Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Εάν ο αποθανών ομολόγησε τον καθολικισμό, είναι απαραίτητο με αξιοπρεπή τρόποΔιεξάγετε μια Καθολική κηδεία: οι παραδόσεις, οι τελετές, τα τελετουργικά που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων είναι ιδιαίτερα σεβαστά από τους Καθολικούς.

Διεξαγωγή καθολικής κηδείας

Στην Ορθοδοξία, συνηθίζεται να θάβεται ένα άτομο την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο, αλλά οι Καθολικοί δεν έχουν αυστηρή ημερομηνία - εξαρτάται από την απόφαση των συγγενών του αποθανόντος. Η ταρίχευση χρησιμοποιείται συχνά - αυτό επιτρέπει να διατεθεί περισσότερος χρόνος για την οργάνωση της κηδείας. Δεν γίνονται δεκτές αισθητικές επεμβάσεις.

Οι παραδόσεις των καθολικών κηδειών σάς επιτρέπουν να επιλέξετε ένα φέρετρο από οποιοδήποτε υλικό, το κύριο πράγμα είναι ότι υπάρχει ένας σταυρός στο καπάκι του φέρετρου. Ο νεκρός τοποθετείται σε ένα φέρετρο με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος και στα χέρια του τοποθετείται ένας σταυρός.

Επιτρέπεται η τοποθέτηση κάποιων προσωπικών αντικειμένων του νεκρού στο φέρετρο. Συνηθίζεται να θάβουν τον νεκρό με σκούρες ρόμπες. Αν πεθάνει ένα κοριτσάκι, το θάβουν με λευκό φόρεμα. Όλα τα κοσμήματα, εκτός από τις βέρες, πρέπει να αφαιρεθούν.

Η Καθολική Εκκλησία επιτρέπει την αποτέφρωση. Ωστόσο, η διαδικασία του διασκορπισμού της στάχτης δεν εγκρίνεται από την εκκλησία.

Μετά τον θάνατο, αποστέλλεται ειδοποίηση θανάτου σε φίλους και συγγενείς, που ισοδυναμεί με πρόσκληση σε κηδεία. Είναι υποχρέωση όλων να παρευρεθούν στην κηδεία και να εκφράσουν τα συλλυπητήρια. Συνηθίζεται να στέλνονται λουλούδια στους συγγενείς του αποθανόντος ως ένδειξη σεβασμού και θλίψης. Αν οικονομική κατάστασηοικογένεια δεν επιτρέπει μια αξιοπρεπή κηδεία, διοργανώνεται έρανος για να βοηθήσει.

Ο αποχαιρετισμός στον νεκρό γίνεται στο σπίτι. Οποιοσδήποτε μπορεί να τον αποχαιρετήσει, αλλά αυτή η διαδικασία, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν διαρκεί περισσότερο από δέκα λεπτά. Δεν επιτρέπονται συζητήσεις για τα αίτια θανάτου, τελευταιες μερεςζωή και ασθένεια του αποθανόντος.

Κηδεία στην εκκλησία

Μία από τις παραδόσεις των καθολικών κηδειών είναι ο διορισμός ενός τιμητικού κόμματος για να βοηθήσει στην ταφή. Κατά κανόνα, πρόκειται για 6-8 άνδρες που δεν είναι συγγενείς του αποθανόντος. Ο αριθμός των επίτιμων προσκεκλημένων μπορεί να είναι μεγαλύτερος αν ήταν ο αποθανών διάσημο πρόσωπο. Ένα τιμητικό πάρτι θα χρησιμεύσει ως παλαίμαχος. Το ίδιο το φέρετρο μεταφέρεται από ειδικά εκπαιδευμένους ανθρώπους που διορίζονται από την εκκλησία. Οι επίτιμοι καλεσμένοι κάθονται στις πρώτες σειρές της εκκλησίας.

Οι επισκέπτες συνήθως μπαίνουν στην εκκλησία ανά δύο. Η κηδεία ξεκινά με λειτουργία - η κηδεία για τον νεκρό. Η Λειτουργία γίνεται σε εκκλησία, σπίτι ή νεκροτομείο. Στην εκκλησία η λειτουργία γίνεται υπό τη μουσική του οργάνου ή το τραγούδι της χορωδίας.

Σύμφωνα με την παράδοση των καθολικών κηδειών, το φέρετρο τις περισσότερες φορές αφήνεται κλειστό. Τοποθετείται σε βάθρο μπροστά στους επισκέπτες. Μια δαντελένια κουβέρτα απλώνεται πάνω από το φέρετρο και τοποθετούνται λουλούδια. Το φέρετρο τοποθετείται με τα πόδια προς το βωμό.

Τα μέλη της οικογένειας του θανόντος κάθονται στις πρώτες σειρές στα δεξιά. Πίσω από συγγενείς και στην αριστερή πλευρά βρίσκονται φίλοι, γνωστοί και άλλοι καλεσμένοι. Το σχέδιο κατανομής θέσεων μεταξύ των επισκεπτών μπορεί να καθοριστεί με σαφήνεια. Σε αυτή την περίπτωση, οι τελετάρχης βοηθούν τους καλεσμένους με τη ρύθμιση των καθισμάτων.

Στο τέλος της τελετής, οι καλεσμένοι εγκαταλείπουν αργά την εκκλησία. Στην έξοδο μπορεί να υπάρχει συγγενής του εκλιπόντος ή μέλος της τιμητικής ομάδας που θα ευχαριστήσει όσους ήρθαν με σύντομες φράσεις. Το φέρετρο μεταφέρεται και τοποθετείται σε νεκροφόρα. Η νεκροφόρα μπορεί να παρέχεται από την εκκλησία δωρεάν. Συγγενείς και καλεσμένοι κάθονται σε αυτοκίνητα ακολουθώντας τη νεκροφόρα μέχρι το νεκροταφείο. Τα λουλούδια από τους καλεσμένους τοποθετούνται στο αυτοκίνητο με το φέρετρο. Μπορεί να διαθέσουν ένα ξεχωριστό αυτοκίνητο για λουλούδια αν φέρουν πολλά από αυτά. Επιτρέπεται η απευθείας αποστολή λουλουδιών στο νεκροταφείο.

Κηδεία στο σπίτι

Μια πιο σεμνή και ήσυχη λειτουργία γίνεται στο σπίτι του αποθανόντος. Οι καθολικές ταφικές παραδόσεις το επιτρέπουν. Κατά κανόνα, μόνο στενοί άνθρωποι προσκαλούνται εδώ. Η τελετή γίνεται στο δωμάτιο δίπλα στο φέρετρο. Μπορεί να περιλαμβάνονται ηχογραφήσεις οργανικής μουσικής. Οι επισκέπτες κάθονται σε πτυσσόμενες καρέκλες και το φέρετρο τοποθετείται σε ένα βάθρο. Πρέπει να υπάρχουν θρησκευτικά χαρακτηριστικά στο σπίτι: σταυροί, κεριά.

Προς το νεκροταφείο

Δεν πηγαίνουν όλοι οι καλεσμένοι με το κορτέζ στο νεκροταφείο, αν και σε όλους δίνεται αυτό το δικαίωμα. Το φέρετρο τοποθετείται κοντά στον τάφο και οι καλεσμένοι μαζεύονται γύρω. Ο ιερέας διαβάζει προσευχές. Οι καθολικές ταφικές παραδόσεις δεν επιτρέπουν τη ρίψη χώματος στο φέρετρο αφού το κατεβάσουν στον τάφο. Αντίθετα, κάθε καλεσμένος ρίχνει ένα λουλούδι ως ένδειξη αποχαιρετισμού στον αποθανόντα. Οι στενοί συγγενείς έχουν το δικαίωμα να πετάξουν πρώτα τα λουλούδια τους. Μετά από αυτό, όλοι φεύγουν από το νεκροταφείο.

Ξύπνημα και πένθος

Ανάλογα με την επιλογή των αγαπημένων προσώπων του θανόντος, το μνημόσυνο μπορεί να γίνει την τρίτη, έβδομη ή τριακοστή ημέρα μετά το θάνατο. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το φαγητό σε ένα νεκροταφείο (όπως συνηθίζεται στους Ορθόδοξους Χριστιανούς) δεν είναι αποδεκτό μεταξύ των Καθολικών. Η 2α Νοεμβρίου είναι η Καθολική Ημέρα όλων των Ψυχών. Συνηθίζεται να επισκέπτονται τους τάφους των νεκρών, να φέρνουν λουλούδια και να έχουν ένα σπιτικό γεύμα.

Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, μετά το θάνατο υπάρχει ένα έτος πένθους. Πριν από τη λήξη της προθεσμίας αυτής δεν εγκρίνεται ο νέος γάμος χηρείας ή ο γάμος χηρείας. Εάν οι συγγενείς του νεκρού είναι σε πλήρη πένθος, υποτίθεται ότι φορούν μαύρα άμφια και αποφεύγουν τα θορυβώδη γεγονότα.

