Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η αρχή του εβραϊκού νόμου χρονολογείται από την εποχή του ημι-θρυλικού προφήτη Μωυσής(XIII αιώνας π.Χ.), το όνομα του οποίου συνδέεται με την έναρξη της εξερεύνησης της Παλαιστίνης από τους Εβραίους, τη σύνταξη θρησκευτικών εντολών και τους πρώτους νόμους. Μάλιστα, οι περισσότερες νομικές ρυθμίσεις που αποδίδονται στον Μωυσή, που περιλαμβάνονται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου «Έξοδος» και «Λευιτικό», εμφανίζονται στο Βασίλειο του Ιούδα τον 9ο – 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Γύρω στο 622 π.Χ μι. Σε σχέση με τις λαϊκές αναταραχές στην Ιουδαία, δημιουργήθηκε ένας νέος κώδικας, επαναλαμβάνοντας και αναπτύσσοντας τους Μωσαϊκούς νόμους - «Δευτερονόμιο». Η συλλογή των λεγόμενων «δεμάτων συναγωγής» σε 5 βιβλία - συλλογές του συνήθους εβραϊκού δικαίου, που αναγνωρίζονται ως τέτοιες από τον κλήρο (τους κύριους δικαστές των Εβραίων) χρονολογείται από αυτή την εποχή. Μετά την επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, σαν για διδασκαλία και σε ανάμνηση των προηγούμενων εποχών, συντάχθηκε μια συλλογή αρχαίων νομικών εθίμων - Halakha. φύλακας αρχαίος νόμοςκαι το έθιμο, ανακηρύχθηκε το ανώτατο θρησκευτικό και δικαστικό συμβούλιο, το Σανχεντρίν.

Παρά την ιερή-θρησκευτική στάση απέναντι στους αρχαίους νόμους και έθιμα, η εβραϊκή παράδοση δεν απαγόρευε την ερμηνεία του παλιού νόμου - έτσι από τις αρχές του 1ου αιώνα. n. μι. Νομικές σχολές και κατευθύνσεις άρχισαν να εμφανίζονται μεταξύ των Εβραίων. Επιπλέον, σε σχέση με το αρχαίο δίκαιο, αυτές οι σχολές τήρησαν διαφορετικές θέσεις. Μια κατεύθυνση που σχετίζεται με το όνομα ενός ραβίνου Γκαλέλα, πρόεδρος του Σανχεντρίν στα 30–10. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έθεσαν σε πρώτη θέση την ιδέα της νομικής δικαιοσύνης, ενώ οι οπαδοί του ραβίνου Shamaiεξέφρασε τη θέση του «αυστηρού νόμου», την αυστηρή τήρηση του γράμματος των αρχαίων νόμων. Λαμβάνοντας υπόψη τις αυξανόμενες ερμηνείες, τον 2ο αι. Ο Ραβίνος Γιεχούντα Τανάσι συνέταξε μια συλλογή εθιμικού εβραϊκού νόμου - Μισνάσε 6 βιβλία - αργότερα έλαβε νέα έκδοση. Μαζί με αυτό, όσοι Εβραίοι δεν εγκατέλειψαν τη Βαβυλώνα μετά το τέλος της αιχμαλωσίας τήρησαν τη δική τους παράδοση ερμηνείας του αρχαίου νόμου. Οι δικηγόροι και οι δάσκαλοί τους συνέταξαν ένα ειδικό σύνολο καινοτομιών στο δίκαιο που ονομάζεται Gemara(«Αναπλήρωση»), αφιερωμένο κυρίως στην ιδιοκτησία και οικογενειακές σχέσεις. Αργότερα, αυτοί οι δύο κώδικες - ο Mishnah και ο Gemara - συγκεντρώθηκαν σε ένα ενιαίο μνημείο που ονομάζεται Ταλμούδ. Το Ταλμούδ δεν είναι ένα καθαρά νομικό, αλλά ένα πιο θρησκευτικό, διδακτικό σύνολο διαφόρων ειδών διδασκαλιών και ερμηνειών, και γι' αυτό το περιεχόμενό του είναι αφιερωμένο σε πολλά νομικά ζητήματα. αλλά αυτό δεν είναι κώδικας ή σύνολο καθαρά νομικών κανόνων. Βασισμένες σε διαφορετικές παραδόσεις του εθιμικού δικαίου, διαφορετικές εκδόσεις του Ταλμούδ διαμορφώθηκαν τον 4ο – 5ο αιώνα: η Ιερουσαλήμ και η Βαβυλωνιακή. Το Ταλμούδ, μαζί με τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, έγιναν η πιο σημαντική πηγή του εβραϊκού νόμου.

Ο εβραϊκός νόμος δεν έπαψε να υπάρχει με την πτώση του Αρχαίου Εβραϊκού κράτους. Μέχρι τις αρχές του 5ου αι. Οι Ρωμαίοι, ακόμη και αφού κατέκτησαν την Ιουδαία, επέτρεψαν την εφαρμογή του αρχαίου νόμου εκεί και τη δική τους δικαιοσύνη στο Σανχεντρίν. Στους επόμενους αιώνες, ο εβραϊκός νόμος διατηρήθηκε σε εβραϊκές κοινότητες διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο. Και όσο πιο αυστηρή ήταν η έκκληση στον αρχαίο νόμο, τόσο πιο σκληρά οι αρχηγοί των κοινοτήτων και το ραβίνο προσπαθούσαν να διατηρήσουν τη στενή εθνική παράδοση και τη δική τους νομική κουλτούρα. Προκειμένου να συνδυαστούν οι απαιτήσεις της εποχής με την παράδοση των αρχαίων κανόνων, οι εργασίες για τον σχολιασμό και τη νέα ερμηνεία των νομικών μνημείων συνεχίστηκαν στον μεσαιωνικό εβραϊκό πολιτισμό. Το πιο διάσημο από αυτά τα σχόλια ήταν ένα σύνολο σημειώσεων που συνέταξε ο διάσημος φιλόσοφοςκαι δικηγόρος Μωυσής Μαϊμωνίδης(XII αιώνας) Με τη συστηματική και τις γενικές αρχές νομικής ανάλυσης του, επηρέασε ακόμη και τη διαμόρφωση του νέου ευρωπαϊκού δικαίου.

Σχόλια από νομικούς, σύνολα ερμηνειών και διδασκαλίες ήταν νέες πηγές για το αρχαίο ανατολικό δίκαιο. Αλλά οι πιο σημαντικοί παρέμειναν οι προηγούμενοι νόμοι της Παλαιάς Διαθήκης, που επιστρέφουν στις ιερές εντολές του Μωυσή.

Νομοθεσία του Μωυσή

Οι αρχαίοι κανόνες, που αποδίδονται στη Βίβλο στον προφήτη Μωυσή, καθιέρωσαν την οργάνωση της εβραϊκής κοινωνίας σε αυστηρά και στενά εθνική βάση. εβραϊκή κοινότηταδιαμορφώνεται ως κλειστός κοινωνικός οργανισμός, συνδεδεμένος κοινές παραδόσεις, θρησκευτικούς κανόνες και, κυρίως, ιδιαίτερη σχέση με τον Θεό, απρόσιτη στους άλλους λαούς. Σύμφωνα με τη διαθήκη, ο εβραϊκός λαός συνήψε ένα είδος πολιτικής συμφωνίας με τον Θεό, σύμφωνα με την οποία ο λαός ήταν υποχρεωμένος να τηρεί τους κανόνες και τους νόμους που εκδόθηκαν μέσω του Μωυσή, αλλά ο Κύριος έπρεπε επίσης να τηρεί την ιδιαίτερη εύνοιά του προς τον λαό: Τηρήστε όλα τα διατάγματά μου και όλους τους νόμους μου και κάντε τους - και η γη όπου σας φέρνω να ζήσετε δεν θα σας ανατρέψει.»* Μια τέτοια συμφωνία υπό όρους εισήγαγε ένα σημαντικό θεοκρατικό στοιχείο στην πολιτική οργάνωση και τα θεμέλια της νομικής ζωής των αρχαίων Εβραίων: το κυρίαρχο στρώμα αποτελούνταν από τους λεγόμενους Λευίτες, οι οποίοι εκτελούσαν τόσο ιερά όσο και δικαστικά-διοικητικά καθήκοντα. Το ανώτατο σώμα του λαού, μια συνάντηση 70 πρεσβυτέρων (6 από κάθε φυλή - φυλή), διατήρησε επίσης τον θρησκευτικό του χαρακτήρα.

* Λευιτικό 20-22.

Η βάση - τόσο ιστορική όσο και θεμελιώδης - όλου του αρχαίου εβραϊκού νόμου ήταν οι λεγόμενες Δέκα Εντολές, σύμφωνα με τη Βίβλο, που μεταδόθηκε μέσω του Μωυσή στον εβραϊκό λαό με αποκάλυψη. Οι εντολές έγιναν μια ριζικά νέα λέξη στην ιστορία του δικαίου: για πρώτη φορά, όχι περιστασιακή, αλλά γενικοί κανόνεςνομική συμπεριφορά, αν και σε μεγάλο βαθμό θρησκευτικό περιεχόμενο. Οι εντολές περιείχαν τρεις, υπό όρους, ομάδες οδηγιών. Το πρώτο είναι οι κύριες απαιτήσεις της εβραϊκής θρησκείας: ο μονοθεϊσμός, η απαγόρευση της λατρείας άλλων θεών και η ειδωλολατρία. Το δεύτερο είναι διατάγματα θρησκευτικού και καθημερινού χαρακτήρα, απαιτήσεις για τον τρόπο ζωής: τήρηση του Σαββάτου, ημέρα άδειας από κάθε δραστηριότητα, τιμή γονέων. Το τρίτο αφορούσε άμεσα τις γενικές έννομες σχέσεις και τις απαγορεύσεις τέτοιας συμπεριφοράς, η οποία, σύμφωνα με το Σύμφωνο, είναι πλέον εγκληματική όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά και σε θρησκευτική αίσθηση: Μη σκοτώνεις, μην μοιχεύεις, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου, μην επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το σπίτι του, ούτε το χωράφι του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε το βόδι του, ούτε οτιδήποτε έχει*.

* Δείτε: Έξοδος. 20. 2-17; Βτοροζάκ. 5. 7-21.

Δίκαιο οικογένειας και γάμου

Στη θρησκευτική και νομική παράδοση των αρχαίων Εβραίων, η οικογένεια κατείχε πολύ μεγαλύτερη θέση στη γενική δομή από ό,τι συνήθως για άλλους λαούς της Μέσης Ανατολής. Η διατήρηση των οικογενειακών ιδρυμάτων προκαθόρισε άλλες νομικές αρχές - τόσο στις περιουσιακές σχέσεις όσο και στο ποινικό δίκαιο. Ενώ παρέμενε πατριαρχική, η εβραϊκή οικογένεια περιοριζόταν σε μεγάλο βαθμό σε συγγενικούς δεσμούς, συμπληρωμένους από άνευ όρων θρησκευτική συγγένεια.

Ο γάμος για τους Εβραίους αναγνωρίστηκε όχι μόνο ως επιθυμητός, αλλά και άμεσα υποχρεωτικός για όλους άνω των 13 ετών. Μόνο οι «μαθητές του νόμου» εξαιρούνταν, αν και ο γάμος δεν ήταν απαγορευμένος για τους ιερείς. Τυπικά, οι γάμοι θα μπορούσαν να είναι διαφορετικών φυλών, αλλά μόνο η θρησκευτική ενότητα τους έδινε ιερό χαρακτήρα. Ο γάμος έγινε για λογαριασμό των πατέρων της νύφης και του γαμπρού. Ο πατέρας ή ο αδελφός λειτουργούσε και ως ιερέας κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του. Της ίδιας της διαδικασίας προηγήθηκε υποχρεωτικός αρραβώνας και ο γάμος έγινε 7 μέρες αργότερα. Ο γάμος συνήφθη είτε με έγγραφη συμφωνία είτε με νομιμοποίηση της συμβίωσης.

Η θέση του συζύγου στο γάμο διέφερε σημαντικά. Στον πρώτο γάμο, μια γυναίκα ήταν υποχρεωμένη να μαρτυρήσει την αγνότητά της: δεν ήταν απαγορευμένο σε όποιον αποδεικνυόταν ότι δεν ήταν παρθένος τη νύχτα του γάμου της, να σκοτωθεί μπροστά στο σπίτι του πατέρα της. Για τον σύζυγο, καταρχήν, η πολυγαμία επιτρεπόταν για λόγους τεκνοποίησης (η μονογαμία παρουσιάστηκε ως ιδανικό από το οποίο ήταν δυνατές αποκλίσεις). Ωστόσο, το να έχεις περισσότερες από τρεις γυναίκες θεωρήθηκε παράβαση της εντολής. (Μόνο τον 11ο αιώνα αποφασίστηκε να έχει κανείς μόνο μία σύζυγο, ο γάμος εκτός πίστης απαγορεύτηκε και η αγορά συζύγου άρχισε να παίζει συμβολικό νόημα.)

Οι νόμοι ρύθμιζαν με μεγάλη λεπτομέρεια τις αμοιβαίες ευθύνες του συζύγου. Ο σύζυγος έπρεπε να παρέχει τροφή στη γυναίκα του, να τη ντύνει και να συμβιώνει μαζί της. Η σύζυγος υποσχέθηκε άνευ όρων πίστη και υπακοή στον σύζυγό της. έπρεπε να του μεταβιβάσει όλα τα αποκτήματα περιουσίας της. Το διαζύγιο αναγνωρίστηκε ως δυνατό με πρωτοβουλία τόσο του συζύγου όσο και της συζύγου. Ωστόσο, μια γυναίκα μπορούσε να χωρίσει χωρίς να αιτιολογήσει μόνο εάν δεν είχε παντρευτεί για 12 χρόνια (δηλαδή όταν ο ίδιος ο γάμος θα μπορούσε να θεωρηθεί άκυρος). Σε άλλες περιπτώσεις, ήταν απαραίτητο να δικαιολογηθεί η παραβίαση των συζυγικών του καθηκόντων από τον σύζυγο. Απαγορευόταν η ανανέωση ενός γάμου που είχε διαζευχθεί κάποτε.

