44. Γνωστικισμός και Μανιχαϊσμός. Η θέση και ο ρόλος αυτών των διδασκαλιών στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Γνωστικισμός (από τα ελληνικάγνώση - γνώση) είναι το γενικό όνομα για τις διδασκαλίες των οποίων οι υποστηρικτές προσπάθησαν να «γνωρίσουν» ή να κατανοήσουν την πίστη τους.Η μεγαλύτερη άνθησή του σημειώθηκε στα μέσα του 2ου αι.

Ο Γνωστικισμός ήταν μια από τις πρώτες προσπάθειες να μεταμορφωθεί η χριστιανική πίστη και γνώση και να οικοδομηθεί μια κοσμοθεωρία στη βάση του. Ο Γνωστικισμός ήταν ένα συγκριτικό δόγμα που προσπαθούσε να συνδυάσει τις ιδέες της Ανατολής και της Δύσης. Κυριαρχήθηκε από βαβυλωνιακές, αιγυπτιακές, συριακές και εβραϊκές θρησκευτικές αρχές. Προηγήθηκε του Χριστιανισμού και βασίστηκε στις θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες της Ανατολής (εκτός από τις εβραϊκές, αυτές ήταν, ειδικότερα, στοιχεία βαβυλωνιακών, περσικών, αιγυπτιακών και άλλων ιδεών). Τους ένωσαν οι φιλοσοφικές ιδέες των διδασκαλιών του Στωικού Ποσειδώνιου, του Πλάτωνα και των Νεοπυθαγορείων. Ο Γνωστικισμός λειτούργησε με τα συναισθήματα σε μεγαλύτερο βαθμό παρά με τη λογική, και μετέτρεψε την πίστη όχι τόσο σε γνώση όσο σε μυθολογία και θεοσοφία. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων της ύπαρξής του, πήρε διάφορες μορφές και ποικιλίες, αναπτύχθηκε πρώτα στην Ανατολή, κυρίως στη Συρία, και έφτασε στο απόγειό του στα μέσα του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα.

Ο Γνωστικισμός ήταν παλαιότερος από τον Χριστιανισμό.

Ο προχριστιανικός γνωστικισμός εκείνη την εποχή αγκάλιαζε μόνο μικρές, ασήμαντες αιρέσεις και απέκτησε ιστορική βαρύτητα ως χριστιανικό δόγμα μεγάλης ισχύος και που περιείχε ποικίλες ιδέες.

Ο Γνωστικισμός προσαρμόστηκε επιφανειακά στις διδασκαλίες του Χριστού.

Οι Γνωστικοί είδαν τον παράγοντα του κακού στην ύλη. Όντας κακιά, δεν μπορεί να εξαρτάται από τον Θεό.

Η ουσία του Γνωστικισμού είναι:

1) μια εξαιρετικά δυϊστική και απαισιόδοξη έννοια του κόσμου: το κακό είναι το ίδιο αιώνιο στοιχείο με το καλό. Το κακό προέρχεται από την ύλη, το καλό από τον Θεό.

2) η ιστορική έννοια του κόσμου ως πάλης μεταξύ του κακού και των καλών δυνάμεων, που υποτίθεται ότι εξηγούσε από πού προήλθε το κακό στον κόσμο.

3) μια αλληγορική μέθοδος εξαγωγής αυτών των εννοιών από τη Βίβλο.

Ο Γνωστικισμός ήταν το πιο διαδεδομένο και πιο επικίνδυνο κίνημα για τον Χριστιανισμό. Ωστόσο, ήταν οιωνός για την ανάδυση ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της σκέψης - της μεσαιωνικής χριστιανικής φιλοσοφίας. Χαρακτηρίστηκε από θρησκευτικό και φιλοσοφικό συγκρητισμό, που εκδηλώθηκε με χριστιανική μορφή.

Σε σχέση με το ένα ή το άλλο στοιχείο, διακρίνονται οι ακόλουθες κατευθύνσεις του Γνωστικισμού: Εβραϊκή γνώση, ειδωλολατρική γνώση, χριστιανική γνώση.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό κοινό σε όλους τους τομείς του Γνωστικισμού είναι δυαδική εξήγηση του κόσμου,η πηγή του οποίου βρίσκεται στον περσικό ζωροαστρισμό. Ο Ζωροαστρισμός είναι μια δυιστική αρχαία ιρανική θρησκεία, η δημιουργία της οποίας αποδίδεται στον μυθικό προφήτη Ζωροάστρη (Ζαρατούστρα). Η κεντρική του ιδέα είναι η συνεχής πάλη μεταξύ δύο αρχών: του καλού, που ενσωματώνεται σε μια φωτεινή θεότητα και του κακού. ενσαρκωμένος σε μια σκοτεινή θεότητα.Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο αγώνας του φωτός και του σκότους, του καλού και του κακούέχει μια καθολική, κοσμική σημασία. Λειτουργεί ως πάλη μεταξύ της ύλης, δηλαδή του κακού, και του πνεύματος, του φορέα του φωτός και του καλού. Το κακό προέρχεται από την ύλη, το καλό από τον Θεό.

Ένα σημαντικό πρόβλημα του Γνωστικισμού ήταν θεοδικία. Θεοδικία (από τα ελληνικάθεος - Θεός,ανάχωμα - δικαιοσύνη) είναι η δικαίωση του Θεού. Κοινή ονομασία για θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες που σκοπό έχουν να δικαιολογήσουν με τον έναν ή τον άλλο τρόπο την ορατή και ασυμβίβαστη αντίφαση μεταξύ της πίστης σε έναν παντοδύναμο, πάνσοφο, πανάγαθο Θεό και την ύπαρξη του κακού και της αδικίας στον κόσμο.δηλαδή ένα δόγμα που επιδιώκει να λύσει το ζήτημα της προέλευσης και της σημασίας του κακού στον κόσμο, να εξηγήσει γιατί υπάρχει το κακό στον κόσμο, αν ο Θεός είναι καλός και δίκαιος.

Η Γνωστική κατανόηση της θεότητας καθορίζεται από μια συγκεκριμένη ιδέα για τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο και τη λύτρωσή του. Η αμαρτωλότητα δεν φταίει ο άνθρωπος, αφού η ψυχή του μεμονωμένου ανθρώπου είναι μόνο ένα πεδίο μάχης στο οποίο λαμβάνει χώρα η αιώνια διαμάχη μεταξύ των αρχών του καλού και του κακού. Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο άνθρωπος παρατηρεί και αναγνωρίζει αυτήν την πάλη μεταξύ καλού και κακού.

Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του Γνωστικισμού ήταν Μυστικιστής.Η γνώση του Θεού μεταξύ των Γνωστικών δεν είναι λογική, αλλά έχει υπερφυσικό περιεχόμενο.

Στα τέλη του 2ου αιώνα, η αναδυόμενη επίσημη εκκλησία άρχισε να πολεμά τον Γνωστικισμό. Ο λόγος για αυτό ήταν, πρώτα απ' όλα, το επίπεδο της κρίσης του απρόσιτο για τους περισσότερους πιστούς. Οι Γνωστικοί, κατά κανόνα, ερμήνευαν τη Βίβλο με μια πολύ περίπλοκη, αλληγορική μορφή, και αυτό άνοιξε το δρόμο στην αίρεση. Οι ασαφείς, ψευδοφιλοσοφικές και μυθολογικές εξηγήσεις τους ήταν επίσης απαράδεκτες. Ο ακραίος δυϊσμός αυτής της διδασκαλίας βασίστηκε στην πλήρη ανεξαρτησία της ύλης από τον Θεό, περιόρισε τη θεία παντοδυναμία και έτσι υπονόμευσε τη μονοθεϊστική ουσία του Χριστιανισμού.

ΜΑΝΙΧΑΪΣΜΟΣ

Ο μανιχαϊσμός αναφέρεται σε αιρετικές διδασκαλίες κοντά στον Γνωστικισμό. Ο ιδρυτής του ήταν ένας Πέρσης στοχαστής Μάνη(περ. 216-270). Στην Ινδία τον θεωρούσαν συγγραφέα νέα θρησκεία.

Ο μανιχαϊσμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε τον 3ο αιώνα. στη Μέση Ανατολή και διαδόθηκε τον 3ο-11ο αι. από τη Βόρεια Αφρική μέχρι την Κίνα. Στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και στο Βυζάντιο, υποβλήθηκε σε αυστηρούς διωγμούς από το κράτος και τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Στην Κεντρική και Κεντρική Ασία βρήκε ευνοϊκότερο έδαφος τον 8ο-9ο αιώνα. έγινε η κρατική θρησκεία των Ουιγούρων. Ο Μ. βασίζεται στην ιδέα του θρησκευτικού συγκρητισμού και της δυϊστικής φύσης της ύπαρξης (φως - σκοτάδι, καλό - κακό). συνδυάζει τις ιδέες του Παρσισμού, του Χριστιανισμού, του Βουδισμού, του Γνωστικισμού και άλλων αρχαίων δοξασιών της Ανατολής (περιοχή Μεσοποταμίας).

Ως θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα, ο μανιχαϊσμός ήταν:

1) ορθολογιστική προσέγγιση.

2) μια ριζοσπαστική μορφή υλισμού.

3) αξιολύπητος δυϊσμός του καλού και του κακού, που στον μανιχαϊσμό νοείται όχι απλώς ως ηθικές, αλλά και ως οντολογικές και κοσμικές αρχές. (Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, «Οι Μανιχαίοι επιβεβαιώνουν την ύπαρξη δύο αρχών, διαφορετικών και αντίθετων σε όλα, αλλά ταυτόχρονα αιώνιες και αλληλένδετες, αχώριστες... αυτές οι δύο ουσίες βρίσκονται σε αιώνια πάλη και σύγχυση».)

Ιδρυτής του Μ. είναι ο Σουράικ, με το παρατσούκλι Μάνη (214-277), από περσική πριγκιπική οικογένεια.

Η δυϊστική διδασκαλία του Μ. ξεδιπλώνεται στο σύστημα των «τριών καιρών». ΣΕ " πρώτη φορά "Υπάρχουν δύο αιώνιες αντίθετες αρχές: Καλό και Κακό, Φως και Σκοτάδι. "Η φύση του Φωτός είναι μία, απλή και αληθινή", και επομένως δεν επιτρέπει τη συγχώνευση με το Σκοτάδι." Δεύτερη φορά " - το στάδιο της ανάμειξης δύο αρχών. Το κακό (ύλη) εισβάλλει στο βασίλειο του Φωτός. Ο Καλός Πατέρας, ο Άρχοντας του Φωτός, γεννά τη Μητέρα της Ζωής, και αυτή γεννά τον Πρώτο Άνθρωπο, που μπαίνει σε μάχη με τους άρχοντες (πνεύματα του κακού), νικιέται και αιχμαλωτίζεται στη λαβή της ύλης.Για σωτηρία, ο Καλός Πατέρας γεννά μέσω της Μητέρας της ζωής το ζωντανό Πνεύμα (Λόγο), που νικά τους άρχοντες και δημιουργεί τον κόσμο για τους καθαρισμός του Φωτός που απορροφάται από την ύλη Ο Ήλιος και η Σελήνη συμβάλλουν στην απελευθέρωση του θεϊκού Φωτός: η Σελήνη δέχεται τις ψυχές των νεκρών κατά την αύξησή της και με τη μείωση της τις στέλνει στον Ήλιο, ο οποίος τις στέλνει στον Θεό». Τρίτη φορά " - η περίοδος του οριστικού διαχωρισμού του Φωτός από την ύλη και του θριάμβου του Καλού. Οι άνθρωποι στη Μ. είναι δημιουργήματα του σκότους (ύλης), που φυλάκισαν τις ψυχές τους - σπίθες Φωτός - στα δεσμά της σάρκας. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε στο εικόνα του Πρώτου Ανθρώπου, που φαίνεται από την ύλη στον Ήλιο, επομένως είναι θεϊκός Η απελευθέρωση της ψυχής είναι μια ιστορική διαδικασία που συμβαίνει μέσω των Μεγάλων Αγγελιαφόρων του Καλού Πατέρα.

