Σύντομο βιογραφικό του ιερέα Σιλβέστερ. Η έννοια του σιλβέστρου (ιερέας του καθεδρικού ναού της Μόσχας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου) σε μια σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και η επίδρασή τους στην επίτευξη των στόχων

Δάσκαλος Σιλβέστερ

Ένας σημαντικός ρόλος στη ζωή του Ivan IV προοριζόταν να παίξει τον ιερέα Sylvester, έναν ντόπιο Novgorod. Δεν είναι γνωστό πότε μετακόμισε στη Μόσχα. Σε κάθε περίπτωση, αυτό συνέβη νωρίτερα από το 1545-1546. Ο Σιλβέστερ πήρε μια θέση στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου, πιθανώς χάρη στην προστασία του Μακαρίου, ο οποίος γνώριζε τον Σιλβέστερ από το Νόβγκοροντ.

Ο καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ήταν ο οικογενειακός ναός της βασιλικής οικογένειας. Δεν είναι περίεργο που ο σεμνός ιερέας κατάφερε να γνωρίσει από κοντά τον κυρίαρχο.

Ο ιερέας του Ευαγγελισμού, «η τελευταία φτώχεια, ο αμαρτωλός, αναπόφευκτος, απρεπής σκλάβος Σιλβεστρίσκο», όπως αποκαλούσε σεμνά τον εαυτό του ο ιερέας, ξεχώριζε για την αδιαφορία του στο πλήθος των φιλόχριστων πρίγκιπες της εκκλησίας. Η θέση στο δικαστήριο του άνοιξε λαμπρές προοπτικές. Με την επιρροή του θα μπορούσε εύκολα να πάρει μια προσοδοφόρα επισκοπική θέση ή το αξίωμα του ηγούμενου ενός μοναστηριού. Ποτέ όμως δεν ήξερε πώς να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του. Μετά την πυρκαγιά, ο Σιλβέστερ είχε την ευκαιρία να λάβει «αρχιτέκτονα» και μάλιστα την επίσημη θέση του βασιλικού εξομολογητή, αλλά δεν εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία. Έχοντας ξεκινήσει την καριέρα του ως ιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού, τελείωσε τη ζωή του στον ίδιο βαθμό.

Ο Νοβγκοροντιανός Σιλβέστερ ανήκε στους μορφωμένους κύκλους του κλήρου. Είχε μεγάλη βιβλιοθήκη. Έλαβε μερικά βιβλία από τον Ιβάν Δ' από το βασιλικό βιβλιοπωλείο.

Το Γκρόζνι χρωστούσε πολλά στον Σιλβέστερ για την επιτυχία του στην εκπαίδευση. Αλλά μετά το διάλειμμα, ο βασιλιάς σταμάτησε να αναγνωρίζει την ψυχική υπεροχή του πρώην μέντορα και του απένειμε ένα μη κολακευτικό παρατσούκλι - "pop-ignoramus". Αυτό το επίθετο μαρτυρούσε περισσότερο τον εκνευρισμό του βασιλιά παρά την άγνοια του Σιλβέστερ.

Είναι γνωστό ότι ο Sylvester συνέταξε ή, εν πάση περιπτώσει, επιμελήθηκε το περίφημο Domostroy. Επίσημα, αφιέρωσε αυτή τη συλλογή οδηγιών στον γιο του Ανφιμ. Αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Σιλβέστερ είχε επίσης στο μυαλό του τον νεαρό βασιλιά.

Ο Ιβάν Δ', που μόλις είχε μπει στο μονοπάτι της οικογενειακής ζωής, χρειαζόταν συμβουλές, ειδικά αφού ο ίδιος μεγάλωσε ορφανός. Στις πρώτες σελίδες του Domostroy, ο Sylvester δίδαξε την πίστη στον Θεό και αμέσως προχώρησε στο θέμα "πώς να τιμάμε τα παιδιά του πνευματικού πατέρα και να τα υπακούουμε σε όλα". Περιγράφηκαν αναλυτικά τα καθήκοντα του Ιβάν Δ' σε σχέση με τον πνευματικό του πατέρα.

Το κατοικίδιο έπρεπε να καλούσε τον εξομολογητή «συχνά στο σπίτι σου», να ερχόταν κοντά του και να του δώσει μια προσφορά «ανάλογα με τη δύναμη», να τον συμβουλεύεται συχνά «για μια χρήσιμη ζωή», «πώς να διδάσκεις και να αγαπάς τον άντρα σου σύζυγος», πώς να μετανοήσει, πώς να υποταχθεί στον εξομολογητή σε όλα, και αν ο εξομολογητής θα «θρηνήσει» για κάποιον, πώς να τον «υπακούσει».

Αναπολώντας τη σχέση του με τον Σιλβέστερ, ο βασιλιάς έγραψε πολλά χρόνια αργότερα ότι, ακολουθώντας τη βιβλική εντολή, υποτάχθηκε στον καλό μέντορα χωρίς κανένα σκεπτικό. Μέσω του Domostroy, ο μέντορας προσπάθησε πραγματικά να ρυθμίσει συνολικά τη ζωή του κυρίαρχου: δίδαξε πώς να επισκέπτεται εκκλησίες, να διαχειρίζεται κάθε είδους καθημερινές υποθέσεις. Θα έρθει η ώρα που ο βασιλιάς θα παραπονεθεί για την καταπίεση στην οποία τον υπέβαλε ο Σιλβέστερ κατά τη διάρκεια των προσευχών και την ανάπαυση. Προφανώς, ο ιερέας ήταν αυστηρός και απαιτητικός δάσκαλος. Όταν ο μαθητής επαναστάτησε ενάντια στην εξουσία του ιερέα, είπε πολλά πικρά λόγια.

Υπό τον Σιλβέστερ, ο βασιλιάς παραπονέθηκε, ακόμη και στις πιο μικρές και ασήμαντες περιπτώσεις, «δεν μου έδιναν ελεύθερη βούληση σε τίποτα: πώς να φοράω παπούτσια, πώς να κοιμάμαι - όλα ήταν κατόπιν αιτήματος των μεντόρων, αλλά ήμουν σαν μωρό». Ό,τι κι αν είπε το κατοικίδιο πολλά χρόνια αργότερα, η ώρα της μαθητείας δεν πέρασε χωρίς ίχνος για εκείνον.