Ο πιο χαρακτηριστικός θεσμός του εβραϊκού νόμου περί γάμου ήταν το έθιμο του λεβιράτου. Αυτό το έθιμο φαινόταν να αντικατοπτρίζει την αρχαία πατριαρχική ιδέα της οικογένειας και ταυτόχρονα την πρώιμη επιθυμία των εβραϊκών φυλών για σκόπιμη απομόνωση. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η χήρα ήταν υποχρεωμένη να παντρευτεί τον αδερφό του ή κάποιον μεγαλύτερο συγγενή του. Η άρνηση θεωρήθηκε κατάφωρη παραβίαση των εθίμων και προσβολή: η χήρα, βγάζοντας τα παπούτσια της, έφτυσε στο πρόσωπο του αρνητή. Προφανώς, ο κανόνας του λεβιρά υποτίθεται ότι θα συνέβαλε, μεταξύ άλλων, στη συσσώρευση περιουσίας σε φτωχές οικογένειες της αρχαίας εβραϊκής κοινωνίας.

Το κληρονομικό δίκαιο υπαγόταν επίσης στην προγονική αρχή. Οι διατάξεις για την κληρονομιά στο εβραϊκό δίκαιο ήταν περισσότερο συνέχεια οικογενειακών παρά περιουσιακών σχέσεων. Αν και ο αρχηγός της οικογένειας θεωρούνταν ως ο άνευ όρων ιδιοκτήτης της οικιακής περιουσίας, το δικαίωμα σε διαθήκη (που θα υποδηλώνει την κυρίαρχη ιδέα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας) δεν αναγνωρίστηκε. Μια διαθήκη μπορούσε να γίνει μόνο κατά τη διάρκεια και κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας: μετά την ανάρρωση, η διαθήκη κατέστη άκυρη. Η κληρονομιά πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το νόμο, λαμβάνοντας υπόψη το δικαίωμα της αρχαιότητας στην οικογένεια: ο μεγαλύτερος γιος έπρεπε να λάβει το μισό της περιουσίας σε κάθε περίπτωση. Ελλείψει γιων, μπορούσαν να κληρονομήσουν και οι κόρες· ελλείψει αυτών αναλάμβαναν αδέρφια και θείοι από τον πατέρα. Η χήρα είχε δικαίωμα επιστροφής της προίκας και παραχώρησης ειδικού μέρους της προηγούμενης περιουσίας.

Στους κανόνες της Βίβλου, ο πατέρας είχε σχεδόν απεριόριστη εξουσία στα παιδιά του, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να πουλάει τα παιδιά σε σκλάβους (αλλά όχι το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου). Η γονική εξουσία αργότερα περιορίστηκε σημαντικά από το Ταλμούδ. Οι ταλμουδικές ερμηνείες έκαναν γενικά το οικογενειακό δίκαιο πιο σύγχρονο για την εποχή του. Σύμφωνα με το Mishnah, η σύζυγος θα μπορούσε να έχει τη δική της περιουσία και οι αμοιβαίες δωρεές περιουσίας θα μπορούσαν να πραγματοποιούνται στην οικογένεια (παρόμοια με τον βαβυλωνιακό νόμο).

Στην οικογένεια-κοινότητα περιλαμβάνονταν και οι δούλοι. Η δουλεία στην Ιουδαία διατήρησε τον αρχαίο πατριαρχικό της χαρακτήρα. Ήταν δυνατό να γίνεις σκλάβος είτε με σύμβαση, είτε ως τιμωρία, είτε με αιχμαλωσία, είτε με γέννηση από σκλάβους. Η δουλεία εναντίον Εβραίων ομοφυλόφιλων θα μπορούσε να είναι μόνο επείγουσα: για όχι περισσότερο από 6 χρόνια ή μέχρι την έναρξη ενός ειδικού, «ιωβηλαίου» έτους. Η κακή μεταχείριση των σκλάβων ήταν αυστηρά απαγορευμένη· ένας ανάπηρος σκλάβος λάμβανε αυτόματα την ελευθερία. Οι σκλάβοι διατήρησαν μερικό νομικό καθεστώς: μπορούσαν να παντρευτούν και να φύγουν ελεύθεροι με την οικογένειά τους (αν η σύζυγος δεν είχε δοθεί από τον προηγούμενο ιδιοκτήτη), οι σκλάβοι μπορούσαν να παντρευτούν υπό τους όρους της μετέπειτα λύτρας τους από τον σύζυγο.

Περιουσία και υποχρεώσεις κατά νόμο

Λόγω της σημαντικής επιρροής των θρησκευτικών-πατριαρχικών αρχών στο δίκαιο, οι περιουσιακές ιδιοκτησιακές σχέσεις ήταν ελάχιστα αναπτυγμένες. Οι γαίες των Εβραίων δεν ήταν εντελώς πλήρης οικογενειακή περιουσία: πιστευόταν ότι οι Εβραίοι κατείχαν τη γη σαν να ήταν υπό τους όρους της κληρονομικής κατοχής από τον Θεό για την υποχρέωση να εκπληρώσουν τους νόμους του. Η περιουσία της γης των Λευιτικών ιερέων (ή η περιουσία του ναού) βρισκόταν σε ιδιαίτερη θέση, η οποία ήταν πρακτικά στην απεριόριστη διάθεσή τους. Τα εδάφη χωρίστηκαν σε οικογένειες για 49 χρόνια· στο 50ο, «επετειακό» έτος, έγινε πλήρης ανακατανομή των εδαφών, συγχωρήθηκαν όλα τα χρέη και ελευθερώθηκαν οι σκλάβοι. Αναδιανομές ακινήτων γίνονταν επίσης κάθε 7η, «Σάββατο» έτος. Έτσι, ο νόμος προσπάθησε να διατηρήσει την υπό όρους πατριαρχική ισότητα των οικογενειών. Αυτό δεν ίσχυε για την περιουσία των Λευιτών και τους ναούς. Κάθε Εβραίος άνω των 20 ετών ήταν υποχρεωμένος να εκτελεί στρατιωτική θητεία στην περιουσία που παρείχε η οικογένεια. (Όσοι μόλις είχαν παντρευτεί έλαβαν αναβολή από τη «επιστράτευση» για 1 χρόνο.)

Στο αρχαίο δίκαιο, οι υποχρεώσεις ήταν επίσης ελάχιστα αναπτυγμένες. Οι συμφωνίες έπρεπε να συναφθούν δημόσια - μπροστά σε μάρτυρες, σε ειδική συμβολική μορφήή ενώπιον του δικαστηρίου. Σε ορισμένους τύπους συμβάσεων, η εκτέλεση εξασφαλιζόταν με την εγγραφή υποθήκης στην περιουσία του οφειλέτη, τα υπόλοιπα - με γραπτές υποχρεώσεις, οι οποίες έπρεπε να ακολουθούν αυστηρά τους κανόνες που καθορίζονται για μια συγκεκριμένη περίπτωση. Η αυστηρή τήρηση της νομιμότητας των συμβάσεων ήταν σημαντικό χαρακτηριστικό του ενοχικού δικαίου των αρχαίων Εβραίων. Συγκεκριμένα, για παράδειγμα, απαγορευόταν η λήψη τόκων βάσει δανειακής σύμβασης από ομόθρησκους. Κατά τη σύναψη υποθήκης σε ακίνητο, ήταν αδύνατο να πάρεις ό,τι χρειαζόταν για τη διατροφή της οικογένειας: μυλόπετρες κ.λπ.

Συγκεκριμένοι τύποι συμβάσεων περιορίζονταν σε σχέσεις ανταλλαγής: ιδιοκτησία έναντι περιουσίας ή ιδιοκτησία για υπηρεσίες. Συμφωνίες για καταθέσεις, δάνεια, ενοικιάσεις προσωπικών και ακινήτων ήταν γνωστές. Η πώληση, μάλιστα, ισοδυναμούσε με υποθήκη (αν έχουμε κατά νου τις περιοδικές αναδιανομές). Η εκπλήρωση της υποχρέωσης θα μπορούσε επίσης να είναι αναγκαστική: το δικαστήριο θα μπορούσε να εκδώσει διάταγμα για την κατάσχεση της περιουσίας. Ωστόσο, απαγορεύτηκε στον δανειστή να εισέλθει στο σπίτι του οφειλέτη για την εκτέλεση της απόφασης.

Μια σημαντική ενημέρωση του αρχαίου νόμου έλαβε χώρα σύμφωνα με τους κανόνες του Mishnah. Έχει προκύψει η ιδέα ότι οι συναλλαγές που γίνονται σε σημαντική ζημία ενός από τα μέρη (συγκεκριμένα πάνω από τα 5/6) μπορούν να κηρυχθούν άκυρες. Σε περίπτωση αδικημάτων που προκαλούν υλική ζημιά, οποιαδήποτε άμεση ή έμμεση απώλεια υπόκειται σε ανάκτηση. Η εκτίμηση της άμεσης ζημίας επηρεάστηκε από την απροσεξία του παραβάτη: εξαρτιόταν από ορισμένες συνθήκες εάν θα ανακτηθεί στο μισό ή στο ακέραιο. Τα συμβόλαια ακίνητης περιουσίας αναπτύχθηκαν επίσης περισσότερο: τώρα η ιδιοκτησία γης θεωρούνταν πρακτικά ως ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ποινικό δίκαιο και δικαστήριο

Οι αρχές του εβραϊκού ποινικού δικαίου επηρεάστηκαν περισσότερο από τις απαιτήσεις και τους κανονισμούς της θρησκείας και τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης. Πολλά -και όλα τα σημαντικότερα- εγκλήματα του αρχαίου δικαίου τιμωρήθηκαν ακριβώς επειδή ήταν παραβιάσεις αυτών των εντολών. Το πρώτο πράγμα που έπρεπε να τιμωρηθεί ήταν μια αμαρτωλή πράξη και ο βαθμός σπουδαιότητας της αμαρτίας προκαθόριζε τον βαθμό της πιθανής τιμωρίας.

(1) Οι άμεσες παραβιάσεις των εντολών, δηλαδή η εκ προθέσεως αντίθετη προς τους νόμους συμπεριφορά, θεωρούνταν ως τα σοβαρότερα εγκλήματα. Αυτά περιελάμβαναν την ανέγερση θεών των ειδώλων, τη συκοφαντία κατά συγγενών, την παραβίαση των ορίων του αγρού, τη διεστραμμένη δικαιοσύνη, τη μοιχεία με τους συγγενείς, την κτηνωδία και τις αμαρτωλές σεξουαλικές πράξεις, τη μυστική δολοφονία και τον μισθωμένο φόνο. Όλα αυτά τα είδη εγκληματικών πράξεων (συγκεκριμένα εγκλήματα θα μπορούσαν να είναι πιο ποικίλα) προβλεπόταν σαφώς ότι τιμωρούνται με θάνατο. Η αξιολόγηση αυτών των συγκεκριμένων εγκλημάτων ως τα πιο σοβαρά συνδέθηκε με την ειδική προστασία των οικογενειακών και φυλετικών αξιών της εβραϊκής κοινωνίας, και όχι μόνο των θρησκευτικών: σχεδόν όλοι αυτοί οι τύποι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καταπάτησαν τα θεμέλια των φυλών και την κοινοτική ζωή .

Το επόμενο πιο σημαντικό έγκλημα ήταν (2) ο φόνος. Ο αρχαίος εβραϊκός νόμος αρχικά έκανε διάκριση μεταξύ της δολοφονίας λόγω κακόβουλης πρόθεσης, η οποία τιμωρούνταν επίσης με θάνατο, και της ακούσιας δολοφονίας - σε συμπλοκή, τυχαίο κ.λπ. αναφέρθηκαν συγκεκριμένα πόλεις όπου ήταν δυνατό να κρυφτούν από τη δίωξη συγγενείς του νεκρού). Το δικαστήριο καθόρισε την ποινή ή την άφησε ελεύθερο, συμφιλιώνοντας τον δολοφόνο με τους συγγενείς του θύματος.

Τα αρχαιότερα διατάγματα καθιέρωσαν το δικαίωμα της αιματοχυσίας για τους Εβραίους - όχι μόνο για φόνο, αλλά και για άλλα (3) εγκλήματα κατά του ατόμου: αυτοακρωτηριασμό, προσβολή της οικογένειας, σκλάβοι. Αλλά σύμφωνα με τους κανόνες του Δευτερονόμιου, η εκδίκηση ήταν περιορισμένη, αντικαταστάθηκε από το τάλιον, ήδη γνωστό από το νόμο της Βαβυλωνίας: «Κι αν υπάρχει κακό, τότε δώστε ψυχή αντί ψυχής, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, χέρι για χέρι, πόδι αντί πόδι, έγκαυμα αντί έγκαυμα, πληγή αντί πληγής, μελανιά αντί μελανιά.»* Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι κανόνες για τα λύτρα του εγκλήματος σε ειδικό ποσοστό, που επίσης προέρχονται από τους νόμους, ίσχυαν πιθανώς εδώ.

* Έξοδος. 22.