Η κοσμοθεωρία και το ιστορικό-θρησκευτικό δόγμα χαρακτηρίζεται από το ακόλουθο κείμενο από την ίδια τη Μάνη: «Η διδασκαλία της σοφίας και των καλών πράξεων ερχόταν στον κόσμο κατά καιρούς, διαδοχικά, μέσω των απεσταλμένων του Θεού. του χρόνου αυτή η αληθινή διδασκαλία ήρθε μέσω ενός αγγελιοφόρου που ονομαζόταν Βούδας, στη γη της Ινδίας, σε άλλη στιγμή μέσω του Ζωροάστρη - στην περσική χώρα, σε άλλη στιγμή - μέσω του Ιησού, στις δυτικές χώρες. Μετά από αυτό, αυτή η τρέχουσα αποκάλυψη ήρθε στη γη. .. μέσω εμού, Μάνη, του αγγελιοφόρου του αληθινού Θεού, στη χώρα της Βαβυλώνας». ΜΕ ο μεγαλύτερος σεβασμόςΗ Μάνη αναφέρθηκε στον Ιησού, δείχνοντας ότι μέσω αυτού του ανθρώπου ενεργούσε το ουράνιο πνεύμα, ο Χριστός, φωτίζοντας την κατώτερη φύση των ανθρώπων. Ωστόσο, για τους Μανιχαίους ο Χριστός ενσαρκώθηκε μόνο με εξωτερικό τρόπο· ο θάνατος και η ανάστασή Του ήταν εξίσου εξωτερικές και μόνο ορατές. Η Μάνη συμμεριζόταν επίσης το έθιμο της αντίθεσης του Θεού, χαρακτηριστικό του Γνωστικισμού. Παλαιά ΔιαθήκηΘεός της Καινής Διαθήκης.

Τον 3ο-4ο αι. κατέλαβε μια τεράστια περιοχή από την Κίνα μέχρι την Αφρική. Την εποχή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού ξεκίνησαν τιμωρητικές ενέργειες κατά των Μανιχαίων από το κράτος και τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Διατηρείται στην Κεντρική Ασία μέχρι σήμερα. Οι πηγές είναι τα έργα του Αυγουστίνου του Μακαριστού, που ανήκε στον Μ. για 8 χρόνια, αλλά μόνο στο πρώτο από τα τρία στάδια της μύησης. Ο Γερμανός ανατολίτης Kessler συγκέντρωσε θραύσματα από τις διδασκαλίες του Μ. και τα δημοσίευσε σε ξεχωριστό έργο (1889).

Τον 3ο αιώνα. Στην Περσία, μια θρησκεία σχηματίστηκε και εισήλθε γρήγορα στην παγκόσμια σκηνή, η οποία από την αρχή διεκδίκησε έναν ολοκληρωμένο, παγκόσμιο χαρακτήρα - τον μανιχαϊσμό, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Μάνη (216–277). Έχοντας προκύψει, προφανώς, ως απάντηση στην ανάγκη μεταρρύθμισης του Ζωροαστρισμού στην αρχή της βασιλείας της δυναστείας των Σασσανιδών, ο μανιχαϊσμός μετατράπηκε σε μια εντελώς ανεξάρτητη θρησκεία με επιρροή, αν και για σχεδόν χίλια χρόνια της ύπαρξής του δεν έγινε ποτέ κρατική θρησκεία πουθενά, εκτός από το κράτος των Ουιγούρων (765–840). Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις ιεραποστολικές δραστηριότητες του Μάνη, των μαθητών του και των μετέπειτα οπαδών του, αυτή η θρησκεία εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή - από τη Βόρεια Αφρική μέχρι την Ινδία και την Κίνα. Ο μανιχαϊσμός ήταν, σαν να λέγαμε, μια γενίκευση της κληρονομιάς θρησκείες της ανατολήςμε μακριές δυϊστικές παραδόσεις· συγχρόνως απορρόφησε τις ιδέες και τις εικόνες των δυτικών θρησκευτικών και φιλοσοφικές διδασκαλίες, που προέκυψε κάπως νωρίτερα από τον μανιχαϊσμό. Οι διδασκαλίες των Μανιχαίων επηρέασαν την πνευματική ζωή πολλών λαών για αιώνες. Ταυτόχρονα, οι επίσημες θρησκείες πολέμησαν κατά του μανιχαϊσμού - πρώτα η πολυθεϊστική θρησκεία της Ρώμης, μετά ο μονοθεϊστικός Χριστιανισμός και το Ισλάμ, ο δυϊστικός Ζωροαστρισμός. Διωκόμενος στη Δύση, ο μανιχαϊσμός εγκαταστάθηκε στην Κεντρική Ασία. Οι ιδέες αυτής της διδασκαλίας, παρά το γεγονός ότι ο μανιχαϊσμός ως τέτοιος έπαψε να υπάρχει τον 13ο αιώνα, έγιναν η βάση πολλών μεσαιωνικές αιρέσεις. Κοινωνικά, το στήριγμα του μανιχαϊσμού ήταν η φτωχή αγροτιά, οι άποικοι και οι σκλάβοι, ενώ οι κοινότητες διοικούνταν από μορφωμένους ανθρώπους που μπορούσαν να μεταφέρουν αρκετά περίπλοκες διδασκαλίες στα μέλη των κοινοτήτων.

Η μανιχαϊστική θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία είναι το αποτέλεσμα της πνευματικής δημιουργικότητας ενός ασυνήθιστα ταλαντούχου ανθρώπου που είχε πλούσια φαντασία, εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της θρησκείας, της φιλοσοφίας και της φυσικής ιστορίας, καθώς και την ικανότητα να συστηματοποιεί στοιχεία πολιτισμών. διαφορετικά έθνη. Η προσωπικότητά του συνδύαζε ποιητή, φιλόσοφο, καλλιτέχνη και μουσικό. Η Μάνη γεννήθηκε σε ένα μικρό βαβυλωνιακό χωριό σε περσική-ζωροαστρική οικογένεια. Έχοντας μετακομίσει στα νότια της Μεσοποταμίας, ο πατέρας του Πάτι εντάχθηκε στην ιουδαιοχριστιανική αίρεση των Ελκασαϊτών - που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της Elkasay (β' μισό 2ου αιώνα). Εδώ μεγάλωσε και η Μάνη από την ηλικία των τεσσάρων ετών. Σε αρκετά νωρίς (12 ή 13 ετών) άρχισε να μαλώνει με τους ομοπίστους του και στα 24 τους μίλησε κηρύττοντας μια νέα θρησκεία, αλλά τον ξυλοκόπησαν οι πρεσβύτεροι. Μαζί με τον πατέρα του και δύο νεαρούς που έγιναν οι πρώτοι του μαθητές, εγκατέλειψε την κοινότητα. Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Μάνης και οι μαθητές του ταξίδεψαν σε πολλές χώρες, κηρύττοντας τις διδασκαλίες του, προφανώς κυρίως σε ιουδαιοχριστιανικές κοινότητες. Στα ταξίδια του απέκτησε νέους μαθητές. οι μαθητές του στάλθηκαν από τον ίδιο σε αποστολές σε διάφορες χώρες.

Επιστρέφοντας στο Ιράν, εμφανίστηκε στην αυλή του Πέρση Shahinshah Shapur I, ενώπιον του οποίου έκανε κήρυγμα. Το κήρυγμα άρεσε στον ηγεμόνα και επέτρεψε στη Μάνη να διαδώσει τη νέα πίστη, βλέποντας ίσως σε αυτήν τη βάση για μια μελλοντική αυτοκρατορική θρησκεία. Αφού ο Shapur έχασε το ενδιαφέρον του για τον Μανιχαϊσμό και τον ιδρυτή του (όχι χωρίς την επιρροή του Ζωροαστρικού ιερατείου), ο Mani και οι μαθητές του ξεκίνησαν ένα άλλο ταξίδι, ιδρύοντας όλο και περισσότερες νέες κοινότητες. Οι μαθητές του κήρυξαν στην Κεντρική Ασία, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στην Αρμενία και ο ίδιος ταξίδεψε στην Παρθία και σε άλλες περιοχές. Το 273, μετά το θάνατο του Shapur, ο Mani εμφανίστηκε στην αυλή του γιου του Ormizd, ο οποίος του φέρθηκε ευνοϊκά. Σύντομα ο Μάνης πήγε στην Ασσυρία και επέστρεψε στο Ιράν, όπου ο Μπαχράμ Α' ήταν ήδη ηγεμόνας. Ο βασιλιάς κατηγόρησε τον Μάνη για διάδοση αίρεσης, σπέρμα του κακού, πιθανώς υποπτευόμενος για συμπάθεια προς τη Ρώμη, καθώς και διαστρέβλωση αληθινή πίστη. Υπό την επιρροή ορθοδόξων Ζωροάστρων ιερέων τον φυλάκισε. Ο Μάνης έδωσε τις τελευταίες του εντολές στους μαθητές που μπήκαν κρυφά στη φυλακή: διόρισε επικεφαλής της εκκλησίας (τον μαθητή του Σισίνιο), 12 δασκάλους και 72 επισκόπους. Περίπου ένα μήνα αργότερα, φυλακισμένος σε κοντάκια και αλυσίδες, ο Μάνης πέθανε (σύμφωνα με τον μύθο, εκτελέστηκε με σταύρωση).

