Ορθόδοξος σταυρός σε κύκλο. Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί

Παλιά Ρωσική θωρακικοί σταυροί XI-XIII αιώνες

Παρά την αφθονία των αρχαίων σταυρών, τόσο στα χέρια των αρχαιολόγων όσο και σε διάφορες συλλογές, το στρώμα της ιστορικής επιστήμης που σχετίζεται με αυτούς δεν έχει ουσιαστικά μελετηθεί.

Σταυρός χαρταετού? XIII αιώνα Υλικό: μέταλλο ασήμι, σερπεντίνη; τεχνική: κοκκοποίηση, λιθοτεχνία, φιλιγκράν, ανάγλυφο (basma)

Σε αυτό το δοκίμιο ανασκόπησης θα μιλήσουμε εν συντομία για τους τύπους και τους τύπους αρχαίων ρωσικών σωματικών σταυρών του 11ου-13ου αιώνα. Δεν υπάρχει πλήρες σύνολο τύπων προμογγολικών σωματικών σταυρών του 11ου-13ου αιώνα. Επιπλέον, ακόμη και σαφείς αρχές για την ταξινόμηση του υλικού δεν έχουν αναπτυχθεί. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν πολλές δημοσιεύσεις αφιερωμένες σε αυτό το θέμα.

Συμβατικά, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: εκδόσεις συλλογών και άρθρα αφιερωμένα σε αρχαιολογικά ευρήματα. Παράδειγμα προεπαναστατικής έκδοσης σωματικών σταυρών, που περιλάμβανε και αντικείμενα από την προ-μογγολική περίοδο, μπορεί να είναι η περίφημη δίτομη έκδοση της συλλογής του B.I. και V.N. Khanenko, που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο. Τώρα, μετά από ένα διάλειμμα σχεδόν ενός αιώνα, ολόκληρη γραμμήκαταλόγους ιδιωτικών συλλογών με ενότητες αφιερωμένες σε σταυρούς του 11ου-13ου αιώνα: μπορούμε να αναφέρουμε το «The Millennium of the Cross» του A.K. Stanyukovich, «Κατάλογος μεσαιωνικών μικρών γλυπτών» του A.A. Chudnovets, έκδοση της συλλογής του συλλέκτη Vologda Surov, περιγραφή δειγμάτων προμογγολικού μεταλλικού πλαστικού από το Μουσείο Νομισματικής της Οδησσού. Παρά όλες τις διαφορές στην επιστημονική ποιότητα των περιγραφών, αυτές οι δημοσιεύσεις έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την τυχαία επιλογή του υλικού που περιγράφεται και την απουσία αρχής ταξινόμησης. Εάν το δεύτερο σχετίζεται με την επιστημονική έλλειψη ανάπτυξης του θέματος, τότε το πρώτο υποδηλώνει μόνο την απουσία σοβαρών, αντιπροσωπευτικών συλλογών που μπορούν να παρασχεθούν από τον ιδιοκτήτη τους για δημοσίευση. Αξίζει επίσης να αναφερθεί το έργο του Nechitailo «Κατάλογος παλαιών ρωσικών θωρακικών σταυρών του 10ου-13ου αιώνα», στο οποίο ο συγγραφέας προσπαθεί, αν και όχι με απόλυτη επιτυχία, να συστηματοποιήσει όλους τους τύπους προμογγολικών θωρακικών σταυρών και σταυροειδών μενταγιόν που είναι γνωστά σε αυτόν. . Το έργο αυτό πάσχει από προφανή ημιτελή και ακραία υποκειμενικότητα του συγγραφέα, ο οποίος για κάποιο λόγο ταξινομεί σταυροειδείς επικαλύψεις και ακόμη και κουμπιά ως σταυρούς σώματος και περιλαμβάνει μια σειρά από πλαστά στον κατάλογό του. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ένας κατάλογος της συλλογής των σωματικών σταυρών του 11ου-13ου αιώνα, που ετοιμάζεται επί του παρόντος για δημοσίευση, θα είναι μια ευχάριστη εξαίρεση. Σ.Ν. Kutasova - η απεραντοσύνη της συλλογής παρέχει στους συγγραφείς άφθονες ευκαιρίες να κατασκευάσουν μια τυπολογία προ-μογγολικών θωρακικών σταυρών.

Τα άρθρα που είναι αφιερωμένα σε αρχαιολογικά ευρήματα και ταυτόχρονα δεν αποτελούν συλλογές τέτοιων ευρημάτων, από τη φύση τους δεν μπορούν πλήρης παρουσίασηγια τα είδη των σταυρών. Ταυτόχρονα, δημιουργούν τη βάση για τη σωστή χρονολόγηση των αντικειμένων και βοηθούν στην αποφυγή περίεργων καταστάσεων όταν αντικείμενα του 15ου αιώνα και μερικές φορές του 17ου-18ου αιώνα, που δεν είναι πάντα καν πραγματικοί σταυροί, περιγράφονται σε καταλόγους ιδιωτικές συλλογές ως προ-μογγολικοί σταυροί (ένα παράδειγμα είναι η διάσημη έκδοση Vologda).

Κι όμως, παρά τα υπάρχοντα προβλήματα, μπορούμε τουλάχιστον γενικό περίγραμμαγια να χαρακτηρίσει ολόκληρη την αφθονία των προς το παρόν γνωστών προμογγολικών σταυρών, αναδεικνύοντας αρκετές μεγάλες ομάδες αντικειμένων.

Εικ.2 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με την εικόνα της Σταύρωσης, XI-XIII αιώνες

Η μικρότερη ομάδα περιλαμβάνει σωματικούς σταυρούς με εικόνες. Εάν στα έγκλειστα και τις εικόνες του σώματος του 11ου-13ου αιώνα το εύρος των εικόνων είναι αρκετά ευρύ - βρίσκουμε εικόνες του Ιησού, της Μητέρας του Θεού, αρχαγγέλων, αγίων και μερικές φορές υπάρχουν πολυμορφικές σκηνές - τότε στις εικόνες του σώματος βλέπουμε μόνο την εικόνα της Σταύρωσης, μερικές φορές με αυτούς που βρίσκονται μπροστά. Ίσως η μόνη εξαίρεση είναι μια ομάδα σταυρών διπλής όψεως που απεικονίζουν αγίους σε μετάλλια. Υπάρχει επίσης μια μικρή ομάδα σταυρών - μεταγγίσεων από εγκολπιόνια. Αυτή τη στιγμή έχουν δημοσιευτεί αρκετές δεκάδες διαφορετικοί τύποι προμογγολικών σταυρών με την εικόνα της σταύρωσης. (Εικ. 2) Με εξαίρεση μερικά κύρια, αυτοί οι τύποι αντιπροσωπεύονται από έναν αρκετά μικρό αριθμό γνωστών δειγμάτων.

Εικ.3 Προμογγολικοί θωρακικοί σταυροί με την εικόνα της Σταύρωσης και της Μητέρας του Θεού, XI-XIII αι.

Η σπανιότητα των σωματικών σταυρών «πλοκής» στη Ρωσία κατά την προ-μογγολική εποχή είναι ένα θέμα που χρήζει διευκρίνισης. Στην επικράτεια του Βυζαντίου, από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας έως τη Μέση Ανατολή, σταυροί με εικόνες - πιο συχνά η Σταύρωση ή η Παναγία της Οράντα - βρίσκονται όχι λιγότερο συχνά από διακοσμητικούς σταυρούς, αλλά στη Ρωσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου βλέπουμε εντελώς διαφορετική αναλογία εμφάνισης. Οι σωματικοί σταυροί με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, από όσο γνωρίζουμε, είναι αρκετά σπάνιοι στη Ρωσία. (Εικ. 3) Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η δημοτικότητα των εικόνων σωμάτων και των εγκιβωτίων που απεικονίζουν τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους, καθώς και το γεγονός ότι μεταξύ των τύπων σταυρών του τέλους του 14ου αι. - αρχές 17ου αιώνα κυριαρχούν οι σταυροί με φιγούρες εικόνες.

Εικ.4 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί σκανδιναβικών τύπων, αιώνες XI-XIII

Οι περισσότεροι προμογγολικοί σωματικοί σταυροί είναι διακοσμημένοι με στολίδια. Μεταξύ των μη διακοσμητικών, των απλούστερων από τεχνική και καλλιτεχνική άποψη, μπορούν να ταξινομηθούν μόνο μικροί μολύβδινοι σταυροί που χρονολογούνται από τις αρχές του 11ου αιώνα. Η ταξινόμηση των διακοσμητικών σταυρών δεν είναι εύκολη υπόθεση. Οι τύποι με «σκανδιναβικά» και «βυζαντινά» μοτίβα ξεχωρίζουν πιο φυσικά από τον όγκο. Με βάση τη σύγκριση με το βόρειο υλικό, δεν μπορούν να εντοπιστούν περισσότεροι από μερικές δεκάδες «σκανδιναβικοί τύποι», οι οποίοι, ωστόσο, ήταν αρκετά διαδεδομένοι. (Εικ.4) Η κατάσταση με το «βυζαντινό» στολίδι είναι πιο σύνθετη. Σε πολλούς σταυρούς που προέρχονται από τη βυζαντινή επικράτεια, μπορεί κανείς να δει ένα στολίδι που αποτελείται από κύκλους πιεσμένους στην επιφάνεια. (Εικ.5)

Εικ.5 Βυζαντινοί θωρακικοί σταυροί που βρέθηκαν στην επικράτεια αρχαία Ρωσία, XI-XIII αιώνες

Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για αυτό το μοτίβο, οι πιο διάσημες από τις οποίες συνοψίζονται στο γεγονός ότι έχουμε είτε μια σχηματική απεικόνιση των πέντε πληγών του Χριστού, που στη συνέχεια μετατράπηκαν σε διακοσμητικό στοιχείο, είτε είναι ένας προστατευτικός συμβολισμός που προστατεύει τον χρήστη. από το «κακό μάτι». Σε ρωσικούς σταυρούς, με εξαίρεση μια, αλλά αρκετά πολυάριθμη ομάδα, ένα τέτοιο στολίδι είναι σπάνιο, αλλά ταυτόχρονα σχεδόν πάντα διακοσμεί την επιφάνεια του πολύ δημοφιλούς Σλαβικά φυλαχτά, που απεικονίζει «λύγκα», καθώς και φυλαχτά τσάπα, και βρίσκεται στις ασπίδες μιας μεγάλης ομάδας δαχτυλιδιών, η επίδραση στον τύπο των οποίων από βυζαντινά αντικείμενα προσωπικής ευσέβειας φαίνεται πολύ αμφίβολη. Έτσι αυτό το στολίδι μπορεί να ονομαστεί "βυζαντινό" πολύ υπό όρους, αν και από την επίσημη πλευρά οι παραλληλισμοί μεταξύ της ομάδας των παλαιών ρωσικών και βυζαντινών σταυρών φαίνονται προφανείς.