Ο ιερέας του Ευαγγελισμού τράβηξε την προσοχή του τσάρου τις ημέρες της πυρκαγιάς της Μόσχας. Ενώ οι αυλικοί προσπαθούσαν να κερδίσουν την εύνοια του νεαρού βασιλιά «κολακεύοντας», ο Σιλβέστερ διάλεξε τον ρόλο ενός προφήτη, ενός αυστηρού βοσκού και κατήγορου, που δεν φοβόταν να πει την αλήθεια αυτοπροσώπως. Τις ημέρες των καταστροφών, ο ιερέας εμφανίστηκε ενώπιον του Ιβάν, «απωθώντας τον από τον Θεό με ιερό πι-σανμί και αμέσως τον γοήτευσε με την Τρομερή Κρίση του Θεού». Για χάρη της σωτηρίας του βασιλιά, ποπ «δαγκώνουν λόγια» του επιτίθενται, σαν ξυράφι που «κόβει» τους άξιους τρόπους ενός κατοικίδιου.

Ο Κούρμπσκι απεικόνισε τη σχέση μεταξύ του «ευλογημένου» βοσκού και του αμαρτωλού Ιβάν στις παραδόσεις αγιογραφική λογοτεχνία. Αλλά κατάλαβε σωστά την ουσία. Τα «δαγκωτικά λόγια» δεν τα ξέχασε πριν ο βασιλιάς τελευταιες μερεςΖΩΗ. Στη νεολαία του, ο Γκρόζνι άντεξε και μάλιστα εκτιμούσε τη σκληρότητα του μέντορά του, αλλά μετά το διάλειμμα μαζί του, οι αναμνήσεις των εξευτελισμών που βίωσε έγιναν για τον βασιλιά πηγή αφόρητης ψυχικής αγωνίας.

Ο Σιλβέστερ ανήκε στον αριθμό των βαθιά θρησκευόμενων ανθρώπων. Είχε παραισθήσεις, άκουγε ουράνιες φωνές, είχε οράματα. Στο δικαστικό περιβάλλον συκοφάντησαν πολλά για τον νεοεμφανιζόμενο προφήτη. Ακόμη και ο Κούρμπσκι, που επαίνεσε τον μέντορα του τσάρου, γέλασε με τα «θαύματα» του. Σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα, ο Σιλβέστερ έκανε κατάχρηση της ευπιστίας του Ιβάν, λέγοντάς του για τα οράματά του, «σαν μια εκδήλωση από τον Θεό». Ίσως αυτά τα θαύματα να ήταν αληθινά ή ο δάσκαλος να τα επινόησε για να εξαπολύσει «ονειρικούς φόβους» στον μαθητή, να κατευνάσει τις ταραχές του και να διορθώσει τη «βίαιη διάθεσή του».

Αρχικά, ο μέντορας περιοριζόταν σε κοσμικές διδασκαλίες. Μόνο η προσέγγιση με τον κύριο ηγέτη των μεταρρυθμίσεων, τον Alexei Adashev, άνοιξε ένα ευρύτερο πεδίο δραστηριότητας για τον Sylvester.

Οι ιστορίες του Σιλβέστερ έκαναν τρομερή εντύπωση στον Ιβάν. Ο ιερέας άναψε μια σπίθα στην ψυχή του θρησκευτικό συναίσθημα. Ο Ιβάν άρχισε να ενδιαφέρεται για τη θρησκεία και σύντομα πέτυχε το χόμπι του. Εκτελούσε με ζήλο όλες τις εκκλησιαστικές ιεροτελεστίες. Σε στιγμές νευρικής έντασης δέχθηκε σημάδια από ψηλά. Κάτω από τα τείχη του Καζάν, πριν την τελευταία επίθεση, ο 23χρονος τσάρος, μετά από πολύωρη προσευχή, άκουσε καθαρά το χτύπημα των καμπάνων της Μονής Σιμόνοφ της πρωτεύουσας.

Υπήρχαν περιστάσεις που εξηγούσαν το μέτρο της επιρροής του Sylvester στον μαθητή. Έχοντας φτάσει στην ενηλικίωση, ο Ιβάν Δ΄ δεν προσαρμόστηκε αμέσως στο ρόλο του αυταρχικού. Δεν του δόθηκαν υποθέσεις διαχείρισης. Φαινόταν σαν να ήταν στο λάθος μέρος.

Ο Σιλβέστερ ήταν το πρόσωπο που βοήθησε τον Ιβάν να συνειδητοποιήσει τον ρόλο του. Στα μηνύματά του, ο εφημέριος ευλόγησε τον θεοεκλεγμένο μονάρχη, «τον αυταρχικό του αιώνιου, την ορθόδοξη πίστη του αληθινού μέντορα, τους εχθρούς του Θεού, έναν ισχυρό αγωνιστή, τις εκκλησίες του Χριστού, έναν ακλόνητο στύλο». Ο ιερέας ενέπνευσε τον Ιβάν με την ιδέα της ιστορικής του αποστολής, η οποία συνίστατο στην προστασία και την επιβεβαίωση αληθινή πίστησε όλο τον κόσμο. Η κατάκτηση του Καζάν, δίδασκε ο Σιλβέστρος, είναι μόνο η εκπλήρωση του Θείου θελήματος, «το θέλει πολύ ο Θεός, ώστε όλη η οικουμένη να γεμίσει Ορθοδοξία».

Ο Σιλβέστερ εξέφρασε την πεποίθησή του ότι ο Μοσχοβίτης Τσάρος επισκιάστηκε από την ίδια χάρη με τον Μέγα Κωνσταντίνο, ο οποίος καθιέρωσε τον Χριστιανισμό στο Βυζάντιο. Ο αυτοκράτορας όλης της Ρωσίας Ιβάν «Με τη χάρη του Θεού, όπως ο Τσάρος Κοστυαντίν, είναι επικαλυμμένος με το ίδιο βασιλικό ερυθρό, κρατά ευσεβώς τα ίδια ορθόδοξα λάβαρα στο χέρι του».

Το μήνυμα του Σιλβέστερ προς τον τσάρο γράφτηκε αναμφίβολα υπό την εντύπωση της νίκης επί του Καζάν. Ο δάσκαλος προσπάθησε να πείσει τον αυτοκράτορα ότι περίμενε δυνατές νίκες επί των απίστων: «... και όλος ο βασιλιάς της γης και όλες οι γλώσσες θα εργαστούν για σένα, προσκυνώντας σε».

Μετά τη μεγάλη πυρκαγιά της Μόσχας, ο 17χρονος Ιβάν έδωσε στον Σιλβέστερ την πρώτη του προσωπική αποστολή. Ο ιερέας έπρεπε να αποκαταστήσει τον πίνακα των καθεδρικών ναών του Κρεμλίνου, οι οποίοι είχαν υποστεί ζημιές από πυρκαγιά. Ο Σιλβέστερ κάλεσε τους αγιογράφους από την πατρίδα του και, «στο κρεβάτι του βασιλιά του κυρίαρχου», τους διέταξε να ξεκινήσουν τις δουλειές τους. Οι τοίχοι του Χρυσού Θαλάμου ήταν καλυμμένοι με ηθικολογικές εικόνες, που απεικόνιζαν τον νεαρό βασιλιά με τη μορφή ενός δίκαιου δικαστή, ενός γενναίου πολεμιστή ή ενός γενναιόδωρου ηγεμόνα που μοιράζει καρούλια χρυσού στους φτωχούς. Μέσω της ζωγραφικής, ο Σιλβέστερ ήλπιζε να επηρεάσει τα συναισθήματα του μαθητή και σύντομα το πέτυχε.