Πληροφορίες για τη Μάνη και τις διδασκαλίες του περιέχονται στα αντιμανιχαϊκά συγγράμματα χριστιανών θεολόγων (Αυγουστίνος, Εφραίμ ο Σύρος κ.λπ.), καθώς και στα έργα Αράβων στοχαστών (αλ-Μπιρούνι, αν-Ναντίμ κ.λπ.). Στις αρχές του 20ου αιώνα. V Ανατολικό Τουρκεστάν (περιοχή Τουρφάν) βρέθηκαν χιλιάδες κείμενα - θραύσματα από τα βιβλία του Μάνη και των οπαδών του, γραμμένα σε ανατολικές (μεσοπερσικά, σογδιανικά, ουιγούρια κ.λπ.) γλώσσες και χρονολογούνται κυρίως στον 8ο αιώνα. Το 1928 βρέθηκε ένα βιβλίο στο Κάιρο

"Κεφαλάγια" ("Κεφάλαια"), γραμμένα στα κοπτικά περίπου έναν αιώνα μετά το θάνατο της Μάνης, είναι το πρώτο από τα μανιχαϊστικά βιβλία που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα σε λίγο πολύ πλήρη μορφή (το βιβλίο εκδόθηκε στα ρωσικά με εκτενή σχόλια από τον E. B. Smagina το 1995. ). Στις αρχές της δεκαετίας του 1930. σε άλλα μέρη βρέθηκαν χειρόγραφα μανιχαϊστικών βιβλίων στα λατινικά και κινέζικα. Σύμφωνα με πηγές, Μανιχαϊκός κανόνας που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον ιδρυτή της νέας θρησκείας. Αποτελούνταν από επτά βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, γραμμένα στα αραμαϊκά. Από αυτά σώζονται θραύσματα και ονόματα. Αυτό "Ζωντανό Ευαγγέλιο", "Θησαυρός της Ζωής", "Πραγματισμός ", "Βιβλίο Μυστηρίων", "Βιβλίο Γιγάντων", "Μηνύματα" Και «Ψαλμοί». Αρκετά ακόμη βιβλία της Μάνης, σεβαστά από τους Μανιχαίους, δεν συμπεριλήφθηκαν στον κύριο κανόνα, κυρίως " Shapuraket" στη μεσοπερσική γλώσσα, που γράφτηκε κάποτε για τον Shapur I, περιέγραφε τα θεμέλια της μανιχαϊκής θρησκείας και ορισμένες αυτοβιογραφικές πληροφορίες. Είναι γνωστό ότι η Μάνη, που φημιζόταν και ως εξαιρετική καλλιτέχνις, έγραψε και βιβλίο "Εικόνα", που τροφοδοτήθηκε με τα σχέδιά του που απεικονίζουν ορισμένες διατάξεις της διδασκαλίας. Στο «Κεφαλάγια» κάποιος «Ακροατής» λέει στον «Απόστολο»: «...έχεις αποτυπώσει ό,τι ήταν, και είναι, και πρόκειται να έρθει, σε μια μεγάλη «Εικόνα».

Η ιστορία συναντά συνεχώς διάφορα θρησκευτικά κινήματα που προκύπτουν από χριστιανική διδασκαλία, που κατά κάποιο τρόπο το παραμόρφωσε. Οι ιδρυτές τέτοιων φιλοσοφικών σχολών θεωρούσαν τους εαυτούς τους φωτισμένους αγγελιοφόρους του Θεού, στους οποίους δόθηκε η δύναμη να κατέχουν την αλήθεια. Ένα από αυτά ήταν η Μάνη. Έγινε ο ιδρυτής των ισχυρότερων στην εποχή του φιλοσοφική σχολήΜανιχαϊσμός, που αιχμαλώτισε το μυαλό μεγάλου αριθμού ανθρώπων, παρά τις κάπως παραμυθένιες και παιδικές απόψεις για την ύπαρξη.

Η προέλευση του δόγματος ως αίρεση στον Χριστιανισμό

Θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλίαπου ονομάζεται "μανιχαϊσμός", που ήταν ευρέως διαδεδομένο κάποτε σε Ανατολή και Δύση, υπήρχε κρυφό, τροποποιήθηκε και υπάρχει με τέτοιες μορφές μέχρι σήμερα. Υπήρξε μια περίοδος που πίστευαν ότι Μανιχαϊσμός είναιΧριστιανική αίρεση ή ανανεωμένος παρσισμός.

Ταυτόχρονα, υπάρχουν αρχές, όπως ο Harnack, που αναγνωρίζουν αυτό το κίνημα ως ανεξάρτητη θρησκεία, τοποθετώντας το στο ίδιο επίπεδο με τις παραδοσιακές παγκόσμιες πεποιθήσεις (βουδισμός, Ισλάμ και Χριστιανισμός). Ο άνθρωπος που ίδρυσε Μανιχαϊσμός είναιΗ Μάνη, και τόπος καταγωγής της είναι η Μεσοποταμία.

Διάδοση

Σταδιακά, αυτή η κατεύθυνση εξαπλώθηκε σε όλη την Κεντρική Ασία καθ' όλη τη διάρκεια του 4ου αιώνα, μέχρι το κινεζικό Τουρκεστάν. Ιδιαίτερα καθιερώθηκε στην Καρχηδόνα και τη Ρώμη. Αλλά και άλλοι πολιτιστικά κέντραΗ Δύση δεν γλίτωσε την επιρροή του μανιχαϊσμού. Είναι γνωστό ότι ο Ipponiysky ήταν μέλος αυτού φιλοσοφική κοινωνίαγια δέκα χρόνια μέχρι που ασπάστηκε τον χριστιανισμό. Αν και η κυρίαρχη θρησκεία της Ανατολής ήταν το Ισλάμ, η φιλοσοφία της Μάνης είχε οπαδούς εκεί για πολλούς αιώνες. Μετά εξαφανίστηκε. Στη Δύση και στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία δεν επιτρεπόταν να υπάρχει ως ανεξάρτητο θρησκευτική κατεύθυνσηκαι υπέστησαν σκληρές διώξεις.

Διώξεις και μυστικές κοινότητες

Ως αποτέλεσμα αυτής της κατάστασης, η θρησκεία μπόρεσε να επιβιώσει μόνο με τη μορφή μυστικών κοινοτήτων με διαφορετικά ονόματα. Ήταν ακριβώς τα νέα αιρετικά κινήματα που διείσδυσαν στην Ευρώπη από την Ανατολή τον 11ο και 12ο αιώνα που άρχισαν να υποστηρίζονται. Όλες οι διώξεις που Ζωροαστρισμός και Μανιχαϊσμόςυποβλήθηκαν στην Ανατολή και στη Δύση, δεν μπόρεσαν να εμποδίσουν την ανάπτυξη αυτής της φιλοσοφίας. Μεγάλωσε σε Παυλικιανισμό, Βογομιλισμό και στη συνέχεια, ήδη στη Δύση, μετατράπηκε στο αιρετικό κίνημα των Αλβιγηνών.

Το δόγμα και η ουσία του μανιχαϊσμού υπό το πρίσμα της ιστορίας της ανάπτυξης των θρησκευτικών σχολείων

Ο μανιχαϊσμός μπορεί να ερμηνευθεί ως μεταμορφωμένος Ζωροαστρισμός, στον οποίο υπάρχουν πολλές προσμίξεις άλλων φιλοσοφιών, από την αρχαία ιρανική έως τη χριστιανική. Όσον αφορά τις δυιστικές απόψεις, αυτή η φιλοσοφία θυμίζει τον Γνωστικισμό, ο οποίος φανταζόταν τον κόσμο ως δύο δυνάμεις που πολεμούν η μία την άλλη - τις δυνάμεις του φωτός και του σκότους.

Αυτή η ιδέα, διαφορετική από άλλες φιλοσοφίες, διατυπώνεται από Μανιχαϊσμός, Γνωστικισμόςκαι κάποια άλλα θρησκευτικά σχολεία. Για τους Γνωστικούς, το Πνεύμα και η ύλη είναι οι δύο ακραίες εκφράσεις της ύπαρξης. Όμως ο Μάνης ορίζει τη διδασκαλία του με θρησκευτικούς-ιστορικούς όρους ως την ολοκλήρωση όλων των αποκαλύψεων, ή μια σφραγίδα. Είπε ότι η διδασκαλία της καλοσύνης και της σοφίας ερχόταν στον κόσμο συνεχώς με τη μορφή διαφορετικών διδασκαλιών μέσω των απεσταλμένων του Θεού.

Επιτέλους ήρθα φιλοσοφία "μανιχαϊσμός". Άλλα στοιχεία λένε ότι ο ιδρυτής αποκαλούσε τον εαυτό του τον ίδιο τον παρηγορητή τον οποίο υποσχέθηκε ο Χριστός στο «Ευαγγέλιο του Ιωάννη».

Οι διδασκαλίες της Μάνης (και του Μανιχαϊσμού) βασίζονται σε αυτή τη γνώμη: η πραγματικότητά μας είναι ένα μείγμα δύο κύριων αντιθέτων - του καλού και του κακού, του φωτός και του σκότους.

Αλλά η φύση του Αληθινού Φωτός είναι μία και απλή. Ως εκ τούτου, δεν επιτρέπει καμία θετική συγκατάβαση προς τους αγενείς. Το κακό δεν προκύπτει από το καλό και πρέπει να έχει τη δική του αρχή. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε δύο ανεξάρτητες αρχές, αμετάβλητες στην ουσία τους και που αποτελούν δύο διαφορετικούς και ξεχωριστούς κόσμους.

Είναι και φως

Σύμφωνα με τη θεωρία της Μάνης, Μανιχαϊσμός είναιτο δόγμα της απλότητας της ουσίας του φωτός, που δεν παρεμβαίνει στη διάκριση των μορφών. Ωστόσο, στον τομέα της καλής ύπαρξης, ο φιλόσοφος διακρίνει πρώτα την ίδια τη Θεότητα ως τον «Βασιλιά του Φωτός», τον «φωτεινό αιθέρα» της και το βασίλειο (παράδεισο) - τη «γη της κυριαρχίας». Ο Βασιλιάς του Φωτός έχει πέντε ιδιότητες ηθικής: σοφία, αγάπη, πίστη, πίστη και θάρρος.

Ο φωτός αιθέρας είναι άυλος και είναι φορέας των πέντε ιδιοτήτων του νου: γνώση, ηρεμία, συλλογισμός, μυστικότητα, κατανόηση. Ο Παράδεισος έχει πέντε ειδικούς τρόπους ύπαρξης, οι οποίοι είναι παρόμοιοι με τα στοιχεία πραγματικό κόσμο, αλλά μόνο σε καλή ποιότητα: αέρας, άνεμος, φως, νερό, φωτιά. Κάθε ιδιότητα της Θεϊκής, αιθερικής και ελαφριάς σωματικότητας είναι προικισμένη με τη δική της σφαίρα μακάριας ύπαρξης, όπου κυριαρχεί.

Από την άλλη πλευρά, όλες οι δυνάμεις της καλής ύπαρξης (φως) ενώνονται για να δημιουργήσουν έναν πρώτο άνθρωπο - τον ουράνιο Αδάμ.

Αντίθετα

Σκοτεινός Κόσμος, Μ Ανι και μανιχαϊσμός, παρουσιάζονται επίσης ως χωρισμένα σε συστατικά μέρη: δηλητήριο (το αντίθετο του αέρα), καταιγίδα (ανεμοστρόβιλος), το αντίθετο του ανέμου, σκοτάδι (αντίθεση του φωτός), ομίχλη (το αντίθετο του νερού) και φλόγα (που καταβροχθίζει). αντίθεση της φωτιάς.

Όλα τα στοιχεία του σκότους συγκεντρώνονται και συγκεντρώνουν δυνάμεις για τον πρίγκιπα του σκότους, του οποίου η ουσία είναι αρνητική και δεν μπορεί να ικανοποιηθεί ή να γεμίσει. Επομένως, ο Σατανάς αγωνίζεται πέρα ​​από τα όρια της επικράτειάς του, προς το φως.