Τα λιγότερο σοβαρά εγκλήματα ιδιοκτησίας περιλάμβαναν (4) κλοπές. Για κλοπή, απαιτήθηκε αποζημίωση για την κλοπή: από 2 έως 5 φορές. Αλλά η κακόβουλη, νυχτερινή κλοπή αξιολογήθηκε μαζί με τις πιο σοβαρές αμαρτίες - για αυτό θα μπορούσε κανείς να αντιμετωπίσει προσωπικά τον εγκληματία. Το ίδιο πρόστιμο επιβλήθηκε σε περίπτωση μη επιστροφής όσων είχαν ληφθεί για αποθήκευση - επομένως η κλοπή δεν είχε ακόμη πλήρως διαχωριστεί νομικά από τη συνηθισμένη υλική ζημιά που δεν σχετίζεται με ποινική τιμωρία.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του εβραϊκού ποινικού δικαίου ήταν η απουσία ενός κατάλληλου συστήματος τιμωρίας: στο πλαίσιο των νόμων, που ήταν πολύ ευρείες, το δικαστήριο σε καμία περίπτωση δεν δεσμευόταν από την επιβολή ενός συγκεκριμένου τύπου ποινής. Πέραν της δικαστικής απόφασης, σε πολλές περιπτώσεις προβλέφθηκε η δυνατότητα, ακόμη και η σκοπιμότητα της άμεσης δημόσιας τιμωρίας εγκληματία που καταδικάστηκε και δεν χρειαζόταν να δικαιολογηθεί λόγω της βαρύτητας του εγκλήματος. Για ανυπακοή στον πατέρα, υποκίνηση για να υπηρετήσουν άλλους θεούς και κάποιους άλλους εγκληματίες διατάχθηκαν να λιθοβοληθούν, σαν να εξέφραζαν μια κοινοτική απρόσωπη ετυμηγορία εναντίον του. Γενικά, οι τιμωρίες που αναφέρονται στη Βίβλο και εφαρμόζονταν στον εβραϊκό νόμο ήταν πολύ διαφορετικές. Τα πιο σοβαρά εγκλήματα τιμωρούνταν με θάνατο και τα είδη της θανατικής ποινής ήταν πολύ διαφορετικά, τόσο προερχόμενα από τη γενική πρακτική της Μέσης Ανατολής όσο και ειδικά για τον εβραϊκό νόμο: κάψιμο, απαγχονισμός, αποκεφαλισμός, φόνος με βέλη, πέτρες, στραγγαλισμός, βασανιστήρια, πριόνισμα, τεταρτημό, ρίψη στη θάλασσα, από γκρεμό, τσακισμένο από άρματα, σιδηρουργικούς μηχανισμούς, σπαρασσόμενο από θηρία. Ο απαγχονισμός θεωρούνταν η λιγότερο σοβαρή μορφή και χρησιμοποιούνταν σε όλες τις περιπτώσεις όπου οι νόμοι έδειχναν απλώς θάνατο. Εφαρμόστηκαν αυτοβλαβερές τιμωρίες: κόψιμο ποδιών και χεριών (για παράδειγμα, αν μια γυναίκα παρενέβαινε άσεμνα σε έναν καυγά μεταξύ ανδρών). Για εγκλήματα κοινωνικοθρησκευτικού περιεχομένου: βεβήλωση σοφού, χτύπημα σε αξιωματούχο, γελοιοποίηση του εκκλησιαστικού δόγματος - υπόκεινταν σε αφορισμό από την εκκλησία και από την ευκαιρία να κάνουν τελετουργίες. Υπήρχαν σωματικές τιμωρίες: ξυλοδαρμός με ξύλα ή μαστίγιο, αλλά όχι περισσότερα από 39 χτυπήματα. Για το ίδιο αδίκημα που έγινε ξανά, μπορούσαν να επιβληθούν 79 εγκεφαλικά, αλλά όχι περισσότερα. Η πρακτική του μαστιγώματος ήταν κοινή, με 168 περιπτώσεις σωματικής τιμωρίας να αναφέρονται στη Γραφή. δεν θεωρήθηκε επαίσχυντο, αλλά ήταν, σαν να λέγαμε, «πατρικό» για τους δικούς του ανθρώπους. Τέλος χρησιμοποιήθηκε και φυλάκιση. Αυτό θεωρούνταν ήδη ντροπή, ένα είδος καταστροφής: όσοι ήταν στη φυλακή άφηναν τα μαλλιά τους να μακρύνουν. στις φυλακές χρησιμοποιούσαν αλυσίδες, δέσιμο και κοντάκια. Δεν υπήρχαν διαφορές στην τιμωρία μεταξύ ανδρών και γυναικών, ενηλίκων και παιδιών. Ταυτόχρονα, οι νόμοι και τα έθιμα απαιτούσαν μια ισορροπημένη στάση απέναντι στον ορισμό της τιμωρίας, έτσι ώστε, όταν κάποιος επιδιώκει ένα βαρύ αμάρτημα, να μην δείχνει περιττή σκληρότητα στους ανθρώπους του. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, «ένα δικαστήριο που έχει καταδικάσει τουλάχιστον μία θανατική ποινή μέσα σε επτά χρόνια θα πρέπει να ονομάζεται αιμοδιψή».

Κατά την εποχή του αρχαίου Ισραήλ και του Ιούδα, το δικαστήριο γινόταν κοντά στις πύλες της πόλης με την ίδια μορφή για ποινικές αξιώσεις και αξιώσεις ιδιοκτησίας. Ήταν ευθύνη του ενάγοντα ή των συγγενών του θύματος να φέρουν τον κατηγορούμενο ή τον κατηγορούμενο στο δικαστήριο. κατά κανόνα η δίκη έπρεπε να γίνει την ημέρα του εγκλήματος ή της κατηγορίας. Το κύριο αποδεικτικό στοιχείο θεωρήθηκε ότι ήταν η ίδια ομολογία. Τα πιο συνηθισμένα ήταν οι όρκοι και οι μαρτυρίες. Θεωρήθηκε ότι ένας μάρτυρας δεν ήταν αρκετός για μια δίκη (αλλά αρκετός για μια αγωγή): ο νόμος απαιτούσε 2-3. Οι γραπτές αποδείξεις χρησιμοποιούνται μόνο στον Ταλμουδικό νόμο. Τα απλά θέματα μερικές φορές αποφασίζονταν με κλήρωση. Σε περίπτωση ειδικών κατηγοριών (για μοιχεία μιας συζύγου, παραβίαση των συζυγικών της καθηκόντων), χρησιμοποιήθηκε το δικαστήριο του Θεού - μια δοκιμασία για την προστασία του Θεού μέσω δοκιμασιών: ρίψη στο ποτάμι, πόσιμο νερό κ.λπ. Εάν οι δοκιμασίες καθάρισαν το κατηγορήθηκε, τότε η κατηγορία αποσύρθηκε και μπορούσε να επιστρέψει ήρεμα στην οικογένεια.

Η εστίαση της επιβολής του νόμου στις οικογενειακές, σε μεγάλο βαθμό κοινοτικές αξίες, κατέστησε τελικά το εβραϊκό δίκαιο στενά εθνικό. Αυτό εξασφάλισε τη μεγάλη διάρκεια ζωής και την εφαρμογή του στο περιβάλλον του, ακόμη και σε χώρες των οποίων τα επίσημα δόγματα ήταν αρνητικά προς τον Ιουδαϊσμό. Όμως με αυτή την ιδιαιτερότητα του δικαίου συνδέεται η ασήμαντη διάδοσή του, πέρα ​​από την τεράστια λογοτεχνική επιρροή μέσω της Βίβλου και της ερμηνείας της.

Omelchenko O.A. Γενική Ιστορία Κράτους και Δικαίου. 1999

Αρχαίος νόμος Εβραίοικατέλαβε εξαιρετική θέση στην παγκόσμια νομική ιστορία. Καταγεγραμμένοι στα ιερά βιβλία της Βίβλου, γενικοί νόμοι και ειδικοί κανόνες που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια διαφορετικών περιόδων της προ-κρατικής και κρατικής ιστορίας του Ισραήλ, μέσω των κανόνων του Χριστιανισμού, εξαπλώθηκαν αργότερα σε ολόκληρο σχεδόν τον κόσμο και ερμηνεύτηκαν εκ νέου σε όλα τα νομικά συστήματα ευρωπαϊκής καταγωγής. Αν και ως προς το επίπεδο νομικής ρύθμισης, το εβραϊκό δίκαιο ήταν σημαντικά κατώτερο από το βαβυλωνιακό και ακόμη και το αιγυπτιακό: αντανακλούσε τις απαιτήσεις και τις πραγματικότητες της εποχής του σχηματισμού του πρώιμου κράτους.
Αξίζει να σημειωθεί ότι οι θρησκευτικές επιταγές του Ιουδαϊσμού, με τη δέσμευσή του στην ιδέα της εκλεκτότητας του ισραηλινού λαού από τον Θεό και του ιδεώδους υποταγής της κοινωνικής συμπεριφοράς σε πολύ υπό όρους δήθεν ιερές διαθήκες, είχαν ιδιαίτερο αντίκτυπο στο περιεχόμενο του νόμου. .

Εβραϊκό κράτος

Εβραϊκές νομαδικές φυλές εμφανίστηκαν στα εδάφη της ιστορικής Παλαιστίνης στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., που βγαίνει πίσω από το ποτάμι. Ευφράτης. Γύρω στους XIII - XII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., κατά την περίοδο της προσωρινής

Καθώς η Αίγυπτος αποδυνάμωσε την επιρροή της στα κράτη της Παλαιστίνης και της Φοινίκης, μια ένωση συγγενών φυλών με το κοινό όνομα Ισραήλ εκτόπισε και υπέταξε τις φυλές των Χαναναίων που ζούσαν εκεί. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης (οι γλώσσες ήταν συγγενείς), ο ισραηλινός λαός σχημάτισε έναν κοινό εγκατεστημένο πολιτισμό με αγροτική κουλτούρα. Πολιτικά, υπήρξε ένα στάδιο διαμόρφωσης υπερκοινοτικών δομών εξουσίας. Η φυλετική ένωση διοικούνταν από συμβούλια φυλετικών ευγενών και τους λεγόμενους «κριτές» - εκλεγμένους ηγέτες. Οι φυλετικές λαϊκές συνελεύσεις παρέμειναν, αλλά υψηλότερη τιμήείχε ενδοκοινοτική διακυβέρνηση με την αδιαμφισβήτητη εξουσία του αρχηγού της φυλής.

Τον 11ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπό την επίδραση εξωτερικού κινδύνου από νέες φυλές των Φιλισταίων (επομένως Ελληνικό όνομα«Παλαιστίνη») Ισραηλινές κοινότητες και φυλές σχημάτισαν ένα ενιαίο πρωτοκράτος. Επικεφαλής όλων των φυλών τοποθετήθηκε κάποιος Σαούλ, ο οποίος έγινε ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ. Ο βασιλιάς εξελέγη σε μια συνάντηση εκπροσώπων των φυλών και στη συνέχεια η εκλογή (ή η λαϊκή έγκριση) του φορέα της εξουσίας έγινε η αρχή της πρώιμης κρατικής οργάνωσης. Η αρχή του σχηματισμού μιας πραγματικής κρατικής οργάνωσης χρονολογείται από τη βασιλεία του διαδόχου του Σαούλ - Βασιλιά Δαυίδ (τέλη 11ου - αρχές 10ου αιώνα π.Χ.), όταν υπήρχε μισθοφόρος στρατός, και ιδιαίτερα ο διάσημος βιβλικός σοφός Βασιλιάς Σολομών (10ος αιώνας π.Χ. .) Υπό τον Σολομώντα, εγκαθιδρύεται ένα σταθερό σύστημα κρατικών φόρων, ένας μόνιμος στρατός και ένα σύστημα κρατικής οικονομίας διανομής.

Το 928 π.Χ. μι. υπό την επίδραση διαφόρων εξωτερικών και εσωτερικών παραγόντων, το ενιαίο αρχαίο εβραϊκό κράτος χωρίστηκε σε δύο χωριστά βασίλεια: το ισραηλινό βασίλειο, το οποίο ένωσε τις περισσότερες από τις πρώην φυλές, με κέντρο την πόλη της Ναμπλούς, και το βασίλειο της Ιουδαίας, με κέντρο. στην Ιερουσαλήμ, όπου βασίλευαν οι απόγονοι του βασιλιά Δαβίδ. Κοινωνικά, και τα δύο βασίλεια ήταν του ίδιου τύπου και εξελίχθηκαν προς μια ταξική κοινωνία, αλλά πολιτικά οι παραδόσεις του αρχαίου κρατισμού αποδείχθηκαν βραχύβιες. Στα τέλη του 8ου αι. Το βασίλειο του Ισραήλ κατακτήθηκε από την Ασσυρία στις αρχές του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ιουδαία έπεσε υπό την κυριαρχία του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου, ο πληθυσμός εκδιώχθηκε - ξεκίνησαν δεκαετίες της λεγόμενης «βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας». Αργότερα, η πολιτική ενότητα του εβραϊκού λαού αποκαταστάθηκε, αλλά η Παλαιστίνη περιήλθε πρώτα στην κυριαρχία των Περσών, μετά στην αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου και, τέλος, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

πηγές δικαίου Η αρχή του εβραϊκού δικαίου σχετικά

χρονολογείται από την εποχή του ημιθρυλικού

τον προφήτη Μωυσή (XIII αιώνα π.Χ.), το όνομα του οποίου συνδέεται με την έναρξη της εξερεύνησης των Εβραίων στην Παλαιστίνη, τη σύνταξη θρησκευτικών εντολών και τους πρώτους νόμους. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι από τους νομικούς κανονισμούς που αποδίδονται στον Μωυσή, που περιλαμβάνονται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου,

pii «Έξοδος» και «Λευιτικό» θα είναι στο Βασίλειο του Ιούδα τον 9ο - 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Γύρω στο 622 π.Χ μι. Σε σχέση με τις λαϊκές αναταραχές στην Ιουδαία, δημιουργείται ένας νέος νόμος, ο οποίος επαναλαμβάνει και αναπτύσσει τους Μωσαϊκούς νόμους - «Δευτερονόμιο». Ταυτόχρονα, οι λεγόμενες «δέσμες συναγωγής» συγκεντρώθηκαν σε 5 βιβλία - μια συλλογή του συνήθους εβραϊκού νόμου, που αναγνωρίστηκε ως τέτοια από τον κλήρο (τους κύριους δικαστές των Εβραίων) μετά την επιστροφή

0 Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, σαν για διδασκαλία και ανάμνηση του

Στους νεότερους χρόνους, μια συλλογή αρχαίων νομικών

eychaev - Halakh; Το ανώτατο θρησκευτικό και δικαστικό συμβούλιο - το Sanhedry - ανακηρύχθηκε θεματοφύλακας του αρχαίου νόμου και εθίμου.

