταν από θρησκευτικές και πολιτικές συγκρούσεις μεταξύ των θιβετιανών θρησκευτικών παραδόσεων. Ο Khoshout Khan Gushi, ο προστάτης της παράδοσης Gelug, συνέτριψε την αντιπολίτευση στο Kham, το Shigatse και άλλες περιοχές. Κάποια από τα μοναστήρια αναδιοργανώθηκαν σε μοναστήρια Gelug, αρκετά μοναστήρια καταστράφηκαν. Συγκεκριμένα, καταστράφηκε το μοναστήρι του αείμνηστου Ταρανάθα. Ο Khan Gushi μεταβίβασε όλη την εξουσία στο Θιβέτ στον Δαλάι Λάμα V. Το 1645 ξεκίνησε η κατασκευή του παλατιού Potala στη Λάσα. Το 1652, μετά από πρόσκληση του αυτοκράτορα Shunzhi, ο Δαλάι Λάμα έφτασε στο Πεκίνο στο Κίτρινο Παλάτι, ειδικά κατασκευασμένο για αυτόν. Ο Αυτοκράτορας του απένειμε τον τίτλο του «Διεισδυτικού, κεραυνοβόλου, ωκεανόμορφου λάμα», λαμβάνοντας ως αντάλλαγμα τον τίτλο του «Ουράνιου Θεού, Μαντζουσρί, του Υπέρτατου, του Μεγάλου Κυρίου».

Οι προφητείες πολλών αποκαλύψεων καθαρού οράματος μιλούν για τον Πέμπτο Δαλάι Λάμα ως την ενσάρκωση της φωτισμένης δραστηριότητας του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν.

Ένιωσε μια βαθιά σύνδεση με την παράδοση του Nyingma και τον Guru Padmasambhava, και μεταξύ των πιο σημαντικών δασκάλων του ήταν τόσο μεγάλοι δάσκαλοι Nyingma όπως ο Tsurchen Choying Rangdrol, ο Khenton Paljor Lhundrup, ο Terdag Lingpa και ο Minling Terchen Jyurme Dorje.

Έφυγε από αυτόν τον κόσμο στα εξήντα έκτα του χρόνια (1682) στην κατοικία Potala ενώ διαλογιζόταν την Kurukulla, μια θεότητα που σχετίζεται με τις δυνάμεις της κυριαρχίας και της υποταγής. Αυτό θεωρήθηκε ως ευοίωνο σημάδικαι ένδειξη της δύναμης της φωτισμένης του δραστηριότητας στο μέλλον.

Ωστόσο, ο θάνατός του απέκρυψε για πολιτικούς σκοπούς για 15 χρόνια ο πρωθυπουργός του, ο οποίος βρήκε έναν διπλό για να τον αντικαταστήσει.

[Son"-tsen Gam-po]) ήταν ο τριάντα τρίτος βασιλιάς της δυναστείας Chogyal (Tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja - "Βασιλιάς του Ντάρμα"), και ήταν ο πρώτος από τους τρεις μεγάλους Dharmarajas, βασιλιάδες που διέδωσε τον Βουδισμό στο Θιβέτ, που ονομαζόταν επίσης Tride Songtsen και Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan, khri srong btsan).Σύμφωνα με τον Budon Rinchendub, η ζωή του Songtsen Gampo ήταν 617-698 μ.Χ.. Κάτω από αυτόν χτίστηκαν οι πρώτοι βουδιστικοί ναοί. Ο περίφημος ναός της Λάσα - Ράσα χτίστηκε Trulnang Αυτός ο ναός αργότερα μετονομάστηκε σε Jokhang (Tib. jo khang - «Ναός του Jowo»).

Στον Θάνγκα, ο Σόνγκτσεν Γκάμπο απεικονίζεται ως βασιλιάς που κάθεται σε θρόνο. Στα χέρια του απεικονίζεται συχνά με τον Τροχό του Νόμου και ένα λουλούδι λωτού, στο κεφάλι του είναι ένα πορτοκαλί ή χρυσό τουρμπάνι, στην κορυφή του οποίου απεικονίζεται το κεφάλι του Βούδα Αμιτάμπα. Συνήθως, δύο σύζυγοι απεικονίζονται δίπλα του: στην αριστερή πλευρά - Wencheng, στη δεξιά πλευρά - Bhrikuti.

Ο εγγονός του Songtsen Gampo, του επόμενου Θιβετιανού μονάρχη, προστάτη του βουδισμού, υπό τον ίδιο χτίστηκε το πρώτο μοναστήρι Samye. Ήταν ο τριάντα έβδομος βασιλιάς της δυναστείας Chogyal. Χρόνος της ζωής του: 742-810. Ο βασιλιάς Trisong Detsen ήταν ο δεύτερος μεγάλος Dharmaraja του Θιβέτ μετά τον Songtsen Gampo. Με τη βοήθεια αυτού του βασιλιά, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε ευρέως στη Χώρα των Χιονιών. Ο Trisong Detsen κάλεσε τους Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra και πολλούς άλλους βουδιστές δασκάλους από την Ινδία στο Θιβέτ(*). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, οι πρώτοι Θιβετιανοί πήραν μοναχικούς όρκους, παντίτες και οι Λοτσαβάς(**) μετέφρασαν πολλά βουδιστικά κείμενα και ιδρύθηκαν πολλά κέντρα πνευματικής πρακτικής.

* Λέγεται ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Τρισόνγκ Ντέτσεν κάλεσε εκατόν οκτώ Βουδιστές δασκάλους στο Θιβέτ.

** Lotsav (Tib. lo tsa ba - μεταφραστής) Οι Θιβετιανοί αποκαλούσαν μεταφραστές που μετέφραζαν βουδιστικά κείμενα στα θιβετιανά. Συνεργάστηκαν στενά με τους Ινδούς παντίτες. Οι βουδιστές λόγιοι ονομάζονταν παντίτες

Θιβετιανός γιόγκι και μύστης του 11ου αιώνα (1052-1135). Δάσκαλος του Θιβετιανού Βουδισμού, διάσημος ασκούμενος γιόγκι, ποιητής, συγγραφέας πολλών τραγουδιών και μπαλάντων που είναι ακόμα δημοφιλείς στο Θιβέτ, ένας από τους ιδρυτές της σχολής Kagyu. Δάσκαλός του ήταν η Μάρπα η μεταφράστρια. Από τα σαράντα πέντε του εγκαταστάθηκε στο σπήλαιο Drakar Taso (White Rock Horse Tooth) και έγινε επίσης περιοδεύων δάσκαλος. Ο Μιλαρέπα κατέκτησε πολυάριθμες πρακτικές διαλογισμού και πρακτικές γιόγκα, τις οποίες μετέδωσε στους μαθητές του.

