Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο Άγιος Νικόλαος ο Ευχάριστος και ο Ηλίας ο Προφήτης έζησαν σε διαφορετικές εποχές. Συνδέονται με την προστασία του υδάτινου στοιχείου, τους ναυτικούς και τους ταξιδιώτες. Πιστεύεται ότι ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός έχει εξουσία σε όλες τις λίμνες, τα ποτάμια, τις θάλασσες, τους ωκεανούς από τα τέλη Μαΐου έως τις δεύτερες Αυγούστου. Τον υπόλοιπο καιρό, όλα αυτά είναι στη δύναμη του Ηλία.

Και τα δύο άτομα είναι σεβαστά στην Ορθοδοξία. Πολλά εικονίδια είναι αφιερωμένα σε αυτούς. Είναι σημαντικό για έναν πιστό να γνωρίζει τι ακριβώς έκανε αυτούς τους ανθρώπους αγίους, γιατί ο Κύριος τους ξεχώρισε στη Βασιλεία των Ουρανών μεταξύ άλλων ευσεβών Χριστιανών.

Προφήτης Ηλίας: βιογραφία και εικονογραφία

Ο Ηλίας γεννήθηκε 900 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού στη Θεσβία της Γαλαάδ. Το όνομά του μεταφράζεται ως «Ο Θεός μου είναι ο Κύριος». Από τη νεότητά του ήταν ένας ζηλωτής δίκαιος άνθρωπος - τηρούσε όλες τις νηστείες, περνούσε πολλές ώρες καθημερινά στην προσευχή.

Η ζωή του Ηλία συνδέεται με τη βασιλεία του βασιλιά Αχαάβ του Ισραήλ, ο οποίος ήταν εντελώς υποταγμένος στη γυναίκα του. Αποφάσισε να καθιερώσει τη λατρεία του Βάαλ, να εξαφανίσει τον Χριστιανισμό. Όλοι οι ευσεβείς άνθρωποι εκδιώχθηκαν από τη χώρα και στο δικαστήριο δημιούργησαν μια λατρεία ιερέων του ειδωλολατρικού θεού. Ο Ηλίας γεννήθηκε για να φέρει τους Ισραηλίτες σε μετάνοια, να αποκτήσει τη συγχώρεση του Κυρίου, να επιστρέψει την αληθινή πίστη στον Ισραήλ.

Η κακία του βασιλιά έφτασε στο απόγειό της. Τότε ο Κύριος καταδίκασε τις χώρες σε λιμό, που επρόκειτο να διαρκέσει τρία χρόνια. Ο Αχαάβ δεν μετανόησε, πεπεισμένος ότι ο αληθινός ουράνιος βασιλιάς ήταν ο Βάαλ. Τότε ο Ilya εκπλήρωσε τα δικά του αποστολή ζωής. Πρόσφερε στους ιερείς μια διαμάχη: των οποίων ο Θεός αντιδρά πιο γρήγορα στη θυσία, αυτή είναι αληθινή. Όλοι να τον προσκυνήσουν, και το δεύτερο να το δώσουν στη λήθη. Όσοι δεν υπακούουν πρέπει να πεθάνουν. Σε αυτή τη μάχη, ο αληθινός Κύριος κέρδισε, ο Ilya εκτέλεσε προσωπικά όλους τους ιερείς που ήταν παρόντες.

Τα χρονικά αναφέρουν διάφορα θαύματα που έκανε ο Προφήτης. Για παράδειγμα, μια χήρα δεν του χάρισε την τελευταία χούφτα αλεύρι και μια κατσαρόλα βούτυρο. Για αυτό, φρόντισε να μην τελειώσουν ποτέ αυτά τα προϊόντα από γυναίκα. Μιλάει επίσης για την ικανότητά του να ελέγχει τα στοιχεία του νερού. Δεν ήταν μαγεία - όλα τα θαύματα δημιουργήθηκαν με προσευχές, αφού ο Θεός προστάτευε τον Προφήτη.

Ο Ηλίας δεν είναι νεκρός. Ο Κύριος τον πήγε στη Βασιλεία των Ουρανών με ένα πύρινο άρμα.

Ιερά που απεικονίζουν τον Ηλία

Τα παλιά χρόνια, όλοι οι προφήτες απεικονίζονταν με τον ίδιο τρόπο: μακριά γκρίζα μαλλιά και γένια, ένα ειλητάριο με μια ιερή γραφή στα χέρια τους, έναν μανδύα. Στο κεφάλι - ένα φωτοστέφανο ή απλώς μια κόμμωση. Οι εικόνες διακρίνονταν από τις επιγραφές στις πινακίδες, οι οποίες ήταν κατασκευασμένες από αγιογράφους. Όπως είναι φυσικό, στο πέρασμα των αιώνων, πολλά σημάδια έχουν σβήσει, χαθεί. Ως εκ τούτου, πολλές εικόνες παραμένουν ένα μυστήριο: οι επιστήμονες υποστηρίζουν σε ποιον είναι αφιερωμένες.

Τι ζητούν από τον Ίλια;

Οι αγρότες συχνά απευθύνονται στην Ilya με αιτήματα για καλό καιρό, υψηλές αποδόσεις και βοήθεια σε δύσκολες αγροτικές εργασίες. Θεωρείται επίσης ο προστάτης των αδυνάτων, ο φύλακας των οικογενειακών δεσμών. Ο προφήτης θα βοηθήσει στη διάσωση του γάμου, στην αποκατάσταση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των συζύγων. Τα ελεύθερα κορίτσια ζητούν από τον άγιο να στείλει έναν άξιο σύντροφο ζωής.

Ο Νικόλαος ο Θαυματουργός γεννήθηκε σχεδόν 1200 χρόνια μετά τον Ηλία. Το έτος γέννησης του μελλοντικού Επισκόπου Μύρων είναι κατά προσέγγιση το 270 μετά τη Γέννηση του Χριστού. Από την παιδική του ηλικία, έδειξε ενδιαφέρον για τη λατρεία: πέρασε όλο τον ελεύθερο χρόνο του από το σχολείο στην εκκλησία, σπούδασε Βίβλος, προσευχήθηκε. Έχοντας λάβει την πρωτοβάθμια εκπαίδευση, πήγε στην εκκλησία ως αναγνώστης, αργότερα έγινε ιερέας, διάβαζε κηρύγματα. Τον βοήθησε ο θείος του. Είδε στο αγόρι μια ασυνήθιστη λαχτάρα για μια δίκαιη ζωή για τόσο νεαρή ηλικία.

Ο Νικόλαος συνέχισε τις σπουδές του στην Αλεξάνδρεια. Τότε ήταν επιστημονικό και Πολιτισμικό κέντροΡώμη. Τα πιο λαμπρά μυαλά συνέρρεαν σε αυτή την πόλη για να έχουν πρόσβαση σε μια εκτενή βιβλιοθήκη, εκπαιδευτικά ιδρύματα που αναπτύχθηκαν για την εποχή τους.

Οι ιστορικοί διαφωνούν για το πώς ο Νικόλαος έγινε επίσκοπος. Κάποιοι λένε ότι αυτή είναι μια λογική συνέχεια της πνευματικής «σταδιοδρομίας». Άλλοι υποστηρίζουν ότι διορίστηκε πνευματική συμβουλήαφού ήρθε ένα όραμα σε έναν από τους εκπροσώπους του.

Τότε κυβέρνησε στη Ρώμη ένας σκληρός αυτοκράτορας, ο οποίος εξέδωσε διάταγμα για τον διωγμό της χριστιανικής πίστης. Ο Νικόλαος καταδικάστηκε άδικα πολλές φορές για κήρυγμα. Καταδικάστηκε σε βασανιστήρια, φυλάκιση, προσπάθησε να τον αναγκάσει να απαρνηθεί την πίστη του.

