Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Τι είναι η Ανάληψη; Πώς σχετίζεται αυτό με την αφήγηση του Λουκά για τη μετακίνηση του Ιησού από τη γη στον αέρα; Γιατί, σύμφωνα με κάποιες ευαγγελικές μαρτυρίες, η Ανάληψη έγινε την ίδια ημέρα της Ανάστασης, σύμφωνα με άλλους - σαράντα ημέρες αργότερα; Και το πιο σημαντικό, τι σχέση έχει αυτό με εμάς;

Πού είναι ο Ιησούς τώρα;

Το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός, μετά την Ανάστασή Του, ανήλθε στο μυστήριο του Θεού, στον Επουράνιο Πατέρα, είναι ένα θεμελιώδες σημείο της χριστιανικής πίστης, που διατρέχει σαν κόκκινο νήμα τα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Μόνο ο Απόστολος Λουκάς κατασκευάζει μια λεπτομερή και πολύχρωμη αφήγηση αυτού του γεγονότος, ενώ άλλοι συγγραφείς μιλούν γι' αυτό πιο κρυφά. Αλλά λένε.

Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι το πιο αναφερόμενο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή Διαθήκη είναι τα λόγια του Ψαλμού 109: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά(δηλαδή σύμφωνα με δεξί χέρι, που στην εβραϊκή παράδοση συμβολίζει την οικειότητα και την εμπιστοσύνη. — Σημείωση πρωτ. Κ. Παρχομένκο) Εγώ μέχρι να κάνω τους εχθρούς Σου υποπόδιο(Ψλ 109:1).

Αυτές οι λέξεις, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, περιλαμβάνονται στο Σύμβολό μας, βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη σχεδόν δύο δωδεκάδες φορές. Η ιδέα της δοξολογίας του Ιησού δίπλα στον Θεό Πατέρα καταγράφεται στην αρχαιότερη προ-Παυλιανή παράδοση. Ακολουθούν τα κείμενα που δέχτηκε ο Απόστολος Παύλος σε ήδη συγκεντρωμένη μορφή: Αυτός(Ιησούς) Άδειασε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό. Γι' αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα.(Φιλ. 2 :7–11).

Ο Θεός εμφανίστηκε με σάρκα, δικαιώθηκε εν Πνεύματι, έδειξε τον εαυτό Του στους αγγέλους, κήρυξε στα έθνη, έγινε δεκτός με πίστη στον κόσμο, ανέβηκε σε δόξα(1 Τιμ 3 :16).

Ο πρώτος συγγραφέας της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος Παύλος, δεν γράφει απευθείας για την Ανάληψη του Χριστού, αλλά αναφέρει πολλά για την επιστροφή του Ιησού από τον κόσμο του Θεού. Για παράδειγμα, στην πρώτη του επιστολή, ο Παύλος λέει ότι οι Θεσσαλονικείς περιμένουν από τον ουρανό τον Υιό Του, τον οποίο ανέστησε από τους νεκρούς, τον Ιησού...(1 Θεσ 1 :10; Νυμφεύομαι 4 :16).

Και στην ευαγγελική παράδοση (μεταξύ των ευαγγελιστών Μάρκου, Ματθαίου και Λουκά) βρίσκουμε πολυάριθμες δηλώσεις για την επιστροφή του Χριστού (Ματθαίος 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; Εντάξει 21 :27; 22 :69). Αλλά μπορεί κανείς να υποθέσει μόνο μια επιστροφή σε σχέση με κάποιον που έχει πάει κάπου.

Έτσι, είναι ασφαλές να το πούμε αυτό Καινή Διαθήκηισχυρίζεται ότι ο Αναστημένος κατοικεί τώρα με τον Επουράνιο Πατέρα, σε έναν άλλο κόσμο, ή, για να χρησιμοποιήσω τη γλώσσα των αρχαίων μεταφορών, ο Υιός κατοικεί τώρα στον Ουρανό.

Πού έχει μετακομίσει ο Αναστημένος;

Αν και η Καινή Διαθήκη μιλά ξεκάθαρα για την παρουσία του Αναστήματος Χριστού με τον Πατέρα, στη δόξα του Θεού ή στον θρόνο του Θεού, οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αποφεύγουν να πουν ότι ο Ιησούς έφτασε εκεί χάρη στη φυγή, δηλαδή σε κάποιο είδος φυσική κίνηση προς τον Παράδεισο.

Μια ομάδα κειμένων μιλά απλώς για την εξυψωμένη θέση του Χριστού. Ένας άλλος μιλά για τη μεταφορά του Χριστού στον Παράδεισο, αλλά δεν εξηγεί πώς συμβαίνει αυτό. Κάποια κείμενα αναφέρουν τη λέξη Ανάληψηή το αντίστοιχο (Ρώμη 10 :6–8; Εφ 4 :7–11), σε άλλους οι τεχνικοί όροι παραλείπονται (Εβρ. 4 :14; 6 :19–20; 1 Pet 3 :22).

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης γράφει πολλά για αυτό. Για αυτόν, ο Ιησούς είναι Αυτός που κατεβαίνει από τον Ουρανό και στη συνέχεια επιστρέφει εκεί. Τρεις φορές ο Ιωάννης μιλάει για την ανάληψη του Υιού (Ιωάννης 3:13· 6:62· 20:17), αλλά συνήθως χρησιμοποιεί τον όρο «ταξίδι» ( Ελληνικάπορεύομαι), «φροντίδα» ( Ελληνικά hypago), ή "υψόμετρο" ( Ελληνικά hypsoo).

Η Ιστορία της Ανάληψης από τον Ευαγγελιστή Λουκά

Απόστολος Λουκάς. Μικρογραφία από το Ευαγγέλιο του Ostromir

Μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν αποφεύγει να χρησιμοποιεί άμεσες εικόνες πτήσης και ανάληψης. Μιλάει για αυτό δύο φορές - στο Ευαγγέλιό του και στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων.

Αυτά είναι τα κείμενα:

…Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου επάνω σας. Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι να προικιστείτε με δύναμη από ψηλά. Και τους οδήγησε έξω [από την πόλη] μέχρι τη Βηθανία, και σηκώνοντας τα χέρια Του τους ευλόγησε. Και όταν τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στους ουρανούς. Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά(ΕΝΤΑΞΕΙ 24 :49–52).

Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από μένα... Θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. Αφού το είπε αυτό, σηκώθηκε μπροστά τους, και ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. Και όταν κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, τους εμφανίστηκαν ξαφνικά δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που έχει αναληφθεί από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. Έπειτα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Olivet, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα Σάββατο μακριά. Και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο, όπου έμειναν, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Ιάκωβος ο Αλφέας και ο Σίμων ο Ζηλωτής, και ο Ιούδας, [αδελφός] του Ιακώβου. Όλοι συνέχισαν με μια συμφωνία στην προσευχή και την παράκληση(Πράξεις 1:4–14)

Αυτά τα κείμενα έχουν μελετηθεί προσεκτικά από βιβλικούς μελετητές και σήμερα υπάρχει γενική συναίνεση στα ακόλουθα σημεία:

1. Παρά τη φαινομενική διαφορά, αυτές οι δύο ιστορίες αναφέρουν το ίδιο γεγονός, απλώς έχουμε μια πιο σύντομη και μια μεγαλύτερη έκδοση. Και οι δύο περικοπές αναφέρουν τους έντεκα αποστόλους, που κηρύττουν σε όλο τον κόσμο, την ανάγκη να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ μέχρι την έλευση του Αγίου Πνεύματος, τον ρόλο των αποστόλων ως μάρτυρες της Ανάληψης και το γεγονός ότι οι έντεκα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ. Δηλαδή το σχήμα των ιστοριών είναι το ίδιο.

2. Είναι βέβαιο ότι όταν ο Λουκάς συνέθεσε την αφήγηση για την Ανάληψη του Χριστού, χρησιμοποίησε εβραϊκές και ελληνορωμαϊκές εικόνες για να περιγράψει την ανάβαση των αρχαίων ηρώων στον ουρανό.

