Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο αρχιερέας Oleg Stenyaev γεννήθηκε το 1961 στην πόλη Orekhovo-Zuevo κοντά στη Μόσχα. Διάσημος ιεραπόστολος, ιεροκήρυκας, πλοίαρχος θεολογίας, δημοσιογράφος και συγγραφέας. Ειδικός στον τομέα της σεκτολογίας και της αποκατάστασης ατόμων που έχουν υποφέρει από τη δράση μη παραδοσιακών θρησκευτικών λατρειών. Παρουσιαστής και συγγραφέας πολλών ραδιοφωνικών εκπομπών, συμμετέχων σε πολυάριθμες ανοιχτές συζητήσεις με εκπροσώπους διαφόρων θρησκειών και πολεμικές στο Διαδίκτυο.

Σε επαφή με

Βιογραφία

Ο Όλεγκ Βικτόροβιτς είναι απόφοιτος του εργασιακού σχολείου νεολαίας, μετά από το οποίο έπιασε δουλειά σε ένα εργοστάσιο ως τορναδόρος. Πριν γίνει εκκλησιαστικός αναγνώστης, υπηρέτησε σε μια ομάδα εσωτερικών στρατευμάτων. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1980 φοιτά στη Μητροπολιτική Θεολογική Σχολή. Δεν πρόλαβα να ολοκληρώσω τις σπουδές μου λόγω οικογενειακών συνθηκών.

Μετά την επίσημη χειροτονία του στο βαθμό του διακόνου, άρχισε ενεργό ιεραποστολικό έργο. Από το 1990 είναι μέλος της εκδοτικής ομάδας του χριστιανικού περιοδικού Amvon, όπου διετέλεσε αρχισυντάκτης.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990 υπηρέτησε ως ROCOR, την ενορία της οποίας δημιούργησε στην πόλη Kainsk (Περιφέρεια Νοβοσιμπίρσκ). Αφού έφτασε ξανά στην πρωτεύουσα, δέχτηκε τη θέση του εξομολογητή του κεντρικού κλάδου του εθνικοπατριωτικού μετώπου «Μνήμη». Το 1994 άρχισε να υπηρετεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως ιερέας. Παράλληλα με το έργο του στο ναό, ηγήθηκε του Δημόσιου Κέντρου A.S. Khomyakov, το οποίο ειδικεύεται στην παροχή βοήθειας σε θύματα μη παραδοσιακών θρησκευτικών λατρειών.

Από το 2000, ο Oleg Viktorovich είναι ο πρύτανης της εκκλησίας, που ανεγέρθηκε προς τιμή του Αγίου Νικολάου. Από το 2004 - λειτουργός της Κοσμητείας του Ναού της Αναστάσεως. ΣΤΟ του χρόνουαποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο Perervinskaya και στη συνέχεια εντάχθηκε στις τάξεις των φοιτητών του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας. Το 2007 υπερασπίστηκε το δίπλωμά του, αποκτώντας πτυχίο θεολογίας.

Το 2010, κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος, ο Daniil Sysoev, φίλος και συνεργάτης του Stenyaev, σκοτώθηκε. Ωστόσο, ο Όλεγκ Βικτόροβιτς συνέχισε το έργο που είχε ξεκινήσει και ανέλαβε την οργάνωση των Βιβλικών ομιλιών που γίνονταν τις Πέμπτες σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας.

Πού υπηρετεί ο Oleg Stenyaev;

Σήμερα, ο αρχιερέας είναι λειτουργός του Ναού της Γεννήσεως του Ιωάννη του Προδρόμου στην περιοχή Sokolniki της πρωτεύουσας. Κάθε Δευτέρα στις 5 το απόγευμα ο Όλεγκ Βίκτοροβιτς είναι παρών στις Βιβλικές ομιλίες που γίνονται στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Εκτός από τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες, ο Stenyaev συμμετέχει τακτικά σε ιεραποστολικά ταξίδια, δημοσιεύει νέα βιβλία και κηρύττει Ορθόδοξη διδασκαλίαοπαδοί μη παραδοσιακών θρησκευτικών λατρειών.

Ο αρχιερέας είναι ένας από τους αρχισυντάκτες της Ιεραποστολικής Επιθεώρησης (παράρτημα στην έντυπη έκδοση Ορθόδοξη Μόσχα). Στις αρχές της δεκαετίας του 2000, υπηρέτησε στην Τσετσενία, όπου κήρυττε χριστιανικό δόγμαμεταξύ του στρατιωτικού προσωπικού και των πολιτών.

Ερμηνεία της Αποκάλυψης

Ο Stenyaev θεωρεί την «Αποκάλυψη» (ή «Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου») το πιο δυσνόητο και διφορούμενο βιβλικό βιβλίο. Περιέχει αποκαλύψεις σχετικά με τους έσχατους καιρούς και τα σημεία της έλευσης του Αντίχριστου.

Ο κύκλος των συνομιλιών του αρχιερέα καταγράφηκε την περίοδο από το 2006 έως το 2007, όταν έκανε εποικοδομητικά και ηθικά κηρύγματα στους ενορίτες. Ο Stenyaev έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να τονίσει όχι τόσο ιστορικά γεγονόταΑποκάλυψη, πόσα αποκαλυπτικά θέματα, που αφορούν ειδικά τις ανθρώπινες ψυχές.

Η ιδέα της οργάνωσης συνομιλιών αυτού του είδους προέκυψε από τον Oleg Viktorovich για το λόγο ότι εμφανίστηκε μια μάζα βιβλίων για την Αποκάλυψη, η συγγραφή των οποίων ανήκει σε ανθρώπους που απέχουν πολύ από την Ορθοδοξία. Οι συνομιλίες παραδόθηκαν αυτοσχέδια από τον αρχιερέα και καταγράφηκαν από τους ενορίτες με τη βοήθεια συσκευών εγγραφής φωνής και βιντεοκάμερων.