Ο ουράνιος Αδάμ ορμά να πολεμήσει ενάντια στον σκοτεινό πρίγκιπα. Έχοντας στην ουσία του τις δέκα αρχές της Θεότητας και του Αιθέρα, αντιλαμβάνεται πέντε ακόμη στοιχεία της «γης της κυριαρχίας» ως ρούχα και όπλα.

Ο πρώτος άνθρωπος φοράει μια εσωτερική πανοπλία - έναν "ήσυχο άνεμο", και από πάνω είναι ντυμένος με μια ρόμπα φωτός. Τότε ο ουράνιος Αδάμ καλύπτεται με μια ασπίδα από σύννεφα νερού, παίρνει ένα δόρυ από τον άνεμο και ένα πύρινο σπαθί. Μετά από μακρύ αγώνα, νικιέται από το σκοτάδι και φυλακίζεται στον πάτο της κόλασης. Στη συνέχεια, σταλμένες από την ίδια την ουράνια γη (τη μητέρα της ζωής), οι δυνάμεις του καλού ελευθερώνουν τον ουράνιο Αδάμ και τον τοποθετούν στον ουράνιο κόσμο. Κατά τη διάρκεια ενός δύσκολου αγώνα, ο πρώτος άνδρας έχασε το όπλο του: τα στοιχεία από τα οποία ήταν αναμεμειγμένα με σκοτεινά.

Παγκόσμια μηχανή

Όταν τελικά το φως κέρδισε, αυτή η χαοτική ύλη παρέμεινε στην κατοχή του σκότους. Η Υπέρτατη Θεότητα θέλει να αποσπάσει από αυτήν αυτό που ανήκει στο φως. Άγγελοι σταλμένοι από το φως κανονίζουν ορατό κόσμοσαν μια πολύπλοκη μηχανή για την εξαγωγή των συστατικών του φωτός. Το κύριο μέρος της μηχανής του κόσμου Μανιχαϊσμός (θρησκείαΗ Μάνη) βλέπει σε ελαφριά πλοία - τον Ήλιο και τη Σελήνη.

Το τελευταίο αντλεί συνεχώς σωματίδια ουράνιου φωτός από τον κόσμο κάτω από το φεγγάρι. Σταδιακά τα μεταδίδει στον Ήλιο (μέσω αόρατων καναλιών).

Μετά, ήδη επαρκώς εξαγνισμένοι, πηγαίνουν στον ουράνιο κόσμο. Οι άγγελοι, έχοντας τακτοποιήσει το φυσικό σύμπαν, φεύγουν. Αλλά στον υλικό υποσεληνιακό κόσμο, διατηρούνται και οι δύο αρχές: το φως και το σκοτάδι. Επομένως, μέσα του λαμβάνουν χώρα δυνάμεις από το σκοτεινό βασίλειο, που κάποτε απορρόφησαν και περιείχαν μέσα τους το φωτεινό κέλυφος του ουράνιου Αδάμ.

Οι άνθρωποι της Γης και οι απόγονοί τους

Αυτοί οι σκοτεινοί πρίγκιπες (άρχοντες) κατέλαβαν την υποσελήνια περιοχή και με τη συμπεριφορά τους επηρέασαν την καταγωγή των γήινων ανθρώπων - τον Αδάμ και την Εύα. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν κομμάτια από το ουράνιο «κέλυφος» και αποτυπώματα σκότους μέσα τους. Μετά από όλη αυτή την περιγραφή, ξεκινά μια παρόμοια βιβλική ιστορία για τη διαίρεση της ανθρωπότητας στους απογόνους του Κάιν και του Σεθ.

Είναι τα άτομα από την οικογένεια Sif (Shitil) που βρίσκονται υπό συνεχή φροντίδα ουράνιες δυνάμεις, που εκδηλώνουν περιοδικά τη δράση τους μέσω εκλεκτών (για παράδειγμα, του Βούδα). Αυτή είναι η φιλοσοφική ουσία της διδασκαλίας που έχει Μανιχαϊσμός. Αυτό, με την πρώτη ματιά, η ιδέα ενός παιδιού για την ύπαρξη.

Διαμάχες με τον Χριστιανισμό

Οι απόψεις της Μάνης για τον Χριστιανισμό και την προσωπικότητα του ίδιου του Χριστού είναι πολύ αντιφατικές.

Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, πίστευε ότι ο ουράνιος Χριστός ενεργεί στον κόσμο μέσω του ανθρώπου Ιησού. Ωστόσο, δεν συνδέονται εσωτερικά. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιησούς εγκαταλείφθηκε κατά τη διάρκεια της σταύρωσης. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, δεν υπήρχε κανένας άνθρωπος με το όνομα Ιησούς. Υπήρχε μόνο το ουράνιο πνεύμα Χριστός, που είχε την απόκοσμη εμφάνιση ανθρώπου. Η Μάνη ήθελε να εξαλείψει την ιδέα της ενσάρκωσης ή της πραγματικής ένωσης της θείας και της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό.

Αποτέλεσμα όμως των προσπαθειών του ήταν μια διδασκαλία όπου εξαλείφθηκαν εξίσου... Αν επεκταθούμε Ο μανιχαϊσμός εν συντομία (υπό το φως της χριστιανικής διδασκαλίας), μπορούμε να πούμε ότι οι άγγελοι πρέπειεξάγετε και συλλέγετε όλα τα ελαφριά στοιχεία που περιέχονται στον γήινο (ανθρώπινο) κόσμο. Όταν πλησιάσει η ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας, ολόκληρο το φυσικό σύμπαν θα αναφλεγεί. Ο σκοπός αυτής της καύσης είναι να απελευθερώσει τα τελευταία σωματίδια φωτός που παραμένουν ακόμη σε αυτήν.

Το αποτέλεσμα θα είναι η αιώνια επιβεβαίωση των ορίων των δύο κόσμων, που και οι δύο θα παραμείνουν σε άνευ όρων και πλήρη διαχωρισμό μεταξύ τους.

Μανιχαϊσμός για το μέλλον

Η ζωή, που θα έρθει μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν παραπάνω, θα βασίζεται στις αρχές του δυϊσμού: η πάλη μεταξύ καλού και κακού, πνεύματος και ύλης. Οι ουράνιες ψυχές, εν μέρει εξαγνισμένες ενώ βρίσκονται ακόμη στην επίγεια ζωή, και εν μέρει μετά το θάνατο (μέσα από διάφορες δοκιμασίες που αποτελούνται από τρομερά και αποκρουστικά οράματα), θα εγκατασταθούν στον Παράδεισο της Κυριαρχίας.

Οι ψυχές με μια κολασμένη παράδοση θα είναι για πάντα εδραιωμένες στο βασίλειο του σκότους. Τα σώματα και των δύο κατηγοριών ψυχών θα καταστραφούν. Η ανάσταση των νεκρών, όπως και στον Χριστιανισμό, αποκλείεται από τη Μάνη.

Ασκητική και τελετουργική πλευρά

Στον Μανιχαϊσμό, όπως και σε κάθε διδασκαλία, υπάρχει μια θεωρία και υπάρχει η πράξη, που καταλήγει σε έναν ασκητικό τρόπο ζωής.

Να απέχει από το κρέας, το κρασί και τις στενές σεξουαλικές σχέσεις. Όσοι δεν το αντέχουν αυτό δεν πρέπει να είναι ανάμεσα στους πιστούς, αλλά έχουν και την ευκαιρία να σωθούν. Για να γίνει αυτό, πρέπει να βοηθήσουμε τη μανιχαϊστική κοινότητα με διάφορους τρόπους.

Οι πιστοί χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες:

• Κατηχούμενοι.
• Αγαπημένα.
• Τέλειος.

Ο θεσμός του ιερατείου στον μανιχαϊσμό δεν έμελλε ποτέ να εδραιωθεί. Ωστόσο, σύμφωνα με το λεξικό Brockhaus, υπάρχουν ενδείξεις για επισκόπους και τον ανώτατο πατριάρχη που βρίσκονταν στη Νέα Βαβυλώνα.

Στον Μανιχαϊσμό, η εκκλησιαστική πλευρά δεν σημείωσε μεγάλη ανάπτυξη.

Είναι γνωστό ότι σε Ύστερος Μεσαίωναςγινόταν μια τελετή κατάθεσης των χεριών που ονομαζόταν «παρηγοριά», και στις συναντήσεις προσευχής ψάλλονταν ειδικοί ύμνοι συνοδευόμενοι από ενόργανη μουσική και διαβάζονταν τα ιερά βιβλία που απέμειναν από τον ιδρυτή της θρησκείας.

Θραύσματα μανιχαϊστικών γραφών βρέθηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα. Η τοποθεσία του ευρήματος ήταν το Κινεζικό Τουρκεστάν. Και το 1930 βρέθηκαν πάπυροι με κοπτική μετάφραση των γραπτών του Μάνη, καθώς και των πρώτων μαθητών του. Αυτό συνέβη στην Αίγυπτο. Τα ευρήματα κατέστησαν δυνατή την αποσαφήνιση ορισμένων λεπτομερειών από τη ζωή του ιδρυτή του μανιχαϊσμού και την ουσία της διδασκαλίας.

明教 ming-jiao, ή 摩尼教, αναφ. Η «θρησκεία του φωτός» είναι μια συγκριτική θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία, μια από τις «τρεις βάρβαρες θρησκείες» ( san και jiao) μαζί με τον Νεστοριανισμό ( Τζινγκ Τζιαο) και ο Ζωροαστρισμός ( ξιαν τζιαο).

[εισάγετε: Ιστορία. Ο μανιχαϊσμός ξεκίνησε τον 3ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στην Περσία. Ιδρυτής του θεωρείται ο γηγενής Βαβυλωνιακός, ο Μάνης (216-276), ο οποίος ανατράφηκε στη Γνωστικο-Εβραϊκή αίρεση των Ελχασαϊτών, η οποία διακρινόταν από ακραία αυστηρότητα και εσχατολογικά αισθήματα. Σύμφωνα με τη μανιχαϊστική παράδοση, ο Μάνης, έχοντας ζήσει στην κοινότητα περίπου μέχρι την ηλικία των 24 ετών, βίωσε μια θεοφάνεια - του εμφανίστηκε ένα ουράνιο «δίδυμο», ένα θεϊκό διπλό, που τον πληροφόρησε ότι κλήθηκε να φέρει στον κόσμο ένα πραγματική, πρωτότυπη θρησκεία παγκόσμιας φύσης. Οι ομόπιστοι ήταν πολύ εχθρικοί στο κήρυγμα του Μάνη, με αποτέλεσμα να αναγκαστεί να εγκαταλείψει την κοινότητα. Τον ακολούθησαν ο πατέρας του και αρκετοί σύντροφοί του. Εδώ ξεκίνησε η ιεραποστολική του δράση: αρχικά επισκέφτηκε τη Σελεύκεια-Κτησιφώντα, μετά την Αρμενία, τη Βόρεια Ινδία και μετά επέστρεψε στο Ιράν. Αυτό το ταξίδι, που κράτησε δύο χρόνια (240-242), έφερε νέους οπαδούς στον Μανιάτη και τον παρακίνησε να γράψει αρκετά βιβλία. Ακολούθησε ένα επιτυχημένο κήρυγμα στην αυλή του Shapur I, με αποτέλεσμα ο Μάνης να προικιστεί με μια ασφαλή συμπεριφορά που του επέτρεψε να κηρύξει σε όλες τις περιοχές της αυτοκρατορίας.