ηθικός χαρακτήρας

Η ηθική εικόνα του Νικολάου είναι ιδανική από την άποψη του Χριστιανισμού: δεν είναι αμαρτωλός, ζει σύμφωνα με τις εντολές, κηρύττει, δεν παρεκκλίνει από την πίστη του ακόμη και σε δύσκολες στιγμές, βοηθά τους γείτονές του. Ο Θεός δοκίμασε τον Ευχαριστημένο όχι μόνο με κακουχίες, αλλά και με ευημερία. Η οικογένειά του είχε καλή φροντίδα. Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο νεαρός άνδρας απέκτησε μια καλή περιουσία. Θα μπορούσε να παραλείψει αυτά τα χρήματα, να τα αυξήσει, να γίνει πλούσιος, απλώς να ζήσει, να διαχειρίζεται το κράτος και να μην κάνει σχεδόν τίποτα. Το 99% των ανθρώπων θα το είχαν κάνει ανά πάσα στιγμή. Αλλά ο Νικόλαος έδωσε όλη του την περιουσία σε όσους είχαν ανάγκη. Ο ίδιος πήγε να περιπλανηθεί στον κόσμο.

Η Virtue the Miracle Worker προσπάθησε να δημιουργήσει όσο πιο διακριτικά γινόταν. Όλοι γνωρίζουν την ιστορία των τριών αδερφών που έσωσε από τη σκλαβιά πετώντας σακούλες με χρυσό στο σπίτι για προίκα. Ο πατέρας των κοριτσιών ανακάλυψε ποιος τα βοηθούσε με αυτόν τον τρόπο. Αλλά ο Νικολάι ζήτησε μόνο να μην πει σε κανέναν τι είχε κάνει. Δεν χρειαζόταν φήμη, χρήματα, ευγνωμοσύνη. Ο άνθρωπος απλώς έκανε μια θεϊκή πράξη.

Στην επισκοπική αξιοπρέπεια, ο Νικολάι δεν κυριευόταν από υπερηφάνεια. Δεν σταμάτησε να βοηθά τον κάθε γείτονα, να προσεύχεται για τη σωτηρία της ψυχής του, τη συγχώρεση. Για αυτό, όλη η ενορία αγάπησε και σεβάστηκε το Ugodnik.

«Κηλίδες» στη βιογραφία: γεγονός ή φαντασία;

Το γεγονός ότι ο Νικόλαος έγινε άγιος, ήρθε στο Βασίλειο των Ουρανών, δείχνει ότι σε όλη του τη ζωή έκανε φιλανθρωπίες. Υπάρχουν δύο αμφιλεγόμενα γεγονότα για τα οποία διαφωνούν οι επιστήμονες. Το πρώτο είναι ένα χαστούκι στο πρόσωπο Συμβούλιο Νίκαιας. Λένε ότι ο Νικόλαος χτύπησε έναν άνθρωπο που εξέφρασε ταραχές για τον Ιησού Χριστό, καλούμενο να αλλάξει ορισμένους χριστιανικούς κανόνες. Είναι γνωστό ότι έγινε εκκλησιαστική δίκη για τον Νικόλαο. Αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για το τι επρόκειτο. Οι μελετητές που μελετούν την ιστορία της Ορθοδοξίας δηλώνουν ότι ούτε μια αναφορά στη Σύνοδο της Νίκαιας δεν περιέχει το όνομα του επισκόπου των Μύρων. Ταυτόχρονα, ένα τόσο σημαντικό γεγονός (η πρώτη γενική συγκέντρωση όλου του κλήρου) περιγράφηκε εκατοντάδες φορές. Το πιθανότερο είναι ότι ο Νικόλα απλά δεν ήταν εκεί.

Η δεύτερη περίπτωση είναι η καταστροφή του ναού της Αφροδίτης στους Λυκιακούς Κόσμους. Οι γραφές λένε ότι ο Νικόλαος το ισοπέδωσε και ό,τι είχε απομείνει σκορπίστηκε στον άνεμο. Ο άγιος είδε ότι το κτίριο ήταν καταφύγιο για δαίμονες. Ο άγιος κυριεύτηκε από θυμό, όχι για το ίδιο το κτίριο, τη σημασία του, αλλά ακριβώς για τα κακά πνεύματα που βρίσκονται εκεί. Στο ίδιο σημείο χτίστηκε μια εκκλησία και ο Θαυματουργός έγινε επίσκοπός της. Το τι ακριβώς εννοείται με τον όρο καταστροφή δεν είναι απολύτως σαφές. Οι αρχαιολόγοι υποστηρίζουν ότι ο ειδωλολατρικός ναός υπήρχε πραγματικά, αλλά καταστράφηκε από σεισμό στις αρχές της εποχής μας, περίπου 200 χρόνια πριν από τη γέννηση του Επισκόπου των Μύρων.

Εικόνες του αγίου

Πολλές εικόνες είναι αφιερωμένες στον Άγιο Νικόλαο τον Ευχάριστο. Στη Ρωσία, άρχισαν να διαδίδονται μαζί με το Βάπτισμα. Πολλοί δάσκαλοι που επέλεξαν την αγιογραφία ως κύρια ασχολία απεικόνισαν τον Νικόλαο.

Όλα τα ιερά χωρίζονται σε τρεις τύπους:

• ανάπτυξη;
• μέση;
• ΖΩΗ.

Για την εκκλησιαστική ιστορία, τα ιερά της ζωής έχουν ιδιαίτερη σημασία. Στο κέντρο είναι μια μισή ή ολόσωμη εικόνα του Νικόλα, τριγύρω σκηνές από τη ζωή του (καθεμία λέγεται στίγμα). Υπάρχουν τρεις υποτύποι ιερών: για την παιδική ηλικία, για τη μύηση σε πνευματικές τάξεις, για τα θαύματα που γίνονται και για τις καλές πράξεις.

Συνήθως ο Νικόλα απεικονίζεται με το Ευαγγέλιο στο ένα χέρι και το άλλο χέρι παγωμένο σε χειρονομία ευλογίας. Αλλά υπάρχουν εξαιρέσεις, για παράδειγμα, ο Nikola Mozhaisky. ΣΤΟ δεξί χέρικρατάει ένα σπαθί, στα αριστερά - μια πόλη με Ορθόδοξη εκκλησίαμέσα. Ο Νικόλαος θεωρείται δικαίως ο υπερασπιστής των χριστιανικών πόλεων. Πολλά αμυντικά φρούρια είχαν ολόκληρα κελιά με τις εικόνες του. Αυτό ενέπνευσε τους αγιογράφους να δημιουργήσουν τέτοιες εικόνες.

Για τι προσεύχονται οι άγιοι;

Τις περισσότερες φορές, ο Νικολάι απευθύνεται με τα ακόλουθα αιτήματα:

• προστατεύστε τους αγαπημένους σας που ταξιδεύουν, κολυμπούν.
• βοήθεια στο δρόμο, εξοικονομήστε από προβλήματα.
• βοήθεια στη μάθηση, στην απόκτηση νέων γνώσεων και δεξιοτήτων·
• αποκαταστήστε τη δικαιοσύνη (Ο Νικολάι προστατεύει όλους τους αδύναμους, συκοφαντημένους ανθρώπους).
• βοηθήστε να βρείτε το σωστό πνευματικό μονοπάτι.

Πραγματικά δεν έχει σημασία από ποιον ζητάτε βοήθεια. Το κύριο πράγμα είναι ότι η προσευχή είναι ειλικρινής και δεν υπάρχουν κακές σκέψεις στο μυαλό, η επιθυμία για κακό σε άλλους ανθρώπους.

Στο εικονοστάσι υπάρχουν συνήθως τρεις πόρτες (πύλες) που οδηγούν στο βωμό: στη μέση του τέμπλου, ακριβώς μπροστά από τον θρόνο - οι Βασιλικές Πόρτες, αριστερά από τις Βασιλικές Πόρτες (σε σχέση με τον θεατή που στέκεται μέσα μπροστινό μέρος του τέμπλου) - η Βόρεια Πύλη, προς τα δεξιά - Νότια. Οι πλαϊνές πύλες του τέμπλου ονομάζονται διακονόπορτες. Είναι σύνηθες να ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες μόνο κατά τη διάρκεια της λατρείας (στη ρωσική λατρεία, μόνο σε ορισμένες στιγμές). Μόνο κληρικοί μπορούν να περάσουν από αυτά, κάνοντας τις απαιτούμενες λειτουργικές ενέργειες. Οι διακονόπορτες μπορούν να χρησιμοποιηθούν ανά πάσα στιγμή για απλή (μη συμβολική) είσοδο και έξοδο από το βωμό. Επίσης, αν χρειαστεί, μπορούν να περάσουν από αυτούς μέλη του εκκλησιαστικού κλήρου (βοηθώντας τους κληρικούς στην εκτέλεση της λειτουργίας).