Αργότερα εμφανίστηκαν στον Παγκόσμιο Ιστό σε μορφή ήχου. Οι συζητήσεις δεν είναι αυστηρές χρονολογική σειράκαι μια συνεπής παρουσίαση, ωστόσο, εντοπίζουν την προσπάθεια του συγγραφέα να «περάσει» σε σύγχρονους ανθρώπους, υπόκωφος και «σοκαρισμένος» από τον κολασμένο ρυθμό των σημερινών πραγματικοτήτων.

Οι «Συνομιλίες για την Αποκάλυψη» εκδόθηκε σε μορφή συλλογής, η οποία περιλαμβάνει την ερμηνεία των προφητειών και τις συνομιλίες του αρχιερέα με τους ενορίτες. Ο Επίσκοπος Κουρίλων και Σαχαλίνης, η Παναγία Δανιήλ ευλόγησε το βιβλίο.

Βίντεο: Ερμηνεία της Αποκάλυψης από τον Αρχιερέα Oleg Stenyaev, συνομιλία πρώτη

Βίντεο: Ερμηνεία της Αποκάλυψης από τον Αρχιερέα Oleg Stenyaev, δεύτερη συνομιλία

Ερμηνεία της Βίβλου

Εκτός από την ερμηνεία της Αποκάλυψης, ο Oleg Stenyaev είναι συγγραφέας πολλών έργων που ασχολούνται με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το βιβλίο του Αγίου Προφήτη του Θεού Δανιήλ, την Επί του Όρους Ομιλία, την Επιστολή του Ιακώβου και το Βιβλίο της Γένεσης. .

Ο αρχιερέας εξετάζει στα γραπτά του την οικογενειακή ζωή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης, το πρόβλημα του σατανισμού και του ανθρώπου μπροστά σε κάθε είδους πειρασμούς. Αναλύει διεξοδικά το Ευαγγέλιο του Λουκά, τη δημιουργία του ανθρώπου, την πτώση και τον θάνατο του πρώτου κόσμου. Αρκετοί κύκλοι συνομιλιών του Stenyaev είναι αφιερωμένοι σε διαφωνίες με τον Hare Krishnas, εκπροσώπους των Μαρτύρων του Ιεχωβά και άλλων μη παραδοσιακών θρησκειών.

Βίντεο: Ερμηνεία της Βίβλου

Ρωτήσαμε τους επισκέπτες της πύλης μας αν διαβάζουν και πόσο συχνά Βίβλος. Στην έρευνα συμμετείχαν περίπου 2.000 άτομα. Αποδείχθηκε ότι περισσότεροι από το ένα τρίτο από αυτούς δεν διαβάζουν καθόλου τις Αγίες Γραφές ή το κάνουν εξαιρετικά σπάνια. Περίπου το ένα τέταρτο των ερωτηθέντων διάβαζαν τακτικά τις Αγίες Γραφές. Τα υπόλοιπα είναι κατά καιρούς.

Η ίδια η Αγία Γραφή λέει: «Ερευνάτε τις Γραφές, γιατί νομίζετε ότι σε αυτές έχετε αιώνια ζωή. αλλά μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). «Σκάψτε στον εαυτό σας και στη διδασκαλία. αυτό να κάνεις συνεχώς· γιατί κάνοντας αυτό θα σώσεις τον εαυτό σου και αυτούς που σε ακούν» (Α' Τιμ. 4:16). Όπως μπορούμε να δούμε, η ανάγνωση και η μελέτη των Αγίων Γραφών αποδίδεται στο κύριο έργο και καθήκον του πιστού.

Με αίτημα να σχολιάσετε τα αποτελέσματα της έρευνας και να απαντήσετε στις ερωτήσεις γιατί είναι τόσο σημαντικό για έναν Χριστιανό να αναφέρεται συνεχώς στις Αγίες Γραφές, πώς να κάνει την ανάγνωση και τη μελέτη του λόγου του Θεού κανόνα, πώς να διδάσκει τα παιδιά Για να το κάνουμε αυτό, πώς να μελετήσουμε σωστά τις Αγίες Γραφές, αν είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε ερμηνείες, απευθυνθήκαμε στον αρχιερέα Oleg Stenyaev.

Εάν ένας Χριστιανός δεν στραφεί στις Αγίες Γραφές, τότε η προσευχή του, που δεν συνδέεται με την ανάγνωση του λόγου του Θεού, είναι πιθανότατα ένας μονόλογος που δεν υψώνεται πάνω από το ταβάνι. Για να γίνει η προσευχή πλήρης διάλογος με τον Θεό, πρέπει να συνδυαστεί με την ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Στη συνέχεια, στρεφόμενοι στον Θεό με προσευχή, διαβάζοντας τον λόγο Του, θα λάβουμε απάντηση στα ερωτήματά μας.

Η Γραφή λέει ότι ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε Λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (βλέπε: Δευτ. 8:3). Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένα άτομο χρειάζεται όχι μόνο σωματική, υλική τροφή, αλλά και πνευματική τροφή. Ο Λόγος του Θεού είναι τροφή για τον εσωτερικό, πνευματικό μας άνθρωπο. Αν δεν ταΐσουμε ένα φυσικό άτομο για μια μέρα, δύο, τρεις, τέσσερις, αν αμελήσουμε να τον φροντίσουμε, τότε το αποτέλεσμα θα είναι η εξάντλησή του, η δυστροφία. Αλλά επίσης πνευματικός άνθρωποςμπορεί να είναι σε κατάσταση δυστροφίας αν δεν διαβάσει την Αγία Γραφή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και μετά αναρωτιέται ακόμα γιατί η πίστη του εξασθενεί! Η πηγή της πίστης είναι γνωστή: «Η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού» (Ρωμ. 10:17). Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο για κάθε άτομο να προσκολληθεί σε αυτήν την πηγή.

Διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές, βυθίζουμε τη συνείδησή μας στις εντολές του Θεού

Ο Ψαλμός 1 αρχίζει με τα λόγια: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν πηγαίνει στο συμβούλιο των ασεβών και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθεται στη συνέλευση των διαφθορών, αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο των Κύριε, και στοχάζεται τον νόμο του μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:1-2). Εδώ, στον πρώτο κιόλας στίχο, μας φαίνονται τρεις θέσεις ανθρώπινο σώμα: δεν περπατά, δεν στέκεται, δεν κάθεται. Και μετά λέει ότι ο πιστός στο Νόμο του Θεού μένει μέρα και νύχτα. Δηλαδή, ο Νόμος του Θεού μας λέει με ποιους είναι αδύνατο να περπατήσουμε μαζί, με ποιους είναι αδύνατο να σταθούμε μαζί, με ποιους είναι αδύνατο να καθίσουμε μαζί. Οι εντολές είναι στο λόγο του Θεού. Διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές, βυθίζουμε τη συνείδησή μας στις εντολές του Θεού. Όπως είπε ο Δαβίδ: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου» (Ψαλμ. 119:105). Και αν δεν βυθίσουμε τη συνείδησή μας στο λόγο του Θεού, τότε περπατάμε στο σκοτάδι.

Απευθυνόμενος στον νεαρό Επίσκοπο Τιμόθεο με νουθεσία, ο απόστολος Παύλος έγραψε: «Κανείς να μην περιφρονεί τη νιότη σου. αλλά γίνε παράδειγμα στους πιστούς στο λόγο, στη συμπεριφορά, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα. Μέχρι να έρθω, να ασχολείστε με το διάβασμα, την προτροπή και τη διδασκαλία» (Α' Τιμ. 4:12-13). Και ο θεόπτης Μωυσής, τοποθετώντας τον Ιησού του Ναυή, του είπε: «Ας μη φύγει αυτό το βιβλίο του νόμου από το στόμα σου. αλλά να το στοχάζεσαι μέρα και νύχτα, για να μπορείς να κάνεις ό,τι είναι γραμμένο σε αυτό ακριβώς· τότε θα ευημερείς στους δρόμους σου και θα περπατάς με σύνεση» (Ιησούς του Ναυή 1:8).

Ποιος είναι ο σωστός τρόπος μελέτης των Αγίων Γραφών; Νομίζω ότι πρέπει να ξεκινήσουμε με τα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα της ημέρας, ενδείξεις των οποίων υπάρχουν σε κάθε εκκλησιαστικό ημερολόγιο- και όλοι έχουν τέτοια ημερολόγια σήμερα. Παλιά ήταν αποδεκτό: μετά πρωινός κανόναςένας άντρας άνοιξε ένα ημερολόγιο, κοίταξε τι σήμερα ευαγγελική ανάγνωση, τι Αποστολικό ανάγνωσμα, και διάβασε αυτά τα κείμενα - ήταν ένα είδος οικοδόμησης γι' αυτόν για αυτήν την ημέρα. Και για πιο εντατική μελέτη της Αγίας Γραφής, η νηστεία είναι πολύ καλή.

Φροντίστε να έχετε μια Βίβλο στο σπίτι, επιλέξτε μόνοι σας ένα τέτοιο αντίγραφο που θα είναι βολικό για τα μάτια σας, το οποίο είναι ευχάριστο να κρατάτε στα χέρια σας. Και φροντίστε να το προσθέσετε σελιδοδείκτη. Και κάτω από τον σελιδοδείκτη, πρέπει να διαβάσετε ένα κομμάτι της Αγίας Γραφής από την αρχή μέχρι το τέλος.

Φυσικά, συνιστάται να ξεκινήσετε με την Καινή Διαθήκη. Και αν κάποιος έχει ήδη εκκλησιαστεί, χρειάζεται να διαβάσει ολόκληρη τη Βίβλο τουλάχιστον μία φορά. Και όταν κάποιος χρησιμοποιεί την ώρα της νηστείας για εντατική μελέτη των Αγίων Γραφών, αυτό θα του φέρει την ευλογία του Θεού.

Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι, όσες φορές κι αν διαβάζει κάποιος το ίδιο βιβλικό κείμενο, σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του ανοίγεται με νέες πτυχές. Με τον ίδιο τρόπο, ένας πολύτιμος λίθος, όταν τον γυρνάς, λάμπει είτε μπλε, είτε τιρκουάζ, είτε κεχριμπαρένιο. Ο Λόγος του Θεού, όσες φορές κι αν στραφούμε σε αυτόν, θα μας ανοίγει όλο και περισσότερους νέους ορίζοντες γνώσης του Θεού.

Ο μοναχός Αμβρόσιος της Οπτίνας συνέστησε στους αρχάριους να εξοικειωθούν με την Καινή Διαθήκη σύμφωνα με τις ερμηνείες του μακαριστού Θεοφύλακτου. Αυτές οι ερμηνείες, αν και σύντομες, μεταφέρουν την ίδια την ουσία του κειμένου. Και στα σχόλιά του ο μακαριστός Θεοφύλακτος δεν ξεφεύγει από το θέμα. Ως γνωστόν, έλαβε ως βάση τα έργα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά από αυτά ξεχώρισε μόνο αυτό που σχετίζεται άμεσα με το κείμενο που σχολιάζεται.

Κατά την ανάγνωση του ίδιου του βιβλικού κειμένου, θα πρέπει να έχει κανείς πάντα στη διάθεσή του είτε την Επεξήγηση Ορθόδοξη Βίβλος, ή το ίδιο σχόλιο του μακαριστού Θεοφύλακτου, και όταν κάτι δεν είναι ξεκάθαρο, απευθυνθείτε σε αυτούς. Το ίδιο το σχόλιο βιβλικό κείμενο, είναι αρκετά δύσκολο να διαβαστεί, γιατί εξακολουθεί να είναι λογοτεχνία αναφοράς. είναι απαραίτητο να αναφερθούμε σε αυτό όταν αντιμετωπίζουμε ένα ακατανόητο ή σύνθετο χωρίο της Βίβλου.

Οι γονείς πρέπει να μελετούν την Αγία Γραφή με τα παιδιά τους

Πώς να διδάξουμε τα παιδιά να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές; Φαίνεται ότι οι γονείς πρέπει να μελετούν την Αγία Γραφή μαζί με τα παιδιά τους. Η Βίβλος λέει επανειλημμένα ότι ο πατέρας είναι αυτός που πρέπει να διδάσκει το Νόμο του Θεού στα παιδιά του. Και, παρεμπιπτόντως, ποτέ δεν λέγεται ότι τα παιδιά πρέπει να σπουδάζουν. Αυτό σημαίνει ότι, είτε θέλουν είτε όχι, πρέπει να ασχοληθούν με το Νόμο του Θεού και να διαβάσουν τη Βίβλο.