Λόγω της συκοφαντίας του Ζωροαστρικού ιερατείου, που αντέδρασε εξαιρετικά αρνητικά στον νεαρό προφήτη, η Μάνη αναγκάζεται να εγκαταλείψει την αυλή. Κατά τη διάρκεια αυτής της «δικαστικής» περιόδου, έγραψε το μοναδικό βιβλίο στη μεσοπερσική γλώσσα - το «Shapurakan», το οποίο εξέθετε τα βασικά της διδασκαλίας απευθείας στον ίδιο τον Shapur I (εξ ου και το όνομα). Μετά τη διακοπή των σχέσεων με τον βασιλιά, η Μάνη αναλαμβάνει ένα δεύτερο μεγάλο ταξίδι στην Ινδία.

Μετά την άνοδο στην εξουσία του Μπαχράμ (Βαραχράν) Α', που ήταν ζηλωτής του Ζωροαστρισμού, η Μάνη αιχμαλωτίστηκε και ρίχτηκε στη φυλακή. Αφού έμεινε εκεί για περίπου ένα μήνα, χτυπημένη σε κοντάκια και αλυσοδεμένη, ο Μάνη πεθαίνει (υπάρχει μια εκδοχή του μαρτυρίου του· η πιο αξιόπιστη ημερομηνία είναι η 20η Μαρτίου 276, μια κινεζική πηγή κάνει λόγο για «την τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα του δεύτερο έτος της βασιλείας της δυναστείας Jin με το σύνθημα Tai-shi ").

Μετά το θάνατο του Μάνη, επικεφαλής της μανιχαϊκής εκκλησίας είναι ο μαθητής και διάδοχός του Σισίνιος, ο οποίος πέθανε ως αποτέλεσμα διωγμών. αντικαταστάθηκε από έναν άλλο μαθητή της Μάνης - Innay. Κατά την περίοδο V-VI αιώνες. Ο μανιχαϊσμός βιώνει σχίσμα. Η διάδοσή του ήταν ευρέως διαδεδομένη: τον 6ο αιώνα υπήρχαν κοινότητες στη Ρώμη του Βορρά. Αφρική, Ελλάδα, Ισπανία, Ιταλία, Γαλατία. στην Ανατολή είναι ευρέως διαδεδομένα σε όλη τη Σασανική Αυτοκρατορία, στην Κεντρική Ασία και, τέλος, στην Κίνα, όπου ο μανιχαϊσμός διήρκεσε μέχρι τον 14ο αιώνα.

Διδασκαλία. Σύμφωνα με τη μανιχαϊστική διδασκαλία, υπάρχουν αρχικά δύο ίσες αρχές στον κόσμο - το φως και το σκοτάδι (Κινέζικα. er zong), πνεύμα και ύλη. Ως αποτέλεσμα του κοσμικού δράματος που εμπλέκει και τις δύο δυνάμεις (που προσωποποιούνται στις εικόνες του Πατέρα του Μεγαλείου και του Πρίγκιπα του Σκότους), η ιστορία του σύμπαντος εμπίπτει σε τρία χρονικά στάδια (Κεφ. san ji): αρχικός, παρόν και μελλοντικός χρόνος και ο μελλοντικός χρόνος αναπαρίσταται ως εσχατολογικό σημείο, αποκάλυψη.

Στην αρχέγονη εποχή, όταν δεν υπήρχε ούτε ουρανός ούτε γη, υπήρχαν μόνο δύο αρχές - το καλό (που ζεις στην περιοχή του Φωτός και ονομάζεται Πατέρας του Μεγαλείου) και το κακό (που ζεις στην Περιοχή του Σκότους και ονομάζεται Πρίγκιπας του Σκότους) . Ο Πατέρας του Μεγαλείου έχει θεϊκές ιδιότητες και ο θρόνος του περιβάλλεται από δώδεκα αιώνες (θεϊκές εκπομπές), χωρισμένους σε τρεις ομάδες των τεσσάρων αιώνων. Από αυτούς προέρχονται αιώνες αιώνων, συνολικά 144. Το Ζωντανό Πνεύμα ενεργεί ως σύζυγος του Πατέρα του μεγαλείου, αναπνέοντας ζωή στην Περιοχή του Φωτός, που αποτελείται από τα πέντε στοιχεία (αέρας, άνεμος, φως, νερό και φωτιά).

Η περιοχή του σκότους ανήκει στον Πρίγκιπα του Σκότους, την προσωποποίηση της κακής αρχής. Η περιοχή χωρίζεται σε πέντε κόσμους - ο κόσμος του καπνού, που κατοικείται από δαίμονες με δύο πόδια, ο κόσμος της φωτιάς, που κατοικείται από τετράποδους δαίμονες, ο κόσμος του ανέμου, που κατοικείται από φτερωτούς δαίμονες, ο κόσμος του νερού, που κατοικείται από το κολύμπι πλάσματα, και τον κόσμο του σκότους, που κατοικείται από ερπετά. Καθένας από αυτούς τους κόσμους (βλ. βουδιστικοί κόσμοι πνευμάτων- preta, βοοειδή κ.λπ.) ελέγχεται από έναν άρχοντα-ηγεμόνα, που έχει την εμφάνιση δαίμονα, λιονταριού, αετού, ψαριού και δράκου, αντίστοιχα. Ο τίτλος "Prince of Darkness" χρησιμεύει ως γενικός προσδιορισμός για αυτούς τους πέντε άρχοντες (κάποιες πηγές τον περιγράφουν ως ένα "πεντασχηματισμένο" ον με το κεφάλι ενός λιονταριού, το σώμα ενός δράκου, την ουρά ενός ψαριού, τα φτερά ενός πουλιού και τα πόδια ενός γαϊδάρου). Γενικά, η αρχή του κακού συμβολίζει την Ύλη. Πρέπει να σημειωθεί ότι η τοπογραφία των δύο περιοχών (σκοτάδι και φως) είναι κάθετη: φως πάνω, σκοτάδι κάτω. Η περιοχή του φωτός εκτείνεται προς τα βόρεια, τα δυτικά και τα ανατολικά (και επομένως προς τα πάνω), ενώ η περιοχή του σκότους καταλαμβάνει το νότο και κάτω. Οι δαίμονες ενός από τους κόσμους της Περιοχής του σκότους είδαν την Περιοχή του φωτός και ήθελαν να αναμειχθούν με την αρχή του φωτός. Όλη η Ύλη, που ορίστηκε ως οι δυνάμεις του Σκότους, έσπευσε προς την Περιοχή του Φωτός. Αυτή η επίθεση άρχισε στη μέση, δηλ. αυτη τη ΣΤΙΓΜΗ.

Για να αποκρούσει την επίθεση της Ύλης, ο Πατέρας του Μεγαλείου παράγει από τον εαυτό του μια ομάδα θεοτήτων, ανάμεσά τους τον Πρώτο Άνθρωπο, ο οποίος κατεβαίνει στην περιοχή που αιχμαλωτίστηκε από τις δυνάμεις του σκότους. Έχοντας παραμερίσει το σκοτάδι-ύλη, ο ίδιος ο Πρώτος Άνθρωπος «μολύνεται» από αυτό, με αποτέλεσμα να προκύπτει η ανάγκη για ένα είδος «αποκατάστασης», δηλ. κάθαρση και αποκατάσταση της αρχικής αρμονίας, που διασπάστηκε ως αποτέλεσμα της επαφής με το σκοτάδι-ύλη, στον Πρώτο Άνθρωπο (=ανθρωπότητα). Στο όνομα της σωτηρίας της θείας φύσης της ψυχής ενός ατόμου, ο Ιησούς η Ακτινοβολία (στη συριακή εκδοχή) του αποστέλλεται, διαφωτίζοντας και καθοδηγώντας ένα άτομο, δίνοντάς του εντολές (συμπεριλαμβανομένης, παρεμπιπτόντως, απαγόρευσης τεκνοποίησης: δίνοντας γέννηση παιδιών, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Μάνης, ένα άτομο διώχνει συγκεντρωμένα σωματίδια φωτός). Άρα, η ύλη-σκοτάδι (=σώμα) είναι τα δεσμά και ο χειρότερος εχθρός της ψυχής, που προσωποποιεί το φως. Υπάρχει μια πάλη μεταξύ Φωτός και Σκότους στον ίδιο τον άνθρωπο, που μπορεί να σωθεί μόνο ακολουθώντας τις οδηγίες του θείου αγγελιοφόρου-Νους (Νους, Ιησούς-Ακτινοβολία, μετά ο ίδιος ο Μάνης).

Η δομή της μανιχαϊκής κοινότητας έχει ως εξής: οι πιστοί χωρίζονται σε δύο κατηγορίες - «εκλεγμένους», που επιλέγονται ως ηγέτες της μανιχαϊκής εκκλησίας και «ακροατές», που αποτελούν τον κύριο πυρήνα των πιστών. Η μανιχαϊκή ιεραρχία έχει ως εξής: επικεφαλής είναι ο Δάσκαλος (μαθητής της Μάνης), μετά 12 απόστολοι, 72 επίσκοποι, 360 πρεσβύτεροι («πρεσβύτεροι») και, τέλος, «ακροατές», απλοί πιστοί. Οι «εκλεκτοί» εκτελούσαν το ρόλο των «θεϊκών μεσάζων», διακονώντας τα μυστήρια, φροντίζοντας να εκτελούνται οι προβλεπόμενες εντολές, ενώ οι «ακροατές» τους «υπηρετούσαν». Μετά θάνατον, σύμφωνα με τις ιδέες των Μανιχαίων, οι ψυχές των «εκλεκτών» θα ανέβουν αμέσως στην Περιοχή του Φωτός και θα πάρουν τη θέση που τους αρμόζει εκεί προς τιμή και δόξα, και οι ψυχές των «ακροατών» θα αναγκαστούν να περάστε από τον κύκλο της μετενσάρκωσης, ενσαρκώνοντας πρώτα στα σώματα των ζώων, και στη συνέχεια στα φυτά, και μόνο τότε - στα σώματα των «εκλεκτών». Οι μη Μανιχαίοι αντιμετωπίζουν την αιώνια καταδίκη.

Η τελευταία στιγμή του κοσμικού δράματος, ο τελευταίος, μελλοντικός χρόνος, έχει εσχατολογικό χαρακτήρα. Μετά τον οριστικό διαχωρισμό του φωτός από το σκοτάδι, ο πόλεμος θα σταματήσει και οι δύο αρχές θα πάρουν την αρχική τους θέση, ανεξάρτητα η μία από την άλλη.]