Έτσι, οι παραδόσεις που περιλαμβάνονται στις Καθολικές κηδείες είναι:

• Η επιλογή της ημερομηνίας κηδείας μετά τον θάνατο επαφίεται στους συγγενείς.
• Χρησιμοποιείται ταρίχευση. Δεν ενθαρρύνονται οι αισθητικές επεμβάσεις στον αποθανόντα.
• Μετά το θάνατο, αποστέλλονται ειδοποιήσεις θανάτου σε συγγενείς.
• Είναι σύνηθες για τα αγαπημένα πρόσωπα του αποθανόντος να στέλνουν ή να φέρνουν λουλούδια.
• Μια ομάδα επίτιμων προσκεκλημένων οργανώνεται για να βοηθήσει στην κηδεία.
• Η κηδεία ξεκινά με λειτουργία: σε εκκλησία, στο σπίτι ή σε ειδικές αίθουσες τελετών.
• Είναι σύνηθες να κρατάμε το φέρετρο κλειστό.
• Δεν συνηθίζεται να τρώτε ή να πίνετε αλκοόλ στο νεκροταφείο. Το δείπνο της κηδείας γίνεται στο σπίτι.
• Αντί για χούφτες χώμα, λουλούδια ρίχνονται στο φέρετρο χαμηλωμένο στον τάφο.
• Οι Καθολικοί δεν έχουν αυστηρές ημερομηνίες για τις κηδείες οι συγγενείς του αποθανόντος επιλέγουν την ημέρα κατά την κρίση τους (συνήθως την τρίτη, την έβδομη ή την τριακοστή ημέρα μετά το θάνατο).
• Το πένθος για τον εκλιπόντα διαρκεί ένα χρόνο.

Καθιέρωση της πρωτοκαθεδρίας των παπών στον δυτικό χριστιανισμό. Στον αρχαίο Χριστιανισμό, δεν υπήρχε πρωτοκαθεδρία στην εκκλησία (από το λατινικό primus - πρώτος, αρχηγός) κανενός επισκόπου. Εκείνη την εποχή η εκκλησία ήταν πιθανότατα μια συνομοσπονδία επισκόπων. Παράλληλα, έγιναν προσπάθειες από τους επικεφαλής της ρωμαϊκής εκκλησίας να επιβάλουν τη θέλησή τους στις εκκλησίες άλλων εδαφών της αυτοκρατορίας.

Καθώς η πολιτική κατάσταση άλλαξε στον πρώιμο Μεσαίωνα, ο ρόλος των επισκόπων με επιρροή, συμπεριλαμβανομένης της Ρώμης, αυξήθηκε απότομα.

Ταυτόχρονα, οι πάπες επεδίωκαν να αποκτήσουν την υπέρτατη εξουσία στην εκκλησία. Για να γίνει αυτό, χρησιμοποίησαν επιδέξια το γεγονός ότι ήταν η Ρώμη που θεωρούνταν η αποστολική πρωτεύουσα, γιατί, σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος επίσκοπος αυτής της πόλης ήταν ο Άγιος Πέτρος, τον οποίο ο Ιησούς Χριστός όρισε ως επικεφαλής των αποστόλων. Οι πάπες αύξησαν σημαντικά την εξουσία τους στην εκκλησία μέσω ενός ασυμβίβαστου αγώνα κατά των αιρέσεων.

Το 75ο, ο Πεπίνος ο Κοντός, μετά από αίτημα του πάπα, νίκησε τους Λομβαρδούς που απειλούσαν τη Ρώμη και δώρισε το κεντρικό τμήμα της Ιταλίας στον επικεφαλής της ρωμαϊκής εκκλησίας. Έτσι προέκυψε το παπικό κράτος. Αμέσως μετά, συντάχθηκε ένα πλαστό διάταγμα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Από αυτό το έγγραφο προέκυψε ότι στις αρχές του 4ου αι. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος έδωσε ολόκληρο το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας στον επίσκοπο της Ρώμης και τον ανακήρυξε πνευματικό επικεφαλής όλων των χριστιανών της Ρώμης στην αυτοκρατορία. Αυτό το πλαστό έγγραφο, γνωστό ως Δωρεά του Κωνσταντίνου, χρησιμοποιήθηκε από τους πάπες όχι μόνο για να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς τους για πρωτοκαθεδρία. χριστιανική εκκλησία, αλλά και να διευρύνουν την κοσμική τους εξουσία.

Το 1054, μια άλλη σύγκρουση μεταξύ του Πάπα και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως οδήγησε στην οριστική διάσπαση της εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη.

Ο λόγος για το Μεγάλο Σχίσμα του 1054 ήταν μια διαμάχη για εδάφη στη νότια Ιταλία που ανήκαν επίσημα στο Βυζάντιο. Έχοντας μάθει ότι η ελληνική ιεροτελεστία συνωστιζόταν και ξεχνιόταν εκεί, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλάριος έκλεισε όλες τις εκκλησίες της λατινικής ιεροτελεστίας στην Κωνσταντινούπολη. Εν τω μεταξύ, παπικοί πρεσβευτές με επικεφαλής τον καρδινάλιο Humbert έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη. ο πατριάρχης δεν τις δέχτηκε, παρά μόνο παρουσίασε γραπτές καταγγελίες των λατινικών τελετουργιών. Ο Humbert, με τη σειρά του, κατηγόρησε τον πατριάρχη για πολλές αιρέσεις και στις 16 Ιουλίου 1054, δήλωσε αυθαίρετα ανάθεμα στον πατριάρχη και τους οπαδούς του. Ο Μιχαήλ Κερουλάριος απάντησε με ψήφισμα του Συμβουλίου (που αναπαράγει όλες τις κατηγορίες του Φωτίου το 867) και με ανάθεμα σε ολόκληρη την πρεσβεία. Η καθιέρωση της πρωτοκαθεδρίας των παπών στον δυτικό χριστιανισμό δεν σήμαινε απλώς αναγνώριση του πάπα ως άρχοντα της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, εξαλείφθηκαν όλες οι διαφορές μεταξύ των τοπικών εκκλησιών στο δόγμα, τη λατρεία, τα τελετουργικά, ακόμη και στα ρούχα και τα χτενίσματα των ιερέων. Όλα αυτά αντιστοιχούσαν πλέον στα πρότυπα της ρωμαϊκής εκκλησίας.

Η Καθολική Εκκλησία άρχισε να εκπροσωπεί μια αυστηρά συγκεντρωτική οργάνωση με επικεφαλής τον Πάπα, ο οποίος την ηγήθηκε ως κυρίαρχος μονάρχης. Οι πάπες ονομάζονταν «εφημέριοι του Αγ. Πέτρου» α με XIII v» και «εφημέριοι του Χριστού».

Για τη διαχείριση της εκκλησίας, οι πάπες δημιούργησαν έναν μεγάλο γραφειοκρατικό μηχανισμό στη Ρώμη - την κουρία) με εκατοντάδες ιερείς αξιωματούχους τους. Ο κύριος ρόλος στην κουρία ανήκε στους καρδινάλιους - τα υψηλότερα πρόσωπα της Καθολικής Εκκλησίας μετά τον Πάπα. Ήταν το Κολλέγιο των Καρδιναλίων από τα μέλη του που εξέλεξε νέο Πάπα μετά το θάνατο του προηγούμενου.

Επόμενοι στην ιεραρχία του κλήρου ήταν οι αρχιεπίσκοποι, οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι. Αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι διοικούσαν επισκοπές - cer. σφυρηλατημένες επαρχίες στις οποίες χωρίστηκαν τα εδάφη όλων των καθολικών χωρών. Οι πρεσβύτεροι στάθηκαν επικεφαλής των ενοριών - των χαμηλότερων διοικητικών εκκλησιαστικών μονάδων. Οι διάκονοι βοηθούσαν πρεσβυτέρους και επισκόπους σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής ζωής. Οι αρχιεπίσκοποι, οι επίσκοποι και οι ηγούμενοι έπρεπε να ακολουθούν αυστηρά τις εντολές του πάπα. Οι αρχιεπίσκοποι έδωσαν μάλιστα όρκο πίστης στον πάπα. Οι εντολές των λεγάτων - παπικών απεσταλμένων - ήταν επίσης δεσμευτικές για τον τοπικό κλήρο.

Κατά τη διάρκεια της φεουδαρχίας, η εκκλησία εξαρτήθηκε από κοσμικές αρχές. Αυτή η διαδικασία, με τη συνοδευτική παρακμή στην ηθική και την πειθαρχία, αποκαλείται συχνά «εκκοσμίκευση της εκκλησίας».