Ολα βιβλικά ονόματα- ομιλούντα ονόματα, τα οποία δίνονταν συχνότερα σε ανθρώπους με κάποιο είδος προφητικής διορατικότητας.

Καμία μετάφραση δεν μπορεί να αποκαλύψει πλήρως την ομορφιά της παλέτας των βιβλικών ονομάτων και εικόνων. Γιατί αυτό που διαβάζεται στα εβραϊκά έχει διαφορετικό νόημα όταν μεταφράζεται σε άλλη γλώσσα.(Κύριε 0, 4).

Διαβάζοντας προσεκτικά τα βιβλικά ονόματα, ανακαλύπτουμε νέους ορίζοντες στη γνώση και αποκάλυψη των μυστηρίων της Βίβλου, που δεν βρίσκονται στην επιφάνεια των γραμμάτων και των λέξεων της βιβλικής Αποκάλυψης. Το πνεύμα δίνει ζωή. η σάρκα δεν ωφελεί. Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή(Ιωάννης 6:63).

Για παράδειγμα, δύο διαφορετικά ονόματα, που στη ρωσοσλαβική παράδοση δυστυχώς μεταγράφονται εξίσου.

Ο Μαθουσάλα, που έζησε στη γη περισσότερο από όλους τους ανθρώπους ( εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια- Γεν. 5, 27) - στη συνοδική μετάφραση, αυτό το όνομα μεταγράφεται, όπως και το όνομα του «Καϊνίτη» Μεθουσάλα (4, 18), του γιου του Μεχιαήλ, του πατέρα του Λάμεχ (Γεν. 4, 18). Μάλιστα, το όνομα του «Καϊνίτη» Μαθουσάλα προφέρεται ως Μετουσαήλ - «ζητώντας θάνατο» (που έζησε απεριόριστα λίγα χρόνια), και το όνομα του «σεφίτη» Μαθουσάλα, του γιου του δίκαιου Ενώχ - ως Matushalakh - "άρνηση", "διώχνοντας τον θάνατο".

"Πολλά ονόματα είναι περιγραφικά, για παράδειγμα: Laban ("Λευκό"), Dibri ("Loquacious", "Loquacious"), Edom ("Red", "Red"), Doeg ("Caring"), Gever ("Man" , "Σύζυγος"), Χαμ ("Καυτό"), Γκαράν ("Ορεινός"), Χαρίφ ("Αιχμηρός"), Χιρές ("Κωφός"), Ίβρι ("Εβραίος"), Μάτρι ("Βροχερό"), Καρέχ ( «Φαλακρός», «Φαλακρός», Ναάρα («Κορίτσι», «Καμαριέρα»). Συχνά οι άνθρωποι ονομάζονταν από ζώα: Kalev ("Σκύλος"), Nakhash ("Φίδι"), Shafan ("Λαγός"), Hulda ("Rat"), Arad ("Wild Ass"), Tzipora ("Πουλί"), Αυλή («Μέλισσα»), Χαμόρ («Γάιδαρος») κ.λπ.».

Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα...

Έτσι, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου:

Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του. Ο Ιούδας γέννησε τον Φερές και τον Ζερά από την Ταμάρ. Ο Perez γέννησε τον Esrom. Ο Εσρόμ γέννησε τον Αράμ. Ο Αράμ γέννησε τον Αμιναδάβ. Ο Αμιναδάβ γέννησε τον Ναχσών· Ο Nahshon γέννησε τον Σολομό. Ο Σολομός γέννησε τον Βοόζ από τον Ραχάβα. Ο Βοόζ γέννησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ. Ο Οβέντ γέννησε τον Ιεσσαί. Ο Ιεσσαί γέννησε τον βασιλιά Δαβίδ. Ο Δαβίδ ο βασιλιάς γέννησε τον Σολομώντα από τον πρώτο μετά τον Ουρία. Ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ γέννησε τον Αβιά. Ο Αβίας γέννησε τον Ασά. Ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ γέννησε τον Ιωράμ. Ο Ιωράμ γέννησε τον Οζία· Ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Ο Ιωθάμ γέννησε τον Άχαζ. Ο Άχαζ γέννησε τον Εζεκία. Ο Εζεκίας γέννησε τον Μανασσή. Ο Μανασσής γέννησε τον Αμών. Ο Αμών γέννησε τον Ιωσία ... (Ματθαίος 1:2-10).

Συνήθως, όταν διαβάζονται γενεαλογίες της Βίβλου, ο αναγνώστης σπεύδει να διατρέξει γρήγορα αυτά τα κείμενα με τα μάτια του, χωρίς καν να μαντέψει για τα πνευματικά μυστικά που κρύβονται σε αυτές τις ίδιες τις γενεαλογίες.

... Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιεκωνία και τους αδελφούς του πριν μετακομίσει στη Βαβυλώνα. Αφού μετακόμισε στη Βαβυλώνα, ο Ιωαχίν γέννησε τον Σαλαφιήλ. Ο Salafiel γέννησε τον Ζοροβάβελ. Ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αμπιού. Ο Abihu γέννησε τον Eliakim. Ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ· Ο Αζόρ γέννησε τον Ζαντόκ. Ο Σαδώκ γέννησε τον Αχίμ. Ο Αχίμ γέννησε τον Ελιού. Ο Ελιού γέννησε τον Ελεάζαρ. Ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματθάν. Ο Ματθάν γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιάκωβος γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός (Ματθαίος 1:11-16).