Ο μανιχαϊσμός στην Κίνα. Η μελέτη του μανιχαϊσμού στην Κίνα ξεκίνησε χάρη στις περίφημες ανακαλύψεις των χειρογράφων Dunhuang στην αρχή. ΧΧ αιώνα Ανάμεσα στα πολλά θραύσματα ανακαλύφθηκαν τα ερείπια τριών μανιχαϊστικών πραγματειών: «Μια σύνοψη των διδασκαλιών και των τελετουργιών της Μάνης, ο Βούδας του Φωτός» ( Moni guanfo jiaofa yilue) τα λεγόμενα "Πραγματεία του Pelliot" ( Moni jiao can jing) "Ύμνοι" ( Xiabu zan). Οι πρώτοι σοβαροί ερευνητές των κινεζικών μανιχαϊστικών κειμένων ήταν οι Γάλλοι σινολόγοι E. Chavannes και P. Pelliot, οι οποίοι δημοσίευσαν μια μετάφραση του κύριου κειμένου («Σύνοψη των διδασκαλιών και των τελετουργιών της Μάνης, ο Βούδας του Φωτός») και της παρείχαν ενδελεχής μελέτη.

Ο μανιχαϊσμός ξεκινά το ταξίδι του στην Κίνα μέσω των περιοχών Trans-Amu Darya την περίοδο από τον 4ο έως τον 7ο αιώνα. Έχει διατηρηθεί ένας θρύλος για μια συνομιλία μεταξύ του Μανιχαϊστού αποστόλου Mar Ammo και του φύλακα πνεύματος Bagard, ο οποίος δήλωσε ότι στα εδάφη υπό την προστασία του δεν υπάρχει έλλειψη ανθρώπων όπως ο Mar Ammo. Σε αυτό ο απόστολος, διδασκόμενος από τη Μάνη που του εμφανίστηκε σε όνειρο, απάντησε ότι ήταν αγγελιοφόρος της αληθινής πίστης, και μετά το πνεύμα των συνόρων τον άφησε να περάσει. Τον έβδομο αιώνα στα ανατολικά υπήρχε πράγματι μια μανιχαϊστική κοινότητα που χωρίστηκε ως αποτέλεσμα ενός σχίσματος, που θεωρούσε τον Mar Ammo «ιστορικό» ιδρυτή της. Έχοντας διακόψει τις επαφές με τη βαβυλωνιακή κοινότητα, ο «ανατολικός κλάδος» συνέχισε την ιεραποστολική δραστηριότητα ανατολικά της Amu Darya, στο Sogd (στην πρωτεύουσα του οποίου η Σαμαρκάνδη υπήρχαν αρκετές μανιχαϊστικές κοινότητες) και, προφανώς, άγγιξε εν μέρει τα σύνορα της Κίνας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (IV-VII αιώνες) που η ανατολική εκδοχή του μανιχαϊσμού αφομοίωσε και απορρόφησε πολλά στοιχεία του βουδισμού, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη συχνή χρήση του βουδιστικού λεξιλογίου στα μανιχαϊκά κείμενα.

Η κινεζική μανιχαϊστική παράδοση έχει διατηρήσει την παράδοση ότι η διάδοση αυτής της θρησκείας χρονολογείται από τη βασιλεία της δυναστείας των Τανγκ (πιο συγκεκριμένα, την περίοδο από το 650 έως το 683), αν και η επίσημη πρώτη εμφάνιση του Μανιχαϊστού ιεροκήρυκα Mihr-Ormuzd χρονολογείται πίσω. στη βασιλεία της αυτοκράτειρας Wu Tse-tien (684-704), όταν της εξήγησε την ουσία των διδασκαλιών και των βιβλίων του ιερού κανόνα. Μια σειρά αναταραχών στις Έξι Επαρχίες το 721 ανάγκασε την κινεζική κυβέρνηση να παρακολουθεί στενότερα τους ξένους και τις κοινότητές τους, γεγονός που επέβαλε περιορισμό στον μανιχαϊσμό για να εξαπλωθεί μόνο μεταξύ των αλλοδαπών (το 731, οι μανιχαίοι κληρικοί κλήθηκαν στο δικαστήριο και έφεραν μαζί τους το κείμενο της μανιχαϊκής κατήχησης, που σήμερα είναι γνωστή ως «Μια σύνοψη των δογμάτων και των τελετουργιών της Μάνης, ο Βούδας του Φωτός»). Η διδασκαλία Mo-Moni (δηλ. . Μαρ Μάνη, άρχοντας της Μάνης) χαρακτηρίστηκε ως αιρετικός και αποκαλούσε ψευδώς τον εαυτό του βουδιστική διδασκαλία. Ωστόσο, ως οπαδοί του «δάσκαλου των δυτικών βαρβάρων», αναγνωρίστηκαν ότι δεν υπόκεινται σε τιμωρία.

Μέχρι τον ένατο αιώνα (δηλαδή πριν από την περίοδο των διώξεων), ο μανιχαϊσμός υπήρχε με νομικούς όρους, ο λόγος για τον οποίο ήταν η εξέγερση του An Lu-shan (755) και ο μετέπειτα μακροχρόνιος αγώνας και για τις δύο πρωτεύουσες - Luoyang και Chang'an. Η εξέγερση κατεστάλη με τη βοήθεια «βαρβάρων» στρατευμάτων (συμπεριλαμβανομένου του ιππικού των Ουιγούρων), οι οποίοι απελευθέρωσαν το Λουογιάνγκ το 762 (αξιοσημείωτο είναι ότι μεταξύ εκείνων που χαιρέτισαν τους νικητές ήταν ένας Σογδιανός μανιχαίος κληρικός). Ο Ουιγούρος Μπιογκιού Χαν δήλωνε τον μανιχαϊσμό και έτσι η κυβέρνηση των Τανγκ έπρεπε να υπολογίσει τη θρησκεία των απελευθερωτών. Το 768, διατάχθηκε να χτιστεί ένα μοναστήρι στην πρωτεύουσα και ο ηγεμόνας του έδωσε το όνομα Dayun Guangming- "Great Cloud Light." Παρά την κατασκευή μανιχαϊστών ναών (για να ευχαριστήσει τους Ουιγούρους), η κυβέρνηση των Τανγκ ήλπιζε ότι η διάδοση της νέας θρησκείας θα περιοριζόταν στους ξένους, επειδή ο ντόπιος πληθυσμός θα αρχίσει να το θεωρεί ως μια ξένη μορφή πεποίθησης (αυτές οι ελπίδες, ωστόσο, ήταν αβάσιμες). Το 843, η αρνητική στάση απέναντι στον μανιχαϊσμό επιδεινώθηκε - το αυτοκρατορικό μήνυμα προς τον Ουιγούρο Χαγκάν ανακοίνωσε το προσωρινό κλείσιμο των ναών moni(Μανιχαίοι), και ο λόγος που αναφέρθηκε ήταν ότι ο μανιχαϊσμός απαγορεύεται επίσημα και θεωρείται αμιγώς Ουιγούρια θρησκεία. Την ίδια περίπου ώρα συμβαίνει ο φόνος 72 μοναχών. moni.

Ο διωγμός του βουδισμού και γενικά των ξένων διδασκαλιών, που διεξήχθη από την κυβέρνηση Τανγκ, τοποθέτησε τον μανιχαϊσμό στο επίπεδο μιας παράνομης θρησκείας. Το γεγονός ότι αυτό το δόγμα επέζησε στις νότιες περιοχές της Κίνας ακόμη και μετά την πτώση της δυναστείας των Τανγκ αποδεικνύει την απίστευτη προσαρμοστικότητα και ευελιξία αυτού του συστήματος. Στο λεγόμενο Κατά την περίοδο των Πέντε Δυναστειών (907-960), ο μανιχαϊσμός ωθήθηκε από το κέντρο προς την περιφέρεια (πρβλ. το μήνυμα για τον μανιχαϊστή κήρυκα ( χούλου φα σι), ο οποίος έφυγε από την πρωτεύουσα από τις διώξεις από τις αρχές στην περιοχή Fuqing, συγκέντρωσε μαθητές γύρω του και διέδωσε το δόγμα σε όλη την επικράτεια της επαρχίας Fujian). Οι βουδιστές χρονικογράφοι αναφέρουν τη δυσαρέσκεια moniστο Chenzhou το 920 και σχετικά με την ανακήρυξή τους ενός συγκεκριμένου Wu Yi ως αυτοκράτορα (αυτή η εξέγερση κατεστάλη βάναυσα από τις αρχές της Ύστερης δυναστείας Liang, 907-923). Κατά τη διάρκεια του Ύστερου Τανγκ, υπήρξε αναταραχή (οι επαναστάτες περιγράφονταν ως δαιμονόφιλοι που θεωρούσαν τις διδασκαλίες τους ανώτερες από τον βουδισμό). Μετά την πτώση της δυναστείας των Τανγκ και την επακόλουθη αναταραχή και αλλαγή των δυναστειών, ο μανιχαϊσμός στη βόρεια Κίνα σταδιακά έσβησε. Το νέο κέντρο της δραστηριότητάς του γίνεται η Νότια Κίνα (Φουτζιάν και γειτονικές επαρχίες), όπου οι Μανιχαίοι ιερείς απολαμβάνουν μεγάλη εξουσία ως αστρολόγοι και μάγοι (για παράδειγμα, στη δυναστεία των Τανγκ είχαν εντολή να προσεύχονται για βροχή).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Σονγκ (960-1279), ο μανιχαϊσμός (ονομαζόμενος μινγκ τζιάο— The Teaching of Light) ολοκληρώνει τη διαδικασία της σινικοποίησης και οι εκπρόσωποί της εκτελούν τις τελετουργίες τους υπό το πρόσχημα μιας από τις Ταοϊστικές αιρέσεις. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο Ταοϊσμός, σε σύγκριση με τον Βουδισμό, ήταν λιγότερο ιεραρχικά δομημένος και χαρακτηριζόταν από δογματικές διαφορές μεταξύ των διαφορετικών σχολών. Επιπλέον, η διαδικασία «έγχυσης» του μανιχαϊσμού στον Ταοϊσμό εξηγείται επίσης από την προστασία που παρείχαν στον τελευταίο από τους πρώτους αυτοκράτορες Sung - έτσι τα μανιχαϊστικά κείμενα που περιλαμβάνονται στον Ταοϊστικό κώδικα είχαν εγγυημένη ασφάλεια από την κατάσχεση. Έτσι, η Σούτρα για τις δύο αρχές και τις τρεις περιόδους συμπεριλήφθηκε στον κανόνα των Ταοϊστών τον 11ο αιώνα ( Er zun san ji jing), σε μια περίπτωση αποδίδεται ως μετάφραση της κεντροασιατικής έκδοσης του "Shapurakan", σε άλλη - ως εναλλακτική ονομασία " Περίληψητις διδασκαλίες και τις τελετές της Μάνης, του Βούδα του φωτός».