Οι πλοκές των εικόνων στο εικονοστάσι και η σειρά τους έχουν ορισμένες καθιερωμένες παραδόσεις. Η εικονογραφική σύνθεση του τέμπλου εκφράζει το περιεχόμενο και το νόημα των θείων ακολουθιών που γίνονται στον ναό. Ωστόσο, ορισμένα από τα οικόπεδα ενδέχεται να αντικατασταθούν ή να διαφοροποιηθούν λόγω ιστορική εξέλιξηεικονοστάσι και η παρουσία τοπικά χαρακτηριστικά. Η πιο κοινή σύνθεση του ρωσικού τέμπλου είναι η εξής:

1- σειρά υπογείου
Σειρά 2 θέσεων (α - βασιλικές πύλες, β, γ - πλευρικές πύλες).
3 - σειρά διακοπών
4 - δέησις (αποστολική) σειρά
5- προφητικός
6- προγονικό

Η κάτω σειρά (ή με άλλα λόγια "κατάταξη") - τοπική
Στεγάζει τις Βασιλικές Θύρες με την εικόνα του Ευαγγελισμού και τέσσερις ευαγγελιστές σε δύο πτέρυγες.

Μερικές φορές απεικονίζεται μόνο ο Ευαγγελισμός (μορφές του Αρχαγγέλου Γαβριήλ και της Μητέρας του Θεού σε ανάπτυξη). Υπάρχουν ολόσωμες εικόνες αγίων, πιο συχνά οι συντάκτες της λειτουργίας - Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μέγας Βασίλειος. Το πλαίσιο των Βασιλικών Πυλών (στυλώνες και το στεφάνι του κουβούκλιο) μπορεί να έχει εικόνες αγίων, διακόνων και από πάνω την εικόνα της Θείας Ευχαριστίας - της Κοινωνίας των Αποστόλων από τον Χριστό. Στα δεξιά των βασιλικών θυρών βρίσκεται η εικόνα του Σωτήρος, στα αριστερά η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που κατά καιρούς αντικαθίσταται από εικόνες του κυρίου και εορτές της Θεοτόκου. Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος είναι συνήθως μια εικόνα ναού, δηλαδή η εικόνα εκείνης της εορτής ή του αγίου προς τιμήν του οποίου καθαγιάζεται αυτός ο ναός.

Οι αρχάγγελοι Γαβριήλ και Μιχαήλ απεικονίζονται συχνότερα στις πόρτες των διακόνων, μερικές φορές μπορούν να απεικονιστούν οι άγιοι αρχιδιάκονοι Στέφανος και Λαυρέντιος, προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης ή αρχιερείς (Μωυσής και Ααρών, Μελχισεδέκ, Δανιήλ), υπάρχει μια εικόνα ενός συνετού ληστή, σπανίως άλλοι άγιοι ή άγιοι. Υπάρχουν διακονόπορτες με πολυμορφικές σκηνές στις πλοκές του βιβλίου της Γένεσης, παράδεισος και σκηνές με σύνθετο δογματικό περιεχόμενο. Τα υπόλοιπα εικονίδια στην τοπική σειρά μπορεί να είναι οποιαδήποτε. Αυτό καθορίζεται από την επιθυμία των ίδιων των δημιουργών του τέμπλου. Κατά κανόνα, πρόκειται για τοπικά σεβαστά εικονίδια. Εξαιτίας αυτού, η σειρά ονομάζεται τοπική.

Η δεύτερη σειρά είναι το deesis, ή deesis rank

Το "The Savior in Strength" είναι το κεντρικό εικονίδιο της βαθμίδας ανάπτυξης. Tver, γύρω στο 1500.

Η βαθμίδα της Δέησης είναι η κύρια σειρά του τέμπλου, από την οποία ξεκίνησε η διαμόρφωση του. Η λέξη «δέησις» στα ελληνικά σημαίνει «προσευχή». Στο κέντρο της δέησης βρίσκεται πάντα η εικόνα του Χριστού. Τις περισσότερες φορές είναι "Ο Σωτήρας σε δύναμη" ή "Ο Σωτήρας στο θρόνο", στην περίπτωση μιας μισής εικόνας - ο Χριστός Παντοκράτωρ (Παντοκράτορας).
Σπάνια υπάρχουν ώμους ή ακόμα και κύριες εικόνες. Δεξιά και αριστερά υπάρχουν εικόνες εκείνων που έρχονται και προσεύχονται στον Χριστό: στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού, στα δεξιά - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, μετά οι αρχάγγελοι Μιχαήλ (αριστερά) και Γαβριήλ (δεξιά), οι απόστολοι Πέτρος και ο Παύλος. Με μεγαλύτερο αριθμό εικονιδίων, η σύνθεση της δέησης μπορεί να είναι διαφορετική. Είτε εικονίζονται άγιοι, μάρτυρες, άγιοι και όποιοι άγιοι είναι αρεστοί στον πελάτη, είτε εικονίζονται και οι 12 απόστολοι. Οι άκρες της δέησης μπορεί να πλαισιώνονται από εικονίδια πεσσών. Οι άγιοι που απεικονίζονται στις εικόνες της δέησης πρέπει να στραφούν κατά τα τρία τέταρτα της στροφής προς τον Χριστό, έτσι ώστε να εμφανίζονται να προσεύχονται στον Σωτήρα.

Τρίτη σειρά - εορταστική

Περιέχει εικονίδια των κύριων γεγονότων ιστορία του ευαγγελίου, δηλαδή τις Δώδεκα Εορτές. Η εορταστική σειρά, κατά κανόνα, περιέχει εικόνες της Σταύρωσης και της Ανάστασης του Χριστού ("Κάθοδος στην Κόλαση"). Συνήθως περιλαμβάνεται η εικόνα της Ανάστασης του Λαζάρου. Σε μια πιο εκτεταμένη εκδοχή, εικόνες των Παθών του Χριστού, του Μυστικού Δείπνου (μερικές φορές ακόμη και της Ευχαριστίας, όπως πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες) και εικόνες που σχετίζονται με την Ανάσταση - «Μυροφόρες γυναίκες στον τάφο», «Διαβεβαίωση του Θωμά» μπορεί να συμπεριληφθεί. Η σειρά τελειώνει με την εικόνα της Κοίμησης. Μερικές φορές οι εορτές της Γέννησης της Θεοτόκου και της Εισόδου στο Ναό απουσιάζουν στη σειρά, αφήνοντας περισσότερο χώρο για τις εικόνες των παθών και της Ανάστασης. Αργότερα, η εικόνα «Ύψωση του Σταυρού» άρχισε να μπαίνει στη σειρά. Εάν υπάρχουν πολλά κλίτη στο ναό, η εορταστική σειρά στα πλαϊνά εικονοστάσια μπορεί να ποικίλλει και να μειωθεί. Για παράδειγμα, μόνο ευαγγελικά αναγνώσματαεβδομάδες μετά το Πάσχα.

«Ανάληψη» από την εορταστική βαθμίδα του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ. 1408.



Τέταρτη σειρά - προφητική
Περιέχει εικόνες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης με ειλητάρια στα χέρια, όπου είναι γραμμένα αποσπάσματα από τις προφητείες τους. Εδώ δεν απεικονίζονται μόνο οι συγγραφείς των προφητικών βιβλίων, αλλά και οι βασιλιάδες Δαβίδ, ο Σολομών, ο προφήτης Ηλίας και άλλοι άνθρωποι που σχετίζονται με την προαναγγελία της γέννησης του Χριστού. Μερικές φορές στα χέρια των προφητών, απεικονίζονται τα σύμβολα και οι ιδιότητες των προφητειών τους που φέρνουν (για παράδειγμα, ο Δανιήλ έχει μια πέτρα που ξήλωσε ανεξάρτητα από το βουνό ως εικόνα του Χριστού που γεννήθηκε από την Παρθένο, ο Γεδεών έχει ένα δέρας δροσιάς, Ο Ζαχαρίας έχει δρεπάνι, ο Ιεζεκιήλ έχει τις κλειστές πύλες του ναού). Στο κέντρο της σειράς είναι συνήθως η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σημαδίου, «περικλείοντας στους κόλπους Της την εικόνα του Υιού που γεννήθηκε από αυτήν» ή της Μητέρας του Θεού με το Παιδί στο θρόνο (ανάλογα με το αν ημίμηκες ή ολόσωμες εικόνες των προφητών). Ωστόσο, υπάρχουν πρώιμα παραδείγματα προφητικών σειρών χωρίς την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Ο αριθμός των προφητών που απεικονίζονται μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το μέγεθος της σειράς.