Σύμφωνα με την ίδια τη γενεαλογία του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, προκύπτουν τρία κύρια ερωτήματα:

1. Γιατί εκτός από το όνομα της Υπεραγίας ΘεοτόκουΜαρία, στη γενεαλογία ονομάζονται μόνο εκείνες οι γυναίκες που επέτρεψαν τη σεξουαλική ακαθαρσία (ή ήταν κοντά σε μια τέτοια πτώση);
2. Γιατί η γενεαλογία χωρίζεται σε τρία μέρη;
3. Γιατί λέγεται: «Από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό υπάρχουν δεκατέσσερις γενιές»; πιστεύουμε ότι βρίσκουμε μόνο 13 ονόματα;

Στην πρώτη ερώτηση- για την παρουσία στη Γενεαλογία του Κυρίου Ιησού Χριστού ορισμένων αμαρτωλών γυναικών - πρέπει να θυμόμαστε ότι, όπως γνωρίζετε, ο Κύριος Ιησούς Χριστός και ήρθε να καλέσει όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια(Ματ. 9, 13), που ακολουθεί άμεσα (στον αυτή η υπόθεση) από τη δική Του Γενεαλογία.

Tamar ("φοίνικα") - το αμάρτημα της αιμομιξίας με έναν πεθερό (πρβλ. Γεν. 38, 16).

Ραχάβ ("ευρεία") - μια πόρνη από την Ιεριχώ (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 2, 1).

Ρουθ («φίλη», «φίλη») - μια προσπάθεια σύναψης προγαμιαίας σχέσης (Ρουθ. 3, 9).

bathsheba, πρώην για τον Ουρία(«θυγατέρα του όρκου») - μοιχεία όσο ο άντρας της είναι ζωντανός (πρβλ. Β' Σαμ. 11, 3-4). - Καθεμία από αυτές τις γυναίκες είναι η προπάτορας του Κυρίου Ιησού Χριστού σε ευθεία γραμμή!

Ο μακαριστός Ιερώνυμος έγραψε: «Είναι απαραίτητο να προσέξουμε το γεγονός ότι στη γενεαλογία του Σωτήρος δεν αναφέρεται ούτε μία αγία γυναίκα, αλλά μόνο εκείνες που η Αγία Γραφή καταδικάζει, για να φανεί ότι Αυτός που ήρθε για για χάρη των αμαρτωλών (δηλαδή του Χριστού - Ο.Σ.), κατεβαίνοντας από τους αμαρτωλούς, εξάλειψε τις αμαρτίες όλων.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος με ένα επιφώνημα απευθύνει έκκληση προς τον Ευαγγελιστή Ματθαίο (για την αιμομιξία της Ταμάρ): «Τι κάνεις, θεόπνευστη, που μας θυμίζεις την ιστορία της παράνομης αιμομιξίας; Τι υπάρχει σε αυτό; απαντά (δηλ. ο Ματθαίος - Ο.Σ.). Αν αρχίζαμε να απαριθμούμε το γένος οποιουδήποτε απλού ανθρώπου, τότε θα ήταν αξιοπρεπές να σιωπήσουμε για ένα τέτοιο θέμα. Όμως στη γενεαλογία του ενσαρκωμένου Θεού όχι μόνο δεν πρέπει να σιωπά, αλλά και να ανακοινώνεται δημόσια γι' αυτό, για να φανεί η πρόνοια και η δύναμή Του. Δεν ήρθε για να αποφύγει το αίσχος μας, αλλά για να το καταστρέψει. Ακριβώς όπως μας εκπλήσσει ιδιαίτερα όχι επειδή ο Χριστός πέθανε, αλλά επειδή σταυρώθηκε (αν και αυτό είναι αηδιαστικό, αλλά όσο πιο αηδιαστικό, τόσο περισσότερη ανθρωπότητα δείχνει μέσα Του), έτσι μπορεί να ειπωθεί για τη γέννηση: ο Χριστός δεν πρέπει να εκπλαγεί μόνο γιατί πήρε σάρκα και ανδρώθηκε, αλλά και γιατί τίμησε τους μοχθηρούς ανθρώπους να είναι συγγενείς Του, μη ντρεπόμενος ούτε στο ελάχιστο από τα κακά μας. Έτσι, από την αρχή της γέννησής Του, έδειξε ότι δεν περιφρονεί τίποτα δικό μας, διδάσκοντάς μας να μην ντρεπόμαστε για την κακή ιδιοσυγκρασία των προγόνων μας, αλλά να αναζητούμε μόνο ένα πράγμα - την αρετή.

Και όλα αυτά έχουν μεγάλη σημασία για εμάς! Διότι εάν, σύμφωνα με την Αληθινή Ανθρωπότητα, ο Χριστός βγει από αυτή τη γενεαλογία και σύμφωνα με την Αληθινή Θεότητα (αναμφισβήτητα) εισέλθει σε αυτήν, χωρίς να πτοείται από τη θολότητά της, αυτό σημαίνει ότι Αυτός (ο Χριστός) είναι επίσης δυνατός να μπει στη ζωή μας, παρά τη θολότητά του. Για Ο Ιησούς Χριστός ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα(Εβρ. 13:8), είναι επίσης πέθανε για τους ασεβείς στον καθορισμένο χρόνο. Γιατί δύσκολα κανείς θα πεθάνει για τους δίκαιους(Ρωμ. 5, 6, 7).

Έτσι όλες οι γενεές από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ είναι δεκατέσσερις γενεές. και από τον Δαβίδ στη μετανάστευση στη Βαβυλώνα δεκατέσσερις γενιές. και από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό δεκατέσσερις γενεές (Ματθαίος 1:17).

Στο δεύτερο ερώτημαΟ Χρυσόστομος εξηγεί: «Ο Ευαγγελιστής χώρισε ολόκληρη τη γενεαλογία σε τρία μέρη, θέλοντας να δείξει εκεί ότι οι Εβραίοι δεν έγιναν καλύτεροι με την αλλαγή της κυβέρνησης. αλλά και επί των ημερών της αριστοκρατίας, και επί βασιλέων, και επί ολιγαρχίας, επιδίδονταν στις ίδιες κακίες: υπό τον έλεγχο δικαστών, ιερέων και βασιλέων, δεν είχαν καμία επιτυχία στην αρετή.

