مفاهیم «دولت» و «شهروند» در ارسطو. دکترین دولت و قانون ارسطو متن یک اثر علمی با موضوع «سیاست به عنوان بهترین شکل حکومت از نظر ارسطو»

شرح

هدف از این کار این است که بدانیم ارسطو چگونه مقولات دولت و قانون و روابط آنها را درک می کند.

مقدمه………………………………………………………………………………….3

فصل 1. ارسطو در روند تاریخی و دولت………………6

1.1. جامعه قبیله ای به عنوان عنصری از دولت…………………………………………

1.2. جهان‌شمولی برده‌داری ارسطو……………………………….. ۶

1.3. حالت متوسط و آرمانی در درک ارسطو……….7

فصل 2. قدرت و ضعف دیدگاه های سیاسیارسطو…………….10

2.1. استدلال فیلسوف در مورد دولت……………………………………………………

2.2. نگرش به مالکیت مشترک و خصوصی ………………………… ... 12

2.3. اشکال حکومت از نظر ارسطو…………………………………………………

فصل 3. معنای مدرنایالت……………………………….16

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست مراجع……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

کار شامل 1 فایل می باشد

با گسترش دایره معاشرت، پیچیده تر شدن و ارتقاء سطح زندگی اجتماعی، میزان منافعی که فرد از ارتباطات دریافت می کند و همچنین امنیت او افزایش می یابد. سود حاصل از تقسیم کار است.

پولیس بالاترین شکل انجمن است. به اندازه کافی بزرگ است که تمام نیازهای انسان را برآورده کند. در عین حال، «برای یک سازمان خوب به اندازه کافی کوچک است که مبتنی بر ارتباطات شخصی است و فرد را به بخشی از یک ساختار غول پیکر تبدیل نمی کند که در آن نقش او عملاً به صفر می رسد. هدف این سیاست منفعت شهروندان است.»

پولیس انجمنی از مردم و قلمرو تحت اختیار یک دولت است که دارای یک قانون اساسی است. وحدت قدرت و قلمرو به آن یکپارچگی می بخشد.

پولیس ارتباط افراد آزاد و به تعبیری برابر است که عقل دارند و با مدیریت اعمال خود قادر به تعیین سرنوشت هستند. قدرت در پولیس شامل شهروندان آزاد و برابر می شود. 4

بحث در مورد آزادی و برابری در مورد بردگان صدق نمی کند. فیلسوف برده داری را طبیعی و ضروری می داند. یک برده عاری از عقل است. برخی از مردم ذاتا برده هستند، در حالی که برخی دیگر آزاد هستند. این نه تنها در مورد افراد، بلکه برای کل ملت ها نیز صدق می کند.

به عنوان مثال، ارسطو متقاعد شده است که یونانیان آزاد به دنیا آمدند، در حالی که بربرها ذاتا برده بودند، تسخیر آنها طبیعی بود.

فیلسوف در عین حال، بردگی یونانیان توسط یونانیان را در نتیجه اسارت یا برای بدهی، که در آن زمان عادی و گسترده بود، غیرقابل قبول می دانست.

پولیس کامل ترین شکل انجمن عمومی است. این یک کل ارگانیک است و بالاتر از خانواده و فرد قرار دارد. دامنه فعالیت های او بسیار گسترده است. اما وحدت سیاست نباید به ضرر خانواده و فرد شهروند تمام شود.

2.2. نگرش به مالکیت عمومی و خصوصی

از نظر ارسطو، اجتماع مالکیت غیرطبیعی است، اما مالکیت خصوصی با طبیعت سازگار است. انسان بیشتر از همه خودش را دوست دارد. در محدوده معقول این طبیعی است. مالکیت خصوصی پیامد خودخواهی است. مالکیت خصوصی انگیزه ای برای کار، تولید و غنی سازی است. آنچه برای شهروند مفید است برای سیاست نیز مفید است. وقتی شهروندان ثروتمند هستند، با منافع عمومی سازگار است.

دارایی مشترک غیر طبیعی است. منفعت عمومی به نفع هیچکس نیست. دارایی مشترک انگیزه ای برای تولید ایجاد نمی کند، تنبلی را ترویج می کند، مدیریت آن دشوار است و میل به استفاده از نتایج کار دیگران را ایجاد می کند. انتقاد ارسطو از ایده کمونیستی و عذرخواهی از مالکیت خصوصی تا به امروز مهم است.

دفاع از مالکیت خصوصی، ارسطو را از محکوم کردن طمع و غنای بیش از حد باز نداشت. فیلسوف دو شکل از انباشت ثروت را شناسایی کرد. شکل اول از طریق کار خود، از طریق تولید، خلق ارزش‌های مادی است. این شکل ثروت کلی را افزایش می دهد و برای سیاست سودمند است.

در شکل دوم غنی سازی - از طریق تجارت، سفته بازی، ربا. این فرم چیز جدیدی ایجاد نمی کند. این انتقال اشیاء قیمتی آماده است.

آرمان ارسطو این است که دارایی باید خصوصی باشد و از ثمرات آن برای منافع عمومی استفاده شود. این آرمان مورد قبول اسلام و مسیحیت قرار گرفت، اما عدم کاربرد عملی آن را ثابت کرد.

2.3. اشکال حکومت از نظر ارسطو

اشکال حکومت بستگی به این دارد که چه کسی به عنوان شهروند شناخته می شود یا به تعداد حاکمان. به گفته ارسطو، غیرممکن است که همه کسانی را که برای دولت مفید هستند به عنوان شهروند بشناسیم. از میان شهروندان باید نه تنها بردگان، بلکه کسانی را که به دلیل کمبود ثروت، اوقات فراغت و تحصیلات قادر به تصمیم گیری مستقل نیستند، حذف کرد. اینها خارجی ها، صنعتگران، تاجران، ملوانان هستند.

ارسطو برای زنان حقوق مدنی قائل نیست.

شهروندان کسانی هستند که «در فعالیت های قانونگذاری و قضایی شرکت می کنند». ممکن است برابری کامل بین آنها وجود نداشته باشد. شهروند کامل کسی است که می تواند در هر سمتی انتخاب شود. نشانه یک شهروند خوب ممکن است دانش عملی از سازمان و زندگی پلیس، هم به عنوان یک موضوع و هم به عنوان یک مقام رسمی باشد.

ارسطو دولت ها را برحسب تعداد افراد درگیر در حکومت به سه گروه تقسیم می کند: جایی که یک نفر حکومت می کند، تعداد معدودی و اکثریت. اما به معیار عددی یک معیار اخلاقی اضافه می کند. بسته به اینکه حاکم به خیر عمومی می اندیشد یا فقط به منافع خود اهمیت می دهد، اشکال حکومت می تواند درست یا غلط (منحرف) باشد.

ارسطو بر اساس ترکیب این دو معیار، شش شکل از حکومت را شناسایی و مشخص می کند. حکومت صحیح یک نفر را سلطنت و ناصحیح را استبداد می گویند. قدرت صحیح عده کمی اشرافیت است و نادرست الیگارشی. حکومت صحیح اکثریت را سیاست و به نادرست دموکراسی می گویند.

سلطنت تمرکز واقعی قدرت در دست یک نفر است. ارسطو تمایلی به این شکل ندارد. او اختیار بهترین قوانین را به اختیار بهترین شوهر ترجیح می دهد. برای اینکه سلطنت درست باشد، شاه باید مرد بزرگی باشد.

ارسطو سلطنت نامنظم (استبداد) را بدترین شکل حکومت می داند.

فیلسوف به اشرافیت - قدرت تعداد محدودی از بهترین افراد اخلاقی و فکری - ارجحیت می دهد. برای جلوگیری از انحطاط اشراف، گروهی بسیار لازم است مردم خوب، که به ندرت اتفاق می افتد. در غیاب حاکمان برجسته، اشراف به الیگارشی تنزل می یابد.

در الیگارشی، ثروتمندان تسلط دارند. صلاحیت بالای دارایی اکثریت جمعیت را از قدرت دور می کند. بی قانونی و خودسری حاکم است. در یک الیگارشی نابرابری کامل وجود دارد. ارسطو این را ناعادلانه می داند. اما، به گفته فیلسوف، اصل مخالف نیز ناعادلانه است - برابری کامل، که مشخصه دموکراسی است.

فقیر و غنی از عناصر ضروری دولت هستند. بسته به غلبه یکی یا دیگری، شکل سیاسی مربوطه ایجاد می شود. وجه بارز یک الیگارشی آنقدر قدرت یک اقلیت نیست که قدرت ثروت است. مشخصه دموکراسی برتری فقرا در ساختار قدرت است. 5

ارسطو انواع مختلفی از دموکراسی را مشخص می کند. همه شهروندان، صرف نظر از وضعیت دارایی خود، می توانند به طور مساوی در اعمال قدرت عالی شرکت کنند، یا ممکن است صلاحیت مالکیت پایینی وجود داشته باشد.

بدترین نوع دموکراسی زمانی است که مردم بدون تکیه بر قوانین حکومت کنند و هر تصمیم خود را به قانون تبدیل کنند. بی قانونی این نوع قدرت را شبیه استبداد و الیگارشی می کند.

ارسطو در مورد دموکراسی گزینشی است. فیلسوف دموکراسی معتدل سرشماری را تأیید کرد. چنین دموکراسی، به گفته ارسطو، در یونان در زمان سلطنت سولون در آغاز قرن ششم قبل از میلاد وجود داشت. این حاکم همه شهروندان را بسته به شرایطشان به چهار دسته تقسیم می کرد.

ارسطو نظمی را که در زمان پریکلس در یونان ایجاد شد، محکوم کرد، زیرا او عدالت تساوی طلبانه را به رسمیت نمی شناخت. این متفکر معتقد بود که اکثر افراد فقیر نه تحصیلی دارند و نه فراغتی برای پرداختن به امور مدیریتی. فقر آنها شرایط را برای رشوه خواری و دعواهای گروهی ایجاد می کند.

دموکراسی شکلی ناپایدار از حکومت است، اما ارسطو آن را بالاتر از الیگارشی و حتی اشرافیت می‌داند، زیرا معتقد است: در انبوه مردم، در هر یک تکه‌ای از استعداد یا خرد وجود دارد.

سیاست نوعی از حکومت اکثریت است. این امتیازات الیگارشی و دموکراسی را با هم ترکیب می کند. فقط افراد با درآمد متوسط به عنوان شهروند شناخته می شوند. آنها در مجلس شورای ملی شرکت می کنند و قضات را انتخاب می کنند. شکل خالص سیاست نادر است، زیرا به طبقه متوسط قوی نیاز دارد.

به عقیده ارسطو، علت کودتاها و تغییرات خشونت آمیز در اشکال حکومت، نقض عدالت، مطلق شدن اصل اساسی شکل حکومت است. به عنوان مثال، در دموکراسی این مطلق شدن برابری است. ارسطو انقلاب ها را با تضادهای اجتماعی مرتبط می داند. دلایل کودتاها تقویت یکی از طبقات، ضعف طبقه متوسط است.

فیلسوف در آثار خود توصیه هایی در مورد چگونگی تقویت می کند اشکال مختلفهیئت مدیره اما او ایجاد یک سیاست را بهترین راه برای تضمین ثبات می داند.

فصل 3. اهمیت مدرن دولت

مهمترین عنصر نظام سیاسی جامعه، دولت است. اظهارات اف. انگلس در اثر خود "منشاء خانواده، مالکیت خصوصی و دولت" صادق است که نشانه های هر دولتی وجود دستگاه قدرت، قلمرو و مالیات است.

ایالت چیست؟ به نظر ارسطو، دولت از آگاهی منفعت مشترک ناشی می شود و اساساً برای شاد زیستن ایجاد می شود. برعکس، تی هابز، نظم و انضباط ترس را اساس دولت می‌دانست و دولت را فردی، فردی یا جمعی می‌نامید که به موجب توافقی بین بسیاری از مردم به وجود آمد تا این شخص آرامش و آرامش را برای آنها فراهم کند. حفاظت جهانی ب. اسپینوزا نیز نظرات مشابهی داشت. G. Hegel آغاز دولت را در خشونت دید، F. Engels و V.I. لنین در او ابزاری می دید، ماشینی برای استثمار و سرکوب طبقه ای توسط طبقه دیگر. ام وبر دولت را رابطه سلطه برخی افراد بر برخی دیگر بر اساس خشونت مشروع (مشروع تلقی شده) می نامد.

رویکرد طبقاتی به مسئله دولت در علوم اجتماعی شوروی پیشرو بود. بنابراین، فرهنگ لغت کوتاهدر جامعه‌شناسی تعریفی ارائه می‌کند که بر اساس آن دولت مجموعه‌ای از نهادها و سازمان‌های به هم پیوسته است که جامعه را در جهت منافع طبقات خاصی مدیریت می‌کنند و مخالفان طبقاتی را سرکوب می‌کنند.

در چارچوب رویکرد مدرن به مسئله

دولت نهاد اصلی نظام سیاسی جامعه است که فعالیت ها و روابط مشترک مردم، گروه های اجتماعی، طبقات و انجمن ها را سازماندهی، هدایت و کنترل می کند. دولت نماینده نهاد مرکزی قدرت در جامعه و اجرای متمرکز سیاست توسط این قدرت است.

دولت با سایر نهادهای اجتماعی متفاوت است:

حضور اجباری پایه طبقه اجتماعی نیروهای حاکمنماینده گروه های اجتماعی، احزاب سیاسی، جنبش های اجتماعی و غیره.

وجود یک دستگاه خاص قدرت که توسط بدنه های مرکزی و پیرامونی نمایندگی می شود.

انحصار در اجبار غیراقتصادی;

در دسترس بودن قلمرو ایالتی؛

حق حاکمیت برای صدور قوانین الزام آور برای شهروندان، انجام سیاست داخلی و خارجی.

حق انحصاری وصول مالیات، انتشار اسکناس، اجرای سیاست بودجه و غیره.
مسئله منشأ دولت و نقش آن در زندگی جامعه از نظر نظری، علمی و عملی بسیار اهمیت دارد. درک ماتریالیستی از تاریخ به طور سنتی دولت را به عنوان روبنا بر پایه اقتصادی می بیند و ظهور آن را با نتایج تقسیم اجتماعی کار، پیدایش مالکیت خصوصی و تقسیم جامعه به طبقات مرتبط می کند. اف.انگلس در بررسی این موضوع نوشت که در شرایط پیدایش مالکیت خصوصی، تسریع پیوسته انباشت ثروت.

