Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov)

Απόσπασμα In. Το 4:4-42 μεταφέρει τον αναγνώστη στη Σαμάρεια και το κύριο περιεχόμενό του είναι η συνομιλία του Ιησού με τη Σαμαρείτιδα (εδ. 7-26). Ο Ευαγγελιστής κάνει τον αναγνώστη να καταλάβει τον αυξανόμενο κίνδυνο. Στην Ιερουσαλήμ, όπως θυμόμαστε, ο Νικόδημος ήρθε στον Ιησού υπό την κάλυψη της νύχτας (πρβλ. 3:1). Από την Ιερουσαλήμ ο Ιησούς μετακόμισε στη γη του Ιούδα (πρβλ. στ. 22), από την πρωτεύουσα στην ύπαιθρο, αλλά δεν έμεινε ούτε εκεί. Η φήμη που έφτασε στους Φαρισαίους ότι «κάνει περισσότερους μαθητές και βαφτίζει από τον Ιωάννη» (4:1), - αυτό ακολουθείται από εκείνη τη ρήτρα του Τέχνης. 2, που ήδη τράβηξε την προσοχή μας, έκανε τον Ιησού να φύγει και από εκεί. Πήγε στη Γαλιλαία (εδ. 3). Ο δρόμος του ήταν μέσω της Σαμάρειας (εδ. 4). Αυτή η λεπτομέρεια δεν πρέπει να περάσει απαρατήρητη. Στην κατασκευή του In. δεν είναι ακόμα καταιγίδα, αλλά είναι το πρώτο σύννεφο σε καθαρό ουρανό. Και δεν υπάρχουν πια τόσα πολλά από αυτά. Πρόκειται για το Πάθος. Το θυμόμαστε ήδη στη συνομιλία με τον Νικόδημο, τον Κύριο μεγάλη δύναμημιλά για την Ανάληψη του Υιού του Ανθρώπου.

Στην ιστορία της ερμηνείας, τέθηκε το ερώτημα σχετικά με την κύρια ιδέα της συνομιλίας μεταξύ του Χριστού και της Σαμαρείτισσας. Αυτή η βασική ιδέα αναζητήθηκε μερικές φορές στο vv. 18: «... είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου». Στους πέντε συζύγους προσπάθησαν να αναγνωρίσουν τους πέντε θεούς εκείνων των πέντε λαών που, κατά την εποχή της Ασσυριακής κυριαρχίας, ήταν εγκατεστημένοι στην επικράτεια του Βόρειου Βασιλείου του Ισραήλ (πρβλ. Β' Βασιλέων 17). «Αυτός που έχεις τώρα» θα ήταν ο Γιαχβέ, αλλά για τους Εβραίους οι Σαμαρείτες ήταν αιρετικοί. Δεν τους αναγνώρισαν ως υπηρέτες του Γιαχβέ. Και επομένως «αυτός δεν είναι ο άντρας σου». Η σύγκριση είναι δελεαστική, αλλά δεν έχει καμία σχέση με τη συνομιλία του Κυρίου με τη Σαμαρείτιδα. Ο Κύριος δεν έθεσε καθόλου ως στόχο του τη μεταστροφή της Σαμαρείτιδας από την αίρεση στην ορθοδοξία. Αλλά στη συνομιλία με τη Σαμαρείτιδα, αυτά τα λόγια του Χριστού έχουν πραγματικά το νόημα μιας καμπής. Ο Κύριος εκθέτει την αμαρτωλή ζωή της και έτσι της εμφανίζεται ως προφήτης (πρβλ. στ. 19). Με τον προφήτη και υπάρχει η περαιτέρω συνομιλία της. Το ίδιο υπερφυσικό σημάδι έδειξε ο Κύριος στον Ναθαναήλ όταν του είπε ότι τον είχε δει κάτω από τη συκιά (1:48). Αυτό ήταν το σημάδι που κάλεσε την πίστη του (πρβλ. 1:49-50). Η περίπτωση της Σαμαρείτιδας δεν διαφέρει ουσιαστικά από την περίπτωση του Ναθαναήλ.

Οι στίχοι 16-19, στους οποίους περιλαμβάνεται vv. 18, που μόλις ήρθε στην αντίληψή μας, η συνομιλία του Ιησού με τη Σαμαρείτιδα (4:7-26) χωρίζεται σε δύο μέρη. Όπως αναφέρεται στο άρθ. 18, ο Ιησούς αποκαλύπτεται ως προφήτης και η μετέπειτα διδασκαλία Του είναι αυτή ενός προφήτη.

Στο πρώτο μέρος της (στ. 7-15), ένα ζεστό απόγευμα στο πηγάδι του Ιακώβ (βλ. στ. 6), η συζήτηση επικεντρώνεται στο θέμα του νερού, στο δεύτερο μέρος (στ. 20-26) στη λατρεία. του Πατέρα εν πνεύματι και αλήθεια. Υπάρχει στενός παραλληλισμός μεταξύ των δύο μερών.

Ως συνήθως στον Ιω., το πρώτο μέρος της συζήτησης εξελίσσεται ως μια αλυσίδα παρεξηγήσεων. Η Σαμαρείτιδα που ήρθε στο πηγάδι για νερό. Ο Κύριος προσφέρει ζωντανό νερό(στ. 10) και, ως απάντηση στην αμηχανία της, δείχνει τι είναι το ζωντανό νερό και πώς διαφέρει από το φυσικό νερό (στ. 13-14). Η γυναίκα παραμένει στην παρεξήγηση της. Στις ζεστές χώρες, όλο το νερό είναι ζωντανό, ως προϋπόθεση ζωής. Σε ορισμένες βιβλικά κείμενα(πρβλ. Γεν. 26:19· Λευιτ. 14:5· Ιερ. 2:13· Ζαχ. 14:8) Το ζωντανό νερό είναι το τρεχούμενο νερό, σε αντίθεση με το στάσιμο νερό. Μια γυναίκα ξέρει μόνο ζωντανό νερό, αυτό είναι το ουσιαστικό σημείο, και γι' αυτήν θα ήταν ευγνώμων στον Ιησού (εδ. 15). Μπορεί όμως ο Ιησούς να το δώσει; «Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε το πηγάδι και ήπιε ο ίδιος από αυτό, και από τους γιους του και τα ζώα του; (Άρθρο 12). Για μια γυναίκα, η απάντηση βρίσκεται στην ίδια την ερώτηση. Φυσικά, δεν μπορεί να είναι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ. Για τον χριστιανό αναγνώστη, η απάντηση δεν είναι λιγότερο σίγουρη: ναι, είναι μεγαλύτερος. Ως μεγαλύτερος από τον Ιακώβ, μπορεί να δώσει ζωντανό νερό. Σε αυτό το σημείο, το πρώτο μέρος της συνομιλίας έχει έναν παραλληλισμό στο δεύτερο μέρος. Ποιος είναι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ;Στα πλαίσια του Ιωάννη θα μπορούσε κανείς να απαντήσει με αναφορά στον Υιό του Θεού, είναι ο Υιός του Ανθρώπου στη συνομιλία του Ιησού με τον Νικόδημο (πρβλ. 3:13-17). Όμως ο ευαγγελιστής, στο δεύτερο μέρος της συνομιλίας με τη Σαμαρείτιδα, δίνει μια διαφορετική απάντηση, που μας επαναφέρει στην Εισαγωγή στο Ευαγγέλιο (πρβλ. ιδιαίτερα 1,35-51): Ο Ιησούς είναι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ ως Μεσσίας(πρβλ. στ. 25-26 και επίσης στ. 29-42 σε οποιαδήποτε μορφή κειμένου).

Ο Ίδιος ο Ιησούς αποκαλύπτεται στη γυναίκα ως Μεσσίας: «... εγώ είμαι αυτός που σας μιλάω» (εδ. 26). Και η αυτομαρτυρία Του, καθώς και η ομολογία των μαθητών στο κεφ. Ι, θέτει το ζήτημα της συμφωνίας των μετεωρολόγων και του Ιω. Η συνομιλία του Ιησού με τη Σαμαρείτιδα αναφέρεται στην αρχή της διακονίας του Χριστού. Στο 3:24, δηλαδή λίγο πριν ο Ιησούς περάσει από τη Σαμάρεια στη Γαλιλαία, τονίζεται ότι «ο Ιωάννης δεν είχε ριχτεί ακόμα στη φυλακή» και στο 4:54, δηλαδή μετά τη συνομιλία μας, το θαύμα της θεραπείας του η νεότητα της Καπερναούμ σημειώνεται ήδη ως το δεύτερο σημάδι του Ιησού στη Γαλιλαία. Θα λέγαμε: μόνο το δεύτερο. Από την άλλη, στη συνοπτική χρονολογία, η μεσσιανική ομολογία των μαθητών, την οποία δέχεται ο Κύριος, αναφέρεται σε μεταγενέστερη στιγμή και γίνεται κατανοητή από τον ευαγγελιστή ως σημείο καμπής. ιστορία του ευαγγελίου. Στο κεφ. 1 βγήκαμε από τη δυσκολία κατανοώντας το 1:35-51 όχι τόσο ως πραγματική ιστορία, αλλά ως φιλοσοφία της ιστορίας. Αυτή η εξήγηση δεν ισχύει για τη συνομιλία με τη Σαμαρείτιδα. Αλλά για να το κατανοήσει κανείς σωστά, πρέπει να θυμάται ότι η Σαμαρειτική ιδέα του Μεσσία δεν συμπίπτει με την Εβραϊκή. Οι Σαμαρείτες περίμεναν τον Μεσσία ως μεγάλο προφήτη που θα αποκαθιστούσε τη λατρεία στο όρος Γεριζίμ και θα ένωνε Εβραίους και Εθνικούς υπό την κυριαρχία του. Ορισμένοι ερμηνευτές έχουν σημειώσει ότι, σε αντίθεση με το κεφ. 1, το όνομα Μεσσίας στο 4:26 δεν έχει κάποιο μέλος και έτσι λαμβάνει την έννοια του κατάλληλου ονόματος. Η αποκάλυψη του Ιησού ως Μεσσία στους Σαμαρείτες δεν προκαθόρισε ακόμη τη Μεσσιανική Του αξιοπρέπεια με την έννοια των εβραϊκών μεσσιανικών επιδιώξεων, και επομένως δεν έρχεται σε αντίθεση με τη συνοπτική ιστορία. Όμως, όπως στο Κεφ. 1:41, ο ευαγγελιστής μεταφράζει τα εβραϊκά " Μεσσίας" στο ελληνική γλώσσα - Χριστός(στο 4:25 - χωρίς μέλος, όπως στο 1:41· στον στ. 29 ήδη με μέλος). Στο κεφ. 4 αυτή η μετάφραση είναι μια μετάφραση της θρησκευτικής έννοιας των Σαμαρειτών στη γλώσσα του εβραϊκού μεσσιανικού δόγματος. Για τον αναγνώστη του Ευαγγελίου, καθώς και για τον ίδιο τον ευαγγελιστή, ο Ιησούς στα εδάφια 4:25, 26, 29 (και όπως βλέπουμε στο 42, σε οποιαδήποτε μορφή του κειμένου) είναι ο Μεσσίας με την ίδια έννοια με την οποία ο πρώτος Οι μαθητές Τον ομολόγησαν στο 1:35 -41. Σε μια συνομιλία με τον Ναθαναήλ, ο Ιησούς εμφανίζεται ως ο Υιός του Θεού, ο οποίος είναι επίσης ο Υιός του Ανθρώπου. Σε συνομιλία με τη Σαμαρείτιδα - όπως ο Μεσσίας. Η Απόδειξη Εισαγωγής γεμίζει σταδιακά με συγκεκριμένο περιεχόμενο.

Η φιλοσοφία της ιστορίας της τέχνης. 35-38. Η εμφάνιση του Μεσσία σημαίνει την άφιξη του καθορισμένου χρόνου. Η ώρα της συγκομιδής είναι ήδη εδώ (εδ. 35). Μερικοί ερμηνευτές κατανοούν αυτή τη λέξη με την έννοια της μεταστροφής των Σαμαρειτών. Όμως η προσοχή του ευαγγελιστή δεν μένει στους Σαμαρείτες. Η συνάντηση του Ιησού με τη Σαμαρείτισσα επιτρέπει στον ευαγγελιστή να σηκώσει το πέπλο πάνω από το αιώνιο περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Χριστού, όπως στον Σαμαρείτη Μεσσία αποκαλύπτεται στον αναγνώστη του Ευαγγελίου ο Μεσσίας της Εβραϊκής εσχατολογικής επιδίωξης. Αλλά μόνο. Στο πρόσωπο του Μεσσία ολοκληρώνεται μια μεγάλη ιστορική σειρά. «Αυτός που θερίζει παίρνει μισθό και συλλέγει καρπό για αιώνια ζωή» - δεν είναι μόνος, αυτό συμβαίνει για «να χαίρονται μαζί και ο σπορέας και ο θεριστής». Με την ίδια ιδέα συναντάμε στα Εβρ. 11-12:3, όπου το κατόρθωμα της πίστης των δικαίων Παλαιά Διαθήκη, πατριάρχες, μάρτυρες και ομολογητές, φθάνει στην πληρότητά της στα Βάσανα και τη Δόξα του «Συγγραφέα και τελειωτή της πίστεως Ιησού». Αυτή η μεσσιανική σειρά έχει έναν αρνητικό παραλληλισμό στην Καινή Διαθήκη. Τέτοιοι είναι οι διώκτες των προφητών, «προμηνύοντας την έλευση του Δικαίου, τον οποίο τώρα γίνατε προδότες και φονείς» (Πράξεις 7:52, πρβλ. επίσης Λουκάς 11:47-51): εσείς», δηλαδή η γενιά των σύγχρονων του Χριστού Εβραίων. Και οι δύο σειρές, που είναι, αυστηρά, δύο πτυχές μιας ιστορικής σειράς, ολοκληρώνονται με τον άθλο του Χριστού. Πίσω από τον Χριστό είναι οι προφήτες, πίσω από τους βασανιστές Του είναι οι διώκτες των προφητών.

Το δόγμα του Μεσσία που υπονοείται στο 4:12 και εκφράζεται στο 4:25,26 (βλ. 29) συνδέει τα δύο μέρη της συνομιλίας του Κυρίου με τη Σαμαρείτισσα σε ένα. Όχι λιγότερη ενότητα δείχνει σε αυτή τη συνομιλία το δόγμα του Πνεύματος, επιστρέφοντάς μας σε όσα ειπώθηκαν για Αυτόν στο κεφ. 3 και ακόμη νωρίτερα στο κεφ. ένας.

Η κύρια προσοχή του ευαγγελιστή εστιάζεται στο δόγμα του Πνεύματος στη συνομιλία του Κυρίου με τη Σαμαρείτιδα. Ο αναγνώστης το πιάνει αναμφισβήτητα στο δεύτερο μέρος της κουβέντας. Δύο φορές (πρβλ. στ. 23-24) επαναλαμβάνεται ο λόγος του Χριστού για την εν Πνεύματι και αληθεία λατρεία του Πατέρα (έν πνεύματι και αληθείς). Όταν αναφέρεται για δεύτερη φορά, η ανάγκη για μια τέτοια λατρεία εξηγείται από την πνευματική φύση του Θεού (εδ. 24): πνεΰμα ό θεός (Ο Θεός είναι πνεύμα). Με θέμα ό θεός, με μέλος, πνεΰμα με πλήρη γραμματική ακρίβεια, χωρίς μέλος, υπάρχει κατηγόρημα. Με αυτή την κατανόηση, συντακτικά αναπόφευκτη, το πνεΰμα δεν μπορεί να υποδηλώσει το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι στις άλλες δύο περιπτώσεις, το πνεύμα δεν έχει όρο μαζί του.