"King David", μια εικόνα από την προφητική σειρά, η εκκλησία της Μεταμόρφωσης, το μοναστήρι Kizhi

Πέμπτη σειρά - προπάτορας

Περιέχει εικόνες αγίων της Παλαιάς Διαθήκης, κυρίως των προγόνων του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων των πρώτων ανθρώπων - Αδάμ, Εύα, Άβελ. Το κεντρικό εικονίδιο της σειράς είναι η «Πατρίδα» ή αργότερα η λεγόμενη «Τριάδα της Καινής Διαθήκης». Υπάρχουν σοβαρές αντιρρήσεις για τη δυνατότητα χρήσης αυτών των εικονογραφιών στην Ορθόδοξη αγιογραφία. Συγκεκριμένα, απαγορεύτηκαν κατηγορηματικά από τον Μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1666-1667. Οι αντιρρήσεις βασίζονται στην αδυναμία απεικόνισης του Θεού Πατέρα, κάτι που επιχειρείται ευθέως στην εικόνα του Παλαιού Ντένμι (στην αρχαιότητα το Παλαιό Ντένμι ήταν εικόνα μόνο του Χριστού, που ερχόταν να ενσαρκωθεί). Ένα άλλο επιχείρημα υπέρ της απόρριψης αυτών των δύο εικόνων είναι η παραμορφωμένη ιδέα της Τριάδας σε αυτά. Γι' αυτό σε ορισμένα σύγχρονα εικονοστάσια η εικόνα της Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή η εικόνα της εμφάνισης τριών Αγγέλων στον Αβραάμ, γίνεται η κεντρική εικόνα των προπατόρων. Η εικόνα του Andrei Rublev αναγνωρίζεται ως η πιο προτιμώμενη εικονογραφική εκδοχή της Τριάδας. Ωστόσο, η εικόνα της «Πατρίδας» και της «Τριάδας της Καινής Διαθήκης» έγινε ευρέως διαδεδομένη και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην αγιογραφία.

"Αβραάμ". Εικονίδιο από τη βαθμίδα προπατόρων. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1600 MiAR.

Ολοκλήρωση
Το τέμπλο τελειώνει με σταυρό ή εικόνα της Σταύρωσης (επίσης σε μορφή σταυρού). Μερικές φορές τοποθετούνται στις πλευρές του σταυρού εικόνες των ερχόμενων, όπως στη συνηθισμένη εικόνα της Σταύρωσης: της Μητέρας του Θεού, του Ιωάννη του Θεολόγου, και μερικές φορές ακόμη των μυροφόρων γυναικών και του εκατόνταρχου Λογγίνου.

Πρόσθετες σειρές

Στα τέλη του 17ου αιώνα, τα εικονοστάσια μπορούσαν να έχουν την έκτη και την έβδομη σειρά εικόνων:

* Τα Πάθη των Αποστόλων - εικόνα του μαρτυρίου των 12 αποστόλων.
* Πάθη του Χριστού - μια λεπτομερής περιγραφή ολόκληρης της ιστορίας της καταδίκης και της σταύρωσης του Χριστού.

Αυτές οι πρόσθετες σειρές εικόνων δεν περιλαμβάνονται στο θεολογικό πρόγραμμα του κλασικού τετραώροφου ή πεντάβαθμου τέμπλου. Εμφανίστηκαν υπό την επίδραση της ουκρανικής τέχνης, όπου αυτά τα θέματα ήταν πολύ συνηθισμένα.

Επιπλέον, στο κάτω μέρος, στο επίπεδο του δαπέδου, κάτω από την τοπική σειρά, τότε τοποθετήθηκαν εικόνες προχριστιανικών ειδωλολατρών φιλοσόφων και σιβύλλων, με αποσπάσματα από τα γραπτά τους, στα οποία φαίνονται προφητείες για τον Χριστό. Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, αν και δεν γνώριζαν τον Χριστό, αγωνίστηκαν για τη γνώση της αλήθειας και μπορούσαν ασυνείδητα να δώσουν μια προφητεία για τον Χριστό.

Συμβολισμός του τέμπλου
Η εμφάνιση του παραπετάσματος του βωμού συνδέεται με τη δομή της Παλαιάς Διαθήκης ναός της Ιερουσαλήμόπου το πέπλο σκέπαζε τα Άγια των Αγίων. Πίσω από την κουρτίνα ήταν η Κιβωτός της Διαθήκης με τις πλάκες των 10 εντολών. Μόνο μια φορά το χρόνο, την ημέρα της εξιλέωσης, ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων με το θυσιαστικό αίμα ενός τράγου και ενός μοσχαριού (Λευ.:16), ζητώντας από τον Θεό να καθαρίσει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Διαίρεση χριστιανικός ναόςστο βωμό, τον ναό και τον προθάλαμο επαναλαμβάνει τη δομή του ναού της Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, τώρα το θυσιαστήριο -ο τόπος εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας- έχει γίνει διαθέσιμος στους ανθρώπους. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το πέπλο του ναού σάρκα του Χριστού: «Δια τούτο, αδελφοί, έχοντας τόλμη να εισέλθετε στο αγιαστήριο με το αίμα του Ιησού Χριστού, τη νέα και ζωντανή οδό, την οποία πάλι μας αποκάλυψε μέσω του πέπλου. δηλαδή η σάρκα Του» (Εβρ. 10:19-20) . Έτσι, χάρη στη λύτρωση της ανθρωπότητας από τον Χριστό, οι άνθρωποι μπόρεσαν να εισέλθουν στο ναό και στα Άγια των Αγίων, δηλαδή στο ναό και στο θυσιαστήριο. Αλλά ο απόστολος Παύλος επισημαίνει τον ρόλο του ίδιου του πέπλου σε αυτό. Υπάρχουν στιγμές στην ιστορία του Ευαγγελίου που το πέπλο συγκρίνεται με τη σάρκα του Χριστού. Σύμφωνα με το μύθο, τη στιγμή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η Μητέρα του Θεού, έχοντας ανατραφεί στο ναό της Ιερουσαλήμ, του έπλεξε ένα νέο πέπλο. Μια αντιπαράθεση της σύλληψης του Χριστού και της χρήσης του πέπλου μπορεί να βρεθεί στην υπηρεσία: «Από το γύρισμα του ερυθρού, του Αγνότατου, έξυπνου πορφυρού ενδύματος του Εμμανουήλ, η σάρκα έχει στραγγίσει προς τα μέσα στη μήτρα Σου. Τιμούμε πραγματικά την Θεοτόκο το ίδιο» (Θεοτόκος 8 άσματα του κανόνα του Ανδρέα του Κρήτης). Αυτός ο μύθος αντικατοπτρίζεται σε μερικές εικόνες του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, όπου η Μαρία κρατά στα χέρια της μια μπάλα από κόκκινη κλωστή. Η στιγμή του θανάτου του Χριστού στο Ευαγγέλιο έτυχε ιδιαίτερης κατανόησης: «Ο Ιησούς, πάλι κραυγάζοντας με δυνατή φωνή, παρέδωσε το πνεύμα του. Και ιδού, το πέπλο στο ναό σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω» (Ματθαίος 27:50,51). Έτσι, το πέπλο όχι μόνο χώρισε, έκλεισε το βωμό από τη θέα, αλλά απεικόνιζε τη σάρκα του Χριστού, η οποία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με το γεγονός ότι οι Χριστιανοί Κοινωνούσαν εδώ.