*Η ιστορία του Ποτάλα, του παλατιού των Δαλάι Λάμα, χρονολογείται από τον 7ο αιώνα, όταν ο βασιλιάς Σόνγκτσεν Γκάμπο διέταξε την κατασκευή ενός παλατιού στο κέντρο της Λάσα, στο Κόκκινο Βουνό. Το όνομα του ίδιου του παλατιού προέρχεται από τα σανσκριτικά και σημαίνει «Μυστικό Βουνό». Αργότερα, ο Πέμπτος Δαλάι Λάμα, ο οποίος ένωσε τα διάσπαρτα φεουδαρχικά πριγκιπάτα σε ένα ενιαίο κράτος, για το οποίο ονομάστηκε ευρέως «Ο Μέγας», ανοικοδόμησε και μεγέθυνε το παλάτι. Το Potala βρίσκεται στα 3.700 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, το ύψος του είναι 115 μέτρα, χωρίζεται σε 13 ορόφους, με συνολική έκταση άνω των 130.000 τετραγωνικών μέτρων. Δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για το πόσα δωμάτια και αίθουσες υπάρχουν στην Ποτάλα. Ο αριθμός τους είναι «πολλές πάνω από χίλιες», και υπάρχουν πολύ λίγοι άνθρωποι που κατάφεραν να τους ξεπεράσουν όλους. Το Παλάτι Ποτάλα περιλαμβάνεται στο Βιβλίο Παγκόσμιας Κληρονομιάς του ΟΗΕ.

Σούτρα σημαίνει «νήμα» στα σανσκριτικά. Όπως τα μαργαριτάρια δένονται σε μια κλωστή, έτσι και η γνώση στις σούτρας είναι κορδωμένη στο «νήμα» της αφήγησης. Οι σούτρα προέρχονται από την Ινδία, όπου εξέφραζαν συνοπτικά και συνοπτικά την ουσία της διδασκαλίας σε μια μορφή κατάλληλη για προφορική μετάδοση.

Αντίθετα, οι σούτρα του Βουδισμού έχουν αφηγηματικό χαρακτήρα και περιέχουν κρυμμένα νοήματα, κόλπα που επιτρέπουν σε κάθε ζωντανό ον να εξηγήσει την αλήθεια σε μια γλώσσα που καταλαβαίνει. Προειδοποιητικές ιστορίεςγια απλούς ανθρώπους, για μεγάλους βασιλιάδες, σοφούς δασκάλους, για όντα όλων των κόσμων, κρύβουν μέσα τους την απεριόριστη σοφία και τις Διδασκαλίες του Βούδα.

Η Σούτρα στον Βουδισμό είναι μία από τις δώδεκα τάξεις ιερών κειμένων: σούτρα, γκέγια, βιακαράνα, γάθα, ουντάνα, νιντάνα, αβάντα, ιτιβριτάκα, τζάτακα, βαϊπούλια, γιουντμπχουταδάρμα και ουπαντέσα.

Οι βουδιστικές σούτρα δημιουργήθηκαν για να εξαλείψουν όλες τις αμφιβολίες σχετικά με τα Τρία Κοσμήματα και Απόλυτη αλήθειακαι καθοδηγούν τα ζωντανά όντα στο μονοπάτι της ελευθερίας από τα βάσανα.

Προέλευση των βουδιστικών σούτρα

Οι σούτρα γράφτηκαν για πρώτη φορά στο πρώτο βουδιστικό συμβούλιο ως μέρος του Tripitaka - τρία καλάθια: Sutra Pitaka, Vinaya και Abhidharma. Αυτό το όνομα κόλλησε λόγω του γεγονότος ότι οι νότες ήταν χαραγμένες σε φύλλα φοίνικα και τοποθετήθηκαν σε μεγάλα καλάθια. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Σακιαμούνι Βούδα δεν χρειαζόταν να συστηματοποιηθούν οι Διδασκαλίες ή οι οδηγίες, αφού ήταν πάντα δυνατό να στραφούμε στην «αρχική πηγή». Ωστόσο, αφού ο Βούδας πέρασε στην παρινιρβάνα, οι διδασκαλίες του άρχισαν να ερμηνεύονται διαφορετικά και οι κανόνες συμπεριφοράς στη μοναστική κοινότητα άρχισαν να καταργούνται κατά την κρίση τους. Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί το Ντάρμα και η Βινάγια - ένα σύνολο οδηγιών για μοναχούς, συγκλήθηκε ένα συμβούλιο από τους σοφότερους δασκάλους που είχαν επιτύχει το arhatship - την πλήρη απελευθέρωση από τις συσκοτίσεις και τη φώτιση.

Σε αυτή τη συνάντηση, όλες οι διδασκαλίες του Νικηφόρου που είχαν ακουστεί ποτέ και οι συνομιλίες του με τους μαθητές του εξήγησαν από τον Ανάντα, έναν από τους κύριους μαθητές του Βούδα. Ο Ananda ήταν ο προσωπικός βοηθός του Βούδα και ήταν σχεδόν πάντα δίπλα του, και είχε επίσης μια εκπληκτική μνήμη, που του επέτρεπε να εξηγήσει διεξοδικά τις διδασκαλίες. Επομένως, όλες οι σούτρα ξεκινούν με τις λέξεις: «Έτσι άκουσα».

Μερικές από τις βουδιστικές σούτρα ήταν κρυμμένες έτσι ώστε την κατάλληλη στιγμή οι τερτόν - οι ανακαλύπτοντες θησαυρούς - να τις ανακαλύψουν και να τις γράψουν σε μια μορφή προσβάσιμη στους ανθρώπους. Έτσι, η prajna paramita βρέθηκε στο παλάτι του βασιλιά των nagas (υπέροχα φίδια) από τον μεγάλο φιλόσοφο Nagarjuna.

Βασικά Βουδιστικά Σούτρα

Ο αριθμός των σούτρα είναι τεράστιος, αφού η Διδασκαλία δεν ήταν ίδια για όλους, αλλά δινόταν ανάλογα με τις ιδιότητες του μυαλού του κάθε ζωντανού όντος.

Οι πιο διάσημες βουδιστικές σούτρα είναι οι Lankavatara Sutra, Sandhinirmocana Sutra, Mahaparinirvana Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra και άλλες, πολλές από τις οποίες παρουσιάζονται σε αυτή την ενότητα.