Ιδού, για παράδειγμα, τι διαβάζουμε από τον Τίτο Λίβιο σε ένα κείμενο που γράφτηκε λίγο πριν τη Γέννηση του Χριστού: «Μετά την ολοκλήρωση αυτών των αθάνατων έργων, όταν ο Ρωμύλος, έχοντας συγκαλέσει μια σύσκεψη στο χωράφι κοντά στο έλος των Αιγών, εξέταζε το στρατό, ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα με βροντές και βρυχηθμούς, που τύλιξε τον βασιλιά σε ένα πυκνό σύννεφο, κρύβοντάς τον από τα μάτια της συγκέντρωσης, και από τότε ο Ρωμύλος δεν ήταν στη γη. Όταν το αδιαπέραστο σκοτάδι αντικαταστάθηκε ξανά από τη γαλήνια λάμψη της ημέρας και η γενική φρίκη τελικά υποχώρησε, όλοι οι Ρωμαίοι είδαν τη βασιλική καρέκλα άδεια. αν και πίστεψαν τους πατέρες, τους πιο κοντινούς αυτόπτες μάρτυρες, ότι ο βασιλιάς παρασύρθηκε από μια ανεμοστρόβιλος, ωστόσο, σαν να τους χτυπούσε ο φόβος της ορφάνιας, κράτησαν μια πένθιμη σιωπή. Κατόπιν, στην αρχή, λίγοι, και μετά από αυτούς αμέσως, διακηρύσσουν τον έπαινο του Ρωμύλου, του θεού που γεννήθηκε, του βασιλιά και πατέρα της πόλης της Ρώμης, παρακαλώντας τον για ειρήνη, ώστε, καλός και ελεήμων, θα διαφυλάξει πάντα τους απογόνους του» (Ιστορία της Ρώμης. 1.16) .

Βρίσκουμε πολλούς παραλληλισμούς με την ιστορία του Λουκά εβραϊκές ιστορίεςεκείνη την ώρα για την ανάληψη του Ενώχ, του Ηλία, του Έσδρα, του Βαρούχ και του Μωυσή. Υπάρχει όλο το σύνολο που έχει ο Λουκάς: ένα βουνό, ένα σύννεφο, η λατρεία των παρόντων κ.ο.κ. Έχει σημειωθεί ότι η αφήγηση του Λουκά για την Ανάληψη του Ιησού περιέχει πολλούς από τους ίδιους όρους που χρησιμοποιούνται στο Β' Βασιλέων. 2 :9–13, στην περιγραφή της μεταφοράς του Ηλία στον ουρανό (στην έκδοση των Εβδομήκοντα - μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα αρχαία ελληνικά, που πραγματοποιήθηκε στην Αλεξάνδρεια τον 3ο-1ο αι. π.Χ.).

Ωστόσο, παρά τη χρήση από τον Λουκά της γλώσσας και των εικόνων που ήταν γνωστές στον αρχαίο αναγνώστη από άλλα μνημεία, οι επιστήμονες δεν βρήκαν άμεσο δανεισμό από αυτές τις πηγές. Ο Λουκάς δεν επαναλαμβάνει τις ιστορίες των άλλων, απλώς αντικαθιστά τους χαρακτήρες με τον Ιησού και τους αποστόλους, αλλά μιλά για μια εντελώς πρωτότυπη ιστορία.

3. Γιατί ο Λουκάς δίνει δύο εκδοχές για την εποχή της Ανάληψης: την ημέρα της Ανάστασης και σαράντα ημέρες αργότερα;

Παραδόξως, ο Λουκάς, προφανώς, τείνει να μιλήσει για την Ανάληψη ως ένα γεγονός αμέσως μετά την Ανάσταση.

Για παράδειγμα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Μάρκου, στη δίκη ο Χριστός λέει: ...Και θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της εξουσίας και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού(Μκ 14 :62). Ο Λουκάς έχει μπροστά του το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά μας δίνει μια διαφορετική εκδοχή: από τώρα και στο εξής ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού(ΕΝΤΑΞΕΙ 22 :69). Ολόκληρο το κείμενο, και ιδιαίτερα η λέξη «από εδώ και πέρα», δείχνει ότι η έδρα του Ιησού στον Παράδεισο επρόκειτο να ακολουθήσει αμέσως ο Θάνατός Του, και όχι μετά από σαράντα ημέρες.

Ή ένα άλλο παράδειγμα: σε μια συνομιλία με ταξιδιώτες στο δρόμο προς Εμμαούς, ο Σωτήρας λέει: Έτσι δεν έπρεπε να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του;(ΕΝΤΑΞΕΙ 24 :26). Εδώ δεν υπάρχει χάσμα μεταξύ Βάσανα, Ανάσταση και Δόξα = Ανάληψη, ακολουθούν το ένα αμέσως μετά το άλλο.

Στις Πράξεις διαβάζουμε: Αυτόν τον Ιησού που ανέστησε ο Θεός, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες. Έτσι υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού... (2 :32–33). Και εδώ η Ανάσταση και η Ανάληψη νοούνται ως γεγονότα αδιάσπαστα στο χρόνο.

Στον Λουκά μπορεί κανείς να βρει πολλές άλλες στιγμές κατά τις οποίες κάποια μακρά περίοδος παραμονής του Αναστημένου με τους μαθητές δεν θεωρείται, αλλά μιλάει για την Ανάληψη αμέσως μετά την Ανάσταση (βλέπε: Πράξεις Αποστόλων 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Η ιστορία που περιγράφει ο Λουκάς στο Ευαγγέλιο, όπου ο Χριστός ανεβαίνει την ίδια ημέρα της Ανάστασής Του, είναι στην πραγματικότητα πολύ χαρακτηριστική του Λουκά. αντανακλά την κατανόησή του, η οποία γίνεται προφανής σε σύγκριση με άλλα αποσπάσματα αυτού του συγγραφέα.

Αλλά τότε τίθεται το ερώτημα: τι λέει τότε η ιστορία από το βιβλίο των Πράξεων; Η ιστορία που έδωσε αφορμή για την εορτή της Αναλήψεως, που γιορτάζεται την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα;..

4. Αν λοιπόν για τον Ευαγγελιστή Λουκά η Ανάληψη συνδέεται στενά με την Ανάσταση, γιατί ο Λουκάς μιλά για την περίοδο των σαράντα ημερών των εμφανίσεων του Ιησού;

Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι η παλαιοχριστιανική παράδοση δεν είπε ποτέ ότι ο Ιησούς ανήλθε αμέσως μετά την Ανάσταση. Συνέβη μετά από λίγο, δηλαδή υπήρχε αναμφίβολα μια περίοδος παραμονής με τους μαθητές. Όπως είδαμε παραπάνω, για τον Λουκά η Ανάληψη συνδέεται στενά με την Ανάσταση του Ιησού και ο Λουκάς συνήθως δεν διαχωρίζει αυτά τα δύο γεγονότα για πολύ.

Τότε γιατί ο Λουκάς μας ζωγραφίζει μια τόσο μακρά περίοδο σαράντα ημερών εμφανίσεων του Αναστημένου;

Πρώτον, συγκεκριμένα και ξεκάθαρα (όπως δεν είχε γίνει πριν) βεβαιώνει μια ορισμένη περίοδο παραμονής με τους μαθητές του αναστημένου Ιησού.

Δεύτερον, αυτή η ιδέα είναι σημαντική γι' αυτόν στην προοπτική της περαιτέρω αφήγησης του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, που ανοίγει. Κατά μία έννοια, ο Λουκάς το κάνει το κλειδί για ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και για την ιστορία της ζωής της πρώτης Εκκλησίας.

Χάρη σε μια τόσο μακρά παραμονή με τους μαθητές, ο Λουκάς μπορεί να δείξει ότι η Εκκλησία είναι ο διάδοχος της Παράδοσης που της αποκάλυψε ο Αναστημένος: επί σαράντα ημέρες, εμφανιζόμενος σε αυτούς και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού(Ντέγιαν 1 :3).

Είναι πιθανό ότι ο αριθμός σαράντα χρησιμοποιήθηκε από τον Λουκά ως αντίθεση στις σαράντα ημέρες του πειρασμού του Ιησού στην έρημο. Εκεί ο Ιησούς πέρασε σαράντα ημέρες προετοιμάζοντας τη διακονία Του, εδώ πέρασε τον ίδιο χρόνο προετοιμάζοντας τους Αποστόλους για τη διακονία τους.

Η μεγαλύτερη έμφαση στον χρόνο του Ιησού με τους μαθητές και στην Ανάληψη στις Πράξεις επιτρέπει στον Λουκά να κάνει μια πιο ομαλή και οργανική μετάβαση στα θέματα που θα είναι κεντρικά για τις Πράξεις: Χριστολογία, πνευματολογία, σωτηριολογία, εσχατολογία και μισιολογία.

Χριστολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Χριστό): η επίσημη αναχώρηση του Ιησού στον Ουρανό τονίζει την ενθρόνισή Του εκεί. Επειδή ο Ιησούς βασιλεύει στον Ουρανό ομολογείται ως Κύριος και Χριστός (Πράξεις 2 :33).

Πνευματολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για το Άγιο Πνεύμα): Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει μόνο μετά την αναχώρηση του Ιησού, και εδώ η έμφαση στην αναχώρηση, η Ανάληψη, χρησιμεύει ως επιτυχημένος πρόλογος της Πεντηκοστής - της έλευσης του Αγίου Πνεύματος .

Σωτηριολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για τη σωτηρία): Η επίσημη Ανάληψη χρησιμεύει ως μια κατάλληλη ευκαιρία για τον Λουκά να τονίσει ένα από τα αγαπημένα του θέματα: ο Ιησούς εισέρχεται στην Ουράνια δόξα μέσω του Πάθους Του και χορηγεί από τον Ουράνιο Θρόνο συγχώρεση και Άγιο Πνεύμα σε όλους όσους μετανοούν και πιστέψτε σε Αυτόν.

Εσχατολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για τα έσχατα των καιρών): για την Ανάληψη οι Άγγελοι λένε: Αυτός ο Ιησούς, που έχει αναληφθεί από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό.. Έτσι, η Ανάληψη θέτει τα θεμέλια για την πίστη στην επιστροφή του Ιησού.

Ιεραποστολή (η διδασκαλία της Εκκλησίας για το κήρυγμα των Καλών Νέων): την ημέρα της Αναλήψεως, οι απόστολοι λαμβάνουν την εντολή να κηρύξουν τον Εσταυρωμένο, ο οποίος τώρα αναλήφθηκε και μένει στη Δόξα του Θεού. Οι μαθητές επικοινώνησαν με τον Αναστημένο Δάσκαλο για σαράντα ημέρες, ώστε τώρα να μάθουν τι και πώς να κηρύξουν στον κόσμο. Το μόνο που μένει είναι να περιμένουμε λίγο το Άγιο Πνεύμα, που θα τους ενδυναμώσει και τελικά θα τους φωτίσει.

Έτσι, βλέπουμε ότι η μακρά παραμονή του Ιησού με τους μαθητές του, και στη συνέχεια η επίσημη ανάληψή Του στους Ουρανούς, είναι για τον Λουκά ένας σημαντικός θεολογικός πρόλογος στη θαυμαστή ιστορία της ζωής και της ανάπτυξης της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Είναι ακριβώς σαράντα μέρες;

Ανάληψη Κυρίου. Μικρογραφία του Ευαγγελικού. Βυζάντιο. XI αιώνα

Τι μπορεί να ειπωθεί συγκεκριμένα για τις σαράντα ημέρες του Ιησού με τους μαθητές; Ο Λουκάς αναφέρει σαράντα ημέρες μόνο μία φορά· σε άλλα μέρη είτε αναφέρει μια αόριστη περίοδο παραμονής του Ιησού είτε μιλά για πολλές μέρες(Ντέγιαν 13 :31). Η αγάπη του Ευαγγελιστή Λουκά για τους αριθμούς είναι γνωστή (δίνει αριθμούς περισσότερο από κάθε άλλο συγγραφέα της Καινής Διαθήκης) και αγαπά τους συμβολικούς αριθμούς. Είναι πιθανό ότι για να υποδείξει την ώρα της παραμονής του Ιησού με τους μαθητές του, ο Λουκάς θα μπορούσε να είχε πάρει το σαράντα ως συμβολικό αριθμό: στη Βίβλο σήμαινε μια περίοδο δοκιμής ή επίσκεψης του Θεού.

Ίσως ο Λουκάς ξεκινούσε από την εορτή της Εβραϊκής Πεντηκοστής (στα εβραϊκά - Shavuot, η ημέρα της απόκτησης της Τορά, γιορτάζεται την 50ή ημέρα μετά το εβραϊκό Πάσχα. - Σημείωση εκδ.), την ημέρα κατά την οποία έλαβε χώρα ένα πολύ σημαντικό γεγονός για την αφήγηση του Λουκά - η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Σε αυτή την περίπτωση, ο Λουκάς θα έπρεπε να επιλέξει μια ημέρα κοντά αλλά πριν από την Πεντηκοστή. Ο συμβολικός αριθμός σαράντα ήταν μια επιτυχημένη λύση σε αυτό το ζήτημα.

Ίσως, όπως αναφέρθηκε ήδη παραπάνω, ο Λουκάς θέλει να κάνει έναν παραλληλισμό με αυτήν την περίοδο των σαράντα ημερών με την ιστορία της σαρανταήμερης νηστείας του Ιησού. Εκεί ο Χριστός προετοιμάζει τον εαυτό Του για υπηρεσία· εδώ, την ίδια περίοδο, προετοιμάζει τους μαθητές Του για την αποστολή.

αναρωτιέμαι τι Αρχαία Εκκλησίαδεν γιόρτασε την Ανάληψη την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα, δηλαδή δεν έδωσε σημασία στη συγκεκριμένη ημερομηνία που υπέδειξε ο Λουκάς. Μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα η Ανάληψη εορταζόταν μαζί με την Πεντηκοστή. Γύρω στο 383, ο Ρωμαίος προσκυνητής Egeria, που επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ, αναφέρει για τον εορτασμό της Ανάληψης ως εξής: το βράδυ της Πεντηκοστής, όλοι οι Χριστιανοί στην Ιερουσαλήμ συγκεντρώνονται στο όρος Ελιά - «στον τόπο (ονομαζόμενο Imvomon) από τον οποίο ανέβηκε ο Κύριος στον ουρανό», και μια λειτουργία ξεκινά με την ανάγνωση των Ευαγγελίων και των Πράξεων που λένε για την Ανάληψη του Κυρίου.

Ήδη όμως από τις αρχές του 5ου αιώνα η εορτή αυτή χωρίστηκε από την Πεντηκοστή και συνέπεσε με την τεσσαρακοστή ημέρα, όπως γιορτάζεται μέχρι σήμερα. Εδώ, αναμφίβολα, πρέπει να ειπωθεί ότι η μαρτυρία του Ευαγγελιστή Λουκά για τις σαράντα ημέρες που χωρίζουν την Ανάσταση από την Ανάληψη αποδείχθηκε καθοριστική για την ημερομηνία της νέας εορτής.

Θεολογία της Αναλήψεως

Ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες, οι απόστολοι και οι άγιοι πατέρες αναλογίζονταν τι ήταν η Ανάληψη για τον Χριστό και για εμάς τους ανθρώπους.

Για τον Ιησού Χριστό, ήταν το τελευταίο σημείο ανόδου στον Θεό Πατέρα και ο υψηλότερος βαθμός δοξολογίας.

Με την Ανάληψή Του ο Κύριος Ιησούς Χριστός όχι μόνο εισήλθε ο ίδιος ο ουρανός να φανεί... για μας μπροστά στο πρόσωπο του Θεού(Ευρώ 9 :24), αλλά επίσης πέρασε τους ουρανούς(Ευρώ 4 :14), ανήλθε πάνω απ' όλους τους ουρανούς(Εφ 4 :10) και κάθισε στα δεξιά του Θεού(Μκ 16 :19; Νυμφεύομαι Dejan 7 :55).

Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Χριστός αναλήφθηκε στην Ουράνια Δόξα με ανθρώπινο σώμα. Σε Αυτόν που έπαθε και Ανέστη. Έτσι, το ανθρώπινο σώμα, που γεννήθηκε από την Παρθένο, συμμετείχε στην Ουράνια Ζωή και σε αυτήν ο Κύριος Ιησούς Χριστός κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Από τη στιγμή της Αναλήψεως, η εν Χριστώ ανθρώπινη φύση έλαβε πλήρη συμμετοχή στη Θεία ζωή και την αιώνια μακαριότητα.

Όπως σημειώνει ο μακαρίτης. Θεοδώρητος του Κύρου, «τώρα, την ημέρα της Αναλήψεως, όλα και όλοι γεμίζουν χαρά... Τώρα ο διάβολος θρηνεί την ήττα του, κοιτάζοντας το σώμα μας να ανεβαίνει στον ουρανό... Τώρα ο διάβολος παραπονιέται λέγοντας: τι να κάνω εγώ ο κακομοίρης; Όλοι όσοι αιχμαλώτισα σαν γεράκι με γοργό φτερό, μου αφαιρούνται και από όλες τις πλευρές νικιέμαι. Ο Γιος της Μαρίας με ξεπέρασε. Δεν ήξερα ότι ο Θεός ήταν κρυμμένος στο ανθρώπινο σώμα».

Η ανάληψη και η διαμονή στα δεξιά του Θεού Πατέρα είναι η συνέχεια της Σωτηρίας που χαρίζει ο Χριστός σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν: «η συνεδρίαση του Σωτήρος στα δεξιά του Θεού Πατέρα σημαίνει τη συνέχιση της σωτηρίας του κόσμου με τη μεσολάβησή Του, μεσολάβηση ενώπιον του Θεού Πατέρα για το ανθρώπινο γένος» (Αιδ. Ιουστίνος Πόποβιτς). Ο συγγραφέας των Εβραίων λέει: Ο Χριστός δεν μπήκε σε ένα ιερό φτιαγμένο με τα χέρια... αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για εμάς(Ευρώ 9 :24). Γιατί να εμφανιστεί; Να μεσολαβήσει για μας ενώπιον του Θεού. «Το γεγονός ότι ο Σωτήρας φέρει το σώμα», λέει ο μακάριος Θεοφύλακτος, «και δεν το πέταξε από πάνω του - αυτό ακριβώς είναι μεσιτεία και μεσιτεία ενώπιον του Πατέρα. Διότι, κοιτάζοντας το σώμα, ο Πατέρας θυμάται εκείνη την αγάπη για τους ανθρώπους για χάρη της οποίας ο Υιός Του ανέλαβε το σώμα, και υποκλίνεται στη συμπόνια και στο έλεος».