Μέρος του κλήρου και του μοναχισμού αντιλήφθηκε την επιζήμια φύση μιας τέτοιας διαδρομής για την εκκλησία, και από τον 10ο αι. ξεκίνησε ένα κίνημα για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Τα κύρια συνθήματα αυτού του κινήματος ήταν τα αιτήματα για την ανεξαρτησία της εκκλησίας από τις κοσμικές αρχές και την ενίσχυση της εξουσίας του πάπα.

Το αποκορύφωμα της πολιτικής εξουσίας του παπισμού ήταν ο 13ος αιώνας. Τότε πολλοί μονάρχες της Ευρώπης αναγνώρισαν τους εαυτούς τους υποτελείς των παπών (ιδιαίτερα του Ιννοκεντίου Γ'). Η πολιτική δύναμη του παπισμού υπονομεύτηκε από τη δημιουργία συγκεντρωτικών κρατών στην Ευρώπη. Η σύγκρουση μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και της ισχυρής γαλλικής μοναρχίας έληξε με την ήττα του παπισμού και σχεδόν 70 χρόνια «αιχμαλωσίας» της Αβινιόν από τους Γάλλους βασιλείς. Η παρακμή του παπισμού στα τέλη του Μεσαίωνα οδήγησε στη δημιουργία σε πολλές χώρες, για παράδειγμα στην Αγγλία και τη Γαλλία, ουσιαστικά εθνικών εκκλησιών, ο κλήρος των οποίων ήταν υποταγμένος όχι τόσο στους πάπες όσο στους βασιλιάδες τους.

Εκκλησία και πολιτισμός. Στο πλαίσιο της γενικής παρακμής του πολιτισμού στον δυτικοευρωπαϊκό πρώιμο Μεσαίωνα, οι εκκλησίες και, με την πάροδο του χρόνου, τα μοναστήρια έγιναν πολιτιστικά κέντρα.

Νέα ώρα

Δεύτερο πάτωμα. XV αιώνας έγινε η αρχή της μετάβασης του δυτικού κόσμου από τη φεουδαρχία στην αστική κοινωνία και με εκκλησιαστικούς όρους, η μετάβαση από τον μεσαιωνικό ασκητισμό στις ιδέες του ουμανισμού.

Τα πανεπιστήμια της Μπολόνια, της Βιέννης και της Βασιλείας θεωρούνταν τα κύρια κέντρα της Γερμανίας. Πολιτιστικό κέντρο της Αναγέννησης ήταν η Φλωρεντία, η οποία χάρισε στον κόσμο πολλούς διάσημους ποιητές, συγγραφείς, καλλιτέχνες και γλύπτες. Ο δούκας Lorenzo de' Medici δημιούργησε συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού σε αυτή την πόλη. Με το ελαφρύ του χέρι ο Μιχαήλ Άγγελος, ο Ραφαήλ, ο Λεονάρντο ντα Βίντσι και άλλοι έγιναν παγκοσμίου φήμης συγγραφείς.

Υπό τον Πάπα Νικόλαο Ε' (1447-1455), ξεκίνησε μια «χρυσή εποχή» για τη Ρώμη. Γίνεται μια εκτεταμένη αρχιτεκτονική ανακατασκευή σε αναγεννησιακό στυλ και δημιουργείται η Βιβλιοθήκη του Βατικανού. Ο επόμενος ουμανιστής πάπας ήταν ο Πίος Β' (1458-1464).

Πριν από τη Μεταρρύθμιση, ο παπικός θρόνος καταλαμβανόταν εναλλάξ από ουμανιστές και αντιανθρωπιστές πάπες. Θα πρέπει να προσέξουμε «την πιο σκοτεινή φιγούρα του παπισμού...του οποίου η βασιλεία ήταν καταστροφή για την Εκκλησία». Πρόκειται για τον Αλέξανδρο VI Borgia (1492-1503). Ο τελευταίος από τους πάπες της Αναγέννησης ήταν ο Λέων Χ (1513-1521) της δυναστείας των Μεδίκων.

Το 1515, ο πάπας εξέδωσε έναν ταύρο που επέτρεπε την πώληση ολομέλειας στη Γερμανία. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε σε αυτή τη διαπραγμάτευση και έγραψε 95 διατριβές κατά του παπισμού και των τέρψεων, προσαρτώντας τις στις πόρτες του καθεδρικού ναού στις 31 Οκτωβρίου. 1517 Οι ηγέτες της Μεταρρύθμισης δημιούργησαν τη φωτιά ενός θρησκευτικού πολέμου που κατέκλυσε όχι μόνο τη Γερμανία, αλλά και τα γειτονικά κράτη.

Η Καθολική Εκκλησία βρέθηκε σε πόλεμο με κράτη στα οποία ο Προτεσταντισμός ήταν σταθερά εδραιωμένος και ήταν απαραίτητο να αναζητηθούν μέσα για έναν επιτυχημένο αγώνα.

Τον Δεκέμβριο του 1545, ο πάπας συγκάλεσε μια οικουμενική σύνοδο στο Τριντεκοτόρι, η οποία υποτίθεται ότι θα αναπτύξει τακτικές για την καταπολέμηση της Μεταρρύθμισης. Η σύνοδος επιβεβαίωσε την εκκλησιαστική πρωτοκαθεδρία του πάπα, τον θεσμό του κλήρου, την αγαμία, τη λειτουργία, την τάξη της εξομολόγησης και τη λατρεία των αγίων. Η συζήτηση επικεντρώθηκε στο δόγμα της δικαιολόγησης. Η σωτηρία δίνεται στους ανθρώπους χάρη στις αρετές του Χριστού, αλλά η πίστη είναι μόνο η πύλη που οδηγεί στη σωτηρία, για την επίτευξη της οποίας η μεσολάβηση της Εκκλησίας και η ενεργός αρετή είναι ακόμη αναγκαία. Ο αριθμός των μυστηρίων και το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος εγκρίθηκαν επίσης, και έτσι το χάσμα με τους Προτεστάντες βαθύθηκε περαιτέρω.

Ο πρώτος γύρος του αγώνα έληξε το 1555 με τη διακήρυξη της Ειρήνης του Άουγκσμπουργκ. Η αρχή του κράτους και της θρησκείας του οποίου έχει προκύψει. Δηλαδή, ο κυρίαρχος μπορεί να καθορίσει τον θρησκευτικό προσανατολισμό στη γη του. Στους Εθνικούς δόθηκε το δικαίωμα να μεταναστεύσουν. Ωστόσο, η αντιμεταρρύθμιση μόλις είχε αρχίσει να τίθεται σε πλήρη ισχύ.

Η αποφασιστική στιγμή της ανοιχτής εχθρότητας μεταξύ Καθολικών και Ουγενότων (Καλβινιστών) στη Γαλλία θεωρείται η Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου στις 24 Αυγούστου. 1572, όταν οι Καθολικοί διέπραξαν μια αιματηρή σφαγή στο Παρίσι χωρίς να λυπηθούν οι Προτεστάντες.

Πρώτο μισό του 18ου αιώνα. - Αυτή είναι η εποχή των θρησκευτικών πολέμων στους οποίους συμμετείχαν σχεδόν όλες οι ευρωπαϊκές δυνάμεις. Ο 30ετής πόλεμος συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία και έληξε με την Εκεχειρία της Βεστφαλίας το 1648. Με θρησκευτικούς όρους, κατοχυρώθηκε η ελευθερία της θρησκείας και η ισότητα των δικαιωμάτων όλων των πιστών. Η Καθολική Εκκλησία αποζημίωσε για τα χαμένα εδάφη μέσω του ιεραποστολικού έργου των Ιησουιτών στην Αμερική, που είχε ήδη ανακαλυφθεί το 1492.

Ο Καθολικισμός στην Εποχή του Διαφωτισμού.

Μετά την Ειρήνη της Βεστφαλίας, η επιρροή του παπισμού στην Ευρώπη μειώθηκε αισθητά. Το 1654 και το 1658 Το γερμανικό Ράιχσταγκ περιόρισε τα δικαιώματα των παπικών μοναχών στις υποθέσεις της αυτοκρατορίας, υποδεικνύοντάς τους τις άμεσες ευθύνες τους.

Η παπική κυριαρχία και το τάγμα των Ιησουιτών επικρίνονται επίσης. Ο Διαφωτισμός επέκρινε τη μεσαιωνική κοσμοθεωρία, αναφέροντας ως επιχείρημα τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Η έλευση των νέων καιρών αποδείχθηκε από τον βασιλιά της Γαλλίας Λουδοβίκο ΙΔ', τον «Βασιλέα Ήλιο». Στον τομέα της εσωτερικής πολιτικής -απεριόριστος απολυταρχισμός (γαλλικανισμός) και εξωτερικός- η δική της ευρωπαϊκή ηγεμονία. Οι πάπες εκείνης της εποχής ήταν αδύναμοι και δεν μπορούσαν να ξεπεράσουν τον «βασιλιά του ήλιου».