Παρά την ιερή-θρησκευτική στάση απέναντι στους αρχαίους νόμους και έθιμα, η εβραϊκή παράδοση δεν απαγόρευε την ερμηνεία του νομικού δικαίου - έτσι στις αρχές του 1ου αιώνα. n. μι. Εριδικές σχολές και τάσεις άρχισαν να εμφανίζονται μεταξύ των Εβραίων. Επιπλέον, σε σχέση με το αρχαίο δίκαιο, αυτές οι σχολές τήρησαν διαφορετικές θέσεις. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μια κατεύθυνση συνδέεται με το όνομα του Ραβίνου Γκαλέλ, προέδρου του Σανχεντρίν το 30-10. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έθεσαν την ιδέα της νομικής δικαιοσύνης στην πρώτη θέση, ενώ οι οπαδοί του Ραβίνου Shamai πίεσαν για τη θέση του «αυστηρού νόμου», την αυστηρή τήρηση του γράμματος των αρχαίων νόμων. Λαμβάνοντας υπόψη τις αυξανόμενες ερμηνείες, τον 2ο αι. Ο Ραβίνος | Ο Γιεχούντα Τανάσι συνέταξε μια συλλογή εθιμικού εβραϊκού νόμου - (Μίσνα σε 6 βιβλία, - η οποία αργότερα έλαβε νέα έκδοση. Μαζί με αυτό, όσοι Εβραίοι δεν έφυγαν από τη Βαβυλώνα τήρησαν επίσης τη δική τους παράδοση ερμηνείας του αρχαίου νόμου. Μην ξεχάστε ότι μετά το τέλος της αιχμαλωσίας της Βαβυλώνας.Οι δικηγόροι και οι δάσκαλοί τους συνέταξαν μια ειδική συλλογή καινοτομιών στο νόμο που ονομάζεται Gemara («Αναπλήρωση»), αφιερωμένη κυρίως στην ιδιοκτησία και τις οικογενειακές σχέσεις. - συνέταξαν ένα ενιαίο μνημείο που ονομάζεται Ταλμούδ. Ταλμούδ - ϶ᴛᴏ όχι καθαρά νομικό, αλλά πιο θρησκευτικό, διδακτικό ϲʙᴏd διαφόρων ειδών διδασκαλιών και ερμηνειών, και λόγω του ϶ᴛᴏ αφιερωμένου σε περιεχόμενο (σε πολλά νομικά ζητήματα, αλλά ϶ᴛᴏ όχι κώδικας και όχι ϲʙᴏd καθαρά νομικών κανόνων Είναι σκόπιμο να σημειωθεί ότι, με βάση διαφορετικές παραδόσεις του εθιμικού δικαίου, διαφορετικές εκδόσεις του Ταλμούδ διαμορφώθηκαν τον 4ο - 5ο αιώνα: Ιερουσαλήμ και Βαβυλωνιακή. Το Ταλμούδ, μαζί με τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, έγινε η πιο σημαντική πηγή του εβραϊκού νόμου.

Ο εβραϊκός νόμος δεν έπαψε να υπάρχει με την πτώση του [αρχαίου εβραϊκού κράτους. Μέχρι τις αρχές του 5ου αι. Οι Ρωμαίοι, ακόμη και έχοντας κατακτήσει την Ιουδαία, επέτρεψαν την εφαρμογή του αρχαίου νόμου εκεί και τη δικαιοσύνη του ίδιου του Σανχεντρίν. Στους επόμενους αιώνες, ο εβραϊκός νόμος διατηρήθηκε σε εβραϊκές κοινότητες διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο. Και όσο πιο αυστηρή ήταν η έκκληση στον αρχαίο νόμο, τόσο πιο σκληρά οι αρχηγοί των κοινοτήτων και το ραβίνο προσπαθούσαν να διατηρήσουν τη στενή εθνική παράδοση και τη δική τους νομική κουλτούρα. Αξίζει να το πούμε, για να ɥᴛᴏνα

Για να συνδυαστούν οι απαιτήσεις της εποχής με την παράδοση των αρχαίων κανόνων, η εργασία για τον σχολιασμό και τη νέα ερμηνεία των νομικών μνημείων συνεχίστηκε στον μεσαιωνικό εβραϊκό πολιτισμό. Το πιο διάσημο από αυτά τα σχόλια ήταν οι σημειώσεις ϲʙᴏd που συνέταξε ο διάσημος φιλόσοφος και νομικός Μωυσής Μαϊμωνίδης (XII αι.), με τη συστηματική και τις γενικές αρχές της νομικής ανάλυσης που επηρέασε ακόμη και τη διαμόρφωση του νέου ευρωπαϊκού δικαίου.

Σχόλια από νομικούς, ερμηνείες και διδασκαλίες ήταν νέες πηγές για το αρχαίο ανατολικό δίκαιο. Αλλά οι πιο σημαντικοί παρέμειναν οι προηγούμενοι νόμοι της Παλαιάς Διαθήκης, που επιστρέφουν στις ιερές εντολές του Μωυσή.

Νομοθεσία του Μωυσή

Οι αρχαίοι κανόνες, που αποδίδονται στη Βίβλο στον προφήτη Μωυσή, καθιέρωσαν την οργάνωση της εβραϊκής κοινωνίας σε αυστηρά και στενά εθνική βάση. Η εβραϊκή κοινότητα διαμορφώθηκε ως ένας κλειστός κοινωνικός οργανισμός, δεσμευμένος από κοινές παραδόσεις, θρησκευτικούς κανόνες και, κυρίως, μια ιδιαίτερη σχέση με τον Θεό, απρόσιτη στους άλλους λαούς. Σύμφωνα με τη διαθήκη, ο εβραϊκός λαός συνήψε ένα είδος πολιτικής συμφωνίας με τον Θεό, σύμφωνα με την οποία ο λαός ήταν υποχρεωμένος να τηρεί τους κανόνες και τους νόμους που εκδόθηκαν μέσω του Μωυσή, αλλά ο Κύριος έπρεπε επίσης να τηρήσει αυτή την ιδιαίτερη εύνοια προς τον λαό: «Τηρήστε όλα τα διατάγματά μου και όλους τους νόμους μου και να τα κάνετε - και η γη στην οποία σας οδηγώ να ζήσετε δεν θα σας ανατρέψει». Μια τέτοια συμφωνία υπό όρους εισήγαγε ένα σημαντικό θεοκρατικό στοιχείο στην πολιτική οργάνωση και τα θεμέλια της νομικής ζωής των αρχαίων Εβραίων: το κυρίαρχο στρώμα αποτελούνταν από τους λεγόμενους Λευίτες, οι οποίοι εκτελούσαν τόσο ιερά όσο και δικαστικά-διοικητικά καθήκοντα. Το ανώτατο σώμα του λαού - μια συνάντηση 70 πρεσβυτέρων (6 από κάθε φυλή - φυλή) διατήρησε επίσης τον θρησκευτικό του χαρακτήρα.

Η βάση - τόσο ιστορική όσο και θεμελιώδης - όλου του αρχαίου εβραϊκού νόμου ήταν οι λεγόμενες Δέκα Εντολές, σύμφωνα με τη Βίβλο, που διαβιβάστηκαν μέσω του Μωυσή στον εβραϊκό λαό με αποκάλυψη. Οι εντολές έγιναν μια θεμελιωδώς νέα λέξη στην ιστορία του νόμου: την πρώτη φορά, όχι περιστασιακά, αλλά γενικοί κανόνες νομικής συμπεριφοράς διαμορφώθηκαν, αν και σε μεγάλο βαθμό θρησκευτικού περιεχομένου. Οι εντολές περιείχαν τρεις, υπό όρους, ομάδες οδηγιών. Η πρώτη - οι κύριες απαιτήσεις της αρχαίας εβραϊκής θρησκείας: μονοθεϊσμός, απαγόρευση η λατρεία άλλων θεών και η ειδωλολατρία Το δεύτερο - κανονισμοί θρησκευτικού και καθημερινού χαρακτήρα, απαιτήσεις για τον τρόπο ζωής: τήρηση του Σαββάτου, ημέρα άδειας από κάθε δραστηριότητα, τιμή γονέων. Το τρίτο αφορούσε άμεσα τις γενικές νομικές σχέσεις και τις απαγορεύσεις τέτοιων συμπεριφορά, η οποία, σύμφωνα με το σύμφωνο, είναι πλέον εγκληματική όχι μόνο σε ανθρώπινο επίπεδο, αλλά και σε θρησκεία.

* Λευιτικό 20-22.

Με αυτή την έννοια: μη σκοτώνεις, μη μοιχεύεις, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου, μην επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το σπίτι του, ούτε το χωράφι του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε το βόδι του. οτιδήποτε έχει.

Δίκαιο οικογένειας και γάμου

Στη θρησκευτική και νομική παράδοση των αρχαίων Εβραίων, η οικογένεια κατείχε πολύ μεγαλύτερη θέση στη γενική δομή από ό,τι συνήθως για άλλους λαούς της Μέσης Ανατολής. Η διατήρηση των οικογενειακών ιδρυμάτων προκαθόρισε άλλες νομικές αρχές - τόσο στις περιουσιακές σχέσεις όσο και στο ποινικό δίκαιο.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ενώ παρέμενε πατριαρχική, η εβραϊκή οικογένεια περιοριζόταν σε μεγάλο βαθμό σε συγγενικούς δεσμούς, συμπληρωμένους από άνευ όρων θρησκευτική συγγένεια.

Ο γάμος για τους Εβραίους αναγνωρίστηκε όχι μόνο ως επιθυμητός, αλλά και άμεσα υποχρεωτικός για όλους άνω των 13 ετών. Μόνο οι «μαθητές του νόμου» εξαιρούνταν, αν και ο γάμος δεν ήταν απαγορευμένος για τους ιερείς. Τυπικά, οι γάμοι θα μπορούσαν να είναι διαφορετικών φυλών, αλλά μόνο η θρησκευτική ενότητα τους έδινε ιερό χαρακτήρα. Ο γάμος έγινε για λογαριασμό των πατέρων της νύφης και του γαμπρού. Ο πατέρας ή ο αδελφός λειτουργούσε και ως ιερέας κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του. Της ίδιας της διαδικασίας προηγήθηκε υποχρεωτικός αρραβώνας και ο γάμος έγινε 7 μέρες αργότερα. Ο γάμος συνήφθη είτε με έγγραφη συμφωνία είτε με νομιμοποίηση της συμβίωσης.

Αξίζει να πούμε ότι η θέση του συζύγου στο γάμο διέφερε σημαντικά. Στον πρώτο γάμο, μια γυναίκα ήταν υποχρεωμένη να μαρτυρήσει την αγνότητά της: δεν ήταν απαγορευμένο σε όποιον αποδεικνυόταν ότι δεν ήταν παρθένος τη νύχτα του γάμου της, να σκοτωθεί μπροστά στο σπίτι του πατέρα της. Αξίζει να πούμε ότι, καταρχήν, η πολυγαμία επιτρεπόταν για έναν σύζυγο για χάρη της τεκνοποίησης (η μονογαμία παρουσιάστηκε ως ιδανικό από το οποίο ήταν δυνατές αποκλίσεις). Ωστόσο, το να έχεις περισσότερες από τρεις γυναίκες θεωρήθηκε παράβαση της εντολής. (Μόνο τον 11ο αιώνα αποφασίστηκε να έχει κανείς μόνο μία σύζυγο, ο γάμος εκτός πίστης απαγορεύτηκε και η αγορά συζύγου άρχισε να παίζει συμβολικό νόημα.)

Οι νόμοι ρύθμιζαν με μεγάλη λεπτομέρεια τις αμοιβαίες ευθύνες του συζύγου. Ο σύζυγος έπρεπε να παρέχει τροφή στη γυναίκα του, να τη ντύνει και να συμβιώνει μαζί της. Η σύζυγος υποσχέθηκε άνευ όρων πίστη και υπακοή στον σύζυγό της. όλα τα αποκτήματα περιουσίας και περιουσίας επρόκειτο να του μεταβιβαστούν. Το διαζύγιο αναγνωρίστηκε ως δυνατό με πρωτοβουλία τόσο του συζύγου όσο και της συζύγου. Ταυτόχρονα, μια γυναίκα μπορούσε να χωρίσει χωρίς να προβάλει κανέναν λόγο για αυτό, μόνο εάν δεν ήταν 12 χρόνια παντρεμένη (δηλαδή, όταν ο ίδιος ο γάμος θα μπορούσε να θεωρηθεί άκυρος). Σε άλλες περιπτώσεις, ήταν εξαιρετικά σημαντικό να δικαιολογηθεί η παραβίαση του συζύγου των συζυγικών τους καθηκόντων. Απαγορευόταν η ανανέωση ενός γάμου που είχε διαζευχθεί κάποτε.