Περί τίνος πρόκειται? Στο Λκ. 24:39 «το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά», πνεύμα, επίσης χωρίς μέλος, εκφράζει ασώματο, άυλο ον. Δεν είναι τυχαίο που κάποιοι γραφείς (πρβλ. κώδικας Δ) δύο στίχους νωρίτερα (37) αντί για πνεΰμα έβαλαν φάντασμα (φάντασμα, οπτασία). Ωστόσο, υπό το πρίσμα της αναλογίας του Λκ. 24:39, ίσως it would be permissible to interpret πνεΰμα ό θεός in Jn. 4:24, αλλά αυτή η αναλογία δεν ισχύει καθόλου για τις άλλες δύο αναφορές στο πνεύμα στο v. 23α, 24β. Γεγονός είναι ότι στις δύο αυτές περιπτώσεις η έννοια πνεΰμα δίνεται σε συνδυασμό με την έννοια άληθεία: «εν πνεύματι και εν αληθεία». Το σχόλιο 3:33 μας έδωσε την ευκαιρία να τονίσουμε ότι η έννοια αλήθειαεκφράζει την ύψιστη πραγματικότητα και την αληθινή ύπαρξη, και ως τέτοια είναι εφαρμόσιμη στον Θεό και στα τρία Του Πρόσωπα. Και αν ναι, τότε το πλαίσιο του Ιω. 4:23-24 does not allow a purely negative interpretation of πνεΰμα ό θεός. Αυτός δεν είναι αρνητικός ορισμός στο πνεύμα της αποφατικής θεολογίας. Αυτή, αντίθετα, είναι η επιβεβαίωση του Θεού ως ύψιστης πραγματικότητας και πληρότητας της ύπαρξης, θα λέγαμε, ως πηγής και αρχής όλων όσων υπάρχουν.

Όμως η απουσία μελών δεν μπορεί να αγνοηθεί. Μας υποχρεώνει να ερμηνεύσουμε την έκφραση «εν πνεύματι και εν αληθεία» όχι με την έννοια της Υπόστασης του Αγίου Πνεύματος, αλλά με την έννοια της χάριτος παρουσίας Του, της δράσης Του, των χαρισμάτων Του. Πίσω όμως από τα χαρίσματα του Πνεύματος -και εδώ, όπως παντού και πάντα- στέκεται το Θείο Του πρόσωπο.

Τι σημαίνει για ένα άτομο να λατρεύει τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια; Σε αυτό, πρώτα απ' όλα -και εν προκειμένω αρνητικά- η υπηρεσία στον Θεό παύει να συνδέεται με αυτόν ή τον άλλο τόπο. Τέτοιο για τη Σαμαρείτιδα ήταν το Όρος Γεριζίμ (" είναι βουνό", Τέχνη. 20-21), για τους Εβραίους - Ιερουσαλήμ (ό.π.). Με μια ερώτηση για τον τόπο λατρείας, η γυναίκα στράφηκε στον Ιησού μόλις Τον αναγνώρισε ως προφήτη (εδ. 19). Η απάντηση του Ιησού στο πρώτο μέρος είναι καθαρά αρνητική. Δεν αποσιωπά το γεγονός ότι στους τρόπους της Θείας Πρόνοιας η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους (εδ. 22). Αλλά στο ερώτημα του τόπου, η απάντησή του είναι κατηγορηματική: ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ (εδ. 21) ήρθε η ώρα. Μα είναι κοντά, - έρχεται ώρα, έρχεται. Αυτή η κρίση ανταποκρίνεται στην ιστορία: όταν ο Ιησούς μίλησε με τη Σαμαρείτιδα, ο ναός της Ιερουσαλήμ παρέμενε όρθιος και το όρος Γεριζίμ, ήδη χωρίς τον Ναό, παρέμενε το κέντρο θρησκευτική ζωήΣαμάρεια.

Αλλά για «την λατρεία του Πατρός εν πνεύματι και αληθεία», όχι μόνο αρνητικά, αλλά και θετικά, «έρχεται η ώρα και τώρα είναι» (εδ. 23). This "now is" - νΰν έστιν - happens in Jn. πάλι, στις 5:25: για την ανάσταση των νεκρών. Πάνω σε αυτά τα κείμενα, ο καθηγητής Dodd και οι μαθητές του έχτισαν μια θεωρία - «πραγματοποιημένη εσχατολογία», πραγματοποίησαν την εσχατολογία. Στην αρχική της μορφή, συνέλαβε την εκπλήρωση όλων των εσχατολογικών υποσχέσεων του Χριστού στην παρούσα ζωή και απέδωσε την εμφάνιση της φουτουριστικής εσχατολογίας σε μια μεταγενέστερη εποχή, όταν οι Χριστιανοί έχασαν την ελπίδα για τη σύντομη έλευση του Χριστού. Η διαμάχη που προέκυψε γύρω από αυτή τη θεωρία οδήγησε στο γεγονός ότι οι υπερασπιστές της έκαναν σημαντικές παραχωρήσεις στις ιδέες τους για το εσχατολογικό μέλλον. Ωστόσο, η ιδέα της Βασιλείας του Θεού ως πραγματικότητας που είναι παρούσα και προσιτή σε εμάς ήδη στον παρόντα αιώνα, όπως βλέπουμε, περνάει από όλο τον Ιω. Αυτό σημαίνει «τώρα είναι» στα δύο κείμενά μας. Η Βασιλεία του Θεού, και για τον Ιωάννη, προσδοκά την εσχατολογική της εκπλήρωση. Αλλά «είναι ακόμα εκεί» στη λατρεία του Πατέρα εν Πνεύματι και στην αλήθεια.

Ως προσιτή τώρα, η λατρεία του Πατέρα εν Πνεύματι και αλήθεια είναι κοινωνία με την πληρότητα του αληθινού Θείου όντος στα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Πώς επιτυγχάνεται αυτή η κοινωνία, ο ευαγγελιστής δεν μιλά ακόμη με αρκετή σαφήνεια. Αλλά μερικά στοιχεία αξίζουν την προσοχή μας. Και πάνω απ' όλα το ρήμα προσκυνέω, που επανειλημμένα σε αυτό το κείμενο εκφράζει την ιδέα της λατρείας. Αυτό το ρήμα, που διατηρείται στη νεοελληνική γλώσσα, έχει ξεθωριάσει εντελώς στην εποχή μας. Χρησιμοποιείται στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με την έννοια του «υποκλίνομαι», «χαιρετίζω». Στην αρχαία ελληνική και βιβλική γλώσσα εκφράζει τα βαθύτερα θρησκευτική έννοιαη τέλεια λατρεία του ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Στο In. χρησιμοποιείται στο 9:38, για έναν θεραπευμένο που γεννήθηκε τυφλός, ομολογώντας την πίστη του στον Ιησού: προσεκύνησεν αύτω - «και Τον προσκύνησε». Και στο κεφ. 1, και στο κεφ. 9 σκέψη - για τη συνολική υπηρεσία του ανθρώπου στον Θεό.

Το δεύτερο πράγμα που απαιτεί την προσοχή μας είναι ότι η λατρεία γίνεται στον Πατέρα. Μόνο στην Τέχνη. 24 λέγεται το όνομα «Θεός». Στην Τέχνη. 21-23 «Πατέρα» είναι τρεις φορές, χωρίς κανέναν ορισμό. Το «πατέρας» ως όνομα του Θεού χρησιμοποιείται με απόλυτη έννοια. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας του Μονογενούς Υιού του, αλλά και ο Πατέρας όλων μας. Αυτό είναι το ίδιο δόγμα σωτηρίας με την υιοθεσία των σωζόμενων από τον Θεό, που έχουμε ήδη συναντήσει στον Πρόλογο (1:12-13) και στην έννοια του βαπτίσματος ως γεννημένου από τον Θεό στην αρχή της συνομιλίας με τον Νικόδημο (3:5). Ο συνοπτικός ευαγγελισμός δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι η υιοθεσία του Θεού ήταν για πρώτη φορά Χριστιανική γενιάμερικά δοσμένα. Ο Κύριος έβαλε την προσευχή «Πάτερ ημών» (Ματθ. 6:9) στα στόματα των μαθητών ακόμη και στις ημέρες της δημόσιας υπηρεσίας Του. Η Θεία υιική μας αξιοπρέπεια ήταν επίσης δεδομένη για τον Απόστολο Παύλο (Ρωμ. 3:14-16), αν και προσβλέπει στην πληρότητα της υιοθεσίας στο εσχατολογικό επίτευγμα (ό.π., στ. 19-23). Η εν Πνεύματι και αλήθεια λατρεία του Πατέρα είναι υιική λατρεία. Και εδώ η θεία υιική μας αξιοπρέπεια εκπληρώνεται από το Άγιο Πνεύμα με το χάρισμα της χάριτος του.

Στην αποκάλυψη του Ιησού για τη λατρεία του Πατέρα εν Πνεύματι και αλήθεια, η Σαμαρείτισσα απάντησε με μια λέξη για τον Μεσσία (εδ. 25): «... όταν έρθει, θα μας τα αναγγείλει όλα». Μίλησε για τον Σαμαρείτη Μεσσία. Βλέπουμε ότι ο ευαγγελιστής τον αναγνώρισε ως τον Εβραίο Μεσσία. Και στους μαθητές που επέστρεφαν ο Ιησούς μίλησε για τον ερχομό του καθορισμένου χρόνου (εδ. 35-38). Στο πλαίσιο, αυτό μπορεί να σημαίνει μόνο ότι η λατρεία του Πατέρα εν Πνεύματι και στην αλήθεια συνδέεται με την εμφάνιση του Μεσσία. Αυτό είναι το ίδιο βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα ως τελικό στόχο της διακονίας Του.

Όπως ειπώθηκε, το δεύτερο μέρος της συνομιλίας του Κυρίου με τη Σαμαρείτιδα συνδέεται με το πρώτο όχι μόνο με την εμφάνιση του Μεσσία, αλλά και με τη διδασκαλία για το Πνεύμα. Είναι αλήθεια ότι η λέξη «πνεύμα», που εμφανίζεται τρεις φορές στο δεύτερο μέρος, δεν χρησιμοποιείται ούτε μία φορά στο πρώτο. Κι όμως όλα στέκονται από την αρχή μέχρι το τέλος κάτω από το σημάδι του δόγματος του Πνεύματος.

Βλέπουμε ότι στο πρώτο μέρος της συνομιλίας, ο Κύριος υπόσχεται στη Σαμαρείτιδα «ζωντανό νερό» (εδ. 10) και ότι η Σαμαρείτιδα δεν καταλαβαίνει αυτή την υπόσχεση. Ο Κύριός του εξηγεί ότι, σε αντίθεση με το φυσικό νερό, το ζωντανό νερό όχι μόνο μια για πάντα ξεδιψάει εκείνου που πίνει από αυτό, αλλά ότι «θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή» (εδ. 13- 14). Όπως είδαμε, ούτε αυτό το καταλαβαίνει η Σαμαρείτιδα (εδ. 15). Όμως τα λόγια του Χριστού δεν περιέχουν θετικό ορισμό του «ζωντανού νερού». Κοιτώντας μπροστά, έχουμε το δικαίωμα να αναφερθούμε στα εδάφια 7:37-39, όπου ο Κύριος μιλά και πάλι για «ζωντανό νερό», και ο ευαγγελιστής στο v. 39 interprets the words of Christ about the Spirit: τό πνεΰμα, with a Member. Μιλάμε για τη Θεία Υπόσταση του Πνεύματος και μόνο τότε για τα χαρίσματά Του (πνεΰμα, χωρίς μέλος). Στα πλαίσια του Ιωάννη ερμηνεία, η οποία στο 7:39 λαμβάνει τα λόγια του Χριστού v. 37-38 επεκτείνεται φυσικά στην ίδια εικόνα του «ζωντανού νερού» στο κεφ. 4 (στ. 10 επ.). Το δικαιολογεί όμως αυτή η διευρυμένη ερμηνεία της επιστολής του Ευαγγελιστή;

Οι ακόλουθες σκέψεις, νομίζω, καθιστούν αυτή την ερμηνεία αναπόφευκτη. Και πάνω από όλα, δεν υπάρχει τέτοιο νερό στη φύση για το οποίο ο Κύριος μίλησε ως ζωντανό νερό, νερό που θα ξεδιψούσε για πάντα και, ακόμη περισσότερο, θα ήταν για τον πότη μια εισαγωγή στην «αιώνια ζωή», με άλλα λόγια, θα ανοίξτε μπροστά μας τις πόρτες της Βασιλείας του Θεού. Κάποιο είδος μεταφορικής ερμηνείας φαίνεται απαραίτητο. Παρόμοια περίπτωση εμφανίζεται στο ίδιο κεφ. 4. Οι μαθητές, επιστρέφοντας από την πόλη με φαγητό, πρόσφεραν στον Ιησού κάτι να φάει (εδ. 31). Ο Ιησούς είπε: «... έχω τροφή που δεν ξέρετε» (εδ. 32) - και απάντησε στην αμηχανία τους με μια εξήγηση (εδ. 34): «... Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που έστειλε Εγώ και να κάνω το έργο Του». Για την εικόνα του «ζωντανού νερού» αυτή η ερμηνεία δεν ταιριάζει, αλλά κάτι του είδους υπονοείται. Ο παραλληλισμός που είδαμε ανάμεσα στα δύο μέρη της συνομιλίας στην εμφάνιση του Μεσσία μας επιτρέπει να αναζητήσουμε έναν παραλληλισμό για το «ζωντανό νερό» ως κεντρικό θέμα στο πρώτο μέρος της συνομιλίας. Και ένας τέτοιος παραλληλισμός θα υποδηλωνόταν στη διδασκαλία του Πνεύματος. Η ερμηνεία του «ζωντανού ύδατος» κατ' αναλογία με το 7:39 για το Πνεύμα δεν θα ερχόταν σε καμία αντίθεση με το γράμμα του Ευαγγελίου. Αντίθετα, θα δέσμευε ακόμη πιο στενά τα δύο μέρη της συζήτησης.