Το νόημα της Αναλήψεως του Κυρίου μεταφέρεται συνοπτικά στο κοντάκιο της εορτής, που συντίθεται Σεβασμιώτατος ΡωμαίοςΓλυκιά τραγουδίστρια:

«Έχοντας εκπληρώσει το ενδιαφέρον σου για εμάς, και αφού μας ένωσε στη γη με τα ουράνια, ανέβηκες με δόξα, Χριστέ Θεέ μας, χωρίς να αποχωρείς, αλλά μένοντας επίμονος και φωνάζοντας σε όσους σε αγαπούν: Είμαι επτά μαζί σου και κανείς δεν είναι εναντίον σου».

Ρωσική μετάφραση: «Έχοντας εκπληρώσει την οικονομία της σωτηρίας μας για μας και ενώσατε τη γήινη με την ουράνια, ανέβηκες με δόξα, Χριστέ ο Θεός μας, σε καμία περίπτωση δεν χωρίστηκες (από εμάς), αλλά έμεινες αμετάβλητος, και φώναξες σε όσους αγαπούν Εσύ: Είμαι μαζί σου και κανείς δεν είναι πάνω σου».

Είχε ήδη αναφερθεί παραπάνω ζωτικής σημασίαςΗ Ανάληψη του Χριστού - στην ανάληψη στο Μυστήριο της Αγίας Τριάδας ανθρώπινο σώμακαι μέσα από αυτή την πλήρη δοξολογία του σώματος και τη σύνδεσή του με τη θεία ζωή. Αυτό είναι και το κύριο θέμα του κοντακίου. Εκτός όμως από αυτό, υπάρχει και ένα άλλο θέμα στο κοντάκιο: η παρουσία του Χριστού με τους πιστούς. Αυτή η συνπαρουσία του Χριστού μαζί μας είναι μια άλλη σημαντική συνέπεια της Ανάληψης. Μέσω της Ανάληψης, έχοντας βασιλέψει σε όλο τον κόσμο, ο Χριστός απαλλάχθηκε από τους χωρικούς περιορισμούς που ενυπάρχουν σε κάθε άτομο. Μεταξύ των σύγχρονων δυτικών θεολόγων μπορείτε να βρείτε την έκφραση «Κοσμικός Χριστός» ή «Κοσμικός Χριστός». Πρόκειται για το ίδιο πράγμα - για την υπέρβαση μέσω της Ανάληψης όλων των περιορισμών και της τοπικότητας. Χριστός - Κατέβηκε από τον Ουρανό, μέσω της Ανάληψης υπάρχει επίσης ένας που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς για να γεμίσει όλους(Εφ 4 :10).

Ο Απόστολος Παύλος στοχάστηκε πολύ σε αυτό το θέμα της κοσμικής πληρότητας της βασιλείας του ένδοξου Χριστού:

Θεός Πατέρας, ενήργησε εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς Τον στα δεξιά Του στους ουράνιους τόπους, πολύ πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και εξουσία, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και σε αυτό που πρόκειται να έρθει, και υποτάξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του, και Τον έβαλε πάνω από όλα, ως κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το Σώμα Του, η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα(Εφ 1 :20–23). Μπορείτε να δώσετε άλλα αποσπάσματα για αυτό το θέμα, αλλά αυτό είναι αρκετό.

Ας σημειώσουμε ένα άλλο σημαντικό θέμα: χάρη στην Ανάληψη, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται σε εμάς. Ο Ιησούς λέει στους αποστόλους: Είναι καλύτερα για εσάς να πάω. Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. κι αν πάω, θα σου τον στείλω(Σε 16 :7). Σε άλλο σημείο ο Ευαγγελιστής εξηγεί: Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη επάνω τους, επειδή ο Ιησούς δεν είχε δοξαστεί ακόμη(Σε 7 :39). Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Χριστού στη γη, ήταν ο αρχηγός και ο μέντορας μιας ομάδας μαθητών. Υπήρχαν λίγοι μαθητές τότε — μια χούφτα στο Ισραήλ. Αλλά έρχεται η ώρα που το κήρυγμα πρέπει να εξαπλωθεί στα πέρατα της γης και εδώ χρειαζόμαστε Άλλος Παρηγορητής(Σε 14 :16), το οποίο θα ενδυναμώσει και θα δώσει γνώση της Αλήθειας σε εκατομμύρια και δισεκατομμύρια ανθρώπους.

Περίληψη

Έτσι, στο σύντομο δοκίμιό μας εξετάσαμε διάφορες πτυχές που σχετίζονται με το γεγονός της Ανάληψης του Ιησού Χριστού. Ας συνοψίσουμε και ας θυμηθούμε τι μιλήσαμε.

Μετά την Ανάσταση, ο Ιησούς Χριστός μένει με τους μαθητές στον κόσμο μας για κάποιο χρονικό διάστημα. Κανένας από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, εκτός από τον Απόστολο Λουκά, δεν καταγράφει τη διάρκεια αυτού του χρόνου.

Στη συνέχεια σταματούν οι εμφανίσεις του Αναστημένου, που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την αναχώρηση του Χριστού από τους μαθητές του. Οπου? Στον Παράδεισο, στον Θεό.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εξηγεί το μυστήριο της παραμονής του Αναστημένου με τους μαθητές και ταυτόχρονα τονίζει το μεγαλείο του γεγονότος της αναχώρησης για τον Παράδεισο: λέει ότι ο Χριστός μένει με τους Αποστόλους για ένα συμβολικό χρονικό διάστημα - σαράντα ημέρες.

Το τι συνέβη στον Αναστάντα Ιησού μετά την περίοδο των εμφανίσεών Του εξηγείται από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιώντας βιβλικές μεταφορικές εκφράσεις. Το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης γίνεται βασικό εδώ Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου.(ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ 109 :1).

Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αποφεύγουν τον νατουραλισμό στην περιγραφή της αναχώρησης του Ιησού στον Παράδεισο. (Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο ουρανός είναι επίσης υπό όρους ένδειξη της θέσης του Κυρίου. Την εποχή του Χριστού, κανείς δεν πίστευε ότι ο Θεός ήταν στον ουρανό, που είναι πάνω από τα κεφάλια μας. Βιβλικοί «ουρανοί» ( Παλαιο-Εβραϊκό Shamayim) ήταν το συμβολικό μέρος της παρουσίας του Θεού. Επομένως, όταν ο Χριστός διατάζει να προσευχόμαστε «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς...», εννοεί τον πνευματικό ουρανό παρά οτιδήποτε σχετίζεται με τον κόσμο μας.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν διστάζει να γράψει ανοιχτά και ευθέως για την αναχώρηση του Χριστού στον Θεό Πατέρα ως πτήση, κίνηση στο διάστημα. Μπορεί να το κάνει αυτό σε σχέση με τα πολυάριθμα κείμενα (ελληνορωμαϊκά και εβραϊκά) που ανέφεραν παρόμοιες ιστορίες. Ίσως ο Λουκάς ήθελε να δείξει στους αναγνώστες του ότι ο Ιησούς δοξάστηκε όπως άλλοι μεγάλοι αρχαίοι ήρωες, χρησιμοποιώντας ίσως απλώς παραδοσιακές εκφράσεις και εικόνες που ήταν κατανοητές στους αναγνώστες της εποχής και του πολιτισμού του.

Δεν γνωρίζουμε πόσο η ιστορία του Ευαγγελιστή Λουκά ανταποκρίνεται στην ιστορική πραγματικότητα. Η προσοχή στην περιγραφή αυτού του γεγονότος από άλλους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης υποδηλώνει ότι το γεγονός της Ανάληψης ήταν ένα μυστικό γεγονός και όχι δημόσιο. Αλλά αν όλα έγιναν ακριβώς όπως περιγράφει ο Λουκ ή όχι δεν είναι τόσο σημαντικό. Είναι σημαντικό ότι ο Λουκάς, έχοντας μας δώσει μια υπέροχη και εκφραστική ιστορία για την Ανάληψη, περιείχε μια άβυσσο θεολογικών νοημάτων, από την οποία πολλές γενιές χριστιανών θα πρέπει να ανακαλύψουν και να αντλήσουν πνευματικούς θησαυρούς.