Η Καθολική Εκκλησία στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Το πιο διάσημο και τραγικό γεγονός στην Ευρώπη στα τέλη του 18ου αιώνα. είναι η αστική επανάσταση στη Γαλλία το 1789. Η ROC υπέφερε πολύ από αυτήν, γιατί είχε το 10% όλων των εδαφών εκεί και η πλειοψηφία του κλήρου ήταν από τους ευγενείς. Το 1790, η Εθνοσυνέλευση ενέκρινε διάταγμα για τον Γάλλο υπήκοο. μια εκκλησία της οποίας οι επίσκοποι διορίζονται από την κοσμική κυβέρνηση. Κατά τη διάρκεια της δικτατορίας των Ιακωβίνων 40 τυμ. κληρικοί εγκατέλειψαν τη χώρα λόγω διωγμών. Το Directory το 1796 διακήρυξε την ελευθερία της θρησκείας, απομακρύνοντας ακόμη περισσότερο τη Ρώμη. Ο νέος Πάπας Πίος Ζ' (1800-1823) ήταν υποστηρικτής ενός συμβιβασμού και το 1801 συνήφθη το γαλλικό Κονκορδάτο, το οποίο έσωσε την Καθολική Εκκλησία της Γαλλίας από την οριστική καταστροφή. Στις 2 Δεκεμβρίου 1804, ο Ναπολέων στέφθηκε από τον Πάπα στην Παναγία των Παρισίων, ή μάλλον, έλαβε μόνο χρίσμα από τον πάπα, και πήρε το στέμμα από τα χέρια του και το έβαλε στο κεφάλι του. Έχοντας ταπεινώσει έτσι ο Πάπας Βοναπάρτης έδειξε ότι θα κυβερνούσε αδιαφορώντας για τη Ρώμη.

Η ρωσική εκστρατεία υπονόμευσε τη δύναμη του Ναπολέοντα και το 1814 επέτρεψε στον Πίο Ζ' να επιστρέψει στη Ρώμη και άρχισε να αποκαθιστά το κράτος του. Το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να αποκαταστήσει το τάγμα των Ιησουιτών. Στη συνέχεια απαγόρευσε στους Καθολικούς να ενταχθούν σε μασονικές στοές. Κατά τη διάρκεια της 100ήμερης αποκατάστασης του Ναπολέοντα, τα στρατεύματά του κατέλαβαν ξανά το εκκλησιαστικό κράτος και ο πάπας κατέφυγε στη Γένοβα, αλλά σύντομα οι Αυστριακοί κατέστειλαν την εξέγερση και ο Πίος επέστρεψε τελικά στη Ρώμη.

Το Συνέδριο Ειρήνης της Βιέννης το 1815 αντιμετώπισε τον πάπα και την Ιταλία άδικα όταν αποφάσισε ότι μέρος των εδαφών τους έπρεπε να περάσει στα χέρια της Αυστρίας. Η αντίδραση ήταν το ιταλικό απελευθερωτικό κίνημα για την επανένωση της χώρας.

Η εποχή του Πάπα Πίου Θ΄. εγώ Συμβούλιο του Βατικανού.

Πάπας Πίος Θ' (1846-1878) Πρώτα, άρχισε να αναδιοργανώνει το παπικό κράτος. Κήρυξε αμνηστία, μείωσε τους φόρους και «καθάρισε» την ιεραρχία.

Το 1865, ο Πίος Θ' δημιουργεί μια επιτροπή για την προετοιμασία της Συνόδου του Βατικανού, η οποία θα πρέπει να εξετάσει το ζήτημα του παπικού αλάθητου.

Ο καθεδρικός ναός άνοιξε στις 8 Δεκεμβρίου. 1869 στον καθεδρικό ναό του Αγίου Πέτρου. Ο καθεδρικός ναός λειτούργησε για 4 συνεδρίες, μεταξύ των οποίων εργάστηκαν επιτροπές. Το επίκεντρο ήταν ένα σχέδιο συντάγματος σχετικά με το παπικό αλάθητο ή το σφάλμα του «Pastoraeternus». Έτσι το δόγμα έγινε αποδεκτό από το συμβούλιο, αλλά δεν έγινε αποδεκτό από πολλούς Καθολικούς. Το συμβούλιο δεν μπορούσε να τελειώσει όπως αναμενόταν γιατί τον Οκτώβριο του 1870, τα ιταλικά στρατεύματα κατέλαβαν το παπικό κράτος και τη Ρώμη. Οι επίσκοποι τράπηκαν σε φυγή χωρίς να κλείσουν τον καθεδρικό ναό. Το Κοινοβούλιο άφησε το Βατικανό, το παλάτι του Λατερανού και τη θερινή κατοικία του Castel Gandolfo στον πάπα. Ο βασιλιάς μετέφερε την κατοικία του από τη Φλωρεντία στη Ρώμη. Ο Πάπας δήλωσε «αιχμάλωτος του Βατικανού» και κατέφυγε πίσω από τα τείχη του Βατικανού, προσβεβλημένος από όλο τον κόσμο.

Ο καθολικισμός στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα.

ο διάδοχός του Λέων ΙΓ' (1878-1903) άρχισε να κάνει βήματα για να ξεφύγει από αυτή την απομόνωση. Η ιδεολογική βάση της νέας πολιτικής ήταν ο νεοθωμισμός. Χάρη στο φιλοσοφικό και θεολογικό σύστημα του Θωμά Ακινάτη, ο πάπας έδειξε για άλλη μια φορά στον κόσμο ότι η δύναμη του πάπα έχει θεολογικά θεμέλια. Προκειμένου να το εμπεδώσει αυτό, ο Λέων XIII στην εγκύκλιο της 4ης Αυγούστου. 1879 Το «AeterniPatris» ανακήρυξε τον Θωμισμό κανόνα της Καθολικής θεολογίας. Η διδασκαλία του στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα έγινε υποχρεωτική. Ο στόχος του Θωμισμού ήταν να χρησιμοποιήσει τα επιτεύγματα της επιστήμης για να ενισχύσει την πίστη, καθιστώντας την πιο σύγχρονη. Υπό τον πάπα αυτόν άκμασαν πολλές εκκλησιαστικές και κοσμικές επιστήμες. Η Βιβλιοθήκη του Βατικανού αναδιοργανώθηκε και η πρόσβαση σε αυτήν έγινε ευκολότερη.

Κάτω από τον Λέοντα XIII, η καθολική ιεραποστολική δραστηριότητα εντάθηκε σημαντικά. Ακολούθησε τα αποικιακά στρατεύματα διαφόρων ευρωπαϊκών δυνάμεων και είχε καλή επιτυχία, βασιζόμενη σε χαλύβδινες ξιφολόγχες. Οι εξεγέρσεις κατά των αποικιοκρατών προκάλεσαν επίσης ζημιές στις αποστολές.

Γενικά, ο Λέων XIII κατάφερε να βγάλει το RCC από την πολιτική απομόνωση και να το στρέψει προς το μέρος του σύγχρονος κόσμος. Τα επιχειρήματά του έγιναν, σαν να λέγαμε, πρόγραμμα δράσης για τους επόμενους πάπες, και το εφάρμοσαν με διαφορετικούς τρόπους, επιδεικνύοντας είτε ακραίο συντηρητισμό είτε άκρατο μοντερνισμό.

Το πρώτο μισό του 20ου αιώνα έδωσε στον κόσμο 4 πάπες, τρεις από τους οποίους έφεραν το όνομα «Πίος»: Πίος Χ, Πίος ΧΙ, Πίος ΧΙΙ. Ο Βενέδικτος XV «παρενέβη» μεταξύ των δύο πρώτων.

Η ιεροτελεστία της καθολικής ταφής εκφράζει τον πασχαλιάτικο χαρακτήρα του θανάτου και την ελπίδα της ανάστασης. Πριν πεθάνει, ένας Καθολικός πρέπει να ομολογήσει. Ο ιερέας εκτελεί αγιασμό πάνω στον ετοιμοθάνατο - το μυστήριο του χρίσματος, κατά το οποίο εκφωνεί μια προσευχή άδειας και του δίνει την τελευταία κοινωνία - το viaticum. Ακόμα κι αν ο ετοιμοθάνατος δεν μπορούσε να εξομολογηθεί, το μυστήριο του χρίσματος αφαιρεί το βάρος των αμαρτιών από πάνω του.