چیزی که گم شده بود نهادی بود که نه تنها تقسیم اولیه جامعه به طبقات را تداوم بخشید، بلکه حق طبقه دارای مالک را برای استثمار از دارندگان و سلطه اولی بر دومی را نیز تداوم بخشید. و چنین نهادی ظاهر شد. دولت اختراع شد.

مطالب تاریخی عینی که اکنون در دسترس دانشمندان است به ما امکان می دهد دیدگاه های قبلی در مورد ظهور دولت را عمیق تر و شفاف سازی کنیم. و در اینجا ما با مشکل به اصطلاح "شیوه تولید آسیایی" روبرو هستیم. این فرمول متعلق به ک.مارکس است. مارکس با مقایسه ویژگی‌های توسعه نیروهای مولد در اروپا و شرق به عدم وجود مالکیت خصوصی در تعدادی از کشورهای شرقی توجه کرد: تولیدکنندگان مستقیم در شخص جوامع روستایی نه توسط مالکان خصوصی، بلکه توسط مالکان خصوصی مخالفت می‌کنند. دولت

کنترل متمرکز شدید توسط دولت بر عملکرد ساختار اجتماعی و روابط سیاسی در این کشورها تأثیر گذاشت. قدرت، مانند قدرت یک نایب السلطنه، دسترسی به امتیازات، محصولات اضافی و تجملات را فراهم می کرد. با این حال ، هر کس او را به اراده مستبد از دست داد ، اغلب نه تنها دارایی ، بلکه زندگی خود را نیز از دست داد. بازرگانان متعدد در موقعیت مشابهی قرار داشتند و علاقه ای به تولید مثل گسترده نداشتند و ترجیح می دادند از سودی که دریافت می کردند زندگی کنند. یعنی مالکیت خصوصی فقط مشروط بود و از کارآفرینی در حوزه اقتصادی استقبال نمی شد. دستگاه اداری اکثریت اقتصاد را کنترل می کرد.

نقش ویژه دولت در شرق منجر به ضعف فرد، سرکوب او توسط جمعی و در عین حال افزایش نقش ساختارهای شرکتی مانند طایفه ها، کاست ها، فرقه ها، جوامع، جوامع روستایی و غیره شد. هم فقرا و هم ثروتمندان را شامل می شد. هدف اصلی آنها محافظت از اعضای خود در برابر استبداد دولتی بود. پیوندهای شرکتی که توسط سنت ها تضمین شده بود، تضاد اجتماعی را هموار کرد، روابط پدرگرایی را به وجود آورد و به ساختار اجتماعی موجود ثبات بخشید. محافظه کاری روابط شرکتی حتی در موارد تغییر سلسله ها، به عنوان مثال در هند قرون وسطی، به ثبات سیاسی کمک کرد.

خاورشناس شوروی L.S. واسیلیف در کار خود "مشکلات پیدایش دولت چین" به طور خاص مشکل شکل گیری قدرت دولتی را در شرایط شیوه تولید آسیایی بررسی کرد. بر اساس تجزیه و تحلیل دقیق مطالب تاریخی بتن گسترده، او به این نتیجه رسید که در این مورد، دولت قبل از طبقات در نتیجه نیاز عینی به حل مشکلات اقتصادی در مقیاس بزرگ، به ویژه مشکلات مربوط به آبیاری، ساخت و ساز بوجود می آید. جاده های استراتژیک و غیره 6

آشنایی با تاریخچه پیدایش دولت کمک زیادی به روشن شدن موضوع کارکردهای آن می کند. رویکرد مارکسیستی به این مشکل صرفاً مبتنی بر طبقات است: وظیفه اصلی دولت حفاظت از منافع طبقات حاکم است. همه عملکردهای دیگر، چه خارجی و چه داخلی، تابع این اصلی هستند. از این نتیجه می شود: 1) دولت تنها به عنوان یک استثنا می تواند ساختاری فراطبقاتی باشد، زمانی که طبقات مبارز به چنان موازنه قدرتی دست یابند که قدرت دولتی در رابطه با آنها استقلال خاصی دریافت کند. 2) فرض بر این است که انتقال قدرت سیاسی به دست طبقه کارگر و فقیرترین دهقان در نهایت منجر به زوال دولت خواهد شد.

دولت مدرن تعدادی عملکرد مختلف را انجام می دهد:

حفاظت از سیستم دولتی موجود؛

حفظ ثبات و نظم در جامعه؛

پیشگیری و رفع تعارضات خطرناک اجتماعی؛

مقررات اقتصادی؛

اجرای سیاست داخلی در همه ابعاد آن اعم از اجتماعی، فرهنگی، علمی، آموزشی، ملی، زیست محیطی و غیره.

حفظ منافع کشور در عرصه بین المللی؛

دفاع ملی و غیره

امروزه مسئله نقش دولت در تنظیم روابط اقتصادی مورد توجه ویژه است. در غیاب مالکیت خصوصی (شیوه تولید آسیایی، سیستم اداری-فرماندهی)، این نقش ساده و روشن - رهبری دستوری مستقیم و در اشکال توسعه یافته - بر اساس طرح های تفصیلی است. تصویر متفاوت و پیچیده تری در شرایط روابط بازار توسعه یافته پدیدار می شود. از یک سو، هر چه دخالت دولت قوی‌تر باشد، حتی اگر غیرمستقیم باشد، مثلاً از طریق قوانین اقتصادی و مالیات‌ها، سطح علاقه کارآفرینی پایین‌تر و تمایل به ریسک سرمایه کمتر می‌شود. از سوی دیگر، مداخله دولت در فرآیندهای اقتصادی در سطح کل جامعه قطعاً برای حل مشکلات تجهیز فنی مجدد تولید، سیاست ساختاری صحیح، بهبود مالی اقتصاد و غیره ضروری است. انجام سایر کارکردهای ذکر شده در بالا نیز از اهمیت بالایی برخوردار است.

مهمراه حلی برای مشکلات زندگی سیاسی جامعه مانند ساختار حکومت، شکل حکومت و رژیم سیاسی دارد.

مسئله ساختار دولت در درجه اول به توزیع قدرت قانونگذاری بین مرکز و پیرامون مربوط می شود. اگر وظایف قانونگذاری به طور کامل متعلق به مرکز باشد، ایالت واحد در نظر گرفته می شود، اما اگر واحدهای سرزمینی حق تصویب قوانین خود را داشته باشند، ایالت فدرال است. فدراسیون امکان غلبه بر تضاد بین تمایل مرکز برای سلطه و تمایل واحدهای سرزمینی برای تجزیه طلبی را فراهم می کند.

شکل حکومت با ماهیت اعمال قدرت دولتی، خواه سلطنتی یا جمهوری، مرتبط است. اگر پادشاهی مستلزم تمرکز تمام قدرت در دست یک نفر به نمایندگی از سلسله حاکم باشد و قدرت قاعدتاً موروثی باشد، در این صورت حکومت جمهوری به معنای به رسمیت شناختن حق حاکمیتی برای قدرت مردم و نهادهای نمایندگی منتخب آنها است. .

این سؤال که کدام شکل حکومت بهتر است - جمهوری یا سلطنت - عمدتاً لفاظی است. تجربه اروپای مدرن نشان می‌دهد که بسیاری از کشورهای توسعه‌یافته و با ثبات سیاسی، پادشاهی هستند. محقق آمریکایی S. Lipset توجه را به میانجیگری جلب می کند. نقش آشتی دهنده سلطنت در رابطه با همه لایه ها جامعه مدرن.

او تأکید می کند که در همان کشورها، جایی که در نتیجه انقلاب، سلطنت سرنگون شد و جانشینی منظم مختل شد، رژیم های جمهوری که جایگزین سلطنت شدند، نتوانستند در نظر همه اقشار مهم مردم مشروعیت پیدا کنند. نسل پنجم پس از انقلاب یا بعد از آن.

نتیجه

قبل از ارسطو، که با آموزه‌هایش در مورد لزوم برده‌داری، وجود هزار ساله یونان باستان را خلاصه می‌کرد، هیچ‌کس تا این حد آشکارا و قاطعانه در مورد این موضوع صحبت نکرده بود. متفکر تحلیل عمیق و متنوعی از مفهوم برده ارائه کرد.

طبیعت برای وجود خود دولت به بردگی نیاز دارد. هیچ چیز شرم آور یا غیر طبیعی در مورد برده داری وجود ندارد.

سازمان سیاسی در نظر ارسطو نه به مثابه حوزه ای برای برابری، که عدالت توزیعی است. ارسطو یکی از شاخص های مهم عدالت را عدم وجود افراط بین فقر و ثروت، یعنی میانگین طلایی می داند.

ارسطو بر اساس ترکیب این دو معیار، شش شکل از حکومت را شناسایی و مشخص می کند. او سیاست را کامل ترین شکل حکومت می داند.

آرمان ارسطو حالت «متوسط» است که فضیلت را اجرا می کند. فضیلت به هماهنگی بین دو حد تعبیر می شود.

محور آموزه های ارسطو مفهوم «سیاست» است. سیاست جامعه ای متشکل از افراد مبتنی بر جامعه قبیله ای و برده داری است که به دنبال ایجاد و حفظ یک خودکامگی طبیعی و فیزیولوژیکی موجه برای پیوستن به ابدیت در همه اعمال، افکار و اهداف زندگی خود هستند.

مفاهیم دولت و قانون ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. سیاست باید بر اساس قانون باشد. قانون هنجارهای حاکم بر زندگی اجتماعی دولت است. قانون باید مبتنی بر عقل باشد، باید عاری از احساسات، پسندها و ناپسندها باشد.

سهم ارسطو در تاریخ اندیشه سیاسی بسیار زیاد است. او روش جدیدی برای تحقیقات تجربی و منطقی ایجاد کرد و حجم عظیمی از مطالب را خلاصه کرد. رویکرد او واقع گرایی و میانه روی است. او سیستمی از مفاهیم را به کمال رساند که بشریت تا امروز از آن استفاده می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1) Alekseev P.V. تاریخ فلسفه: - کتاب درسی. - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2007 - 240 p.

2) V.D. گوبین. فلسفه: کتاب درسی / ویرایش، V.D. Gubina، T.Yu. سیدورینا. - ویرایش سوم، بازبینی شده. و اضافی - م.: گرداریکی، 1386 - 828 ص.

کاندیدای علوم حقوقی، دانشیار، دانشیار گروه تئوری و تاریخ دولت و حقوق دانشگاه فدرال کازان (منطقه ولگا). 420008، جمهوری تاتارستان، کازان، خ. کرملوسکایا، 18 ایمیل: این آدرس ایمیل در برابر هرزنامه ها محافظت می شود. برای مشاهده آن باید جاوا اسکریپت را فعال کرده باشید.

هدف دولت، به گفته ارسطو، خیر عمومی، دستیابی به سعادت توسط هر شهروند است. در عین حال، پلیس به عنوان یک ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تلقی می شود. صحیح ترین شکل حکومت، حکومتی است که در آن طبقه متوسط بر همه چیز مسلط باشد.

کلیدواژه: ارسطو سیاست؛ شکل دولت؛ درست

ارسطو (384–322 قبل از میلاد) بزرگترین متفکر-دایره المعارف یونان باستان، شاگرد افلاطون، مربی اسکندر مقدونی، بنیانگذار لیسیوم (در رونویسی دیگر - لیسیوم، یا مکتب مشاء)، بنیانگذار منطق رسمی است. این ارسطو بود که دستگاه مفهومی را ایجاد کرد که هنوز در فرهنگ واژگان فلسفی و سبک تفکر علمی نفوذ می کند. ارسطو حدود 20 سال در آکادمی افلاطون تحصیل کرد و سپس تا حد زیادی از دیدگاه معلم خود فاصله گرفت و اعلام کرد: "افلاطون دوست من است، اما حقیقت را باید ترجیح داد." زادگاه ارسطو شهر یونانی استاگیرا در تراکیه است، به همین دلیل است که ارسطو را گاهی استاگیریت می نامند. سرنوشت علمی ارسطو واقعاً برجسته است.

شارل دوگل (1890-1970)، رئیس جمهور فرانسه، ژنرال، زمانی نوشت: "...در قلب پیروزی های اسکندر مقدونی، ما همیشه در نهایت، ارسطو را می یابیم." اقتدار ارسطو به حدی بود که تا قبل از آغاز دوران مدرن، از آثار ارسطو به عنوان چیزی تزلزل ناپذیر و بدون تردید یاد می شد. بنابراین، هنگامی که از یک پروفسور یسوعی (قرن هجدهم) خواسته شد تا از طریق تلسکوپ نگاه کند و مطمئن شود که لکه هایی روی خورشید وجود دارد، او به ستاره شناس کرچر پاسخ داد: «فایده ای ندارد، پسرم. ارسطو را از اول تا آخر دوبار خواندم و هیچ اشاره ای به لکه های خورشیدی در او نیافتم. و بنابراین، چنین نقاطی وجود ندارد."

در میان آثار ارسطو، که به اصطلاح "مجموعه ارسطویی" را تشکیل می دهد، لازم است چرخه های زیر برجسته شود:

- منطق (Organon): "مقوله ها"، "در مورد تفسیر"، "تحلیل اول"، "تجزیه و تحلیل دوم"، و غیره؛

- در مورد طبیعت: "فیزیک"، "درباره روح"، "درباره حافظه و خاطره" و غیره؛

– متافیزیک: «متافیزیک»؛

- اخلاق و سیاست: «اخلاق نیکوماخوس»، «سیاست»، «سیاست آتن» و غیره؛

- بلاغت: «بلاغه» و غیره.

بنابراین، ارسطو هنگام نوشتن «سیاست» (حدود 329 قبل از میلاد)، کار عظیمی انجام داد و به همراه شاگردانش قوانین اساسی 158 شهر یونانی (!) را مطالعه کرد. آثار ارسطو مبتنی بر مقایسه و تحلیل قوانین اساسی موجود دولت-شهرها بود که در دسترس او بود. تا این زمان، چنین تلاش هایی برای مقایسه قوانین نه تنها انجام نشد، بلکه به سادگی به ذهن کسی هم خطور نکرد. بنابراین، ارسطو پایه های روش شناسی آینده علوم سیاسی را بنا نهاد.