Πρώτα, στο Ευαγγέλιο με ένα μεγάλο πινέλο, και μετά, στο βιβλίο των Πράξεων, με ένα μικρό πινέλο, ο Λουκάς ζωγραφίζει μια εικόνα της αναχώρησης του Ιησού από τον κόσμο μας στον Ουρανό. Εδώ οι άγγελοι είναι μάρτυρες του γεγονότος (είναι δύο από αυτούς, γιατί σύμφωνα με τις εβραϊκές ιδέες μόνο η μαρτυρία δύο θεμάτων). εδώ είναι ένα σύννεφο (σύμβολο του shekinah - η Δόξα του Θεού). τη χαρά των μαθητών, γιατί ο Δάσκαλός τους είναι τώρα ο Ουράνιος Βασιλιάς που δοξάστηκε από τον Θεό.

Η Ανάληψη του Χριστού, σύμφωνα με τις σκέψεις των επόμενων γενεών Χριστιανών, είναι ένα μοναδικό γεγονός: η δοξολογία του ανθρώπινου σώματος που είχε ο Ανέστης Ιησούς Χριστός, προϋπόθεση για το δώρο του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς και, χάρη στα ουράνια ένταξη, η εξάπλωση της δύναμης του Χριστού σε ολόκληρο το Σύμπαν.

Σήμερα, 5 Ιουνίου 2008, γιορτάζουμε ένα μεγάλο γεγονός - την Ανάληψη του Κυρίου Ιησού στους ουρανούς, το οποίο περιγράφεται λεπτομερώς στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, που βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη. Σε αυτό το άρθρο θέλω να απαντήσω σε πολλές ερωτήσεις που υποθέτω ότι κάθε άτομο πρέπει να κάνει όταν ακούει για αυτές τις διακοπές και που θέλει να βρει την απάντηση από τις Αγίες Γραφές.

Πότε ανέβηκε ο Κύριος Ιησούς στον ουρανό;

Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων ξεκινά με αυτό το γεγονός και μας μιλά για την εποχή που συνέβη. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς γράφει:

Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανήλθε, δίνοντας εντολές με το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους που διάλεξε, στους οποίους αποκαλύφθηκε ζωντανός, μετά πάθος, με πολλές αληθινές αποδείξεις, να τους εμφανίζεται για σαράντα μέρες και να μιλάει για τη Βασιλεία του Θεού. (Πράξεις των Αποστόλων 1:1-3)

Η ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς έγινε σαράντα ημέρες μετά τη σταύρωσή Του. Ως εκ τούτου, όλοι οι Χριστιανοί, από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη, χαιρετούμε τους εαυτούς μας με το «Χριστός Ανέστη!» και από σήμερα θα χαιρετιόμαστε με το «Χριστός Ανέστη!» Σε δέκα μέρες θα γιορτάσουμε την Τριάδα, ή την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στη γη.

Πώς έγινε η ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς;

Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε αυτό που υποσχέθηκε από τον Πατέρα, που ακούσατε από μένα, γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, και λίγες μέρες μετά θα βαπτιστείτε με τον Άγιο. Πνεύμα. Επομένως, συνήλθαν και Τον ρώτησαν, λέγοντας: Αυτή τη στιγμή, Κύριε, αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; Τους είπε: Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. Αφού το είπε αυτό, σηκώθηκε μπροστά τους, και ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. Και όταν κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, τους εμφανίστηκαν ξαφνικά δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που έχει αναληφθεί από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. (Πράξεις των Αποστόλων 1:4-11)

Ποιος είδε την ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό;

Για να γίνει πιστευτό οποιοδήποτε γεγονός, πρέπει να υπάρχουν μάρτυρες που το είδαν. Ειδικά αν συμβεί κάτι υπερφυσικό, όπως η ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό. Ο Λόγος του Θεού κατονομάζει τους μάρτυρες αυτού του γεγονότος και λέει:

Έπειτα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Olivet, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα Σάββατο μακριά. Και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο, όπου έμειναν, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Ιάκωβος ο Αλφαίος και ο Σίμων ο Ζηλωτής, και ο Ιούδας ο αδελφός του Ιακώβου. Όλοι συνέχισαν με μια συμφωνία στην προσευχή και τη δέηση, με μερικές από τις γυναίκες και τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του. (Πράξεις των Αποστόλων 1:12-14)

Γιατί ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε στον ουρανό;

Το απόσπασμα από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων δεν μας λέει για αυτό, αλλά όταν ο Ιησούς Χριστός ήταν ακόμα στη γη, μίλησε για την αναχώρησή Του στον Πατέρα και γιατί το κάνει αυτό. Καθώς προετοίμαζε τους μαθητές για την επερχόμενη σταύρωση Του, ο Κύριος Ιησούς είπε:

Ας μην ταράζεται η καρδιά σου. πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα. Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά. Αλλά αν δεν ήταν έτσι, θα σου έλεγα: Πάω να σου ετοιμάσω ένα μέρος. Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε και εσείς όπου είμαι εγώ (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 14:1-3).

Ένας άλλος λόγος για τον οποίο μίλησε ο Ιησούς Χριστός είναι ότι πηγαίνει στον Πατέρα για να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές και είπε αυτό:

Αλλά σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερα για εσάς να πάω. Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. κι αν πάω, θα σου τον στείλω. (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 16:7)

Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Κύριος Ιησούς ο Παρηγορητής επειδή έπρεπε να είναι, και αυτό είναι μια μεγάλη παρηγοριά για όλους όσους Τον έχουν σε όλες τις περιστάσεις της ζωής.

Πώς με ωφελεί η ανάληψη του Ιησού Χριστού;

Όπως είπε ο Ιησούς Χριστός, πήγε να ετοιμάσει ένα μέρος στον ουρανό. Θέλετε να είστε εκεί για να περάσετε την αιωνιότητα με τον Ιησού Χριστό ο παράδεισος του Θεού? Ξέρεις πώς να μπεις στη Βασιλεία του Θεού;

Όταν ο Ιησούς Χριστός μίλησε στους μαθητές για την αναχώρησή Του στον Πατέρα, ο Απόστολος Θωμάς είπε:

Ο Θωμάς Του είπε: Κύριε! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο; Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού. (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 14:5-6)

Αποδεχτείτε τον Κύριο Ιησού στην καρδιά σας για να έχετε την κληρονομιά Του.

Μετάφραση: Moses Natalya

Τι είναι η Ανάληψη; Γιατί είναι τόσο σημαντική αυτή η γιορτή και τι δεν πρέπει να ξεχνάμε αυτήν την ημέρα;
Σε αυτές και σε πολλές άλλες ερωτήσεις απάντησε ο πρύτανης της υπό ανέγερση εκκλησίας Στ. blgv. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι και μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του περιοδικού Thomas, Αρχιερέας Ιγκόρ Φόμιν, για την εορτή της Ανάληψης το 2012.