Καθολική κηδεία. Το σώμα του νεκρού πλένεται και ντύνεται με καινούργια, καθαρά ρούχα. Ο αποθανών πρέπει να έχει θωρακικός σταυρόςκαι κανένα διακοσμητικό παρά μόνο βέρα. Τα χρώματα και το κόψιμο των ρούχων είναι αυστηρά και σεμνά. Είναι επιθυμητό το κοστούμι να αντιστοιχεί στον βαθμό ή την τάξη του αποθανόντος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αν θάψουν ένα κορίτσι ή ανύπαντρη κοπέλα, είναι ντυμένη με λευκό φόρεμα. Συχνά επιλέγονται ρούχα για τον αποθανόντα παρόμοια με αυτά με τα οποία επισκέφτηκε το ναό. Στη συνέχεια το σώμα τοποθετείται μπρούμυτα στο φέρετρο. Στα χέρια σταυρωμένα στο στήθος τοποθετείται νεκρικός σταυρός, μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί κομποσκοίνι ή βαπτιστική λαμπάδα. Ένα εικονίδιο με την εικόνα του Ιησού Χριστού τοποθετείται στην κορυφή (εάν ο αποθανών είναι άνδρας) ή θεομήτωρ(αν είναι γυναίκα). Στο δωμάτιο όπου βρίσκεται το φέρετρο με τον νεκρό, τοποθετείται ένας σταυρός και ανάβει ένα κερί. Οι παρευρισκόμενοι διαβάζουν προσευχές.

Στην καθολική παράδοση, ο ρόλος της χριστιανικής κοινότητας είναι ισχυρός. Όλα τα μέλη της κοινότητας ειδοποιούνται αμέσως για τον θάνατο ενός ατόμου, ώστε να μπορούν να κάνουν χρηματικές δωρεές ή να παρέχουν οποιαδήποτε άλλη βοήθεια στην οικογένεια του θανόντος. Όλοι όσοι καλούνται στην κηδεία φέρνουν λουλούδια ή τα στέλνουν αν δεν μπορούν να έρθουν για καλό λόγο. Τα λουλούδια είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της καθολικής κηδείας, σύμβολο παρηγοριάς, ουράνιας ευδαιμονίας και ομορφιάς.

Το κύριο μέλος της οικογένειας του νεκρού, υπεύθυνος για τη διοργάνωση της κηδείας, επιλέγει αρκετούς καλεσμένους από αυτούς που είχαν έρθει εκ των προτέρων και τους ζητά να είναι επίτιμοι συμμετέχοντες στην τελετή της κηδείας. Συνήθως πρόκειται για έξι έως οκτώ άτομα, αλλά μπορεί να είναι περισσότερα εάν ο αποθανών κατείχε σημαντική θέση στην κοινωνία. Τους ανατίθεται η τιμή να φέρουν το καπάκι του φέρετρου, καθώς και τις παραγγελίες και τα βραβεία του νεκρού, εάν υπάρχουν. Κατά τη λειτουργία στην εκκλησία κάθονται στις πρώτες σειρές και στη νεκρώσιμη ακολουθία περπατούν ανά δύο μπροστά από το φέρετρο.

Εκτός από τους επίτιμους συμμετέχοντες (και μερικές φορές αντί γι' αυτούς), μπορεί να προσκληθούν τελετάρχης για τη διεξαγωγή της κηδείας. Κατά κανόνα, επιλέγονται από οικογενειακούς φίλους ή μακρινούς συγγενείς που γνωρίζουν καλά τους συγκεντρωμένους και μπορούν να τους καθίσουν σωστά.

Όταν γίνουν όλες οι προετοιμασίες, το φέρετρο με το σώμα του νεκρού μεταφέρεται στο ναό, όπου τελείται νεκρώσιμος μάζα πάνω του - η νεκρώσιμη τελετή. Η Λειτουργία μπορεί επίσης να τελεστεί στο σπίτι, σε νεκροτομείο ή απευθείας στον τάφο - για αυτό πρέπει να προσκληθεί ένας ιερέας. Εάν ο αποθανών ήταν διάσημο πρόσωπο, η μεταφορά του φέρετρου στο ναό συνοδεύεται από νεκρώσιμη ακολουθία. Μπορεί επίσης να οργανωθεί για ένα απλό άτομο κατόπιν αιτήματος της οικογένειας του θανόντος.

Η νεκρώσιμος ακολουθία εισέρχεται στις κύριες πόρτες του ναού συνοδευόμενη από το τραγούδι της χορωδίας. Διευθύνεται από ιερέα και μέλη χορωδίας. Ακολουθούν οι επίτιμοι συμμετέχοντες στην τελετή της κηδείας και ακολουθούν οι άνθρωποι που κουβαλούν το φέρετρο. Συγγενείς και φίλοι του νεκρού ακολουθούν το φέρετρο. Το φέρετρο τοποθετείται μπροστά από το βωμό σε ειδικό βάθρο. Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η κηδεία τελείται πάνω από ένα κλειστό φέρετρο, αλλά στη λατινική ιεροτελεστία αυτό είναι ένας προαιρετικός κανόνας. Αφού τοποθετηθεί το φέρετρο, τα μέλη της οικογένειας και οι επίτιμοι συμμετέχοντες κάθονται στις πρώτες σειρές, με τους υπόλοιπους λαϊκούς πίσω τους με τυχαία σειρά. Όταν όλοι έχουν πάρει τις θέσεις τους, αρχίζει η νεκρώσιμος ακολουθία.

Αφού τελειώσει η νεκρώσιμη τελετή, οι καλεσμένοι αποχαιρετούν τον εκλιπόντα και βγαίνουν από την εκκλησία. Συνήθως υπάρχει ένας εκπρόσωπος της οικογένειας στην πόρτα που ευχαριστεί συνοπτικά όλους όσους βγαίνουν έξω για τη συμμετοχή τους. Τα βίαια συναισθήματα δεν γίνονται αποδεκτά σε στιγμές θλίψης. Το φέρετρο βγαίνει από το ναό, φορτώνεται σε νεκροφόρα και με τη συνοδεία αγαπημένων προσώπων μεταφέρεται στο νεκροταφείο. Συνήθως νοικιάζεται ξεχωριστό αυτοκίνητο για λουλούδια. Οποιοσδήποτε μπορεί να συμμετάσχει στο νεκρικό σώμα.

Στο νεκροταφείο, ο ιερέας διαβάζει επικήδειες προσευχές. Όταν το φέρετρο χαμηλωθεί στο έδαφος, όλοι οι παρόντες - πρώτα οι πιο στενοί συγγενείς του νεκρού και μετά οι υπόλοιποι - ρίχνουν ένα λουλούδι στο καπάκι του φέρετρου. Στην κεφαλή της ταφής τοποθετείται η ταφόπλακα, κατατίθενται στεφάνια στον τάφο και τοποθετούνται κεριά. Οι Καθολικοί δεν κάνουν κηδείες στο νεκροταφείο. Η κηδεία τελείται την τεσσαρακοστή ημέρα και κάθε επέτειο του θανάτου.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Χριστιανισμός δεν αντιπροσώπευσε ποτέ ούτε ένα κίνημα. Από τους πρώτους αιώνες της ανάπτυξής του συνυπήρχε διάφορες κατευθύνσεις. Η μεγαλύτερη ποικιλία του Χριστιανισμού είναι καθολικισμός. Σήμερα, περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι είναι οπαδοί του Καθολικισμού. Ο καθολικισμός απαντάται κυρίως στη Δυτική, Νοτιοανατολική και Κεντρική Ευρώπη. Επιπλέον, καλύπτει με την επιρροή του την πλειοψηφία του πληθυσμού της Λατινικής Αμερικής και το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αφρικής. Ο καθολικισμός είναι αρκετά διαδεδομένος στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Και παρόλο που ο Καθολικισμός ομολογεί, μαζί με την Ορθοδοξία, τις βασικές χριστιανικές αρχές του δόγματος και της λατρείας, ταυτόχρονα κάνει τις δικές του αλλαγές σε αυτές. Έτσι, η βάση του δόγματος του Καθολικισμού είναι το κοινό χριστιανικό δόγμα, το οποίο περιλαμβάνει 12 δόγματα και επτά μυστήρια, τα οποία συζητήθηκαν στην παράγραφο για την Ορθοδοξία. Ωστόσο, αυτό το σύμβολο της πίστης στον Καθολικισμό έχει τις διαφορές του.

Συγκεκριμένα, η Ορθοδοξία παίρνει αποφάσεις μόνο για τις πρώτες επτά Οικουμενικές Συνόδους. Ο Καθολικισμός, συνεχίζοντας να αναπτύσσει το δόγμα του στις επόμενες συνόδους, δέχεται τα διατάγματα ως Ιερή Παράδοση 21 καθεδρικοί ναοί, καθώς και επίσημα έγγραφα του επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας - του Πάπα. Έτσι, ήδη το 589 στη Σύνοδο του Τολέδο καθολική εκκλησίακάνει μια προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως στη μορφή δόγμα του filioque(κυριολεκτικά «και από το γιο»). Αυτό το δόγμα δίνει τη δική του πρωτότυπη ερμηνεία της σχέσης μεταξύ των προσώπων της Θείας Τριάδας. Σύμφωνα με το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο, το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. Το Καθολικό δόγμα του filioque αναφέρει ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται επίσης από τον Θεό τον Υιό.