Αλλά τότε τίθεται μπροστά μας ένα άλλο ερώτημα: αν το «ζωντανό νερό» αναφέρεται στη διδασκαλία του Πνεύματος, με ποια έννοια μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτήν την εικόνα στο Πνεύμα; Το Πνεύμα συλλαμβάνεται μέσα του ως Θεία Υπόσταση ή εκφράζει μόνο την γεμάτη χάρη παρουσία Του, τα χαρίσματά Του; Μια γνωριμία με την ορολογία των γραπτών του Johannine μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στην απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Θα μας δείξει ότι στον Ιω. σε όλες τις περιπτώσεις που εμφανίζεται η έννοια «ζωντανό νερό» εκφράζεται στα ελληνικά με ουσιαστικό με ορισμό σε μετοχή: ϋδωρ ζών. Αλλά μια παράλληλη έννοια βρίσκεται επίσης στην Αποκάλυψη (πρβλ. 7:17· 21:6· 22:1,17) και έχει την ιδιαιτερότητα ότι σ' αυτήν ο ορισμός εκφράζεται αμετάβλητα με ένα ουσιαστικό στη γενική πτώση: ϋδωρ ζωής ( στο 21:6 - με δύο όρους: το ϋδωρ της ζωής) - "water of life". Οι διερμηνείς συνήθως δεν κάνουν διάκριση μεταξύ των δύο όρων, κάτι που αντανακλάται και στις μεταφράσεις του ϋδωρ ζωής σε ξένες γλώσσες. Στη συνοδική μετάφραση στο κεφ. 22 στέκεται δύο φορές (στ. 1 και 17) «νερό της ζωής». Σε δύο άλλες περιπτώσεις, ο ορισμός (της ζωής) μεταφέρεται με το επίθετο «ζωντανός». Αυτό, φυσικά, πρέπει να λυπηθεί, αφού η διαφορά στον όρο θέτει το ζήτημα των αποχρώσεων του νοήματος. Μπορούμε να τις πιάσουμε ή μήπως και οι δύο έννοιες καλύπτουν πραγματικά αμοιβαία και πλήρως η μία την άλλη;

Για να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, θα πρότεινα να κάνουμε μια άλλη παρέκβαση στον τομέα της ορολογίας Johannine. Σε μια συνομιλία για το ψωμί των ζώων, ο Ιησούς λέει (6:57): «... όπως με απέστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω από τον Πατέρα, και όποιος με φάει, θα ζήσει και από μένα» τρώγων με κά-κεΐνος ζήσει δι "έμε. Ό ζών πατήρ -" ο ζωντανός Πατέρας". Η μετοχή σε όλες τις γλώσσες διαφέρει από το ρηματικό επίθετο στο ότι διατηρεί σε κάποιο βαθμό τη δύναμη του ρήματος. Αρκεί να συγκρίνουμε την ελληνική μετοχή γεγραμένρ και το επίθετο, πος ρωσικά - "έγραψε" και "έγραψε" για να νιώσει αυτή τη διαφορά. Στο παραπάνω παράδειγμα, Ιωάννης 6:57 ό ζών - σημαίνει " ζωντανός" Με ποια έννοια " αυτός που ζει". Αυτή η κατανόηση επιβεβαιώνεται από τη διπλή χρήση, στην ίδια πρόταση και σε στενή σύνδεση με τον «ζώντα πατέρα», δύο συζυγών τύπων (ζώ και ζήσει) από το ίδιο ρήμα, που επιβεβαιώνουν τη ζωή των υποκειμένων αυτών (έγω και ό τρώγων). , στο οποίο σχετίζονται, ως κατηγορήματα . Όπως ζουν αυτοί, έτσι ζει και ο Πατέρας. Ο πατέρας συλλαμβάνεται ως υποκείμενο της ζωής. Αυτή η αναλογία επεκτείνεται και στο ύδωρ ζών. Το «ζωντανό νερό» είναι το νερό που ζει. Ως υποκείμενο της ζωής, «ζωντανό νερό» είναι ένα άτομο. Εδώ είναι κατάλληλο να υπενθυμίσουμε ότι στο 7:37-39 ύδωρ ζών είναι κατανοητό ως τό πνεύμα, με μέλος. Η συνέπεια της ορολογίας του Γιάννη μας υποχρεώνει επίσης.

Έχοντας κατανοήσει το ύδωρ ζών in Jn. 4:10 β. με την έννοια του Πνεύματος, πρέπει να κάνουμε ένα άλλο βήμα. Σε απάντηση στο ερώτημά μας και υπό το πρίσμα της προτεινόμενης ορολογικής σύγκρισης, ύδωρ ζών σημαίνει όχι τα χαρίσματα του Πνεύματος, αλλά τη Θεία Του Υπόσταση. Εάν το Τέταρτο Ευαγγέλιο και η Αποκάλυψη ανήκουν στον ίδιο άγιο συγγραφέα, όπως πιστεύουν τώρα οι περισσότεροι μελετητές, και αν το ύδωρ ζών στο Ευαγγέλιο δηλώνει το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος, δεν είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε (τό) ύδωρ (της) ζωής στο την Αποκάλυψη με την έννοια των χαρισμάτων Του; Μια καταφατική απάντηση σε αυτό το ερώτημα φαίνεται πολύ πιθανή. Αλλά υπερβαίνει το θέμα μας και δεν μπορούμε να σταθούμε σε αυτό. Είναι σημαντικό για εμάς ότι λάβαμε το δικαίωμα ερμηνείας του ύδωρ ζών στον Ιω. 4 με την έννοια του Θείου Προσώπου του Αγίου Πνεύματος. Και αυτό το συμπέρασμα δικαιολογεί περαιτέρω συμπεράσματα. Βλέπουμε ότι η «Πνεύματι και αληθεία λατρεία του Πατρός» στο δεύτερο μέρος της συνομιλίας με τη Σαμαρείτιδα εμπεριέχει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Δικαιούμαστε τώρα να πούμε ότι στην ενότητα της συνομιλίας, τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, στο δεύτερο μέρος της, ανεβαίνουν στο δικό Του Θεϊκό Πρόσωπο, που αποκάλυψε ο Ιησούς με τη μορφή «Ζωντανού Νερού» στο πρώτο μέρος.

Βλέπουμε ότι η εν Πνεύματι και αλήθεια λατρεία του Πατέρα εξαρτάται από την έναρξη προκαθορισμένων ημερομηνιών και τον ερχομό του Μεσσία, ο οποίος βαπτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Μόλις καταλάβαμε ότι τα πνευματικά χαρίσματα ανεβαίνουν στο Υποστατικό Πνεύμα, το οποίο, με τη μορφή «ζωντανού ύδατος», ο Κύριος υπόσχεται στη Σαμαρείτιδα ως μεγαλύτερο Ιακώβ, δηλαδή και πάλι ως Μεσσία. Αυτό το τελευταίο συμπέρασμα επιβεβαιώνει την εσωτερική ενότητα της συνομιλίας. Σε αυτό, ο Ιησούς εμφανίζεται ως ο Μεσσίας. Ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού υπηρετεί ως Μεσσίας. Αυτή η διακονία, που επιβεβαιώνει τη χορήγηση του Πνεύματος, φέρνει μαζί της τα χαρίσματά Του, ανοίγοντας το δρόμο προς την αιώνια ζωή μέσω της λατρείας του Πατέρα εν Πνεύματι και αλήθεια.

Στο πρώτο μέρος της, η συνομιλία του Κυρίου με τη Σαμαρείτιδα αναφέρεται και στο γενικό θέμα του νερού. Σε αυτό, το «ζωντανό νερό», το οποίο υπόσχεται ο Κύριος στη Σαμαρείτιδα, αντιπαραβάλλεται με το νερό του πηγαδιού του Ιακώβ. Το πηγάδι του Ιακώβ αναφέρεται στην οικονομία της Παλαιάς Διαθήκης. Η αντίφαση προϋποθέτει κατάργηση, όπως όχι μόνο η λατρεία της Σαμαρείτιδος υπόκειται σε κατάργηση, αλλά ναός της Ιερουσαλήμλατρεία ovo. Αυτή είναι μια γενική ιδέα για το νερό, την οποία πιάσαμε τόσο στην ιστορία του σημείου στην Κανά όσο και στην αφήγηση της τελευταίας μαρτυρίας του Ιωάννη του Βαπτιστή. Με την εμφάνιση του Μεσσία ήρθε το τέλος του νερού με την έννοια της Παλαιάς Διαθήκης. Η ερμηνεία της συνομιλίας με τον Νικόδημο μάς έδειξε ότι έφτασε στο τέλος της, και γι' αυτό, ως όργανο και δώρο του Πνεύματος, το νερό απέκτησε επίσης ένα νέο νόημα, που δεν είχε ποτέ. Το νέο νόημα που αποκτά το νερό βάζει τέλος στην προηγούμενη χρήση του. Όλα αυτά έχουν ήδη ειπωθεί στο Κεφάλαιο 3.

Αλλά η ανάπτυξη του θέματος του νερού θέτει μπροστά μας στο Ch. 4 εικόνα του "ζωντανού νερού". Το «νερό της ζωής» δεν είναι φυσικό νερό. Λέγεται ευθέως. Αλλά η εικόνα προέρχεται από φυσικές αναλογίες και, ως τέτοια, αναφέρεται επίσης στο θέμα του νερού. «Ζωντανό νερό» είναι το Άγιο Πνεύμα. Αυτό και κάτι άλλο ουσιαστικά νέο που φέρνει η συνομιλία του Κυρίου με τη Σαμαρείτιδα στο γενικό θέμα του νερού. Σε αυτό το νέο τμήμα του, η ερμηνεία του Ιω. μας κάνει να επιστρέψουμε αργότερα.

Η ιστορία της παραμονής του Ιησού στη Σαμάρεια τελειώνει με τη μεταστροφή εκείνων των Σαμαρειτών με τους οποίους ήρθε σε επαφή, πρώτα μέσω μιας γυναίκας και μετά σε προσωπική επικοινωνία. Ομολογούν την πίστη τους σε Αυτόν ως Σωτήρα του κόσμου. Με αυτή την ομολογία πίστεως, που μας οδηγεί πίσω στο 3:17, τελειώνει το πέρασμά μας (πρβλ. εδ. 39-42), και ο Κύριος συνεχίζει την πορεία του προς τη Γαλιλαία (εδ. 43). Η Γαλιλαία είναι το θέμα της ακόλουθης αφήγησης (4:44-54).

Στο σημερινό ευαγγέλιο, ακούμε πώς ο Σωτήρας ήρθε στο πηγάδι του Ιακώβ για να συναντήσει εκεί μια Σαμαρείτιδα. Περπάτησε για πολλή ώρα σε αυτή τη γυναίκα, σε ένα άτομο, κάνοντας το δρόμο του κάτω από τον καυτό ήλιο. Ήταν η έκτη ώρα, δηλαδή μεσημέρι σύμφωνα με τον τότε υπολογισμό - η ίδια η κορύφωση της ζέστης - και ήταν εξαντλημένος από την κούραση και διψούσε.

Γιατί, ρωτούν οι άγιοι πατέρες, δεν περπατούσε τη νύχτα, όταν ήταν πιο δροσερό και πολύ πιο εύκολο να περπατήσει; Γιατί, όπως ξέρουμε, αφιέρωσε όλη τη νύχτα στην προσευχή και τη μέρα, χωρίς να χάσει ώρα, στην υπηρεσία των ανθρώπων. Και βλέπουμε ότι είναι ο Κύριός μας, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. Αυτός που κλαίει όταν βλέπει νεκρούς. Αυτός που είναι στον Σταυρό θα υποφέρει. Και τώρα διψάει. Γιατί Αυτός, όντας Θεός, δεν μπορεί να ξεπεράσει αυτή τη δίψα με τη Θεϊκή Του δύναμη; Φυσικά, όλα είναι στη δύναμή Του. Αλλά τότε δεν θα ήταν αληθινός άντρας. Και η νίκη που θα έχει δεν θα ήταν μια νίκη στην οποία μπορούμε να μοιραστούμε.

Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο 4:5-42

Ο Ιησούς έρχεται στην πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά στο οικόπεδο που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ. Εκεί ήταν το πηγάδι του Ιακώβ. Ο Ιησούς, κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ήταν περίπου έξι η ώρα. Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: Δώσε μου να πιω. Διότι οι μαθητές Του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα. Του λέει η Σαμαρείτιδα: Εσύ, που είσαι Εβραίος, ζητάς από εμένα, τη Σαμαρείτιδα, να πιω; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες. Ο Ιησούς της είπε ως απάντηση: αν ήξερες το δώρο του Θεού και ποιος σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ η ίδια θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό. Η γυναίκα του λέει: κύριε! Δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις και το πηγάδι είναι βαθύ. που βρίσκεις ζωντανό νερό; Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα βοοειδή του; Ο Ιησούς της απάντησε και είπε: «Όλοι πότης νερούαυτό, θα ξαναδιψάσει, αλλά όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή.

Η γυναίκα του λέει: κύριε! δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω. Ο Ιησούς της λέει: πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ. Η γυναίκα απάντησε: Δεν έχω σύζυγο. Ο Ιησούς της λέει: Είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο, γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου. είναι δίκαιο αυτό που είπες.

Η γυναίκα Του λέει: Κύριε! Βλέπω ότι είσαι προφήτης. Οι πατέρες μας λάτρευαν σε αυτό το βουνό, αλλά εσείς λέτε ότι ο τόπος που πρέπει να είναι η λατρεία είναι στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς της λέει: Πίστεψε με, έρχεται η ώρα που ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ θα προσκυνήσεις τον Πατέρα. Δεν ξέρετε σε τι υποκλίνεστε, αλλά εμείς ξέρουμε σε τι υποκλινόμαστε, γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους. Αλλά θα έρθει η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, για τέτοιους λάτρεις ο Πατέρας αναζητά για τον εαυτό του. Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι Τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια. Η γυναίκα Του λέει: Ξέρω ότι ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός, θα έρθει. όταν έρθει, θα μας ανακοινώσει τα πάντα. Ο Ιησούς της λέει: Εγώ είμαι που σου μιλάω.

Εκείνη την ώρα, ήρθαν οι μαθητές Του και εξεπλάγησαν που μιλούσε σε μια γυναίκα. αλλά κανείς δεν είπε, τι ζητάς; ή: τι μιλάς μαζί της; Τότε η γυναίκα άφησε τη γλάστρα της και πήγε στην πόλη και είπε στους ανθρώπους: Πηγαίνετε, δείτε τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα είχα κάνει: δεν είναι αυτός ο Χριστός; Έφυγαν από την πόλη και πήγαν κοντά Του.

Εν τω μεταξύ οι μαθητές Τον ρώτησαν λέγοντας: Ραββί! τρώω. Εκείνος όμως τους είπε: Έχω φαγητό που δεν ξέρετε. Γιατί οι μαθητές είπαν μεταξύ τους: Ποιος του έφερε φαγητό; Ο Ιησούς τους λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του. Δεν λέτε ότι άλλοι τέσσερις μήνες και θα έρθει ο τρύγος; Αλλά σας λέω: σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, πώς άσπρισαν και ωρίμασαν για το θερισμό. Αυτός που θερίζει παίρνει ανταμοιβή και μαζεύει καρπό για την αιώνια ζωή, ώστε και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει να χαίρονται μαζί, γιατί σε αυτήν την περίπτωση ισχύει το ρητό: ο ένας σπέρνει και ο άλλος θερίζει. Σε έστειλα να θερίσεις αυτό για το οποίο δεν κοπίασες· άλλοι μόχθησαν, εσύ όμως μπήκες στον κόπο τους.

Και πολλοί Σαμαρείτες από εκείνη την πόλη πίστεψαν σ' Αυτόν στα λόγια της γυναίκας που μαρτύρησε ότι της είχε πει όλα όσα είχε κάνει. Και επομένως, όταν οι Σαμαρείτες ήρθαν κοντά Του, Του ζήτησαν να μείνει μαζί τους. και έμεινε εκεί δύο μέρες. Και επιπλέον περισσότεροπιστεύεται με τον λόγο Του. Και είπαν σε εκείνη τη γυναίκα: Δεν πιστεύουμε πλέον στα λόγια σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και μάθαμε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.

Δεν τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά; Δεν περπάτησε πάνω στο νερό; Τι του κοστίζει με μια λέξη, με μια σκέψη να διατάξει να αναβλύσει μια πηγή από βράχο ή άμμο και να ξεδιψάσει; Αλλά εδώ είναι που μας αποκαλύπτεται το πιο σημαντικό. Ποτέ, ούτε μια φορά στη ζωή Του δεν έκανε ούτε ένα θαύμα για χάρη Του: για να τραφεί, να ξεδιψάσει, να απαλύνει τον πόνο Του.