* Δείτε: Έξοδος. 20. 2-17; Βτοροζάκ. 5. 7-21.

ΓΕΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΥ

Ο πιο ασυνήθιστος θεσμός του αρχαίου εβραϊκού νόμου περί γάμου ήταν το έθιμο του λεβιράτου. Αυτό το έθιμο φαινόταν να αντικατοπτρίζει την αρχαία πατριαρχική ιδέα της οικογένειας και ταυτόχρονα την πρώιμη επιθυμία των εβραϊκών φυλών για σκόπιμη απομόνωση. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η χήρα ήταν υποχρεωμένη να παντρευτεί τον αδερφό του ή κάποιον μεγαλύτερο συγγενή του. Η άρνηση θεωρήθηκε κατάφωρη παραβίαση των εθίμων και προσβολή: η χήρα, βγάζοντας τα παπούτσια και τις μπότες της, έφτυσε στο πρόσωπο του αρνητή. Προφανώς, ο κανόνας του λεβιρά υποτίθεται ότι θα συνέβαλε, μεταξύ άλλων, στη συσσώρευση περιουσίας σε φτωχές οικογένειες της αρχαίας εβραϊκής κοινωνίας.

Το κληρονομικό δίκαιο υπαγόταν επίσης στην προγονική αρχή. Οι διατάξεις για την κληρονομιά στο εβραϊκό δίκαιο ήταν περισσότερο συνέχεια οικογενειακών παρά περιουσιακών σχέσεων. Αν και ο αρχηγός της οικογένειας θεωρούνταν ως ο άνευ όρων ιδιοκτήτης της οικιακής περιουσίας, το δικαίωμα σε διαθήκη (που θα υποδηλώνει την κυρίαρχη ιδέα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας) δεν αναγνωρίστηκε. Μια διαθήκη μπορούσε να γίνει μόνο κατά τη διάρκεια και κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας: μετά την ανάρρωση, η διαθήκη κατέστη άκυρη. Η κληρονομιά πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το νόμο, λαμβάνοντας υπόψη το δικαίωμα της αρχαιότητας στην οικογένεια: ο μεγαλύτερος γιος έπρεπε να λάβει το μισό της περιουσίας σε κάθε περίπτωση. Ελλείψει γιων, μπορούσαν να κληρονομήσουν και οι κόρες· ελλείψει αυτών ανέλαβαν τα αδέρφια και οι θείοι από τον πατέρα. Η χήρα είχε δικαίωμα επιστροφής της προίκας και παραχώρησης ειδικού μέρους της προηγούμενης περιουσίας.

Στους κανόνες της Βίβλου, ο πατέρας είχε σχεδόν απεριόριστη εξουσία στα παιδιά, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να πουλήσει τα παιδιά σε σκλάβους (αλλά όχι το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου).Η γονική εξουσία αργότερα περιορίστηκε σημαντικά σύμφωνα με το Ταλμούδ. Οι ταλμουδικές ερμηνείες έκαναν γενικά το οικογενειακό δίκαιο πιο σύγχρονο για αυτήν την εποχή. Σύμφωνα με το Mishnah, η σύζυγος θα μπορούσε να έχει την ίδια περιουσία και οι αμοιβαίες δωρεές περιουσίας θα μπορούσαν να πραγματοποιούνται στην οικογένεια (παρόμοια με τον νόμο της Βαβυλωνίας)

Στην οικογένεια-κοινότητα περιλαμβάνονταν και οι δούλοι. Η δουλεία στην Ιουδαία διατήρησε τον αρχαίο πατριαρχικό της χαρακτήρα. Ήταν δυνατό να γίνεις σκλάβος είτε με σύμβαση, είτε ως τιμωρία, είτε με αιχμαλωσία, είτε με γέννηση από σκλάβους. Η δουλεία εναντίον Εβραίων ομοφυλόφιλων θα μπορούσε να είναι μόνο επείγουσα: για όχι περισσότερο από 6 χρόνια ή μέχρι την έναρξη ενός ειδικού, «ιωβηλαίου» έτους. Η κακή μεταχείριση των σκλάβων ήταν αυστηρά απαγορευμένη· ένας ανάπηρος σκλάβος δέχτηκε αυτόματα ξυλοδαρμό. Οι σκλάβοι διατήρησαν ένα μερικό νομικό καθεστώς: μπορούσαν να παντρευτούν και να φύγουν με την οικογένειά τους (εάν η σύζυγος δεν είχε δοθεί από τον προηγούμενο ιδιοκτήτη), οι σκλάβοι μπορούσαν να παντρευτούν υπό τους όρους των επακόλουθων λύτρων τους από τον σύζυγο.

Ιδιοκτησία

και υποχρεώσεις

Λόγω της σημαντικής επιρροής των θρησκευτικών-πατριαρχικών αρχών στο δίκαιο, οι περιουσιακές ιδιοκτησιακές σχέσεις ήταν ελάχιστα αναπτυγμένες. Οι γαίες των Εβραίων δεν ήταν μια εντελώς ολοκληρωμένη οικογένεια

περιουσία: πιστευόταν ότι οι Εβραίοι κατείχαν τη γη σαν με βάση μια κληρονομική ιδιοκτησία από τον Θεό για την υποχρέωση να εκπληρώσουν τους νόμους του. Η περιουσία της γης των Λευιτικών ιερέων (ή η περιουσία του ναού) βρισκόταν σε ιδιαίτερη θέση, η οποία ήταν πρακτικά στην απεριόριστη διάθεσή τους. Τα εδάφη χωρίστηκαν σε οικογένειες για 49 χρόνια· στο 50ο, «επετειακό» έτος, έγινε πλήρης ανακατανομή των εδαφών, συγχωρήθηκαν όλα τα χρέη και ελευθερώθηκαν οι σκλάβοι. Αναδιανομές ακινήτων γίνονταν επίσης κάθε 7η, «Σάββατο» έτος. Ας σημειώσουμε ότι με αυτόν τον τρόπο ο νόμος προσπάθησε να διατηρήσει την υπό όρους πατριαρχική ισότητα των οικογενειών. Η περιουσία των Λευιτών και οι ναοί δεν επηρεάστηκαν. Ας σημειώσουμε ότι κάθε Εβραίος άνω των 20 ετών έπρεπε να εκτελεί στρατιωτική θητεία στην περιουσία που είχε παραχωρηθεί στην οικογένεια. (Σημειώστε ότι σε όσους μόλις παντρεύτηκαν δόθηκε αναβολή από τη «επιστράτευση» για 1 χρόνο.)

Στο αρχαίο δίκαιο, οι υποχρεώσεις ήταν επίσης ελάχιστα αναπτυγμένες. Οι συμφωνίες έπρεπε να συναφθούν δημόσια - ενώπιον μαρτύρων, σε ειδική συμβολική μορφή ή ενώπιον δικαστηρίου. Σε ορισμένους τύπους συμβάσεων, η εκτέλεση εξασφαλιζόταν με την εγγραφή υποθήκης στην περιουσία του οφειλέτη, τα υπόλοιπα - με γραπτές υποχρεώσεις, οι οποίες έπρεπε να ακολουθούν αυστηρά τους κανόνες που θεσπίστηκαν για αυτήν ή εκείνη την περίπτωση. Η αυστηρή τήρηση της υπονομιμότητας των συμβάσεων ήταν σημαντικό χαρακτηριστικό του ενοχικού δικαίου των αρχαίων Εβραίων. Συγκεκριμένα, για παράδειγμα, απαγορευόταν η λήψη τόκων βάσει δανειακής σύμβασης από ομόθρησκους. Κατά τη σύναψη υποθήκης σε ακίνητο, ήταν αδύνατο να πάρεις ό,τι χρειαζόταν για τη διατροφή της οικογένειας: μυλόπετρες κ.λπ.

Συγκεκριμένοι τύποι συμβάσεων περιορίζονταν σε σχέσεις ανταλλαγής: ιδιοκτησία έναντι περιουσίας ή ιδιοκτησία για υπηρεσίες. Συμφωνίες για καταθέσεις, δάνεια, ενοικιάσεις προσωπικών και ακινήτων ήταν γνωστές. Η πώληση, μάλιστα, ισοδυναμούσε με υποθήκη (αν έχουμε κατά νου τις περιοδικές αναδιανομές) Η εκπλήρωση μιας υποχρέωσης θα μπορούσε επίσης να είναι αναγκαστική: το δικαστήριο θα μπορούσε να εκδώσει διάταγμα κατάσχεσης του ακινήτου. Ταυτόχρονα, απαγορεύτηκε στον πιστωτή να εισέλθει στο σπίτι του οφειλέτη για την εκτέλεση της απόφασης.

Μια σημαντική ενημέρωση του αρχαίου νόμου έλαβε χώρα σύμφωνα με τους κανόνες του Mishnah. Έχει προκύψει μια ιδέα ότι οι συναλλαγές που γίνονται σε σημαντική ζημία ενός από τα μέρη (συγκεκριμένα, πάνω από τα 5/6) μπορούν να κηρυχθούν άκυρες. Σε περίπτωση αδικημάτων που προκαλούν υλική ζημιά, οποιαδήποτε άμεση ή έμμεση απώλεια υπόκειται σε ανάκτηση. Η εκτίμηση της άμεσης ζημίας επηρεάστηκε από την απροσεξία του παραβάτη: εξαρτιόταν από ορισμένες συνθήκες εάν θα ανακτηθεί στο μισό ή στο ακέραιο. Οι συμβάσεις που αφορούσαν την ακίνητη περιουσία αναπτύχθηκαν επίσης περισσότερο: τώρα η ιδιοκτησία γης θεωρούνταν πρακτικά ως ιδιωτική ιδιοκτησία.

ΓΕΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΥ

Ποινικό δίκαιο και δικαστήριο

Οι αρχές του εβραϊκού ποινικού δικαίου επηρεάστηκαν περισσότερο από τις απαιτήσεις και τους κανονισμούς της θρησκείας και τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης. Πολλά -και όλα τα σημαντικότερα- εγκλήματα του αρχαίου δικαίου τιμωρήθηκαν ακριβώς επειδή ήταν παραβιάσεις αυτών των εντολών. Το πρώτο πράγμα που έπρεπε να τιμωρηθεί ήταν μια αμαρτωλή πράξη και ο βαθμός σπουδαιότητας της αμαρτίας προκαθόριζε τον βαθμό της πιθανής τιμωρίας.

(1) Οι άμεσες παραβιάσεις των εντολών, δηλαδή η εκ προθέσεως αντίθετη προς τους νόμους συμπεριφορά, θεωρούνταν ως τα σοβαρότερα εγκλήματα. Αυτά περιελάμβαναν την ανέγερση θεών των ειδώλων, τη συκοφαντία κατά συγγενών, την παραβίαση των ορίων του αγρού, τη διεστραμμένη δικαιοσύνη, τη μοιχεία με τους συγγενείς, την κτηνωδία και τις αμαρτωλές σεξουαλικές πράξεις, τη μυστική δολοφονία και τον μισθωμένο φόνο. Όλα αυτά τα είδη εγκληματικών πράξεων (συγκεκριμένα εγκλήματα θα μπορούσαν να είναι πιο ποικίλα) προβλεπόταν σαφώς ότι τιμωρούνται με θάνατο. Η αξιολόγηση αυτών των συγκεκριμένων εγκλημάτων ως τα πιο σοβαρά συνδέθηκε με την ειδική προστασία των οικογενειακών και φυλετικών αξιών της εβραϊκής κοινωνίας, και όχι μόνο των θρησκευτικών: σχεδόν όλοι αυτοί οι τύποι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καταπάτησαν τα θεμέλια των φυλών και την κοινοτική ζωή .

Το επόμενο πιο σημαντικό έγκλημα ήταν (2) ο φόνος. Ο αρχαίος εβραϊκός νόμος αρχικά έκανε διάκριση μεταξύ της δολοφονίας λόγω κακόβουλης πρόθεσης, η οποία τιμωρούνταν επίσης με θάνατο, και της ακούσιας δολοφονίας - σε συμπλοκή, τυχαίο κ.λπ. αναφέρθηκαν συγκεκριμένα πόλεις όπου ήταν δυνατό να κρυφτούν από τη δίωξη συγγενείς του δολοφονηθέντος) Το δικαστήριο καθόρισε την ποινή ή την απελευθέρωσε, συμφιλιώνοντας τον δολοφόνο με τους συγγενείς του θύματος.

Τα αρχαιότερα διατάγματα καθιέρωσαν το δικαίωμα της αιματοχυσίας για τους Εβραίους - όχι μόνο για φόνο, αλλά και για άλλα (3) εγκλήματα κατά του ατόμου: αυτοτραυματισμός, προσβολή οικογένειας, σκλάβοι. Αλλά σύμφωνα με τους κανόνες του Δευτερονόμιου, η εκδίκηση ήταν περιορισμένη, αντικαταστάθηκε από το τάλιον, ήδη γνωστό από το νόμο της Βαβυλωνίας: «Κι αν υπάρχει κακό, τότε δώστε ψυχή αντί ψυχής, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, χέρι για χέρι, πόδι αντί πόδι, έγκαυμα αντί έγκαυμα, πληγή αντί πληγής, μελανιά αντί μελανιά.»* Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι κανόνες για τα λύτρα του εγκλήματος σε ειδικό ποσοστό, που επίσης προέρχονται από τους νόμους, ίσχυαν πιθανώς εδώ.