Ωστόσο, η πεμπτουσία της διδασκαλίας του Βούδα περιέχεται σε μία σούτρα - τη Σανταρμαπουνταρίκα Σούτρα ή τη Σούτρα του Λουλουδιού του Λωτού Υπέροχο Ντάρμα. Αυτή η διδασκαλία εκφωνήθηκε από τον Νικηφόρο πάνω από το όρος Gridhrakuta (Βουνό του Ιερού Αετού). Αυτή η σούτρα σκιαγραφεί τη διαδρομή προς τη φώτιση που είναι διαθέσιμη σε όλα τα έμβια όντα, «την αποθήκη των βαθύτερων μυστικών».

Γιατί να μελετήσετε τις σούτρα;

Ακόμη και κατά την εποχή του πρώτου αρχαίου πανεπιστημίου της Nalanda, όσοι εισέρχονταν στη μελέτη πρώτα από όλα απομνημόνευαν τις διδασκαλίες και μόνο τότε κατανόησαν τη βαθιά τους ουσία. Πολύ συχνά το «σώμα» μιας σούτρας βρίσκεται ανάμεσα στις γραμμές και μπορεί κανείς να σταχυολογήσει τη σοφία που κρύβεται σε με απλά λόγια, είναι δυνατό μόνο μέσα από την εμπειρία της ζωής σας.

Η λαχτάρα για μάθηση και πνευματική αυτοανάπτυξη περνάει από ζωή σε ζωή και, στρέφοντας στις μεγάλες αρχαίες διδασκαλίες, μπορείτε να νιώσετε την ανταπόκριση, σαν να τις είχατε ήδη μελετήσει. Έτσι, πολλοί tulkus (συνειδητά αναγεννημένες συνειδητοποιημένες ψυχές) του Θιβέτ, σε νεαρή ηλικία, απομνημόνευαν τα κείμενα των σούτρα με εκπληκτική ευκολία, σαν να τα ανακαλούσαν από προηγούμενες ενσαρκώσεις.

Αυτό με το οποίο γεμίζετε τον εσωτερικό σας κόσμο θα έχει άμεσο αντίκτυπο πάνω σας. Η ευκαιρία να έρθετε σε επαφή με τις Διδασκαλίες του Βούδα - ένα φωτισμένο ον που έχει επιτύχει την απελευθέρωση - θα βοηθήσει να σπείρετε τους απαραίτητους «σπόρους» για το μέλλον για πνευματική αυτοβελτίωση και θα σας επιτρέψει να ακολουθήσετε το Ντάρμα.

Διαβάζοντας ξανά τις σούτρα, κάθε φορά θα μπορείτε να βρίσκετε σε αυτές νέες γνώσεις και σοφία που είναι απαραίτητες σε μια δεδομένη περίοδο, απαρατήρητες προηγουμένως.

Η εμφάνιση του Βουδισμού

Η εμφάνιση του Βουδισμού χρονολογείται από τον 6ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και συνδέεται με την πραγματική ζωή ιστορικό πρόσωπο- ένας πρίγκιπας από μια μικρή χώρα της φυλής Shakya στη βόρεια Ινδία. Τα ονόματά του ήταν Siddhartha (το όνομά του), Gautama (το οικογενειακό του όνομα), Shakyamuni (σοφός από τη φυλή Shakya), Βούδας (που πέτυχε τη φώτιση). Έζησε το 566–476. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Η μυθοποιημένη βιογραφία του Siddhartha λέει ότι πριν γεννηθεί με τη μορφή ανθρώπου, βίωσε πολλές γεννήσεις με τη μορφή διαφορετικών όντων, χάρη στις οποίες συσσώρευσε τον αριθμό των θετικών ιδιοτήτων και αρετών που είναι απαραίτητες για έναν Βούδα. Στάλθηκε στη Γη για να κηρύξει το ντάρμα (τη διδασκαλία του αληθινού μονοπατιού και το επίτευγμα της νιρβάνα).
Η γέννησή του ήταν θαυματουργή. Της γέννησης είχε προηγηθεί ένα όνειρο: η βασίλισσα Μαϊντεβί ονειρεύτηκε έναν λευκό ελέφαντα να μπαίνει στην κοιλιά της. Το παιδί είχε προβλεφθεί ότι ήταν ένας Βούδας ή ένας πολεμιστής. Ο πατέρας διάλεξε το δεύτερο και απομόνωσε τον γιο του από κάθε πιθανότητα να συναντήσει τις τραγικές πλευρές της ζωής. Ο πρίγκιπας ζούσε σε έναν περιορισμένο χώρο του παλατιού και σχεδόν ποτέ δεν εγκατέλειψε τα τείχη του. Κάποτε, κατά τη διάρκεια ενός τελετουργικού ταξιδιού στην πόλη, ο Σιντάρτα είδε τρία σημάδια - έναν γέρο, έναν άρρωστο και έναν νεκρό. Καταλαβαίνει ότι η ύπαρξη στον ατελείωτο κύκλο της αναγέννησής του (σαμσάρα) συνδέεται με αναπόφευκτα βάσανα. Το τέταρτο σημάδι - μια συνάντηση με έναν μοναχό - του δείχνει τον δρόμο προς την απελευθέρωση. Κάτω από την κάλυψη της νύχτας, ο Σιντάρθα φεύγει από το παλάτι και γίνεται ασκητής.

Γέννηση του Βούδα από το δεξί μηρό της βασίλισσας Μάγια. Ανάγλυφο από Gandhara. III αιώνας