Ο ιερέας διηύθυνε συνομιλίες και έγραψε γράμματα στον Ιβάν για διάφορα θέματα. Ένα από αυτά ήταν το θέμα της «αμαρτίας των Σοδόμων». Ο τσάρος δεν πρέπει να επιτρέψει στους αυλικούς και τους υπαλλήλους του «να παρεκκλίνουν σε τέτοια βλακεία»: «εξαλείψτε... την αμαρτία των Σοδόμων και αφορίστε τους εραστές, θα σωθείτε χωρίς δυσκολία».

Ο Σιλβέστερ προσπάθησε να πείσει τον βασιλιά ότι χρειαζόταν ένα νέο, καλοπροαίρετο και άμεμπτο περιβάλλον, αντάξιο των μεγάλων πράξεων. Και η φωτιά, και οι εμφύλιες διαμάχες, και οι ανθρώπινες αυταπάτες - όλα αυτά στέλνονται από τον Θεό ως τιμωρία για τις αμαρτίες. «Και σε σένα, μεγάλε κυρίαρχο», προέτρεψε ο βοσκός, «τι έπαινο στη μεγάλη σου περιοχή είναι παραπλανημένο το πλήθος του λαού του Θεού; Και σε ποιον θα τα ζητήσει όλα;

Είναι καιρός ο κυρίαρχος να συνειδητοποιήσει την ευθύνη του για όλη τη βωμολοχία που συμβαίνει στο βασίλειο: «Όλη αυτή η παράβαση ο Θεός θέλει να σε διορθώσει».

Η ιδέα της θεϊκής προέλευσης της βασιλικής εξουσίας σήμαινε πολλά για τον Ιβάν. Δεν θα συγχωρούσε ποτέ τον σύμβουλο για τις επιπλήξεις, αν δεν ήταν αυτή η περίσταση. Η Εκκλησία έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ίδρυση πολιτική θεωρίααπολυταρχία.

Από το βιβλίο Ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της συγγραφέας

Σιλβέστερ και Αντάσεφ Μεγάλη Δούκισσα; Οι υποθέσεις αποφασίζονταν υπό την εξουσία της από τη Μπογιάρ Δούμα. Στο Μοσχοβίτικο κράτος, για πρώτη φορά, η υπέρτατη εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια μιας γυναίκας. Το,

Από το βιβλίο Βασιλιάς των Σλάβων. συγγραφέας

21. Ο Χριστός είναι δάσκαλος και σοφός, ο Ανδρόνικος είναι δάσκαλος και σοφιστής Στα Ευαγγέλια ο Χριστός συχνά προσφωνείται με τις λέξεις «Δάσκαλος». Αυτό έχει συμβεί δεκάδες φορές. Βλέπε, για παράδειγμα, σελ. 1155. Ο Νικήτας Χωνιάτης, μιλώντας για τον Ανδρόνικο, χρησιμοποιεί και αυτή τη λέξη, αν και με μεταφορική έννοια:

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσίας στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της. Πρώτο τμήμα συγγραφέας Κοστομάροφ Νικολάι Ιβάνοβιτς

Κεφάλαιο 18 Sylvester and Adashev Μετά το θάνατο του Vasily, λόγω της βρεφικής ηλικίας του νέου κυρίαρχου, η κυβέρνηση πέρασε στα χέρια της Dowager Μεγάλη Δούκισσα. Οι υποθέσεις αποφασίζονταν, υπό την εξουσία της, από τη βογιάρ Ντούμα. Στο Μοσχοβίτικο κράτος, για πρώτη φορά, η υπέρτατη εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια του

Από το βιβλίο Ιστορικά Πορτρέτα συγγραφέας

Nestor And Sylvester Nestor Chronicler Από το Χρονικό του Koenigsberg Σε μια σύνθετη, ενοποιημένη παρουσίαση, η παλαιότερη ιστορία για το τι συνέβη στη χώρα μας τον 9ο, 10ο, 11ο και στις αρχές του 12ου αιώνα έφτασε σε εμάς. έως 1110 συμπεριλαμβανομένου. Η ιστορία των γεγονότων αυτής της εποχής, που σώζεται σε

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσικής Μαφίας 1988-1994. μεγάλο βέλος συγγραφέας Karyshev Valery

Ο Sylvester Sylvester, ή μάλλον, ο Sergey Timofeev, μετακόμισε στη Μόσχα με όριο το 1975. Εγγράφηκε για πρώτη φορά σε έναν από τους ξενώνες Orekhovo-Borisov και εργάστηκε ως αθλητικός εκπαιδευτής στο τμήμα στέγασης και κοινοτικών υπηρεσιών του Glavmosstroy. Εκείνη την εποχή, ο Timofeev μπορεί

Από το βιβλίο The Fall of the Kingdom: Historical Narrative συγγραφέας Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Κεφάλαιο 1 Περιπλανώμενος δάσκαλος από το Μογκίλεφ Στα τέλη του 1606, έγινε φανερό ότι η ίντριγκα των απατεώνων που ξεκίνησε στο Σαμπίρ είχε υποστεί πλήρη κατάρρευση. Πρώτον, δεν έλαβε υποστήριξη από τον βασιλιά. Δεύτερον, η ρωσική κυβέρνηση είχε στα χέρια της με τη μορφή ομήρων

Από το βιβλίο Βασιλιάς των Σλάβων συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

21. ΧΡΙΣΤΟΣ Ο ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΚΑΙ Ο ΣΟΦΟΣ, ΑΝΔΡΟΝΙΚΟΣ Ο ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΚΑΙ Ο ΣΟΦΙΣΤΗΣ Στα Ευαγγέλια ο Χριστός αναφέρεται συχνά ως «Δάσκαλος». Αυτό έχει συμβεί δεκάδες φορές. Βλέπε, για παράδειγμα, σελ. 1155. Ο Νικήτας Χωνιάτης, μιλώντας για τον Ανδρόνικο, χρησιμοποιεί και αυτή τη λέξη, αν και με μεταφορική έννοια:

Από το βιβλίο Nestor and Sylvester συγγραφέας Klyuchevsky Vasily Osipovich

Νέστωρ και Σιλβέστερ Νέστορας ο Χρονικός Από το Χρονικό του ΚένιγκσμπεργκΣε μια σύνθετη, ενοποιημένη παρουσίαση, η αρχαιότερη ιστορία για το τι συνέβη στη χώρα μας τον 9ο, 10ο, 11ο και στις αρχές του 12ου αιώνα έφτασε σε εμάς. έως 1110 συμπεριλαμβανομένου. Η ιστορία των γεγονότων αυτής της εποχής, που σώζεται σε