در مورد ایالت

از آنجایی که آغاز سیاست در ارسطو، اخلاق است، بنابراین موضوع علم سیاست، زیبا و عادل است.

ارسطو دولت را سازمان سیاسی جامعه، محصول توسعه طبیعی و در عین حال عالی ترین شکل ارتباط و انسان را موجودی سیاسی می داند. او متقاعد می کند: «دولت متعلق به آن چیزی است که ذاتاً وجود دارد... و انسان ذاتاً موجودی سیاسی است، و کسی که به دلیل ماهیت خود، و نه به دلیل شرایط تصادفی، خارج از دولت زندگی می کند. یا توسعه نیافته در حس اخلاقییک موجود یا یک ابرمرد... چنین فردی ذاتاً فقط هوس جنگ دارد...

طبیعت در همه مردم تمایل به ارتباط دولتی را ایجاد کرد و اولین کسی که این ارتباط را سازمان داد به انسان کمک کرد بزرگترین خوبی. کسى که کمال خود را یافته است، کاملترین موجود زنده است و برعکس، کسى که خارج از قانون و حق زندگی کند از همه بدتر است.»

«از آنجایی که هر حالتی نوعی ارتباط است و هر ارتباطی به خاطر برخی خیرها سازماندهی می‌شود، پس بدیهی است که همه ارتباطات برای این یا آن خیر تلاش می‌کنند و بیش از دیگران و برای بالاترین منافع، آن ارتباط که از همه مهمتر است و همه ارتباطات دیگر را در بر می گیرد. این ارتباط را ارتباطات دولتی یا سیاسی می نامند.»

سیاست علم، دانش چگونگی سازماندهی بهترین زندگی مشترک مردم در دولت است. یک سیاستمدار باید توجه داشته باشد که مردم نه تنها فضایل، بلکه رذایل نیز دارند. بنابراین وظیفه سیاست تربیت انسانهای کامل اخلاقی نیست، بلکه پرورش فضایل در شهروندان است. فضیلت یک شهروند عبارت است از توانایی انجام وظیفه مدنی و توانایی اطاعت از مقامات و قوانین. بنابراین، یک سیاستمدار باید به دنبال بهترین باشد، یعنی. ساختار دولتی که به بهترین وجه هدف مشخص شده را برآورده می کند.

ارسطو پروژه کمونیستی افلاطون در مورد دولت ایده آل را به ویژه به دلیل وحدت فرضی «یکپارچه» آن مورد انتقاد قرار می دهد. در مقابل افلاطون، ارسطو استدلال می کند که اجتماع مالکیتی که در یک کمون ایجاد شده است، اساس انشقاق اجتماعی را به هیچ وجه از بین نمی برد، بلکه برعکس، آن را چندین برابر تقویت می کند. به طور طبیعی، خودخواهی ذاتی یک فرد، مراقبت از خانواده، اهمیت دادن اول به خود، نه آنچه رایج است، - واقعیت عینیزندگی دولتی پروژه کمونیستی و اتوپیایی افلاطون که خانواده و مالکیت خصوصی را انکار می کند، فرد را از نیروی محرک لازم برای فعالیت سیاسی محروم می کند.

و اجتماع اموال، زنان و فرزندان پیشنهاد شده توسط افلاطون منجر به نابودی دولت خواهد شد. ارسطو مدافع سرسخت حقوق فردی، مالکیت خصوصی و خانواده تک همسری و نیز حامی برده داری بود.

ارسطو که از طرفداران نظام برده داری بود، برده داری را از نزدیک با موضوع مالکیت مرتبط کرد: نظمی ریشه در جوهر چیزها دارد که به موجب آن، از لحظه تولد، برخی از موجودات برای تابعیت در نظر گرفته شده اند، در حالی که برخی دیگر مقدر برای سلطه این یک قانون کلی طبیعت است و موجودات جاندار نیز تابع آن هستند. ارسطو می گوید: «کسی که ذاتاً به خود تعلق ندارد، بلکه به دیگری تعلق دارد و در عین حال انسان است، ذاتاً برده است. کسى به دیگری تعلّق دارد که در عین حال، ملکیت پیدا کند; دومی یک ابزار فعال و جداگانه موجود است.» در عین حال، بردگی از نظر ارسطو از نظر اخلاقی موجه است، زیرا برده خالی از فضیلت است. در عین حال، رابطه ارباب و برده، به گفته ارسطو، عنصری از خانواده است، نه دولت.

هدف دولت از نظر ارسطو خیر عمومی است، بنابراین مشارکت در اداره امور دولتی باید مشترک باشد. "هدف جامعه بشری صرفا زندگی کردن نیست، بلکه بسیار بیشتر شاد زیستن است." به عبارت دیگر، هدف دولت دستیابی به سعادت برای هر شهروند است. در عین حال، پلیس به عنوان یک ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تلقی می شود.

ارسطو آموزه های افلاطون را در مورد دولت به عنوان اتحادیه ای از مردم برای کمک و همکاری متقابل، سیاست به عنوان هنر ارائه بالاترین عدالت به مردم و در مورد قانون به عنوان کامل ترین و کامل ترین بیان آن ادامه می دهد. قانون نشان دهنده عدالت سیاسی است. در نتیجه وظیفه اصلی قانون حفظ جان و مال هر شخص است. طبق نظر ارسطو، قانون باید با عدالت و قانون سیاسی مطابقت داشته باشد. قانون معیاری برای عدالت است، هنجار تنظیم کننده ارتباطات سیاسی. جامعه بدون قوانین و حقوق نمی تواند وجود داشته باشد: "کسی که خارج از قانون و حقوق زندگی می کند از همه بدتر است." ارسطو اجبار قانونی را چنین توجیه می کند: «بیشتر مردم به جای عقل، از ضرورت اطاعت می کنند و بیش از شرف از مجازات می ترسند».

اگر افلاطون متفکری رادیکال و سازش ناپذیر است، افراط و تفریط را دوست دارد، آثارش دارای پروازهای خیالی، شجاعت و سبکی ظریف است، ارسطو مخالف همه افراط و تفریط است، طرفدار میانه در همه چیز است، حکومت او دقیق و اعتبار تحقیق است. در هر زمینه ای

«در هر ایالت سه مولفه وجود دارد: بسیار ثروتمند، بسیار فقیر، و سومی که در وسط بین این دو قرار دارد. از آنجایی که طبق عقیده عمومی، اعتدال و میانه بهترین هستند، پس بدیهی است که ثروت متوسط از همه کالاها بهتر است. اگر موجود باشد، اطاعت از ادله عقل آسانتر است; برعکس، پیروی از این استدلال ها برای فردی که فوق العاده زیبا، فوق العاده قوی، فوق نجیب، فوق العاده ثروتمند یا برعکس، فردی فوق العاده فقیر، فوق العاده ضعیف و فوق العاده است دشوار است. - در موقعیت اجتماعی خود تنزل یافته است. افراد نوع اول اکثراً گستاخ و شرور بزرگ می شوند. افراد نوع دوم اغلب به شرور و شرور کوچک تبدیل می شوند. و برخی از جنایات به دلیل استکبار و برخی دیگر به دلیل پستی انجام می شود.

بنابراین، برخی قادر به حکومت نیستند و می دانند که چگونه فقط از قدرتی که اربابان بر بردگان دارند اطاعت کنند. دیگران قادر به تسلیم شدن در برابر هیچ قدرتی نیستند، اما فقط می دانند که چگونه به عنوان اربابان بر بردگان حکومت کنند.

بنابراین، واضح است که بهترین ارتباط حالت آن چیزی است که از طریق میانگین به دست می‌آید، و آن حالت‌ها ساختار خوبی دارند که در آن میانگین به تعداد بیشتری نشان داده می‌شود، جایی که - در بهترین حالت - قوی‌تر از هر دو حد هستند، یا در در هر صورت، هر یک از آنها به طور جداگانه. آنها با ترکیب با یک یا آن افراط، تعادل را ایجاد می کنند و مانع از برتری مخالفان می شوند. بنابراین، بزرگترین رفاه برای دولت این است که شهروندانش دارایی متوسط اما کافی داشته باشند، و در مواردی که برخی مالکیت بیش از حد دارند، در حالی که دیگران چیزی ندارند، یا دموکراسی افراطی، یا الیگارشی در خالص ترین شکل آن، یا استبداد پدید می آید. یعنی تحت تأثیر افراط های مخالف. به هر حال، استبداد هم از یک دموکراسی به شدت منحل شده و هم از یک الیگارشی شکل می‌گیرد، خیلی کمتر از انواع متوسط نظام سیاسی و افراد مشابه آنها.

درباره شکل ایالت

شکل دولت در آموزه های ارسطو اهمیت تعیین کننده ای دارد. این شامل شکلی از نظام سیاسی، نوعی حکومت، بسته به شرایط خاص یک کشور یا مردم خاص است. آن دسته از اشکال (سلطنت، اشراف، سیاست) که در آن صاحبان قدرت منافع مشترک را در ذهن دارند، صحیح است. کسانی (استبداد، الیگارشی، دموکراسی) که فقط خیر حاکمان را در نظر دارند اشتباه می کنند.

«صحت» نظام در ارسطو اصلاً به تعداد حاکمان بستگی ندارد. و این ویژگی دیگری از تعلیم متفکر را آشکار می کند.

صحيح ترين شكل سياست است كه در آن اكثريت به نفع منافع عمومي حكم مي كنند. سیاست یک جمهوری معتدل-دمکراتیک قانون اساسی است که رهبران آن قادرند آزادی را با نظم، شجاعت را با خرد ترکیب کنند. سیاست شکل مختلط حکومت ایالتی است که از ترکیب دو شکل نامنظم ناشی می شود: الیگارشی و دموکراسی. پس اصل ایجاد یک حکومت ایده آل آمیزه ای از دو شکل نادرست است. ارسطو سیاست را اینگونه توصیف کرد: «بسیار به ندرت اتفاق می افتد و در میان عده معدودی، به ویژه، ارسطو با بحث در مورد امکان برقراری سیاست در یونان معاصر به این نتیجه رسید که چنین امکانی کم است. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. سیاست شکل "متوسط" دولت است و عنصر "متوسط" در اینجا بر همه چیز غالب است: در اخلاق - اعتدال ، در دارایی - ثروت متوسط ، در قدرت - طبقه متوسط. «تنها جایی که در ترکیب جمعیت، میانگین نسبت به هر دو افراط یا بر یکی از آنها برتری دارد، نظام سیاسی می‌تواند روی ثبات حساب کند.» زیرا الیگارشی نابرابری موجود در مالکیت را تشدید می کند و دموکراسی به شدت ثروتمندان و فقیرها را برابر می کند.

ارسطو می‌نویسد: «انحراف از سلطنت استبداد می‌آورد، انحراف از اشراف - الیگارشی، انحراف از سیاست - دموکراسی، انحراف از دموکراسی - اکلوکراسی.

در مورد بلاغت

افلاطون به بلاغت امتیاز چندانی نداد: «هنر نادرست»، «دستکاری با کلمات». ارسطو یک اثر کامل به همین نام را به او اختصاص می‌دهد و در آنجا به تفصیل محتوای سخنرانی علنی، سبک و نحوه صحبت گوینده را مورد بحث قرار می‌دهد. او معتقد است که آموزش خطابه ضروری است، زیرا به نظر او این بخشی از آموزش مدنی است. سیاست می تواند تا حد زیادی به لطف فصاحت سخنوری به مالکیت همه شهروندان تبدیل شود. تیز سخنوریباید در خدمت القای فرهنگ سیاسی، رفتار قانون مدارانه قرار گیرد، سطح بالاآگاهی حقوقی

ارسطو سبک ارائه عقاید سیاسی و حقوقی را تغییر داد - رساله علمی ارسطو جایگزین گفتگوهای افلاطون شد. با ارسطو است که آموزش مطالعات حکومتی آغاز می شود. ارسطو بنیانگذار علوم سیاسی و توسعه دهنده اصلی روش شناسی آن است.

چنین شد که همه آثار ارسطو به دست ما نرسیده است. همچنین برخی از آثار در زمان حیاتش از او منتشر نشد و بسیاری دیگر به دروغ به او نسبت داده شد. اما حتی برخی از بخش‌هایی از آن آثار را که بی‌تردید متعلق به اوست، می‌توان زیر سؤال برد، و پیشینیان قبلاً سعی کرده‌اند این ناقصی و چندپارگی را با فراز و نشیب‌های سرنوشت نسخه‌های خطی ارسطو برای خود توضیح دهند. طبق افسانه ای که استرابون و پلوتارک حفظ کرده اند، ارسطو نوشته های خود را به تئوفراستوس وصیت کرد که از او به نلیوس اسکپسیس منتقل شد. وارثان نلیوس دست نوشته های گرانبها را از طمع پادشاهان پرگامون در سرداب پنهان کردند، جایی که از رطوبت و کپک بسیار رنج می بردند. در قرن 1 قبل از میلاد. ه. آنها به قیمتی گزاف به آپلیکن ثروتمند و عاشق کتاب فروخته شد و او سعی کرد با اضافات خود قسمت های آسیب دیده نسخه های خطی را بازیابی کند، اما نه همیشه با موفقیت. متعاقباً، تحت رهبری سولا، آنها از دیگر غنایم در روم بودند، جایی که تیرانیان و آندرونیکوس رودز آنها را به شکل مدرن خود منتشر کردند. به عقیده برخی از محققان، این گزارش تنها در مورد تعداد بسیار کمی از آثار جزئی ارسطو صادق است. در عین حال، تنها ساختن نسخه هایی از آنچه می تواند در قسمت گمشده دست نوشته های ارسطو وجود داشته باشد، باقی می ماند.

کتابشناسی - فهرست کتب

داستانحالت- دکترین های حقوقی/ پاسخ ویرایش V.V. لازارف م.: اسپارک، 2006. 672 ص.

مارچنکو M.N.، Machin I.F.تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. م.: آموزش عالی، 1384. 495 ص.