Από την αρχή, από τα Χριστούγεννα, μετέχει σε όλες τις αδυναμίες μας. Σαν παιδί τρέχει από το ξίφος του Ηρώδη σαν απλός άνθρωπος. Και αυτό το κάνει και για εμάς, και όχι για τον εαυτό Του, γιατί δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα Του. Όταν όμως έρθει η ώρα να πολεμήσει τον θάνατο, θα βγει να τον συναντήσει για να σώσει τους πάντες και για να μετατραπεί ο θάνατος του καθενός μας σε αιώνια ζωή.

Όλα μέσα Του είναι γεμάτα με άπειρη Θεία αγάπη για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και για κάθε άτομο ξεχωριστά. Όλα ζυγίζονται για κάθε ώρα και κάθε μέρος. Ο Κύριος τα διατηρεί όλα και κουβαλά όλο τον κόσμο σαν Σταυρό, πάνω στον οποίο θα πει τα άγια λόγια Του: Διψάω.

Και στο πηγάδι, δίπλα στο οποίο κάθεται ο Χριστός, έρχεται η Σαμαρείτιδα, μια απλή γυναίκα που δεν έχει υπηρέτη να φέρει νερό. Και βλέπουμε πώς η Θεία Πρόνοια πετυχαίνει μεγάλους στόχους μέσα από γεγονότα που δεν φαίνεται να σημαίνουν τίποτα. Οι μαθητές του Σωτήρος πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα, αλλά ο Χριστός δεν πήγε μαζί τους. Όχι επειδή απεχθανόταν να τρώει στη Σαμαρείτισσα, αλλά επειδή είχε ένα σημαντικό έργο να κάνει.

Γνωρίζουμε ότι συχνά κήρυττε σε πλήθος ανθρώπων, αλλά εδώ προσκυνεί προσεκτικά μια ψυχή - μια γυναίκα, μια απλή φτωχή ξένος, για να διδάξει τους αποστόλους Του, την Εκκλησία Του να κάνουν το ίδιο, ώστε να ξέρουν ότι η χαρά του Κύριος είναι να σώσει μόνο μία ψυχή, από τον θάνατο.

Ο Κύριος ξεκινά τη συζήτηση με την παράκληση να Του δώσει κάτι να πιει. Δώσε μου ένα ποτό, λέει στη γυναίκα. Αυτός που κρατά στα χέρια Του τις πηγές όλων των υδάτων, ο Δημιουργός του κόσμου, έχει εξαθλιωθεί μέχρι τέλους και ζητά από τη δημιουργία Του. Ρωτάει αυτή τη γυναίκα γιατί θέλει να έχει πραγματική συναναστροφή μαζί της. Μας ρωτάει ακόμη μέσα από όλους τους πεινασμένους και διψασμένους, και λέει: Όποιος δίνει μόνο ένα φλιτζάνι κρύο νερό στο όνομά Του, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του (Ματθ. 10:42).

Η γυναίκα μένει έκπληκτη γιατί υπάρχει μια θανάσιμη θρησκευτική κόντρα μεταξύ των Εβραίων και των Σαμαρειτών και δεν επικοινωνούν μεταξύ τους. Διότι η υπερηφάνεια των Ιουδαίων ήταν να υπομείνουν οποιαδήποτε δυσκολία, έστω και να μην δεχτούν τίποτα από τους Σαμαρείτες. Και ο Χριστός παίρνει την ευκαιρία να οδηγήσει την ψυχή αυτής της γυναίκας σε μεγαλύτερο βάθος. Δεν φαίνεται να προσέχει τα λόγια της για την έχθρα μεταξύ των Εβραίων και των Σαμαρειτών. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των ανθρώπων που δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ως κάτι ήσσονος σημασίας, αλλά μερικές φορές αυτές οι διαφορές θεραπεύονται καλύτερα όταν σκόπιμα αποφεύγουμε την ευκαιρία να μπούμε σε διαφωνίες σχετικά με αυτές τις διαφορές. Και με τον ίδιο τρόπο, θα δούμε παρακάτω, ο Κύριος, σε συνομιλία με τη Σαμαρείτιδα, θα παρακάμψει το ερώτημα του πού το καλύτερο μέροςνα λατρεύετε τον Θεό, γιατί έρχεται η ώρα που θα λατρεύετε τον Πατέρα, όχι σε αυτό το βουνό, όχι στην Ιερουσαλήμ, λέει.

Ο Κύριος, μιλώντας με μια γυναίκα, την οδηγεί στην ιδέα ότι χρειάζεται έναν Σωτήρα. Αρχίζει πραγματικά να καταλαβαίνει ότι τώρα μπορεί να κερδίσει μέσω του Κυρίου ό,τι θα είναι πιο πολύτιμο για αυτήν στη ζωή. Αν γνωρίζατε το δώρο του Θεού, λέει ο Χριστός, «και ποιος είναι αυτός που σας ζητά να πιείτε». Πριν από αυτό, νόμιζε ότι μπροστά της ήταν απλώς ένας Εβραίος, απλώς ένας φτωχός, βασανισμένος περιπλανώμενος, και μπροστά της ήταν το δώρο του Θεού, η απόλυτη εκδήλωση της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο - ο ίδιος ο Θεός.

Πώς μπορεί αυτό το δώρο του Θεού να προσφερθεί στους ανθρώπους; Ο Θεός ζητά από έναν άνθρωπο: Δώσε μου να πιω. Και ο Κύριος λέει σε αυτή τη γυναίκα, τι θα έκανε αν Τον γνώριζε: Θα ρωτούσες. Όποιος χρειάζεται οποιοδήποτε δώρο, ας Του ζητήσει.

Και τότε ο Κύριος μας αποκαλύπτει όλο το μυστήριο της προσευχής, όλο το μυστήριο της κοινωνίας μας με τον Θεό. Όσοι γνώρισαν κάποτε τον Χριστό θα Τον αναζητούν πάντα. Και τίποτα άλλο στον κόσμο δεν θα τους είναι γλυκό ποτέ, δεν θα μπορέσει ποτέ να ξεδιψάσει. Θα δώσει ζωντανό νερό, και αυτό το ζωντανό νερό είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δεν μπορεί να συγκριθεί με το νερό στον πυθμένα ενός πηγαδιού, ακόμη και ενός ιερού πηγαδιού, αλλά το συγκρίνει με το ζωντανό (δηλαδή, το ρέον) νερό. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι σαν αυτό το νερό.

Ο Χριστός μπορεί να δώσει, και θέλει να δώσει αυτό το ζωντανό νερό σε όλους όσοι Του ζητούν. Και η Σαμαρείτιδα κοιτάζει τον Κύριο με κατάπληξη και δυσπιστία. Δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις, και το πηγάδι είναι βαθύ, Του λέει. Από πού προήλθε το ζωντανό σας νερό; Και επιπλέον, είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι;

Ακριβώς όπως ο Νικόδημος, που ήρθε κρυφά στον Χριστό τη νύχτα για να μιλήσει μαζί Του για τη Βασιλεία του Θεού και δεν κατάλαβε πώς θα έπρεπε να αναγεννηθεί αυτό το άτομο, έτσι και αυτή η γυναίκα καταλαβαίνει όλα τα λόγια του Χριστού κυριολεκτικά. Και ο Κύριος τη στηρίζει, τη δυναμώνει, την οδηγεί παραπέρα, δείχνει ότι το νερό από το πηγάδι του Ιακώβ έδινε μόνο προσωρινή σβήσιμο της δίψας, σωματικής και πνευματικής. Και όποιος πιει το νερό που δίνει Αυτός δεν θα διψάσει ποτέ.

Ένα άτομο δεν χρειάζεται να στραφεί σε κανέναν για παρηγοριά στις θλίψεις. Αυτός που πιστεύει στον Χριστό θα έχει μέσα του μια πηγή ζωντανού νερού, που θα ρέει για πάντα. Και αυτό το νερό είναι πάντα σε κίνηση, γιατί η χάρη του Αγίου Πνεύματος δίνει νέα ζωή, συνεχή, διαρκώς θαυματουργή. Όλα σε αυτόν τον κόσμο είναι ήδη παλιά, όσο καινούργια κι αν φαίνεται. Και αυτό που δίνει ο Κύριος είναι εντελώς νέο, και γίνεται συνεχώς νέο, είναι στη συνεχή κίνηση της ζωής.

Ο Κύριος προειδοποιεί ταυτόχρονα ότι αν οι μεγάλες αλήθειες που μας αποκαλύπτει γίνονται στην ψυχή μας σαν λιμνάζοντα νερά, αυτό σημαίνει ότι δεν ζούμε με αυτές τις αλήθειες, ότι δεν τις έχουμε αποδεχθεί ακόμη, όπως πρέπει να δεχθούμε. Κύριε, - Του λέει η γυναίκα, και πιστεύοντας και μη πιστεύοντας, - δώσε μου νερό για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να αντλήσω. Ίσως έχει ήδη γεννηθεί μια αόριστη επίγνωση ότι κάτι εξαιρετικό, το πιο σημαντικό, συμβαίνει εδώ.

Ξαφνικά, ο Κύριος συνδέει τη συζήτηση για το ζωντανό νερό με την προσωπική της ζωή, με τα βάθη της συνείδησής της. Και αυτό είναι που πρέπει να σκεφτεί ο καθένας μας προσεκτικά, δείτε αυτό αχώριστος δεσμόςτα βαθύτερα μυστήρια της ζωής με τη μοίρα μας. Πήγαινε, λέει ο Κύριος, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ. Κάλεσε τον άντρα σου να σε βοηθήσει να καταλάβεις τα πάντα. Καλέστε τον για να μάθει μαζί σας και γίνετε και οι δύο κληρονόμοι μιας ευλογημένης ζωής. Ίσως της είπε περισσότερα από όσα είναι γραμμένα στο Ευαγγέλιο, γιατί εκεί γράφεται ότι της είπε όλα όσα είχε κάνει στη ζωή της. Σαν να έδωσε μια περιγραφή ολόκληρου του παρελθόντος της.

«Είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου», δηλαδή έζησε μέσα στην πορνεία, στη μοιχεία. Αλλά πόσο προσεκτικά και ταυτόχρονα σταθερά συμπεριφέρεται ο Κύριος στην ψυχή της! Πόσο επιδέξιος είναι η επίπληξή Του, πόσο γεμάτη αγάπη για αυτήν την ψυχή! Αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου, - λέει ο Κύριος με λύπη, με λύπη και αφήνει τη συνείδησή της να πει τα υπόλοιπα. Αλλά ακόμη και σε αυτό προσφέρει μια εξήγηση των λόγων της, καλύτερη από ό,τι η ίδια μπόρεσε να αντέξει αμέσως. Είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο. Και πάλι λέει: σωστά είπες. Αυτό που είπε στην αρχή ήταν απλώς μια άρνηση του γεγονότος ότι δεν έχει σύζυγο, και ο Κύριος βοηθά να μετατραπεί αυτό σε ομολογία των αμαρτιών της. Και έτσι ο Κύριος ασχολείται με κάθε ανθρώπινη ψυχή. Έτσι, οδηγεί σταδιακά στη βαθύτερη αληθινή μετάνοια, χωρίς την οποία δεν μπορούμε να γευτούμε το νερό που μας προσφέρει.

Ας καταλάβει ο καθένας μας τι διακυβεύεται εδώ. Αυτά τα λόγια δεν λέγονται μόνο σε μια πόρνη, αλλά σε κάθε ανθρώπινη ψυχή. Γιατί κάθε ανθρώπινη ψυχή είχε «πέντε συζύγους», λένε οι άγιοι πατέρες, δηλαδή πέντε αισθήσεις που δίνονται στον άνθρωπο και με τις οποίες ζει σε αυτόν τον κόσμο. Και φαίνεται σε ένα άτομο ότι είναι δυνατό να ζήσει έτσι - με αυτές τις πέντε αισθήσεις που καθορίζουν τη φυσική του ζωή. Όμως, επειδή δεν μπορεί να εξασφαλίσει τη ζωή από μόνος του, φεύγει από αυτές τις ενώσεις με φυσική ζωή και αποκτά έναν «άνομο άνθρωπο» - την αμαρτία.

Ο Κύριος θέλει να πει ότι η φυσική ζωή - ακόμη και στην καλοσύνη και στην αλήθεια - αργά ή γρήγορα γίνεται αναπόφευκτα υποφυσική, αμαρτωλή, όπου δεν υπάρχει χάρη. Μέχρι ένα άτομο να βρει τη χάρη - νέα ζωήγια τους οποίους ο Χριστός πηγαίνει στον Σταυρό είναι οι καλύτεροι, αγνότεροι, ευγενέστεροι άνθρωποι, πολύ περισσότερο, όπως παρατηρούμε, όλη η ανθρωπότητα ακολουθεί αυτόν τον δρόμο. Από τις πέντε φυσικές του αισθήσεις, από τα φυσικά του χαρίσματα, πέφτει σε κατώτερη κατάσταση, ώστε η αμαρτία να γίνει κανόνας για όλους. Μόνο η χάρη του Θεού, μόνο αυτό το ζωντανό νερό, για το οποίο μιλάει ο Χριστός, μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο.

Και μόνο μετά από αυτό ο Κύριος μιλάει για την αληθινή ευλάβεια προς τον Θεό. Έρχεται και έχει ήδη έρθει η ώρα που δεν θα έχει σημασία σε ποιο μέρος γίνεται η λατρεία του Θεού, γιατί η λατρεία με πνεύμα και αλήθεια είναι απαραίτητη. Όλα εξαρτώνται από την κατάσταση του πνεύματός μας στην οποία λατρεύουμε τον Κύριο.

Πρέπει να λατρεύουμε τον Θεό με πνεύμα, έχοντας εμπιστοσύνη ότι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα θα μας ενδυναμώσει και θα μας βοηθήσει να επιτύχουμε την αληθινή ζωή. Πρέπει να Τον λατρεύουμε με πιστότητα στην αλήθεια και φλογερή αγάπη. Πρέπει να Τον λατρεύουμε με αλήθεια και αλήθεια με κάθε ειλικρίνεια, αγαπώντας το περιεχόμενο απείρως περισσότερο από τη μορφή. Δεν αντλήσαμε μόνο, μέσω του οποίου μας δίνεται πολύτιμο νερό, αλλά περισσότερο με το ίδιο το νερό, γιατί αν δεν πάρουμε από αυτό το ζωντανό νερό, τότε, όσο χρυσά κι αν είναι όλα τα άλλα, δεν μας ωφελεί. Μόνο τέτοιοι προσκυνητές αναζητούν τον Πατέρα. Γιατί ο δρόμος προς την αληθινή πνευματική λατρεία είναι στενός, αλλά απαραίτητος. Και ο Κύριος επιμένει σε αυτό, και λέει ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος.