Εικ.6 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με καμπύλο άκρο των λεπίδων, αιώνες XI-XIII.

Ο κύριος όγκος των διακοσμητικών διακοσμήσεων, σχεδόν περισσότερο από το 90 τοις εκατό, είναι αρχικά Ρωσικής καταγωγής. Πριν όμως τους χαρακτηρίσουμε, είναι απαραίτητο να στρέψουμε το βλέμμα μας στο ίδιο το σχήμα των σταυρών. Η μορφολογία των αρχαίων ρωσικών σωματικών σταυρών είναι εντυπωσιακή στην ποικιλομορφία της. Το Βυζάντιο δεν γνώριζε τέτοια ποικιλία μορφών, δεν το γνώριζε, όσο μπορούμε να κρίνουμε, και μεσαιωνική Ευρώπη. Το φαινόμενο αυτής της διαφορετικότητας απαιτεί ιστορική εξήγηση. Αλλά πριν μιλήσουμε για αυτό, είναι απαραίτητο να περιγράψουμε τουλάχιστον εν συντομία τις πιο χαρακτηριστικές μορφές των «κλάδων» των προμογγολικών σωματικών σταυρών. Το πιο φυσικό θα ήταν να περιμένουμε την κυριαρχία της ευθύγραμμης μορφής των «κλάδων», όπως συναντάμε στο Βυζάντιο. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει - η ίσια μυτερή μορφή είναι σχετικά σπάνια σε σύγκριση με άλλες μορφές κλάδου. Σταυροί του «μαλτεσιακού τύπου», με «κλαδιά» που φαρδαίνουν προς την άκρη, που ήταν αρκετά δημοφιλείς στο Βυζάντιο, μόνο λίγοι τύποι είναι γνωστοί στη Ρωσία και ακόμη και τότε συναντώνται πολύ σπάνια. Η κύρια μάζα αποτελείται από σταυρούς, τα κλαδιά των οποίων καταλήγουν σε μια απόληξη σε σχήμα κρίνου, δηλαδή παρόμοια με ένα λουλούδι κρίνου. Θα ήταν λάθος να πούμε ότι αυτή η μορφή του «κλαδιού» του σταυρού είναι μια καθαρά ρωσική ιδιαιτερότητα. Η μορφή αυτή συναντάται και στο Βυζάντιο, αλλά σε πολύ μικρή αναλογία με τους ίσους σταυρούς, και κυρίως στα Βαλκάνια. (Εικ.6)

Αυστηρά μιλώντας, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο τύπος των «κλαδιών» σε σχήμα «κρίνου» κυριαρχεί σε σωματικούς σταυρούς του 11ου-13ου αιώνα στην καθαρή του μορφή. Ο «ιδανικός» κρινοειδής τύπος καλύπτει ίσως όχι περισσότερο από το ένα τέταρτο όλων των τύπων γιλέκων αυτής της εποχής. Ωστόσο, η θεμελιώδης επιρροή του σχήματος «κρινοειδούς» στη μορφολογία του προμογγολικού σταυρωτού γιλέκου μου φαίνεται προφανής. Εκτός από την «ιδανική» κρινοφόρμα, βρίσκουμε τις ακόλουθες μορφές συμπλήρωσης των «κλάδων»: τρία σημεία διατεταγμένα σε τρίγωνο, τρίγωνο, κύκλος με τρία σημεία στο εξωτερικό, χάντρα με τρία σημεία ή ένα, και τέλος, μόνο μια χάντρα ή ένας κύκλος. Με την πρώτη ματιά, το στρογγυλεμένο άκρο του "κλαδιού" του σταυρού δύσκολα μπορεί να μειωθεί σε κρινοειδές, ωστόσο, αν δημιουργήσετε μια τυπολογική σειρά, μπορείτε εύκολα να δείτε μια μορφολογική μεταμόρφωση, μετατρέποντας το κρινοειδές σε κύκλο ή χάντρα.

Έτσι, αποκαλύπτοντας την κυριαρχία του ημισεληνοειδούς τύπου των «κλαδιών» του σταυρού, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η φύση της διακόσμησης του σταυρού, η οποία είναι αδιαχώριστη από το σχήμα του, θα καθοριστεί ακριβώς από αυτό το σχήμα. Αυτό, προφανώς, εξηγεί την πρωτοτυπία της διακόσμησης των αρχαίων ρωσικών σωματικών σταυρών.

Εικ.7 Παλαιά ρωσικά μενταγιόν σταυρού σώματος του 11ου-13ου αιώνα.

Μια ιδιαίτερη και πολύ πολυάριθμη ομάδα αποτελείται από τα λεγόμενα μενταγιόν σε σχήμα σταυρού. Η σημασιολογία τους δεν είναι απολύτως σαφής - περιέχουν εξίσου στη μορφή τους στοιχεία τόσο ενός χριστιανικού σταυρού όσο και ενός παγανιστικού φυλαχτού. Η δυσκολία να τα χαρακτηρίσουμε ως χριστιανικά αντικείμενα έγκειται επίσης στο γεγονός ότι το μοτίβο του σταυρού δεν είναι ξένο στον παγανισμό. Όταν βλέπουμε οβάλ πλεγμένα σταυροειδώς, τέσσερις κύκλους συνδεδεμένους με σταυροειδή τρόπο, έναν ρόμβο με μπάλες στο τέλος ή ένα καμπύλο μενταγιόν που μοιάζει με σταυρό σε σχήμα, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα εάν μια τέτοια σύνθεση αντανακλά χριστιανική επιρροή ή είτε πρόκειται για καθαρά παγανιστικό συμβολισμό. Με βάση τα αρχαιολογικά ευρήματα, μπορούμε μόνο να υποστηρίξουμε ότι τα αντικείμενα αυτά υπήρχαν στο ίδιο περιβάλλον με τα σταυρωτά γιλέκα, γεγονός που δίνει κάποιες αφορμές να θεωρηθούν στο πλαίσιο αντικειμένων προσωπικής ευσέβειας, έστω και με κάποιες επιφυλάξεις. (Εικ.7)

Το κύριο επιχείρημα για τη διαίρεση των σταυροειδών μενταγιόν σε «χριστιανικές» και «ειδωλολατρικές» ομάδες (και οι δύο ονομασίες είναι υπό όρους) μπορεί να είναι η παρουσία ή η απουσία πολυάριθμων παρόμοιων αντικειμένων που προέρχονται από βυζαντινή επικράτεια. Στην περίπτωση των μενταγιόν «διασυνδεδεμένων», πρέπει να τα αναγνωρίσουμε σε μεγαλύτερο βαθμό ως αντικείμενα χριστιανικός πολιτισμός, παρά ειδωλολατρικό, αφού υπάρχουν πολυάριθμα ανάλογα που προέρχονται από όλη τη βυζαντινή επικράτεια, και στη Χερσώνα αυτός ο τύπος, όσο μπορεί να κριθεί, ήταν ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους σταυρογιλέκου. Ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι σε μενταγιόν αυτού του τύπου, σχεδόν όλοι οι σταυροί που περιλαμβάνονται στον κύκλο έχουν καμπύλες ή κοντά σε καμπύλες απολήξεις. Έτσι, ακόμη και σε σχέση με αυτόν τον τύπο, που έχει πολλές αναλογίες με τα μέσα βυζαντινής ύλης, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για πλήρη δανεισμό του εντύπου από το Βυζάντιο.

Εικ.8 Παλαιά ρωσικά διασυνδεδεμένα σεληνάρια του 7ου-13ου αιώνα

Το πιο ενδιαφέρον παράδειγμα ειδωλολατρικής-χριστιανικής σύνθεσης είναι η σεληνιακή δομή, η οποία περιλαμβάνει έναν σταυρό. Γνωρίζοντας τους πολλούς προχριστιανικούς τύπους σεληνιακών, μπορεί κανείς χωρίς αμφιβολία να ισχυριστεί ότι ο σταυρός που προέκυψε σε ορισμένους τύπους σεληνίων (όμως, αρκετά σπάνιος) είναι ένα καθαρά χριστιανικό στοιχείο και είναι συνέπεια της «διπλής πίστης» που έχει προέκυψε - δηλαδή ο οργανικός συνδυασμός παγανιστικών και χριστιανικών ιδεών μέσα σε ένα ενιαίο πρότυπο ειρήνης. Είναι γνωστό ότι η «διπλή πίστη» στη Ρωσία, στο πλαίσιο της λαϊκής κουλτούρας, διατηρήθηκε μέχρι πολύ αργά και η ύπαρξη φεγγαρόλιθων με σταυρό, που θα έπρεπε να περιλαμβάνονται τόσο στις αψίδες των προμογγολικών σωματικών σταυρών όσο και παγανιστικά φυλαχτά, είναι η πιο ξεκάθαρη εκδήλωσή του. (Εικ.8)

Διαβάστε περισσότερα για τη lunnitsa και άλλα Σλαβικά φυλαχτάμπορεί να διαβαστεί στο άρθρο "Παλιά ρωσικά μενταγιόν και φυλαχτά του 11ου - 13ου αιώνα."