Έχοντας επιτύχει μεγάλη επιτυχία σε αυτό το μονοπάτι, ο Σιντάρτα απογοητεύεται από τον ασκητισμό, ειδικά στον ακραίες μορφές. Το αληθινό μονοπάτι του αποκαλύφθηκε κάτω από το ιερό δέντρο μπόντι μετά από έναν μακρύ διαλογισμό που διήρκεσε 49 ημέρες. Ο Siddhartha ξεπερνά τους πειρασμούς της Mara (της θεότητας του κακού, που ελέγχει όλα τα αρνητικά συναισθήματα και πάθη του ανθρώπου) και στα 35 του επιτύχει επιτέλους φώτιση, ελευθερία, ειρήνη και ευδαιμονία (έτσι ορίζεται η νιρβάνα, απελευθερώνοντας από τις μετενσαρκώσεις του σαμσάρα).
Έκανε το πρώτο του κήρυγμα στο Πάρκο των Ελαφιών για πέντε πρώην ασκητές συντρόφους του και για τα ζώα που ήρθαν να τον ακούσουν. Η περαιτέρω ζωή του Σιντάρτα συνδέεται με το κήρυγμα του ντάρμα και τον μοναχισμό. Ο Σιντάρτα πέθανε σε ηλικία 80 ετών, αφήνοντας πίσω πολλούς μαθητές. Η ουσία της διδασκαλίας του Βούδα ήταν ότι κάθε άτομο, ανεξάρτητα από το αν ανήκει σε μια συγκεκριμένη κάστα, μπορεί να επιτύχει την απελευθέρωση από τον ατελείωτο κύκλο των μεταμορφώσεων. Ταυτόχρονα, μόνο ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τη φώτιση, η οποία τον τοποθετεί στην ιεραρχία των όντων ακόμη και πάνω από τους θεούς, οι οποίοι είναι αυστηρά υποταγμένοι στο κάρμα τους και μπορούν να ξεφύγουν από το αμετάβλητό του μόνο με το να γεννηθούν ως άνθρωποι.
Ο Βούδας αποκάλυψε τις «τέσσερις ευγενείς αλήθειες»: υπάρχει πόνος στον κόσμο, η αιτία του πόνου, η απελευθέρωση από τα βάσανα και το μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα δεινά. Επιπλέον, η ταλαιπωρία και η απελευθέρωση από τον πόνο είναι διαφορετικές όψεις ενός μόνο όντος (ψυχολογική - σε πρώιμο βουδισμό, κοσμικός - αργά, αναπτύχθηκε ο Βουδισμός). Η ταλαιπωρία νοείται ως η προσδοκία της αποτυχίας και της απώλειας. Η αλυσίδα των ατελείωτων αναγεννήσεων κάνει ατελείωτο το ίδιο το βάσανο. Η απελευθέρωση από τα βάσανα βρίσκεται στο μονοπάτι της απελευθέρωσης από τις επιθυμίες, στο μονοπάτι της επιλογής μιας μέσης, κατάστασης ισορροπίας μεταξύ της δύναμης των αισθησιακών επιθυμιών και του ασκητισμού - η επίτευξη πλήρους εσωτερικής ικανοποίησης.

Φιλοσοφία του Βουδισμού

Το κύριο πρόβλημα του Βουδισμού είναι το πρόβλημα της ύπαρξης του ατόμου, η συνειδητή αλλαγή του ατόμου εσωτερικός κόσμος, ο ψυχισμός σου, το πρόβλημα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα κατευθύνεται προς τα μέσα, για την επίτευξη πλήρους ανεξαρτησίας της εσωτερικής ύπαρξης μέσω της πρακτικής του διαλογισμού (στοχαστικός προβληματισμός) και της εμβάθυνσης του εαυτού, λόγω της οποίας μια πλήρη εμπειρία της ακεραιότητας της ύπαρξης (η ενότητα εξωτερικού και εσωτερικού), συγχωνεύεται με και επιτυγχάνεται η νιρβάνα (η υψηλότερη πραγματικότητα του Βουδισμού).
Από ηθικής άποψης, αυτή η κατάσταση πραγματοποιείται με ατελείωτη ευγένεια, ευγένεια, ανεκτικότητα, απουσία της έννοιας της ενοχής ως κάτι απόλυτο και της θεμελιώδους αδυναμίας να προκαλέσεις κακό στους άλλους. Από φιλοσοφική άποψη, ολόκληρος ο κόσμος εμπλέκεται στη διανοητική δραστηριότητα της προσωπικότητας που συγχωνεύεται με αυτόν.

Πέντε διαφορετικές μούτρα του Βούδα. Ανάγλυφο σχιστόλιθου από την Γκαντάρα. III αιώνας

Στον Βουδισμό δεν υπάρχει διαχωρισμός πνεύματος και ύλης, ατομικού και κοσμικού, θείου και γήινου, θεού και κόσμου. Η ενότητα του πνευματικού υλικού δίνει μια τεράστια διεύρυνση του δημιουργικού δυναμικού του ατόμου, το οποίο, καταρχήν, δεν χρειάζεται τον Θεό ως δημιουργό και σωτήρα, αφού τόσο η δημιουργία όσο και η σωτηρία εξαρτώνται από την ηθική και ψυχολογική πραγματικότητα του ενεργού υποκειμένου. , ενεργώντας για τον εαυτό του και ως δημιουργός και ως σωτήρας
Η προσωπική αυτονομία στον Βουδισμό οδηγεί, αφενός, στην εξίσωση όλων των ανθρώπων, ανεξαρτήτως κάστες και τάξεων, και από την άλλη, στην αυτοεξάλειψη από τη βελτίωση του περιβάλλοντος κόσμου (που εκλαμβάνεται ως κακό), συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών σχέσεων. Και οι δύο εξασφάλισαν την αποδοχή του Βουδισμού τόσο από τις πλατιές μάζες του πληθυσμού όσο και από τις άρχουσες ελίτ.
Η φιλοσοφία του Βουδισμού θεωρούσε τους μυθολογικούς χαρακτήρες ως δημιούργημα της ανθρώπινης ψυχής, αφαιρώντας έτσι το ίδιο το ζήτημα της πραγματικότητάς τους και ανοίγοντας ατελείωτες δυνατότητες για επέκταση του πάνθεον των θεών και του μυθολογικού περιεχομένου σε βάρος των τοπικών λαϊκών παραδόσεων. Οι χαρακτήρες των προ-άριων δοξασιών, οι θεοί των Βεδών, οι ήρωες του έπους κ.λπ. ερμηνεύονται από τον Βουδισμό μεταφορικά στο πνεύμα του συμβολισμού του.

Εικονογραφία του Βούδα

Η αρχική απαγόρευση της ανθρωπόμορφης αναπαράστασης στους πρώτους αιώνες της εποχής μας έδωσε τη θέση της στην ιδέα της «bhakti», της ευλαβικής αγάπης για μια «προσωπική» θεότητα, η οποία απαιτούσε την απεικόνιση του Βούδα σε ανθρώπινη μορφή. Στις αρχές της εποχής μας (1-IV αιώνες μ.Χ.), το κράτος Κούσαν (αρχαία Γκαντάρα, σύγχρονο Πακιστάν και Αφγανιστάν) έγινε το κύριο κέντρο του Βουδισμού. Οι πολιτιστικές παραδόσεις του Αχαιμενιδικού Ιράν, του ύστερου ελληνισμού και της αυτοκρατορικής Ρώμης διασταυρώθηκαν στην επικράτειά του, γεγονός που επηρέασε φυσικά τη λεγόμενη σχολή Γκαντάρα της ινδικής τέχνης.