Η ορθόδοξη διδασκαλία διακηρύσσει ότι η ανθρώπινη ψυχή, ανάλογα με την επίγεια ύπαρξή της, πηγαίνει στον παράδεισο ή στην κόλαση. Επιπλέον, η Καθολική Εκκλησία έχει διατυπώσει δόγμα του καθαρτηρίου- ένα ενδιάμεσο μέρος μεταξύ κόλασης και παραδείσου. Με Καθολικό δόγμα Το Καθαρτήριο είναι το μέρος όπου κατοικούν οι ψυχές των αμαρτωλών, δεν βαρύνεται με θανάσιμα αμαρτήματα.Η φωτιά του καθαρτηρίου αφαιρεί τις αμαρτίες ενώπιον του ουρανού. Το δόγμα του καθαρτηρίου, που υιοθετήθηκε από το Συμβούλιο της Φλωρεντίας το 1439, επιβεβαιώθηκε τελικά το 1568 από το Συμβούλιο του Τρεντ.

Ο Καθολικισμός έχει το αρχικό δόγμα για το απόθεμα των καλών έργων, το οποίο διακηρύχθηκε από τον Πάπα Κλήμη Α' (1349) και επιβεβαιώθηκε από τις Συνόδους του Τρεντ και την Α' Σύνοδο του Βατικανού (1870). Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, η εκκλησία διαθέτει το απόθεμα των «υπερκαθηκόντων» που έχει συσσωρεύσει η εκκλησία μέσω των δραστηριοτήτων του Ιησού Χριστού, της Παναγίας μας και των αγίων της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Έτσι, η μοίρα της ψυχής στο καθαρτήριο μπορεί να διευκολυνθεί και να μειωθεί η περίοδος παραμονής της εκεί λόγω «καλών πράξεων» (προσευχή, λατρεία, δωρεές στην εκκλησία κ.λπ.), που γίνονται από συγγενείς και φίλους στη μνήμη του ο αποθανών. Η Εκκλησία, όντας το μυστικό σώμα του Ιησού Χριστού και τοποτηρητής Του στη Γη, διαχειρίζεται αυτό το απόθεμα. Το δόγμα του αποθέματος των καλών πράξεων αποτέλεσε τη βάση για την πρακτική της πώλησης τέρψεων, που ήταν ευρέως διαδεδομένη στον Μεσαίωνα και διήρκεσε μέχρι τον 19ο αιώνα. Επιείκειαείναι μια αφοριστική επιστολή. Είναι αξιοσημείωτο ότι μια τέτοια επιστολή θα μπορούσε να αγοραστεί με χρήματα. Έτσι, κάθε αμαρτία, με εξαίρεση το θανάσιμο αμάρτημα, είχε το δικό του χρηματικό ισοδύναμο. Εφόσον μόνο οι ιερείς έχουν το δικαίωμα να διανέμουν το απόθεμα των «υπερβολικών καθηκόντων», καθορίζεται η προνομιακή τους θέση μεταξύ των πιστών.

Ο καθολικισμός διακρίνεται από τις άλλες χριστιανικές ομολογίες λατρεία της Παναγίας, μητέρα του Ιησού Χριστού, Παναγία. Το 1854 ο Πάπας Πίος Α' διακήρυξε το δόγμα της αμόλυντης σύλληψής της.«Όλοι οι πιστοί», έγραψε ο Πάπας, «πρέπει βαθιά και συνεχώς να πιστεύουν και να το ομολογούν αυτό Παναγίααπό το πρώτο λεπτό της σύλληψης της ήταν προστατευμένη το προπατορικό αμάρτημαχάρη στο ιδιαίτερο έλεος του παντοδύναμου Θεού, που έδειξε για την αξία του Ιησού, του Σωτήρα του ανθρώπινου γένους δόγμα της σωματικής ανάληψης της Θεοτόκου, η οποία δήλωσε ότι Παναγία Θεοτόκοςμετά το θάνατο ανέβηκε στους ουρανούς με την ενότητα σώματος και ψυχής. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, καθιερώθηκε μια ειδική αργία στον Καθολικισμό το 1954.

Ένα χαρακτηριστικό του καθολικισμού είναι επίσης το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα σε όλους τους χριστιανούς.Ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας, ο Πάπας, ανακηρύσσεται εφημέριος του Χριστού στη γη, διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου. Αναπτύσσοντας αυτούς τους ισχυρισμούς, η Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού (1870) υιοθέτησε δόγμα του αλάθητου του Πάπα. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, ο ίδιος ο Θεός μιλάει μέσω του Πάπα κατά τις επίσημες ομιλίες για θέματα πίστης και ηθικής.

Στον καθολικισμό, από τον 11ο αιώνα, είναι αγαμία- Υποχρεωτική αγαμία του κλήρου. Με άλλα λόγια, όλοι οι ιερείς ανήκουν σε έναν από τους μοναστηριακά τάγματα(Ιησουίτες, Φραγκισκανοί, Δομινικανοί, Καπουτσίνοι, Βενεδικτίνοι).

Οι λατρευτικές δραστηριότητες του Καθολικισμού παρουσιάζουν επίσης πρωτοτυπία. Έτσι, το μυστήριο της επιβεβαίωσης στον Καθολικισμό ονομάζεται επιβεβαίωση, διαπράττεται κατά παιδιών και εφήβων ηλικίας 7-12 ετών. Η διαδικασία της λατρείας είναι επίσης διαφορετική. Σε μια καθολική εκκλησία οι πιστοί κάθονται κατά τη διάρκεια της λατρείας, με μουσική συνοδεία από όργανο ή αρμόνιο, και στέκονται όρθιοι μόνο όταν ψάλλονται ορισμένες προσευχές.

Καθολική Βίβλος

Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία χρησιμοποιεί παραδοσιακά τη λατινική μετάφραση της Βίβλου. ΣΕ πρώιμη εκκλησίαΗ Ρώμη χρησιμοποίησε πολλές λατινικές μεταφράσεις που έγιναν από τους Εβδομήκοντα και την Ελληνική Καινή Διαθήκη. Το 382, ​​ο Πάπας Δαμάσος ανέθεσε στον Ιερώνυμο, έναν μεγάλο φιλόλογο και επιστήμονα, να κάνει μια νέα μετάφραση της Βίβλου. Ο Ιερώνυμος αναθεώρησε τις υπάρχουσες λατινικές εκδόσεις, βασισμένες στο ελληνικό πρωτότυπο, και τις επιμελήθηκε Παλαια Διαθήκη, βασισμένο σε αρχαία εβραϊκά χειρόγραφα. Η μετάφραση ολοκληρώθηκε περ. 404 Στη συνέχεια αντικατέστησε άλλους Λατινικές μεταφράσεις, και άρχισαν να τον καλούν "γενικά αποδεκτό"(έκδοση Vulgata). Το πρώτο έντυπο βιβλίο (διάσημο Βίβλος Gutenberg, 1456) ήταν μια έκδοση της Vulgate.

Η Καθολική Βίβλος περιέχει 73 βιβλία: 46 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης. Εφόσον η Παλαιά Διαθήκη εδώ πηγαίνει πίσω στους Εβδομήκοντα και όχι στην Εβραϊκή Βίβλο που εγκρίθηκε από το Σανχεντρίν της Jamnia, περιέχει επτά βιβλία που δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα, καθώς και προσθήκες στα Βιβλία της Εσθήρ και του Δανιήλ. Επιπλέον, οι Εβδομήκοντα ακολουθεί τη σειρά των βιβλίων στην Καθολική Βίβλο.

Η κύρια κανονική έκδοση της Βουλγάτας δημοσιεύτηκε το 1592 με εντολή του Πάπα Κλήμη Η' και ονομάστηκε Έκδοση Κλήμης (editio Clementina). Επαναλαμβάνει το κείμενο του Ιερώνυμου (404), με εξαίρεση το Ψαλτήρι, το οποίο παρουσιάζεται στην έκδοση του Ιερώνυμου πριν από την αναθεώρησή του λαμβάνοντας υπόψη τα εβραϊκά πρωτότυπα. Το 1979, η εκκλησία ενέκρινε μια νέα έκδοση της Vulgata Nova, η οποία έλαβε υπόψη τα τελευταία επιτεύγματα των βιβλικών μελετών.

Οι πρώτες μεταφράσεις της Καθολικής Βίβλου σε Αγγλική γλώσσακατασκευάστηκαν απευθείας από τη Βουλγάτα. Η πιο διάσημη και ευρέως χρησιμοποιούμενη μετάφραση ήταν Βίβλος Douay-Rheims (Έκδοση Douay-Rheims, 1582–1610). Ωστόσο, το 1943, ο Πάπας Πίος XII έδωσε αυστηρές εντολές στους βιβλικούς μελετητές στο μεταφραστικό τους έργο να βασίζονται στο εξής μόνο σε αρχαία αραμαϊκά και εβραϊκά χειρόγραφα. Το αποτέλεσμα αυτού ήταν νέες μεταφράσεις της Βίβλου.