Καμία πολιτική εικασία δεν μπορεί να εξασφαλίσει έναν άνθρωπο από τη δύναμη της αμαρτίας

Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι όσα ειπώθηκαν για τους Εβραίους δεν ισχύουν για εμάς τους ίδιους, για τον Αγ. Ο Παύλος έγραψε για αυτούς και εμάς (τους Χριστιανούς) ότι Όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς.(δηλαδή Εβραίοι - O.S.), όπως οι εικόνες. αλλά μας περιγράφεται ως οδηγία(δηλαδή Χριστιανοί - Ο.Σ.), έφτασε στους τελευταίους αιώνες(Α' Κορ. 10, 11). - Και στην εποχή μας, πολλοί δίνουν μεγάλη σημασία διαφορετικές μορφέςτην πολιτική δομή της κοινωνίας. Ωστόσο, βλέπουμε, και είναι προφανές, - Η αλλαγή κυβέρνησης δεν κάνει τους ανθρώπους καλύτερους. Οι Εβραίοι αμάρτησαν επίσης υπό τους πατριάρχες (την εποχή από τον Αβραάμ στον Δαβίδ) - μια κοινοτική-φυλετική ή εθνικιστική περίοδος διακυβέρνησης. Αμάρτησαν επίσης υπό τους βασιλείς (από τον Δαβίδ έως τη Βαβυλώνα) - τη μοναρχική περίοδο της διακυβέρνησης. Αμάρτησαν επίσης υπό την κυριαρχία διαφόρων θρησκευτικών ολιγαρχικών κομμάτων - περίοδος πολιτικού πλουραλισμού. Και ακόμα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός χρειαζόταν να έρθει σε αυτόν τον κόσμο, γιατί καμία πολιτική και εθνικιστική εικασία δεν μπορεί να προστατεύσει έναν άνθρωπο από τη δύναμη της αμαρτίας, το φόβο του θανάτου και του διαβόλου.

Στην Αγία Γραφή λέει: Σταματήστε να βασίζεστε σε έναν άνθρωπο του οποίου η ανάσα είναι στα ρουθούνια του, γιατί τι εννοεί;(Ησαΐας 2:22). και επιπλέον: Μη βασίζεσαι σε πρίγκιπες, στον γιο του ανθρώπου, στον οποίο δεν υπάρχει σωτηρία. Το πνεύμα του σβήνει, και επιστρέφει στη γη του· εκείνη την ημέρα [όλες] οι σκέψεις του χάνονται(Ψαλμ. 145:3-4).

Όλες οι μορφές ανθρώπινης διακυβέρνησης είναι μοχθηρές στον ένα ή τον άλλο βαθμό... Όταν οι Εβραίοι ήθελαν να αντικαταστήσουν τη θεοκρατική μοναρχία με μια συνηθισμένη μοναρχία, ο Κύριος Θεός είπε στον προφήτη Σαμουήλ: ... Ακούστε τις φωνές των ανθρώπων σε ό,τι σας λένε. γιατί δεν σε απέρριψαν, αλλά με απέρριψαν, για να μην βασιλέψω πάνω τους(1 Σαμ. 8, 7). Και όλη η περίοδος των βασιλέων ήταν περίοδος πνευματικής παρακμής. Λέγεται: επειδή ένα τέτοιο Πάσχα δεν τηρήθηκε από τις ημέρες των δικαστών που έκριναν τον Ισραήλ, και σε όλες τις ημέρες των βασιλιάδων του Ισραήλ και των βασιλιάδων του Ιούδα(2 Βασιλέων 23:22). Δηλαδή όλοι αυτοί οι βασιλιάδες ήταν τόσο απασχολημένοι με τον εαυτό τους που το Πάσχα δεν γιορτάζονταν όλες τις μέρες τους. Αυτό δεν είναι πτώση; Δεν είναι πνευματική κρίση? Τι γίνεται με άλλες μορφές διακυβέρνησης...

Η Ρωσία, αν και αναδύθηκε από την άθεη «αιγυπτιακή αιχμαλωσία», αλλά τι τη συνάντησε στο δρόμο για την Ορθόδοξη Χαναάν - η λατρεία του χρυσού μοσχαριού στην άψυχη έρημο του μηδενισμού. Και θέλουν να μας κάνουν όλους να πηδήξουμε και να χαρούμε γύρω από αυτόν τον νέο χρυσό «θεό» (είδωλο). Τώρα η εθνική ιδέα για πολλούς Ρώσους είναι η ίδια - εμπλουτισμός και αμοιβαίος άγριος ανταγωνισμός.

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να αποστασιοποιούνται από τις συλλογικές αμαρτίες των συγχρόνων τους και σε καμία περίπτωση να μην συναναστρέφονται μαζί τους. Μοιχοί και μοιχοί! Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού; Όποιος λοιπόν θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού(Ιακώβου 4:4). και επιπλέον: Και μην συμμορφωθείτε με αυτήν την εποχή, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, για να γνωρίσετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, που είναι καλό, αποδεκτό και τέλειο.(Ρωμ. 12:2).

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διδάσκει: «Θα υποδείξετε τον πλούτο, τη φήμη, τη σωματική ομορφιά, την ευχαρίστηση, όλα τα άλλα που οι άνθρωποι θεωρούν σπουδαία - όλα αυτά είναι μόνο μια εικόνα και όχι ένα πραγματικό πράγμα, ένα φαινόμενο είναι μια μάσκα και όχι μια μόνιμη; ουσία . Αλλά μην συμμορφωθείτε με αυτό, λέει (ο απόστολος), αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου. Δεν είπε: να μεταμορφωθείτε εξωτερικά, αλλά να μεταμορφωθείτε στην ουσία, δείχνοντας με αυτό ότι ο κόσμος έχει μόνο μια εξωτερική εικόνα και η αρετή δεν ανήκει σε μια εξωτερική, αλλά σε μια αληθινή, ουσιαστική εικόνα... Έτσι, αν απορρίψετε την εμφάνιση, θα φτάσετε αμέσως στην (πραγματική) εικόνα.

Ο Χριστός εισήλθε σε αυτόν τον κόσμο σύμφωνα με τη Θεότητα, και τον άφησε σύμφωνα με την Ανθρωπότητα.