Φιγούρα καθιστού Βούδα. Sarnath. IV-V αιώνες

Τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι στα εργαστήρια Ελλήνων καλλιτεχνών εμφανίστηκαν πολλά αγάλματα του Βούδα, καθώς και ένας μεγάλος αριθμός ανάγλυφων με σκηνές από τη ζωή του. Για τους Έλληνες δασκάλους, που καθοδηγούνταν από την έννοια της καλοπάθειας, η ιδέα της ενότητας της φυσικής και πνευματικής ομορφιάς ήταν φυσική. Στο άγαλμα του Βούδα από το Hoti-Mardan (2ος αιώνας), η ιδέα της πνευματικής φώτισης είναι ισοδύναμη με την ολόσωμη αισθησιακή ομορφιά του προσώπου, την ομορφιά που ξεδιπλώνεται φυσικά στη φιγούρα contrapposto, το λεπτό παιχνίδι των πτυχών του διαφανούς ρούχα μέσα από τα οποία λάμπει το σώμα, στην ελεύθερη αμέλεια των τριχών που ρέουν. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι το αρχικό μοντέλο εδώ θα μπορούσε να ήταν τα αγάλματα του Απόλλωνα Μπελβεντέρε και του αυτοκράτορα Αυγούστου. Παράλληλα, τονίζουν την ειδικά ινδική ερμηνεία των δειγμάτων. Η ενέργεια της στροφής της φιγούρας σβήνει από ένα τεράστιο φωτοστέφανο, ένα χαμηλωμένο βλέμμα και δεν κατευθύνεται προς τα έξω, όπως συνέβαινε στα αρχαία αγάλματα, αλλά προς τα μέσα, μετατρέποντας έτσι σε πνευματική ενέργεια.

Περίληψη στο συγκεκριμένο

Ο Βουδισμός έθεσε ένα πολύ δύσκολο έργο για την τέχνη: στις συγκεκριμένες εικόνες της γλυπτικής να μεταφέρει μια πολύ αφηρημένη ιδέα απόλυτης ψυχολογικής συγκέντρωσης στην επιθυμία να ενταχθεί στο απόλυτο και να επιτευχθεί η νιρβάνα.
Οι αρχαίοι δάσκαλοι της Ινδίας δεν εγκατέλειψαν την ιδέα της σωματικής ομορφιάς, αλλά με την πάροδο του χρόνου, μέσω συγκεκριμένης επιλογής, παίρνει τη μορφή αφηρημένου σημείου. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου αποκτούν μια εκλεπτυσμένη και ξεκάθαρη γραμμικότητα, η φιγούρα παγώνει, υπακούοντας στην ορθότητα των γεωμετρικών τύπων της σύνθεσης: το τρίγωνο του «κορμού του λιονταριού» με το σημείο προς τα κάτω εγγράφεται στο γενικό σχήμα του ίδιου κανονικού ισοσκελούς τριγώνου του ολόκληρη η φιγούρα που κάθεται στη θέση του λωτού, η οποία κατευθύνεται με το σημείο προς τα πάνω - ένα ιδανικό σχέδιο κινητής ακινησίας που ενσωματώνεται στο άγαλμα του καθισμένου Βούδα από το Sarnath.

Βούδας. II αιώνας ΕΝΑ Δ Γκαντάρα

Οι μύες λειαίνονται και αποκτούν την καθαρότητα μιας αφηρημένης κινούμενης επιφάνειας. Τα ρούχα γίνονται το ίδιο αφηρημένα· γίνονται πιο λεπτά και σμίγουν με το σώμα. Όλες οι επιφάνειες είναι επιμελώς γυαλισμένες. Το έργο της σκέψης και του πνεύματος τονίζεται από την ενέργεια των τεταμένων χειρονομιών των χεριών (hasta) και των δακτύλων (μούδρα) με τη γενική ακινησία της φιγούρας.
Οι πιο κοινές πέντε μούτρα είναι: μια χειρονομία ενθάρρυνσης ("έλα σε μένα χωρίς φόβο") - το δεξί χέρι είναι λυγισμένο, η παλάμη με τα δάχτυλα σε κάθετη θέση είναι στραμμένη προς τον θεατή. πόζα γνώσης της αλήθειας - οι παλάμες γυρισμένες προς τα πάνω ακουμπούν η μία πάνω στην άλλη. όρκος από τη Γη ("αγγίζω τη γη") - όταν η Μάρα έβαλε σε πειρασμό τον Βούδα, κάλεσε τη Γη ως μάρτυρα, αγγίζοντας την με τα δάχτυλά του δεξί χέρι; διακήρυξη της διδασκαλίας "Τροχός του Νόμου" - ο δείκτης και ο αντίχειρας του δεξιού χεριού, λυγισμένοι σε ένα δαχτυλίδι, αγγίξτε το μεσαίο δάχτυλο του αριστερού. χαρίζοντας έλεος - το αριστερό χέρι χαμηλώνει με μια ανοιχτή παλάμη προς τα εμπρός.

Ο Βούδας είναι ο Μαϊτρέγια. II αιώνας ΕΝΑ Δ Γκαντάρα

Το πληροφοριακό περιεχόμενο των χειρονομιών, που επηρεάζει άμεσα τη διάνοια, διασφαλίζει την πλοκή της εικόνας ελλείψει μιας ορατής ιστορίας.
Και τέλος, αναπτύσσεται ένα ολόκληρο σύστημα «σημείων αναγνώρισης», μοναδικό μόνο για εικόνες του Βούδα και συμβολίζει την κατάσταση της φώτισής του. Τις περισσότερες φορές, ο Βούδας κάθεται στη στάση όλων των ασκητών - στη θέση του λωτού. Ανάμεσα στα φρύδια υπάρχει ένα σημείο (τεφροδόχος), που σημαίνει το υψηλότερο επίπεδο φώτισης. Η ανύψωση στο στέμμα (ushnisha) - σύμβολο του επιτεύγματος της νιρβάνα - καλύπτεται με ένα κότσο μαλλιών. Τα αυτιά είναι επιμήκη και ένας λωτός απεικονίζεται σε κύκλο ή τετράγωνο στα πέλματα των ποδιών. Τα μαλλιά είναι χτενισμένα σε ομοιόμορφες σειρές από στρογγυλές μπούκλες.
Έτσι η εικόνα του Βούδα δεν γίνεται εικόνα πραγματικό πρόσωπο, όπως θεωρήθηκε αρχικά, αλλά έκφραση ορισμένων μυστικιστικών και φιλοσοφικών ιδεών κατ' εικόνα θεότητας. Η ιδέα της θεότητας του Βούδα ήρθε τον 5ο-6ο αιώνα υπό την επίδραση του Ινδουισμού, ο οποίος σταδιακά εκτόπισε τον Βουδισμό από την πατρίδα του.