Με την ανάπτυξη της λατρείας των εικόνων και αργότερα σε σχέση με τη διατύπωση του εκκλησιαστικού δόγματος της εικόνας στην 7η Οικουμενική Σύνοδο (787), το συμβολικό πέπλο δεν θα μπορούσε παρά να αντικατασταθεί από πολλές εικόνες. Αντί για το σύμβολο της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν απαραίτητο να δείξουμε την πραγματικότητα της Καινής Διαθήκης. Το φράγμα με τη μορφή μιας σειράς στηλών χρησίμευε επίσης ως σύμβολο από μόνο του. Οι στήλες κατασκευάζονταν συχνά στον αριθμό 12 (όπως 12 απόστολοι) και το κέντρο του φράγματος στέφονταν με ένα σταυρό - την εικόνα του Χριστού. Η εμφάνιση της εικόνας του Χριστού πάνω από το φράγμα έγινε η αντικατάσταση του συμβόλου με την άμεση σημασία του. Από εδώ προέρχεται η κύρια σειρά του τέμπλου - δέηση (από το ελληνικό "δέησις" - προσευχή). Η σύνθεση «Δέησις» απεικονίζει τον Χριστό σε δόξα (στο θρόνο ή περιτριγυρισμένο από φώτα και αγγελικές δυνάμεις) περιτριγυρισμένο από τη Μητέρα του Θεού που προσεύχεται σε Αυτόν, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και άλλους αγίους. Εδώ φαίνεται η στιγμή της δεύτερης παρουσίας του Χριστού και της έσχατης κρίσης, όταν η Εκκλησία προσεύχεται στον Χριστό τον Κριτή για την ανθρωπότητα. Η εικόνα των 12 αποστόλων («Αποστολική Δέησις») θυμίζει επίσης Τελευταία κρίσηόταν οι απόστολοι κάθονται στους θρόνους μαζί με τον Χριστό για να κρίνουν τις 12 φυλές του Ισραήλ (Ματθ. 19:28). Στα τέλη του 17ου αιώνα υπάρχουν τάξεις δέησης με καθιστούς αποστόλους, όπως στην εικόνα της Τελευταίας Κρίσεως.

Η εορταστική ιεροτελεστία του τέμπλου αναπτύσσει το θέμα της Εκκλησίας που ενώθηκε από τον Χριστό και δείχνει τις πιο σημαντικές στιγμές της έλευσης του Σωτήρος στον κόσμο και τη λύτρωση που πέτυχε - τις Δωδέκατες Εορτές. Της Ανάστασης του Χριστού, ως η κύρια στιγμή της σωτηρίας της ανθρωπότητας από τον θάνατο και της απομάκρυνσης των ανθρώπων από την κόλαση στον παράδεισο, συνήθως προηγείται μια λεπτομερέστερη απεικόνιση των γεγονότων της Εβδομάδας των Παθών, η οποία συνδέεται με την ειδική κατανομή αυτών. ημέρες στη λατρεία. Προβάλλονται επίσης τα σημαντικότερα γεγονότα μετά την Ανάσταση του Χριστού, που μαρτυρούν την αλήθεια των όσων συνέβησαν. Η εορταστική ιεροτελεστία δεν είναι απλώς μια εικονογράφηση του Ευαγγελίου, αλλά αναδεικνύει γεγονότα που έχουν αιώνιο νόημα για την ανθρωπότητα. Είναι επίσης αναπόσπαστο από την πορεία του λειτουργικού έτους· επομένως, δεν συμβαίνει η ιστορική αλληλουχία των γεγονότων, αλλά η σειρά τους στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο.
Η Παναγία του Σημαδίου.

Η προφητική σειρά αναφέρεται στο θέμα των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης και των προτάσεων για τον Σωτήρα που πρόκειται να έρθει στον κόσμο. Οι προφήτες με όλο τον λαό του Ισραήλ περίμεναν τη γέννηση του Μεσσία στον κόσμο. Γι' αυτό στο κέντρο της σειράς άρχισαν να τοποθετούν την εικόνα της Μητέρας του Θεού, από την οποία θα γεννηθεί ο Χριστός. Ταυτόχρονα, η εικόνα «Σήμα» με την εικόνα του Χριστού σε μετάλλιο με φόντο τη μήτρα της Παναγίας έγινε κοινή επιλογή, αφού αυτή η εικονογραφία έδειξε καλύτερα την ενσάρκωση του Θεού στον κόσμο.

Η πέμπτη σειρά, που ονομάζεται οι προπάτορες, διεύρυνε το θέμα της Παλαιάς Διαθήκης. Αν οι προφήτες ζούσαν μετά τον Νόμο, δόθηκε στον Μωυσήστο Σινά, εδώ εικονίζονται οι αρχαιότεροι δίκαιοι από τον ίδιο τον Αδάμ, ο οποίος γνώριζε τον ένα Θεό και είχε επίσης την υπόσχεση της σωτηρίας. Το κεντρικό εικονίδιο της σειράς, σε αυτή την περίπτωση, θα έπρεπε να απεικονίζει τον ίδιο τον Θεό, στον οποίο πίστευαν αυτοί οι άνθρωποι. Γι' αυτό τοποθετήθηκε εδώ η εικόνα «Πατρίδα», που δείχνει και τις τρεις υποστάσεις: τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, μέσω των συμβόλων που υπάρχουν στον Χριστιανισμό. Η εικόνα του Γέρου Ντένμι (γέρου) είναι παρμένη από το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Αν αρχικά το Old Denmi κατανοήθηκε ως η αιώνια εικόνα του Θεού του Υιού, τώρα άρχισαν να απεικονίζουν τον Πατέρα, ο οποίος μπορεί να γίνει γνωστός μόνο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού. Ο ίδιος ο Χριστός -η δεύτερη υπόσταση- παρουσιάζεται ως αγόρι καθισμένο στην αγκαλιά του Πατέρα, δηλαδή στην εικονογραφία του Εμμανουήλ. Ο Σωτήρας Εμμανουήλ ονομάζεται εικόνα του Χριστού νέος, ως ένδειξη της αιωνιότητάς Του. Το Άγιο Πνεύμα παρουσιάζεται με τη μορφή περιστεριού καθώς εμφανίστηκε την ώρα της Βάπτισης του Χριστού. Το μετάλλιο (δόξα) με ένα περιστέρι κρατιέται στα χέρια του νέου Χριστού.

Ήδη τον 17ο αιώνα αμφισβητήθηκε το παραδεκτό αυτής της εικονογραφίας. Στην «Πατρίδα» έγινε κατευθείαν η εικόνα του Θεού Πατέρα, ο Οποίος είναι «άφατος, άγνωστος, αόρατος, ακατάληπτος» (λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου). Εδώ συνδυάστηκε με την εικόνα του Χριστού, ο οποίος, όντας συναιώνιος με τον Πατέρα, ενσαρκώθηκε και έλαβε ανθρώπινη μορφή. Σε αυτό προστέθηκε η συμβολική εικόνα του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού. Η διαφορετική εικόνα των τριών υποστάσεων δημιούργησε τον άνισο χαρακτήρα τους.

Σε ορισμένα σύγχρονα εικονοστάσια, η «Πατρίδα» αντικαθίσταται από την εικόνα της Τριάδας στην εικονογραφία του Αντρέι Ρούμπλεφ ή στην παλαιότερη εκδοχή της «Φιλοξενίας του Αβραάμ». Αυτή η εικόνα δείχνει την εμφάνιση του Θεού με τη μορφή τριών αγγέλων, οι οποίοι υποσχέθηκαν στον Αβραάμ τη γέννηση ενός γιου. Ο Αβραάμ γνώριζε ήδη ότι ο Σωτήρας θα γεννιόταν από τους απογόνους του, γι' αυτό και εδώ πρέπει κανείς να δει την προφητεία για τον ερχομό του Χριστού στον κόσμο. Μια παραλλαγή που δημιουργήθηκε από τον Andrey Rulev δείχνει τρεις αγγέλους χωρίς τον Αβραάμ και τη Σάρα να τους υπηρετούν. Εδώ τονίζεται ότι όσοι ήρθαν οι ίδιοι απεικόνισαν την τριάδα του Θεού. Επιπλέον, η εικόνα του Rublev μεταφέρει τη στιγμή της αιώνιας θεϊκής συμβουλής για το πώς να σωθεί η ανθρωπότητα, η οποία θα πέσει μακριά από τον Θεό. Εδώ ο Θεός Υιός αναλαμβάνει το ρόλο του Λυτρωτή, τον οποίο τονίζει το κεφάλι του μοσχαριού της θυσίας στο μπολ στο τραπέζι.