Από το βιβλίο Ordinary People of Ancient Italy συγγραφέας Σεργκέενκο Μαρία Εφίμοβνα

Κεφάλαιο τρίτο. ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ Η αρχαία Ιταλία ήταν μια εγγράμματη χώρα. Είναι δύσκολο να πούμε από ποια εποχή ο γραμματισμός έγινε ιδιοκτησία του γενικού πληθυσμού, αλλά ήδη από τα μέσα του 2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο κωδικός πρόσβασης στο στρατό μεταδόθηκε όχι προφορικά, αλλά γραπτώς: στρατιώτες, χιλιάδες χιλιάδες

Από το βιβλίο Άγνωστες σελίδες του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου. 1904-1905 συγγραφέας Σίσοφ Αλεξέι Βασίλιεβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΕΚΤΟ Ο «ΣΑΜΟΥΡΑΪΣΜΟΣ» ΚΑΙ Η ΓΕΡΜΑΝΙΑ ΩΣ ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΤΟΥ «ΜΕΓΑΛΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ» Κυβερνώντες μιλιταριστικοί κύκλοι της Χώρας Ανατολή του ηλίουΔεν γλίτωναν κανένα κόστος για να δημιουργήσουν έναν ισχυρό μηχανισμό κινητοποίησης και προπαγάνδας για να εισαγάγουν σοβινιστικά αισθήματα στο στρατό και τον πληθυσμό τους.

Από το βιβλίο ChiZh. Τσουκόφσκι και Ζαμποτίνσκι συγγραφέας Ivanova Evgeniya Viktorovna

Από το βιβλίο Moscow Rus': from the Middle Ages to the New Age συγγραφέας Belyaev Leonid Andreevich

Sylvester Sylvester (π. πριν το 1577) - ιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο, πολιτικός και συγγραφέας. Ένας ντόπιος του Νόβγκοροντ, όπου ήταν επικεφαλής του scriptorium, εκπαίδευσε αγιογράφους, τραγουδιστές και καλλιγράφους. Προφανώς ήρθε στη Μόσχα μαζί με τον Μητροπολίτη Μακάριο

Από το βιβλίο Διάσημοι Ηθοποιοί συγγραφέας Sklyarenko Valentina Markovna

Sylvester Stallone Πλήρες όνομα - Michael Sylvester Enzio Stallone. (γεν. 6 Ιουλίου 1946) Ένας δημοφιλής Αμερικανός ηθοποιός του κινηματογράφου, Ιταλός στην καταγωγή. Ο ερμηνευτής των ρόλων υπερανδρών σε περισσότερες από 50 ταινίες, κυρίως αστυνομικού και περιπέτειας. Σεναριογράφος

Από το βιβλίο Ιβάν ο Τρομερός ο συγγραφέας Nesterov Vadim

Sylvester και Adashev: δάσκαλος και φίλος Μόλις μετακόμισε στη Μόσχα από το Νόβγκοροντ, ο σεμνός ιερέας κατάφερε να κάνει αυτό που πολύ λίγοι κατάφεραν: να εκπλήξει τη νεαρή τσουγκράνα. Ενώ οι αυλικοί που συναγωνίζονταν μεταξύ τους παρηγορούσαν τον ηγεμόνα, ο οποίος βίωσε κατά τη διάρκεια της εξέγερσης τα πιο βαθιά

Από το βιβλίο Ρωσία σε ιστορικά πορτρέτα συγγραφέας Klyuchevsky Vasily Osipovich

Νέστωρ και Σιλβέστερ Σε μια σύνθετη, ενοποιημένη παρουσίαση, μας έχει φτάσει η παλαιότερη ιστορία για όσα συνέβησαν στη χώρα μας τον 9ο, 10ο, 11ο και στις αρχές του 12ου αιώνα. έως 1110 συμπεριλαμβανομένου. Η ιστορία για τα γεγονότα αυτής της εποχής, που σώζεται στα αρχαία χρονικά, ήταν προηγουμένως αποδεκτή

Από το βιβλίο Ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της. Πρώτο τμήμα συγγραφέας Κοστομάροφ Νικολάι Ιβάνοβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 18 SYLVESTER ΚΑΙ ADASHEV Μετά το θάνατο του Vasily, λόγω της βρεφικής ηλικίας του νέου κυρίαρχου, η κυβέρνηση πέρασε στα χέρια της Dowager Μεγάλη Δούκισσα. Οι υποθέσεις αποφασίζονταν, υπό την εξουσία της, από τη βογιάρ Ντούμα. Στο Μοσχοβίτικο κράτος, για πρώτη φορά, η υπέρτατη εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια του

Sylvester (αρχιερέας) - ιερέας, πολιτικός και πολιτικός, συγγραφέας, συγγραφέας του "Domostroy" - ένα πρόσωπο από πολλές απόψεις μυστηριώδες. Για το βιογραφικό του, ειδικά για την αρχή μονοπάτι ζωήςοι πληροφορίες είναι πολύ σπάνιες. Συγκεκριμένα, δεν είναι γνωστό πότε γεννήθηκε, αλλά έχουν διατηρηθεί πληροφορίες ότι ήταν ντόπιος του Νόβγκοροντ, ο πατέρας του ήταν ένας φτωχός ιερέας.

Ο γιος ακολούθησε τα βήματά του, υπηρέτησε ως κληρικός στο Νόβγκοροντ. Ήταν επίσης αγιογράφος, δεξιοτέχνης του ασημιού, δίδασκε τη σοφία των χειροτεχνιών διάφορων μαστόρων - αγιογράφων, τραγουδιστών, καλλιγράφων κ.λπ. Υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, ήταν βοηθός λογοτεχνίας και μαζί του έφτασε στη Μόσχα. το 1542. Εδώ ηγήθηκε του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου.

Η τρομερή πυρκαγιά που ξέσπασε στη Μόσχα το 1547, η οποία στοίχισε τη ζωή σε χιλιάδες ανθρώπους, έγινε ένα σημαντικό γεγονός στη βιογραφία του ίδιου του Σιλβέστερ. Έκανε μια οργισμένη και καταγγελτική ομιλία στην οποία κατηγόρησε τον βασιλιά για υπερβολική σκληρότητα (μετά την πυρκαγιά έγινε εξέγερση) και ονόμασε αυτά τα δύο γεγονότα, τη φωτιά και την εξέγερση, Η τιμωρία του Θεούγια τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν. Ο νεαρός βασιλιάς εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από τον λόγο του που αντί για αντίποινα έφερε τον αυθάδη ιερέα πιο κοντά του.

Μη όντας απόγονος ευγενούς οικογένειας, χωρίς μεγάλη αξία και περιουσία, ο ιερέας από το Νόβγκοροντ μετατράπηκε σε ένα άτομο με επιρροή, σύμβουλος του Ιβάν του Τρομερού, του έμπιστού του. Έλυσε ανεξάρτητα ορισμένα ζητήματα εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής, οργανωμένος Επιλεγμένη Ράντακαι στην πραγματικότητα έγινε συγκυβερνήτης του βασιλιά. Το 1553, υπήρξε μια ψύξη στις σχέσεις μεταξύ του Sylvester και του Ivan the Terrible λόγω του γεγονότος ότι ο πρώτος ήταν δύσπιστος σχετικά με την ανάγκη να δοθεί ο όρκος στον νεαρό γιο του βασιλιά.

Η εκλεγμένη Ράντα έχασε τελικά την προηγούμενη επιρροή της. Το 1560, ο Sylvester κατέληξε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, εκάρη μοναχός και έλαβε ένα νέο όνομα - Spiridon. Ο ιερέας συκοφαντήθηκε και ουσιαστικά εκδιώχθηκε στο Σολόβκι, όπου κατέληξε ντροπιασμένος εξόριστος, σχεδόν κατάδικος. Ερευνητές τηλεφωνούν διαφορετικούς λόγουςρήξη των σχέσεων - από συνέπεια του αγώνα των πολιτικών ομάδων σε έναν ατυχή συνδυασμό περιστάσεων. Πιθανώς το 1556 ο Σιλβέστερ πέθανε.

Η κληρονομιά του Σιλβέστερ αποτελείται από μηνύματα στα οποία κάλυψε διάφορες πτυχές της διακυβέρνησης, «Η ζωή της πριγκίπισσας Όλγας», και το πιο διάσημο έργο του θεωρείται «Domostroy». Δεν είναι δυνατόν να εδραιωθεί με βεβαιότητα η συγγραφή του - είναι πιθανό ο Σιλβέστερ ήταν ο τελευταίος που απλώς επεξεργάστηκε αυτόν τον κώδικα της εγκόσμιας σοφίας. Το "Domostroy" ήταν ένα δοκίμιο που ρύθμιζε τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην οικογενειακή, πνευματική ζωή. Κάθε γενιά αντιλαμβάνεται το περιεχόμενό της μέσα από το πρίσμα των ηθικών και καθημερινών κανόνων της εποχής της, ωστόσο, ανεξάρτητα από την εποχή, το Domostroy υπήρξε και παραμένει ένα εξαιρετικό μνημείο της ρωσικής λογοτεχνίας.

Sylvester (αρχιερέας) - ιερέας, πολιτικός και πολιτικός, συγγραφέας, συγγραφέας του "Domostroy" - ένα πρόσωπο από πολλές απόψεις μυστηριώδες. Για το βιογραφικό του, ειδικά για την αρχή της ζωής του, οι πληροφορίες είναι πολύ σπάνιες. Συγκεκριμένα, δεν είναι γνωστό πότε γεννήθηκε, αλλά έχουν διατηρηθεί πληροφορίες ότι ήταν ντόπιος του Νόβγκοροντ, ο πατέρας του ήταν ένας φτωχός ιερέας.

Η τρομερή πυρκαγιά που ξέσπασε στη Μόσχα το 1547, η οποία στοίχισε τη ζωή σε χιλιάδες ανθρώπους, έγινε ένα σημαντικό γεγονός στη βιογραφία του ίδιου του Σιλβέστερ. Έκανε μια οργισμένη και καταγγελτική ομιλία, στην οποία κατηγόρησε τον βασιλιά για υπερβολική σκληρότητα (υπήρξε εξέγερση μετά την πυρκαγιά) και αποκάλεσε αυτά τα δύο γεγονότα, τη φωτιά και την εξέγερση, τιμωρία του Θεού για τα εγκλήματα που έγιναν. Ο νεαρός βασιλιάς εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από τον λόγο του που αντί για αντίποινα έφερε τον αυθάδη ιερέα πιο κοντά του.

Μη όντας απόγονος ευγενούς οικογένειας, χωρίς μεγάλη αξία και περιουσία, ο ιερέας από το Νόβγκοροντ μετατράπηκε σε ένα άτομο με επιρροή, σύμβουλος του Ιβάν του Τρομερού, του έμπιστού του. Έλυσε ανεξάρτητα ορισμένα ζητήματα εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής, οργάνωσε την Εκλεγμένη Ράντα και στην πραγματικότητα έγινε συγκυβερνήτης του βασιλιά. Το 1553, υπήρξε μια ψύξη στις σχέσεις μεταξύ του Sylvester και του Ivan the Terrible λόγω του γεγονότος ότι ο πρώτος ήταν δύσπιστος σχετικά με την ανάγκη να δοθεί ο όρκος στον νεαρό γιο του βασιλιά.

Η εκλεγμένη Ράντα έχασε τελικά την προηγούμενη επιρροή της. Το 1560, ο Sylvester κατέληξε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, εκάρη μοναχός και έλαβε ένα νέο όνομα - Spiridon. Ο ιερέας συκοφαντήθηκε και ουσιαστικά εκδιώχθηκε στο Σολόβκι, όπου κατέληξε ντροπιασμένος εξόριστος, σχεδόν κατάδικος. Οι ερευνητές αναφέρουν διαφορετικούς λόγους για την κατάρρευση των σχέσεων - από τις συνέπειες του αγώνα των πολιτικών ομάδων έως έναν ατυχή συνδυασμό περιστάσεων. Πιθανώς το 1556 ο Σιλβέστερ πέθανε.

Στη συνέχεια έγινε ιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Συνδέθηκε με τον Μητροπολίτη Μακάριο.

Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας και της εξέγερσης το 1547, έδωσε μια διαμαρτυρία εναντίον του νεαρού Ιβάν Δ' (του Τρομερού), η οποία έτυχε ευνοϊκής υποδοχής και έκανε τον Σιλβέστερ τον στενό τσάρο.

Λογοτεχνική δραστηριότητα

Υπάρχουν δύο μηνύματα προς τον A. B. Shuisky-Humpbacked. Σε αυτόν αποδίδεται και η συγγραφή ή η τελική έκδοση του Domostroy (είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι συνέθεσε το 64ο κεφάλαιο αυτού του μνημείου). Επιπλέον, ο Σιλβέστερ έγραψε τη ζωή του Αγ. Πριγκίπισσα Όλγα. Συνέλεξε χειρόγραφα βιβλία, προστάτευε αγιογράφους και άλλους καλλιτέχνες.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Sylvester (protopop)"

Βιβλιογραφία

Ιβανίτσκι Β.Ρωσίδα στην εποχή του "Domostroy" // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1995. Νο. 3. - Σ. 161-172.
Ουσάτσεφ Α.Σ.Ο Sylvester and the Life of Princess Olga // Rumyantsev Readings 2009. Ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις και καινοτόμοι μετασχηματισμοί στη Ρωσία. Η εκπαιδευτική ευθύνη των βιβλιοθηκών. Μέρος 1: υλικά του διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου (21-23 Απριλίου 2009). - Μ., 2009. - Σ. 246-254.
Ουσάτσεφ Α.Σ.Προσωπικότητα του συντάκτη του Βιβλίου Πτυχίων // αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2009. Νο 2 (36). - σελ. 34-47

Συνδέσεις

Sylvester, ιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμους και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// Εκδόσεις ΙΡΛΗ ΡΑΣ
Ν. Πουσκάρεβα. // Εγκυκλοπαίδεια "Ο γύρος του κόσμου".

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Σιλβέστερ (αρχιερέα)

Είχε μια πολύ περίεργη, αχαρακτήριστη διάθεση, γι' αυτό προσπάθησα να απαντήσω πολύ προσεκτικά, ώστε να μην αγγίξω κατά λάθος κάποια «αγκαθωτή» γωνιά και να μην πέσω κάτω από τη θύελλα της ιερότατης οργής του, που θα μπορούσε να καταστρέψει ακόμα πιο δυνατό άνθρωπο από εμένα. εκείνη την ώρα.ώρα i.
– Δεν είπατε, θυμάμαι, Αγιώτατε, ότι τώρα θα ζήσετε πολύ; Έχει αλλάξει τίποτα από τότε; .. - ρώτησα ήσυχα.
– Α, ήταν απλώς μια ελπίδα, αγαπητή μου Ισιδώρα!.. Μια ηλίθια, άδεια ελπίδα που χάθηκε εύκολα σαν καπνός...
Περίμενα υπομονετικά να συνεχίσει, αλλά ο Καράφα ήταν σιωπηλός, βυθίζοντας ξανά σε κάποιες δικές του θλιβερές σκέψεις.
– Με συγχωρείτε, Παναγιώτατε, ξέρετε τι έπαθε η Άννα; Γιατί έφυγε από το μοναστήρι; – σχεδόν χωρίς να ελπίζω σε απάντηση, ρώτησα πάντως.
Ο Καράφα έγνεψε καταφατικά.
- Έρχεται εδώ.
- Μα γιατί?!. – πάγωσε η ψυχή μου, νιώθοντας άσχημα.
«Έρχεται να σε σώσει», είπε ήρεμα η Καράφα.
– ?!!..
«Την χρειάζομαι εδώ, Ισιδώρα. Για να απελευθερωθεί όμως από τα Μετέωρα χρειαζόταν ο πόθος της. Την βοήθησα λοιπόν να «αποφασίσει».
– Γιατί χρειάστηκες την Άννα, Παναγιώτατε;! Ήθελες να σπουδάσει εκεί, έτσι δεν είναι; Γιατί, λοιπόν, χρειάστηκε καθόλου να την πάμε στα Μετέωρα; ..
– Η ζωή τελειώνει, Μαντόνα... Τίποτα δεν μένει στάσιμο. Ειδικά η Ζωή... Η Άννα δεν θα με βοηθήσει σε αυτά που τόσο έχω ανάγκη... κι ας σπουδάσει εκεί εκατό χρόνια. Σε χρειάζομαι Μαντόνα. Είναι η βοήθειά σου... Και ξέρω ότι δεν θα μπορέσω να σε πείσω έτσι ακριβώς.
Ήρθε λοιπόν... Το χειρότερο πράγμα. Δεν είχα αρκετό χρόνο να σκοτώσω τον Καράφα!.. Και η καημένη η κόρη μου έγινε η επόμενη στη φοβερή «λίστα» του… Γενναία μου, αγαπητή μου Άννα… Για λίγο, μου άνοιξε ξαφνικά η ταλαίπωρη μοίρα μας… και εκείνη φαινόταν τρομερό...

Αφού κάθισε σιωπηλός για αρκετή ώρα στις «δικές μου» κάμαρες, ο Καράφα σηκώθηκε και, έτοιμος να φύγει, είπε αρκετά ήρεμα:
«Θα σε ενημερώσω όταν έρθει η κόρη σου, Μαντόνα. Νομίζω ότι θα είναι πολύ σύντομα. Και υποκλίνοντας κοσμικά, έφυγε.
Κι εγώ, προσπαθώντας με όλες μου τις δυνάμεις να μην υποκύψω στην αυξανόμενη απελπισία, με ένα τρέμουλο χέρι πέταξα το σάλι μου και βυθίστηκα στον πλησιέστερο καναπέ. Τι μου έμεινε - εξαντλημένος και μοναχικός; .. Πώς μπόρεσα με ένα τέτοιο θαύμα να σώσω το γενναίο κορίτσι μου, που δεν φοβήθηκε τον πόλεμο με τον Καράφα; ?..
Δεν μπορούσα καν να σκεφτώ τι είχα ετοιμάσει για την Άννα Καράφα... Ήταν η τελευταία του ελπίδα, το τελευταίο όπλο που -το ήξερα- θα προσπαθούσε να χρησιμοποιήσει όσο πιο επιτυχημένα γινόταν για να με αναγκάσει να παραδοθώ. Πράγμα που σήμαινε ότι η Άννα θα έπρεπε να υποφέρει σοβαρά.
Μη μπορώντας πια να είμαι μόνος με τον κόπο μου, προσπάθησα να τηλεφωνήσω στον πατέρα μου. Εμφανίστηκε αμέσως, σαν να περίμενε να του τηλεφωνήσω.
- Πατέρα, πολύ φοβάμαι!.. Παίρνει την Άννα! Και δεν ξέρω αν μπορώ να τη σώσω... Βοήθησέ με, πατέρα! Βοηθήστε με μερικές συμβουλές...

Ιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Μόσχας, πολιτική και λογοτεχνική προσωπικότητα του 16ου αιώνα. Η προέλευσή του είναι άγνωστη σε εμάς. Η πρώτη αναφορά του στο Βασιλικό Βιβλίο αναφέρεται στο 1541, όταν φέρεται να μεσολάβησε για την απελευθέρωση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς. αλλά αυτή η είδηση δεν επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία άλλων πηγών, και η εμφάνιση του Σιλβέστερ στη Μόσχα δικαιολογημένα μπορεί να αποδοθεί στο χρονικό διάστημα μεταξύ 1543 και 1547: είτε κλήθηκε από το Νόβγκοροντ από τον Μητροπολίτη Μακάριο, ο οποίος τον γνώριζε ως βιβλιοφάγος και ευσεβής, ή έφτασε στη Μόσχα μαζί με τον Μητροπολίτη. Με τέτοια διατύπωση του ερωτήματος, την αύρα μυστηρίου που περιέβαλλε την εμφάνιση του Sylvester στη Μόσχα, Prince. Kurbsky: παρασυρμένος από τη βιβλική εικόνα του προφήτη Nathan, που καταγγέλλει τον βασιλιά Δαβίδ, ζωγραφίζει μια θεαματική εικόνα της διόρθωσης του νεαρού βασιλιά υπό την επιρροή του Sylvester. Ο Καραμζίν ενίσχυσε περαιτέρω τα χρώματα με τη ρητορική του, απεικονίζοντας τον Σιλβέστερ να εμφανίζεται ενώπιον του Ιωάννη την ώρα της πυρκαγιάς της Μόσχας το 1547 «με σηκωμένο, απειλητικό δάχτυλο» και με φλογερό καταγγελτικό λόγο. Σε αυτή την ομιλία, ο Σιλβέστερ, σύμφωνα με τον Κούρμπσκι, επεσήμανε στον Ιωάννη κάποια «θαύματα και, σαν να λέγαμε, φαινόμενα από τον Θεό», και ο Κούρμπσκι παρατηρεί σχετικά με αυτά τα θαύματα: η ηθική προοριζόταν για τον εαυτό του. Σύμφωνα με την εξήγηση του Kurbsky, ο Sylvester κατέφυγε σε τέτοια «καλοσύνη» για τον ίδιο σκοπό με τον οποίο οι πατεράδες προσπαθούν μερικές φορές να επηρεάσουν τα παιδιά τους με «ονειρικούς φόβους». Για ποια θαύματα μίλησε ο Sylvester, δεν γνωρίζουμε, αλλά ότι αυτό το παιδαγωγικό εργαλείο το χρησιμοποιούσε στην πραγματικότητα, μας επιβεβαιώνει ο ίδιος ο John, αναφέροντας σε επιστολή του στον Kurbsky για «παιδικές φρικαλεότητες». D. P. Golokhvastov και αρχ. Ο Λεονίντ πιστεύει ότι οι υποδεικνυόμενοι «μπαμπούλες» θα μπορούσαν να είναι εκείνα τα παραδείγματα από τη βιβλική, τη βυζαντινή και τη ρωσική ιστορία, τα οποία δίνονται στην επιστολή του Σιλβέστερ προς τον Ιωάννη, που βρίσκεται στο λεγόμενο. Συλλογή Sylvester.

Όπως και να έχει, η επιρροή του Sylvester στον νεαρό βασιλιά ξεκίνησε το 1547. Ο Sylvester δεν ήταν ο εξομολογητής του βασιλιά, αφού κατά τη διάρκεια της εγγύτητάς του με τον βασιλιά αυτή τη θέση κατείχαν άλλα πρόσωπα. Ο Sylvester δεν συμμετείχε επίσημα στις εκκλησιαστικές και κρατικές μεταρρυθμίσεις την καλύτερη στιγμή της δραστηριότητας του John. Η επιρροή του ήταν ανεπίσημη, μέσω άλλων ανθρώπων που ήταν εξέχοντες στη θέση τους. Χάρη στις διασυνδέσεις του, θα μπορούσε να είναι ισχυρή: δεν ήταν τυχαίο που τόσο για τον John όσο και για τον Kurbsky, ο Sylvester, μαζί με τον Adashev, ήταν ο κορυφαίος ηγέτης του "επιλεγμένου συμβουλίου". Το 1553, αρχίζει η «ψύχωση» του βασιλιά στον Σιλβέστερ λόγω της υπόθεσης της διαδοχής στο θρόνο, που προέκυψε κατά τη διάρκεια της ασθένειας του Ιωάννη. το 1560, ο Σιλβέστρο αποσύρθηκε τελικά από την αυλή, αφού ο τσάρος είχε ήδη εδραιωθεί πλήρως στην υποψία ότι οι αγόροι, «όπως ο Ηρώδης, ήθελαν να καταστρέψουν το βρέφος, να του στερήσουν αυτό το φως με θάνατο και να βασιλέψουν αντί του ως κάποιος αλλού." Το κίνητρο αυτής της τελικής στροφής ήταν ο θάνατος της Τσαρίνας Αναστασίας, για τον οποίο, σύμφωνα με τον τσάρο, έφταιγαν και οι μπόγιαρ. Όταν οι φίλοι του Sylvester έπεσαν σε ντροπή, ο ίδιος αποσύρθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου πήρε τους όρκους με το όνομα Σπυρίδωνα. Ο Kurbsky ισχυρίζεται στην «Ιστορία» του ότι ο Sylvester εξορίστηκε στη φυλάκιση στο μοναστήρι Solovetsky, αλλά αυτή η είδηση δεν επιβεβαιώνεται από άλλες πηγές. Το έτος θανάτου του Σιλβέστερ είναι άγνωστο: Ο Γκολοχβάστοφ αποδέχεται την ημερομηνία του 1566, αλλά δεν υποδεικνύει ισχυρούς λόγους γι' αυτό. Ο Σιλβέστερ πέθανε στο μοναστήρι του Κυρίλλου, και όχι στο Σολόβκι, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι τα «σκουπίδια» του πήγαν στο μνημόσυνο της ψυχής του στη Μονή Κυρίλλου. Μετά τον Συλβέστρο, κάποια χειρόγραφα παρέμειναν σε αυτά τα δύο μοναστήρια, που του δωρίστηκαν πριν από την αίσχος. Οι δωρεές αυτού του είδους επιβεβαιώνουν την είδηση της αγάπης του Σιλβέστερ για τη φώτιση.

Από τα δικά του γραπτά είναι γνωστά δύο μηνύματα προς τον πρίγκιπα Αλέξανδρο Μπορίσοβιτς Σούισκι-Καμπούρη, το ένα που του εξηγούσε τα καθήκοντα του κυβερνήτη του τσάρου και το άλλο παρηγορητικό μετά την ντροπή, καθώς και το προαναφερθέν μήνυμα προς τον τσάρο, που διακρίνεται από τον τη φωτεινότητα των εικόνων και την ενέργεια της προτροπής. Το πιο σημαντικό έργο του Sylvester θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η συντακτική επιτροπή του Domostroy. Σε αυτό το αξιοσημείωτο μνημείο της λογοτεχνίας του 16ου αιώνα, ο Sylvester ανήκει αναμφίβολα στο 64ο κεφάλαιο, «Μήνυμα και τιμωρία από τον πατέρα στον γιο», που ονομάζεται «Small Domostroy» και διακρίνεται κυρίως από πρακτικό χαρακτήρα. Ο Σιλβέστερ προσπαθεί να εμπνεύσει τον γιο του με κοσμική σοφία, μερικές φορές φτάνει στα άκρα από αυτή την άποψη. Αυτός ήταν ο λόγος για την πολύ σκληρή απάντηση του Solovyov, επισημαίνοντας ότι όλες οι χριστιανικές αρετές γίνονται κατανοητές από τον Sylvester από την άποψη του υλικού οφέλους και στις συμβουλές του μπορεί κανείς να δει τη φιλανθρωπία, η οποία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς συνείδηση.

Όσο για τα προηγούμενα κεφάλαια του Domostroy, μάλλον δεν ήταν έργο του ίδιου του Sylvester, αλλά ήταν το αποτέλεσμα μιας σταδιακής συσσώρευσης κανόνων σχετικά με τα θρησκευτικά και οικογενειακά-κοινωνικά καθήκοντα, καθώς και τις δουλειές του σπιτιού. Σύμφωνα με τον καθηγητή Νεκράσοφ, το «Domostroy» διαμορφώθηκε στο Νόβγκοροντ και απεικονίζει τη ζωή ενός πλούσιου άνδρα. Αυτή η γνώμη συνάντησε αρκετά βαριές αντιρρήσεις από τον κ. Μιχαήλοφ, ο οποίος επεσήμανε στο Domostroy πολλά χαρακτηριστικά που ήταν καθαρά Μόσχα, και εκείνα τα χαρακτηριστικά που ο κ. Nekrasov αναγνώρισε ως αποκλειστικά Νόβγκοροντ, τα οποία σκιαγράφησε σε μεγάλο βαθμό στη ζωή της Μόσχας. Η ίδια διαφωνία υπάρχει σχετικά με τις εκδόσεις του Domostroy: ο κ. Nekrasov αναγνωρίζει τον κατάλογο της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων ως την παλαιότερη έκδοση και ο Konshinsky θεωρεί ότι ο κατάλογος είναι η τροποποίηση του μνημείου από τη Μόσχα (που ανήκει στον Sylvester). Ο κ. Mikhailov θεωρεί ότι η αρχική (που ανήκει στον Sylvester) έκδοση της λίστας Konshinsky είναι πιο αρμονική τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά από τη λίστα της Εταιρείας, η οποία σε ορισμένα σημεία δεν είναι μια πολύ επιδέξια συλλογή. Σε κάθε περίπτωση, η συμμετοχή του Sylvester στη συλλογή του Domostroy δεν απορρίπτεται από τους ερευνητές, αλλά το ζήτημα του βαθμού αυτής της συμμετοχής δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί οριστικά επιλυμένο. Οι ενδείξεις του κ. Mikhailov για τη συγκριτική αρχαιότητα των εκδόσεων του μνημείου είναι πιο τεκμηριωμένες από τα συμπεράσματα του κ. Nekrasov, αλλά απαιτούν περαιτέρω ανάπτυξη. Το ερώτημα πώς να κατανοήσουμε το "Domostroy" δεν έχει επίσης επιλυθεί: είναι ένα ιδανικό στο οποίο φιλοδοξούσε η ρωσική ζωή του 16ου αιώνα ή μια άμεση αντανάκλαση της πραγματικότητας; Από τις πηγές του "Domostroy" πολλά υποδεικνύονται από τον κ. Νεκράσοφ: αυτές είναι οι Αγίες Γραφές, τα έργα των πατέρων της εκκλησίας, το "Stoslov" του Gennady κ.λπ. Ο κ. Nekrasov εξέτασε επίσης έργα της δυτικής και ανατολικής λογοτεχνίας παρόμοια με " Domostroy"; αλλά, στην ουσία, τέτοιες συγκρίσεις, που δείχνουν την ομοιότητα ή τη διαφορά των επιμέρους χαρακτηριστικών, δεν εξηγούν την προέλευση του ίδιου του μνημείου. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την προσπάθεια του κ. Brackenheimer να παραλληλίσει το «Domostroy» μας και ένα βυζαντινό λογοτεχνικό έργο. Όσον αφορά το περιεχόμενο, το "Domostroy" χωρίζεται σε τρία μέρη: 1) "για την πνευματική δομή". Εδώ διατυπώνονται οι κανόνες θρησκευτικού χαρακτήρα, σχεδιάζεται το ασκητικό ιδεώδες». δίκαιη διαβίωση"; οι οδηγίες ρυθμίζουν τις μικρότερες λεπτομέρειες της πνευματικής ζωής, έτσι ώστε να υποδεικνύουν ακόμη και πώς να διατηρούνται καθαρές οι εικόνες. 2) "σχετικά με τη δομή του εγκόσμιου" - μια σειρά κανόνων για το πώς να αντιμετωπίζετε μια σύζυγο, τα παιδιά, το νοικοκυριό. αυτοί οι κανόνες αντικατοπτρίζουν την αγένεια των ηθών που έχει αναπτυχθεί, βρισκόμαστε υπό την επιρροή των Τατάρων, αν και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε αυτήν την εποχή το μαστίγιο σε σχέση με τη σύζυγο και το τσάκισμα των πλευρών των μωρών ως εκπαιδευτικό μέσο δεν ήταν όλα ξένα προς τα δυτικοευρωπαϊκά ήθη· .

Βλέπε Golokhvastov και αρχ. Leonid, "The Annunciation Priest Sylvester and His Writings" (Μ., 1874); επ. Sergius (Sokolov), «The Moscow Annunciation Priest Sylvester as a Statesman» (Μ., 1891); "Collection of State Knowledge", τ. II (άρθρο Zamyslovsky, Αγία Πετρούπολη, 1875); Nekrasov, «Η εμπειρία της ιστορικής και λογοτεχνικής έρευνας για την προέλευση του αρχαίου ρωσικού «Domostroy» (M., 1873)· «Journal M. N. Pr.», τ. 261, 262, 263 και 270 (άρθρα των κ. Mikhailov και η απάντηση του κ. για τον Νεκράσοφ· Brackenheimer, "Άλεξίον Κομνηνου ποίημα παραιν ετικόν σε σύγκριση με το Ρωσικό Domostroy" (Οδησσός, 1893)· Klyuchevsky, "Two Education" ("Russian Thought", 1893). Moscow General Historical and Ancient ( Golokhvastova), 1867 (Yakovleva, Αγία Πετρούπολη) και 1887 (Οδησσός). Τα μηνύματα του Sylvester δημοσιεύθηκαν από τον N.I. Barsov στο "Christian Reading", 1871. Το άρθρο του I. N. Zhdanova "Materials for the history of the Stoglavy Cathedral" («Journal M. N. Pr.», 1876).

A. Borozdin.

Εγκυκλοπαίδεια Brogauz-Efron