Τα λιγότερο σοβαρά εγκλήματα ιδιοκτησίας περιλάμβαναν (4) κλοπές. Για κλοπή, απαιτήθηκε αποζημίωση για την κλοπή: από 2 έως 5 φορές. Αλλά η κακόβουλη, νυχτερινή κλοπή αξιολογήθηκε μαζί με τις πιο σοβαρές αμαρτίες - για αυτό θα μπορούσε κανείς να αντιμετωπίσει προσωπικά τον εγκληματία. Το ίδιο πρόστιμο επιβλήθηκε σε περίπτωση μη επιστροφής όσων ελήφθησαν για αποθήκευση - επομένως η κλοπή δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη

* Έξοδος. 22.

διακρίθηκε νομικά από συνήθεις περιουσιακές ζημιές που δεν συνδέονται με ποινική τιμωρία.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του εβραϊκού ποινικού δικαίου ήταν η απουσία ενός κατάλληλου συστήματος τιμωρίας: στο πλαίσιο των νόμων, που ήταν πολύ ευρείες, το δικαστήριο σε καμία περίπτωση δεν δεσμευόταν από την επιβολή ενός συγκεκριμένου τύπου ποινής. Πέραν της δικαστικής απόφασης, σε πολλές περιπτώσεις προβλέφθηκε η δυνατότητα, ακόμη και η σκοπιμότητα της άμεσης δημόσιας τιμωρίας εγκληματία που καταδικάστηκε και δεν χρειαζόταν να δικαιολογηθεί λόγω της βαρύτητας του εγκλήματος. Για ανυπακοή στον πατέρα, υποκίνηση για να υπηρετήσουν άλλους θεούς και κάποιους άλλους εγκληματίες διατάχθηκαν να λιθοβοληθούν, σαν να εξέφραζαν μια κοινοτική απρόσωπη ετυμηγορία εναντίον του. Γενικά, οι τιμωρίες που αναφέρονται στη Βίβλο και εφαρμόζονταν στον εβραϊκό νόμο ήταν πολύ διαφορετικές. Στο μεγαλύτερο βαθμό, τα σοβαρά εγκλήματα τιμωρούνταν με θάνατο και τα είδη της θανατικής ποινής ήταν πολύ διαφορετικά, τόσο προερχόμενα από τη γενική πρακτική της Μέσης Ανατολής όσο και ειδικά για τον εβραϊκό νόμο: κάψιμο, απαγχονισμός, αποκεφαλισμός, δολοφονία με βέλη, πέτρες, στραγγαλισμός, βασανιστήρια. , πριόνισμα, τεταρτημό, ρίψη στη θάλασσα, από γκρεμό, συντριβή από άρμα, από σιδηρουργικούς μηχανισμούς, κομματιασμένο από θηρία. Ο απαγχονισμός θεωρούνταν η λιγότερο σοβαρή μορφή· χρησιμοποιούνταν σε περιπτώσεις όπου οι νόμοι έδειχναν απλώς θάνατο. Εφαρμόστηκαν αυτοβλαβερές τιμωρίες: κόψιμο ποδιών, χεριών (για παράδειγμα, αν μια γυναίκα παρενέβη άσεμνα σε καυγά μεταξύ ανδρών) Για αδικήματα κοινωνικοθρησκευτικού περιεχομένου: βεβήλωση λάσπης-γκετς, χτύπημα αξιωματούχου, γελοιοποίηση εκκλησιαστικού δόγματος - αφορισμός από την εκκλησία και από την ευκαιρία να διαπράξουν εβρυάδες. Υπήρχαν σωματικές τιμωρίες: ξυλοδαρμός με ξύλα ή μαστίγιο, αλλά όχι περισσότερα από 39 χτυπήματα. Για την επανάληψη της ίδιας επίθεσης, μπορούσαν να δοθούν 79 χτυπήματα, αλλά όχι περισσότερα. Η πρακτική του Λόρκα ήταν κοινή, με 168 περιπτώσεις σωματικής τιμωρίας που αναφέρονται στη Γραφή. δεν θεωρήθηκε επαίσχυντο, αλλά ήταν, σαν να λέγαμε, «πατρικό» για αυτούς. Τέλος χρησιμοποιήθηκε και φυλάκιση. Αυτό θεωρούνταν ήδη ντροπή, ένα είδος καταστροφής: όσοι ήταν στη φυλακή άφηναν τα μαλλιά τους να μακρύνουν. στις φυλακές χρησιμοποιούσαν αλυσίδες, δέσιμο και κοντάκια. Δεν υπήρχαν διαφορές στην τιμωρία μεταξύ ανδρών και γυναικών, ενηλίκων και παιδιών. Ταυτόχρονα, οι νόμοι και τα έθιμα απαιτούσαν μια ισορροπημένη στάση απέναντι στον ορισμό της τιμωρίας, ώστε, όταν επιδιώκει κανείς ένα βαρύ αμάρτημα, να μην δείχνει υπερβολική σκληρότητα στους ανθρώπους του. Σύμφωνα με το συμπέρασμα του Ταλμούδ, «ένα δικαστήριο που έχει καταδικάσει τουλάχιστον μία θανατική ποινή εντός επτά ετών θα πρέπει να ονομάζεται αιμοδιψή».

Κατά την εποχή του αρχαίου Ισραήλ και του Ιούδα, το δικαστήριο γινόταν κοντά στις πύλες της πόλης με την ίδια μορφή για ποινικές αξιώσεις και αξιώσεις ιδιοκτησίας. Ήταν ευθύνη του ενάγοντα ή των συγγενών του θύματος να φέρουν τον κατηγορούμενο ή τον κατηγορούμενο στο δικαστήριο. κατά κανόνα, το δικαστήριο έπρεπε να συμφωνήσει

ΓΕΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΥ

σταθείτε την ημέρα του εγκλήματος ή της κατηγορίας. Το κύριο αποδεικτικό στοιχείο θεωρήθηκε ότι ήταν η ίδια ομολογία. Οι πιο συνηθισμένες μορφές ήταν η ορκωμοσία και η κατάθεση. Θεωρήθηκε ότι ένας μάρτυρας δεν ήταν αρκετός για μια δίκη (αλλά αρκετός για μια αγωγή): ο νόμος απαιτούσε 2-3. Οι γραπτές αποδείξεις χρησιμοποιούνται μόνο στον Ταλμουδικό νόμο. Τα απλά θέματα μερικές φορές αποφασίζονταν με κλήρωση. Σε περίπτωση ειδικών κατηγοριών (για μοιχεία μιας συζύγου, παραβίαση των συζυγικών της καθηκόντων), χρησιμοποιήθηκε το δικαστήριο του Θεού - μια δοκιμασία για την προστασία του Θεού μέσω δοκιμασιών: ρίψη στο ποτάμι, πόσιμο νερό κ.λπ. Εάν οι δοκιμασίες καθάρισαν το κατηγορήθηκε, τότε η κατηγορία αποσύρθηκε και μπορούσε να επιστρέψει με ασφάλεια στην οικογένειά της.

Η εστίαση της επιβολής του νόμου στις οικογενειακές, σε μεγάλο βαθμό κοινοτικές αξίες, κατέστησε τελικά το εβραϊκό δίκαιο στενά εθνικό. Αυτό του εξασφάλισε τη μακρά ζωή και τη χρήση του στο περιβάλλον του, ακόμη και σε χώρες των οποίων τα επίσημα δόγματα είχαν αρνητική στάση απέναντι στον Ιουδαϊσμό. Αλλά αυτά τα χαρακτηριστικά του δικαίου συνδέονται και με την ασήμαντη διάδοσή του, πέρα ​​από την τεράστια λογοτεχνική επιρροή μέσω της Βίβλου και της ερμηνείας της.

Ενότητα II. ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Οι πρώτες πολιτικές κοινωνίες στην Ευρώπη αναπτύχθηκαν στις μεσογειακές χώρες την 2η - / χιλιετία π.Χ. μι. Αξίζει να σημειωθεί ότι είναι, πρώτα απ' όλα, πολιτισμοί Αρχαία ΕλλάδαΚαι Αρχαία Ρώμη, σηματοδότησε την αρχή ολόκληρης της κρατικής και νομικής ιστορίας της Ευρώπης, μεταλαμπαδεύοντας τις παραδόσεις του πολιτικού και νομικού της πολιτισμού σε άλλους λαούς και εποχές που αναπτύχθηκαν στο έδαφος του ιδιαίτερου αρχαίου κόσμου.

Η αρχαία κοινωνία και η αρχαία πολιτεία αντιπροσώπευαν ένα νέο, σε σύγκριση με την Αρχαία Ανατολή, στάδιο της γενικής ανθρώπινης ιστορίας. Η καινοτομία τους συνδέθηκε με τα βαθιά χαρακτηριστικά της κοινωνικο-νομικής ζωής και ολόκληρης της κοινωνικο-πολιτιστικής δομής ευρωπαϊκοί λαοί. Η αρχαία κοινωνία, τουλάχιστον στα χρόνια της ακμής της, ήταν μια κοινωνία έντονης ατομικής ιδιοκτησίας και δουλοκτητικής οικονομίας.
Αξίζει να σημειωθεί ότι με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά ιστορική εξέλιξηΗ Ευρώπη (σε σύγκριση όχι μόνο με την αρχαία ανατολική κοινωνία, αλλά και με το είδος των σχέσεων που κυριαρχούσαν γενικά στην παγκόσμια ιστορία), τα χαρακτηριστικά της πολιτικής ζωής και του νομικού πολιτισμού χαρακτηρίστηκαν επίσης από υψηλό βαθμό ποικιλομορφίας νομικών μορφών.

Η αρχαία κοινωνία και οι αρχαίοι πολιτισμοί αναπτύχθηκαν στις ακτές της Μεσογείου Θάλασσας, που τους πρώτους αιώνες τόνωσαν ιδιαίτερα τις οικονομικές προσπάθειες των λαών και τις διασυνδέσεις τους με άλλες χώρες. Ακριβώς όπως τα αρχαία ανατολικά κοινά βμέα ήταν πολιτισμοί μεγάλων ποταμών, αρχαίος κόσμοςήταν ένας Ιουράσιος πολιτισμός, που συνδέθηκε από νωρίς με στρατιωτικές-εμπορικές σχέσεις. Η οικονομία του χρήματος και οι οικονομικοί δεσμοί ήταν πολύ πιο ανεπτυγμένες εδώ. Τα χρηματοοικονομικά συστήματα και η στρατιωτική πολιτική έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία του κράτους στον κόσμο των δεδομένων.

Τα αρχαία κράτη, σχεδόν από την αρχή της συγκρότησής τους, άρχισαν να προσπαθούν να υπερβούν τις αρχικές περιοχές κατοίκησης των λαών που τα ίδρυσαν. Η ανάπτυξη των κρατικών μορφών εδώ έγινε με φόντο τον αποικισμό -αρχικά στρατιωτικό-εμπορικό, μετά καθαρά επιθετικό- άλλων περιοχών της Ευρώπης, της Αφρικής και της Μικράς Ασίας. Η αυτοκρατορική πολιτική ήταν σημαντικός παράγοντας στις δραστηριότητες των αρχών. Ως αποτέλεσμα, τα μεγαλύτερα αρχαία κράτη εξελίχθηκαν σε σημαντικές αυτοκρατορίες -

ΓΕΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΥ

κατά την περίοδο της ιστορικής της παρακμής σε πραγματικά παγκόσμια κλίμακα (η αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) Εδώ, για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία, διοικητικές και νομικές μορφές σχέσεων μεταξύ μητρόπολης και αποικιών, αρχές διαχείρισης αναπτύχθηκαν εδάφη σε ηπειρωτική κλίμακα.

Χάρη στις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων της εποχής του, το αρχαίο κράτος ανήλθε σε ειδικού τύπουκρατισμός, ανώτερος από τον αρχαίο ανατολικό. Αυτό το κράτος χτίστηκε κυρίως στις αρχές της δημοκρατίας και της ελευθερίας των πολιτών, σε συνδυασμό με ένα ειδικό πολιτικό σύστημα κοινοτικής πολιτικής.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ενώ παρέμενε κράτος των εκλεκτών, η αρχαία πόλις έδωσε στην ιστορία ένα παράδειγμα περισσότερων υψηλός βαθμόςεμπλοκή των πολιτών στο πολιτικό και νομικό σύστημα από ό,τι συνέβαινε στην Αρχαία Ανατολή.

Στη διαμόρφωση και ανάπτυξή του, η αρχαία πολιτεία πέρασε ορισμένους ιστορικά στάδια. Η συγκρότηση του κράτους έγινε με τη μορφή πρωτόγονων μοναρχιών ή ολιγαρχικών-φυλετικών συστημάτων, στα οποία οι φυλετικές σχέσεις συνδυάζονταν με τα πλεονεκτήματα της μεγάλης ιδιοκτησίας γης. Η άνθηση του αρχαίου κράτους έφερε μαζί της τη δημοκρατία με τη μορφή μιας δημοκρατικής δημοκρατίας ή μιας ειδικής μοναρχίας. Το αποκορύφωμα του ιστορικού κινήματος του αρχαίου κρατισμού ήταν ο σχηματισμός μιας ειδικής παραστρατιωτικής γραφειοκρατικής μοναρχίας, η οποία θα γινόταν πρότυπο των πολιτικών μορφών των περισσότερων ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών στη μετέπειτα ιστορία.