Ζωγραφική Ajanta

Τοιχογραφία από μια σπηλιά στο Ajanta. II αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – VII αιώνα ΕΝΑ Δ
Αντιγραφή από τον δάσκαλο Sarkis Khachaturyan

Αλλά πριν από αυτό, η ινδική τέχνη γνώρισε μια λαμπρή στιγμή αρμονικής ισορροπίας, όταν η εικόνα του Βούδα απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός θεόμορφου ανθρώπου. Με τον καιρό, αυτό συμπίπτει με την εποχή Gupta (IV–VII αιώνες μ.Χ.) - τη χρυσή εποχή των κλασικών. Ελάχιστα μνημεία αυτής της περιόδου έχουν σωθεί. Στην αρχιτεκτονική, πρόκειται για μικρούς ναούς, που διακρίνονται από εκπληκτική αναλογικότητα και αναλογικότητα με τον άνθρωπο, μια αρμονική ισορροπία της λογικής της κατασκευής και της γλυπτικής διακόσμησης, την αντίκα απλότητα και τη σαφήνεια του σχεδιασμού.
Η κλασική συγκράτηση των συναισθημάτων και η εξαιρετική ανθρωπιά χαρακτηρίζουν τις εικόνες των ανθρώπων στη γλυπτική. Η ζωγραφική των υπόσκαφων ναών του Ajanta ως προς το επίπεδο καλλιτεχνικής έκφρασης και τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό της εξισώνεται από αρκετούς ερευνητές με την τέχνη της πρώιμης Αναγέννησης.
Κοινή στην ινδική νοοτροπία είναι η ιδέα της ενότητας των νόμων σύμφωνα με τους οποίους υπάρχουν ο Άνθρωπος και το Σύμπαν και το συμπέρασμα που προκύπτει από αυτό είναι ότι ο κόσμος και οι διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτόν μπορούν να αναπαρασταθούν μέσω της πλαστικότητας ανθρώπινο σώμα, στον πίνακα του Ajanta συγχωνεύεται με την ουμανιστική αντίληψη του Βουδισμού για τις ανθρώπινες δυνατότητες στα μονοπάτια της ηθικής αυτοβελτίωσης.
Οι πίνακες του Ajanta είναι ένα σύνθετο σχέδιο σωμάτων. Ο χώρος φαίνεται μόνο στην τρισδιάσταση του ανθρώπινου σώματος. Αυτό επιτυγχάνεται χρησιμοποιώντας μια ιδιόμορφη τεχνική «σκίασης» της πλαστικότητας του σώματος με αφηρημένο chiaroscuro, ανεξάρτητα από την πραγματική πηγή φωτός. Το βλέμμα ενός Ευρωπαίου θεατή αναζητά συνήθως αυτήν την πηγή, αλλά δεν τη βρίσκει λόγω του γεγονότος ότι η φύση του φωτός στην ινδική τέχνη είναι διαφορετική: δεν είναι εξωτερικό, αλλά εσωτερικό φως. Είναι ορατό σημάδι της εσωτερικής ζωτικής δύναμης (πράνα), που γεμίζει το ανθρώπινο σώμα από μέσα, σαν αγγείο, και σκιάζει τον όγκο του. Με την προσθήκη ασβέστη στη βαφή που χρησιμοποιήθηκε για τη ζωγραφική φιγούρων, οι αρχαίοι καλλιτέχνες πέτυχαν το αποτέλεσμα μιας υπέροχης λάμψης και τρισδιάστατης εικόνας στο σκοτάδι.
Μια άλλη πιθανή θέση για την ευρωπαϊκή σκέψη είναι η ερμηνεία του φωτός ως φορέα ενός άλλου, θεϊκού κόσμου (όπως το φως στις εικόνες). Για τον αρχαίο Ινδό καλλιτέχνη, η «πράνα» και, κατά συνέπεια, η κατηγορία του φωτός σχετίζονται με τον υλικό κόσμο, με τη «μάγια», που από μόνη της είναι ένας αντικατοπτρισμός. Επομένως, το φως στους πίνακες του Ajanta μοιάζει περισσότερο με ένα απολαυστικό παιχνίδι αντανακλάσεων στην επιφάνεια του νερού.
Η καλλιτεχνική εκφραστικότητα των έργων ζωγραφικής συγκεντρώνεται στην περιοχή των αισθητικών αισθητηριακών εμπειριών της επιφάνειας της εικόνας. Αυτό διευκολύνεται επίσης από το χρώμα, στο οποίο κυριαρχεί το χρώμα του ανθρώπινου σώματος - ζεστοί τόνοι ώχρας από κόκκινο-καφέ έως ιβουάρ. Ένα ειδικό σύστημα τεχνικών λειτουργεί επίσης για την επίτευξη αυτού του αποτελέσματος, με τη βοήθεια του οποίου το βλέμμα του θεατή διατηρείται στο επίπεδο του τοίχου - οποιεσδήποτε, ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκες, γωνίες των μορφών μεταφέρονται όχι μέσω της κατασκευής τους, αλλά με τη βοήθεια ενός εκλεπτυσμένου και πολύ συγκινητικού περιγράμματος, που σκιαγραφεί ολιστικές και αντίθετες μεταξύ τους, κηλίδες σιλουέτας μορφών και φόντου (ανοιχτό στο σκοτάδι και σκοτάδι στο φως) μεταξύ τους.
Ο χώρος δεν είναι κενό, αλλά ένας αισθησιακά αντιληπτός μονόλιθος. Η απολίνωση των σωμάτων μοιάζει με ένα εξαιρετικό μοτίβο που τονίζει την ακεραιότητα του φόντου και η δική τους ακεραιότητα, με τη σειρά της, τονίζεται από το μοτίβο των ρούχων, των κοσμημάτων και των πολύπλοκων χτενισμάτων. Ακόμη και τα χαρακτηριστικά του προσώπου γίνονται μοτίβο - οι καμπύλες των φρυδιών, τα κοψίματα των ματιών σε σχήμα λωτού. Το «Maya» υφαίνει ένα μοτίβο ύπαρξης, απολαυστικά όμορφο, ατέλειωτα μεταβαλλόμενο, άπιαστα συρόμενο.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ζωγραφικής του Ajanta συνδέεται ακριβώς με αυτή την ιδιόμορφη ολισθηρότητα και την αποξένωση των εικονιζόμενων χαρακτήρων. Τα βλέμματά τους είτε είναι χαμηλωμένα είτε κατευθύνονται εφαπτομενικά μακριά από τον θεατή. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, αλλά είναι μια αντανάκλαση του φιλοσοφικού προγράμματος των πινάκων, τα θέματα των οποίων είναι δανεισμένα από πολυάριθμες ιστορίες (jatakas) για τη ζωή του Γκαουτάμα Βούδα και τη μετενσάρκωσή του ως μποντισάτβα.
Σε όλες του τις ενσαρκώσεις, ο Βούδας αποκηρύσσει τις χαρές της ζωής. Για παράδειγμα, με τη μορφή ενός πρίγκιπα του βασιλείου της Σίμπα, εγκαταλείπει διαδοχικά έναν ελέφαντα (σύμβολο της βασιλικής εξουσίας), τον πλούτο, τα παιδιά, τη γυναίκα και τέλος τον εαυτό του (για να σώσει το περιστέρι χωρίς να στερήσει τον χαρταετό το νόμιμο θήραμά του, του δίνει τη σάρκα του). Αυτό ενσωματώνεται πιο ξεκάθαρα στη μεγαλειώδη φιγούρα ενός μποντισάτβα με έναν λωτό στο χέρι. Στην εσωτερική του συγκέντρωση, είναι εντελώς αποσυνδεδεμένος από τη ροή της ζωής που βράζει πίσω του. Το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται όχι μόνο λόγω του χαμηλωμένου βλέμματος, αλλά και λόγω της κλίμακας και της χρωματικής αντίθεσης της φιγούρας με το περιβάλλον της.
Μια αύρα σιωπής περιβάλλει τους κύριους χαρακτήρες των πινάκων. Η επιλογή τους είναι αποτέλεσμα βαθύ προβληματισμού. Δεν εφαρμόζεται σε ενεργητική δράσηή αξιολύπητη έκφραση συναισθημάτων, αλλά στη σιωπή που επικρατεί στην ψυχή μετά από μια σταθερή απόφαση.
Η ίδια επιλογή προσφέρεται και στον θεατή. Όλα τα καλλιτεχνικά μέσα είναι οργανωμένα έτσι ώστε, έχοντας μάθει την ομορφιά των οραμάτων, πραγματικό κόσμο, που παρουσιάζεται στους πίνακες, ένα άτομο μπόρεσε να αποσπαστεί από αυτό.