Η σύνδεση του μανιχαϊσμού με τις λαϊκές εξεγέρσεις, ιδιαίτερα με την εξέγερση του Φαν Λα (1120-1122), δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον. Μετά την καταστολή της εξέγερσης, οι Κομφουκιανοί αξιωματούχοι στις αναφορές τους έκαναν έναν παραλληλισμό μεταξύ των επαναστατών και διαφόρων ειδών αιρέσεων (συμπεριλαμβανομένων των Μανιχαίων), βλέποντας σε κάθε περίπτωση τον απόηχο της εξέγερσης των «Κίτρινων Τουρμπάν». Οι κομφουκιανοί αξιωματούχοι συνήθως αποκαλούσαν τέτοιες ομάδες chitsay-shimo(Λιτ. «φάτε νηστεία και τιμήστε τους δαίμονες»). Πολυάριθμες αιρέσεις διαφόρων ειδών τέθηκαν υπό επιτήρηση. Σε περιοχές όπου η επιρροή του μανιχαϊσμού ήταν έντονη, οι αιρέσεις καλούνταν chitsay-shimo, μπορούν να αναγνωριστούν ως Μανιχαίοι. Μία από τις επίσημες αναφορές περιέχει μια σύντομη αλλά αρκετά αξιόπιστη περιγραφή των ηθών των οπαδών μινγκ τζιάο(Διδασκαλίες του φωτός, δηλ. Μανιχαϊσμός): παρέχονται πληροφορίες για την εορτολογία και την ιεραρχία και κατάλογος βιβλίων. Μια άλλη πηγή (της οποίας ο συγγραφέας είναι επίσης Κομφουκιανός αξιωματούχος) περιγράφει τα ταφικά έθιμα chitsay-shimo, παρόμοια με τις κηδείες των μανιχαϊστών της Κεντρικής Ασίας.

Μεταξύ των σύγχρονων ερευνητών, ορισμένοι υποστηρίζουν την υπόθεση ότι ο Fan La wave θα μπορούσε να ήταν ο ηγέτης της μανιχαϊκής ομάδας στην πατρίδα του (σύμφωνα με τη λεγόμενη θεωρία της «κινεζικής ιδεολογίας της εξέγερσης», ο μανιχαϊσμός θα μπορούσε να μετατραπεί σε αυτήν ακριβώς την ιδεολογία , όπως οι συγκριτικές μορφές του Χριστιανισμού - στο κίνημα Taiping). Σε κάθε περίπτωση, αναγνωρίζεται ότι ο Phan La επηρεάστηκε σίγουρα από τις μανιχαϊστικές ιδέες.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι υπό τη δυναστεία των Νότιων Σονγκ (420-478) οι διωγμοί των Μανιχαίων συνεχίστηκαν (καθώς και οι επιθέσεις από Ταοϊστές και Βουδιστές), ενώ υπό τους Μογγόλους (1280-1368) η στάση απέναντι στους Μανιχαίους ήταν πολύ πιο ανεκτική. (όπως αποδεικνύεται από αυτό το γεγονός, όπως η επίσκεψη του Μάρκο Πόλο στον μανιχαϊστικό «οίκο λατρείας» στη Φουτζιάν το 1292. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά την περίοδο της μογγολικής κυριαρχίας στην επαρχία Κουάν, υπήρχε ένα ιερό αφιερωμένο στη Μάνη, τον Βούδα του φωτός. ανεγέρθηκε στο λόφο Huabiao με το σύνθημα - "Αγνότητα, φως, δύναμη, σοφία και Mani, Βούδας του Φωτός").

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ επαναλήφθηκαν οι διώξεις (διάταγμα του 1370), επειδή Ο αυτοκράτορας Zhu Yuanzhang (ο οποίος ξεκίνησε ο ίδιος ως μέλος της αίρεσης) θεώρησε το όνομα Μανιχαϊσμός «η διδασκαλία του φωτός» ( mingjiao) μια άμεση αμφισβήτηση του μότο της βασιλείας του - Μινγκ-τσάο(«δυναστεία του φωτός»). Ο Κινέζος ερευνητής Γου Χαν προτείνει ότι η αίρεση στην οποία ανήκε ο μελλοντικός ιδρυτής της δυναστείας των Μινγκ, αν όχι Μανιχαϊστής, αναμφίβολα επηρεάστηκε από αυτό το δόγμα. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι οι Κομφουκιανοί μελετητές εκείνης της εποχής γνώριζαν αρκετά για τον Μανιχαϊσμό και αντανακλούσαν τα γεγονότα με μεγάλη ακρίβεια: έδωσαν μια βιογραφία του Μάνη, τις κύριες δογματικές διατάξεις και έδωσαν την ετυμολογία (αν και φανταστική) του ονόματός του. Όλα αυτά επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά έναν τόσο εκπληκτικό «αυτοπροσδιορισμό» του κινεζικού μανιχαϊσμού, ο οποίος επέζησε στη Νότια Κίνα μέχρι το 1600 περίπου. Αργότερα, ωστόσο, η ονομασία «Διδασκαλία του Φωτός» αποδόθηκε λανθασμένα από Κομφουκιανούς μελετητές στον Νεστοριανισμό. Ωστόσο, οι ιστορικοί της δυναστείας Qing εξακολουθούν να θυμούνται ότι ο μανιχαϊσμός της περιόδου Τανγκ δεν ήταν ένας τύπος βουδισμού (αν και, φυσικά, λίγοι μελετητές τον συνέδεσαν με τη νότια κινεζική «διδασκαλία του φωτός»). Όσο για το μοναδικό υλικό μνημείο αυτής της θρησκείας στην Κίνα που μας έχει φτάσει - το ιερό στο λόφο Huabiao - στις αρχές του 20ου αιώνα πέρασε στους Βουδιστές, οι οποίοι αφελώς πίστευαν αυτή τη μύηση Moniσημαίνει Muni, δηλ. Ο Βούδας Σακιαμούνι.

Βιβλιογραφία:
Aleksanyan A.G.Ο μανιχαϊσμός στην Κίνα (εμπειρία ιστορικής και φιλοσοφικής έρευνας). Μ., 2008; Παλλάδιο (Kafarov), αρχιμανδρίτης. Αρχαία ίχνη χριστιανισμού στην Κίνα σύμφωνα με κινεζικές πηγές. Αγία Πετρούπολη, 1877 (αναδημοσίευση: Chinese Blagovestnik, No. 1, 2001, P.36-82); Σμαγίνα Ε.Β.Μανιχαϊσμός // Θρησκείες της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 1995; Malyavin V.V.Πνευματικός πολιτισμός. Θρησκεία // Κινεζικό έθνος στο Μεσαίωνα (VII-XIII). Μ., 1984, σελ. 182-184; Lieu S.N.C.Ο μανιχαϊσμός στη μεταγενέστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τη Μεσαιωνική Κίνα. Μια ιστορική έρευνα. Manchester, 1985; Lieu S.N.C.. Ο μανιχαϊσμός στην Κεντρική Ασία και την Κίνα. Leiden 1998; Pelliot P. Les tradits manichéennes au Fou-Kien // T’oung Pao XXII, 1923. Σελ.193-208; Τσεν Γιουάν.Monijiao ru Zhongguo kao (Μελέτη της διείσδυσης του μανιχαϊσμού στην Κίνα) // «Chen Yuan xueshu lunwenji» (Συλλογικά άρθρα του Chen Yuan για την ιστορία), τ. I, Πεκίνο, 1980; Wang Jianchuan. Tsung Moni jiao dao mingjiao (Από τον μανιχαϊσμό στη θρησκεία του φωτός). Ταϊπέι. 1991; Lin Wushu. Moni jiao ji qi dong jian (Ο μανιχαϊσμός και η εξάπλωσή του στην Ανατολή). Ταϊπέι, 1997.

Τέχνη. δημοσίευση χωρίς ένθετο:Πνευματικός πολιτισμός της Κίνας: εγκυκλοπαίδεια: σε 5 τόμους / Κεφ. εκδ. M.L. Titarenko; Ινστιτούτο Άπω Ανατολής. - Μ.: Βοστ. φωτ., 2006 - . Τ. 2. Μυθολογία. Θρησκεία / επιμ. M.L.Titarenko, B.L.Riftin, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov, D.G.Glaveva, S.M.Anikeeva. - 2007. - 869 σελ. σελ. 329-331.

Αρχαία περσική διδασκαλία για την αιώνια πάλη μεταξύ των αρχών του καλού και του κακού. Ιδρυτής του δόγματος είναι ο μυστικιστής Μάνης (216 - μεταξύ 274 και 277). Αυτή η περσική διδασκαλία εξαπλώθηκε σε εδάφη από τη Βόρεια Αφρική έως τη Νοτιοανατολική Σιβηρία.

Η Μάνη κατάγεται από τη Βαβυλωνία, η οποία βρίσκεται στον ποταμό Τίγρη. Η πόλη της Κτησιφών, όπου γεννήθηκε η Μάνη, τον 3ο αιώνα. έγινε η πρωτεύουσα του κράτους των Πάρθων και στη συνέχεια των Περσών βασιλιάδων της δυναστείας των Σασσανιδών. Ο Μάνης ανήκε σε αριστοκρατική παρθική οικογένεια από την πλευρά της μητέρας του.

Στην Κτησιφώντα ζούσαν εκπρόσωποι διαφορετικών διασπορών, φορείς διαφορετικών πολιτιστικών παραδόσεων και θρησκευτικών πεποιθήσεων. Σε μεγάλο βαθμό, αυτή η πολιτισμική πολυφωνία επηρέασε την κοσμοθεωρία του μελλοντικού ιεροκήρυκα· επιπλέον, οι Πάρθοι ήταν ανεκτικοί με τις άλλες θρησκείες, παρά το γεγονός ότι ο Ζωροαστρισμός θεωρούνταν η επίσημη θρησκεία.

Ο πατέρας του Mani, Patizzius, έγινε οπαδός των ιουδαιοχριστιανικών διδασκαλιών των mugatasilahs («αυτών που βαφτίζουν τον εαυτό τους»). Αυτή η κοινότητα έδωσε μεγαλύτερη έμφαση σε κανόνες και περιορισμούς παρά στην πίστη στη σωτηρία μέσω του Ιησού. Έτσι, ο Πατίκιος αποδέχτηκε τέτοιες διαθήκες όπως η απάρνηση του κρέατος, του κρασιού και των γυναικών. Παρά το γεγονός ότι ο Patticius ήταν ήδη παντρεμένος με μια καλλονή που περίμενε παιδί από αυτόν, αποφάσισε να μην μπει στα δωμάτια της συζύγου του και εγκαταστάθηκε με μέλη της κοινότητας. Κατά καιρούς επισκεπτόταν το σπίτι και παρείχε οικονομική υποστήριξη στη σύζυγό του, που μεγάλωνε τον γιο τους. Όταν ο γιος του έγινε 4 ετών, τον πήγε στην κοινότητα. Σύμφωνα με το μύθο, ο Μάνης άρχισε να έχει οράματα σε ηλικία 12 ετών, στα οποία του είπαν ότι έπρεπε να εκπληρώσει μια αποστολή - να φέρει στους ανθρώπους τα νέα της απελευθέρωσης. Σε ηλικία 24 ετών, ο πνευματικός του «δίδυμος» δήλωσε ότι ήταν καιρός να αρχίσει να ευαγγελίζει την αλήθεια.
Οι διδασκαλίες της Μάνης συνέπλεκαν τις φιλοσοφικές ιδέες του Βουδισμού, του Ινδουισμού, του Ζωροαστρισμού και του Ιουδαιοχριστιανισμού. Ο δυϊσμός του μανιχαϊσμού πρέπει να αποδοθεί στον ιουδαιοχριστιανισμό. Εκφράζεται στο γεγονός ότι, όπως είπε η Μάνη, υπάρχει μια αιώνια πάλη μεταξύ των δυνάμεων του Φωτός και του Σκότους στον κόσμο. Από το Βασίλειο του Φωτός πηγάζει η αρετή και η ειρήνη, και από το Βασίλειο του Σκότους πηγάζει η απληστία, ο φθόνος, το μίσος και η σκληρότητα. Το κακό έχει εισχωρήσει στον κόσμο του Φωτός και τώρα παρασύρει τους ανθρώπους από το μονοπάτι της καλοσύνης και της χάριτος.