Ο σταυρός στο τέλος του τέμπλου τονίζει για άλλη μια φορά ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής και η Θυσία, χάρη στην οποία δημιουργήθηκε η Εκκλησία.
Deesis. Εικόνα του Pskov του 14ου αιώνα.

Έτσι, το εικονοστάσι 5 επιπέδων πρέπει να φαίνεται από πάνω προς τα κάτω. Αρχικά, το εικονοστάσι δείχνει την προσδοκία της ανθρωπότητας του Σωτήρος που υποσχέθηκε ο Θεός, μετά την εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο και τη λύτρωση που πέτυχε. Η Δέησις «η παραγγελία είναι η ολοκλήρωση ιστορική διαδικασία: είναι η εικόνα της Εκκλησίας στην εσχατολογική της όψη. Εδώ οι άγιοι παρουσιάζονται ενωμένοι με τον Χριστό ως ένα σώμα.

Αν από πάνω προς τα κάτω το περιεχόμενο του τέμπλου δείχνει τη Θεία αποκάλυψη και την οικονομία της σωτηρίας της ανθρωπότητας, τότε το πρόγραμμα των εικόνων στις βασιλικές πόρτες στην τοπική σειρά δείχνει την πορεία προς τη σωτηρία για κάθε πιστό. Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Μαρία συμφώνησε να γίνει Μητέρα του Χριστού και σε αυτήν ενώθηκαν τα γήινα και τα ουράνια. Επίσης, οι ίδιες οι πύλες συνδέουν το ναό με το βωμό - την εικόνα του ουράνιου κόσμου και του παραδείσου. Μέσω των ευαγγελιστών το μήνυμα της σωτηρίας διαδόθηκε σε όλα τα μέρη του κόσμου. Τέλος, στην εικόνα της Θείας Ευχαριστίας πάνω από τις βασιλικές πόρτες φαίνεται η αποδοχή του Χριστού από τον κόσμο και η ένωση μαζί Του.

Όπως στην ευχαριστιακή προσευχή στη λειτουργία, μνημονεύονται με πίστη οι κεκοιμημένοι πατέρες της Παλαιάς Διαθήκης, πατέρες, πατριάρχες, προφήτες, απόστολοι της Καινής Διαθήκης, μάρτυρες, εξομολογητές και στη συνέχεια όλοι οι ζωντανοί και όσοι είναι στην εκκλησία πιστοί, έτσι και το εικονοστάσι, όπως ήταν, δεν είναι κλειστό. Συνεχίζεται από τους συγκεντρωμένους στο ναό χριστιανούς.

Εικονοστάσια σπιτιού και ταξιδιού
Σε κατοικίες Ορθοδόξων Χριστιανών υπάρχει μια θέση ειδικά δεσμευμένη για εικόνες - μια κόκκινη γωνία - στη συσκευή της οποίας επαναλαμβάνονται οι αρχές του τέμπλου της εκκλησίας. Υπάρχουν πολυμορφικές εικόνες του 16ου-19ου αιώνα που περιέχουν εικόνες της δέησης, των εορτών και των προφητών και μερικές φορές (ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα) ολόκληρου του πολυεπίπεδου τέμπλου με τοπικές σειρές. ΣΤΟ αρχαία Ρωσίατέτοιες μικροσκοπικές εικόνες τέμπλων ονομάζονταν «Πορευτική Εκκλησία», δηλαδή μπορούσαν να τις πάρουν μαζί τους σε ένα ταξίδι.

Πτυσσόμενο τέμπλο της βαδίζοντας εκκλησίας του ρωσικού στρατού.

κόκκινη γωνία στην καλύβα ή στο σπίτι

Εικόνα (από άλλα ελληνικά "εικόνα", "εικόνα") - στον Χριστιανισμό (κυρίως στην Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό και τις αρχαίες ανατολικές εκκλησίες) μια εικόνα προσώπων ή γεγονότων ιερής ή εκκλησιαστικής ιστορίας που αποτελούν αντικείμενο λατρείας. κατοχυρώθηκε στα δόγματα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου του 787.

Στην κριτική τέχνης, οι εικόνες είναι εικόνες φτιαγμένες στα πλαίσια της ανατολικοχριστιανικής παράδοσης σε σκληρή επιφάνεια (κυρίως σε σανίδα φλαμουριάς καλυμμένη με gesso, δηλαδή αλάβαστρο αραιωμένο με υγρή κόλλα) και εξοπλισμένες με ειδικές επιγραφές και πινακίδες. Ωστόσο, από θεολογική και θρησκευτική σκοπιά, οι εικόνες είναι επίσης ψηφιδωτές, εικονογραφικές και γλυπτικές εικόνες με οποιοδήποτε καλλιτεχνικό τρόπο, εάν ανταμείβονται από τον Έβδομο. Οικουμενική σύνοδοςευλάβεια.

Μετρημένο εικονίδιο

Ένα μετρημένο εικονίδιο είναι ένα εικονίδιο γραμμένο σε έναν πίνακα στο μέγεθος (μέτρηση) ενός ατόμου τη στιγμή της γέννησής του. Η μετρημένη εικόνα απεικονίζει τον συνονόματο άγιο, δηλαδή τον πολιούχο άγιο, που έχει το ίδιο όνομα με τον ιδιοκτήτη της εικόνας. Ο συνονόματος (ονομαζόμενος) άγιος είναι ο άγιος προς τιμήν του οποίου ο ιερέας ονομάζει το όνομα κατά το Μυστήριο του Βαπτίσματος. Συχνά, στην περίπτωση που οι γονείς γνωρίζουν εκ των προτέρων το όνομα του αγίου που θα δώσουν στο παιδί τους, η εικόνα παραγγέλνεται και ζωγραφίζεται για την Ημέρα της Βάπτισης. Μπορεί να είναι δώρο ζωής από στενούς συγγενείς ή νονούς (παππούδες) του παιδιού. Κατά τη διάρκεια του μυστηρίου της βάπτισης, ο ιερέας μπορεί να βάλει την εικόνα στο αναλόγιο και να την τοποθετήσει δίπλα στη γραμματοσειρά, στη συνέχεια, κατά την τριπλή περιφορά γύρω από τη γραμματοσειρά, ο βαφτισμένος και οι παραλήπτες περιηγούνται επίσης την εικόνα. Έτσι, στην αρχή της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου, συμμετέχει ο ουράνιος προστάτης άγιος του. Στο ίδιο το μυστήριο της βάπτισης η εικόνα δεν μετέχει και δεν είναι απαραίτητη η παρουσία της.

Μερικές φορές ένα άτομο δεν γνωρίζει προς τιμήν ποιου αγίου του δόθηκε όνομα. Στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο ομώνυμος άγιος θεωρείται ο ομώνυμος άγιος, του οποίου ο εορτασμός είναι πιο κοντά στην ημέρα του βαπτίσματος (αν η ημέρα του βαπτίσματος είναι άγνωστη, τότε στα γενέθλια) αυτού του ατόμου. Επίσης, συχνά ο συνονόματος άγιος θεωρείται ο ομώνυμος άγιος, σεβαστός στην οικογένεια, ανεξάρτητα από την ώρα του εορτασμού της ονομαστικής εορτής. Ο άγιος αυτός απεικονίζεται στη μετρημένη εικόνα. Στην αρχαιότητα, μια μετρημένη εικόνα παραγγέλθηκε για νεογέννητα παιδιά, αλλά τον 21ο αιώνα, λόγω του γεγονότος ότι σε μια συγκεκριμένη περίοδο Ρωσική ιστορίαη παράδοση έχει χαθεί, τέτοιες εικόνες συχνά γράφονται ως πνευματική καθοδήγηση σε νέους, κορίτσια, νέους και νέους άνδρες, κορίτσια. Μερικές φορές γράφουν επίσης σε ενήλικες ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού για τη ζωή που έχουν ζήσει από τη γέννησή τους και τις καλές πράξεις και πράξεις που έχουν κάνει. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις (προσέλευση στον Θεό, αποδοχή του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, θαυματουργή θεραπεία), οι ενήλικες παραγγέλνουν μια τέτοια εικόνα και τη γράφουν για τον εαυτό τους.