Στην αρχαιότητα, το συμβατικό κέντρο της παγκόσμιας ιστορίας μεταφέρθηκε στην Ευρώπη. Αξίζει να σημειωθεί ότι έχει αναπτυχθεί οικονομικά, κοινωνικά και πολιτιστικά περισσότερο από τον υπόλοιπο κόσμο. Εδώ άρχισαν να αναπτύσσονται πολιτικές και νομικές μορφές που καθορίζουν την παγκόσμια ανάπτυξη, περιλαμβανομένων. και μέσω άμεσης πολιτιστικής και πολιτικής επιρροής.
Αξίζει να σημειωθεί ότι εδώ το ρωμαϊκό νομικό σύστημα παίζει ιδιαίτερο ρόλο. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι έγινε η βάση για τη μετέπειτα διαμόρφωση και ανάπτυξη των περισσότερων συστημάτων της παγκόσμιας έννομης τάξης και επηρέασε τη διαμόρφωση των πρώτων νομικών αρχών των διεθνών σχέσεων και γενικά όλης της σύγχρονης νομικής σκέψης.

Αφού ο προφήτης Μωυσής οδήγησε 600 χιλιάδες Εβραίους έξω από την Αίγυπτο, οδήγησε τον λαό του στην έρημο για 40 χρόνια, μέχρι να περάσουν τρεις γενιές, περίμενε να πεθάνουν όσοι ήταν σκλάβοι. Ήταν οι γενιές των Εβραίων που δεν γνώριζαν τη δουλεία που έπρεπε να υπερασπιστούν το δικαίωμά τους να κατέχουν την εύφορη γη σε έναν μακρύ αγώνα. Στο σημερινό μάθημα θα εξοικειωθούμε με την ιστορία του Εβραϊκού Βασιλείου.

Ιστορικό

Απελευθερωμένοι από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία (βλ. μάθημα), οι Εβραίοι περιπλανήθηκαν για πολύ καιρό πριν καταλήξουν στην Παλαιστίνη. Η Παλαιστίνη είναι μια χώρα στην κοιλάδα του Ιορδάνη, σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, που υποσχέθηκε στους Εβραίους ο Θεός. Για να αποκτήσουν έδαφος σε αυτή τη γη, οι Εβραίοι έπρεπε να κάνουν μακροχρόνιους πολέμους.

Εκδηλώσεις

XI αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - εμφάνιση του βασιλείου του Ισραήλ. Οι Εβραίοι γίνονται εγκατεστημένος λαός.

Πόλεμοι με τους Φιλισταίους. Θρύλοι της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζονται με αυτήν την περίοδο:

• Σαμψών και Δελιλά: V Παλαιά Διαθήκηπεριγράφεται ο ήρωας Σαμψών, ο οποίος πολέμησε με τους Φιλισταίους και τον οποίο κανείς δεν μπόρεσε να νικήσει μέχρι να ανακαλύψει το μυστικό - η υπερφυσική δύναμη ήταν συγκεντρωμένη στα άκοπα μαλλιά της Φιλισταίας Delilah, την οποία ερωτεύτηκε. Η Δελιλά πρόδωσε τον Σαμψών αποκαλύπτοντας το μυστικό του στους Φιλισταίους.
• : ένας θρύλος για τη μονομαχία του νεαρού βοσκού Δαβίδ και του Φιλισταίου γίγαντα Γολιάθ, τον οποίο ο Δαβίδ σκότωσε με μια πέτρα που πέταξε από μια σφεντόνα.

Χ αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ο Δαβίδ κατακτά την Ιερουσαλήμ, η οποία γίνεται η πρωτεύουσα του εβραϊκού βασιλείου.

Συμμετέχοντες

συμπέρασμα

Η βασιλεία του βασιλιά Σολομώντα θεωρείται η εποχή της ακμής του εβραϊκού βασιλείου. Μετά τον θάνατό του ο μόνος Εβραϊκό βασίλειοχωρίζεται σε εβραϊκό και ισραηλινό.

Πριν από περισσότερα από 3 χιλιάδες χρόνια, οι Εβραίοι ήρθαν στην ευλογημένη γη που είχε υποσχεθεί ο Θεός. Η πλατιά κοιλάδα του Ιορδάνη ποταμού ήταν πλούσια σε βοσκοτόπια και εύφορη. Ωστόσο, για αυτά τα εδάφη έπρεπε να κάνουν εξαντλητικούς πολέμους με τον ντόπιο πληθυσμό. Η Βίβλος διατηρεί έναν θρύλο για το πώς οι Εβραίοι κατέλαβαν την πόλη της Ιεριχούς, καταστρέφοντας τα ισχυρά τείχη της με τον ήχο των σαλπίγγων.

Οι βιβλικές ιστορίες αντικατοπτρίζουν τον αγώνα των Ισραηλιτών με τους Φιλισταίους. Ο πανίσχυρος ήρωας Σαμψών, του οποίου η δύναμη ήταν στα μαλλιά του, ερωτεύτηκε την όμορφη Delilah (Εικ. 1). Οι Φιλισταίοι ηγεμόνες δωροδόκησαν τη Δελιλά. Όταν ο Σαμψών αποκοιμήθηκε, η δόλια γυναίκα διέταξε να του κόψουν τα μαλλιά. Ο Σαμψών συνελήφθη, τυφλώθηκε και ρίχτηκε στη φυλακή. Μετά από λίγο καιρό, οι Φιλισταίοι έκαναν ένα γλέντι και έφεραν τους τυφλούς, βασάνισαν τον Σαμψών εκεί για να χλευάσουν τον ήρωα. Αλλά δεν παρατήρησαν ότι τα μαλλιά είχαν ξαναβγάλει και η δύναμη του Σαμψών είχε επιστρέψει. Ο ήρωας άρπαξε με τα χέρια του τις κολόνες που στήριζαν τη στέγη και κατέβασε ένα τεράστιο σπίτι στους εχθρούς του. Έτσι πέθανε ο Σαμψών, έχοντας επιτύχει τον τελευταίο του άθλο.

Στο γύρισμα του XI-X αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στα βόρεια της Παλαιστίνης, οι Εβραίοι σχημάτισαν το κράτος του Ισραήλ (Εικ. 2). Σύμφωνα με το μύθο, ιδρυτής και πρώτος βασιλιάς ήταν ο Σαούλ.

Ρύζι. 2. Βασίλειο του Σαούλ ()

Μια μέρα οι Φιλισταίοι πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Σαούλ. Και ένας τεράστιος Γολιάθ αναδύθηκε από τις τάξεις τους. Μόνο ο Ντέιβιντ, ένα νεαρό βοσκό, τόλμησε να πολεμήσει τον γίγαντα. Ο Ντέιβιντ χτύπησε τον τεράστιο γίγαντα με εύστοχη ρίψη σφεντόνας. Ο Γολιάθ έπεσε στο έδαφος, και ο Δαβίδ άρπαξε το σπαθί του και του έκοψε το κεφάλι (Εικ. 3).

Ρύζι. 3. Δαβίδ και Γολιάθ ()

Μετά το θάνατο του Σαούλ, ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς (1005-965 π.Χ.). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η Ιερουσαλήμ έγινε η πρωτεύουσα του κράτους.

Μετά τον Δαβίδ, στο θρόνο ανέβηκε ο γιος του Σολομών. Η βασιλεία του Σολομώντα (965-928 π.Χ.) ονομάζεται «χρυσή εποχή» του εβραϊκού κράτους. Θεωρούνταν σοφός ηγεμόνας. Οι βιβλικοί θρύλοι λένε για τη δίκαιη δίκη του Σολομώντα. Μια μέρα τον πλησίασαν δύο γυναίκες που είχαν γεννήσει αγόρια. Μία από αυτές τσάκισε κατά λάθος ένα παιδί στον ύπνο της και το πρωί το αντικατέστησε με το ζωντανό παιδί ενός γείτονα. Κάθε μία από τις γυναίκες ισχυρίστηκε ότι το ζωντανό παιδί ήταν ο γιος της. Ο Σολομών διέταξε τον φύλακα να κόψει το μωρό σε κομμάτια και να δώσει το μισό από το καθένα. Μια από τις γυναίκες συμφώνησε σε αυτό και η άλλη είπε: «Είναι καλύτερα να της δώσεις το παιδί, απλά μην το σκοτώσεις!» Ήταν η μητέρα του αγοριού. Από τότε προέκυψε η έκφραση «η απόφαση του Σολομώντα», που σημαίνει σοφή απόφαση.

Ο Σολομών επέκτεινε την επικράτεια του κράτους, καταλαμβάνοντας γειτονικά εδάφη. Ισχυρά αμυντικά τείχη χτίστηκαν γύρω από την Ιερουσαλήμ, τη Μεγιδδώ και άλλες πόλεις. Στην πρωτεύουσα χτίστηκε ένα μεγαλοπρεπές βασιλικό παλάτι και ένας ναός του θεού Γιαχβέ (Εικ. 4). Οι τοίχοι του ναού ήταν από κέδρο και τα δάπεδα από ξύλο κυπαρισσιού. Οι καλύτεροι τεχνίτες έφτιαχναν κοσμήματα από ασήμι και χρυσό για το ναό. Στη μέση της μεγάλης αυλής στεκόταν ένας βωμός στον θεό Γιαχβέ. Στο βάθος του ναού υπήρχε ένα μικρό δωμάτιο στο οποίο φυλάσσονταν πέτρινες πλάκες με εντολές.

Ρύζι. 4. Ναός του θεού Γιαχβέ ()

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, η Ιερουσαλήμ έγινε η πολιτική και θρησκευτική πρωτεύουσα των Εβραίων.

Βιβλιογραφία

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. History Αρχαίος κόσμος. 5η τάξη. - Μ.: Εκπαίδευση, 2006.
2. Nemirovsky A.I. Ένα βιβλίο για ανάγνωση για την ιστορία του αρχαίου κόσμου. - Μ.: Εκπαίδευση, 1991.

Πρόσθετη σελΣυνιστώμενους συνδέσμους προς πόρους του Διαδικτύου

1. Ιστορία των πολέμων του αρχαίου κόσμου ().
2. Saba34.narod.ru ().
3. Piratyy.narod.ru ().
4. Ιερουσαλήμ ().

Εργασία για το σπίτι

1. Προσδιορίστε τη θέση του Εβραϊκού Βασιλείου.
2. Τι σημαίνουν οι εκφράσεις «Σάλπιγγες της Ιεριχούς» και «Απόφαση του Σολομώντα»;
3. Μιλήστε μας για βιβλικούς ήρωες.
4. Για τι ήταν διάσημος ο Βασιλιάς Σολομών;

1. Η εμφάνιση του εβραϊκού κράτους αναφέρεται:

α) ΧΧ αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.;

β) XV αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.;

γ) XII αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Σωστή απάντηση: γ)

2.Η κυβερνητική δομή των αρχαίων Εβραίων ονομάζεται θεοκρατία. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

3. Η συμφωνία μεταξύ του εβραϊκού λαού και του Θεού, σύμφωνα με τη Βίβλο, συνήφθη στο όρος Σινά. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

4. Τον μεγαλύτερο ρόλο στη διακυβέρνηση του εβραϊκού λαού έπαιξαν αρχικά:

β) συμβουλές από τους ευγενείς της οικογένειας.

γ) δημόσιες συνελεύσεις.

Σωστή απάντηση: α).

5. Ο Σολομών επελέγη ως ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

6. Ο σχηματισμός μιας ισχυρής κρατικής εξουσίας στο Ισραήλ συνέβη τον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

7. Η κατάρρευση του ενιαίου εβραϊκού κράτους στα βασίλεια του Ισραήλ και του Ιούδα συνέβη το 928 π.Χ. μι. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

8. Η έννοια της «βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας» σημαίνει:

α) η κατάληψη του εδάφους της Ιουδαίας από τη Βαβυλώνα·

β) έξωση του εβραϊκού λαού από τα εδάφη τους.

γ) η αιχμαλωσία του Εβραίο βασιλιά.

Σωστή απάντηση: β).

9. Η οριστική απώλεια της ανεξαρτησίας του Παλαιστινιακού κράτους συνδέθηκε με:

α) Πέρσες·

β) Μακεδόνες.

γ) οι Ρωμαίοι.

Σωστή απάντηση: γ)

10. Η νομοθεσία του εβραϊκού κράτους είχε κοσμικό χαρακτήρα. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

11. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός έδωσε στον εβραϊκό λαό βασικούς νόμους μέσω του προφήτη Μωυσή. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

12. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του εβραϊκού νόμου είναι ότι:

α) εμφανίστηκε πριν από την εμφάνιση του κράτους.

β) συντάχθηκε με βάση τα αρχαία έθιμα·

γ) το συνέταξαν οι πρώτοι ηγεμόνες.

Σωστή απάντηση: α).

13. Ένα χαρακτηριστικό του εβραϊκού δικαίου ιδιοκτησίας ήταν τα τεράστια δικαιώματα των ιδιοκτητών. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

14. Σύμφωνα με τους Νόμους του Μωυσή, η γη ανήκει:

β) ο κυβερνήτης·

γ) σε ιδιώτες.

Σωστή απάντηση: α).

15. Η έννοια «Λευίτες» στο Ισραήλ σήμαινε ιερείς. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

16. Ο νόμος για το σαββατιάτικο έτος ανάπαυσης προέβλεπε την υποχρεωτική παύση όλων των εσωτερικών και εξωτερικών πολέμων. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

17. Σύμφωνα με τους αρχαίους εβραϊκούς νόμους, υπήρχε απαγόρευση της αιώνιας πώλησης της γης, αλλά επιτρεπόταν η προσωρινή αποξένωση της. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

18. Θα μπορούσε να πουληθεί για πάντα, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο:

α) οικόπεδα οφειλετών·

β) ακίνητα σε χωριά.