Από τον Ινδουισμό στον Μανιχαϊσμό προέκυψαν ιδέες για την κυκλική ροή του χρόνου. Έτσι, η παρουσία του καλού και του κακού στον κόσμο εξαρτάται από την εποχή στην οποία ζει η ανθρωπότητα. Ο βαθμός της σχέσης μεταξύ καλού και κακού μοιάζει επίσης με το μοντέλο του Ινδουισμού - στην αρχή υπήρχε μια απόλυτη και ιδανική ισορροπία μεταξύ φωτός και σκότους - το φως ήταν στην κορυφή και το σκοτάδι στο κάτω μέρος. Ο δεύτερος και ο τρίτος κοσμικός κύκλος θυμίζουν περισσότερο το σενάριο του Ζωροαστρισμού, όπου ο αγώνας μεταξύ του αρχηγού του κακού Ahriman και της προσωποποίησης του καλού Ahur-Mazda τελειώνει με τη νίκη του τελευταίου. Κατά τη δεύτερη περίοδο, το καλό και το κακό αναμειγνύονται, υπάρχει αγώνας μεταξύ τους και κατά την τρίτη περίοδο πρέπει επιτέλους να επέλθει η νίκη του καλού έναντι του κακού.

Η έννοια του παγκόσμιου δέντρου είναι ένα πολιτιστικό αρχέτυπο του Ινδουισμού, του σαμανισμού και των σκανδιναβικών θρησκειών. Η ιδιαιτερότητα του μανιχαϊσμού αναδεικνύεται στην αντίθεση ανάμεσα στο δέντρο της ζωής και στο δέντρο του θανάτου.

Ο συμβολισμός του σκότους προέρχεται από τη Μάνη από τον Γνωστικισμό, ο οποίος ήταν ευρέως διαδεδομένος κατά τον πρώιμο Χριστιανισμό. Το σκοτάδι είναι συνέπεια της εξαφάνισης του φωτός, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, που πίστευαν ότι κάποτε ο κόσμος ήταν γεμάτος αληθινή γνώση.

Οι Μανιχαίοι επέκριναν συχνά τον Χριστιανισμό, ή μάλλον Ευαγγέλιο ΙησούΤον Χριστό, τον οποίο δεν θεωρούσαν αληθινό σωτήρα. Δεν θεωρούσαν τον «Αληθινό Χριστό» θεάνθρωπο, αλλά αγνή θεότητα. Ο Χριστός χρησιμοποίησε μόνο την εμφάνιση ενός ανθρώπου για να κηρύξει στους ανθρώπους. Η σωτηρία που έδωσε ο Χριστός στους ανθρώπους πραγματοποιήθηκε μέσω της αληθινής γνώσης (γνώση). Αγγελιαφόρος του αληθινού Χριστού ήταν η Μάνη, που ήταν παιδαγωγός και παρηγορητής των ανθρώπων (στα ελληνικά τον έλεγαν «παράκλητο» - «παρηγορητής».

Από την αρχή η Μάνη επεδίωξε να διαδώσει τη διδασκαλία πέρα ​​από τα όρια του περσικού κράτους. Γι' αυτό έκανε τόσο δύσκολα ταξίδια και ανάμεσα στους μαθητές του υπήρχαν εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών - Έλληνες, Ινδοί, Κινέζοι. Σύμφωνα με το μύθο, ο Mani είπε ότι όλες οι άλλες διδασκαλίες αρχικά προορίζονταν μόνο για ορισμένα έθνη και μόνο στη συνέχεια άρχισαν να διαδίδονται εκτός αυτών των χωρών, ο Χριστιανισμός - έξω από την Ιουδαία, ο Βουδισμός - η Ινδία. Ο Μάνης δήλωσε από την αρχή ότι η διδασκαλία του προοριζόταν για όλους. Παρά τις εκκλήσεις για φως, οι διδασκαλίες της Μάνης διώχθηκαν τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Τον 5ο αιώνα ΕΝΑ Δ άρχισε να διαδίδεται ως Μαζδακισμός, που πήρε το όνομά του από τον Μανιχαϊανό ιερέα Μαζντάκ, ο οποίος επίσης παρείχε στον Μανιχαϊσμό ένα κοινωνικό δόγμα για την καταστροφή της ανισότητας.

Μέχρι τα τέλη του 3ου αι. Μανιχαϊστικές κοινότητες υπήρχαν σχεδόν σε όλες τις μεγάλες πόλεις στα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο πιο διάσημος οπαδός του μανιχαϊσμού ήταν ο Αυγουστίνος Αυρήλιος (354 - 430). Για 9 χρόνια ο Αυγουστίνος ήταν ο ακροατής του Μανιχαϊστού Εκλεκτού. Μερικές μανιχαϊστικές ιδέες αντικατοπτρίζονται στο έργο του «Περί της πόλης του Θεού», όπου μιλάει για ιστορική διαδικασίαόσο για την αιώνια και ασυμβίβαστη πάλη μεταξύ καλού και κακού.

Ο μανιχαϊσμός αναγκάστηκε να φύγει από τον χριστιανικό και τον μουσουλμανικό κόσμο. Στην Κίνα, οι πρώτοι φορείς της Διδασκαλίας του Φωτός ήταν οι Ουιγούροι, ένας εμπορικός λαός που ζούσε στα βόρεια και βορειοδυτικά σύνορα. Οι ίδιοι οι Κινέζοι Μανιχαίοι ισχυρίστηκαν ότι η πρώτη επίσημη αναγνώριση της πίστης τους έγινε στην αυλή της αυτοκράτειρας Wutian (Δυναστεία Τανγκ) μεταξύ 689 και 705. Ο ιεροκήρυκας Mihr Ormuzd της είπε για τα βασικά της διδασκαλίας και της παρουσίασε γραφέςΜάνη. Στην αυτοκράτειρα άρεσε ο κήρυκας και η αρμονική διδασκαλία για την αντιπαράθεση των δύο βασιλείων. Στη συνέχεια, παρά την κριτική του μανιχαϊσμού από τον βουδισμό στην Κίνα, η διδασκαλία έγινε ανεκτή στο δικαστήριο. Οι Μανιχαίοι άνοιξαν τους ναούς τους στις μεγαλύτερες πόλεις της Κίνας. Οι Ουιγούροι που ζούσαν στα βόρεια και βορειοδυτικά σύνορα της χώρας συνέβαλαν ιδιαίτερα στη διάδοση του μανιχαϊσμού. Οι Ουιγούροι υπερασπίστηκαν τα σύνορα της Κίνας από την εισβολή των θιβετιανών στρατευμάτων, επομένως, κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, τους επετράπη επίσημα να κηρύξουν τις διδασκαλίες τους και να χτίσουν μοναστήρια. Οι Μανιχαίοι στην Κίνα μετέφρασαν τις γραφές τους με βουδιστικό τρόπο και έγιναν αντιληπτοί από πολλούς ως αίρεση του Βουδισμού. Στα κινέζικα, ο μανιχαϊσμός ονομαζόταν "moninjiao" (η διδασκαλία του γυαλισμένου μαργαριταριού) ή απλά "mingjiao" - η διδασκαλία του φωτός. Στην Κίνα, οι χριστιανικές ιδέες που απορρόφησε ο μανιχαϊσμός έγιναν αντιληπτές ως ταοϊστικές ή βουδιστικές. Για παράδειγμα, η ιδέα του Φωτός και του Σκότους έγινε αντιληπτή από αυτούς ως η κοσμική διαφορά του γιν και του γιανγκ, του σκοταδιού και του φωτός στην κινεζική κοσμογονία. Στην κινεζική φυσική φιλοσοφία, συζητήθηκε ενεργά η έννοια των πέντε στοιχείων (wu xing), ή πέντε πρωταρχικών στοιχείων (μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά, γη), τα οποία μοιάζουν πολύ με τα στοιχεία του φωτός των Μανιχαίων. Εφόσον ο μανιχαϊσμός θεωρούνταν «δικός τους» στην Κίνα, υπήρχε εκεί περισσότερο από ό,τι στην Περσία. Δραστηριοποιήθηκαν μέχρι τον 19ο αιώνα.

Οι επίσημες στάσεις απέναντι στον μανιχαϊσμό άρχισαν να αλλάζουν όταν έχασαν αρκετές μάχες από τους Κιργίζους. Τότε η αυτοκρατορική αυλή αναγνώρισε τον μανιχαϊσμό ως επικίνδυνο και διέταξε την απαγόρευση όλων των μοναστηριών. Σύμφωνα με τον Ιάπωνα βουδιστή ιεραπόστολο στην Κίνα, Εννίν, «το αυτοκρατορικό διάταγμα διέταξε να σκοτωθούν όλοι οι Μανιχαίοι λειτουργοί σε ολόκληρη την αυτοκρατορία». Κάποιοι από τους Μανιχαίους κρύφτηκαν στην επαρχία του Γκανσού και κάποιοι πήγαν στην επαρχία Φουτζιάν, όπου μέχρι πρόσφατα μπορούσαν να τηρηθούν μανιχαϊστικές τελετουργίες. Εκεί μεταμφιέστηκαν σε ταοϊστικές κοινότητες, οι οποίες ασκούσαν επίσης μαντεία και θεραπεία. Όταν στις αρχές του 11ου αι. Όταν οι αυτοκρατορικοί Ταοϊστές αξιωματούχοι έφτασαν στο Φουτζιάν για να γράψουν χειρόγραφα, οι Μανιχαίοι έπεισαν αυτούς τους ανθρώπους να συμπεριλάβουν δύο έργα της σχολής τους στον κανόνα. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, ο Μάρκο Πόλο συνάντησε Μανιχαίους, τους οποίους παρεξήγησε με Χριστιανούς.

Οι Μανιχαίοι στη συνέχεια ανέκτησαν την επίσημη αναγνώρισή τους. Ο ιδρυτής της νέας δυναστείας των Μινγκ (η οποία ονομαζόταν επίσης «φως»), ο Ζου Γιουαντζάνγκ αποκαλούσε τον εαυτό του «ο μεγάλος και ο μικρός κυβερνήτης του Φωτός».

Από την εγκυκλοπαίδεια "Avanta +", σειρά "Religions of the World"