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι μια μετρημένη εικόνα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια εικόνα ενός πολιούχου στον οποίο πρέπει κανείς να προσευχηθεί, και όχι ένα φυλαχτό, ένα φυλαχτό ή ένα φυλαχτό, το οποίο από μόνο του, λόγω της ύπαρξης του, θα πρέπει να προστατεύει ένα άτομο.

Ιστορικό του μετρημένου εικονιδίου

Η εμφάνιση των μετρημένων εικόνων οφείλεται στο γεγονός ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσπαθούσαν πάντα να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στον πνευματικό κόσμο και ανήλθαν στον Θεό, στρέφοντας σε Αυτόν με προσευχές. και επίσης έφεραν κοντά τους τους Ικανοποιητές του Θεού, των οποίων οι προσευχές ακούγονται πάντα από τον Κύριο. Ο συνονόματος (που απεικονίζεται στη μετρημένη εικόνα) άγιος απολαμβάνει πάντα ιδιαίτερη αγάπη και ευλάβεια, και η Ημέρα Μνήμης του (η Ημέρα που ορθόδοξη εκκλησίατιμά τη μνήμη αυτού του αγίου) ονομάζεται «ονομαστική εορτή» και γιορτάζεται πάντα. Συνήθως οι άνθρωποι πηγαίνουν στην εκκλησία αυτή την ημέρα. Θεία Λειτουργία, λάβετε μέρος στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που ενώνεται με τον Θεό. Στην εικόνα με τον πολιούχο της, ανάβουν λαμπάδα, κεριά, βάζουν λουλούδια ή αλλιώς στολίζουν την εικόνα: στα χωριά βάζουν συχνά πετσέτες και χαρτοπετσέτες κεντημένες στο χέρι.

Τριπλή περιφορά γύρω από τη γραμματοσειρά και το μετρημένο εικονίδιο που βρίσκεται στο αναλόγιο

Πριν από την επανάσταση, τα μετρημένα εικονίδια ζωγραφίζονταν αμέσως μετά τη γέννηση ενός μωρού. Όταν έφτιαχναν έναν πίνακα, στον οποίο θα απεικονιζόταν ένας άγιος σε μέγεθος νεογέννητου, οι γονείς ήθελαν να φέρουν τον ομώνυμο προστάτη πιο κοντά στο ανυπεράσπιστο μωρό, να εμπιστευτούν τη ζωή του μικρού στην ιερή του διδασκαλία και να τον προστατεύσουν. από τις κακές δυνάμεις. Προστατεύοντας το μωρό τους, άρχισαν επίσης να απεικονίζουν τον άγιο Φύλακα Άγγελο στη μετρημένη εικόνα, η οποία φυλάει ένα άτομο σε όλη του τη ζωή. Απεικονίζεται με φτερά ως η ουσία ενός λεπτού κόσμου αόρατου στους ανθρώπους. Στα χέρια του Φύλακα Αγγέλου, ο Σταυρός είναι ένα όπλο του πνευματικού κόσμου, ως σημάδι ότι είναι ο αγγελιοφόρος του Ιησού Χριστού και το σπαθί με το οποίο ο Άγγελος θα προστατεύσει τον θάλαμό του στον φυσικό κόσμο.

Γράψιμο διαστάσεων εικονίδιο

Η κατασκευή ενός εικονιδίου ήταν πάντα πολύ δαπανηρή, συμπεριλαμβανομένης της ζωγραφικής ενός μετρημένου εικονιδίου, καθώς το μέγεθός του ήταν αρχικά ίσο με το μέγεθος ενός παιδιού - και αυτό είναι ένα σημαντικό μέγεθος για ένα χειρόγραφο εικονίδιο. Επομένως, στα παλιά χρόνια, τα εικονίδια διαστάσεων δεν υπήρχαν σε όλα Ορθόδοξες οικογένειες, αλλά μόνο μεταξύ ανθρώπων ευγενών οικογενειών: βασιλιάδων, ευγενών, μεγαλοεμπόρων. Αποτίοντας φόρο τιμής στους σεβαστούς αγίους, συχνά σύμφωνα με τις παραδόσεις της εποχής τους, οι μετρημένες εικόνες διακοσμήθηκαν με πολύτιμους λίθους, κορνίζες, μαργαριτάρια και τοποθετήθηκαν σε ιερό για καλύτερη συντήρηση. Σε όλη του τη ζωή, το μετρημένο εικονίδιο ήταν δίπλα στο άτομο για το οποίο δημιουργήθηκε. Μετά τον θάνατο, η εικόνα παρέμεινε στο τέμπλο της οικογένειας ή μεταφέρθηκε στην εκκλησία όπου προσευχόταν ο ιδιοκτήτης της εικόνας ή όπου πηγαίνουν τα παιδιά του. Πολλές μετρημένες εικόνες των βασιλέων βρίσκονται στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Άγιοι που απεικονίζονται στη μετρημένη εικόνα

Προσπαθώντας να ενισχύσει τη μεσολάβηση των Θείων δυνάμεων, ο δεύτερος προστάτης άγιος απεικονίζεται συχνά στις μετρημένες εικόνες, οι οποίες γιορτάζονται την ημέρα που γεννήθηκε ένα άτομο. Αν τα γενέθλια συμπίπτουν με τη γιορτή θαυματουργό εικονίδιο Παναγία Θεοτόκοςή αλλιώς Ορθόδοξη γιορτή, απεικονίστε αυτή την πλοκή ως προστάτη, γιατί δεν επιλέγουμε τα γενέθλιά μας - είναι δοσμένα από τον Θεό. Αυτή τη σημαντική και μοναδική για κάθε άνθρωπο ημέρα, εορτάζονται τα γεγονότα της Ιεράς Ιστορίας.

Στα περιθώρια της μετρημένης εικόνας απεικονίζονται συχνά οι προστάτες άγιοι γονέων ή νονών, μερικές φορές παππούδες ή γιαγιάδες ή άλλοι στενοί συγγενείς που επιθυμούν οι συνονόματοί τους άγιοι να προστατεύουν το μικρό άτομο και επίσης να στέκεται ο ίδιος, σε όλη του τη ζωή, σε προσευχή μπροστά της εικόνας, θυμήθηκε τα αγαπημένα του πρόσωπα, οι προστάτες των οποίων απεικονίζονται εδώ.

Κατόπιν αιτήματος όσων παρήγγειλαν μια μετρημένη εικόνα, μπορούν να γραφούν σεβαστοί άγιοι στο περιθώριο της, υπό την κηδεμονία των οποίων, κατά τη γνώμη τους, χρειάζεται το νεογέννητο. Συχνά απεικονίζεται ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, στον οποίο προσεύχονται οικογενειακή ευημερίακαι τον Σέργιο του Ραντόνεζ, στον οποίο προσεύχονται για βοήθεια στις σπουδές τους. Αν το παιδί γεννήθηκε με κακή υγεία, τότε γράφουν ο θεραπευτής Παντελεήμων.

Πάνω από τον ομώνυμο άγιο στην κιβωτό της εικόνας ή στο επάνω πεδίο, μπορεί να γραφτεί το Λόρδος Ευλογίας ή το Ubrus Not Made by Hands - για αγόρι. και το Σημείο της Υπεραγίας Θεοτόκου ή η Προστασία Της - για ένα κορίτσι. Η απεικόνιση αυτού ή του άλλου σχεδίου σε ένα μετρημένο εικονίδιο μπορεί τελικά να γίνει οικογενειακή παράδοση, ανεξάρτητα από την ονομαστική εορτή ή τα γενέθλια του παιδιού. Έτσι, στις μετρημένες εικόνες της βασιλικής οικογένειας, ζωγράφιζαν πάντα την εικόνα της Αγίας Τριάδας.