Η εορτή της Αναλήψεως έγινε την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα, και όταν τελείωσε η επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, εμφανίστηκε στους αποστόλους Του. Σαράντα ημέρες, όπως λέει η Αγία Γραφή στο Βιβλίο των Πράξεων, έμεινε μαζί τους, δίνοντάς τους οδηγίες. Εδώ τους αποκαλύφθηκαν εκείνες οι αλήθειες, που τους είχε ήδη μιλήσει κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, αλλά τώρα έβλεπαν τα πάντα με λίγο διαφορετικό πρίσμα, και αφού πέρασαν αυτές τις σαράντα μέρες με τους αποστόλους, τους οδήγησε στο Όρος των Ελαιών. και πολλοί, Φυσικά, το αμφισβητήσαμε. Όπως γράφει η Αγία Γραφή από τον Ματθαίο, κάποιοι έφυγαν, αλλά πολλοί έμειναν. Και ο Κύριος, υψώνοντας τα χέρια του, ανεβαίνει στον ουρανό. Δηλαδή κρύβεται από τα μάτια τους. Θα φαινόταν έτσι όμορφη ιστορία, ειλικρινά, θα ήθελα να πω, μισό παραμύθι, μάλλον, αλλά στην πραγματικότητα έχει πολύ μεγάλη σημασία για εμάς - για τους χριστιανούς, για τους ανθρώπους που πιστεύουν σε μελλοντική ζωή, πιστεύουν στον Χριστό, ομολογώντας Τον ως Σωτήρα τους, και διαβάζουν προσεκτικά τις Αγίες Γραφές.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πούμε για τον ουρανό. Το γεγονός είναι ότι ο ουρανός είναι άγια γραφήχωρίζεται σε τρία συστατικά: πρώτον - τον ουρανό ως ατμοσφαιρικό φαινόμενο, όπου έχουμε ατμόσφαιρα - τι περιβάλλει την υδρόγειο. Ο ουρανός είναι σαν το διάστημα, όπου βλέπουμε όλα τα αστέρια, τα φώτα και τα παρόμοια. και ο ουρανός - ως η κατοικία του Θεού ή το δοχείο όλου του αόρατου κόσμου. Αυτός ο ουρανός, γενικά, είναι ανάμεσά μας - μας περιβάλλει εντελώς. Και για εμάς είναι πολύ σημαντική η Ανάληψη του Κυρίου στο σώμα. Εδώ μιλάμε ήδη για τον τρίτο ουρανό, το τρίτο συστατικό, τον τρίτο ορισμό του ουρανού - τον ουρανό ως το δοχείο του Θεού, όλους τους νεκρούς, όλους τους αόρατους αγγέλους. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι εσύ κι εγώ μια μέρα θα αναστηθούμε σε νέα σώματα. Τι νέα σώματα είναι αυτά; Ακριβώς εκείνα τα σώματα, όπως αυτά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού όταν ανέβηκε στον ουρανό. Έζησε τη ζωή του εδώ στη Γη σε ένα σώμα, το ίδιο ακριβώς σώμα με το δικό μας - υπόκειται σε κάθε είδους βροχόπτωση, φαινόμενα, αλλαγές θερμοκρασίας και κάποιου είδους επιθυμίες. Γνωρίζουμε ότι ο Κύριος πεινούσε και υπέφερε και άλλα παρόμοια. Και στον σταυρό υπέστη μαρτύριο όχι μεταφορικά, όχι εμφανώς, όπως λένε κάποιοι αιρετικοί, αλλά ως πρόσωπο. Γενικά, ήταν τρομερό όταν σου τρυπούσαν καρφιά, ήταν τρομερό όταν σε τρυπούσαν με δόρυ. Και είναι με αυτό το αγαλλιασμένο σώμα που ο Κύριος ανεβαίνει στους ουρανούς και γίνεται αόρατος. Για εμάς, αυτή είναι μια εικόνα του γεγονότος ότι και εμείς, νικώντας νέες φύσεις, νικώντας αυτή τη ζωή, θα ζήσουμε στο ίδιο σώμα όπως είναι τώρα, αλλά ανανεωμένοι, θα αναστηθούμε σε νέα σώματα.

Η γιορτή της Αναλήψεως πρέπει για άλλη μια φορά να μας δείξει ότι όλα όσα συμβαίνουν εδώ στη Γη έχουν ένα πολύ σοβαρό αποτύπωμα στο μέλλον, θα έχουν ένα πολύ σοβαρό αποτύπωμα στο μέλλον. Αυτό, όπως έχουμε ήδη πει, και ακόμη και το γεγονός ότι εμείς και το σώμα θα αναστηθούμε. Επιπλέον, ο Χριστιανισμός είναι ίσως η μόνη θρησκεία που λέει ότι το σώμα θα συμμετέχει και στη δοξολογία του Κυρίου, θα συμμετέχει και στον παράδεισο, αλλά και, Θεός φυλάξοι, αν κάποιος από εμάς καταλήξει σε τόπο βασάνων, σε μέρη κολασμένα. .

Έτσι, η γιορτή της Αναλήψεως είναι, σαν να λέγαμε, η λογική κατάληξη όλων όσων μίλησε ο Σωτήρας στους μαθητές του και, φυσικά, σε εσάς και σε εμένα.

Η γιορτή της Ανάληψης - αυτό είναι κάτι άλλο που ξεχάσαμε να πούμε - προτού ο Κύριος αναληφθεί στους ουρανούς με σωματική μορφή, έδωσε υποσχέσεις στους μαθητές του ότι αν δείτε την Ανάληψή μου, θα στείλω το Άγιο Πνεύμα μου, που θα κατοικήσει εδώ ανάμεσα οι μαθητές και οι απόστολοι. Έτσι έγινε, και θα γίνει την Πεντηκοστή, όταν το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει στους αποστόλους. Παίρνουν νέα δώρα, μιλάνε διαφορετικές γλώσσες, αρχίζουν να κάνουν θαύματα και είναι η παρουσία του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία που γεμίζει την Εκκλησία, αναζωογονεί την Εκκλησία, δίνει στην Εκκλησία την ευκαιρία να αναπτυχθεί και να είναι αυτός ο χαρούμενος οργανισμός που έρχεται στον Κύριο και οδηγεί τους ανθρώπους σε ο Κύριος.

Πάσχα - τελειώνει ακριβώς πριν την Ανάληψη. Την Πέμπτη έχουμε Ανάληψη, πάντα την Πέμπτη της Ανάληψης, φέτος στις 24. Προχθές, 23, είναι η γιορτή του Πάσχα. Τελείται η Πασχαλινή λειτουργία και ψάλλονται για τελευταία φορά φέτος οι ύμνοι του Πάσχα. Τώρα θα τους ακούσουμε μόνο μέσα του χρόνου. Και εδώ είναι ο χαιρετισμός "Χριστός Ανέστη!" επίσης την τελευταία φορά που λέγεται. Αν και είναι παράδοση της Μονής Seraphim-Diveevo να μιλάει όλο το χρόνο. Αλλά αυτόματα στην εορτή της Αναλήψεως θέλω επίσης να πω Χριστός Ανέστη. Και θυμάμαι στο σεμινάριο, λέγαμε "Ο Χριστός ανέβηκε!" και απάντησε «Αλήθεια ανέβηκε!»

Αν δώσεις έναν τέτοιο πασχαλινό χαιρετισμό, βέβαια, θα είναι λάθος, αλλά δεν είναι μοιραίο, δεν είναι κανονικό, δεν είναι δογματικό, και αν η καρδιά σου καίει από αγάπη και χαρά, μπορείς πάντα να χαιρετήσεις. Επιπλέον, ακόμη και την Κυριακή, γιατί κάθε Κυριακή όλο το χρόνο είναι ένα μικρό Πάσχα.

Συγχαίρω θερμά όλους τους αναγνώστες και τους θεατές της υπέροχης ιστοσελίδας του περιοδικού Foma. Και θα ήθελα να ευχηθώ η γιορτή της Ανάληψης να είναι, τόσο για τους αποστόλους όσο και για εμάς, πρέπει να δούμε αυτήν την Ανάληψη του Κυρίου μαζί σας και να σταυρωθούμε με τον Χριστό, να σταυρώσουμε τις αμαρτίες μας με πάθη και πόθους, και μετά Η Ανάληψη του Κυρίου θα μας δώσει τον Άγιο Πνεύμα, ώστε να γεμίσει τις καρδιές και τις ζωές μας.

Η Ανάληψη του Κυρίου είναι μια από τις «δώδεκα», δηλαδή τις μεγαλύτερες γιορτές ορθόδοξη εκκλησία.

Οι χριστιανικές γιορτές είναι σαν τα δαχτυλίδια μιας χρυσής αλυσίδας, άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους. Σαράντα μέρες μετά το Πάσχα έρχεται η γιορτή της Αναλήψεως. Δέκα μέρες μετά την Ανάληψη - τη γιορτή της Τριάδας.

Πριν μιλήσουμε για την Ανάληψη, θα πρέπει να σταθούμε στο ζήτημα της σημασίας και της σημασίας του συμβολισμού της Βίβλου και του ναού, σχετικά με τη σύνδεση Ιερά Ιστορίαμε Λειτουργίες του ναού. Η συμμετοχή σε μια θρησκευτική γιορτή σημαίνει όχι μόνο να θυμόμαστε τα γεγονότα της Ιερής Ιστορίας, αλλά να συμπεριλαμβάνεσαι μυστικά σε αυτά, να τα βιώνεις πνευματικά.

Μέσα από τη λειτουργία του ναού, τις εικόνες και τις τελετουργίες της, τις συμβολικές τελετουργίες της, ένα άτομο γίνεται πραγματικός συμμετέχων σε γεγονότα που συμβαίνουν στην ιστορία του κόσμου και επαναλαμβάνονται στους ρυθμούς εκκλησιαστικό ημερολόγιοεκδηλώσεις. Η Ανάληψη του Κυρίου είναι η ολοκλήρωση της επίγειας ζωής του Σωτήρος Χριστού, που λάμπει με εκτυφλωτικό φως. Η Ανάληψη είναι η κορωνίδα των χριστιανικών εορτών. Αυτή είναι μια ορατή μορφή της επιστροφής του Υιού του Θεού στην αιώνια ύπαρξή Του. Αυτό είναι το άνοιγμα μπροστά σε ένα άτομο των ατελείωτων αποστάσεων της πνευματικής τελειότητας.

Στην επίγεια ζωή του ο Χριστός υπέταξε τον εαυτό του στον χρόνο και την ιστορία και ταυτόχρονα στέκεται πάνω από τον χρόνο και την ιστορία, αφού είναι ο Δημιουργός και Κύριός τους. Για έναν Χριστιανό, η ζωή του Χριστού από τη Ναζαρέτ δεν είναι το παρελθόν ως παρελθόν, αλλά το πραγματικό παρόν και το ατελείωτο μέλλον. Χριστιανική εορτή- αυτή είναι η επαφή του αιώνιου και του προσωρινού, του γήινου και του ουράνιου, αυτή είναι η αποκάλυψη του πνευματικού αιώνα στη γη στον ιερό χώρο του ναού.

Η Ανάληψη του Χριστού έχει οντολογική, ηθική, πνευματική και εσχατολογική σημασία. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου δίνει μια μεγαλειώδη εικόνα της Ανάληψης του Ιησού Χριστού. Δεν αρκεί όμως να έχεις και να διαβάζεις το Ευαγγέλιο. Πρέπει επίσης να γνωρίζετε την ιδιαίτερη γλώσσα, τους συμβολισμούς και άλλα μέσα απεικόνισης του. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο ευαγγελικός συμβολισμός μετατρέπει τα γεγονότα σε μια αφηρημένη αλληγορία. Όχι, το Ευαγγέλιο είναι η αλήθεια, αλλά είναι πολύπλευρο και πολύπλευρο. Στο επίγειο υπάρχει το ουράνιο, στο ιστορικό υπάρχει το αιώνιο. Το σύμβολο δεν αντικαθιστά, αλλά βαθαίνει το νόημα και αποκαλύπτει το ιερό σχέδιο των γεγονότων.

Το Ευαγγέλιο είναι η αποκάλυψη του Θείου νου μέσω ανθρώπινη λέξη. Αποκάλυψη για τον πνευματικό κόσμο, ω αιώνια ζωή, για το σωματείο ανθρώπινη ψυχήμε το Θείο, για την υψηλότερη πραγματικότητα της ύπαρξης, που είναι πέρα ​​από τη φαινομενολογία, για όσα δεν μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο αισθητηριακής αντίληψης ή λογικής ανάλυσης. Γίνεται αντιληπτό από την ψυχή μόνο μέσω του μυστικού εγκλεισμού, μέσω της διαισθητικής διείσδυσης στον κόσμο των πνευματικών ουσιών, στον κόσμο των Θείων ενεργειών, στον κόσμο των υπερλογικών κατηγοριών. Επομένως, η Αγία Γραφή χρησιμοποιεί ένα σύμβολο που πρέπει να ανυψώνει το νου από το οικείο και συνηθισμένο στο άγνωστο και το μυστηριώδες, από το ορατό στο αόρατο.

Βιβλικό σύμβολοείναι ένας πνευματικός δεσμός ανάμεσα στην πνευματική δυνατότητα του ανθρώπου και την άβυσσο της Θείας γνώσης. Όταν παίρνουμε τη Βίβλο, στεκόμαστε μπροστά σε ένα μεγάλο μυστήριο. Μπορείτε να έρθετε σε επαφή με αυτό το μυστήριο μόνο μέσω του σεβασμού προς αυτό.

Από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη πέρασαν σαράντα μέρες. Ο Κύριος έμεινε με τους μαθητές Του σαράντα μέρες διδάσκοντάς τους τα Μυστήρια Βασίλειο των ουρανών. Πριν από την Ανάσταση του Χριστού, αυτά τα μυστήρια θα τους ήταν ακατανόητα και απρόσιτα.

Ο αριθμός σαράντα συμβολίζει την ώρα της πνευματικής δοκιμασίας και επίγεια ζωή. Για σαράντα χρόνια ο Μωυσής οδήγησε τους ανθρώπους στην έρημο στη Γη της Επαγγελίας. Ο Ιησούς Χριστός νήστεψε σαράντα μέρες πριν Ευαγγελικό κήρυγμα. Σαράντα ημέρες μετά την Ανάστασή Του παρέμεινε στη γη, εμφανιζόμενος στους μαθητές και τους αποστόλους Του, προετοιμάζοντάς τους να λάβουν τη θεία χάρη και το μελλοντικό κήρυγμα του Ευαγγελίου.

Το αποστολικό κήρυγμα μπορεί να αναπαρασταθεί με τη μορφή τριών ομόκεντρων κύκλων, τριών σταδίων με ολοένα αυξανόμενη ένταση:

1. Το κήρυγμα των αποστόλων που απευθύνεται στους ομοφυλόφιλους τους κατά την επίγεια ζωή του Σωτήρος Χριστού.

2. Μετά την Ανάσταση του Χριστού μέχρι την Ανάληψή Του – ιεραποστολικό έργο σε όλη την Παλαιστίνη, που απαιτούσε περισσότερη πνευματική προετοιμασία και αφοσίωση.

3. Το παγκόσμιο κήρυγμα των αποστόλων μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, κήρυγμα που σχεδόν όλοι τελείωσαν με μαρτύριο.

Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την Ανάσταση, ο Κύριος, περικυκλωμένος από μαθητές, άφησε την Ιερουσαλήμ και κατευθύνθηκε προς το Όρος των Ελαιών. Στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του μίλησε για τη θαυματουργή δύναμη που δίνει η πίστη στον άνθρωπο. Μερικοί είναι μπερδεμένοι γιατί αυτά τα θαυμαστά σημάδια πίστης για τα οποία μίλησε ο Χριστός δεν συμβαίνουν τώρα ξεκάθαρα.

Υπάρχουν διάφοροι βαθμοί πίστης:

1. Η πίστη επιτρέπει την πιθανότητα και την πιθανότητα. Αυτή είναι η πίστη των ορθολογιστών με καταπιεσμένους και βουβούς θρησκευτικό συναίσθημα. Είναι σαν τη λάμψη που τρεμοπαίζει τα αστέρια που δεν κάνουν τη νύχτα φωτεινή.

2. Ένας άλλος βαθμός πίστης είναι η πεποίθηση ενός ατόμου, αλλά δεν θερμαίνεται από την αγάπη της καρδιάς. Μοιάζει με το κρύο και νεκρό φως του φεγγαριού.

3. Τέλος, εκείνη η πίστη που περιλαμβάνει και ενώνει το μυαλό, το συναίσθημα και τη θέληση ενός ανθρώπου, που γίνεται η κύρια ανάγκη της ψυχής, ο στόχος και το περιεχόμενο της ζωής του, το διαρκές κάψιμο της καρδιάς του. Μια τέτοια πίστη μοιάζει με το φως του ήλιου, του οποίου οι ακτίνες φέρνουν ζεστασιά και ζωή. Τέτοια πίστη είναι κατόρθωμα της ψυχής, τέτοια πίστη είναι θαυματουργή και νικηφόρα.

Το Ευαγγέλιο λέει για την Ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς. Ο Παράδεισος στην Αγία Γραφή χρησιμοποιείται με τρεις έννοιες:

1. Η ατμόσφαιρα γύρω από τη γη είναι αυτό που αντιλαμβανόμαστε ως ένας τεράστιος μπλε ωκεανός στον οποίο η γη μας επιπλέει σαν πλοίο.

2. Εξωτερικό διάστημα. Αυτή είναι η θέα του απέραντου έναστρου ουρανού, που προκάλεσε έμπνευση και δέος όχι μόνο σε ποιητές, αλλά και σε φιλοσόφους και μεγάλους επιστήμονες. «Δύο πράγματα με εκπλήσσουν - ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ηθικός νόμοςμέσα μου», έγραψε ο Καντ. Όταν ο Γκαγκάριν, επιστρέφοντας από μια διαστημική πτήση, ρωτήθηκε αν είχε δει τον Θεό στον ουρανό, απάντησε «όχι». Αυτή η απάντηση χαροποίησε τους αντιθρησκευτικούς πρωτογονιστές. Ο Γκαγκάριν δεν κατάλαβε, ή μάλλον δεν ήθελε να καταλάβει, ότι η διαστημική πτήση ήταν μια πρόοδος στον φυσικό χώρο, στο «βασίλειο της ύλης» και δεν είχε καμία σχέση με τον πνευματικό κόσμο.

3. Η εξωυλική πνευματική σφαίρα, που δεν νοείται σε φυσικές κατηγορίες ή διαστάσεις. Αντιπροσωπεύει ένα διαφορετικό επίπεδο ύπαρξης. Ωστόσο, αυτή η σφαίρα δεν είναι αντίκοσμος, ούτε αντιύλη, που υποθετικά υποθέτει η επιστήμη, αλλά ένας αιώνας αιωνιότητας. Στο σύστημα των ιερών βιβλικών σημείων και εικόνων, ο ορατός ουρανός μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως σύμβολο των πνευματικών ουρανών. Έτσι εμφανίστηκε στο γεγονός της Αναλήψεως – γεγονός ιστορικά πραγματικό και μυστικιστικό.

Η Ανάληψη του Σωτήρος Χριστού έχει οντολογική σημασία. Ο Υιός του Θεού προσέλαβε την ανθρώπινη φύση, η οποία κατά την Ανάληψη εισήλθε στη Θεία δόξα. Η Ανάληψη έχει εσχατολογική σημασία. Ήταν η ολοκλήρωση της επίγειας ζωής του Χριστού και η Δευτέρα Παρουσία θα είναι η ολοκλήρωση του κύκλου της επίγειας ύπαρξης της ανθρωπότητας. Η Ανάληψη έχει ηθική σημασία για εμάς. Πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν ανήκουμε μόνο στη γη, αλλά και στον ουρανό, όχι μόνο στον χρόνο, αλλά και στην αιωνιότητα, όχι μόνο στην ύλη, αλλά και στο πνεύμα. Και, ενώ ζεις στη γη, προσπάθησε να υψωθείς με σκέψεις και καρδιές πάνω από κάθε τι βάσιμο, χονδροειδώς αισθησιακό και αμαρτωλό. Μιλώντας για την Ανάληψη του Χριστού, ο Ευαγγελιστής Μάρκος εισήγαγε μια εικόνα-σύμβολο: ο Ιησούς Χριστός κάθισε στη δεξιά πλευρά του Θεού Πατέρα. Ο Θεός είναι άχρονος και άχωρος. Τι σημαίνει αυτή η αλληγορία, αυτή η ανθρωπόμορφη μεταφορά; Όταν ο αυτοκράτορας επέλεγε συγκυβερνήτη ή ο γιος-κληρονόμος του ενηλικιωνόταν, γινόταν ένα ειδικό τελετουργικό: η ενθρόνιση. Στην αίθουσα του παλατιού τοποθετήθηκαν δύο θρόνοι δίπλα δίπλα. Ο αυτοκράτορας κάθισε σε ένα. Τον συγκυβερνήτη τον έφεραν στον άλλον και κάθισε στα δεξιά του αυτοκράτορα. Αυτό σήμαινε την ίση αξιοπρέπεια και την κοινή τους δύναμη.

Αυτή η εικόνα-σύμβολο τονίζει περαιτέρω την αξιολογική σημασία της Ανάληψης. Στο πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού Σωτήρος, όλη η ανθρωπότητα έλαβε την ευκαιρία για ατελείωτη πνευματική ανάβαση.

Ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε με τα χέρια απλωμένα για ευλογία. Οι απόστολοι και οι μαθητές που στέκονταν στο Όρος των Ελαιών αντιπροσώπευαν τον πρώτο χριστιανική εκκλησία. Αυτή η εικόνα, γεμάτη αγάπη και ελπίδα, είναι σημάδι και υπόσχεση ότι η ευλογία του Θεού μένει πάντα στην εκκλησία και θα τη διατηρεί για πάντα.

Καλή Ανάληψη!

Αυτή η γιορτή είναι τόσο ασυνήθιστη, γιατί χθες τραγουδήσαμε: «Χριστός Ανέστη», χθες ήταν Πάσχα και σήμερα - πού ανέβηκε ο Χριστός; Πού είναι?..

Πρέπει να ήταν δύσκολο για τους αποστόλους να ζήσουν αυτή τη στιγμή, καθώς είχαν χωριστεί από τον Δάσκαλό τους, από τη ζωή που είχαν γευτεί. Και αυτή η δοκιμασία θα είναι πάντα μαζί μας, γιατί στη μικρή μας εμπειρία της πνευματικής ζωής υπήρχε και η περίοδος του Πάσχα, όταν ήρθαμε για πρώτη φορά στην εκκλησία. Νιώσαμε ότι ο Θεός είναι σε όλα και σε όλους, ότι όλα γύρω μας είναι πραγματικά κορεσμένα από τη χάρη του Θεού. Και τότε έρχεται μια στιγμή που ο Κύριος πηγαίνει κάπου, και μοιάζουμε να μείνουμε μόνοι... Πρέπει να ζήσουμε αυτή την περίοδο με αξιοπρέπεια, να θυμόμαστε αυτό που συνέβη και να το ζήσουμε - εκείνη τη στιγμή της χαράς και της νίκης στον θάνατο, της νίκης στο χρόνο , πάνω από τη γη, πάνω από κάθε τι ανθρώπινο, πάνω από σάρκα και αίμα!

Γνωρίζουμε ότι δέκα μέρες μετά την Ανάληψη θα γίνει η γιορτή της Τριάδας, όταν ο Κύριος κατέρχεται και έχει ήδη ενωθεί από το Άγιο Πνεύμα με τους αποστόλους. Γίνονται πραγματικοί ναοί του Θείου. Ο Θεός ήδη ζει μέσα τους, το Άγιο Πνεύμα ζει... Και πάνε να πολεμήσουν όλο τον κόσμο και να κατακτήσουν αυτόν τον κόσμο, κατακτώντας ολόκληρα έθνη στο όνομα του Χριστού!

Ετοιμαζόμαστε για αυτή τη μέρα... Φανταστείτε, ο αγγελικός κόσμος είναι ο πνευματικός κόσμος, και ο Χριστός ανεβαίνει με σάρκα, η Αγνότερη σάρκα, ίδια με τη δική μας, μόνο χωρίς αμαρτία. Τι πρέπει να ήταν η έκπληξη του αγγελικού κόσμου - πώς ο άνθρωπος, ένα δημιούργημα που θα έπρεπε να είναι στη γη, ανθρώπινη σάρκα - ανεβαίνει ξαφνικά και κάθεται στον θρόνο του Θεού, τη Θεότητά του! Αυτό είναι ένα μυστήριο ακατανόητο στο ανθρώπινο μυαλό... Είναι όμως πραγματικότητα!

Και λέμε επίσης ότι η ανθρώπινη σάρκα δεν είναι κομμάτι κρέας, είναι ιερό. Τιμούμε ακόμη και μέρη των σωμάτων των αγίων και γνωρίζουμε ότι μέσω αυτών στρεφόμαστε στον ίδιο τον Θεό. Αντιμετωπίζουμε τη σάρκα μας με προσοχή, η οποία, παρά το γεγονός ότι μπαίνει στο έδαφος, θα διαλυθεί με τη γη και στη συνέχεια θα αποκατασταθεί. Και όχι μόνο πνευματικά, αλλά και σωματικά. Στη νέα γη κάτω από τον νέο ουρανό θα ζήσουμε με τη σάρκα. Επομένως η σάρκα μου είναι φίλος μου και όχι εχθρός μου. Και ο πόλεμος μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα. Για παράδειγμα, οι Ινδουιστές προσπαθούν να πουν ότι αυτή η σάρκα εμποδίζει ένα άτομο να ζήσει. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν παρεμβαίνει.

Πρέπει να προστατεύσετε τη σάρκα σας, πρέπει να τη φροντίζετε, πρέπει να την περιποιηθείτε. Πρέπει να υπηρετεί έναν άνθρωπο σε καλό, ευσεβείς πράξεις, στην αλληλοβοήθεια, στη δημιουργία. Δεν μιλάμε για αυτόν τον κόσμο ως ψευδαίσθηση, λέμε ότι είναι πραγματικότητα. Και ο ναός είναι επίσης μια πραγματικότητα. Φυσικά, ο κατασκευαστής του ναού είναι ο Κύριος, αλλά τον χτίζει με τα χέρια των ανθρώπων. Κι εσύ κι εγώ, ενωμένοι σήμερα σε ένα ον -ψυχή και σώμα- δεν μπορούμε να μιλάμε για το σώμα απρόσεκτα και να νομίζουμε ότι μας ενοχλεί. Δεν είναι το σώμα που μας εμποδίζει, αλλά η αμαρτία, που μας ωθεί συνεχώς σε κάποια άκρα: είτε ο άνθρωπος ευχαριστεί τη σάρκα του, είτε μας εξουθενώνει τόσο πολύ που δεν μπορεί πλέον να κάνει τίποτα. Αυτές οι ακρότητες μαρτυρούν την ανοησία μας, την παιδική μας κατάσταση. Θέλω να προσέχουμε τη σάρκα μας, ώστε να μάθει να υπακούει στο πνεύμα και να εργάζεται όσο έχουμε χρόνο για αυτό.

Καθήκον μας είναι να αγιάζουμε τη σάρκα μας, να την κάνουμε ικανή να συμμετέχει σε μια ευσεβή ζωή. Και γι' αυτό, πάντα στη λειτουργία ακούμε το κάλεσμα να λυπηθεί η καρδιά μας, να απομακρυνθούμε από τη γη και να γευτούμε ότι ο Κύριος είναι καλός. Κοιτάμε τον ουρανό και βλέπουμε ότι ο Κύριος μας ευλογεί με καλές πράξεις σήμερα και κάθε μέρα. Βοήθησε και σώσε όλους, Κύριε. Αύριο δύο Θείες Λειτουργίες. Ο Θεός προσκαλεί όλους σε δείπνο.