ماشین I.F.تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. م.: آموزش عالی، یورایت ایزدات، 1388. 412 ص.

موخائف R.T.تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. M.: Prior-izdat, 2004. 608 p.

متفکرانیونان. از اسطوره تا منطق: مقالات/مطالب. V.V. اشکودا. M.: انتشارات Eksmo-Press; خارکف: انتشارات فولیو، 1998. 832 ص.

مجازفکر: گلچین / نویسنده-کامپ. V.P. مالاخوف. م.: دانشگاهیان. پروژه؛ اکاترینبورگ: کتاب تجارت، 2003. 1016 ص.

تارانوف P.S.فلسفه چهل و پنج نسل. م.: انتشارات AST، 1998. 656 ص.

الکترونیکیمنبع: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (تاریخ دسترسی: 2012/12/23).

کلید واژه ها

ارسطو / سیاست / شکل دولت/ قانون / ارسطو / سیاست / شکل حکومت / قانون

حاشیه نویسی مقاله علمی در مورد فلسفه، اخلاق، مطالعات دینی، نویسنده اثر علمی - Belyaeva O. M.

مطالب مرتبط آثار علمی در زمینه فلسفه، اخلاق، مطالعات دینی، نویسنده اثر علمی Belyaeva O. M.

دیدگاه های سیاسی و حقوقی آی. کانت
2014 / Belyaeva O. M.
پیدایش ایده مشروطیت در آموزه های افلاطون و ارسطو
2016 / لیختر پاول لئونیدوویچ
مورخان و فیلسوفان یونان باستان درباره جوهر دموکراسی، تعارض آن با استبداد و الیگارشی و نگاهی مدرن به این فرآیند
2015 / ایزاف بوریس آکیموویچ
شکل گیری ایده ها در مورد هماهنگی اجتماعی: سقراط، افلاطون، ارسطو
2016 / میخائیلوف ویکتور دانیلوویچ
ارسطو و تاریخ اسپارت: برخی مشکلات گاهشماری
2010 / ارمین آندری یوریویچ
افلاطون و ارسطو در مورد "حق جنگ"
2015 / لوبانوف اوگنی ویکتورویچ
"سیاست آتن" ارسطو در مورد بهترین شکل حکومت
2016 / Kulagin V.V., Lezina E.P.
توسعه تاریخی مسئله طبقه بندی شکل حکومت
2017 / آخوردیف اروین علیبکویچ
ایده های ملی گرایی در آثار افلاطون و ارسطو
2016 / آبراموف سرگئی ویتالیویچ
خاستگاه ایده پیشرفت در میراث خلاق متفکران اروپایی دوران باستان و قرون وسطی
2011 / نیکولینا ناتالیا نیکولاونا

در این مقاله به تحلیل نظرات ارسطو در مورد بهترین نظام حکومتی پرداخته شده است. تا حدودی به نقد طرح افلاطون از یک دولت ایده آل توجه می شود (افلاطون معلم ارسطو بود). همچنین در مقاله به تحلیل گفته‌های این متفکر درباره نظام حکومتی درست و غلط پرداخته شده است. ما همچنین هدف و ماهیت هر دولت و وظایف سیاست را مشخص می کنیم. در این مقاله دیدگاه های فیلسوف را در مورد سیستم برده داری و مالکیت خصوصی شرح می دهیم. دیدگاه های سیاسی و حقوقی ارسطو در آثار او بازتاب یافت: «سیاست آتن»، «اخلاق نیکوماخوف»، «سیاست». به نظر ارسطو، هدف دولت، خیر عمومی و سعادت هر شهروند آن است. در عین حال، شهر-دولت (polis) به عنوان ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تلقی می شود. صحيح ترين شكل حكومت سياست است كه در آن طبقه متوسط مردم در همه حوزه ها غالب است، به طور دقيق، طبقه متوسط به عنوان اكثريت در جهت منافع عمومي حكومت مي كند. پولیتیا نوعی خاص از سردرگمی الیگارشی و دموکراسی است که از افراط و زیان‌ها محروم است. ارسطو یکی از حامیان نظریه ارگانیک منشاء دولت بود. وی با اشاره به اینکه دولت محصول توسعه طبیعی و مشروط به ذات خود انسان است، خاطرنشان کرد: انسان موجودی سیاسی و اجتماعی است. دولت خود غایت پیدایش ماهیت سیاسی انسان است. ارسطو از پروژه افلاطون در مورد یک دولت ایده آل انتقاد می کند ("افلاطون دوست من است، اما من حقیقت را بیشتر می دانم") به دلیل تلاش او برای ایجاد یک دولت "بیش از حد متحد". بنابراین، اجتماع مالکیت، همسران و فرزندان پیشنهادی افلاطون، در آخرین تحلیل، منجر به انحطاط خود دولت خواهد شد. افلاطون مخالف مالکیت خصوصی بود، اما ارسطو از حفظ مالکیت حمایت می کرد. وی خاطرنشان کرد: مالکیت خصوصی ریشه در ذات انسان دارد، در عشق انسان به خود. تا آنجا که ارسطو یک اشراف بود، او دیدگاه های نسبتاً قاطعی در مورد برده داری نیز داشت. بردگی از نظر اخلاقی موجه بود. روابط ارباب و غلام ماهیت خانوادگی داشت. علاوه بر این، خود مفهوم شهروند توسط فیلسوف از توانایی شخص برای مشارکت در فعالیت های قانونگذاری و قضایی دولت شکل می گیرد. ارسطو یکی از جهانی ترین فیلسوفان تاریخ بشریت بود. ظهور مابعدالطبیعه به عنوان یک روش شناخت و سنت مکتب آتن - لیسیوم - دقیقاً با نام او در عصر حاضر پیوند خورده است. در واقع، در آثار ارسطو ترکیبی تفسیری از تمام نظریه های باستانی وجود دارد که به ویژه در زمان ما بسیار مورد توجه است. در دوران بحران جهانی و سقوط ارزش‌های جهانی، منتقدان دموکراسی به گونه‌ای که پیش از این هرگز حضور نداشتند (از نظر ارسطو یکی از بدترین نظام‌های حکومتی همراه با استبداد است). به لطف اقتدار غیرقابل انکار او، آرای ارسطو به نقطه آغازی برای کل اندیشه سیاسی و حقوقی نه تنها در غرب، بلکه در شرق نیز تا آغاز قرن هجدهم تبدیل شد.

متن کار علمی با موضوع "سیاست به عنوان بهترین شکل حکومت از نظر ارسطو"

بولتن دانشگاه پرم

علوم حقوقی

شماره 1 (19)

سیاست به عنوان بهترین شکل حکومت از نظر ارسطو

O.M. بلیاوا

کاندیدای علوم حقوقی، دانشیار، دانشیار گروه تئوری و تاریخ دولت و حقوق کازان (منطقه ولگا) دانشگاه فدرال 420008، جمهوری تاتارستان، کازان، خ. Kremlevskaya, 18 ایمیل: [ایمیل محافظت شده]

کلیدواژه: ارسطو سیاست؛ شکل دولت؛ درست

ارسطو (384-322 قبل از میلاد) - بزرگترین متفکر-دایره المعارف یونان باستان، شاگرد افلاطون، مربی اسکندر مقدونی، بنیانگذار لیسیوم (در رونویسی دیگر - لیسیوم، یا مکتب مشاء)، بنیانگذار منطق رسمی. این ارسطو بود که دستگاه مفهومی را ایجاد کرد که هنوز در فرهنگ واژگان فلسفی و سبک تفکر علمی نفوذ می کند. ارسطو حدود 20 سال در آکادمی افلاطون تحصیل کرد و سپس تا حد زیادی از دیدگاه معلم خود فاصله گرفت و اعلام کرد: "افلاطون دوست من است، اما حقیقت را باید ترجیح داد." زادگاه ارسطو شهر یونانی استاگیرا در تراکیه است، به همین دلیل است که ارسطو را گاهی استاگیریت می نامند. سرنوشت علمی ارسطو واقعاً برجسته است.

شارل دوگل (1890-1970)، رئیس جمهور فرانسه، ژنرال، زمانی نوشت: "... در قلب پیروزی های اسکندر مقدونی، ما همیشه در نهایت، ارسطو را می یابیم." اقتدار ارسطو به حدی بود که تا قبل از آغاز دوران مدرن، از آثار ارسطو به عنوان چیزی تزلزل ناپذیر و بدون تردید یاد می شد. بنابراین، هنگامی که از یک پروفسور یسوعی (قرن هجدهم) خواسته شد که از طریق تلسکوپ نگاه کند و از وجود لکه‌هایی روی خورشید مطمئن شود، او به ستاره‌شناس پاسخ داد.

کرچر: «فایده ای ندارد، پسرم. ارسطو را از اول تا آخر دوبار خواندم و هیچ اشاره ای به لکه های خورشیدی در او نیافتم. و بنابراین، چنین نقاطی وجود ندارد."

در میان آثار ارسطو، که به اصطلاح "مجموعه ارسطویی" را تشکیل می دهد، لازم است چرخه های زیر برجسته شود:

منطق (ارگانون): "مقوله ها"، "در مورد تفسیر"، "تحلیل اول"، "تجزیه و تحلیل دوم"، و غیره.

درباره طبیعت: "فیزیک"، "درباره روح"، "درباره حافظه و خاطره" و غیره.

متافیزیک: «مابعدالطبیعه»;

اخلاق و سیاست: «اخلاق نیکوماخوس»، «سیاست»، «سیاست آتن» و غیره.

بلاغت: «بلاغه» و غیره.

در مورد ایالت

از آنجا که آغاز سیاست در ارسطو اخلاق است، بنابراین اشیاء

علوم سیاسی زیبا و منصفانه است.

ارسطو دولت را سازمان سیاسی جامعه، محصول توسعه طبیعی و در عین حال عالی ترین شکل ارتباط و انسان را موجودی سیاسی می داند. او متقاعد می کند: «دولت متعلق به آن چیزی است که ذاتاً وجود دارد... و انسان ذاتاً موجودی سیاسی است، و کسی که به دلیل ماهیت خود، و نه به دلیل شرایط تصادفی، خارج از دولت زندگی می کند. یا از نظر اخلاقی توسعه نیافته، موجود یا ابرمرد... چنین فردی ذاتاً فقط هوس جنگ دارد.

در همه مردم، طبیعت میل به ارتباطات دولتی را به همراه داشت و اولین کسی که این ارتباط را سامان داد، بیشترین سود را نصیب انسان کرد. انسان،

کسی که کمال خود را یافته است، کاملترین موجود زنده است و برعکس، کسی که خارج از قانون و حق زندگی می کند از همه بدتر است.»

سیاست یک علم است، دانش چگونگی سازماندهی بهترین زندگی مشترک مردم در یک دولت. یک سیاستمدار باید توجه داشته باشد که مردم نه تنها فضایل، بلکه رذایل نیز دارند. بنابراین وظیفه سیاست تربیت انسانهای کامل اخلاقی نیست، بلکه پرورش فضایل در شهروندان است. فضیلت یک شهروند عبارت است از توانایی انجام وظیفه مدنی و توانایی اطاعت از مقامات و قوانین. بنابراین، یک سیاستمدار باید به دنبال بهترین باشد، یعنی. ساختار دولتی که به بهترین وجه هدف مشخص شده را برآورده می کند.

ارسطو از طرح کمونیستی افلاطون در مورد دولت ایده آل انتقاد می کند، به ویژه به دلیل فرضی بودن آن.

وحدت "یکپارچه" روسیه. در مقابل افلاطون، ارسطو استدلال می‌کند که اجتماع مالکیتی که در یک کمون ایجاد می‌شود، اساس شکاف اجتماعی را به هیچ وجه از بین نمی‌برد، بلکه برعکس، آن را چندین برابر تقویت می‌کند. طبیعتاً خودگرایی ذاتی یک شخص، مراقبت از خانواده، اهمیت دادن اول به چیزهای خود به جای کلیات، واقعیت عینی وجود دولت است. پروژه کمونیستی و اتوپیایی افلاطون که خانواده و مالکیت خصوصی را انکار می کند، فرد را از نیروی محرک لازم برای فعالیت سیاسی محروم می کند.

این معیار عدالت است، یک هنجار تنظیم کننده ارتباطات سیاسی. جامعه بدون قوانین و حقوق نمی تواند وجود داشته باشد: "کسی که خارج از قانون و حقوق زندگی می کند از همه بدتر است." ارسطو اجبار قانونی را چنین توجیه می کند: «بیشتر مردم به جای عقل، از ضرورت اطاعت می کنند و بیش از شرف از مجازات می ترسند».

اگر افلاطون متفکری رادیکال و سازش ناپذیر است، افراط و تفریط را دوست دارد، آثارش شامل پروازهای فانتزی، شجاعت و سبک ظریف است، پس ارسطو مخالف همه افراط و تفریط است، طرفدار میانه در همه چیز است، حکومت او دقیق و اعتبار تحقیق است. در هر زمینه ای

"هر دولتی سه جزء دارد: بسیار ثروتمند،

بسیار فقیر و سومی که در وسط بین هر دو ایستاده است. از آنجایی که طبق عقیده عمومی، اعتدال و میانه بهترین هستند، پس بدیهی است که ثروت متوسط از همه کالاها بهتر است. اگر موجود باشد، اطاعت از ادله عقل آسانتر است; برعکس، پیروی از این استدلال ها برای فردی که فوق العاده زیبا، فوق العاده قوی، فوق نجیب، فوق العاده ثروتمند یا برعکس، فردی فوق العاده فقیر، فوق العاده ضعیف و فوق العاده است دشوار است. - در موقعیت اجتماعی خود تنزل یافته است. افراد نوع اول اکثراً گستاخ و شرور بزرگ می شوند. افراد نوع دوم اغلب به شرور و شرور کوچک تبدیل می شوند. و برخی از جنایات به دلیل استکبار و برخی دیگر به دلیل پستی انجام می شود.

بنابراین، برخی قادر به حکومت نیستند و می دانند که چگونه فقط از قدرتی اطاعت کنند که در نظر اربابان بیش از حد ظاهر می شود

بردگان؛ دیگران قادر به تسلیم شدن در برابر هیچ قدرتی نیستند، اما فقط می دانند که چگونه به عنوان اربابان بر بردگان حکومت کنند.