Με την πτώση της Αυτοκρατορίας Γιουάν, ξεκίνησε η πιο δύσκολη, σκοτεινή περίοδος στη Μογγολική ιστορία, που χαρακτηρίστηκε από ατελείωτες αναταραχές, πολέμους, πολιτική και οικονομική παρακμή της χώρας και αναρίθμητες δημόσιες καταστροφές. Οι προηγουμένως δημιουργημένες πόλεις, με την αρχιτεκτονική τους, τα μνημεία του πολιτισμού και της τέχνης, ως επί το πλείστον χάθηκαν και η Μογγολία μετατράπηκε ξανά σε μια έρημη, εγκαταλειμμένη στέπα. Ήταν εκείνη την εποχή που ο Βουδισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος σε αυτόν για τρίτη φορά, υποσχόμενος ειρήνη και ευτυχία σε αυτήν και την επακόλουθη αναγέννηση.

Εκείνη ήταν η εποχή της υποταγής των άλλοτε πολύ ανεπτυγμένων χωρών της Μέσης Ανατολής και της Κεντρικής Ασίας στο Ισλάμ, της καταστροφής και της ταφής υπόγεια πολυάριθμων βουδιστικών ναών και μοναστηριών που προηγουμένως ακμάζονταν. Όμως η κίτρινη πίστη (Λαμαϊσμός), που είχε αποκτήσει βάση στο Θιβέτ, απέκτησε ελεύθερη πρόσβαση στη Μογγολία. Ήταν ένας συνδυασμός Σουτράντικα και Ταντρισμού, που σχηματίστηκε μέσω της μεταρρύθμισης του Βουδισμού που διαδόθηκε ευρέως στην Ινδία από τον Άμδος Λάμα Τσονγκκάπα σε σχέση με τις συνθήκες του Θιβέτ.

Υπήρξαν μεγάλες αλλαγές στις θρησκευτικές λατρείες και τελετουργίες, ιδιαίτερα στη βουδιστική εικονογραφία, οι οποίες συνεχίζουν να ακολουθούνται μέχρι σήμερα. Η ευρέως διαδεδομένη εικονογραφία στη Μογγολία πρέπει να αποδοθεί στην ύστερη θιβετιανή σχολή.

Για πολύ καιρό, οι Μογγόλοι καλλιτέχνες γνώριζαν καλά την αρχαία ινδική επιστήμη της τέχνης, την τεχνολογία της δημιουργικότητας, τους κανόνες της ανθρώπινης απεικόνισης, επιπλέον, τα εγχειρίδια που δημιούργησαν οι Ishbalzhir, Agvaantseren και άλλοι χρησίμευαν ως σημαντικό μέσο για τη βελτίωση των δεξιοτήτων των καλλιτεχνών. Στην εικονογραφία, σημαντική θέση κατέχει η επιστήμη των αναλογιών, οι παραδόσεις της οποίας ανάγονται στα αρχαία ινδικά έργα των Pratimalakshana, Chitralakshana και καθοδηγούνται ιδιαίτερα από τις πραγματείες των Kalachakra και Samvara. Στην εικονογραφία, υπάρχουν περίπου εννέα τύποι δομοστοιχείων που βασίζονται στις μετρήσεις της παλάμης και των δακτύλων (γωνίες). Από αυτά τα πολυάριθμα μέτρα, οι Μογγόλοι, όταν αναπαρήγαγαν εικόνες των Βούδα σε κατάσταση απόλυτης ειρήνης και των μποντισάτβα, στράφηκαν στο λεπτό σύστημα των dashatala - 10 παλάμες, και dharmapalas και sakhius - στο πιο αντιαισθητικό ευρύ μέτρο της ashtatala - 6-8 παλάμες. Το ανθρώπινο σώμα αναπαράγεται χρησιμοποιώντας 9 κάθετες, 12 οριζόντιες και έξι διαγώνιες γραμμές. το πρόσωπο σχηματίζεται από τέσσερις οριζόντιες γραμμές: το στέμμα, την άκρη των μαλλιών, την άκρη της μύτης, το πηγούνι, στο οποίο ενώνονται δύο διαγώνιες του δεξιού και του αριστερού μάγουλου, δύο ακόμη από τις άκρες του δεξιού και του αριστερού αυτί, συνολικά έξι διαγώνιες. Με τη σωστή διάταξη των γραμμών, αυτό θα έχει μέγεθος δέκα παλάμες ή 120 δάχτυλα, που συμπίπτει με την ευρωπαϊκή κλασική αναλογία της εικόνας ενός ατόμου, που προσδιορίζεται από τον μεγάλο Λεονάρντο ντα Βίντσι και τον Άλμπρεχτ Ντύρερ. Αν και οι Μογγόλοι καλλιτέχνες βασίζονταν θεωρητικά σε ινδικούς shastras και διδασκαλίες, στις πρακτικές τους δραστηριότητες καθοδηγήθηκαν από την κεντρική και ανατολική θιβετιανή εικονογραφία που αναπτύχθηκε τον 14ο αιώνα.