Είναι σύνηθες να ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες μόνο κατά τη διάρκεια της λατρείας (στη ρωσική λατρεία, μόνο σε ορισμένες στιγμές). Μόνο κληρικοί μπορούν να περάσουν από αυτά, κάνοντας τις απαιτούμενες λειτουργικές ενέργειες.

Οι διακονόπορτες μπορούν να χρησιμοποιηθούν ανά πάσα στιγμή για απλή (μη συμβολική) είσοδο και έξοδο από το βωμό. Επίσης, αν χρειαστεί, μπορούν να περάσουν από αυτούς μέλη του εκκλησιαστικού κλήρου (βοηθώντας τους κληρικούς στην απόδοση της λειτουργίας).

Η βαθμίδα της Δέησης είναι η κύρια σειρά του τέμπλου, από την οποία ξεκίνησε η διαμόρφωση του. Η λέξη «δέησις» στα ελληνικά σημαίνει «προσευχή». Στο κέντρο της δέησης βρίσκεται πάντα η εικόνα του Χριστού. Τις περισσότερες φορές είναι "Ο Σωτήρας σε δύναμη" ή "Ο Σωτήρας στο θρόνο", στην περίπτωση μιας μισής εικόνας - ο Χριστός Παντοκράτωρ (Παντοκράτορας). Σπάνια υπάρχουν ώμους ή ακόμα και κύριες εικόνες. Δεξιά και αριστερά υπάρχουν εικόνες εκείνων που έρχονται και προσεύχονται στον Χριστό: στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού, στα δεξιά - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, μετά οι αρχάγγελοι Μιχαήλ (αριστερά) και Γαβριήλ (δεξιά), οι απόστολοι Πέτρος και ο Παύλος.

Με μεγαλύτερο αριθμό εικονιδίων, η σύνθεση της δέησης μπορεί να είναι διαφορετική. Είτε εικονίζονται άγιοι, μάρτυρες, άγιοι και όποιοι άγιοι είναι αρεστοί στον πελάτη, είτε εικονίζονται και οι 12 απόστολοι. Οι άκρες της δέησης μπορεί να πλαισιώνονται από εικονίδια πεσσών. Οι άγιοι που απεικονίζονται στις εικόνες της δέησης πρέπει να στραφούν κατά τα τρία τέταρτα της στροφής προς τον Χριστό, έτσι ώστε να εμφανίζονται να προσεύχονται στον Σωτήρα.

Η σύνθεση του τέμπλου:τρίτη σειρά - εορταστική

Περιέχει εικόνες από τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου, δηλαδή τις δωδέκατες γιορτές. Η εορταστική σειρά, κατά κανόνα, περιέχει εικόνες της Σταύρωσης και της Ανάστασης του Χριστού ("Κάθοδος στην Κόλαση"). Συνήθως περιλαμβάνεται η εικόνα της Ανάστασης του Λαζάρου. Σε μια πιο εκτεταμένη εκδοχή, εικόνες των Παθών του Χριστού, του Μυστικού Δείπνου (μερικές φορές ακόμη και της Ευχαριστίας, όπως πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες) και εικόνες που σχετίζονται με την Ανάσταση - «Οι Μυροφόρες Σύζυγοι στον Τάφο», «Η Διαβεβαίωση του Thomas» μπορεί να συμπεριληφθεί.

Η σειρά τελειώνει με την εικόνα της Κοίμησης. Μερικές φορές οι εορτές της Γέννησης της Θεοτόκου και της Εισόδου στο Ναό απουσιάζουν στη σειρά, αφήνοντας περισσότερο χώρο για τις εικόνες των παθών και της Ανάστασης.

Αργότερα, η εικόνα «Ύψωση του Σταυρού» άρχισε να μπαίνει στη σειρά. Εάν υπάρχουν πολλά κλίτη στο ναό, η εορταστική σειρά στα πλαϊνά εικονοστάσια μπορεί να ποικίλλει και να μειωθεί. Για παράδειγμα, απεικονίζονται μόνο τα ευαγγελικά αναγνώσματα τις εβδομάδες μετά το Πάσχα.

Η σύνθεση του τέμπλου:τέταρτη σειρά - προφητική

Περιέχει εικόνες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης με ειλητάρια στα χέρια, όπου είναι γραμμένα αποσπάσματα από τις προφητείες τους. Εδώ δεν απεικονίζονται μόνο οι συγγραφείς των προφητικών βιβλίων, αλλά και οι βασιλιάδες Δαβίδ, ο Σολομών, ο προφήτης Ηλίας και άλλοι άνθρωποι που σχετίζονται με την προαναγγελία της γέννησης του Χριστού. Μερικές φορές στα χέρια των προφητών, απεικονίζονται τα σύμβολα και οι ιδιότητες των προφητειών τους που φέρνουν (για παράδειγμα, ο Δανιήλ έχει μια πέτρα που ξήλωσε ανεξάρτητα από το βουνό ως εικόνα του Χριστού που γεννήθηκε από την Παρθένο, ο Γεδεών έχει ένα δέρας δροσιάς, Ο Ζαχαρίας έχει δρεπάνι, ο Ιεζεκιήλ έχει τις κλειστές πύλες του ναού).

Πρόσθετες σειρές

Στα τέλη του 17ου αιώνα, τα εικονοστάσια μπορούσαν να έχουν την έκτη και την έβδομη σειρά εικόνων:

Τα Πάθη των Αποστόλων είναι μια εικόνα του μαρτυρίου των 12 αποστόλων.

Τα Πάθη του Χριστού είναι μια λεπτομερής περιγραφή ολόκληρης της ιστορίας της καταδίκης και της σταύρωσης του Χριστού.

Αυτές οι πρόσθετες σειρές εικόνων δεν περιλαμβάνονται στο θεολογικό πρόγραμμα του κλασικού τετραώροφου ή πεντάβαθμου τέμπλου. Εμφανίστηκαν υπό την επίδραση της ουκρανικής τέχνης, όπου αυτά τα θέματα ήταν πολύ συνηθισμένα.

Επιπλέον, στο κάτω μέρος, στο επίπεδο του δαπέδου, κάτω από την τοπική σειρά, τότε τοποθετήθηκαν εικόνες προχριστιανικών ειδωλολατρών φιλοσόφων και σιβύλλων, με αποσπάσματα από τα γραπτά τους, στα οποία φαίνονται προφητείες για τον Χριστό. Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, αν και δεν γνώριζαν τον Χριστό, αγωνίστηκαν για τη γνώση της αλήθειας και μπορούσαν ασυνείδητα να δώσουν μια προφητεία για τον Χριστό.

Συμβολισμός του τέμπλου

Η ανάδυση του παραπετάσματος του βωμού συνδέεται με την κατασκευή του ναού της Παλαιάς Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, όπου το παραπέτασμα έκλεισε τα Άγια των Αγίων. Πίσω από την κουρτίνα ήταν η Κιβωτός της Διαθήκης με τις πλάκες των 10 εντολών. Μόνο μια φορά το χρόνο, την ημέρα της εξιλέωσης, ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων με το θυσιαστικό αίμα ενός τράγου και ενός μοσχαριού (Λευ.:16), ζητώντας από τον Θεό να καθαρίσει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Η διαίρεση μιας χριστιανικής εκκλησίας σε βωμό, ναό και προθάλαμο επαναλαμβάνει τη δομή της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, τώρα το θυσιαστήριο -ο τόπος εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας- έχει γίνει διαθέσιμος στους ανθρώπους. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το πέπλο του ναού σάρκα του Χριστού: «Δια τούτο, αδελφοί, έχοντας τόλμη να εισέλθετε στο αγιαστήριο με το αίμα του Ιησού Χριστού, τη νέα και ζωντανή οδό, την οποία πάλι μας αποκάλυψε μέσω του πέπλου. δηλαδή η σάρκα Του» (Εβρ. 10:19-20) . Έτσι, χάρη στη λύτρωση της ανθρωπότητας από τον Χριστό, οι άνθρωποι μπόρεσαν να εισέλθουν στο ναό και στα Άγια των Αγίων, δηλαδή στο ναό και στο θυσιαστήριο.