بنابراین، واضح است که بهترین ارتباط حالت آن چیزی است که از طریق میانگین به دست می‌آید، و آن حالت‌ها ساختار خوبی دارند که در آن میانگین به تعداد بیشتری نشان داده می‌شود، جایی که - در بهترین حالت - قوی‌تر از هر دو حد هستند، یا در در هر صورت، هر یک از آنها به طور جداگانه. آنها با ترکیب با یک یا آن افراط، تعادل را ایجاد می کنند و مانع از برتری مخالفان می شوند. بنابراین، بزرگترین رفاه برای دولت این است که شهروندانش دارایی متوسط اما کافی داشته باشند، و در مواردی که برخی مالکیت بیش از حد دارند، در حالی که دیگران چیزی ندارند، یا دموکراسی افراطی، یا الیگارشی در خالص ترین شکل آن، یا استبداد پدید می آید. یعنی تحت تأثیر افراط های مخالف. به هر حال، استبداد هم از یک دموکراسی به شدت منحل شده و هم از یک الیگارشی شکل می گیرد، خیلی کمتر از انواع متوسط سیستم های حکومتی و مشابه آنها.

درباره شکل ایالت

«صحت» نظام در ارسطو اصلاً به تعداد حاکمان بستگی ندارد. و این ویژگی دیگری از تعلیم متفکر را آشکار می کند.

چی و دموکراسی پس اصل ایجاد یک حکومت ایده آل آمیزه ای از دو شکل نادرست است. ارسطو سیاست را اینگونه توصیف می کند: «به ندرت و در میان افراد معدودی رخ می دهد». به ویژه، ارسطو با بحث در مورد امکان تأسیس یک دولت در یونان معاصر، به این نتیجه رسید که چنین امکانی اندک است. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. سیاست شکل "متوسط" دولت است و عنصر "متوسط" در اینجا بر همه چیز غالب است: در اخلاق - اعتدال ، در دارایی - ثروت متوسط ، در قدرت - طبقه متوسط. «تنها جایی که در ترکیب جمعیت، میانگین نسبت به هر دو افراط یا بر یکی از آنها برتری دارد، نظام سیاسی می‌تواند روی ثبات حساب کند.» زیرا الیگارشی نابرابری موجود در مالکیت را تشدید می کند و دموکراسی به شدت ثروتمندان و فقیرها را برابر می کند.

در مورد بلاغت

افلاطون به بلاغت امتیاز چندانی نداد: «هنر نادرست»، «دستکاری با کلمات». ارسطو یک اثر کامل به همین نام را به او اختصاص می‌دهد و در آنجا به تفصیل محتوای سخنرانی علنی، سبک و نحوه صحبت گوینده را مورد بحث قرار می‌دهد. او معتقد است که آموزش خطابه ضروری است، زیرا به نظر او این بخشی از آموزش مدنی است. سیاست می تواند تا حد زیادی به لطف فصاحت سخنوری به مالکیت همه شهروندان تبدیل شود. خطابه ی ستوده باید در خدمت القای فرهنگ سیاسی، رفتار قانون مدارانه و سطح بالای آگاهی حقوقی قرار گیرد.

چنین شد که همه آثار ارسطو به دست ما نرسیده است. علاوه بر این، برخی از

برخی از آثار او در زمان حیاتش توسط او منتشر نشد و بسیاری دیگر بعدها به دروغ به او نسبت داده شد. اما حتی برخی از بخش‌هایی از آن آثار را که بی‌تردید متعلق به اوست، می‌توان زیر سؤال برد، و پیشینیان قبلاً سعی کرده‌اند این ناقصی و چندپارگی را با فراز و نشیب‌های سرنوشت نسخه‌های خطی ارسطو برای خود توضیح دهند. طبق افسانه ای که استرابون و پلوتارک حفظ کرده اند، ارسطو نوشته های خود را به تئوفراستوس وصیت کرد که از او به نلیوس اسکپسیس منتقل شد. وارثان نلیوس دست نوشته های گرانبها را از طمع پادشاهان پرگامون در سرداب پنهان کردند، جایی که از رطوبت و کپک بسیار رنج می بردند. در قرن 1 قبل از میلاد. ه. آنها به قیمتی گزاف به آپلیکن ثروتمند و عاشق کتاب فروخته شد و او سعی کرد با اضافات خود قسمت های آسیب دیده نسخه های خطی را بازیابی کند، اما نه همیشه با موفقیت. متعاقباً، تحت رهبری سولا، آنها از دیگر غنایم در روم بودند، جایی که تیرانیان و آندرونیکوس رودز آنها را به شکل مدرن خود منتشر کردند. به عقیده برخی از محققان، این گزارش تنها در مورد تعداد بسیار کمی از آثار جزئی ارسطو صادق است. در عین حال، تنها ساختن نسخه هایی از آنچه می تواند در قسمت گمشده دست نوشته های ارسطو وجود داشته باشد، باقی می ماند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. تاریخچه دکترین های حقوقی دولت / پاسخ. ویرایش V.V. لازارف م.: اسپارک، 2006. 672 ص.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. م.: آموزش عالی، 1384. 495 ص.

3. ماشین I.F. تاریخچه دکترین های سیاسی و حقوقی. م.: آموزش عالی، یورایت ایزدات، 1388. 412 ص.

4. موخائف آر.ت. تاریخ سیاسی و

دکترین های حقوقی M.: Prior-izdat،

5. متفکران یونان. از اسطوره تا منطق: مقالات/مطالب. V.V. اشکودا. M.: انتشارات Eksmo-Press; خارکف: انتشارات فولیو، 1998. 832 ص.

7. Taranov P.S. فلسفه چهل و پنج نسل. م.: انتشارات AST، 1998. 656 ص.

8. منبع الکترونیکی: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (دسترسی:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. قرمز. V.V. لازارف M.: Spark, 2006. 672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.

3. ماشین I.F. Istorija politicheskih i

pravovyh uchenij. M.: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.

4. Muhaev R.T. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.

5. Mysliteli Grecii. از mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. شودا. M.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har"kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.

6. Pravovaja mysl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt؛ Ekaterinburg: Delovaja kniga، 2003. 1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.

8. منابع Jelektronnyj: http://ru.wikipedia.

org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (داده‌ها:

سیاست به عنوان بهترین شکل حکومت در قضاوت ارسطو

کازان (منطقه ولگا) دانشگاه فدرال 18، خیابان Kremlyovskaya، کازان، 420008 ایمیل: [ایمیل محافظت شده]

دیدگاه های سیاسی و حقوقی ارسطو در آثار او بازتاب یافت: «سیاست آتن»، «اخلاق نیکوماخوف»، «سیاست». به نظر ارسطو، هدف دولت، خیر عمومی و سعادت هر شهروند آن است. در عین حال، شهر-دولت (polis) به عنوان ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تلقی می شود. صحيح ترين شكل حكومت سياست است كه در آن طبقه متوسط مردم در همه حوزه ها غالب است، به طور دقيق، طبقه متوسط به عنوان اكثريت در جهت منافع عمومي حكومت مي كند. پولیتیا نوعی خاص از سردرگمی الیگارشی و دموکراسی است که از افراط و زیان‌ها محروم است.

ارسطو یکی از حامیان نظریه ارگانیک منشاء دولت بود. وی با اشاره به اینکه دولت محصول توسعه طبیعی و مشروط به ذات خود انسان است، خاطرنشان کرد: انسان موجودی سیاسی و اجتماعی است. دولت خود غایت پیدایش ماهیت سیاسی انسان است.

ارسطو از پروژه افلاطون در مورد یک دولت ایده آل انتقاد می کند ("افلاطون دوست من است، اما من حقیقت را بیشتر می دانم") به دلیل تلاش او برای ایجاد یک دولت "بیش از حد متحد". بنابراین، اجتماع مالکیت، همسران و فرزندان پیشنهادی افلاطون، در آخرین تحلیل، منجر به انحطاط خود دولت خواهد شد.

افلاطون مخالف مالکیت خصوصی بود، اما ارسطو از حفظ مالکیت حمایت می کرد. وی خاطرنشان کرد: مالکیت خصوصی ریشه در ذات انسان دارد، در عشق انسان به خود. تا آنجا که ارسطو یک اشراف بود، او دیدگاه های نسبتاً قاطعی در مورد برده داری نیز داشت. بردگی از نظر اخلاقی موجه بود. روابط ارباب و غلام ماهیت خانوادگی داشت. علاوه بر این، خود مفهوم شهروند توسط فیلسوف از توانایی شخص برای مشارکت در فعالیت های قانونگذاری و قضایی دولت شکل می گیرد.

ارسطو یکی از جهانی ترین فیلسوفان تاریخ بشریت بود. ظهور متافیزیک به عنوان یک روش شناخت و سنت مکتب آتن - لیسیوم - دقیقاً با نام او در عصر حاضر پیوند خورده است. در واقع، در آثار ارسطو ترکیبی تفسیری از تمام نظریه های باستانی وجود دارد که به ویژه در زمان ما بسیار مورد توجه است. در دوران بحران جهانی و سقوط ارزش‌های جهانی، منتقدان دموکراسی به گونه‌ای که پیش از این هرگز حضور نداشتند (از نظر ارسطو یکی از بدترین نظام‌های حکومتی همراه با استبداد است).

به لطف اقتدار غیرقابل انکار او، آرای ارسطو به نقطه آغازی برای کل اندیشه سیاسی و حقوقی نه تنها در غرب، بلکه در شرق نیز تا آغاز قرن هجدهم تبدیل شد.

کلمات کلیدی: ارسطو; سیاست؛ شکل حکومت؛ قانون

ارسطو می گوید که انسان حیوانی سیاسی است. این والد نه تنها فرزندانش، بلکه از اعمال او نیز هست. رذیله و پرهیز هر دو به ما بستگی دارد. ارسطو فضایل اخلاقی (فضیلت های شخصیت) و فضایل دیانوئیتیک (فضیلت های فکری: خرد، عقلانیت، احتیاط) را شناسایی کرد. فضایل اخلاقی با عادات همراه است، فضایل دیانوئیک نیاز به توسعه خاصی دارد. ارسطو فضایل را در زمینه زندگی اجتماعی جامعه باستان بررسی می کند. مکان خاصعدالت از او می گیرد. مفهوم عدالت به معنای قانونی و برابر و ناعادلانه به معنای غیرقانونی و نابرابر [رفتار با مردم] است. از آنجایی که قانون رفتار نیکو را تجویز می کند، مثلاً شجاعت در جنگ، عدالت بالاترین فضیلت است که همه فضیلت های دیگر را در خود دارد. دکترین عدالت یک انتقال مستقیم به دولت را شکل می دهد.

برای رسیدن به اهداف خود، فرد باید با افراد دیگر متحد شود. هدف اصلی انسان دنبال خیر است. بالاترین خیر شادی، سعادت است. برای دستیابی به خیر، مردم حالتی را ایجاد می کنند: این حالت نه برای زندگی عمومی، بلکه "در درجه اول برای شاد زیستن" بوجود می آید. خیر انسان با خیر عمومی منطبق است. دولت نوعی ارتباط بین مردم است. نقش دولت را نمی توان تنها به سازماندهی مبادلات اقتصادی تقلیل داد. دولت به عنوان ارتباط به خاطر یک زندگی خوب به وجود می آید. یک شخص نمی تواند خارج از دولت وجود داشته باشد، او موجودی سیاسی و اجتماعی است. ارسطو به خوبی می‌داند که موقعیت یک فرد در جامعه توسط مالکیت تعیین می‌شود. باعث نارضایتی و نزاع می شود، علاقه به کار را کاهش می دهد و فرد را از لذت "طبیعی" مالکیت محروم می کند. بنابراین، او از مالکیت خصوصی، که به نظر او تنها ممکن و مترقی به نظر می رسید، دفاع می کند و از طریق توسعه آن اطمینان می دهد که بر آخرین بقایای ساختار اجتماعی اشتراکی غلبه می کند. درست است، با همه اینها، ارسطو همچنین از نیاز به «سخاوت» که مستلزم حمایت از فقرا است صحبت می کند و «دوستی» یعنی همبستگی آزادگان را در میان خود یکی از عالی ترین فضایل سیاسی اعلام می کند.

ارسطو معتقد است که از نظر تاریخی پیشرفت جامعه از خانواده به اجتماع (روستا) و از آن به دولت (شهر، شهر) می‌رود. با این حال، دولت از نظر منطقی اولیه است، زیرا نشان‌دهنده کل جامعه است. روابط زیر در دولت حفظ می شود: خانواده (زن و شوهر، والدین و فرزندان، ارباب و بردگان) و دولت (حاکم و زیردستان). این ساختار غیرتاریخی «طبیعی» روابط اجتماعی، روابط سلطه و تبعیت، به ویژه روابط یک جامعه برده را تداوم می بخشد. ارسطو مخفف منشأ و ساختار «طبیعی» دولت است و او آن را از «طبیعت انسانی» گرفته است. "هر حالت نوعی ارتباط است و هر ارتباطی به خاطر برخی خیرها سازماندهی می شود (بالاخره هر فعالیتی خیر مورد نظر را در نظر دارد) پس بدیهی است که همه ارتباطات برای یک یا آن خیر بیشتر از دیگران تلاش می کنند. و برای بالاترین همه خیرها برای آن ارتباطی که از همه مهمتر است و همه ارتباطات دیگر را در بر می گیرد، تلاش می کند. این ارتباط را ارتباطات دولتی یا سیاسی می نامند.» در اینجا اولین تعریف ارسطو از دولت است. برای ارسطو، دولت خود نوعی ارتباط است.

این ایالت شامل کشاورزان، صنعتگران، تاجران، کارگران اجیر شده و ارتش است. طبق نظر ارسطو، حقوق شهروندی نباید نه تنها بردگان، بلکه طبقات فرودست را نیز داشته باشد، به استثنای نظامیان و کسانی که عضو هیئت های قانونگذاری هستند. فقط این گروه های اخیر نه تنها به نفع خود، بلکه به منافع عمومی نیز فکر می کنند. آنها حق تفریح دارند - ارزش اصلی اجتماعی.