Υπήρχαν έτοιμα εγχειρίδια ξυλογραφίας "Συλλογή 300 Burkhans", που περιελάμβανε τον κανόνα των κύριων ταντρικών θεοτήτων, καθώς και "500 Burkhans", που δημοσιεύθηκαν στην Urga γύρω στο 1811 με τη συμμετοχή των καλλιτεχνών Agvasharava, Luvsanzhamva, Luvsandash, Luvsanchoydog, Luvsantseveg και σκαλιστές σανίδων - Tserendash, Choirov, Choinzhur κ.λπ.

Ο πρώτος Khalkhas Zhebzundamba G. Dzanzabar (1635 - 1723) ήταν ένα πολυμερώς μορφωμένο, εξαιρετικά προικισμένο και ταλαντούχο άτομο. Δεν ήταν για τίποτα που ήταν ο εμπνευστής και ο ιδρυτής της μογγολικής σχολής της βουδιστικής τέχνης.

Στρέφοντας το θέμα των Βούδων σε κατάσταση ανάπαυσης και μποντιτάτβα, προσπάθησε να δημιουργήσει μια εικόνα ενός θεοποιημένου ατόμου επικεντρωμένου με όλη του την ψυχή στο θέμα της περισυλλογής, άψογα ανάλογης εμφάνισης. Παραδείγματα από αυτή την άποψη είναι οι υπέροχες, καλλιτεχνικά τέλειες δημιουργίες του Dzanzabar, στις οποίες ενσαρκώνονταν 32 και 80 σημάδια θεϊκής ομορφιάς, η Vajratara του, οι Dhyana Buddhas κ.λπ. Το πάνθεον των ταντρικών θεοτήτων που απεικονίζουν οι Μογγόλοι αγιογράφοι είναι ασυνήθιστα πλούσιο. Δεν περιλάμβανε συγκεκριμένες πραγματικές εικόνες κανενός προσώπου, αλλά ήταν μια αφηρημένη, σουρεαλιστική εικόνα «βιβλίου» του ντάρμα, που προοριζόταν για οπτική αφομοίωση της ουσίας της διδασκαλίας, επομένως ο καλλιτέχνης στη σύνθεση, τη διάταξη των μορφών και των κινήσεων, τις ιδιότητες, υπάκουσε αυστηρά στον καθιερωμένο συμπαγή κανόνα, χωρίς να έχει το δικαίωμα να τον αλλάξει αυθαίρετα ή δημιουργικά. Ωστόσο, η μογγολική σχολή που ιδρύθηκε από τον Dzanzabar, κατανοώντας δημιουργικά τον κανόνα ως μέσο έκφρασης και μετάδοσης της ανθρώπινης ομορφιάς, διακρίνεται από το γεγονός ότι δημιούργησε μια βαθιά μελετημένη ανθρώπινη εικόνα. Ειδικά, κοιτάζοντας τη Λευκή Τάρα και την Πράσινη Τάρα του με τις εκπληκτικές αναλογικές σχέσεις όλων των μερών του σώματος, με απαλή πλαστικότητα, δεν μπορείς παρά να νιώσεις με ποια δύναμη ταλέντου και τη μαγεία ενός καλλιτεχνικού δώρου ο παγωμένος θρησκευτικός κανόνας του οι εικόνες αναβιώνουν, με αποτέλεσμα οι θεές να εμφανίζονται με το πρόσχημα των απλών επίγειων Μογγολικών γυναικών, με την τρυφερότητα και τη στοργή εκείνων που ωφελούν όλα τα όντα.

Ανεξάρτητα από το πόσο υπερβολικά και εκφραστικά απεικονίζονται τα θυμωμένα νταρμαπαλά, τότε στις εικόνες των ηρώων με γυμνά δόντια και προεξέχοντες κυνόδοντες, φλόγες που ερυγίζουν ή με τη μορφή πολυκέφαλων τρομερών κανίβαλων τεράτων με άσχημα πρόσωπα, χέρια και πόδια απλωμένα σε διαφορετικά κατευθύνσεις; Ωστόσο, λόγω των σωστών συντονισμένων αναλογιών, εμφανίζονται μπροστά μας εικόνες που εμπνέουν την αξιοπιστία τέτοιων πλασμάτων. Κατά την αναπαραγωγή των υψηλόβαθμων λάμα, των δασκάλων τους και της ζωής τους, η δημιουργική πρωτοτυπία και η δεξιοτεχνία των καλλιτεχνών φάνηκε αρκετά ελεύθερα. Τα πραγματικά αριστουργήματα της τέχνης πορτρέτου είναι οι πίνακες που συνδέονται με το όνομα του Dzanzabar: «Αυτοπροσωπογραφία», «Πορτρέτο της Μητέρας», καθώς και ο Πρώτος και ο πέμπτος Ζεμπζουντάμπα, που πιθανότατα ανήκουν στο πινέλο του διάσημου καλλιτέχνη Ουργκούν. μέσα του 19ου αιώνα Agvaansharav.

Οι συγγραφείς των πορτρέτων, των οποίων τα έργα είναι εκπληκτικά στην κομψότητα του σχεδιασμού τους και στον συνδυασμό των υλικών καθαρών, ηχητικών χρωμάτων, έχοντας εξαντλήσει πλήρως όλες τις δυνατότητες της επίπεδης ζωγραφικής, προχώρησαν ακόμη και σε μια σειρά από προσπάθειες ανάγλυφης εικόνας.