Η θέση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας σχετικά με την αυθεντία της Βίβλου διατυπώθηκε στη Σύνοδο του Τρέντο (1545–1563). Σε αντίθεση με τους Προτεστάντες μεταρρυθμιστές, οι οποίοι έβλεπαν τη Βίβλο ως το μόνο θεμέλιο της πίστης τους, η τέταρτη σύνοδος του συμβουλίου (1546) αποφάσισε ότι η παράδοση είναι μέρος της αποκάλυψης που δεν έχει καταγραφεί στο άγια γραφή, αλλά μεταδίδεται στις διδασκαλίες της εκκλησίας, έχει την ίδια εξουσία με τη Βίβλο. Δεν επιτρεπόταν στους Καθολικούς να διαβάσουν τη Βίβλο σε μεταφράσεις που δεν εγκρίθηκαν από την Εκκλησία και χωρίς σχόλια σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση. Για κάποιο διάστημα, η ανάγνωση βιβλικών μεταφράσεων απαιτούσε άδεια από τον πάπα ή την Ιερά Εξέταση. Στα τέλη του 18ου αιώνα. αυτός ο περιορισμός άρθηκε και από το 1900, η ​​ανάγνωση της Βίβλου από τους λαϊκούς ενθαρρύνθηκε ακόμη και επίσημα εκκλησιαστικές αρχές. Το Συμβούλιο του Βατικανού II (1962–1965) συζήτησε τη σχέση μεταξύ της Γραφής και της Παράδοσης: εάν πρέπει να θεωρηθούν ως ανεξάρτητες «πηγές της Αποκάλυψης» (μια πιο συντηρητική άποψη) ή ως συμπληρωματικές πηγές, «σαν δύο ηλεκτρικά τόξα σε έναν προβολέα .

Καθολική Εκκλησία

Οι καθολικές εκκλησίες χτίζονται συνήθως σε θεμέλια που έχουν σχήμα σταυρού. Αυτή η μορφή έχει σκοπό να θυμίσει την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Μερικές φορές ναοί χτίζονται σε σχήμα πλοίου, σαν να παραδίδουν ανθρώπους στην ήσυχη προβλήτα του Βασιλείου των Ουρανών. Χρησιμοποιείται σε εκκλησιαστική αρχιτεκτονικήκαι άλλα σύμβολα, συμπεριλαμβανομένου ενός κύκλου - σύμβολο της αιωνιότητας του Θεού - και ενός αστεριού (συνήθως ένα οκτάγωνο) - ένα ουράνιο σώμα που δείχνει σε ένα άτομο την πορεία προς την τελειότητα.

Η γενική δομή των καθολικών εκκλησιών διαφέρει από τις ορθόδοξες εκκλησίες στο ότι το κύριο μέρος τους βλέπει προς τη Δύση.ΣΕ προσευχή στο σπίτιΟι Καθολικοί επίσης συνήθως στρέφονται προς τη Δύση, που συμβολίζει την αναγνώριση της Ρώμης, που βρίσκεται στο δυτικό τμήμα της Ευρώπης, ως πρωτεύουσας όλου του Χριστιανισμού, και του επίσκοπου αυτής της πόλης - του Πάπα - ως επικεφαλής ολόκληρης της χριστιανικής εκκλησίας.

Σύμφωνα με την παράδοση, σε καθολικό ναό το βωμό και το μυστήριο της κοινωνίας των ιερέων που γίνεται εκεί είναι ανοιχτά σε όλους τους παρευρισκόμενους. Το κυρίαρχο θρησκευτικό στοιχείο σε μια καθολική εκκλησία είναι οι γλυπτικές εικόνες του Ιησού Χριστού, της Παναγίας και των αγίων. Ωστόσο, σε όλα Καθολικές εκκλησίεςστους τοίχους μπορεί κανείς να δει δεκατέσσερα εικονίδια που απεικονίζουν διάφορα στάδια» Οδός του ΣταυρούΤου Κυρίου».

Επιτρέπεται η εγκατάσταση πολλών ιερών βωμών στην Καθολική Εκκλησία, στις τρεις πλευρές του ναού – στα δυτικά, νότια και βόρειατους τοίχους του.

Οι θρόνοι είναι εδώ σε περισσότερα από Ορθόδοξες εκκλησίεςανοιχτό στα μάτια των παρευρισκομένων, αφού δεν έχουν εικονοστάσια.

Επίσης δεν υπάρχουν ειδικοί βωμοί για την προετοιμασία των Τιμίων Δώρων στις Καθολικές εκκλησίες, όπως στους ορθόδοξους βωμούς.

Οι εικόνες στις καθολικές εκκλησίες είναι σεβαστές, όπως και στις ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά ο χαρακτήρας της δυτικής, κυρίως ιταλικής, ζωγραφικής διαφέρει από τη βυζαντινή. Στη δυτική αγιογραφία, η εξωτερική μορφή είναι πιο κομψή, αλλά λόγω αυτού, η καθαρά χριστιανική ιδέα τηρείται λιγότερο αυστηρά. Ο απόκοσμος κόσμος των αγίων απεικονίζεται σε αυτόν σαν πιο όμοιος με τον επίγειο με όλη του την αναταραχή και τα βάσανα.

Καθολικές τελετές και αργίες

Οι Καθολικοί τιμούν, βασικά, τις ίδιες εορτές του Χριστού και της Θεοτόκου με τους Ορθόδοξους, αλλά τις γιορτάζουν όχι σύμφωνα με το Ιουλιανό, αλλά σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο ( νέο στυλ), οπότε η ώρα της γιορτής ποικίλλει.

Σχετικά με τις θρησκευτικές νηστείες, σημειώνουμε ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί εδώ και καιρό από την αρχική αυστηρότητα της εφαρμογής τους. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, επιτρέπεται στους Καθολικούς να τρώνε ψάρια, γάλα, αυγά και βούτυρο. Επιπλέον, ολόκληρες ομάδες ανθρώπων απαλλάσσονται από τη νηστεία για διάφορους λόγους.

Ο αριθμός των αυστηρών νηστειών στον Καθολικισμό τείνει να μειώνεται. Οι απαιτήσεις για αποχή από κρεατικά είναι περιορισμένες. Επιμένει σχεδόν μόνο για Παρασκευές. Εφόσον ο πιστός διαβάσει τις πέντε προσευχές που ορίζει ο ιερέας, έχει το δικαίωμα να μην νηστέψει αυτές τις ημέρες. Οι απαιτήσεις για τη συμπεριφορά των πιστών κατά τη διάρκεια της νηστείας έχουν επίσης αλλάξει αισθητά. Δεν απαγορεύονται οι επισκέψεις σε θέατρα και άλλους χώρους διασκέδασης, η οργάνωση γιορτών σε γενέθλια κ.λπ.

Η γενέθλια νηστεία για τους καθολικούς (Advent) ξεκινά την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα του Αγίου Ανδρέα - 30 Νοεμβρίου.

Τα Χριστούγεννα είναι τα περισσότερα πανηγυρική αργία. Γιορτάζεται με τρεις ακολουθίες: τα μεσάνυχτα, τα ξημερώματαΚαι κατά τη διάρκεια της ημέρας, που συμβολίζει τη γέννηση του Χριστού στους κόλπους του Πατέρα, στη μήτρα της Θεοτόκου και στην ψυχή του πιστού. Την ημέρα αυτή εκτίθεται σε εκκλησίες για προσκύνηση φάτνη με ειδώλιο του βρέφους Χριστού. Γιορτάζοντας τα Χριστούγεννα 25 Δεκεμβρίου.

Στο χριστουγεννιάτικο δείπνο τρώνε παραδοσιακά μια ευλογημένη χήνα, αλεύρι και γλυκά πιάτα με υποχρεωτική προσθήκη μελιού και αμυγδάλου, τα οποία, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των «κυριότερων καθολικών» - Ιταλών, συμβάλλουν στην ευημερία της οικογένειας, όπως καθώς και βελτίωση της γονιμότητας του εδάφους και αύξηση του αριθμού των ζώων.

Σε πολλές καθολικές χώρες, τα Χριστούγεννα είναι παραδοσιακά χήνες, γαλοπούλες, ζελέ χοίρου, ψημένη χοιροκεφαλή, καπόνι, λουκάνικο με αίμα κ.λπ.

Τα Θεοφάνεια μεταξύ των Καθολικών ονομάζονται Εορτή των Τριών Βασιλέων - σε ανάμνηση της εμφάνισης του Ιησού Χριστού στους ειδωλολάτρες και της λατρείας Του από τους τρεις βασιλιάδες. Την ημέρα αυτή πραγματοποιούνται οι ναοί ευχαριστήριες προσευχές: Θυσιάζουν χρυσάφι στον Ιησού Χριστό ως βασιλιά, ως θυμιατήρι στον Θεό, ως στον άνθρωπο - μύρο και μυρωδάτο λάδι.