γ) σπίτια εμπόρων και εμπόρων στις πόλεις.

Σωστή απάντηση: γ).

19. Ένα χαρακτηριστικό του εβραϊκού κληρονομικού δικαίου είναι η ευρεία διαθήκη ελευθερίας. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

20. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, το δικαίωμα της προτεραιότητας κληρονομιάς είχαν:

β) γιοι·

γ) παιδιά και των δύο φύλων.

Σωστή απάντηση: β).

21. Στο αρχαίο εβραϊκό κράτος υπήρχε γενική στρατιωτική θητεία. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

22. Τι είδους ποινή απουσίαζε στο ποινικό δίκαιο των αρχαίων Εβραίων;

α) θανατική ποινή·

β) πρόστιμα·

Σωστή απάντηση: γ).

23. Τα πιο σοβαρά εγκλήματα στο εβραϊκό δίκαιο θεωρήθηκαν:

α) κατάσταση·

β) θρησκευτική?

γ) κατά του προσώπου.

Σωστή απάντηση: β)

24. Ο αρχαίος εβραϊκός νόμος δεν γνώριζε την αιματοχυσία. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

25. Η έννοια της «πόλης καταφυγίου» ήταν γνωστή στον αρχαίο εβραϊκό νόμο. Τι σκοπό εξυπηρετούσαν;

α) για την προστασία του πληθυσμού κατά τη διάρκεια του πολέμου·

β) για την προστασία των φυγάδων σκλάβων.

γ) για την προστασία των ακούσιων δολοφόνων από την αιματοχυσία.

Σωστή απάντηση: γ).

26. Σύμφωνα με τους Νόμους του Μωυσή, η κλοπή δεν θεωρούνταν ποινικό αδίκημα και τιμωρούνταν με πρόστιμο. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: ναι.

27. Σύμφωνα με τους αρχαίους εβραϊκούς νόμους, η πολυγαμία δεν επιτρεπόταν. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

28. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, το δικαίωμα διαζυγίου είχαν:

γ) και οι δύο σύζυγοι.

Σωστή απάντηση: γ).

29. Σύμφωνα με τους αρχαίους εβραϊκούς νόμους, δεν επιτρεπόταν η δουλεία για χρέη. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

30. Ο εβραϊκός νόμος εξίσωσε τους σκλάβους με τα ανίσχυρα οικόσιτα ζώα. Ναι ή όχι?

Σωστή απάντηση: όχι.

Ποιοι άνθρωποι έχουν τις πιο δυνατές ρίζες στον πλανήτη μας; Ίσως αυτό το ερώτημα είναι σχετικό για κάθε ιστορικό. Και σχεδόν κάθε ένας από αυτούς θα απαντήσει με σιγουριά - ο εβραϊκός λαός. Παρά το γεγονός ότι η ανθρωπότητα κατοικεί στη Γη για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, γνωρίζουμε την ιστορία μας στην καλύτερη περίπτωση για τους τελευταίους είκοσι αιώνες μ.Χ. και περίπου το ίδιο ποσό π.Χ. μι.

Αλλά η ιστορία του εβραϊκού λαού ξεκινά πολύ νωρίτερα. Όλα τα γεγονότα σε αυτό είναι στενά συνυφασμένα με τη θρησκεία και συνεπάγονται συνεχείς διώξεις.

Πρώτες αναφορές

Παρά τη μεγάλη ηλικία τους, οι πρώτες αναφορές για Εβραίους χρονολογούνται από την εποχή της κατασκευής των πυραμίδων των Αιγυπτίων Φαραώ. Όσο για τα αρχεία του εαυτού τους, η ιστορία του εβραϊκού λαού από την αρχαιότητα ξεκινά με τον πρώτο του εκπρόσωπο - τον Αβραάμ. Ο γιος του Σημ (ο οποίος με τη σειρά του γεννήθηκε στην απεραντοσύνη της Μεσοποταμίας.

Ως ενήλικας, ο Αβραάμ μετακομίζει στη Χαναάν, όπου συναντά τον τοπικό πληθυσμό, υπόκειται σε πνευματική φθορά. Εδώ είναι που ο Θεός παίρνει αυτόν τον σύζυγο υπό την προστασία του και συνάπτει συμφωνία μαζί του, βάζοντας έτσι το σημάδι του σε αυτόν και στους απογόνους του. Από αυτή τη στιγμή ξεκινούν τα γεγονότα που περιγράφονται στις ιστορίες των ευαγγελίων, στα οποία η ιστορία του εβραϊκού λαού είναι τόσο πλούσια. Συνοπτικά, αποτελείται από τις ακόλουθες περιόδους:

• βιβλικός;
• αρχαίος;
• αντίκα;
• μεσαιονικός;
• σύγχρονη εποχή (συμπεριλαμβανομένου του Ολοκαυτώματος και της επιστροφής του Ισραήλ στους Εβραίους).

Μετακόμιση στην Αίγυπτο

Ο Αβραάμ δημιουργεί οικογένεια, έχει έναν γιο τον Ισαάκ και από αυτόν - τον Ιακώβ. Ο τελευταίος, με τη σειρά του, γεννά τον Ιωσήφ - μια νέα φωτεινή φιγούρα στις ιστορίες του Ευαγγελίου. Προδομένος από τα αδέρφια του, καταλήγει στην Αίγυπτο ως σκλάβος. Ωστόσο, καταφέρνει να απελευθερωθεί από τη σκλαβιά και, επιπλέον, να έρθει κοντά στον ίδιο τον Φαραώ. Αυτό το φαινόμενο (η παρουσία ενός αξιολύπητου σκλάβου στη συνοδεία του ανώτατου ηγεμόνα) διευκολύνεται από τη στενόμυαλη οικογένεια του φαραώ (τους Υξούς), που ανέβηκαν στο θρόνο λόγω άθλιων και σκληρών ενεργειών που οδήγησαν στην ανατροπή του την προηγούμενη δυναστεία. Αυτό το γένος είναι επίσης γνωστό ως οι ποιμενικοί φαραώ. Μόλις πάρει την εξουσία, ο Ιωσήφ μεταφέρει τον πατέρα του και την οικογένειά του στην Αίγυπτο. Έτσι ξεκινά η ενίσχυση των Εβραίων σε μια συγκεκριμένη περιοχή, που συμβάλλει στην ταχεία αναπαραγωγή τους.

Η αρχή της δίωξης

Η ιστορία του εβραϊκού λαού από τη Βίβλο τους δείχνει ως φιλήσυχους βοσκούς, που ασχολούνται αποκλειστικά με τη δική τους δουλειά και δεν εμπλέκονται στην πολιτική, παρά το γεγονός ότι η δυναστεία των Υξών τους βλέπει ως άξιο σύμμαχο, δίνοντάς τους τα καλύτερα εδάφη και άλλες απαραίτητες προϋποθέσεις για τη γεωργία. Πριν εισέλθει στην Αίγυπτο, η φυλή του Ιακώβ αριθμούσε δώδεκα φυλές (δώδεκα φυλές), οι οποίες, υπό την αιγίδα των βοσκών φαραώ, μεγάλωσαν σε μια ολόκληρη εθνοτική ομάδα με τη δική της κουλτούρα.

Επιπλέον, η ιστορία του εβραϊκού λαού λέει για άθλιες εποχές γι' αυτούς. Ένας στρατός φεύγει από τη Θήβα με στόχο να ανατρέψει τον αυτοαποκαλούμενο Φαραώ και να εγκαθιδρύσει την εξουσία μιας αληθινής δυναστείας. Σύντομα θα τα καταφέρει ακριβώς αυτό. Απέχουν ακόμα από αντίποινα εναντίον των φαβορί των Hyksos, αλλά ταυτόχρονα τους μετατρέπουν σε σκλάβους. Οι Εβραίοι υπέμειναν πολλά χρόνια σκλαβιάς και ταπείνωσης (210 χρόνια σκλαβιάς στην Αίγυπτο) πριν από τον ερχομό του Μωυσή.

Ο Μωυσής και η αποχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο

Η ιστορία του εβραϊκού λαού δείχνει ότι ο Μωυσής προέρχεται από μια συνηθισμένη οικογένεια. Εκείνη την εποχή, οι αιγυπτιακές αρχές ανησυχούσαν σοβαρά από την ανάπτυξη εβραϊκός πληθυσμός, και εκδόθηκε διάταγμα να σκοτώνεται κάθε αγόρι που γεννιόταν σε οικογένεια σκλάβων. Επιζώντας από θαύμα, ο Μωυσής καταλήγει στην κόρη του Φαραώ, η οποία τον υιοθετεί. Έτσι ο νεαρός βρίσκεται στην άρχουσα οικογένεια, όπου του αποκαλύπτονται όλα τα μυστικά της κυβέρνησης. Ωστόσο, θυμάται τις ρίζες του, οι οποίες αρχίζουν να τον βασανίζουν. Γίνεται αφόρητος στον τρόπο που οι Αιγύπτιοι συμπεριφέρονται στους συνανθρώπους του. Σε μια από τις μέρες που περπατούσε, ο Μωυσής σκοτώνει τον επίσκοπο που χτυπούσε βάναυσα έναν δούλο. Αποδεικνύεται όμως ότι προδίδεται από τον ίδιο σκλάβο, κάτι που οδηγεί στη φυγή του και στη σαράντα χρόνια ερημηρία του στα βουνά. Εκεί είναι που ο Θεός στρέφεται προς αυτόν με ένα διάταγμα να οδηγήσει τον λαό του έξω από τα εδάφη της Αιγύπτου, προικίζοντας παράλληλα τον Μωυσή με πρωτοφανείς ικανότητες.

Περαιτέρω γεγονότα περιλαμβάνουν διάφορα θαύματα που επιδεικνύει ο Μωυσής στον Φαραώ, απαιτώντας την απελευθέρωση του λαού του. Δεν τελειώνουν αφού οι Εβραίοι εγκαταλείψουν τον εβραϊκό λαό για παιδιά (ιστορίες ευαγγελίου) τους δείχνει ως:

• η ροή του ποταμού πριν από τον Μωυσή.
• πτώση του μάννα από τον ουρανό?
• το σχίσιμο ενός βράχου και ο σχηματισμός ενός καταρράκτη σε αυτόν και πολλά άλλα.

Αφού οι Εβραίοι άφησαν την εξουσία του Φαραώ, στόχος τους έγιναν τα εδάφη της Χαναάν, τα οποία τους παραχώρησε ο ίδιος ο Θεός. Εκεί κατευθύνεται ο Μωυσής και οι οπαδοί του.

Ισραήλ Εκπαίδευση

Σαράντα χρόνια αργότερα, ο Μωυσής πεθαίνει. Ακριβώς μπροστά από τα τείχη της Χαναάν, όπου δίνει τη δύναμή του στον Ιησού του Ναυή. Κατά τη διάρκεια επτά ετών, κατέκτησε το ένα πριγκιπάτο των Χαναναίων μετά το άλλο. Στη γη που καταλήφθηκε, σχηματίζεται το Ισραήλ (που μεταφράζεται από τα εβραϊκά ως «μαχητής του Θεού»). Επιπλέον, η ιστορία του εβραϊκού λαού λέει για το σχηματισμό της πόλης - τόσο της πρωτεύουσας των εβραϊκών εδαφών όσο και του κέντρου του κόσμου. Στον θρόνο του εμφανίζονται τέτοιοι διάσημες προσωπικότητες, όπως ο Σαούλ, ο Δαβίδ, ο Σολομών και πολλοί άλλοι. Σε αυτό υψώνεται ένας τεράστιος ναός, ο οποίος καταστρέφεται από τους Βαβυλώνιους και ο οποίος αναστηλώνεται ξανά μετά την απελευθέρωση των Εβραίων από τον σοφό Πέρση βασιλιά Κρήτη.

Το Ισραήλ χωρίζεται σε δύο κράτη: τον Ιούδα και το Ισραήλ, τα οποία στη συνέχεια αιχμαλωτίζονται και καταστρέφονται από τους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους.

Ως αποτέλεσμα, αρκετούς αιώνες αφότου ο Ιησούς του Ναυή κατέκτησε τα εδάφη των Χαναναίων, οι Εβραίοι διασκορπίστηκαν σε όλη τη γη, έχοντας χάσει το σπίτι τους.

Μεταγενέστερες εποχές

Μετά την κατάρρευση του εβραϊκού κράτους και της Ιερουσαλήμ, η ιστορία του εβραϊκού λαού έχει αρκετές προεκτάσεις. Και σχεδόν κάθε ένα από αυτά επιβιώνει μέχρι σήμερα. Ίσως δεν υπάρχει ούτε μία πλευρά στην οποία θα πήγαιναν οι Εβραίοι μετά την απώλεια, όπως δεν υπάρχει ούτε μία χώρα στην εποχή μας όπου να υπάρχει εβραϊκή διασπορά.

Και σε κάθε πολιτεία χαιρετούσαν τον «λαό του Θεού» διαφορετικά. Αν στην Αμερική είχαν αυτόματα ίσα δικαιώματα με τον αυτόχθονα πληθυσμό, τότε πιο κοντά στα ρωσικά σύνορα αντιμετώπιζαν μαζικές διώξεις και ταπείνωση. Η ιστορία του εβραϊκού λαού στη Ρωσία λέει για πογκρόμ, από τις επιδρομές των Κοζάκων μέχρι το Ολοκαύτωμα κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Και μόνο το 1948, με απόφαση των Ηνωμένων Εθνών, οι Εβραίοι επέστρεψαν στην «ιστορική πατρίδα» τους - το Ισραήλ.