Παράλληλα με τη σημασιολογική τυπολογία των σταυρών και των γιλέκων που περιέγραψα, διακρίνονται αρκετές τυπολογικές ομάδες, με βάση το υλικό και την τεχνική κατασκευής σταυρών. Ένας σοβαρός ιστορικός που αγωνίζεται για αντικείμενα «πρώτου επιπέδου» δεν μπορεί παρά να έχει μια ερώτηση: υπάρχουν χρυσοί σταυροί; Τέτοια αντικείμενα, φυσικά, υπήρχαν, αλλά, προφανώς, μόνο σε πριγκιπική χρήση. Είναι γνωστοί μόνο μερικοί χρυσοί σταυροί που προέρχονται από την επικράτεια της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, στην επικράτεια του Βυζαντίου τέτοια αντικείμενα δεν είναι απολύτως σπάνια. Συμπαγείς σταυροί από λαμαρίνα με ημιπολύτιμους λίθους βρίσκονται τόσο στη δυτική αγορά αντίκες όσο και σε αρχαιολογικές αναφορές, ωστόσο, οι χρυσοί σταυροί πλήρους βάρους είναι αρκετά σπάνιοι και στη Δύση, καθώς και στη Ρωσία, είναι σχεδόν αδύνατον για να βρείτε στην αγορά αντίκες.

Οι ασημένιοι σωματικοί σταυροί του 11ου-13ου αιώνα αντιπροσωπεύουν μια αρκετά μικρή ομάδα αντικειμένων. Ο κύριος όγκος τους αποτελείται από μικρούς σταυρούς απλών σχημάτων, με «κλαδιά» που καταλήγουν σε χάντρες και αρκετά μεγάλους σταυρούς με «σκανδιναβικά» στολίδια. Οι ασημένιοι σταυροί ασυνήθιστων σχημάτων είναι σπάνιοι. Ταφικοί σταυροί από λαμαρίνα ασήμι εμφανίζονται σε αρχαιολογικά έντυπα, αλλά στην πράξη είναι εξαιρετικά σπάνιοι.

Εικ.9 Παλιοί ρωσικοί πέτρινοι σταυροί, XI - XIII αι.

Μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από πέτρινους σταυρούς σώματος. Διακρίνονται για την απλότητα του σχήματός τους και την απουσία σκαλισμάτων. Μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις πλαισιώνονται σε ασήμι. Είναι κατασκευασμένα κυρίως από σχιστόλιθο, λιγότερο συχνά - από μάρμαρο. Οι μαρμάρινοι σταυροί είναι βυζαντινής προέλευσης. Παρά το γεγονός ότι δεν είναι αντικειμενικά σπάνια - βρίσκονται συχνά κατά τις ανασκαφές σε βυζαντινό έδαφος - στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί απλά: δεν μπορούν να βρεθούν με ανιχνευτή μετάλλων και είναι απλώς τυχαία εύρημα.

Η ομάδα των σμάλτων σταυρών είναι πολυάριθμη. Ο τυπικός τύπος σταυρού σμάλτου "Κίεβο" είναι ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους προ-μογγολικών σταυρών. Η ποικιλία των υποτύπων στον γενικό τύπο του απλούστερου σταυρού σμάλτου είναι αρκετά μεγάλη. Εκτός από την πιο βασική διαίρεση σε δύο υποτύπους ανάλογα με τον αριθμό των σφαιρών που τελειώνουν το «κλαδί», διαφέρουν στα χρώματα του σμάλτου, καθώς και στη διακόσμηση της πίσω όψης: αν ως επί το πλείστον αυτοί οι σταυροί είναι Οι σταυροί διπλής όψης και στη συνέχεια μονόπλευροι με λεία οπίσθια όψη μπορούν να ταξινομηθούν ως πιο σπάνιοι τύποι, με εγχάρακτο σταυρό στο πίσω πλευράή με επιγραφή, τις περισσότερες φορές δυσανάγνωστη λόγω της ποιότητας του casting.

Εικ. 10 Προμογγολικοί θωρακικοί σταυροί με σμάλτα champlevé, XI - XIII αι.

Εκτός από τον τύπο του σταυρού σμάλτου με καμπύλες άκρες των «κλαδιών», υπάρχει ένας πιο σπάνιος τύπος «ευθύγραμμου» και ένας τύπος με στρογγυλεμένο άκρο των κλαδιών. Δίπλα τους υπάρχει μια αρκετά μεγάλη ομάδα σταυρών, ή σταυροειδή μενταγιόν πολύ ασυνήθιστων σχημάτων, που δεν έχουν ανάλογα ούτε ανάμεσα στα βυζαντινά ούτε στα ρωσικά αντικείμενα. Ως αναλογία, μόνο ένα στολίδι σε σχήμα σταυρού μπορεί να αναφερθεί σε μια αρκετά μεγάλη ομάδα μεγάλων προ-μογγολικών κουμπιών, επίσης διακοσμημένα με σμάλτο. (Εικ.10)

Εικ. 11 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με νιέλο, XI-XIII αι

Μια ξεχωριστή, μάλλον μικρή ομάδα αποτελείται από σταυρούς διακοσμημένους με niello. Αυτή τη στιγμή, γνωρίζουμε όχι περισσότερους από δώδεκα τύπους σταυρών με niello, ένας από τους οποίους είναι σχετικά κοινός, οι υπόλοιποι είναι αρκετά σπάνιοι. (Εικ.11)

Προχωρώντας στην «τεχνική» πλευρά της περιγραφής του υλικού που μας ενδιαφέρει, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε δύο ερωτήματα που απασχολούν κάθε ενδιαφερόμενο, συγκεκριμένα: τον βαθμό σπανιότητας των αντικειμένων στα οποία στρέφει την προσοχή του και το πρόβλημα του αυθεντικότητα αυτών των αντικειμένων. Συχνά, όταν επικοινωνεί κανείς με διάφορα είδη ειδικών, ακούει τη δήλωση ότι αυτός ή εκείνος ο προ-μογγολικός σταυρός είναι «μοναδικός». Εν τω μεταξύ, ένας έμπειρος ερευνητής γνωρίζει ότι πολλοί σταυροί σημειώνονται σε δημοσιεύσεις το υψηλότερο σημάδισπανιότητες, που βρίσκονται συχνά σε δεκάδες αντίγραφα. Το θέμα εδώ, φυσικά, δεν είναι η ανικανότητα των μεταγλωττιστών τέτοιων πινάκων σπανιότητας, αλλά η ίδια η φύση του προϊόντος που εξετάζουμε. Με σπάνιες εξαιρέσεις, όλοι οι σωματικοί σταυροί έγιναν χρησιμοποιώντας τη μέθοδο χύτευσης, η οποία συνεπάγεται την παρουσία πολλών δεκάδων και μερικές φορές εκατοντάδων εντελώς πανομοιότυπων αντικειμένων. Γνωρίζουμε πολλές περιπτώσεις εκ νέου χύτευσης, στις οποίες η ποιότητα του προϊόντος, φυσικά, μπορεί να υποβαθμιστεί κάπως, αλλά ο ίδιος ο τύπος, ακόμη και οι μικρές του λεπτομέρειες, διατηρούνται. Από όσο μπορεί κανείς να κρίνει, οι σταυροί, τουλάχιστον στην προ-μογγολική εποχή, δεν είχαν λιώσει, οπότε όλα τα δείγματα που έπεσαν στο έδαφος περιμένουν την ώρα της ανακάλυψής τους. Με άλλα λόγια, ένας πραγματικά μοναδικός χυτός σταυρός είναι ένα σχεδόν απίστευτο φαινόμενο. Η πρακτική σπανιότητα μπορεί να εξηγηθεί απλά: σε αντίθεση με το Βυζάντιο, όπου υπήρχαν μεγάλα κέντρα μαζικής χύτευσης, από τα οποία διανέμονταν σταυροί σε όλη την αυτοκρατορία, στη Ρωσία τα εργαστήρια χύτευσης ήταν διασκορπισμένα σε ολόκληρη την επικράτεια του κράτους. Τα προϊόντα αυτών των τοπικών εργαστηρίων ως επί το πλείστον δεν άφησαν τα όρια της αρχικά μικρής περιοχής ύπαρξής τους και σε περίπτωση που δεν έχει βρεθεί ακόμη ο τόπος παραγωγής οποιουδήποτε ασυνήθιστου τύπου σταυρού, μπορεί να θεωρηθεί πολύ σπάνιος , αλλά μόλις ανακαλυφθεί το κέντρο παραγωγής, και μεθυσθούν δεκάδες πανομοιότυπα ή παρόμοια αντικείμενα. Με άλλα λόγια, η σπανιότητα των χάλκινων σταυρωτών γιλέκων είναι πάντα σχετική. Οι ασημένιοι σταυροί είναι αντικειμενικά αρκετά σπάνιοι, αλλά συχνά, λόγω της έλλειψης εμφάνισης, του μικρού μεγέθους και της έλλειψης ενδιαφέρουσας διακόσμησης, δεν προσελκύουν σοβαρή προσοχή από τα ενδιαφερόμενα μέρη. Σε αυτό που ειπώθηκε, μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι το μεγαλύτερο, αν και και πάλι σχετικά σπάνιο, μπορεί να είναι σταυροί ασυνήθιστου σχήματος, με ασυνήθιστο διακοσμητικό σχέδιο και ακόμη περισσότερο - μικρές ποικιλίες.

Εικ. 12 Παλαιοί ρώσικοι θωρακικοί σταυροί με κλειστό σμάλτο του 11ου-12ου αι.

Ανεξάρτητα από το πόσο σύντομο είναι αυτό το σκίτσο μιας τυπολογικής περιγραφής των σταυρών telnik της προμογγολικής εποχής, θέτει ορισμένα ερωτήματα στον στοχαστικό αναγνώστη που είναι θεμελιώδη για την κατανόηση όχι μόνο αυτού του στενού θέματος, αλλά και της ιστορίας του εκχριστιανισμού. της Ρωσίας στο σύνολό της. Δεν μπορεί να μην εντυπωσιαστεί κανείς από το γεγονός της εικονογραφικής και τυπολογικής απομόνωσης παλαιών ρωσικών σταυρών και γιλέκων από βυζαντινά πρότυπα. Η βυζαντινή παράδοση, έχοντας σχηματίσει τον ρωσικό τύπο εγκολπίου σταυρού, δεν επηρέασε ουσιαστικά τον σχηματισμό τύπων σταυροειδών γιλέκων. Παλαιότερα, όταν η μόνη πηγή για την απόκτηση μεταλλικών-πλαστικών αντικειμένων ήταν οι αρχαιολογικές ανασκαφές, υπήρχε ευρέως διαδεδομένη η πεποίθηση ότι τα encolpions φορούσαν μόνο μέλη της ελίτ. Τώρα, χάρη στα ογκώδη ευρήματα των εγκολπίων σε χωριά, η ανακρίβεια αυτής της δήλωσης έχει γίνει σαφής. Δεν μιλάμε για τη διαίρεση των τύπων σταυρών - γιλέκα και εσώρουχα - σύμφωνα με την «αρχή της τάξης», αλλά μόνο για τον προσδιορισμό δύο θεμελιωδώς διαφορετικών τύπων φορεμένων σταυρών: ο ένας τύπος επικεντρώνεται πλήρως σε βυζαντινά δείγματα, σε εισαγόμενα δείγματα από το « πολιτιστική μητρόπολη» (πρόκειται για σταυρούς εγκόλπιων), ο άλλος τύπος - δηλαδή μικρά σταυρωτά γιλέκα - είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου επικεντρωμένος στον τοπικό, σλαβικό πολιτισμό.

Ο σλαβικός πολιτισμικός προσανατολισμός είναι πρώτα απ' όλα προσανατολισμός προς τον παγανισμό. Ωστόσο, αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει αντιπαράθεση ειδωλολατρίας και χριστιανισμού, αλλά το αντίθετο: ο σταυρός ως σύμβολο του ανήκειν στη χριστιανική κοινότητα, ως αντικείμενο προσωπικής ευσέβειας, αποδείχθηκε ότι ήταν προικισμένος με τη σημασιολογία του φυλαχτού στη λαϊκή συνείδηση. Το σταυρωτό γιλέκο έλαβε τελείως διαφορετικό νόημα από αυτό που είχε στο Βυζάντιο - μαζί με σλαβικά σεληνάρια, μενταγιόν κορυφογραμμών, φυλαχτά - κουτάλια, κλειδιά, τσεκούρια, μετατράπηκε σε όργανο αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου - του κυρίου του - και των δυνάμεων του έξω κόσμου. Προφανώς, ο σταυρός του σώματος είχε προστατευτικές λειτουργίες - δεν είναι τυχαίο ότι ο διακοσμητικός σχεδιασμός των προμογγολικών σταυρών, ο οποίος δεν έχει καμία αντιστοιχία μεταξύ του βυζαντινού υλικού, βρίσκει πολλά παράλληλα στο σχεδιασμό των ασπίδων των δαχτυλιδιών, που αναμφίβολα είχαν προστατευτική σημασία .

Η «διπλή πίστη» ως ένα από τα θεμελιώδη γεγονότα του ρωσικού πολιτισμού δεν έχει ακόμη μελετηθεί αρκετά καλά λόγω της σπανιότητας των πηγών, και εδώ το αρχαίο ρωσικό μέταλλο-πλαστικό μπορεί να είναι μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και πλουσιότερες πηγές νέας γνώσης. Ένα άτομο που στρέφει το βλέμμα του σε αυτό έρχεται σε επαφή με την ίδια την ιστορία με την ακόμα ανέγγιχτη, άγνωστη ακόμα όψη της, μπροστά του είναι αντικείμενο έρευνας, πλούσιο και ενδιαφέρον, και τι, αν όχι η επιθυμία για το άγνωστο είναι η δύναμη που κινεί το καρδιά και ξυπνά το πάθος ενός ενθουσιώδους αναζητητή της αλήθειας;!

Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί του 11ου-13ου αιώνα. Παρά την αφθονία των αρχαίων σταυρών, τόσο στα χέρια των αρχαιολόγων όσο και σε διάφορες συλλογές, το στρώμα της ιστορικής επιστήμης που σχετίζεται με αυτούς δεν έχει ουσιαστικά μελετηθεί. Σε αυτό το δοκίμιο ανασκόπησης θα μιλήσουμε εν συντομία για τους τύπους και τους τύπους αρχαίων ρωσικών σωματικών σταυρών του 11ου-13ου αιώνα.

Δεν υπάρχει πλήρες σύνολο τύπων προμογγολικών σωματικών σταυρών του 11ου-13ου αιώνα. Επιπλέον, ακόμη και σαφείς αρχές για την ταξινόμηση του υλικού δεν έχουν αναπτυχθεί. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν πολλές δημοσιεύσεις αφιερωμένες σε αυτό το θέμα. Συμβατικά, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: εκδόσεις συλλογών και άρθρα αφιερωμένα σε αρχαιολογικά ευρήματα. Παράδειγμα προεπαναστατικής έκδοσης σωματικών σταυρών, που περιλάμβανε και αντικείμενα από την προ-μογγολική περίοδο, μπορεί να είναι η περίφημη δίτομη έκδοση της συλλογής του B.I. και V.N. Khanenko, που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο. Τώρα, μετά από σχεδόν έναν αιώνα διάλειμμα, έχει εκδοθεί μια ολόκληρη σειρά καταλόγων ιδιωτικών συλλογών με ενότητες αφιερωμένες σε σταυρούς του 11ου-13ου αιώνα: μπορούμε να αναφέρουμε το «The Millennium of the Cross» του A.K. Stanyukovich, «Κατάλογος μεσαιωνικών μικρών γλυπτών» του A.A. Chudnovets, έκδοση της συλλογής του συλλέκτη Vologda Surov, περιγραφή δειγμάτων προμογγολικού μεταλλικού πλαστικού από το Μουσείο Νομισματικής της Οδησσού. Παρά όλες τις διαφορές στην επιστημονική ποιότητα των περιγραφών, αυτές οι δημοσιεύσεις έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την τυχαία επιλογή του υλικού που περιγράφεται και την απουσία αρχής ταξινόμησης. Εάν το δεύτερο σχετίζεται με την επιστημονική έλλειψη ανάπτυξης του θέματος, τότε το πρώτο υποδηλώνει μόνο την απουσία σοβαρών, αντιπροσωπευτικών συλλογών που μπορούν να παρασχεθούν από τον ιδιοκτήτη τους για δημοσίευση. Αξίζει επίσης να αναφερθεί το έργο του Nechitailo «Κατάλογος παλαιών ρωσικών θωρακικών σταυρών του 10ου-13ου αιώνα», στο οποίο ο συγγραφέας προσπαθεί, αν και όχι με απόλυτη επιτυχία, να συστηματοποιήσει όλους τους τύπους προμογγολικών θωρακικών σταυρών και σταυροειδών μενταγιόν που είναι γνωστά σε αυτόν. . Το έργο αυτό πάσχει από προφανή ημιτελή και ακραία υποκειμενικότητα του συγγραφέα, ο οποίος για κάποιο λόγο ταξινομεί σταυροειδείς επικαλύψεις και ακόμη και κουμπιά ως σταυρούς σώματος και περιλαμβάνει μια σειρά από πλαστά στον κατάλογό του. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ένας κατάλογος της συλλογής των σωματικών σταυρών του 11ου-13ου αιώνα, που ετοιμάζεται επί του παρόντος για δημοσίευση, θα είναι μια ευχάριστη εξαίρεση. Σ.Ν. Kutasova - η απεραντοσύνη της συλλογής παρέχει στους συγγραφείς άφθονες ευκαιρίες να κατασκευάσουν μια τυπολογία προ-μογγολικών θωρακικών σταυρών.

Τα άρθρα που είναι αφιερωμένα σε αρχαιολογικά ευρήματα, και ταυτόχρονα δεν αποτελούν συλλογές τέτοιων ευρημάτων, από τη φύση τους δεν μπορούν να παρέχουν πλήρη εικόνα των τύπων των σταυρών. Ταυτόχρονα, δημιουργούν τη βάση για τη σωστή χρονολόγηση των αντικειμένων και βοηθούν στην αποφυγή περίεργων καταστάσεων όταν αντικείμενα του 15ου αιώνα και μερικές φορές του 17ου-18ου αιώνα, που δεν είναι πάντα καν πραγματικοί σταυροί, περιγράφονται σε καταλόγους ιδιωτικές συλλογές ως προ-μογγολικοί σταυροί (ένα παράδειγμα είναι η διάσημη έκδοση Vologda).

Και, παρόλα αυτά, παρά τα υπάρχοντα προβλήματα, μπορούμε τουλάχιστον σε γενικές γραμμές να χαρακτηρίσουμε ολόκληρη την αφθονία των γνωστών επί του παρόντος προ-μογγολικών σταυρών, τονίζοντας αρκετές μεγάλες ομάδες αντικειμένων.

Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με την εικόνα της Σταύρωσης, XI-XIII αιώνες

Η μικρότερη ομάδα περιλαμβάνει σωματικούς σταυρούς με εικόνες. Εάν στα έγκλειστα και τις εικόνες του σώματος του 11ου-13ου αιώνα το εύρος των εικόνων είναι αρκετά ευρύ - βρίσκουμε εικόνες του Ιησού, της Μητέρας του Θεού, αρχαγγέλων, αγίων και μερικές φορές υπάρχουν πολυμορφικές σκηνές - τότε στις εικόνες του σώματος βλέπουμε μόνο την εικόνα της Σταύρωσης, μερικές φορές με αυτούς που βρίσκονται μπροστά. Ίσως η μόνη εξαίρεση είναι μια ομάδα σταυρών διπλής όψεως που απεικονίζουν αγίους σε μετάλλια. Υπάρχει επίσης μια μικρή ομάδα σταυρών - μεταγγίσεων από εγκολπιόνια. Αυτή τη στιγμή έχουν δημοσιευτεί αρκετές δεκάδες διαφορετικοί τύποι προμογγολικών σταυρών με την εικόνα της σταύρωσης. (Εικ. 1) Με εξαίρεση μερικά κύρια, αυτοί οι τύποι αντιπροσωπεύονται από έναν αρκετά μικρό αριθμό γνωστών δειγμάτων.

Εικ.2 Προμογγολικοί θωρακικοί σταυροί με την εικόνα της Σταύρωσης και της Θεοτόκου, XI-XIII αι.

Η σπανιότητα των σωματικών σταυρών «πλοκής» στη Ρωσία κατά την προ-μογγολική εποχή είναι ένα θέμα που χρήζει διευκρίνισης. Στην επικράτεια του Βυζαντίου, από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας έως τη Μέση Ανατολή, σταυροί με εικόνες - πιο συχνά η Σταύρωση ή η Παναγία της Οράντα - βρίσκονται όχι λιγότερο συχνά από διακοσμητικούς σταυρούς, αλλά στη Ρωσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου βλέπουμε εντελώς διαφορετική αναλογία εμφάνισης. Οι σωματικοί σταυροί με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, από όσο γνωρίζουμε, είναι αρκετά σπάνιοι στη Ρωσία. (Εικ. 2) Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η δημοτικότητα των εικόνων σωμάτων και των εγκιβωτίων που απεικονίζουν τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους, καθώς και το γεγονός ότι μεταξύ των τύπων σταυρών του τέλους του 14ου αι. - αρχές 17ου αιώνα κυριαρχούν οι σταυροί με φιγούρες εικόνες.

Εικ.3 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί σκανδιναβικών τύπων, αιώνες XI-XIII

Οι περισσότεροι προμογγολικοί σωματικοί σταυροί είναι διακοσμημένοι με στολίδια. Μεταξύ των μη διακοσμητικών, των απλούστερων από τεχνική και καλλιτεχνική άποψη, μπορούν να ταξινομηθούν μόνο μικροί μολύβδινοι σταυροί που χρονολογούνται από τις αρχές του 11ου αιώνα. Η ταξινόμηση των διακοσμητικών σταυρών δεν είναι εύκολη υπόθεση. Οι τύποι με «σκανδιναβικά» και «βυζαντινά» μοτίβα ξεχωρίζουν πιο φυσικά από τον όγκο. Με βάση τη σύγκριση με το βόρειο υλικό, δεν μπορούν να εντοπιστούν περισσότεροι από μερικές δεκάδες «σκανδιναβικοί τύποι», οι οποίοι, ωστόσο, ήταν αρκετά διαδεδομένοι. (Εικ.3) Η κατάσταση με το «βυζαντινό» στολίδι είναι πιο σύνθετη. Σε πολλούς σταυρούς που προέρχονται από τη βυζαντινή επικράτεια, μπορεί κανείς να δει ένα στολίδι που αποτελείται από κύκλους πιεσμένους στην επιφάνεια. (Εικ.4)

Εικ.4 Βυζαντινοί θωρακικοί σταυροί που βρέθηκαν στην επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας, αιώνες XI-XIII

Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για αυτό το μοτίβο, οι πιο διάσημες από τις οποίες συνοψίζονται στο γεγονός ότι έχουμε είτε μια σχηματική απεικόνιση των πέντε πληγών του Χριστού, που στη συνέχεια μετατράπηκαν σε διακοσμητικό στοιχείο, είτε είναι ένας προστατευτικός συμβολισμός που προστατεύει τον χρήστη. από το «κακό μάτι». Σε ρωσικούς σταυρούς, με εξαίρεση μια, αλλά αρκετά πολυάριθμη ομάδα, ένα τέτοιο στολίδι είναι σπάνιο, αλλά ταυτόχρονα, σχεδόν πάντα διακοσμεί την επιφάνεια πολύ δημοφιλών σλαβικών φυλαχτών που απεικονίζουν έναν "λύγκα", καθώς και φυλαχτά τσαντάκια, και απαντάται σε ασπίδες μεγάλης ομάδας δαχτυλιδιών, η επίδραση στον τύπο των οποίων από βυζαντινά αντικείμενα προσωπικής ευσέβειας φαίνεται πολύ αμφίβολη. Έτσι αυτό το στολίδι μπορεί να ονομαστεί "βυζαντινό" πολύ υπό όρους, αν και από την επίσημη πλευρά οι παραλληλισμοί μεταξύ της ομάδας των παλαιών ρωσικών και βυζαντινών σταυρών φαίνονται προφανείς.

Εικ.5 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με καμπύλο άκρο των λεπίδων, αιώνες XI-XIII.

Ο κύριος όγκος των διακοσμητικών διακοσμήσεων, σχεδόν περισσότερο από το 90 τοις εκατό, είναι αυθεντικής ρωσικής προέλευσης. Πριν όμως τους χαρακτηρίσουμε, είναι απαραίτητο να στρέψουμε το βλέμμα μας στο ίδιο το σχήμα των σταυρών. Η μορφολογία των αρχαίων ρωσικών σωματικών σταυρών είναι εντυπωσιακή στην ποικιλομορφία της. Το Βυζάντιο δεν γνώριζε τέτοια ποικιλομορφία μορφών και, όσο μπορούμε να κρίνουμε, ούτε η μεσαιωνική Ευρώπη. Το φαινόμενο αυτής της διαφορετικότητας απαιτεί ιστορική εξήγηση. Αλλά πριν μιλήσουμε για αυτό, είναι απαραίτητο να περιγράψουμε τουλάχιστον εν συντομία τις πιο χαρακτηριστικές μορφές των «κλάδων» των προμογγολικών σωματικών σταυρών. Το πιο φυσικό θα ήταν να περιμένουμε την κυριαρχία της ευθύγραμμης μορφής των «κλάδων», όπως συναντάμε στο Βυζάντιο. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει - η ίσια μυτερή μορφή είναι σχετικά σπάνια σε σύγκριση με άλλες μορφές κλάδου. Σταυροί του «μαλτεσιακού τύπου», με «κλαδιά» που φαρδαίνουν προς την άκρη, που ήταν αρκετά δημοφιλείς στο Βυζάντιο, μόνο λίγοι τύποι είναι γνωστοί στη Ρωσία και ακόμη και τότε συναντώνται πολύ σπάνια. Η κύρια μάζα αποτελείται από σταυρούς, τα κλαδιά των οποίων καταλήγουν σε μια απόληξη σε σχήμα κρίνου, δηλαδή παρόμοια με ένα λουλούδι κρίνου. Θα ήταν λάθος να πούμε ότι αυτή η μορφή του «κλαδιού» του σταυρού είναι μια καθαρά ρωσική ιδιαιτερότητα. Η μορφή αυτή συναντάται και στο Βυζάντιο, αλλά σε πολύ μικρή αναλογία με τους ίσους σταυρούς, και κυρίως στα Βαλκάνια. (Εικ.5)

Εικ.6 Παλαιά ρωσικά μενταγιόν σταυρού σώματος του 11ου-13ου αιώνα.

Το κύριο επιχείρημα για τη διαίρεση των σταυροειδών μενταγιόν σε «χριστιανικές» και «ειδωλολατρικές» ομάδες (και οι δύο ονομασίες είναι υπό όρους) μπορεί να είναι η παρουσία ή η απουσία πολυάριθμων παρόμοιων αντικειμένων που προέρχονται από βυζαντινή επικράτεια. Στην περίπτωση των μενταγιόν «σταυρωτά», πρέπει να τα αναγνωρίσουμε σε μεγαλύτερο βαθμό ως αντικείμενα του χριστιανικού πολιτισμού παρά ως παγανιστικά, καθώς υπάρχουν πολυάριθμα ανάλογα που προέρχονται από όλη τη βυζαντινή επικράτεια και στη Χερσώνα αυτού του τύπου, όσο μπορεί κρίθηκε, ήταν ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους σταυρών -telnikov. Ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι σε μενταγιόν αυτού του τύπου, σχεδόν όλοι οι σταυροί που περιλαμβάνονται στον κύκλο έχουν καμπύλες ή κοντά σε καμπύλες απολήξεις. Έτσι, ακόμη και σε σχέση με αυτόν τον τύπο, που έχει πολλές αναλογίες με τα μέσα βυζαντινής ύλης, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για πλήρη δανεισμό του εντύπου από το Βυζάντιο.

Παλαιά ρωσικά διασυνδεδεμένα σεληνάρια του 7ου-13ου αιώνα

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για τη lunnitsa και άλλα σλαβικά φυλαχτά στο άρθρο "".

Παλιοί ρωσικοί πέτρινοι σταυροί, XI - XIII αιώνες.

Η ομάδα των σμάλτων σταυρών είναι πολυάριθμη. Ο τυπικός τύπος σταυρού σμάλτου "Κίεβο" είναι ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους προ-μογγολικών σταυρών. Η ποικιλία των υποτύπων στον γενικό τύπο του απλούστερου σταυρού σμάλτου είναι αρκετά μεγάλη. Εκτός από την πιο βασική διαίρεση σε δύο υποτύπους ανάλογα με τον αριθμό των σφαιρών που τελειώνουν το «κλαδί», διαφέρουν στα χρώματα του σμάλτου, καθώς και στη διακόσμηση της πίσω όψης: αν ως επί το πλείστον αυτοί οι σταυροί είναι Οι σταυροί διπλής όψης και στη συνέχεια μονόπλευροι με λεία οπίσθια όψη μπορούν να ταξινομηθούν ως σπανιότεροι τύποι, με εγχάρακτο σταυρό στην πίσω όψη ή με επιγραφή, τις περισσότερες φορές δυσανάγνωστες λόγω της ποιότητας του χυτού.

Εικ.8 Προμογγολικοί θωρακικοί σταυροί με σμάλτα champlevé, XI - XIII αι.

Εικ.9 Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με νιέλο, XI-XIII αι

Προχωρώντας στην «τεχνική» πλευρά της περιγραφής του υλικού που μας ενδιαφέρει, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε δύο ερωτήματα που απασχολούν κάθε ενδιαφερόμενο, συγκεκριμένα: τον βαθμό σπανιότητας των αντικειμένων στα οποία στρέφει την προσοχή του και το πρόβλημα του αυθεντικότητα αυτών των αντικειμένων. Συχνά, όταν επικοινωνεί κανείς με διάφορα είδη ειδικών, ακούει τη δήλωση ότι αυτός ή εκείνος ο προ-μογγολικός σταυρός είναι «μοναδικός». Εν τω μεταξύ, ένας έμπειρος ερευνητής γνωρίζει ότι πολυάριθμοι σταυροί που σημειώνονται σε δημοσιεύσεις με τον υψηλότερο βαθμό σπανιότητας βρίσκονται συχνά σε δεκάδες αντίγραφα. Το θέμα εδώ, φυσικά, δεν είναι η ανικανότητα των μεταγλωττιστών τέτοιων πινάκων σπανιότητας, αλλά η ίδια η φύση του προϊόντος που εξετάζουμε. Με σπάνιες εξαιρέσεις, όλοι οι σωματικοί σταυροί έγιναν χρησιμοποιώντας τη μέθοδο χύτευσης, η οποία συνεπάγεται την παρουσία πολλών δεκάδων και μερικές φορές εκατοντάδων εντελώς πανομοιότυπων αντικειμένων. Γνωρίζουμε πολλές περιπτώσεις εκ νέου χύτευσης, στις οποίες η ποιότητα του προϊόντος, φυσικά, μπορεί να υποβαθμιστεί κάπως, αλλά ο ίδιος ο τύπος, ακόμη και οι μικρές του λεπτομέρειες, διατηρούνται. Από όσο μπορεί κανείς να κρίνει, οι σταυροί, τουλάχιστον στην προ-μογγολική εποχή, δεν είχαν λιώσει, οπότε όλα τα δείγματα που έπεσαν στο έδαφος περιμένουν την ώρα της ανακάλυψής τους. Με άλλα λόγια, ένας πραγματικά μοναδικός χυτός σταυρός είναι ένα σχεδόν απίστευτο φαινόμενο. Η πρακτική σπανιότητα μπορεί να εξηγηθεί απλά: σε αντίθεση με το Βυζάντιο, όπου υπήρχαν μεγάλα κέντρα μαζικής χύτευσης, από τα οποία διανέμονταν σταυροί σε όλη την αυτοκρατορία, στη Ρωσία τα εργαστήρια χύτευσης ήταν διασκορπισμένα σε ολόκληρη την επικράτεια του κράτους. Τα προϊόντα αυτών των τοπικών εργαστηρίων ως επί το πλείστον δεν άφησαν τα όρια της αρχικά μικρής περιοχής ύπαρξής τους και σε περίπτωση που δεν έχει βρεθεί ακόμη ο τόπος παραγωγής οποιουδήποτε ασυνήθιστου τύπου σταυρού, μπορεί να θεωρηθεί πολύ σπάνιος , αλλά μόλις ανακαλυφθεί το κέντρο παραγωγής, και μεθυσθούν δεκάδες πανομοιότυπα ή παρόμοια αντικείμενα. Με άλλα λόγια, η σπανιότητα των χάλκινων σταυρωτών γιλέκων είναι πάντα σχετική. Οι ασημένιοι σταυροί είναι αντικειμενικά αρκετά σπάνιοι, αλλά συχνά, λόγω της έλλειψης εμφάνισης, του μικρού μεγέθους και της έλλειψης ενδιαφέρουσας διακόσμησης, δεν προσελκύουν σοβαρή προσοχή από τα ενδιαφερόμενα μέρη. Σε αυτό που ειπώθηκε, μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι το μεγαλύτερο, αν και και πάλι σχετικά σπάνιο, μπορεί να είναι σταυροί ασυνήθιστου σχήματος, με ασυνήθιστο διακοσμητικό σχέδιο και ακόμη περισσότερο - μικρές ποικιλίες.

Παλαιοί ρωσικοί θωρακικοί σταυροί με σμάλτο cloisonn του 11ου-12ου αιώνα

«Σήκωσε το σταυρό σου και ακολούθησέ με»
(Μάρκος 8:34)

Ότι ο Σταυρός είναι στη ζωή του καθενός Ορθόδοξος άνθρωποςόλοι γνωρίζουν ότι παίζει μεγάλο ρόλο. Αυτό ισχύει και για τον Σταυρό, ως σύμβολο των δεινών του σταυρού. Ορθόδοξος Χριστιανόςπου πρέπει να υπομείνει με ταπείνωση και εμπιστοσύνη στο θέλημα του Θεού, και στον Σταυρό, ως γεγονός ομολογίας του Χριστιανισμού, και μεγάλη δύναμη, ικανό να προστατεύσει ένα άτομο από εχθρικές επιθέσεις. Αξίζει να σημειωθεί ότι με το Σημείο του Σταυρού έγιναν πολλά θαύματα. Αρκεί να πούμε ότι ένα από τα μεγάλα Μυστήρια τελείται με τον Σταυρό - το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Η Μαρία της Αιγύπτου, αφού διέσχισε το νερό με το σημείο του σταυρού, διέσχισε τον Ιορδάνη, ο Σπυρίδων του Τριμιφούντσκι μετέτρεψε ένα φίδι σε χρυσό και με το σημείο του σταυρού θεράπευαν τους αρρώστους και τους κατέχοντες. Αλλά ίσως το πιο σημαντικό θαύμα: το σημείο του σταυρού, που εφαρμόζεται με βαθιά πίστη, μας προστατεύει από τη σατανική δύναμη.
Ο ίδιος ο Σταυρός, όπως τρομερό όπλοη επαίσχυντη εκτέλεση, που επέλεξε ο Σατανάς ως λάβαρο της φονικότητας, προκάλεσε ανυπέρβλητο φόβο και φρίκη, αλλά, χάρη στον Χριστό τον Νικητή, έγινε ένα επιθυμητό τρόπαιο, προκαλώντας χαρούμενα συναισθήματα. Γι' αυτό, ο Άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης - ο Αποστολικός Άνθρωπος - αναφώνησε: «και η Εκκλησία έχει το δικό της τρόπαιο πάνω στον θάνατο - αυτός είναι ο Σταυρός του Χριστού, που φέρει πάνω του», και ο Άγιος Παύλος - ο Απόστολος των γλωσσών - έγραψε στο η Επιστολή του: «Θέλω να καυχηθώ (.. .) μόνο δια του σταυρού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6:14).
Ο σταυρός συνοδεύει έναν Ορθόδοξο σε όλη του τη ζωή. Το "Telnik", όπως ονομαζόταν ο θωρακικός σταυρός στη Ρωσία, τοποθετείται στο μωρό στο Μυστήριο του Βαπτίσματος σε εκπλήρωση των λόγων του Κυρίου Ιησού Χριστού: "Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, και σήκωσε τον σταυρό του και ακολούθησέ με» (Μάρκος 8:34).
Δεν αρκεί απλώς να βάλεις έναν σταυρό και να θεωρείς τον εαυτό σου χριστιανό. Ο σταυρός πρέπει να εκφράζει αυτό που υπάρχει στην καρδιά ενός ανθρώπου. Σε ορισμένες περιπτώσεις πρόκειται για μια βαθιά χριστιανική πίστη, σε άλλες είναι μια επίσημη, εξωτερική σύνδεση με χριστιανική εκκλησία. Αυτή η επιθυμία συχνά δεν είναι λάθος των συμπολιτών μας, αλλά μόνο συνέπεια της έλλειψης διαφώτισής τους, της πολυετούς σοβιετικής αντιθρησκευτικής προπαγάνδας και της αποστασίας από τον Θεό. Αλλά ο Σταυρός είναι το μεγαλύτερο χριστιανικό ιερό, ορατή απόδειξη της λύτρωσής μας.
Σήμερα υπάρχουν πολλές διαφορετικές παρεξηγήσεις, ακόμη και δεισιδαιμονίες και μύθοι που σχετίζονται με τον θωρακικό σταυρό. Ας προσπαθήσουμε να λύσουμε αυτό το δύσκολο ζήτημα μαζί.
Αυτός είναι ο λόγος που ο θωρακικός σταυρός ονομάζεται έτσι επειδή φοριέται κάτω από τα ρούχα, ποτέ δεν εκτίθεται (μόνο οι ιερείς φορούν τον σταυρό έξω). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο θωρακικός σταυρός πρέπει να είναι κρυμμένος και κρυμμένος υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, αλλά και πάλι δεν είναι συνηθισμένο να εμφανίζεται σκόπιμα για δημόσια προβολή. Ο χάρτης της εκκλησίας ορίζει ότι πρέπει να φιλήσετε τον θωρακικό σας σταυρό μετά την ολοκλήρωση. βραδινές προσευχές. Σε μια στιγμή κινδύνου ή όταν η ψυχή σας είναι ανήσυχη, δεν θα ήταν επίσης λάθος να φιλήσετε τον σταυρό σας και να διαβάσετε τις λέξεις «Σώσε και διατήρησε» στην πλάτη του.
Το σημείο του σταυρού πρέπει να γίνεται με κάθε προσοχή, με φόβο, με τρόμο και με εξαιρετική ευλάβεια. Τοποθετώντας τρία μεγάλα δάχτυλα στο μέτωπο, πρέπει κανείς να πει: "στο όνομα του Πατέρα", στη συνέχεια, χαμηλώνοντας το χέρι με την ίδια μορφή στο στήθος "και τον Υιό", μετακινώντας το χέρι στον δεξιό ώμο και μετά στον αριστερά: «και το Άγιο Πνεύμα». Έχοντας κάνει αυτό το άγιο σημείο του σταυρού πάνω σας, ολοκληρώστε με τη λέξη «Αμήν». Μπορείτε επίσης να πείτε την προσευχή κατά την κατάθεση του Σταυρού: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Αμήν".
Δεν υπάρχει κανονική μορφή του θωρακικού σταυρού που να εγκρίνεται από τα συμβούλια. Σύμφωνα με την έκφραση του Σεβ. Θεόδωρος ο Στουδίτης - «ο σταυρός κάθε μορφής είναι ο αληθινός σταυρός». Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ έγραψε τον 18ο αιώνα: «Σεβόμαστε τον Σταυρό του Χριστού όχι από τον αριθμό των δέντρων, όχι από τον αριθμό των άκρων, αλλά από τον ίδιο τον Χριστό, με το Πανάγιο Αίμα, με το οποίο βάφτηκε. Επιδεικνύοντας θαυματουργή δύναμη, οποιοσδήποτε Σταυρός δεν ενεργεί από μόνος του, αλλά με τη δύναμη του Χριστού που σταυρώθηκε πάνω του και με την επίκληση του Παναγίου Ονόματός Του». Ορθόδοξη παράδοσηγνωρίζει μια άπειρη ποικιλία τύπων σταυρών: τεσσάρων, έξι, οκτώ άκρων. με ημικύκλιο στο κάτω μέρος, σε σχήμα πετάλου, σε σχήμα δακρύου, σε σχήμα μισοφέγγαρου και άλλα.
Κάθε γραμμή του Σταυρού έχει ένα βαθύ συμβολικό νόημα. Στο πίσω μέρος του σταυρού, η επιγραφή "Σώσε και διατήρησε" είναι πιο συχνά γραμμένη, μερικές φορές υπάρχουν επιγραφές προσευχής "Είθε ο Θεός να αναστηθεί" και άλλες.

Οκτάκτινος σταυρός
Ο κλασικός σταυρός οκτώ άκρων είναι ο πιο κοινός στη Ρωσία. Το σχήμα αυτού του Σταυρού ταιριάζει περισσότερο με τον Σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός. Επομένως, ένας τέτοιος Σταυρός δεν είναι πλέον μόνο σημάδι, αλλά και εικόνα του Σταυρού του Χριστού.
Πάνω από τη μακριά μεσαία ράβδο ενός τέτοιου σταυρού υπάρχει μια ευθεία μικρή εγκάρσια ράβδος - μια πλάκα με την επιγραφή «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων», καρφωμένη με εντολή του Πιλάτου πάνω από το κεφάλι του Εσταυρωμένου Σωτήρα. Η κάτω λοξή εγκάρσια ράβδος, το πάνω άκρο της οποίας βλέπει βόρεια και το κάτω άκρο βλέπει προς τα νότια, συμβολίζει το πόδι, σχεδιασμένο για να χρησιμεύσει για να αυξήσει το μαρτύριο του Εσταυρωμένου, καθώς η παραπλανητική αίσθηση κάποιας υποστήριξης κάτω από τα πόδια του ωθεί τον εκτελεσμένο να ακούσει προσπαθήστε να ελαφρύνετε το βάρος του ακουμπώντας πάνω του, κάτι που μόνο παρατείνει το μαρτύριο.
Δογματικά, τα οκτώ άκρα του Σταυρού σημαίνουν οκτώ κύριες περιόδους στην ιστορία της ανθρωπότητας, όπου η όγδοη είναι η ζωή του επόμενου αιώνα, η Βασιλεία των Ουρανών, επειδή ένα από τα άκρα ενός τέτοιου Σταυρού δείχνει προς τον ουρανό. Αυτό σημαίνει επίσης ότι η διαδρομή προς Ουράνια Βασιλείαάνοιξε ο Χριστός μέσω του Λυτρωτικού Κατόρθωμά Του, σύμφωνα με τον λόγο Του: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6).
Η λοξή ράβδος στην οποία καρφώθηκαν τα πόδια του Σωτήρα σημαίνει λοιπόν ότι στην επίγεια ζωή των ανθρώπων με την έλευση του Χριστού, που περπάτησαν τη γη κηρύττοντας, διαταράχθηκε η ισορροπία όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων που ήταν κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας. Όταν ο οκτάκτινος Σταυρός απεικονίζει τον σταυρωμένο Κύριο Ιησού Χριστό, ο Σταυρός στο σύνολό του γίνεται μια πλήρης εικόνα της Σταύρωσης του Σωτήρος και επομένως περιέχει όλη την πληρότητα της δύναμης που περιέχεται στα παθήματα του Κυρίου στον σταυρό, τη μυστηριώδη παρουσία του Χριστού σταυρωμένου .
Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι εικόνων του σταυρωμένου Σωτήρα. Μια αρχαία όψη της Σταύρωσης απεικονίζει τον Χριστό με τα χέρια του τεντωμένα πλατιά και ευθεία κατά μήκος της εγκάρσιας κεντρικής ράβδου: το σώμα δεν κρεμάει, αλλά ακουμπάει ελεύθερα στον Σταυρό. Η δεύτερη, μεταγενέστερη όψη απεικονίζει το Σώμα του Χριστού κρεμασμένο, με τα χέρια σηκωμένα προς τα πάνω και στα πλάγια. Ο δεύτερος τύπος παρουσιάζει στο μάτι την εικόνα του πόνου του Χριστού για χάρη της σωτηρίας μας. εδώ μπορείτε να δείτε κάποιον να υποφέρει από αγωνία ανθρώπινο σώμαΣωτήρας. Αυτή η εικόνα είναι πιο χαρακτηριστική για την Καθολική Σταύρωση. Αλλά μια τέτοια εικόνα δεν μεταφέρει ολόκληρο το δογματικό νόημα αυτών των βασάνων στο σταυρό. Αυτή η έννοια περιέχεται στα λόγια του ίδιου του Χριστού, ο οποίος είπε στους μαθητές και στους ανθρώπους: «Όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:32).

Διαδεδομένο μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών, ιδιαίτερα κατά την Αρχαία Ρωσία, ήταν εξάκτινο σταυρό. Έχει επίσης μια κεκλιμένη εγκάρσια ράβδο, αλλά το νόημα είναι κάπως διαφορετικό: το κάτω άκρο συμβολίζει την αμετανόητη αμαρτία και το πάνω άκρο συμβολίζει την απελευθέρωση μέσω της μετάνοιας.

Τετράποντος σταυρός
Η συζήτηση για τον «σωστό» σταυρό δεν προέκυψε σήμερα. Η συζήτηση για το ποιος σταυρός ήταν σωστός, οκτάκτινος ή τετράκτινος, διεξήχθη από Ορθόδοξους και Παλαιούς Πιστούς, με τους τελευταίους να αποκαλούν έναν απλό τετράκτινο σταυρό «σφραγίδα του Αντίχριστου». Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης μίλησε για την υπεράσπιση του τετράκτινου σταυρού, αφιερώνοντας τη διατριβή του υποψηφίου «Επί του Σταυρού του Χριστού, σε καταγγελία των φανταστικών Παλαιών Πιστών» σε αυτό το θέμα.
Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης εξηγεί: «Ο «βυζαντινός» τετράκτινος σταυρός είναι στην πραγματικότητα ένας «ρωσικός» σταυρός, αφού, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο άγιος ισότιμος προς τους Αποστόλους πρίγκιπας Βλαδίμηρος έφερε από το Κορσούν, όπου βρισκόταν. βαφτίστηκε, ακριβώς ένας τέτοιος σταυρός και ήταν ο πρώτος που τον τοποθέτησε στις όχθες του Δνείπερου στο Κίεβο. Ένας παρόμοιος τετράκτινος σταυρός έχει διατηρηθεί στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, σκαλισμένος στη μαρμάρινη πλάκα του τάφου του πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού, γιου του Αγίου Βλαδίμηρου». Όμως, υπερασπιζόμενος τον τετράποντο σταυρό, ο Στ. Ο Ιωάννης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι και τα δύο πρέπει να λατρεύονται εξίσου, αφού το ίδιο το σχήμα του σταυρού δεν έχει θεμελιώδη διαφορά για τους πιστούς.

Το Εγκόλπιο είναι λειψανοθήκη
Λειψανοθήκες, ή εγκολπιόνια (ελληνικά), ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο και προορίζονταν για την αποθήκευση σωματιδίων λειψάνων και άλλων ιερών. Μερικές φορές το εγκόλπιο χρησιμοποιήθηκε για τη διατήρηση των Τιμίων Δώρων, τα οποία οι πρώτοι Χριστιανοί κατά την εποχή των διωγμών έπαιρναν για Κοινωνία στα σπίτια τους και είχαν μαζί τους. Τα πιο συνηθισμένα ήταν κειμήλια φτιαγμένα σε σχήμα σταυρού και διακοσμημένα με εικόνες, καθώς συνδύαζαν τη δύναμη πολλών ιερών αντικειμένων που μπορούσε να φορέσει κάποιος στο στήθος του.
Ο σταυρός της λειψανοθήκης αποτελείται από δύο μισά με εγκοπές στο εσωτερικό, που σχηματίζουν μια κοιλότητα όπου τοποθετούνται τα προσκυνητάρια. Κατά κανόνα, τέτοιοι σταυροί περιέχουν ένα κομμάτι ύφασμα, κερί, θυμίαμα ή απλώς μια τούφα μαλλιών. Όταν γεμίζονται, τέτοιοι σταυροί αποκτούν μεγάλη προστατευτική και θεραπευτική δύναμη.

Σχηματικός σταυρός, ή «Γολγοθάς»
Οι επιγραφές και τα κρυπτογράμματα στους ρωσικούς σταυρούς ήταν πάντα πολύ πιο διαφορετικά από ό,τι στους ελληνικούς. Από τον 11ο αιώνα κάτω από την κάτω λοξή ράβδο οκτάκτινο σταυρόεμφανίζεται μια συμβολική εικόνα του κεφαλιού του Αδάμ και απεικονίζονται τα οστά των χεριών που βρίσκονται μπροστά από το κεφάλι: δεξιά αριστερά, όπως κατά την ταφή ή την Κοινωνία. Σύμφωνα με το μύθο, ο Αδάμ θάφτηκε στον Γολγοθά (στα εβραϊκά - «τόπος του κρανίου»), όπου σταυρώθηκε ο Χριστός. Αυτά τα λόγια του αποσαφηνίζουν την παράδοση που είχε αναπτυχθεί στη Ρωσία μέχρι τον 16ο αιώνα, να κάνουν τους ακόλουθους χαρακτηρισμούς κοντά στην εικόνα του «Γολγοθά»:
"M.L.R.B." - το μετωπικό μέρος σταυρώθηκε γρήγορα, "Γ.Γ." - Όρος Γολγοθάς, "Γ.Α." - επικεφαλής του Adamov.
Τα γράμματα "Κ" και "Τ" αντιπροσωπεύουν ένα αντίγραφο πολεμιστή και ένα μπαστούνι με ένα σφουγγάρι, που απεικονίζεται κατά μήκος του σταυρού.
Οι ακόλουθες επιγραφές τοποθετούνται πάνω από τη μεσαία εγκάρσια ράβδο:
"IC" "XC" - το όνομα του Ιησού Χριστού.
και κάτω από αυτό: "NIKA" - Νικητής.
στον τίτλο ή κοντά του υπάρχει μια επιγραφή: "SN" "BZHIY" - Υιός του Θεού,
αλλά πιο συχνά "I.N.Ts.I" - Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων.
η επιγραφή πάνω από τον τίτλο: «TSR» «SLVI» σημαίνει Βασιλιάς της Δόξας.

Τέτοιοι σταυροί υποτίθεται ότι είναι κεντημένοι στα άμφια των μοναχών που έχουν αποδεχτεί το σχήμα - όρκο να τηρούν ιδιαίτερα αυστηρούς ασκητικούς κανόνες συμπεριφοράς. Ο σταυρός του Γολγοθά απεικονίζεται επίσης στο νεκρικό σάβανο, που σημαίνει τη διατήρηση των όρκων που δίνονται στο Βάπτισμα, όπως το λευκό σάβανο του νεοβαπτισμένου, που σημαίνει κάθαρση από την αμαρτία. Κατά τον καθαγιασμό εκκλησιών και σπιτιών, η εικόνα του Σταυρού του Γολγοθά χρησιμοποιείται επίσης στους τοίχους του κτιρίου στις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις.

Πώς να ξεχωρίσετε Ορθόδοξος σταυρόςαπό καθολικό;
καθολική Εκκλησίαχρησιμοποιεί μόνο μία εικόνα του Σταυρού - μια απλή, τετράγωνη με επιμήκυνση του κάτω μέρους. Αλλά αν το σχήμα του σταυρού τις περισσότερες φορές δεν έχει σημασία για τους πιστούς και τους υπηρέτες του Κυρίου, τότε η θέση του Σώματος του Ιησού είναι μια θεμελιώδης διαφωνία μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών. Στην Καθολική Σταύρωση, η εικόνα του Χριστού έχει νατουραλιστικά χαρακτηριστικά. Αποκαλύπτει όλο τον ανθρώπινο πόνο, το μαρτύριο που έπρεπε να βιώσει ο Ιησούς. Τα χέρια του πέφτουν κάτω από το βάρος του σώματός του, το αίμα κυλάει στο πρόσωπό του και από πληγές στα χέρια και τα πόδια του. Η εικόνα του Χριστού στον καθολικό σταυρό είναι εύλογη, αλλά αυτή η εικόνα νεκρό άτομο, ενώ δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός για τον θρίαμβο της νίκης επί του θανάτου. Η Ορθόδοξη παράδοση απεικονίζει συμβολικά τον Σωτήρα, η εμφάνισή Του εκφράζει όχι την αγωνία του σταυρού, αλλά τον θρίαμβο της Ανάστασης. Οι παλάμες του Ιησού είναι ανοιχτές, σαν να θέλει να αγκαλιάσει όλη την ανθρωπότητα, δίνοντάς της την αγάπη του και ανοίγοντας το δρόμο προς αιώνια ζωή. Είναι Θεός και όλη του η εικόνα μιλάει γι' αυτό.
Μια άλλη θεμελιώδης θέση είναι η θέση των ποδιών στον Σταυρό. Γεγονός είναι ότι μεταξύ Ορθόδοξα ιεράΥπάρχουν τέσσερα καρφιά με τα οποία υποτίθεται ότι καρφώθηκε στον σταυρό ο Ιησούς Χριστός. Αυτό σημαίνει ότι τα χέρια και τα πόδια καρφώθηκαν χωριστά. Η Καθολική Εκκλησία δεν συμφωνεί με αυτή τη δήλωση και κρατά τα τρία καρφιά της με τα οποία δέθηκε ο Ιησούς στον σταυρό. Στην Καθολική Σταύρωση, τα πόδια του Χριστού ενώνονται και καρφώνονται με ένα μόνο καρφί. Επομένως, όταν φέρνετε έναν σταυρό στο ναό για καθαγιασμό, θα εξεταστεί προσεκτικά για τον αριθμό των καρφιών.
Διαφορετική είναι και η επιγραφή στην πινακίδα που επισυνάπτεται πάνω από το κεφάλι του Ιησού, όπου θα έπρεπε να υπάρχει περιγραφή του αδικήματος του. Αλλά επειδή ο Πόντιος Πιλάτος δεν βρήκε πώς να περιγράψει την ενοχή του Χριστού, οι λέξεις «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων» εμφανίστηκαν στην πλάκα σε τρεις γλώσσες: ελληνικά, λατινικά και αραμαϊκά. Αντίστοιχα στις Καθολικοί σταυροίΘα δείτε την επιγραφή στα λατινικά I.N.R.I., και στα ρωσικά ορθόδοξα - I.N.Ts.I. (βρέθηκε επίσης I.N.Ts.I.)

Ένα άλλο πολύ σημαντικό ερώτημα είναι καθαγίαση θωρακικός σταυρός . Εάν ένας σταυρός αγοράζεται σε ένα κατάστημα ναών, τότε συνήθως αγιάζεται. Εάν ο σταυρός αγοράστηκε αλλού ή έχει άγνωστη προέλευση, τότε πρέπει να τον μεταφέρετε στην εκκλησία, να ζητήσετε από έναν από τους υπηρέτες του ναού ή έναν εργάτη κουτί κεριώνδώστε τον σταυρό στο βωμό. Αφού εξετάσει τον σταυρό και εάν συμμορφώνεται με τους ορθόδοξους κανόνες, ο ιερέας θα υπηρετήσει την ιεροτελεστία που ορίζεται σε αυτή την περίπτωση. Συνήθως ο ιερέας ευλογεί τους σταυρούς κατά την πρωινή προσευχή. Αν μιλάμε για βαπτιστικό σταυρό για μωρό, τότε ο καθαγιασμός είναι δυνατός κατά το ίδιο το Μυστήριο του Βαπτίσματος.
Κατά τον αγιασμό του σταυρού, ο ιερέας διαβάζει δύο ειδικές προσευχές στις οποίες ζητά από τον Κύριο Θεό να χύσει στον σταυρό ουράνια δύναμηκαι έτσι ώστε αυτός ο σταυρός να προστατεύει όχι μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα από όλους τους εχθρούς, τους μάγους και όλες τις κακές δυνάμεις. Γι' αυτό πολλοί θωρακικοί σταυροί έχουν την επιγραφή "Αποθήκευση και Διατήρηση!"

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Σταυρός πρέπει να σεβαστεί με τη σωστή, Ορθόδοξη στάση του απέναντί του. Αυτό δεν είναι απλώς ένα σύμβολο, ένα χαρακτηριστικό της πίστης, αλλά και μια αποτελεσματική προστασία ενός χριστιανού από τις σατανικές δυνάμεις. Ο σταυρός πρέπει να τιμάται και με πράξεις και με ταπεινοφροσύνη και με μίμηση του άθλου του Σωτήρα, όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα περιορισμένο άτομο. Η ιεροτελεστία του μοναστηριακού τόνου λέει ότι ένας μοναχός πρέπει πάντα να έχει μπροστά στα μάτια του τα βάσανα του Χριστού - τίποτα δεν κάνει τον άνθρωπο να συγκεντρωθεί περισσότερο, τίποτα δεν δείχνει τόσο ξεκάθαρα την ανάγκη για ταπεινοφροσύνη όσο αυτή η σωτήρια ανάμνηση. Καλό θα ήταν να προσπαθήσουμε για αυτό. Ήταν τότε μέσα μας μέσα από την εικόνα σημάδι του σταυρούστην πραγματικότητα, η χάρη του Θεού θα ενεργήσει. Αν το κάνουμε με πίστη, θα νιώσουμε πραγματικά Η δύναμη του Θεούκαι θα καταλάβουμε τη σοφία του Θεού.

Υλικό που ετοίμασε η Ignatova Natalya