ارسطو در کنار واقعیت توجه زیادی کرد مسائل فلسفیمسائل حکومتی تحت رهبری او کارهای دسته جمعی زیادی انجام شد که از جمله آنها توصیف یکصد و پنجاه و هشت نظام دولتی بود. او معتقد بود همه اشکال حکومت بر اساس تعداد حاکمان (بر اساس دارایی) و هدف (اهمیت اخلاقی) حکومت تقسیم می شوند. مطابق با اولین علامت، یک سلطنت، یک اشراف و یک سیاست (جمهوری) وجود دارد - اینها اشکال "صحیح" حکومت هستند. سلطنت (قدرت سلطنتی) قدرت یک، اولین و "الهی" ترین است. اشراف حکومتی «بهترین» اندک است. سیاست حکومت اکثریت یا کسانی است که منافع اکثریت را نمایندگی می کنند و سلاح دارند. طبقه متوسط اساس سیاست است. این شکل‌های صحیح حکومت می‌توانند به شکل‌های «نادرست» – استبداد، الیگارشی و دموکراسی – تبدیل شوند. ظالم به رفاه رعایای خود اهمیت نمی دهد، او دشمن فضیلت است و از مردم انرژی و میل به دفاع از خیر عمومی سلب می کند. الیگارشی حکومت ثروتمندان است. دموکراسی حکومت اکثریت متشکل از فقرا است. هر دو از دولت برای منافع خود استفاده می کنند. طبق معیار دوم، ارسطو آن دسته از حالاتی را که در آن صاحبان قدرت، خیر عمومی را در نظر دارند و حالت‌های نادرست را که فقط شکل خودشان را در نظر می‌گیرند، «درست» تشخیص می‌دهد. اسامی اشکال حکومتی که ارسطو معرفی کرد وارد قاموس نظریه دولت شد.

ارسطو در آثار مختلف ارزش نسبی این اشکال را به گونه ای متفاوت بیان می کند. در نیکوماخوس و اخلاق، او اعلام کرد که بهترین آنها سلطنت است و بدترین اشکال «صحیح»، سیاست. او در «سیاست»، سیاست را بهترین اشکال «صحیح» می‌داند. اگرچه سلطنت در اینجا به نظر او "اصلی ترین و الهی ترین" است، اما در حال حاضر، به گفته ارسطو، هیچ شانسی برای موفقیت ندارد.

به گفته ارسطو، از میان انواع حکومت ها، حکومتی وجود خواهد داشت که انحراف از اصلی ترین و الهی ترین آن معلوم می شود. استبداد، به عنوان بدترین نوع حکومت، از اصل خود دورتر است. الیگارشی مستقیماً در مجاورت آن است، در حالی که معتدل ترین نوع انحراف آن دموکراسی است.

در درون خود دولت انواع مختلفی از ارتباطات وجود دارد.

در روابط اقتصادی، ارسطو سه نوع از اشکال اجتماعی ارتباط را می بیند: 1) ارتباط در یک خانواده فردی. 2) ارتباط در چارچوب امور تجاری عمومی؛ 3) ارتباط در چارچوب مبادله کالاهای اقتصادی.

«هدف دولت یک زندگی خوب است و هر آنچه ذکر شد برای این هدف ایجاد شده است. خود ایالت بیانگر ارتباط قبایل و روستاها به منظور دستیابی به یک وجود خودکفایی کامل است که شامل یک زندگی شاد و شگفت انگیز است. دولت به دلایلی وجود دارد، اما برای اینکه شهروندان خود را با یک زندگی خوب "خوب" فراهم کند.

کل مقدم بر جزء است و دولت به عنوان یک ساختار بر خانواده و فرد مقدم است. خانواده ها و افراد به دولت تعلق دارند، اما طبق نظر ارسطو، نمی توان همه افراد را در زمره بردگان طبقه بندی کرد. ارسطو از طرفداران نظام برده داری است. او موضوع برده داری را در چارچوب روابط درون خانواده می داند. برده داری با موضوع مالکیت همراه است و دارایی بخشی از سازمان خانواده است (برده بخشی جاندار از دارایی است، یک ضرورت اساسی). نهاد برده داری برای ارسطو نهادی است که برای عملکرد صحیح خانواده و در نتیجه دولت ضروری است.

ارسطو پروژه خود را از یک دولت ایده آل با مطالعه انواع واقعی قدرت دولتی ساخت. ارسطو از ساختارهای دولتی معاصر خود، به ویژه از نظام دموکراسی آتن، دولت اسپارت و سلطنت مقدونی انتقاد کرد. از میان نظریات سیاسی، او بیش از همه نظریه استادش افلاطون را مورد انتقاد قرار داد.

موسسه آموزشی ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

"آکادمی خدمات عمومی شمال غرب"

فلسفه

چکیده با موضوع:

دکترین ارسطو در مورد دولت و معنای مدرن آن

دانش آموزان سال سوم 3176 گروه

پلخوا ناتالیا سرگیونا

بررسی شده توسط: دانشیار،

آبرامووا لاریسا پترونا

سن پترزبورگ

مقدمه……………………………………………………………………………………3

فصل اول. دولت از نظر ارسطو…………………………………………………………4

1.1 جوهر دولت در فلسفه ارسطو……………………………………………………

1.2 ارسطو در مورد دولت…………………………………………………………………………….

فصل دوم. دولت آرمانی ارسطو و معنای امروزی آن.14

1.1. پروژه یک حالت ایده آل………………………………………………………….14

1.2 معنای مدرن آموزه ارسطو در مورد دولت…………………19

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………

مراجع………………………………………………………………….22

معرفی

فلسفه یونان باستان علمی بسیار گسترده بود که تقریباً همه شاخه های دانش را متحد می کرد. این شامل آن چیزی بود که ما اکنون آن را علوم طبیعی، مسائل فلسفی خاص، و کل مجموعه علوم انسانی مدرن - زبان شناسی، جامعه شناسی، مطالعات فرهنگی، علوم سیاسی و غیره می نامیم. دکترین دولت ایده آل به طور خاص به حوزه علوم سیاسی تعلق دارد. فیلسوفان یونان باستانبه خصوص در دوره های بعد، بیشتر به مسائل انسان، معنای زندگی او، مسائل زندگی جامعه توجه داشتند تا مسائل علمی طبیعی.

محتوای مفاهیم سیاسی و حقوقی کهن بسیار تحت تأثیر رشد اخلاق و استقرار اخلاق فردگرایانه در جامعه برده دار بود. بحران جهان بینی اساطیری و توسعه فلسفه، ایدئولوژیست های اشراف پولیس را وادار کرد تا در دیدگاه های منسوخ خود تجدید نظر کنند و آموزه های فلسفی ایجاد کنند که بتواند در برابر ایده های اردوگاه دمکراتیک مقاومت کند. ایدئولوژی اشراف یونان باستان در فلسفه ارسطو به بالاترین پیشرفت خود رسید.

این روند از زمان سقراط شروع به ظهور کرد و سرانجام توسط افلاطون شکل گرفت که عملاً علاقه ای به مسائل «فیزیکی» نداشت. ارسطو، اگرچه او بنیانگذار توسعه دانش علوم طبیعی و کل قرون وسطی بود علوم طبیعیمبتنی بر نظام ارسطو بود، اما با این حال، به عنوان یک فیلسوف جهانی، جایگاهی را در نظام خود به مسائل جامعه بشری و حکومت اختصاص داد.

فصل اول. دولت از نظر ارسطو.

1.1. جوهر دولت در فلسفه ارسطو.

ارسطو جوهر دولت و سیاست را از طریق هدف خود آشکار می کند و به گفته فیلسوف عالی ترین - آموزشی است و شامل دادن شهروندان است. کیفیت خوبو از آنها افرادی بساز که خوب عمل می کنند. به عبارت دیگر، «هدف سیاست خیر است، به علاوه منصفانه، یعنی خیر عمومی». بنابراین، یک سیاستمدار باید به دنبال بهترین باشد، یعنی آن چیزی که بیشتر به هدف تعیین شده، یعنی نظام سیاسی پاسخ می دهد.

موضوعات علوم سیاسی زیبا و عادل هستند، اما همین موضوعات به عنوان فضایل در اخلاق بررسی می شوند. اخلاق به مثابه آغاز سیاست، مقدمه ای برای آن ظاهر می شود.

نتیجه اصلی تحقیقات اخلاقی، ضروری برای سیاست، این گزاره است که عدالت سیاسی تنها بین افراد آزاد و برابر متعلق به یک جامعه امکان پذیر است و هدف، رضایت از خود آنهاست.

دولت، به گفته ارسطو، در نتیجه طبیعی شکل می گیرد

تمایل مردم برای ارتباط: "ما می بینیم که هر دولتی نشان دهنده نوعی ارتباط است." اولین نوع ارتباط خانواده است، از چند خانواده یک طایفه و یک روستا پدید می آید و اتحاد چندین روستا یک دولت - عالی ترین شکل اجتماع انسانی را تشکیل می دهد.

هر ارتباطی به‌خاطر برخی خیرها سازماندهی می‌شود (بالاخره، هر فعالیتی یک خیر مورد نظر را در ذهن دارد)، پس بدیهی است که همه ارتباطات برای این یا آن خیر و بیش از دیگران تلاش می‌کنند و بالاترین همه کالاها برای رسیدن به آن تلاش می‌کنند. آن ارتباطی که از همه مهمتر است و همه ارتباطات دیگر را در بر می گیرد. این ارتباط را ارتباطات دولتی یا سیاسی می نامند.

جامعه ای متشکل از چندین روستا یک حالت کاملاً کامل است.

ساختار سیاسی نظمی است که زیربنای توزیع قدرت های دولتی است و هم قدرت برتر و هم هنجار زندگی اجتماعی در آن را تعیین می کند.

ساختار سیاسی مستلزم حاکمیت قانون است. زیرا در جایی که قوانین حاکم نیست، ساختار سیاسی وجود ندارد.

دولت از طریق ارتباط اخلاقی بین مردم شکل می گیرد. جامعه سیاسی متکی به اتفاق نظر شهروندان است

در مورد فضیلت دولت به عنوان کامل ترین شکل زندگی مشترک، بر خانواده و روستا مقدم است، یعنی هدف وجودی آنهاست.

«دولت یک اجتماع محل سکونت نیست، بلکه برای جلوگیری از توهین متقابل یا به خاطر راحتی مبادله ایجاد نشده است. البته همه این شرایط برای وجود یک حالت باید وجود داشته باشد، اما اگر همه آنها با هم باشد، باز هم حالتی وجود نخواهد داشت; تنها زمانی ظاهر می شود که ارتباط بین خانواده ها و قبیله ها به خاطر یک زندگی خوب شکل بگیرد.

ارسطو همچنین در دولت شکرگزار و ناسپاس، ثروتمند و فقیر، تحصیلکرده و بد اخلاق، آزاد و برده را متمایز می کند. او عناصر لازم برای وجود یک دولت را به تفصیل توصیف می کند و بین عناصر کیفیت و عناصر کمیت تمایز قائل می شود: منظور او از عناصر کیفیت، آزادی، آموزش و اصالت تولد است و از عناصر کمیت - برتری عددی توده

ساختار دولتیاز نظر ارسطو یک روال در زمینه سازماندهی مناصب دولتی به طور کلی است و اولا

نوبت قدرت عالی: قدرت عالی همه جا با نظم حکومت مرتبط است و دومی ساختار دولتی است: «منظورم این است که مثلاً در دولت های دموکراتیک قدرت برتر در دست مردم است. برعکس، در الیگارشی ها در دست عده ای معدود. به همین دلیل است که ما ساختار دولتی در آنها را متفاوت می نامیم.»

تنوع اشکال ساختار سیاسی با این واقعیت توضیح داده می شود که دولت یک کل پیچیده است، انبوهی متشکل از بسیاری از بخش های متفاوت و غیر مشابه. هر بخش ایده های خاص خود را در مورد شادی و ابزار دستیابی به آن دارد. هر بخشی به دنبال آن است که قدرت را به دست خود بگیرد و شکل حکومت خود را ایجاد کند.

علاوه بر این، برخی از مردم فقط مستعد قدرت استبداد هستند، برخی دیگر می توانند تحت قدرت تزار زندگی کنند، و برخی دیگر به یک زندگی سیاسی آزاد نیاز دارند.

اما دلیل اصلی این است که در هر کشوری «برخورد حقوق» وجود دارد، زیرا قدرت توسط نجیب، آزاد، ثروتمند، شایسته و همچنین اکثریت به طور کلی ادعا می شود که همیشه نسبت به اقلیت برتری دارد. . به همین دلیل است که نظام های سیاسی مختلف به وجود می آیند و جایگزین یکدیگر می شوند. وقتی دولت تغییر می کند، مردم به همان شکل باقی می مانند، فقط شکل حکومت تغییر می کند.

ارسطو نظام های سیاسی را بر اساس معیارهای کمی، کیفی و مالکیتی تقسیم می کند. کشورهایی که اولاً در این که قدرت در دست یک نفر، اقلیت یا اکثریت است، با هم تفاوت دارند. یک نفر، یک اقلیت یا اکثریت می توانند به درستی یا نادرست حکومت کنند.

علاوه بر این، یک اقلیت یا اکثریت ممکن است ثروتمند یا فقیر باشند. اما از آنجایی که فقرا در یک ایالت معمولا اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند و ثروتمندان در اقلیت هستند، تقسیم بر اساس دارایی

صفت با تقسیم بر اساس ویژگی کمی منطبق است. نتیجه شش شکل ساختار سیاسی است: سه شکل صحیح و سه شکل نادرست.

ارسطو وظیفه اصلی نظریه سیاسی را یافتن ساختار دولتی کامل می دانست. برای این منظور، او اشکال موجود دولت، کاستی های آنها و نیز دلایل کودتاها را به تفصیل تحلیل کرد.

اشكال صحيح دولت عبارتند از حكومت سلطنتي (سلطنتي)، اشرافيت و سياست و انحرافات نادرست مربوط به آنها استبداد، اوليگارشي و دموكراسي است.

ارسطو بهترین شکل حکومت را می نامد سیاست. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. همه اشکال دیگر نشان دهنده این یا آن انحراف از سیاست هستند.

از نشانه های سیاست می توان به موارد زیر اشاره کرد:

غلبه طبقه متوسط؛

· قوانین اکثریت؛

تجار و صنعتگران باید از حقوق سیاسی محروم شوند.