Όσο περισσότερο νιώθουμε τη σύντομη έλευση του Χριστού, τόσο περισσότερη Εκκλησίαφωνάζει: «Όποιος διψάει, ας έρθει και όποιος θέλει, ας πάρει δωρεάν το νερό της ζωής!» Γίνεται ακόμη πιο προφανές ότι ένας πνευματικά διψασμένος δεν μπορεί να συνεχίσει με κανέναν τρόπο την αμαρτωλή ζωή του. Κοίτα τα χωράφια, μας λέει ο Χριστός σήμερα, πόσο άσπρα είναι για τον τρύγο! Μα πώς μας πατάνε και μας καίνε τα χωράφια! Η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι, ο Κύριος θρηνεί. Είναι δυνατόν να μην μπορέσουμε να θερίσουμε αυτό που έσπειρε ο Κύριος με τον θάνατο και την Ανάστασή Του; Θα αποδειχτεί μάταιο το αίμα των αμέτρητων νεομαρτύρων της Ρωσίας, του σπέρματος της Εκκλησίας; Δεν μάθαμε τίποτα από την εμπειρία του παρελθόντος; Δεν έλειψαν πολύ πρόσφατα, όταν ο λαός μας στο γύρισμα της ιστορίας ήταν τόσο δεκτικός στον Θεό, τον θερισμό του Χριστού; Πώς έγινε που ο εχθρός μας απώθησε και κατέλαβε όλες τις γραμμές και αντί για ζωντανό νερό έδινε στους ανθρώπους μας να πιουν, κάθε μέρα συνεχίζουν να πίνουν το κρασί της πορνείας;

Ας γίνει η συνειδητοποίηση της αδυναμίας μας να αλλάξουμε οτιδήποτε, μια βαθιά μετάνοια και μια έκκληση στον Κύριο με την αποφασιστικότητα να μην φύγουμε ποτέ από Αυτόν, και μετά η δύναμη Η Ανάσταση του Χριστούθα μας ανοίξει το δρόμο. Μαζί Του, μόνο με Αυτόν, μπορούμε να νικήσουμε αυτούς που μας έχουν νικήσει τόσο καιρό. Ήρθε η ώρα της λύπης, αλλά όσοι σπέρνουν με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά (Ψαλμ. 125:5).

Το γεγονός ότι ο Κύριος αναζητά αυτούς που Τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια σημαίνει ότι ο Ίδιος δημιουργεί τέτοιους προσκυνητές. Και η γυναίκα γίνεται τόσο φαν. Πολλοί Σαμαρείτες πίστεψαν στον Χριστό πριν Τον δουν, σύμφωνα με τον λόγο αυτής της γυναίκας. Δεν έκανε κανένα θαύμα, δεν είχε το χάρισμα των λέξεων, ήταν μια απλή γυναίκα. Ήταν σε βαριές αμαρτίες σε όλη της τη ζωή, αλλά τι σοδειά φέρνει ο λόγος της, γιατί πραγματικά συνάντησε τον Χριστό!

Θυμόμαστε πώς οι κάτοικοι της χώρας των Γαδαρηνών παρακαλούσαν τον Χριστό να φύγει από τα σύνορά τους αφού έκανε ένα θαύμα, σχεδόν από τους νεκρούς της ανάστασης, ένας δαιμονισμένος. Και αυτοί παρακαλούν να είναι μαζί τους. Και ο Κύριος υπακούει και στους δύο. Α, αν οι κάτοικοι της χώρας μας γίνονταν σήμερα όχι σαν τους Γαδαρηνούς, αλλά τους Σαμαρείτες! Αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να γίνουμε κι εμείς σαν Σαμαρείτιδα. Για να μάθουμε κι εμείς και να γευτούμε πόσο καλός είναι ο Κύριος. Και το ζωντανό νερό έγινε μέσα μας πηγή ζωής για άλλους ανθρώπους.

Οι Σαμαρείτες είπαν σε αυτή τη γυναίκα: Δεν πιστεύουμε πλέον σύμφωνα με τα λόγια σου, αλλά εμείς οι ίδιοι ακούσαμε από Αυτόν και ξέρουμε ότι είναι αληθινά ο Χριστός ο Σωτήρας. Δεν ξέρουμε τι μιλούσε ο Χριστός με τους Σαμαρείτες, αλλά μας είναι ξεκάθαρο ότι ήπιαν αυτό το ίδιο το ζωντανό νερό, αφού το δοκίμασαν ο άνθρωπος δεν διψά πια. Και μέχρι τώρα ο Χριστός στέκεται εν μέσω όλων των εορτών και όλης της καθημερινότητάς μας και φωνάζει δυνατά, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, για να ακούσουν όλοι: Αν κάποιος διψάει, ας έρθει σε μένα και ας πιει (Ιωάννης 7:37). Μόνο Αυτός και κανείς άλλος δεν μπορεί να δώσει ζωή στη μέση της καυτής ερήμου του κόσμου σε εξαντλημένους, διψασμένους ανθρώπους.

Αρχιερέας Alexander Shargunov

Προβλήθηκε (229) φορές

Ο Ιησούς Χριστός με τους μαθητές Του κάποτε πέρασαν από την πόλη Συχάρ. Σαμαρείτες ζούσαν σε αυτή την πόλη. Θυμάστε ποιοι είναι οι Σαμαρείτες; Οι Σαμαρείτες ήταν απόγονοι εκείνων των Εβραίων που παρέμειναν στα σπίτια τους κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Ανακατεύτηκαν με τους ειδωλολάτρες. Οι Εβραίοι θεωρούσαν τους Σαμαρείτες σχισματικούς, τους μισούσαν, τους θεωρούσαν ακάθαρτους, έτσι ένας Εβραίος δεν θα έτρωγε ποτέ από το ίδιο πιάτο ούτε θα έπινε από το ίδιο ποτήρι με έναν Σαμαρείτη. Οι Σαμαρείτες δεν συμπαθούσαν ούτε τους Εβραίους. Δεν πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να προσφέρουν θυσίες.

Όταν πλησίασαν την πόλη, ο Ιησούς Χριστός έστειλε τους μαθητές του εκεί για να αγοράσουν φαγητό για δείπνο και ο ίδιος κάθισε κοντά στις πύλες της πόλης δίπλα στο πηγάδι. Είναι κουρασμένος από το δρόμο.

Εκείνη την ώρα, μια Σαμαρείτιδα ήρθε από την πόλη στο πηγάδι για νερό. Ο Ιησούς Χριστός και της λέει: «Δώσε μου να πιω». Η Σαμαρείτιδα απαντά: «Πώς είσαι Εβραία, μου ζητάς να πιω από μένα, μια Σαμαρείτιδα;»

«Αν ήξερες Ποιος σου ζητά να πιεις», λέει ο Ιησούς Χριστός στη Σαμαρείτιδα, «θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό».

Η Σαμαρείτιδα, νομίζοντας ότι μιλάει για το κρύο νερό της πηγής που βρισκόταν στον πάτο ενός βαθύ πηγαδιού, λέει στον Ιησού Χριστό: «Κύριε! Δεν έχετε τίποτα να μαζέψετε, και το πηγάδι είναι βαθύ. Από πού θα πάρετε ζωντανό νερό πηγής;»

Σε απάντηση, ο Ιησούς της είπε: «Όποιος πιει από αυτό το πηγάδι θα διψάσει ξανά. Και όποιος πιει το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ».

Η Σαμαρείτισσα Του λέει: «Κύριε! Δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και μην έρχομαι εδώ για νερό».

Εδώ ο Σωτήρας εξήγησε στη Σαμαρείτιδα ότι μιλούσε για τη διδασκαλία Του, ότι όποιος ακούει τον Σωτήρα και κάνει ό,τι διδάσκει θα λάβει αιώνια ζωή στη βασιλεία των ουρανών. Ο Σωτήρας είπε αμέσως σε αυτή τη γυναίκα, την οποία είδε για πρώτη φορά, όλη της τη ζωή, όλες τις αμαρτίες της, που έκρυψε από τους άλλους.

Η γυναίκα ξαφνιάστηκε και αναφώνησε: «Κύριε, βλέπω ότι είσαι Προφήτης! Πες μου πού να προσευχηθώ Οι πατέρες μας προσευχήθηκαν σε αυτό το βουνό (υπήρχε το όρος Garizin κοντά στην πόλη), αλλά εσείς οι Εβραίοι λέτε ότι πρέπει να προσευχόμαστε στην Ιερουσαλήμ».

Ο Ιησούς Χριστός της είπε ότι μπορείς να προσευχηθείς παντού, απλά χρειάζεται να προσεύχεσαι επιμελώς, από καθαρή καρδιά.

«Ξέρω ότι όταν έρθει ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός, θα τα εξηγήσει όλα», λέει η Σαμαρείτιδα.

«Εγώ είμαι που σας μιλάω», είπε ο Ιησούς Χριστός.

Η γυναίκα, ακούγοντας αυτό, πέταξε τη στάμνα της και έτρεξε στην πόλη για να πει στους κατοίκους ότι είχε δει έναν τέτοιο άντρα που της είπε όλα όσα είχε κάνει. Δεν είναι ο Χριστός;

Οι μαθητές του Ιησού Χριστού, επιστρέφοντας από την πόλη, είδαν πώς μιλούσε σε μια Σαμαρείτιδα. Σκέφτηκαν από μέσα τους: «Πώς γίνεται που ο Δάσκαλός μας μιλάει σε μια Σαμαρείτιδα, γιατί οι Εβραίοι το θεωρούν αμαρτία». Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν Του είπε: «Γιατί της μιλάς;»

"Δάσκαλος! Φάτε», είπαν οι μαθητές. Ο Ιησούς Χριστός αρνήθηκε. Οι μαθητές ρώτησαν ο ένας τον άλλον: «Ποιος του έφερε φαγητό;»

Εκείνη την ώρα, οι Σαμαρείτες, στους οποίους η γυναίκα είχε ήδη προλάβει να πει για τον Ιησού Χριστό, ήρθαν σε ένα τεράστιο πλήθος στο πηγάδι. Ο Χριστός άρχισε να τους μιλάει και στους Σαμαρείτες άρεσε τόσο πολύ η διδασκαλία του Ιησού Χριστού που Τον παρακάλεσαν να μείνει μαζί τους δύο μέρες. Και δύο ολόκληρες μέρες δεν άφησαν τον Ιησού Χριστό, άκουγαν τη διδασκαλία Του για τα καλά έργα και για τη σωτηρία. Οι Σαμαρείτες αγάπησαν τον Ιησού Χριστό και πίστεψαν σε Αυτόν. Είπαν σε εκείνη τη γυναίκα: «Δεν πιστεύουμε από τα λόγια σου - εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και μάθαμε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός».

Έτσι αγαπά ο Σωτήρας τους αμαρτωλούς. Ο ίδιος έρχεται κοντά τους, δεν ντρέπεται να τους μιλήσει, τους διδάσκει πώς να προσεύχονται στον Θεό και να ζουν. Χαίρεται όταν Τον ακούνε, πιστεύουν και διορθώνονται.

ιερός ιστορία της ΒίβλουΚαινή Διαθήκη Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Συζήτηση με τον Σαμαρείτη. Σε. 4:7-42

Συζήτηση με τον Σαμαρείτη. Σε. 4:7-42

Η φήμη ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ κήρυττε στον Ιορδάνη, και πλήθος κόσμου ερχόταν κοντά Του, εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ιουδαία και ενόχλησε σοβαρά τα μέλη του Σανχεντρίν. Έστειλαν επειγόντως τον λαό τους στον Ιορδάνη, ώστε να ακολουθούν αμείλικτα τον νέο Κήρυκα και να ακολουθούν τις δραστηριότητές Του. Οι Φαρισαίοι έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να αποτρέψουν τη διάδοση του κηρύγματος του Χριστού στην Ιουδαία. Γι' αυτό, ο Κύριος έφυγε από τις όχθες του Ιορδάνη και με τους μαθητές πήγε στη Γαλιλαία. Το μονοπάτι περνούσε από τη Σαμάρεια.

Οι κάτοικοι αυτής της περιοχής από τα αρχαία χρόνια έως θρησκευτικούς λόγουςήταν σε αντίθεση με τους Εβραίους. Οι Εβραίοι θεωρούσαν τους Σαμαρείτες χειρότερους από τους Εθνικούς, προσπάθησαν να μην τους συναντήσουν και γύριζαν τα χωριά τους. Οι Σαμαρείτες ανταπέδωσαν τους Εβραίους με τον ίδιο τρόπο και δεν πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να προσευχηθούν. Έκτισαν ένα ναό για τον εαυτό τους στο όρος Γεριζίμ και τον θεωρούσαν τόπο αληθινής λατρείας του Θεού.

Όμως ο Κύριος, που ήρθε να σώσει όλους τους ανθρώπους χωρίς διάκριση χρώματος δέρματος και εθνικότητας, δεν παραμελεί τους Σαμαρείτες. Πηγαίνει σε αυτούς, γιατί κι αυτοί είναι παιδιά του Επουράνιου Πατέρα.

Ήταν ένα ζεστό απόγευμα όταν ο Χριστός και οι μαθητές Του πλησίασαν την αρχαία πόλη Συχέμ (Συχάρ). Κουρασμένος ο Ιησούς Χριστός κάθισε να ξεκουραστεί στο πηγάδι του Ιακώβ, από το οποίο οι γύρω κάτοικοι αντλούσαν νερό από αμνημονεύτων χρόνων. Οι μαθητές, εν τω μεταξύ, πήγαν να αγοράσουν τρόφιμα στην πόλη και ο Κύριος έμεινε μόνος, βυθισμένος στις Θείες Του σκέψεις. Στο μεταξύ, μια Σαμαρείτιδα ήρθε στο πηγάδι με μια κανάτα για να βγάλει νερό. Υποφέροντας από δίψα, ο Χριστός δεν μπορούσε να μην χαρεί για τον ερχομό της και μόλις έβγαλε νερό από το πηγάδι, της στράφηκε με μια παράκληση: «Δώσε μου να πιω».

Με τα ρούχα και τη γλώσσα της, η γυναίκα είδε αμέσως ότι ο ξένος ήταν Εβραίος και του απάντησε έκπληκτη: «Πώς μπορείς, που είσαι Εβραίος, να ζητήσεις από εμένα, μια Σαμαρείτιδα, να πιω; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες».

Ο Σωτήρας, βλέποντας την απλότητα και την ειλικρίνεια της Σαμαρείτισσας, θέλησε να τη διαφωτίσει με μεγάλες αλήθειες, που δεν δόθηκαν στους μεγαλύτερους σοφούς να κατανοήσουν. αρχαίος κόσμος. Ανυψώνοντας τη σκέψη της από απλό υλικό νερό, σβήνοντας προσωρινά τη σωματική δίψα, της υπενθυμίζει την ύπαρξη ενός άλλου «νερού» - της χάρης του Θεού, που ξεδιψάει την πνευματική. «Αν ήξερες το δώρο του Θεού», είπε στην έκπληκτη γυναίκα, «και όποιος σου πει: δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα του το ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό».

"Κύριος.- Του απάντησε σαστισμένη η Σαμαρείτιδα. - Δεν έχετε τίποτα να σχεδιάσετε, και το πηγάδι είναι βαθύ. που βρίσκεις ζωντανό νερό; Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα ζώα του;

Χωρίς να αρνούμαι καλής ποιότηταςνερό από το πηγάδι του Ιακώβ, λέει ο Χριστός στη Σαμαρείτιδα ότι "Όποιος πιει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, αλλά όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ..."

Με τον όρο «ζωντανό νερό», ο Κύριος εννοεί τη γεμάτη χάρη διδασκαλία Του, που σβήνει την πνευματική δίψα της ανθρώπινης ψυχής και την οδηγεί σε αιώνια ζωή. Κάθε τι γήινο, ακόμα και το πιο υψωμένο ανθρώπινες διδασκαλίεςποτέ δεν σβήνουν την πνευματική τους δίψα, γιατί αθάνατη ψυχήο άνθρωπος λαχταρά τα ρήματα της αιώνιας ζωής και χωρίς αυτά πεθαίνει. «Έχοντας πιει το ζωντανό νερό» - η γεμάτη χάρη διδασκαλία του Χριστού, ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται η πηγή αυτής της διδασκαλίας, οδηγώντας τους ανθρώπους στην αιώνια ζωή.

Όμως η Σαμαρείτιδα, της οποίας η καρδιά και το μυαλό ήταν γεμάτα με τη ματαιότητα αυτού του κόσμου, δεν μπορούσε να καταλάβει αμέσως το νόημα των λόγων του Κυρίου. Συνεχίζει να σκέφτεται το φυσικό νερό και ρωτά τον Χριστό: "Κύριε! δώσε μου αυτό το νερό να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω».

Η επιθυμία να απαλλαγεί από τον κόπο και να γίνει καλά στο υλικό επίπεδο χωρίς πνευματική τελειότητα είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο της Σαμαρείτισσας... Ακόμα δεν καταλαβαίνει ότι ο Κύριος την καλεί σε πνευματική μεταμόρφωση, σε σωτηρία. Αλλά για την πνευματική ζωή χρειάζεται κάθαρση συνείδησης, μετάνοια για τις αμαρτίες σου. Και ο Κύριος ξύπνησε την ψυχή της Σαμαρείτισσας σε μετάνοια. Της λέει: «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ».Αυτά τα λόγια είχαν οδυνηρή επίδραση στη συνείδηση ​​της γυναίκας και εκείνη του απάντησε με αμηχανία: «Δεν έχω σύζυγο».

Ο Κύριος εγκρίνει την ειλικρινή ομολογία της και προσθέτει: «Είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο, γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι ο άντρας σου…».Αυτά τα λόγια του Κυρίου χτύπησαν τη Σαμαρείτιδα σαν βροντή. Έκπληκτη που ένας άγνωστος ταξιδιώτης βλέπει μέσα από την ψυχή της, η ίδια αναγνώρισε τον εαυτό της ως αμαρτωλό και με ευλάβεια αναφώνησε: "Θεός! Βλέπω ότι είσαι προφήτης».Μόνο τώρα η συνείδηση ​​της Σαμαρείτισσας έχει ξυπνήσει από την πνευματική χειμερία νάρκη και έχει ενδιαφέρον για θρησκευτικά θέματα. Άρχισε να ρωτά τον Ιησού Χριστό για τα βαθύτερα ερωτήματα της πνευματικής ζωής, για το τι αποτελούσε τα «άγια των αγίων» της ψυχής της - Ποιος είναι ο Θεός και πού προσεύχεται: στο όρος Γεριζίμ ή στην Ιερουσαλήμ; Ποιανού η πίστη είναι σωστή - Εβραϊκή ή Σαμαρείτισσα;

"Πίστεψέ με, -Ο Χριστός της απάντησε: ότι έρχεται η ώρα που, όχι σε αυτό το βουνό, αλλά στην Ιερουσαλήμ, θα λατρεύετε τον Πατέρα... Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια».

Η Σαμαρείτιδα εξεπλάγη ακόμη περισσότερο από αυτή τη διδασκαλία του ξένου, αλλά αμέσως αποφάσισε να αναβάλει την απόφαση αυτού του ζητήματος μέχρι τον ερχομό του αναμενόμενου Μεσσία. Απαντώντας στις σκέψεις της, άκουσε από τον Χριστό τα λόγια που την έπληξαν βαθιά: «Δεν χρειάζεται να περιμένεις τον Μεσσία, ήρθε, και είμαι εγώ που σου μιλάω» [*].

Σε αυτήν την απλή, αγράμματη γυναίκα, ο Σωτήρας μιλά για τη βαθύτερη ουσία της θρησκείας του πνεύματος και της αποκαλύπτει για πρώτη φορά το μυστήριο του ερχομού Του. Τι εντυπωσιακή διαφορά από τον Σωκράτη, για τον οποίο μια γυναίκα είναι μόνο υπηρέτρια, και τον Βούδα, που θεωρούσε τις γυναίκες κατώτερα όντα και απαγόρευε στους μαθητές του να τους μιλήσουν.

Προ Χριστού, η ιστορία δεν γνώριζε πλήρη σεβασμό για μια γυναίκα.

Εν τω μεταξύ, η έκπληκτη και έκπληκτη Σαμαρείτιδα, αφήνοντας το υδροφόρο, έτρεξε στην πόλη για να πει στους ανθρώπους για τη θαυματουργή συνάντησή της. Αντί για υλικό νερό, φέρνει στη Συχέμ «ζωντανό νερό», που έσβησε τη δίψα των ανθρώπινων καρδιών. Οι Σαμαρείτες πήγαν ομαδικά στο πηγάδι του Ιακώβ για να δουν μόνοι τους τον ερχομό του Μεσσία.

Στο μεταξύ, στο πηγάδι, οι μαθητές πρόσφεραν φαγητό στον Ιησού. Ο Κύριος τους απάντησε ότι η τροφή Του συνίσταται στο να κάνει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Του. Έπειτα, δείχνοντάς τους τα πλήθη των Σαμαρειτών που πλησίαζαν, ο Κύριος είπε: «Λέτε ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις μήνες μέχρι το θερισμό. Κοιτάξτε αυτά τα χωράφια, πώς έχουν κιτρινίσει για πνευματική σοδειά. Θα θερίσετε με χαρά τη σοδειά που έσπειρα με κόπους και βάσανα.

Πολλοί Σαμαρείτες πίστεψαν στον Χριστό και ο Κύριος, αφού έμεινε μαζί τους δύο μέρες, πήγε από τη Συχέμ στη Γαλιλαία. Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι η Σαμαρείτιδα έγινε αργότερα μάρτυρας με το όνομα Φωτίνα.

3.2. Συζήτηση με Σαμαρείτιδα Δεν υπάρχουν τόσες πολλές συνομιλίες του Χριστού με γυναίκες στα Ευαγγέλια, αλλά ακόμη και ανάμεσα σε αυτές ξεχωρίζει η συνάντηση με μια Σαμαρείτιδα, αφού ο συνομιλητής δεν είναι μόνο γυναίκα (και οι Εβραίοι κληρικοί σκέφτηκαν να μιλήσουν με τις γυναίκες να είναι κάτι πολύ ανάξιο), αλλά επίσης

VII Η παραμονή του Ιησού Χριστού στη Σαμάρεια. Η συνομιλία του με μια Σαμαρείτισσα Έχοντας τερματίσει βίαια τη δημόσια διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή, οι Φαρισαίοι δεν επαναπαύθηκαν σε αυτή την επιτυχία, αλλά όταν άκουσαν ότι νέος δάσκαλοςπροσελκύει ακόμη περισσότερους οπαδούς από τον John, δεν θα απέτυχαν

Συζήτηση με Σαμαρείτιδα Γνωρίζετε ότι το βασίλειο του βασιλιά Σολομώντα μετά τον θάνατό του χωρίστηκε σε Ιούδα και Ισραήλ. ΣΤΟ Βασίλειο του Ισραήλη κύρια πόλη ήταν η Σαμάρεια. Οι Σαμαρείτες περιφρονήθηκαν από τους Εβραίους γιατί υιοθέτησαν πολλά ειδωλολατρικά έθιμα. Μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία

ΜΙΑ ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ ΜΕ ΜΙΑ ΣΑΜΑΡΙΑ ΙΩΑΝ. IV. 3. Έφυγε από την Ιουδαία και επέστρεψε στη Γαλιλαία και ο Ιησούς άφησε πάλι την Ιουδαία στη Γαλιλαία.4. Έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια Και έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια. Έρχεται λοιπόν σε μια πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά σε ένα κομμάτι γης,

Η ΓΕΝΙΚΗ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΣΥΝΟΜΟΛΟΓΙΑΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΜΕ ΤΗ ΣΑΜΑΡΕΙΤΑ Ο Ιησούς, κηρύττοντας τη Βασιλεία του Θεού, που συνίσταται στην αγάπη των ανθρώπων μεταξύ τους, πηγαίνει σε χωριά και χωριά και μια φορά, έχοντας μπει στη σαμαρική γη εχθρικά προς τους Εβραίους , ζήτησε από τη Σαμαρείτιδα να πιει. Μια γυναίκα με το πρόσχημα ότι αυτός

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 8. Λαμβάνοντας τον Ιωάννη υπό κράτηση. Αναχώρηση του Ιησού από την Ιουδαία. Η συνομιλία του με τη Σαμαρείτισσα Η κατάληξη του Ιωάννη στη φυλακή Ο Ηρώδης Αντύπας, ο γιος του Ηρώδη, που διέπραξε τη σφαγή των μωρών της Βηθλεέμ, κυβέρνησε τη Γαλιλαία και την Περαία. αυτός, όντας παντρεμένος, συμβίωση με την Ηρωδιάδα, σύζυγο του αδελφού του

Συνομιλία 11 Η δεύτερη συνομιλία για τον άνθρωπο 1. Ο σοφός Σολομών, σοφός «όχι με πειστικούς λόγους ανθρώπινης σοφίας», αλλά με τις διδασκαλίες του Αγίου Πνεύματος, δοξάζοντας τον άνθρωπο σε εκείνη την (παραβολή) που μόλις μας διαβάστηκε, αναφώνησε: « Ο άνθρωπος είναι μεγάλο πλάσμα, και άξιο τιμής

Συνομιλία με τη Σαμαρείτισσα (Ματθ. 4:12· Μάρκος 1:14· Λουκάς 4:14· Ιωάννης 4:1-42). Και τα τέσσερα Ευαγγέλια μιλούν για την αναχώρηση του Κυρίου στη Γαλιλαία. Άγιος Ματθαίος και Αγ. Ο Μάρκος σημείωσε ότι αυτό συνέβη αφού ο Ιωάννης φυλακίστηκε και ο Αγ. Ο Ιωάννης προσθέτει ότι ο λόγος για αυτό ήταν η φήμη ότι ο Ιησούς

Ο Ιησούς μιλά σε μια Σαμαρείτιδα στο πηγάδι 1 Οι Φαρισαίοι άκουσαν ότι ο Ιησούς έκανε και βάφτισε περισσότερους μαθητές από ό,τι ο Ιωάννης, 2 παρόλο που δεν ήταν ο Ιησούς που βάφτισε στην πραγματικότητα, αλλά οι μαθητές Του. 3 Όταν ο Ιησούς άκουσε τι λέγεται γι' αυτόν, άφησε την Ιουδαία και επέστρεψε στη Γαλιλαία. 4 Ο τρόπος του

Συζήτηση με τον Σαμαρείτη. Σε. 4:7-42 Η φήμη ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ κήρυττε στον Ιορδάνη, και πλήθος κόσμου ερχόταν κοντά Του, εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ιουδαία και ενόχλησε σοβαρά τα μέλη του Σανχεντρίν. Έστειλαν επειγόντως τον λαό τους στον Ιορδάνη, ώστε ακολούθησαν αμείλικτα τον νέο Ιεροκήρυκα και

XIV. Η συνομιλία των δύο αρχαγγέλων και η συνομιλία των δύο αρχάγγελων στη διαχρονική γέννηση του ανθρώπου ΜΙΡΝΤΑΝΤ: Κατά τη διαχρονική γέννηση του ανθρώπου, δύο αρχάγγελοι μιλούσαν στον υψηλότερο πόλο του Σύμπαντος: Ο πρώτος αρχάγγελος είπε: Α υπέροχο παιδί γεννήθηκε στη Γη. και ολόκληρη τη γη

Συνομιλία 7. Περί συγκατάβασης του Χριστού στον άνθρωπο. Αυτή η συνομιλία περιλαμβάνει επίσης πολλές ερωτήσεις και απαντήσεις.

Συνομιλία 12. Για την κατάσταση του Αδάμ πριν από την παράβαση της εντολής του Θεού και αφού έχασε τόσο τη δική του όσο και την ουράνια εικόνα. Αυτή η ίδια συνομιλία περιέχει πολλές πολύ χρήσιμες ερωτήσεις 1. Ο Αδάμ, έχοντας παραβεί την εντολή, πέθανε με δύο τρόπους. γιατί έχασε, πρώτον, αγνό,

Συνομιλία 15. Αυτή η συνομιλία περιέχει μια εκτενή διδασκαλία για το πώς η ψυχή με αγιότητα, ακεραιότητα και αγνότητα πρέπει να μένει μπροστά στον γαμπρό της - τον Ιησού Χριστό, και μερικές άλλες πολύ διδακτικές ερωτήσεις - για παράδειγμα, σχετικά με το αν όλα τα μέλη θα αναστηθούν στην ανάσταση - και

Λόγος 27. Αυτή η ομιλία τελειώνει τη μακροσκελή συζήτηση που ξεκίνησε στην προηγούμενη ομιλία σχετικά με την αξιοπρέπεια και την κατάσταση του χριστιανού ατόμου. διδάσκει επίσης πολλά χρήσιμα πράγματα για την αυθαιρεσία, προσθέτοντας σε αυτό μερικά, γεμάτα θεϊκή σοφία, ερωτήσεις 1. Μάθετε

Σε. IV, 4-42: 4 Έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια. 5 Έρχεται λοιπόν στην πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά στο οικόπεδο που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ. 6 Το πηγάδι του Ιακώβ ήταν εκεί. Ο Ιησούς, κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ήταν περίπου έξι η ώρα. 7 Μια γυναίκα από τη Σαμάρεια έρχεται να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: Δώσε μου να πιω. 8 Διότι οι μαθητές του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα. 9 Η Σαμαρείτιδα του είπε: «Πώς μπορείς, που είσαι Εβραίος, να ζητάς από εμένα, τη Σαμαρείτιδα, να πιω; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες. 10 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: Αν ήξερες τη δωρεά του Θεού, και όποιος σου πει, δώσε μου να πιω, εσύ η ίδια θα του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό. 11 Η γυναίκα του λέει: Κύριε! Δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις και το πηγάδι είναι βαθύ. που βρίσκεις ζωντανό νερό; 12 Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα ζώα του; 13 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: Όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, 14 αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή. 15 Του λέει η γυναίκα: Κύριε! δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω. 16 Ο Ιησούς της είπε: Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ. 17 Η γυναίκα απάντησε και είπε: Δεν έχω άντρα. Ο Ιησούς της λέει: Είπες την αλήθεια, ότι δεν έχεις σύζυγο, 18 γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου. είναι δίκαιο αυτό που είπες. 19 Η γυναίκα του λέει: Κύριε! Βλέπω ότι είσαι προφήτης. 20 Οι πατέρες μας προσκύνησαν σε αυτό το βουνό, αλλά εσείς λέτε ότι ο τόπος όπου πρέπει να γίνεται η λατρεία είναι στην Ιερουσαλήμ. 21 Ο Ιησούς της είπε: Πίστεψε με, έρχεται καιρός που ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ θα προσκυνήσεις τον Πατέρα. 22 Δεν ξέρετε σε τι προσκυνείτε, αλλά εμείς ξέρουμε σε τι προσκυνούμε, γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους. 23 Αλλά θα έρθει η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, για τέτοιους λάτρεις αναζητά ο Πατέρας. 24 Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια. 25 Του λέει η γυναίκα: Ξέρω ότι έρχεται ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός. όταν έρθει, θα μας ανακοινώσει τα πάντα. 26 Ο Ιησούς της είπε: Εγώ είμαι που σου μιλάω. 27 Εκείνη την ώρα ήρθαν οι μαθητές του και θαύμασαν που μιλούσε σε μια γυναίκα. αλλά κανείς δεν είπε, τι ζητάς; ή: τι μιλάς μαζί της; 28 Τότε η γυναίκα άφησε το δοχείο της και πήγε στην πόλη, και είπε στον λαό: 29 Πηγαίνετε, δείτε τον Άντρα που μου είπε όλα όσα είχα κάνει: Αυτός δεν είναι ο Χριστός; 30 Έφυγαν από την πόλη και πήγαν κοντά του. 31 Στο μεταξύ οι μαθητές Τον ρώτησαν λέγοντας: Ραββί! τρώω. 32 Εκείνος όμως τους είπε: Έχω φαγητό που δεν ξέρετε. 33 Γιατί οι μαθητές είπαν μεταξύ τους: Ποιος του έφερε φαγητό; 34 Ο Ιησούς τους είπε: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο του. 35 Δεν λέτε ότι άλλοι τέσσερις μήνες, και θα έρθει ο θερισμός; Αλλά σας λέω: σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, πώς άσπρισαν και ωρίμασαν για το θερισμό. 36 Αυτός που θερίζει παίρνει ανταμοιβή και μαζεύει καρπό για την αιώνια ζωή, ώστε και ο σπορέας και ο θεριστής να χαίρονται μαζί, 37 γιατί σε αυτήν την περίπτωση ισχύει το ρητό: ο ένας σπέρνει και ο άλλος θερίζει. 38 Σε έστειλα να θερίσεις αυτό για το οποίο δεν κοπίασες: άλλοι μόχθησαν, εσύ όμως μπήκες στον κόπο τους. 39 Και πολλοί από τους Σαμαρείτες εκείνης της πόλης πίστεψαν σε αυτόν, στον λόγο της γυναίκας που μαρτύρησε ότι της είχε πει όλα όσα είχε κάνει. 40 Και ως εκ τούτου, όταν οι Σαμαρείτες ήρθαν σε αυτόν, του ζήτησαν να μείνει μαζί τους. και έμεινε εκεί δύο μέρες. 41 Και περισσότεροι πίστεψαν στον λόγο Του. 42 Και είπαν στη γυναίκα εκείνη: Δεν πιστεύουμε πια εξαιτίας των λόγων σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και γνωρίσαμε ότι αυτός είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.

Οδηγός για τη μελέτη των Τεσσάρων Ευαγγελίων

Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντσκι (1912-1971)
Σύμφωνα με το βιβλίο "The Law of God", 1957.

Συνομιλία του Ιησού Χριστού με τη Σαμαρείτιδα

(Ιωάννης Δ΄, 1-42)

Επιστρέφοντας από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, ο Ιησούς Χριστός με τους μαθητές Του πέρασε από τη χώρα των Σαμαρειτών, πέρα ​​από την πόλη που ονομαζόταν Συχάρ (από το αρχαίο όνομα Συχέμ). Μπροστά από την πόλη στη νότια πλευρά υπήρχε ένα πηγάδι που έσκαψε, σύμφωνα με τον μύθο, ο Πατριάρχης Ιακώβ.

Ο Ιησούς Χριστός, κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε να ξεκουραστεί δίπλα στο πηγάδι. Ήταν μεσημέρι και οι μαθητές Του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν εκεί φαγητό.

Αυτή την ώρα, μια Σαμαρείτιδα έρχεται στο πηγάδι από την πόλη για νερό.

Ο Ιησούς Χριστός της λέει: «Δώσε μου να πιω».

Αυτά τα λόγια του Σωτήρος εξέπληξαν πολύ τη Σαμαρείτιδα. Είπε: «Εσύ, Εβραία, πώς μου ζητάς να πιω από μια Σαμαρείτιδα; Άλλωστε οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες.

Ο Κύριος της είπε: «Αν ήξερες το δώρο του Θεού (δηλαδή το μεγάλο έλεος του Θεού που σου έστειλε ο Θεός σε αυτή τη συνάντηση), και που σου λέει: δώσε μου να πιω. τότε εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες, και σου έδωσε ζωντανό νερό.

Ο Σωτήρας ονόμασε τις Θείες Του διδασκαλίες ζωντανό νερό. Γιατί, όπως το νερό σώζει τον διψασμένο από τον θάνατο, έτσι και η Θεία Του διδασκαλία σώζει τον άνθρωπο από τον αιώνιο θάνατο και οδηγεί στην αιώνια μακάρια ζωή. Και η Σαμαρείτιδα νόμιζε ότι μιλούσε για συνηθισμένο νερό πηγής, που το ονόμασαν «ζωντανό» νερό.

Η γυναίκα τον ρώτησε έκπληκτη: «Κύριε! Δεν έχετε τίποτα να σχεδιάσετε, και το πηγάδι είναι βαθύ. από που παίρνετε ζωντανό νερό; Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε (άνοιξε) αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος και τα παιδιά του και τα βοοειδή του;

Ο Ιησούς Χριστός της είπε απαντώντας: «όποιος πιει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει (δηλαδή θα θέλει να πιει ξανά). αλλά όποιος πιει το νερό που θα δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ. Γιατί το νερό που θα δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή».

Όμως η Σαμαρείτιδα δεν κατάλαβε αυτά τα λόγια του Σωτήρα και είπε: «Κύριε! δώσε μου αυτό το νερό να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω».

Ο Ιησούς Χριστός, θέλοντας η Σαμαρείτισσα να καταλάβει τι μιλούσε, της είπε πρώτα να καλέσει τον άντρα της κοντά Του, είπε: «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ».

Η γυναίκα είπε: «Δεν έχω σύζυγο».

Τότε ο Ιησούς Χριστός της είπε: «Είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο. Επειδή είχες πέντε συζύγους. και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι ο άντρας σου. Έτσι είναι, είπες».

Η Σαμαρείτιδα, χτυπημένη από την παντογνωσία του Σωτήρα, που αποκάλυψε ολόκληρη την αμαρτωλή ζωή της, συνειδητοποίησε τώρα ότι δεν μιλούσε σε έναν συνηθισμένο άνθρωπο. Αμέσως στράφηκε σε Αυτόν για μια λύση στη μακροχρόνια διαμάχη μεταξύ των Σαμαρειτών και των Ιουδαίων: ποιανού η πίστη είναι πιο σωστή και η υπηρεσία πιο ευάρεστη στον Θεό. "Θεός! Βλέπω ότι είσαι προφήτης», είπε, «οι πατέρες μας λάτρευαν σε αυτό το βουνό (ενώ εκείνη έδειξε το όρος Garizin, όπου φαίνονται τα ερείπια του κατεστραμμένου σαμαρειτικού ναού). αλλά εσείς λέτε ότι ο τόπος όπου πρέπει να λατρεύεται (ο Θεός) είναι στην Ιερουσαλήμ».

Ο Ιησούς Χριστός της απάντησε: «Πίστεψέ με ότι έρχεται η ώρα που ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ θα προσκυνήσεις τον Πατέρα (Ουράνιο). Δεν ξέρεις σε τι υποκλίνεσαι. αλλά ξέρουμε σε τι υποκλινόμαστε: γιατί η σωτηρία είναι από τους Εβραίους (δηλ. ότι μέχρι τώρα μόνο οι Εβραίοι είχαν αληθινή πίστη, μόνο αυτοί είχαν σωστή υπηρεσία, ευάρεστη στον Θεό). Αλλά θα έρθει η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. Για τέτοιους λάτρεις ο Πατέρας αναζητά για τον εαυτό Του. Ο Θεός είναι Πνεύμα (αόρατο, ασώματο), και όσοι Τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια. Δηλαδή, μια αληθινή και ευχάριστη υπηρεσία στον Θεό είναι όταν οι άνθρωποι λατρεύουν τον Επουράνιο Πατέρα όχι μόνο με το σώμα τους και όχι μόνο με τα εξωτερικά σημάδια και λόγια τους, αλλά με όλη τους την ύπαρξη, με όλη τους την ψυχή, πιστεύουν αληθινά στον Θεό, αγάπη και τιμήστε Τον και , με τους καλές πράξειςκαι έλεος στους άλλους, εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού.

Ακούγοντας τη νέα διδασκαλία, η Σαμαρείτιδα είπε στον Ιησού Χριστό: «Ξέρω ότι ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός, θα έρθει. όταν έρθει, θα μας τα πει όλα», δηλαδή δίδαξέ μας τα πάντα.

Τότε ο Ιησούς Χριστός της είπε: «Ο Μεσσίας είμαι εγώ που σου μιλάω».

Εκείνη την ώρα, οι μαθητές του Σωτήρα επέστρεψαν και εξεπλάγησαν που μιλούσε με μια Σαμαρείτιδα. Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν ρώτησε τον Σωτήρα για τι της μιλούσε.

Η Σαμαρείτιδα άφησε τη γλάστρα της και μπήκε βιαστικά στην πόλη. Εκεί άρχισε να λέει στους ανθρώπους: «Πηγαίνετε, δείτε τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα: δεν είναι αυτός ο Χριστός;»

Κι έτσι ο κόσμος έφυγε από την πόλη και πήγε στο πηγάδι που ήταν ο Χριστός.

Εν τω μεταξύ, οι μαθητές ρώτησαν τον Σωτήρα λέγοντας: «Ραββί! τρώω."

Αλλά ο Σωτήρας τους είπε: «Έχω τροφή που δεν ξέρετε».

Οι μαθητές άρχισαν να λένε μεταξύ τους: «Ποιος του έφερε να φάει;»

Τότε ο Σωτήρας, εξηγώντας τους, είπε: «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε (τον Πατέρα) και να κάνω το έργο Του. Δεν λέτε ότι άλλοι τέσσερις μήνες και θα έρθει ο τρύγος; Αλλά σας λέω: σηκώστε (σηκώστε) τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια (και ο Κύριος τους έδειξε στους Σαμαρείτες - τους κατοίκους της πόλης, που εκείνη την ώρα πήγαιναν κοντά Του), πώς άσπρισαν και ωριμάζουν για τη σοδειά, (δηλ. όπως αυτοί οι άνθρωποι θέλουν να δουν τον Σωτήρα Χριστό, με πόση προθυμία είναι έτοιμοι να Τον ακούσουν και να Τον δεχτούν). Αυτός που θερίζει παίρνει την ανταμοιβή του και μαζεύει καρπό για την αιώνια ζωή, ώστε και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει να χαίρονται μαζί. Γιατί σε αυτή την περίπτωση σωστά θα πείτε: ο ένας σπέρνει και ο άλλος θερίζει. Σε έστειλα να θερίσεις αυτό για το οποίο δεν κοπίασες· άλλοι μόχθησαν, εσύ όμως μπήκες στον κόπο τους».

Οι Σαμαρείτες που ήρθαν από την πόλη, πολλοί από τους οποίους πίστεψαν σε Αυτόν με τον λόγο της γυναίκας, ζήτησαν από τον Σωτήρα να μείνει μαζί τους. Πήγε κοντά τους και έμεινε εκεί δύο μέρες και τους δίδαξε.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ακόμη περισσότεροι Σαμαρείτες πίστεψαν σε Αυτόν. Τότε είπαν σε εκείνη τη γυναίκα: «Δεν πιστεύουμε πλέον σύμφωνα με τα λόγια σου. γιατί οι ίδιοι άκουσαν και γνώριζαν ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.

Είναι γνωστό από την παράδοση ότι η Σαμαρείτιδα, που συνομίλησε με τον Χριστό στο πηγάδι του Ιακώβ, αφιέρωσε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή της στο κήρυγμα του ευαγγελίου του Χριστού. Για το κήρυγμα της πίστης του Χριστού, υπέφερε το έτος 66 (την πέταξαν σε ένα πηγάδι από βασανιστές). Η Αγία Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη της στις 20 Μαρτίου (2 Απριλίου, ΕΣΥ). Το όνομά της: St. Μάρτυς Φωτίνα (Σβετλάνα) Σαμαρείτισσα (Σαμαρείτισσα).

Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev) (1906-1976)
Οδηγός μελέτης άγια γραφήΚαινή Διαθήκη. Τέσσερα Ευαγγέλια. Μονή Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, 1954.

5. Η Αναχώρηση του Κυρίου στη Γαλιλαία και η Συζήτησή Του με τη Σαμαρείτιδα

(Ματθαίος Δ ́, 12· Μάρκος Α ́, 14· Λουκάς Δ ́, 14· Ιωάννης Δ ́, 1-42)

Και οι τέσσερις Ευαγγελιστές μιλούν για την αναχώρηση του Κυρίου στη Γαλιλαία. Αγ. Ο Ματθαίος και ο Μάρκος σημειώνουν ότι αυτό συνέβη αφού ο Ιωάννης μπήκε στη φυλακή και ο Αγ. Ο Ιωάννης προσθέτει ότι ο λόγος για αυτό ήταν η φήμη ότι ο Ιησούς έκανε περισσότερους μαθητές και βάφτισε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αν και, όπως εξηγεί, δεν βάφτιζε ο ίδιος ο Ιησούς, αλλά οι μαθητές του. Αφού μπήκε στη φυλακή ο Ιωάννης, όλη η έχθρα των Φαρισαίων όρμησε στον Ιησού, ο οποίος άρχισε να τους φαίνεται πιο επικίνδυνος από τον ίδιο τον Ιωάννη, και επομένως ο Ιησούς, αφού η ώρα του πόνου Του δεν είχε έρθει ακόμη, για να αποφύγει τον διωγμό. των φθονερών εχθρών του, εγκαταλείπει την Ιουδαία και πηγαίνει στη Γαλιλαία. Μόνο ένας Ευαγγελιστής Ιωάννης διηγείται για τη συνομιλία του Κυρίου με τη Σαμαρείτιδα στο δρόμο για τη Γαλιλαία.

Το μονοπάτι του Κυρίου περνούσε μέσα από τη Σαμάρεια, μια περιοχή που βρισκόταν βόρεια της Ιουδαίας και ανήκε στο παρελθόν στις τρεις φυλές του Ισραήλ: τον Δαν, τον Εφραίμ και τον Μανασσή. Στην περιοχή αυτή βρισκόταν η πόλη Σαμάρεια, η πρώην πρωτεύουσα του βασιλείου του Ισραήλ. Ο βασιλιάς των Ασσυρίων Σαλμανεσέρ κατέκτησε αυτό το βασίλειο, πήρε τους Ισραηλίτες σε αιχμαλωσία και στη θέση τους εγκατέστησε ειδωλολάτρες από τη Βαβυλώνα και άλλα μέρη. Από την ανάμειξη αυτών των αποίκων με τους υπόλοιπους Εβραίους προήλθαν οι Σαμαρείτες. Οι Σαμαρείτες δέχτηκαν την Πεντάτευχο του Μωυσή, λάτρευαν τον Ιεχωβά, αλλά δεν εγκατέλειψαν ούτε την υπηρεσία των θεών τους. Όταν οι Εβραίοι επέστρεψαν από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και άρχισαν να ξαναχτίζουν το ναό στην Ιερουσαλήμ, οι Σαμαρείτες ήθελαν να λάβουν μέρος σε αυτό, αλλά δεν τους επέτρεψαν οι Εβραίοι και γι' αυτό έχτισαν ξεχωριστό ναό για τους εαυτούς τους στο όρος Γεριζίμ. Έχοντας αποδεχτεί τα βιβλία του Μωυσή, οι Σαμαρείτες απέρριψαν τα γραπτά των προφητών και όλες τις παραδόσεις: γι' αυτό, οι Εβραίοι τους θεωρούσαν χειρότερους από τους ειδωλολάτρες και απέφευγαν με κάθε δυνατό τρόπο να έχουν οποιοδήποτε είδος επικοινωνίας μαζί τους, τους απεχθάνονταν και τους περιφρονούσαν. . Περνώντας από τη Σαμάρεια, ο Κύριος με τους μαθητές Του σταμάτησε για να αναπαυθεί κοντά στο πηγάδι, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, έσκαψε ο Ιακώβ, κοντά στην πόλη Συχέμ, που ο Ευαγγελιστής ονόμασε Συχάρ. Ίσως αυτό είναι ένα χλευαστικό όνομα που έχει χρησιμοποιηθεί από το "shikar" - "ήπιε κρασί" ή "sheker" - "ψέμα". Ο Ευαγγελιστής επισημαίνει ότι ήταν «η έκτη ώρα», το μεσημέρι μας, η ώρα της μεγαλύτερης ζέστης, που προκαλούσε την ανάγκη για ανάπαυση. «Μια γυναίκα ήρθε από τη Σαμάρεια», δηλ. Σαμαρείτιδα, τράβηξε νερό. Οι μαθητές του Ιησού πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν φαγητό, και εκείνος στράφηκε στη Σαμαρείτιδα ζητώντας: «Δώσε μου να πιω». Η Σαμαρείτιδα, μαθαίνοντας με ομιλία ή ενδυμασία ότι ο Εβραίος που της απευθυνόταν με τέτοιο αίτημα, εξέφρασε την έκπληξή της που ο Ιησούς, όντας Εβραίος, ζητά να πιει από αυτήν, η Σαμαρείτιδα, αναφερόμενη στο μίσος και την περιφρόνηση που είχαν οι Εβραίοι για οι Σαμαρείτες. Αλλά ο Ιησούς, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους πάντες, όχι μόνο τους Εβραίους, εξηγεί στη Σαμαρείτιδα ότι δεν θα έθετε τέτοια ερώτηση αν ήξερε Ποιος της μιλούσε και ποια ευτυχία (δώρο Θεού) την έστειλε ο Θεός. αυτή τη συνάντηση. Αν ήξερε Ποιος της λέει: «Δώσε μου να πιω», τότε η ίδια θα Του ζητούσε να ξεδιψάσει την πνευματική της, να της αποκαλύψει την αλήθεια, στη γνώση της οποίας όλοι οι άνθρωποι αγωνίζονται, και θα της έδινε αυτό». ζωντανό νερό», κάτω από το οποίο κατανοείτε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (Βλ. Ιωάννης 7:38-39). Η Σαμαρείτιδα δεν κατάλαβε τον Κύριο: με το ζωντανό νερό κατάλαβε το νερό της πηγής, που βρίσκεται στον πάτο του πηγαδιού, και γι' αυτό ρωτά τον Ιησού από πού μπορεί να βρει ζωντανό νερό, αν δεν έχει τίποτα να αντλήσει και το πηγάδι είναι βαθύ. . «Είσαι πραγματικά μεγαλύτερη από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι, και ο ίδιος ήπιε από αυτό, και τα παιδιά του και τα βοοειδή του», θυμάται με περηφάνια και αγάπη ο Πατριάρχης Ιακώβ, που άφησε αυτό το πηγάδι για χρήση των απογόνων του . Τότε ο Κύριος την ανεβάζει στην υψηλότερη κατανόηση του λόγου Του: «Όποιος πίνει από αυτό το νερό, διψά για μπουλούκια, και όποιος πιει από το νερό, νότια του Αζ θα του δώσω, δεν θα διψάσει για πάντα: αλλά το νερό, νότια του Αζ θα του δώσω, θα είναι μέσα του μια πηγή νερού. που ρέει στην αιώνια κοιλιά." Στην πνευματική ζωή, το ευλογημένο νερό έχει διαφορετική επίδραση από το αισθησιακό νερό στη σωματική ζωή. Όποιος είναι μεθυσμένος από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν θα νιώσει ποτέ πνευματική δίψα, γιατί όλες οι πνευματικές του ανάγκες ικανοποιούνται πλήρως. ενώ αυτός που πίνει αισθησιακό νερό, καθώς και ικανοποιεί όλες τις γήινες ανάγκες του, ξεδιψάει μόνο για λίγο και σύντομα «λαχταράει το πάκι». Όχι μόνο αυτό: το ευλογημένο νερό θα παραμείνει σε έναν άνθρωπο, σχηματίζοντας μια πηγή μέσα του, χτυπώντας (κυριολεκτικά από τα ελληνικά: «πηδώντας») στην αιώνια ζωή, δηλ. κάνοντας έναν άνθρωπο μέτοχο της αιώνιας ζωής. Συνεχίζοντας να μην καταλαβαίνει τον Κύριο και νομίζοντας ότι μιλάει για συνηθισμένο νερό, αλλά μόνο για κάποιο ιδιαίτερο που της ξεδιψάει για πάντα, ζητά από τον Κύριο να της δώσει αυτό το νερό για να τη σώσει από την ανάγκη να έρθει στο πηγάδι για νερό. Θέλοντας να κάνει τη Σαμαρείτιδα να καταλάβει ότι δεν μιλάει με έναν συνηθισμένο άνθρωπο, ο Κύριος την διατάζει πρώτα να καλέσει τον άντρα της και μετά την καταδικάζει ευθέως ότι, έχοντας πέντε συζύγους, ζει τώρα σε σχέση μοιχής. Βλέποντας ότι αυτός που της μιλάει είναι ένας προφήτης που γνωρίζει το μυστικό, στρέφεται σε Αυτόν για να λύσει το ζήτημα που βασάνιζε περισσότερο τους Σαμαρείτες εκείνη την εποχή στη σχέση τους με τους Εβραίους: ποιος έχει δίκιο στη διαμάχη για τον τόπο λατρείας του Ο Θεός, είτε οι Σαμαρείτες, που ακολουθώντας τους πατέρες τους που έχτισαν το ναό στο όρος Γεριζίμ, έφεραν λατρεία στον Θεό σε αυτό το βουνό, είτε οι Εβραίοι, που ισχυρίστηκαν ότι ο Θεός μπορούσε να λατρευτεί μόνο στην Ιερουσαλήμ. Επιλέγοντας το όρος Γεριζίμ για να λατρεύουν τον Θεό, οι Σαμαρείτες βασίστηκαν στην εντολή του Μωυσή στο Δευτ. 11:29 πείτε μια ευλογία σε αυτό το βουνό. Και παρόλο που ο ναός τους, που είχε ανεγερθεί σε αυτό το βουνό, καταστράφηκε από τον Ιωάννη Υρκανό ήδη από το 130 π.Χ., συνέχισαν να κάνουν θυσίες εκεί. Ο Κύριος απαντά στην αμφιλεγόμενη ερώτηση με τη διαβεβαίωση ότι είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο Θεός μπορεί να λατρεύεται μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Το αμφιλεγόμενο ζήτημα μεταξύ Εβραίων και Σαμαρειτών θα χάσει σύντομα τη σημασία του από μόνο του, γιατί τόσο η Ιουδαϊκή όσο και η Σαμαρειτική λατρεία θα σταματήσει στο όχι και τόσο μακρινό μέλλον. Αυτό εκπληρώθηκε όταν οι Σαμαρείτες, που εξοντώθηκαν από πολέμους, δεν πείστηκαν για τη σημασία του βουνού τους, και της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. καταστράφηκε από τους Ρωμαίους και ο ναός κάηκε. Ωστόσο, ο Κύριος προτιμά την εβραϊκή λατρεία, έχοντας φυσικά υπόψη ότι οι Σαμαρείτες, αποδεχόμενοι μόνο την Πεντάτευχο του Μωυσή, απέρριψαν τα προφητικά συγγράμματα, στα οποία εκτίθεται λεπτομερώς το δόγμα για το πρόσωπο και το βασίλειο του Μεσσία. . Ναι, και η ίδια η «σωτηρία από τους Ιουδαίους είναι», γιατί ο Λυτρωτής της ανθρωπότητας θα έρθει από τον εβραϊκό λαό. Περαιτέρω, ο Κύριος, αναπτύσσοντας τη σκέψη που έχει ήδη εκφράσει από Αυτόν, υποδεικνύει ότι θα έρθει η ώρα (και μάλιστα έχει ήδη έρθει, αφού εμφανίστηκε ο Μεσσίας) η ώρα μιας νέας ανώτερης λατρείας του Θεού, η οποία δεν θα περιοριστεί σε κανέναν τόπος, αλλά θα είναι παγκόσμιος, γιατί θα γίνει εν Πνεύμα και αλήθεια. Μόνο μια τέτοια λατρεία είναι αληθινή, γιατί αντιστοιχεί στη φύση του ίδιου του Θεού, που είναι το Πνεύμα. Το να λατρεύεις τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια σημαίνει να προσπαθείς να ευχαριστήσεις τον Θεό όχι μόνο με εξωτερικό τρόπο, προσφέροντας θυσίες σε Αυτόν, όπως έκαναν οι Εβραίοι και οι Σαμαρείτες, οι οποίοι νόμιζαν ότι όλη η λατρεία του Θεού συνοψίζεται σε αυτό μόνο, αλλά από μια αληθινή και ειλικρινής φιλοδοξία προς τον Θεό ως προς το Πνεύμα, με όλη τη δύναμη της πνευματικής του ύπαρξης, να γνωρίσει τον Θεό και να αγαπήσει τον Θεό, θέλοντας ειλικρινά και ανυπόκριτα να Τον ευχαριστήσει με την εκπλήρωση των εντολών Του. Η λατρεία του Θεού «εν πνεύματι και αληθεία» δεν αποκλείει σε καμία περίπτωση την εξωτερική, τελετουργική πλευρά της λατρείας, όπως προσπαθούν να ισχυριστούν ορισμένοι ψευδοδιδάσκαλοι και αιρετικοί, αλλά απαιτούν μόνο να δοθεί πρώτη θέση σε αυτήν την πλευρά της λατρείας. Τίποτα κατακριτέο δεν μπορεί να φανεί στην ίδια την εξωτερική, τελετουργική λατρεία του Θεού: είναι και αναγκαία και αναπόφευκτη, αφού ένα άτομο δεν αποτελείται από μια ψυχή, αλλά και από ένα σώμα. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός λάτρευε τον Θεό Πατέρα με το σώμα του, γονατισμένος και πεσμένος με το πρόσωπο στο έδαφος, δεν απέρριψε παρόμοια λατρεία του εαυτού Του από άλλους κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του (βλ. Ματθ. 2:11, 14:33, 15:22, Ιωάννης 11:21 και 12:3 και πολλά άλλα μέρη).

Ξεκινώντας σαν να καταλαβαίνει το νόημα του λόγου του Ιησού, η Σαμαρείτιδα λέει σκεπτόμενη: «Ξέρω ότι ο Μεσσίας θα έρθει. Χριστός; όταν έρθει, θα μας τα πει όλα». Οι Σαμαρείτες περίμεναν επίσης τον Μεσσία, αποκαλώντας Τον Γασσάγεμπ, και βασίζοντας αυτή την προσδοκία στα λόγια του Πεντάτευχου της Γεν. 49:10, Αρ. 24 κεφ. και ιδιαίτερα στα λόγια του Μωυσή στο Δευτ. 18:18. Οι ιδέες των Σαμαρειτών για τον Μεσσία δεν ήταν τόσο διεφθαρμένες όσο αυτές των Εβραίων: οι Σαμαρείτες στο πρόσωπο του Μεσσία περίμεναν έναν προφήτη και οι Εβραίοι έναν πολιτικό ηγέτη. Επομένως, ο Ιησούς, ο οποίος για πολύ καιρό δεν αποκαλούσε τον εαυτό του Μεσσία πριν από τους Εβραίους, λέει ευθέως σε αυτήν την απλή Σαμαρείτιδα ότι είναι ο Μεσσίας-Χριστός που υποσχέθηκε ο Μωυσής: «Εγώ είμαι, μίλα μαζί σου». Ενθουσιασμένη με την ευτυχία που έβλεπε τον Μεσσία, η Σαμαρείτιδα πετάει το νεροφόρο της στο πηγάδι και σπεύδει στην πόλη για να ανακοινώσει σε όλους τον ερχομό του Μεσσία, ο οποίος, ως καρδιοπωλητής, της είπε όλα όσα «αυτή έχω κάνει." Οι μαθητές που ήρθαν από την πόλη εκείνη την εποχή εξεπλάγησαν που ο Δάσκαλός τους μιλούσε σε μια γυναίκα, γιατί αυτό καταδικάστηκε από τους κανόνες των Εβραίων ραβίνων, οι οποίοι έλεγαν: «μη μιλάς για πολύ καιρό με μια γυναίκα», Κανείς δεν πρέπει να μιλάει σε μια γυναίκα στο δρόμο, ακόμη και με τη νόμιμη γυναίκα του» «Καλύτερα να κάψεις τα λόγια του νόμου παρά να τα διδάξεις σε μια γυναίκα». Ωστόσο, ευλαβείς μπροστά στον Δάσκαλό τους, οι μαθητές δεν Του εξέφρασαν την έκπληξή τους με καμία ερώτηση και Του ζήτησαν μόνο να φάει το φαγητό που είχαν φέρει από την πόλη.

Αλλά η φυσική πείνα σβήνει μέσα Του από τη χαρά για τη μεταστροφή των κατοίκων της σαμαρικής πόλης σε Αυτόν και από το ενδιαφέρον για τη σωτηρία τους. Χαιρόταν που ο σπόρος που είχε σπείρει είχε ήδη αρχίσει να αποδίδει καρπούς, και ως εκ τούτου, στην πρόταση των μαθητών να ικανοποιήσουν την πείνα Του, τους απάντησε ότι η αληθινή τροφή γι' Αυτόν είναι η εκπλήρωση του έργου της σωτηρίας των ανθρώπων, που του ανατέθηκε Αυτόν από τον Θεό Πατέρα. Οι Σαμαρείτες που πηγαίνουν σε Αυτόν είναι γι' Αυτόν ένα χωράφι ώριμο για θερισμό, ενώ ο θερισμός στα χωράφια δεν θα είναι παρά τέσσερις μήνες αργότερα. Όταν σπέρνει σιτηρά στο έδαφος, συμβαίνει συνήθως να θερίζει ο ίδιος που έσπειρε για τον εαυτό του. όταν σπέρνει τον λόγο, η πνευματική σοδειά πηγαίνει πιο συχνά στους άλλους, αλλά ταυτόχρονα ο σπορέας χαίρεται με τον θεριστή, γιατί δεν έσπειρε για τον εαυτό του, αλλά για τους άλλους. Ο Χριστός λοιπόν λέει ότι στέλνει τους Αποστόλους να θερίσουν τη σοδειά στο πνευματικό χωράφι, που αρχικά καλλιεργήθηκε και έσπειρε όχι από αυτούς, αλλά από άλλους: Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκηςκαι τον εαυτό του. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, οι Σαμαρείτες πλησίασαν τον Κύριο. Πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν με τον λόγο της γυναίκας, αλλά πολλοί περισσότεροι πίστεψαν στον λόγο Του όταν, μετά από πρόσκλησή τους, έμεινε στην πόλη τους για δύο ημέρες. Ακούγοντας τη διδασκαλία του Κυρίου, με τη δική τους παραδοχή, πείστηκαν ότι Αυτός είναι πραγματικά Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.