Στην τρίτη ερώτησηΓιατί το λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό δεκατέσσερις γενεές ; πιστεύουμε ότι βρίσκουμε μόνο δεκατρία γένη, - εξηγεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Μου φαίνεται ότι αυτός (δηλ. ο Ματθαίος - Ο.Σ.) ταξινομεί τον χρόνο της αιχμαλωσίας, και ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, παντού τον ζευγαρώνει μαζί μας». Ο μακαριστός Ιερώνυμος ερμήνευσε παρόμοια: «Μέτρησε από τον Ιωαχίν μέχρι τον Ιωσήφ και θα βρεις δεκατρείς γεννήσεις. Έτσι, η δέκατη τέταρτη γέννηση αντιπροσωπεύει τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Με άλλα λόγια, ο Χριστός εισήλθε σε αυτόν τον κόσμο κατά Θεότητα, και έφυγε από αυτόν κατά Ανθρωπότητα. Ενώθηκε και συνδέθηκε πλήρως μαζί μας και έτσι έγινε ένας από εμάς (μέρος της Γενεαλογίας Του). Το έγραψε ο Απόστολος Παύλος Αυτός, όντας με τη μορφή του Θεού... έχασε τη φήμη Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, υπάκουος μέχρι θανάτου και σταυρικό θάνατο(Φιλιππησίους 2:6-8).

Έτσι, από ολόκληρη τη Γενεαλογία του Χριστού γίνεται φανερό ότι ο Υιός του Θεού δεν περιφρονεί τη φθορά και τη βεβήλωσή μας (θυμηθείτε τις μολυσμένες γυναίκες). Αν ο Κύριος δεν τους αποστρεφόταν, σημαίνει ότι δεν αποστρέφεται ούτε εμάς. Από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι στην αρχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου αναφέρονται τα ονόματα των αμαρτωλών είναι απόδειξη ότι ολόκληρο αυτό το Ευαγγέλιο γράφτηκε για όσους θεωρούν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς και μολυσμένους. Εσείς που δικαιολογείτε τον εαυτό σας με το νόμο(εκείνοι. καλές πράξειςκαι τα πλεονεκτήματα Ο.Σ.), έμειναν χωρίς τον Χριστό, έπεσαν μακριά από τη χάρη, αλλά περιμένουμε και ελπίζουμε στο πνεύμα τη δικαιοσύνη από την πίστη(Γαλ. 5:4).

Και έτσι, γράφτηκαν τα Ευαγγέλια, και ο Υιός του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για χάρη της σωτηρίας των αμαρτωλών, «για χάρη του ανθρώπου και δικό μας για χάρη της σωτηρίας»!

Τώρα εξετάστε το πνευματικό νόημα στη μετάφραση όλων των ονομάτων της Γενεαλογίας του Χριστού κατά τη σειρά των 14 γενών. Όπως γνωρίζετε, τα βιβλικά ονόματα δόθηκαν υπό την επίδραση του προφητικού πνεύματος και, κατά κανόνα, ήταν χαρακτηριστικό για μια ολόκληρη γενιά. Διότι η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν, συγκινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα(2 Πέτ. 1:21).

Αβραάμ - "πατέρας του πλήθους"?

Ισαάκ - "γέλιο"?

Jacob (Ισραήλ) - "απατεώνας" ("πολεμιστής του Θεού").

Ιούδας - "επαινείται"?

Ναύλοι - "κενό", "τρύπα"?

Esrom - "ανθίζει"?

Aram - "υψηλό"?

Aminadav - "γενναιόδωρο"?

Nahson - "μάγος"?

Σολομός - "σκοτεινός"?

Boaz - "πνευματώδης"?

Οβίδιος - "λατρευτής"?

Jesse - "πλούτος"?

David - "αδελφός του πατέρα", "αγαπημένος".

Το γενικό πνευματικό χαρακτηριστικό της περιόδου από τον Αβραάμ στον Δαβίδ είναι το εξής: (Αβραάμ) - ευλογίαμέσω ενός δίνεται Πολλά; (Ισαάκ) - αυτή η ευλογία γυρίζει Χαρά,αλλά και αμηχανία για τους επόμενους. (Ιάκωβος) - οι ελπίδες που τέθηκαν στους απογόνους αποδείχτηκαν απατηλός, αλλά με την πάροδο του χρόνου (Ισραήλ) - η κατάσταση έχει αλλάξει προς το καλύτερο. (Ιούδας) - δοξολογίαΟ Θεός συνέχισε. (Φάρες) - αλλά χάσμαέχει ήδη σχηματιστεί από τις διαπραχθείσες αμαρτίες. (Esrom) - ανθίζωπνευματικότητα συνεχίστηκε? (Aram) - ύψηπνευματική γνέφει? (Aminadav) - και γενναιόδωροςέλεος χύθηκε έξω? (Naahson) - η πνευματικότητα δεν μπορούσε να σταματήσει μαγείακαι μαγεία, διπλή πίστη, μαγεία και μονοθεϊσμός συνυπήρχαν. (Σολομός) - από τέτοια συνύπαρξη και δυαδικότητα σκοτάδικατέβηκε σε αυτόν τον κόσμο. (Βοόζ) - αλλά νοημοσύνηπρότεινε άλλη κατεύθυνση. (Οβίδιος) - η λατρεία του Θεού διατηρήθηκε. (Jesse) - και έφερε πλούτοςπνευματική ζωή? (Δαυίδ) - ως καρπός του πλούτου της πνευματικής ζωής, αγάπηαυξήθηκε.

Τα επόμενα 14 γένη είναι:

David - "αδελφός του πατέρα", "αγαπημένος"?

Solomon - "ευημερία", "ευημερία", "ειρήνη"?

Ροβοάμ - "διεύρυνση του λαού"?

Abiya - "ο πατέρας μου είναι ο Γιαχβέ"?

Asa - "γιατρός"?

Ιωσαφάτ - "Ο Γιαχβέ κρίνει"?

Joram - "Ο Γιαχβέ εξυψώνει"?

Ουζίας - "Η δύναμή μου είναι ο Γιαχβέ"?

Jotham - "Γιαχβέ τέλειος"?

Ahaz - "κατέλαβε"?

Εζεκίας - "Ο Γιαχβέ θα ενισχύσει"?

Manasseh - "δίνοντας να ξεχάσουμε"?

Amon - "κύριος"?

Josiah - "Ο Γιαχβέ υποστηρίζει."

Ο πνευματικός χαρακτηρισμός των γενεών από τον Δαβίδ έως τη Βαβυλώνα ήταν ο εξής: (Δαυίδ) - αδερφική αγάπηάκμασε? (Σολομών) - από αυτό κόσμοςκαι ευημερίαβασίλεψε στον κόσμο· (Ροβοάμ) - οι άνθρωποι μεγάλωσανκαι δυνατός τόσο πνευματικά όσο και σωματικά. (Avia) - ευαισθητοποίηση γιοςΟ Θεός συνέχισε. (Asa) - και αυτό θεραπεύτηκετις καρδιές των ανθρώπων? (Ιωσαφάτ) - ήταν απαραίτητο να μην το ξεχάσουμε δικαστήρια του Θεού; (Joram) - ήταν απαραίτητο να θυμηθούμε ότι το αυθεντικό μεγαλείο (ανύψωση) - μόνο από τον Θεό. (Ουζία) - να αναζητήσει το πραγματικό δύναμηήταν δυνατό μόνο στον Θεό. (Joatham) - τελειότηταέπρεπε να αναζητήσει κανείς μόνο στον Θεό, χωρίς να στηρίζεται στις δικές του δυνάμεις. (Αχάζ) - ο εχθρός μπορούσε κατοχήη ψυχή του καθενός? (Εζεκίας) - ενισχύωΜόνο ο Θεός μπορούσε. (Μανασσής) - Αυτός (ο Θεός) προδομένος λήθητις αμαρτίες των μετανοούντων· (Αμόν) - θαυματουργόςΚατά κάποιο τρόπο ο Δημιουργός έδειξε τη φροντίδα Του. (Ιωσίας) - έτσι Θεός υποστηρίζεταιζωή ολόκληρων γενεών.

Τα τελευταία 14 ονόματα:

Jeconiah - "καθιερώθηκε από τον Γιαχβέ"?

Salafiel - "Ζήτησα τον Θεό"?

Ζοροβάβελ - "γεννημένος στη Βαβυλώνα"?

Aviud - "ο πατέρας μου είναι Αυτός"?

Eliakim - "Ο Θεός έχει καθιερώσει"?

Azor - "βοηθός"?

Zadok - "Αυτός (ο Θεός) έδειξε τον εαυτό Του δίκαιο"?

Achim - "αδελφός"?

Eliud - "Ο Θεός είναι δοξασμένος"?

Ελεάζαρ - "Ο Θεός βοηθάει"

Mattan - "δώρο"?

Jacob - "απατεώνας"?

Joseph - "Θα προσθέσει"?

Ιησούς - «Ο Γιαχβέ σώζει».

Το μωσαϊκό της σημασίας των ονομάτων μας οδήγησε στην ίδια την Έλευση του Χριστού και τη Γέννησή Του

Το πνευματικό χαρακτηριστικό των γενεών από τη Βαβυλώνα έως τον Χριστό ήταν το εξής: (Ιεκωνίας) - να ελπίζει σε σταθερότητα και δήλωσηήταν δυνατό μόνο στον Θεό. (Salafiel) - επομένως ήταν απαραίτητο πολλαπλασιάζω προσευχές; (Zerubbabel) - μετά από όλα, το πνεύμα Βαβυλώνσυνέχισε να ζει ανάμεσα στους ανθρώπους. (Aviud) - αλλά ήταν απαραίτητο να θυμηθούμε το Πνεύμα του Θεού. (Eliakim) - τελικά, μόνο Αυτός (ο Κύριος) μπορούσε εγκρίνωστην πραγματικότητα; (Azor) – χρειάζεται ανθρωπιά βοήθεια; (Ζάντοκ) - Αυτός (ο Κύριος) επιβεβαίωσε νομιμότητα; (Αχίμ) - ο πιστός έγινε αδελφόςγια άλλον πιστό? (Eliud) - ήταν απαραίτητο δόξα τω Θεώ; (Ελεάζαρ) - βοήθειαπλησίασε από τον Θεό? (Ματφάν) - Υποσχέθηκε ο Θεός δώροΗ σωτηρία πλησίασε. (Ιακώβ) - η αληθινή πίστη θα μπορούσε αλλαγήμοίρα και όνομα για όλους. (Ιωσήφ) - Ο ίδιος ο Θεός θα μπορούσε αναπληρώόλα; (Ιησούς) - σωτηρία από τον Θεόήρθε.

Ένα τέτοιο μωσαϊκό της σημασίας των διαφορετικών ονομάτων μας οδήγησε στην ίδια την Έλευση του Χριστού και τη Γέννησή Του, αποκαλύπτοντας το πνευματικό νόημα των προσδοκιών και των εμπειριών του ανθρώπινου γένους την παραμονή της εκδήλωσης της Σωτηρίας του. Το όνομα ως σύμβολο της βιβλικής ερμηνείας είναι σύνηθες φαινόμενο, για παράδειγμα, μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Υπάρχει μια αλληγορία σε αυτό. Αυτές είναι δύο διαθήκες: η μία από το όρος Σινά, η γέννηση σε σκλαβιά, που είναι η Άγαρ, γιατί η Άγαρ σημαίνει Όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί στη σημερινή Ιερουσαλήμ...(Γαλ. 4:24-25).

Όπως λέει η Γραφή: Μας έδωσε την ικανότητα να είμαστε λειτουργοί της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος, αλλά του πνεύματος, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή.(2 Κορ. 3, 6); και επιπλέον: Ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται ό,τι είναι από το Πνεύμα του Θεού, γιατί το θεωρεί ανοησία. και δεν μπορεί να καταλάβει, γιατί αυτό πρέπει να κριθεί πνευματικά(1 Κορ. 2:14).