· صلاحیت مالکیت متوسط برای مناصب حاکم.

سلطنت- قدیمی ترین، "اولین و الهی ترین" شکل

ساختار سیاسی ارسطو انواع قدرت سلطنتی را فهرست می کند و از سلطنت پدرسالار و مطلقه صحبت می کند. مورد دوم در صورتی قابل قبول است که فردی در ایالت وجود داشته باشد که کاملاً از همه برتر باشد. چنین افرادی وجود دارند و هیچ قانونی برای آنها وجود ندارد. چنین شخصی "مثل خدا بین مردم است"، "تلاش برای تابع کردن آنها ... به قانون ... مضحک است"، "آنها خود قانون هستند."

اشرافیتانصافاً فقط آن نوع را می توان تشخیص داد

یک ساختار دولتی که توسط مردانی اداره می شود که بدون شک از منظر فضیلت بهترین هستند، نه توسط کسانی که تحت شرایط خاص دلیر هستند. بالاخره فقط با این نوع حکومت شوهر خوبو یک شهروند خوب یک چیز هستند، در حالی که بقیه در رابطه با یک نظام سیاسی معین خوب هستند.

اما اشراف بر پادشاهی ارجحیت دارد. در اشرافیت، قدرت در دست عده معدودی است که شایستگی شخصی دارند و در جایی ممکن است که شایستگی شخصی توسط مردم بها داده شود. از آنجایی که کرامت شخصی معمولاً ذاتی اشراف است، اشراف توسط اشراف - Eupatrides - اداره می شود.

ارسطو نگرش بسیار منفی نسبت به ستم: «قدرت ظالم با فطرت انسان موافق نیست»، «نه برای کشتن دزد، بلکه برای کسی که ظالم را می‌کشد، عزت بیشتر است».

الیگارشیمانند اشراف، قدرت یک اقلیت است، اما نه از شایستگان، بلکه قدرت ثروتمندان.

الیگارشی نابرابری موجود را تشدید می کند.

دموکراسیبر اساس قانون این "قابل تحمل ترین از همه بدترین اشکال ساختار سیاسی است."

ارسطو در مورد دموکراسی نیز اصل کمی را تابع اصل مالکیت می داند. مهم این است که این قدرت اکثریت باشد، نه تنها آزادان، بلکه در میان فقرا: «فقط دموکراسی وجود دارد که در آن نماینده قدرت برتر اکثریت است، هرچند آزاد، اما در عین حال ناکافی است. "

دموکراسی بیش از حد ثروتمندان و مردم عادی را برابر می کند.

بحث های ارسطو در مورد دموکراسی و الیگارشی نشان می دهد که او تضادهای اجتماعی را که تعیین کننده توسعه دولت برده بود، درک می کرد.

الیگارشی قدرت عده ای است، تبدیل شدن به قدرت یک نفر، تبدیل به استبداد و تبدیل شدن به قدرت اکثریت - به دموکراسی. پادشاهی به یک اشراف یا سیاست، که به الیگارشی، به استبداد، و استبداد به دموکراسی تنزل می‌یابد.

ارسطو به وسعت و موقعیت جغرافیایی ایالت اهمیت خاصی می داد. قلمرو آن باید برای رفع نیازهای جمعیت کافی باشد و در عین حال به راحتی قابل مشاهده باشد.

تعداد شهروندان باید محدود شود تا "همدیگر را بشناسند". آرمان سیاسی فیلسوف یک شهر خودکفا و از نظر اقتصادی منزوی بود. بهترین شرایط برای یک حالت عالی توسط آب و هوای معتدل هلاس ایجاد می شود.

ارسطو یک دولتمرد است. حالت برای او کامل ترین شکل زندگی است، شکلی که در آن زندگی عمومیمی رسد " بالاترین درجهبهزیستی»، «محیط زندگی شاد».

دولت در خدمت خیر عمومی، یعنی عدالت است. ارسطو می پذیرد که عدالت یک مفهوم نسبی است، با این حال، او آن را به عنوان خیر عمومی تعریف می کند که فقط در زندگی سیاسی. عدالت هدف سیاست است.

1.2. ارسطو در مورد دولت

ارسطو در کار خود کوشید علم سیاست را به طور همه جانبه توسعه دهد. سیاست به عنوان یک علم ارتباط تنگاتنگی با اخلاق دارد. درک علمیبه گفته ارسطو، سیاست پیش‌فرض می‌گیرد که ایده‌هایی درباره اخلاق (فضائل) و دانش اخلاق (اخلاق) توسعه یافته است.

در رساله سیاست ارسطو، جامعه و دولت اساساً متمایز نیستند.

دولت در کار او به عنوان یک راه طبیعی و ضروری برای وجود انسان - "ارتباط افراد مشابه با یکدیگر به منظور بهترین وجود ممکن" ظاهر می شود. ارسطو می گوید: «ارتباط که به طور طبیعی برای ارضای نیازهای روزمره پدید آمد، خانواده است».

از نظر ارسطو، دولت نمایانگر یک کل معین و وحدت عناصر تشکیل دهنده آن است، اما او تلاش افلاطون را برای "یکپارچه سازی بیش از حد دولت" مورد انتقاد قرار می دهد. ارسطو اشاره می کند که دولت مفهومی پیچیده است. در شکل خود، نشان دهنده نوع خاصی از سازمان است و مجموعه خاصی از شهروندان را متحد می کند. از این منظر، ما دیگر در مورد عناصر اولیه دولت مانند فرد، خانواده و غیره صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد شهروند صحبت می کنیم. تعریف دولت به عنوان یک شکل بستگی به این دارد که چه کسی شهروند محسوب می شود، یعنی به مفهوم شهروند. شهروند از نظر ارسطو کسی است که می تواند در قوای مقننه و قضایی یک دولت معین شرکت کند.

دولت مجموعه ای از شهروندان است که برای خودکفایی کافی است.

از نظر ارسطو انسان موجودی سیاسی است، یعنی. اجتماعی، و در درون خود میل غریزی برای «همزیستی با هم» را به همراه دارد.

انسان با توانایی زندگی فکری و اخلاقی «انسان ذاتاً موجودی سیاسی است». فقط یک شخص قادر به درک مفاهیمی مانند خیر و شر، عدالت و بی عدالتی است. اولین نتیجه زندگی اجتماعیاو تشکیل خانواده - زن و شوهر، والدین و فرزندان را در نظر گرفت. نیاز به تبادل متقابل باعث ارتباط خانواده ها و روستاها شد. اینگونه بود که دولت به وجود آمد.

ارسطو با یکی دانستن جامعه با دولت، مجبور شد به جستجوی عناصر دولت بپردازد. او وابستگی اهداف، علایق و ماهیت فعالیت افراد را به وضعیت دارایی آنها درک کرد و از این معیار برای توصیف اقشار مختلف جامعه استفاده کرد. به گفته ارسطو، فقیر و ثروتمند «در دولت عناصری هستند که کاملاً متضاد با یکدیگر هستند، به طوری که بسته به برتری یکی از عناصر، شکل متناظر نظام دولتی ایجاد می شود. ” او سه لایه اصلی از شهروندان را شناسایی کرد: افراد بسیار ثروتمند، بسیار فقیر و متوسط که بین این دو قرار دارند. ارسطو با دو گروه اجتماعی اول دشمنی داشت. او معتقد بود که در قلب زندگی افراد دارای ثروت بیش از حد، نوعی غیرطبیعی از کسب دارایی نهفته است. به گفته ارسطو، این میل به «زندگی خوب» را آشکار نمی کند، بلکه فقط میل به زندگی را به طور کلی نشان می دهد. دولت نه برای زندگی به طور کلی، بلکه عمدتاً برای شاد زیستن ایجاد شده است.

کمال یک شخص مستلزم یک شهروند کامل است و کمال یک شهروند به نوبه خود مستلزم کمال دولت است. در عین حال، ماهیت دولت از خانواده و فرد "پیشتر" است. ارسطو عناصر زیر را از دولت مشخص می کند:

· قلمرو واحد(که باید اندازه کوچکی داشته باشد)؛

· جمعی از شهروندان (شهروند کسی است که در قوای مقننه و قضایی شرکت می کند).

· یک فرقه واحد.

· سهام عمومی؛

· عقاید رایج در مورد عدالت.

ارسطو متفکری است که به اندازه کافی منعطف است که نمی تواند به طور واضح تعلق به وضعیت آنها و نه دیگران را مشخص کند. او به خوبی درک می کند که موقعیت یک فرد در جامعه توسط دارایی تعیین می شود. بنابراین ارسطو مالکیت خصوصی را توجیه می کند. ارسطو می‌گوید: «مالکیت خصوصی ریشه در طبیعت انسان و عشق او به خودش دارد.» دارایی فقط به معنای نسبی باید مشترک باشد، اما به طور کلی خصوصی باشد: «آنچه که در اختیار داشتن تعداد بسیار زیادی از مردم است، کمترین مراقبت را دارد.» مردم بیشتر از همه به آنچه که به آنها تعلق دارد اهمیت می دهند.

ساختار دولتی (politeia) نظمی است در زمینه سازماندهی مناصب حکومتی به طور کلی و اول از همه قدرت عالی: قدرت برتر در همه جا با نظم حکومت (politeia) مرتبط است و دومی ساختار دولتی است. . مثلاً منظور من این است که در کشورهای دموکراتیک قدرت برتر در دست مردم است. برعکس، در الیگارشی ها در دست عده ای معدود. به همین دلیل است که ما ساختار دولتی در آنها را متفاوت می نامیم.»

ارسطو می‌کوشد تا طرح خود را انعطاف‌پذیر کند و بتواند تمام تنوع واقعیت را پوشش دهد. وی با ذکر نمونه ای از دولت های معاصر و نگاهی به تاریخ، در ابتدا وجود انواع مختلف در درون فرد را بیان می کند.

انواع حکومت؛ ثانیاً، او خاطرنشان می کند که سیستم سیاسی برخی از دولت ها ویژگی های سیستم های مختلف حکومتی را ترکیب می کند و اشکال میانی بین قدرت سلطنتی و استبداد وجود دارد - اشرافی با تعصب به الیگارشی، سیاست نزدیک به دموکراسی و غیره.

ارسطو می گوید: «اکثریت معتقدند که یک حالت شاد باید اندازه بزرگی داشته باشد.» با این حال، او با این گفته موافق نیست: «اما تجربه نشان می‌دهد که اداره یک دولت بیش از حد پرجمعیت توسط قوانین خوب چقدر دشوار، و نه غیرممکن است. حداقل می بینیم که تمام ایالت هایی که ساختارشان عالی تلقی می شود اجازه نمی دهند جمعیتشان بیش از حد افزایش یابد.»

بنابراین، واضح است که بهترین حد برای دولت موارد زیر است: بیشترین تعداد ممکن جمعیت به منظور وجود خودکفایی آن، علاوه بر این، به راحتی قابل مشاهده است. "اینگونه است که ما اندازه یک ایالت را تعیین می کنیم."

آرمان سیاسی ارسطو یک شهر خودکفا و از نظر اقتصادی منزوی بود. بهترین شرایط برای یک حالت عالی توسط آب و هوای معتدل هلاس ایجاد می شود.

مفهوم ارسطو به عنوان توجیهی نظری برای امتیازات و قدرت اشراف زمیندار عمل کرد. علی‌رغم اطمینان‌های او مبنی بر اینکه دموکراسی و الیگارشی در سیاست «نصف» و حتی «با تعصب نسبت به دموکراسی» در هم آمیخته‌اند، عناصر اشرافی در دولت غالب بودند.

به عنوان نمونه ای از یک سیستم دولتی مختلط، «سیاست» از اسپارت اشرافی، کرت و همچنین دموکراسی «اجدادی» که در آتن با اصلاحات سولون معرفی شد نام می برد.

فصل دوم. دولت ایده آل ارسطو و معنای مدرن آن.

1.1. پروژه یک دولت ایده آل

ارسطو کمتر از افلاطون به مشکلات حکومت توجه دارد. او انسان را «حیوان سیاسی» تعریف می‌کند و عملاً جامعه و دولت، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و علوم سیاسی را از هم جدا نمی‌کند. اصلی‌ترین اثری که ارسطو در آن دیدگاه‌های سیاسی خود را بیان می‌کند «سیاست» است.

ارسطو نه یک نظریه اقتصادی یا الهی، بلکه یک نظریه طبیعی درباره منشأ دولت ارائه می دهد. انسان یک حیوان اجتماعی است، بنابراین دولت تنها راه ممکن برای وجود انسان است.

از نظر ارسطو فقط افراد آزاد شهروند هستند. ارسطو در مورد برده داری معتقد است که برده داری به دلیل قوانین طبیعی وجود دارد. برده یک «ابزار جاندار» است که البته هیچ حقی ندارد. در «اخلاق» و «سیاست» ارسطو توجیه و توجیهی برای نیاز به کار بردگان معاصر می‌یابیم. او از این ایده سرچشمه می گیرد که هر موجودی که فقط قادر به کار فیزیکی است می تواند به عنوان یک موضوع مالکیت قانونی توسط موجودی که قادر به کار معنوی است عمل کند و در چنین ترکیبی از آنها منافع عمومی تحقق می یابد. «به منظور حفظ خود متقابل، لازم است بین موجودی که به دلیل ماهیتش حکم می‌کند و موجودی به‌سبب ذاتش، موضوعی، دو به دو متحد شویم. اولی به دلیل ویژگی های فکری خود قادر به آینده نگری است و بنابراین طبیعتاً موجودی حاکم و مسلط است، دومی از آنجایی که فقط با نیروهای فیزیکی خود قادر به اجرای دستورات دریافتی است، طبیعتاً چنین است. موجودی مطیع و بردگی. از این حیث، بین ارباب و برده در معاشرت متقابل آنها، اجتماع حاکم است

منافع."

او از افلاطون به دلیل عدم وجود مالکیت خصوصی در حالت ایده آل خود انتقاد می کند و به طور خاص تأکید می کند که اجتماع مالکیت در جامعه غیرممکن است. باعث نارضایتی و نزاع و سلب علاقه فرد به نتایج کارش می شود. از نظر ارسطو مالکیت خصوصی اساس وجود هماهنگ جامعه است. اگرچه ارسطو در عین حال، بخل، رباخواری، میل به اندوختن مال را محکوم می کند و فضیلت سخاوت را تجلیل می کند.