Οι Καθολικοί έχουν πολλές συγκεκριμένες διακοπές: τις διακοπές της Καρδιάς του Ιησού - σύμβολο ελπίδας για σωτηρία, τις διακοπές Αμόλυντη ΣύλληψηΠαρθένος Μαρία (8 Δεκεμβρίου).

Ένα από τα κύρια Γιορτές της Θεοτόκου– Εορτάζεται η Ανάληψη της Θεοτόκου 15 Αυγούστου(μεταξύ των Ορθοδόξων – η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου).

Εορτή Μνήμης Νεκρών (2 Νοεμβρίου)εγκαταστάθηκε στη μνήμη όσων απεβίωσαν. Η προσευχή γι' αυτούς, σύμφωνα με την Καθολική διδασκαλία, μειώνει τη διάρκεια παραμονής και την ταλαιπωρία των ψυχών στο καθαρτήριο.

Το Μυστήριο της Ευχαριστίας (Κοινωνία) ονομάζεται από την Καθολική Εκκλησία Εορτή του Corpus Christi. Εορτάζεται την πρώτη Πέμπτη μετά την Τριάδα.

Στον Καθολικισμό, μαζί με τις χριστιανικές τελετουργίες, έχουν διατηρηθεί πολλά έθιμα που συνδέονται με την αρχαία λατρεία της γονιμότητας, της οποίας το φαγητό είναι υποχρεωτικό σημάδι. Το τελετουργικό φαγητό συνοδεύει οικογενειακές και ημερολογιακές διακοπές. Αυτό περιλαμβάνει την κατανάλωση των πρώτων καρπών της νέας συγκομιδής - των πρώτων καρπών και κηδεία γεύματα, και άφθονο φαγητό σε ειδικές μεταβατικές περιόδους του έτους - την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, για παράδειγμα, ως σύμβολα μελλοντικής αφθονίας στο μέλλον.

Τα Χριστούγεννα προηγούνται πολύωρη νηστεία, η οποία τελειώνει την παραμονή των Χριστουγέννων. Για παράδειγμα, στην Ιταλία, σύμφωνα με την παράδοση, το δείπνο αυτή την ημέρα είναι γρήγορο. Την παραμονή των Χριστουγέννων πρέπει να υπάρχουν επτά πιάτα στο καθολικό τραπέζι: φακές, λευκά φασόλια, ρεβίθια, φασόλια με μέλι, λάχανο, ρύζι μαγειρεμένο σε γάλα αμυγδάλου και ζυμαρικά με σαρδέλες σε σάλτσα καρυδιού.Έχει διατηρηθεί το έθιμο να σερβίρουν χέλια ή πιάτα από μπακαλιάρο, στρείδια και άλλα θαλασσινά για δείπνο την παραμονή των Χριστουγέννων.

Οι διακοπές της Πρωτοχρονιάς έχουν πολλά χαρακτηριστικά που μοιάζουν με τα Χριστούγεννα. Οι νοικοκυρές κερνούν τους επισκέπτες πίτσα, ξηρούς χουρμάδες και ψητά φασόλια. Για παράδειγμα, από την αρχαιότητα στην Ιταλία έως ΠρωτοχρονιάΤρώνε ξερά σταφύλια σε τσαμπιά, ζαχαροπλαστεία με μέλι και ξηρούς καρπούς, φακές σούπα και βραστά αυγά. Παράλληλα, οι Καθολικοί Πολωνοί πρέπει να έχουν 12 πιάτα στο πρωτοχρονιάτικο τραπέζι τους, με εξαίρεση το κρέας. Σίγουρα τηγανητό κυπρίνο ή ζελέ κυπρίνος, μανιταρόσουπα (μπορς), χτυπημένο κριθαρένιο χυλό με δαμάσκηνα, ζυμαρικά με βούτυρο και παπαρουνόσπορο. Για επιδόρπιο – κέικ σοκολάτας.

Τα τελετουργικά γεύματα συνοδεύουν επίσης άλλες καθολικές γιορτές που σχετίζονται με τον ετήσιο κύκλο των γεωργικών εργασιών και, φυσικά, μια πολύ ιδιαίτερη εποχή από αυτή την άποψη - την άνοιξη. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η περίοδος συμπίπτει με τη διεξαγωγή παγανιστικών καρναβαλιών, παρόμοια με τη ρωσική Maslenitsa.

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές από την Ορθοδοξία στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και στον τομέα της λατρείας.

Η Δυτική Εκκλησία αναγνωρίζει τα ίδια μυστήρια με το Ορθόδοξο, το Μονοφυσίτη και το Νεστοριανό: βάπτισμα, επιβεβαίωση, κοινωνία (Ευχαριστία), μετάνοια (εξομολόγηση), ιεροσύνη, γάμος, άρνηση (unction). Επιπλέον, αυτή η σύνθεση διαμορφώθηκε αρχικά στη Δύση: ήδη από τον 12ο αιώνα. βρίσκουμε αναφορά στα μυστήρια που αναφέρονται παραπάνω στα γραπτά του Πέτρου της Λομβαρδίας, ενώ μεταξύ των ανατολικών θεολόγων μέχρι τον 13ο αι. Η μύηση στον μοναχισμό θεωρούνταν επίσης μυστήριο. Οι Καθολικοί δεν θεωρούν όλα τα μυστήρια ίσης αξίας και τηρούν πολλά διαφορετικά.Ορθόδοξη εκκλησία

κανόνες για την εφαρμογή τους.Βάπτισμα Δεν γίνεται με τριπλή εμβάπτιση, αλλά με πασπάλισμα.Επιβεβαίωση επιβεβαίωσηΔεν τελείται μετά τη βάπτιση, όπως στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά σε ηλικία 7-12 ετών. Αυτό το μυστήριο, που ονομάζεται στον Καθολικισμό , αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία, και ως εκ τούτου η εφαρμογή του αναγνωρίζεται ως αποκλειστικό προνόμιο του επισκόπου. Γιακοινωνία Οι Καθολικοί, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, χρησιμοποιούν άζυμο, άζυμο ψωμί (γκοφρέτες ), που, σύμφωνα με αυτούς, συμβολίζει την αγνότητα και την αμόλυντη φύση του Χριστού. Επιπλέον, ξεκινώντας από τον 13ο αι. στη Δύση άρχισαν να κοινωνούν μόνο με ψωμί, σε αντίθεση με τον κλήρο που κοινωνούσε και με ψωμί και με κρασί. Αυτό αποκαλύπτει τη χαρακτηριστική ιδέα του Καθολικισμού για την παρουσία σημαντικής απόστασης μεταξύ εκκλησίας και κοινωνίας, την ατέλεια και την κατωτερότητα της εγκόσμιας ύπαρξης. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα συνθήματα των πρώιμων μεταρρυθμιστικών κινημάτων, που απαιτούσαν ίσα δικαιώματα για τους ενορίτες και τους κληρικούς, ήταν η κοινωνία «και στους δύο τύπους» (υπό ασυνήθιστο είδος - εξ ου και το όνομαστη Μεταρρύθμιση: «Utraquiists»). Αν και η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού (1962-1965) επέτρεψε την κοινωνία των λαϊκών με ψωμί και κρασί, σε πολλές Καθολικές εκκλησίες εξακολουθεί να γιορτάζεται «και στα δύο είδη». Να τελέσει το μυστήριο μετάνοιαΟι Καθολικοί χρησιμοποιούν έναν ειδικό εξομολογητικό θάλαμο στον οποίο ο ιερέας χωρίζεται από τον ενορίτη με ένα αδιαφανές ύφασμα. Το γεγονός ότι ο εξομολογητής και ο εξομολογητής δεν βλέπονται, σύμφωνα με τους Καθολικούς, αφαιρεί μια κάποια ψυχολογική ένταση που είναι αναπόφευκτη στη διαδικασία της μετάνοιας. Η απόδοση των υπόλοιπων μυστηρίων, εκτός από μικρές καθαρά τελετουργικές διαφορές, γίνεται περίπου με τον ίδιο τρόπο όπως και στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Άλλες, λιγότερο σημαντικές λατρευτικές διαφορές του Καθολικισμού περιλαμβάνουν:

αναγνώριση της Λατινικής ως μοναδικής λειτουργικής γλώσσας (αν και η Β' Σύνοδος του Βατικανού επέτρεψε τη χρήση των εθνικών γλωσσών).

δεσμεύοντας σημάδι του σταυρούανοιχτή παλάμη από αριστερά προς τα δεξιά.

χρήση οργανικής μουσικής κατά τη διάρκεια της λατρείας.

επιτρέποντας τρισδιάστατες εικόνες στο εσωτερικό του ναού.

επιτρέποντας στους ενορίτες να κάθονται κατά τη διάρκεια των ακολουθιών.