مالکیت خصوصی که قبلاً با مبادله ایجاد شده است، اغلب از زبان ارسطو درباره خود صحبت می کند: "سخت است که با کلمات بیان کنیم که چقدر در آگاهی وجود دارد که چیزی متعلق به شماست!" او تمایل دارد تا آرمان‌های «کمونیسم فئودالی-کاستی» افلاطون را به چالش بکشد: «مالکیت باید به معنای نسبی مشترک باشد، به معنای مطلق باید خصوصی باشد»، زیرا با مالکیت مشترک «نگرانی کمتری» به آن داده می‌شود. او "کامل بودن مالکیت، بهره برداری از آن را رایج" می داند. با این حال، حق مالکیت به طور کلی و انواع حقوق نیز از نظر او به عنوان امتیازات مرتبط با روابط سلطه تلقی می شود. بنابراین، دارایی برای او «بخشی از سازمان خانواده» است و بردگان «بخش متحرک آن» را تشکیل می‌دهند. به طور کلی، به گفته ارسطو، خشونت با قانون منافات ندارد، زیرا «هر برتری همیشه شامل مقداری زیاده از خیر است». «هیچ برابری کامل و نابرابری کامل بین افراد مساوی یا نابرابر فقط در یک چیز وجود ندارد». از این رو ارسطو در «اخلاق» دو نوع قانون یا «عدالت سیاسی» را که در روابط مختلف اعمال می‌شود، متمایز می‌کند: عدالت «معامله‌پذیر» یا «مبادله» که «بین افراد متعلق به یک جامعه اتفاق می‌افتد... افراد آزاد و برابر» و عدالت «توزیعی» که به همه بر اساس شایستگی‌هایشان پاداش می‌دهد: بزرگتر - بیشتر و کوچکتر -

کمتر، بر روابط سیاسی طبقات اجتماعی تأثیر می گذارد. در کنار این ایده، ارسطو ایده "قانون طبیعی" را مطرح می کند، که قبلاً مشخصه تمام دوره های اولیه جامعه بورژوایی است، که "همه جا یک معنی دارد و به کاربرد یا نقض آن بستگی ندارد": این «عدالت سیاسی» خاص را از عدالت «مشروط» متمایز می کند که ممکن است در موارد فردی در قانون انتقام بگیرد.

در ارتباط نزدیک با این دیدگاه ها، آموزه ارسطو در مورد دولت و اشکال آن است که با اشکال اجتماعی ارسطو منطبق است. به گفته ارسطو «دولت محصول رشد طبیعی است و... انسان ذاتاً موجودی سیاسی است. پایین ترین شکل ارتباط انسانیاست خانواده، از نظر اقتصادی نماینده یک خانوار مجرد است. روابط خانوادگیارسطو آنها را مانند روابط سلطه، امتیاز پدر در رابطه با فرزندان، که او موظف به تربیت آنهاست، و اختیار شوهر در رابطه با زن، در نظر گرفته است. با این حال به عنوان یک فرد آزاد تلقی می شود. دوگانگی دیدگاه های حقوقی مذکور در اینجا نیز منعکس شد. مجموعه ای از خانواده ها یک دهکده را تشکیل می دهد، سپس به بالاترین سطح سازمان اجتماعی یونان باستان معاصر می رسد، که توسط ارسطو به یک ایده آل اجتماعی - دولت-شهر تبدیل شده است. بنابراین، ارسطو، از انسان به‌عنوان موجودی سیاسی که خود طبیعت آفریده شده است، صحبت می‌کند، همانطور که مارکس اشاره می‌کند، تنها به معنای شهروند آزاد جامعه شهری یونان است. ما مجموع چنین شهروندانی را دولت می نامیم، کلیتی که به طور کلی برای وجود خودبسنده کافی است.» بنابراین، طبق نظر ارسطو، شهروندان کامل سیاسی همه تابع دولت نیستند، بلکه فقط افرادی هستند که به لطف رفاه و ویژگی های معنوی خود قادر به زندگی سیاسی هستند - فقط شهروندان صاحب زمین هستند. شهروند -

«کسی که در شورا و دادگاه شرکت می کند». نتیجه این است که افراد نمی توانند شهروند باشند. کسانی که درگیر کار فیزیکی و به طور کلی مولد هستند، زیرا ویژگی آنها "شیوه زندگی پایین و طرز فکر پایین" است. وظیفه اصلی یک انجمن سیاسی این است که مراقب حفظ منافع مالکیت شهروندان فردی باشد. بنابراین، ارسطو نظریه افلاطون در مورد دولتها را به عنوان عالی ترین وحدت آرمانی که همه انواع دارایی های شهروندان به آن اختصاص دارد، که اشتراک قیمت ها و غیره را معرفی می کند، مناقشه می کند. برعکس، در دولت مجموعه ای ناهمگون از اجزاء، منافع طبقات و گروه های تشکیل دهنده آن را می بیند: کشاورزان، صنعتگران، تاجران، کارگران اجیر شده، نظامیان و «کسانی که با اموال خود به دولت خدمت می کنند»، سپس مقامات و قضات. . به نظر ارسطو این تقسیم کار نتیجه نیست روند تاریخی، اما نتیجه "تمایلات طبیعی" و توانایی های افراد است.

بنابراین، بسته به شخصیت و نیازهای مردم، قوانین اساسی دولتی نیز یافت می شود که در آن ارسطو 3 نوع دائمی را متمایز می کند: قدرت یا متعلق به یکی است، یا به تعداد کمی، یا به بسیاری. این سه شکل را می توان به صورت ایده آل انجام داد «سلطنت»، «اشرافیت» و «سیاست» من ” ، یا یک تحقق تاریخی تحریف شده در خود پیدا کند، سپس تبدیل شود «استبداد»، «الیگارشی» و «دموکراسی». ارسطو با بحث در مورد اینکه کدام یک از این اشکال از نظر انتزاعی کامل‌تر است، تعلق قدرت به اکثریت را ناعادلانه می‌داند، زیرا «آنها شروع به تقسیم ثروت ثروتمندان بین خود خواهند کرد» و «آنگاه چه چیزی با مفهوم بی‌عدالتی شدید مطابقت دارد». ? . با این حال، ناعادلانه است که قدرت فقط به یک نفر تعلق داشته باشد، به همین دلیل است که یک جمهوری اشرافی شکل ایده آلی از حکومت است. با این حال، در عمل، باید شرایط مختلف تاریخی، روابط طبقاتی را در نظر گرفت - در برخی موارد، برای دادن حقوق مدنی هم به صنعتگران و هم به کارگران اجیر شده.

کارگران روزمزد بنابراین، در عمل، اغلب قابل قبول‌ترین شکل «حکومت متوسط» است، زیرا تنها شکلی است که به «مبارزه حزبی» منجر نمی‌شود. این یک دموکراسی معتدل است.

با این حال، ارسطو دیدگاه های خود را در آثار مختلف تغییر داد. او گاه سیاست را بهترین شکل حکومت و گاه بدترین می دانست. با این حال، سلطنت همیشه فراتر از رقابت بوده است، زیرا "اصلی ترین و الهی ترین است".

نظام سیاسی باید به گونه ای سازماندهی شود که از مبارزه حزبی و هرگونه نقض نظم مالکیت جلوگیری شود: این ایده اصلی ارسطو است. بنابراین ارسطو علاوه بر کارکردهای کلی مختلف (تغذیه شهروندان، تشویق به صنایع دستی، سازماندهی نیروهای مسلح، عبادت مذهبی، اداره قضایی)، قدرت دولتی را نیز بیشتر می‌داند. کل خطنگرانی در مورد تنظیم زندگی شهروندان میل به چنین مقرراتی که در برابر هرگونه نقض نظم موجود محافظت می کند، به اصطلاح "سوسیالیسم" ارسطو است که توسط برخی نویسندگان به او نسبت داده شده است. برای این منظور، دولت تعداد زایمان ها را محدود می کند، سیستم آموزش عمومی و مشترک برای همه شهروندان را برای جوانان اجرا می کند، انواع عناصر مخرب و ناآرام را اخراج می کند، بر رعایت دقیق قوانین و غیره نظارت می کند. اما در عین حال، ، پراهمیتارسطو به سیاست معتدل نهادهای عمومی مختلف می پردازد و از حدود حقوق و صلاحیت آنها فراتر نمی رود. با این ارتباط، دکترین اجتناب ناپذیر تفکر بورژوایی در مورد "تقسیم قدرت" به قانونگذاری است. گردهمایی ملی، دولتی (قاضی) و قضایی. اجازه دهید همچنین توجه داشته باشیم که ارسطو، همراه با ترسیم نظم دولتی ایده آل، انتقاد گسترده ای از روابط نیمه فئودالی و کاست معاصر می کند که در اسپارت، کرت و کارتاژ حفظ شده و الگوهایی برای ساخت و سازهای افلاطون بوده است.

1.1 معنای مدرن دکترین دولت ارسطو.

پس با توجه به مطالب فوق می توان نتیجه گرفت که دیدگاه ارسطو در مورد حکومت را بررسی کرده ایم، اشکال حکومت را از نظر ارسطو بررسی کرده ایم که از میان آنها موارد زیر خودنمایی می کند:

· سلطنت؛

· الیگارشی

· ستم؛

· سیاست؛

· دموکراسی؛

· اشرافیت.

این اشکال حکومت در جامعه مدرن ما منعکس شده است.

در بهترین حالت، شهروندان آن نباید درگیر هیچ کاری شوند

صنایع دستی، نه ماهیگیری، نه کشاورزی و نه کار فیزیکی به طور کلی. از آنجایی که زمین داران و برده دارانی هستند که با کار بردگان زندگی می کنند، اوقات فراغت فلسفی دارند، فضایل خود را توسعه می دهند و همچنین وظایف خود را انجام می دهند: آنها در ارتش خدمت می کنند، در شوراها می نشینند، در دادگاه ها قضاوت می کنند، در معابد به خدایان خدمت می کنند. این شکل از ساختار اجتماعی در جامعه مدرن ما نیز معمول است.

دارایی شهروندان اگرچه نابرابر است، اما در میان آنها نه خیلی ثروتمند است و نه خیلی فقیر. اگرچه امروزه دو طبقه از مردم در جامعه وجود دارد: بیش از حد ثروتمند و بیش از حد فقیر. طبقه متوسط به تدریج در حال از بین رفتن است. بهترین نظام سیاسی که به همه یونانیان تعمیم داده می شود به آنها اجازه می دهد تا در یک کل سیاسی متحد شوند و حاکمان جهان باشند. همه مردمان دیگر، که بربر هستند، توسط خود طبیعت برای زندگی برده ای آفریده شده اند و در حال حاضر به تنهایی در بردگی زندگی می کنند، شروع به زراعت در زمین های یونانی ها، اعم از دولتی و خصوصی خواهند کرد. و انها هستند

برای منافع عمومی، از جمله منافع خود، انجام خواهند داد.

اصولاً ارسطو مسائل اجتماعی و سیاسی-حقوقی را از منظر درک ایده آلی از شهر - شهر دولت به عنوان ارتباط سیاسی افراد آزاد و برابر تقدیس می کند. امروز مقامات ارشد سیاسی در مورد آزادی سیاسی همین را می گویند، اما همانطور که رویه نشان می دهد هنوز آزادی سیاسی در جامعه ما وجود ندارد.

نتیجه

آموزه های سیاسی ارسطو دارای جنبه نظری بسیار بزرگ و حتی بزرگتر است ارزش تاریخی. پروژه فشرده یک دولت آرمانی که ارسطو ترسیم کرده است، مانند هر مدینه فاضله، در واقع، در مقایسه با اشکال موجود دولتداری، یک ابژه آرمانی شده است. با این حال، در اینجا ویژگی هایی نیز وجود دارد که نشان دهنده روابط تاریخی واقعی جامعه ای است که این پروژه در آن توسعه یافته است. چنین ویژگی هایی ممکن است شامل مسئله برده داری، مشکلات مالکیتی باشد که ارسطو مطرح کرده است. ویژگی "سیاست" این است که در آن ویژگی های واقعی و تاریخی به وضوح بر ویژگی های اتوپیایی غالب است. راه رسیدن به بهترین حالت، به گفته ارسطو، از طریق میدان شناخت آنچه در واقعیت وجود دارد نهفته است. با این حال، باید توجه داشت که تفسیر فلسفی ارسطو از جامعه نیز پیش بینی کننده است. نظریه "عنصر میانی" نمی تواند مناسب تر باشد ساختار دولتیکشورهای پیشرفته مدرن که تشدید مبارزه طبقاتی پیش بینی شده توسط مارکس به دلیل گسترش "طبقه متوسط" رخ نداد. بنابراین، ایده‌های ارسطو در مورد دولت کامل واقع‌بینانه‌تر از حالت ایده‌آل است، که مستلزم نابودی تمام اشکال موجود تعامل اقتصادی و سیاسی است. نظم اجتماعیافلاطون

واقع‌گرایی و سازگاری دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی ارسطو، «سیاست» را به ارزشمندترین سند، هم برای مطالعه دیدگاه‌های سیاسی خود ارسطو و هم برای مطالعه جامعه یونان باستان دوره کلاسیک و نظریه‌های سیاسی که دارای آن بودند، تبدیل کرده است. پشتیبانی در آن

کتابشناسی - فهرست کتب

1. الکساندروف T. F. تاریخ اتوپیاهای جامعه شناختی. م.، 1969.

2. ارسطو. مقالات. م.، 1984.

3. Blinnikov A.K. فیلسوفان بزرگ. م.، 1998.

4. رساله دنیسوف اول ارسطو "سیاست". م.، 2002.

5. تاریخ آموزه های سیاسی و حقوقی. کتاب درسی / ویرایش. V. S. Nersesyants. م.، 1988.

6. مبانی علوم سیاسی: دوره سخنرانی / ویرایش. V. P. Pugacheva. م.، 1992.

7. پوگاچف V.P.، Solovyov A.I. کتاب درسی برای دانشجویان آموزش عالی. کتاب درسی موسسات م.، 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotle. م.، 1981.

راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات