JOB, ΕΝΑΣ ΒΙΒΛΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

(Εβρ. «Αθλιμμένος, διωγμένος»); το όνομα ενός διάσημου βιβλικού ιστορικού προσώπου. Ήταν ο μεγαλύτερος δίκαιος άνθρωπος και παράδειγμα πίστης και υπομονής, αν και δεν ανήκε στην εκλεκτή οικογένεια του Αβραάμ. Έζησε στη χώρα του Ουζ, στη σπορά. μέρος της Αραβίας, «ήταν άμεμπτος, δίκαιος και θεοσεβούμενος και απομακρύνθηκε από το κακό» και για τον πλούτο του «ήταν πιο διάσημος από όλους τους γιους της Ανατολής». Είχε επτά γιους και τρεις κόρες, που αποτελούσαν μια ευτυχισμένη οικογένεια. Αυτή την ευτυχία ζήλεψε ο Σατανάς και στο πρόσωπο του Θεού άρχισε να ισχυρίζεται ότι ο Ιώβ ήταν δίκαιος και θεοσεβούμενος μόνο λόγω της επίγειας ευτυχίας του, με την απώλεια της οποίας θα εξαφανιζόταν όλη η ευσέβειά του. Για να αποκαλύψει αυτό το ψέμα και να ενισχύσει την πίστη και την υπομονή του δικαίου του, ο Θεός έδωσε στον Ι. να ζήσω όλες τις καταστροφές της επίγειας ζωής. Ο Σατανάς του στερεί κάθε πλούτο, όλους τους υπηρέτες και όλα τα παιδιά, και όταν αυτό δεν ταρακούνησε τον J., ο Σατανάς χτύπησε το σώμα του με μια φοβερή λέπρα. Η αρρώστια του στέρησε το δικαίωμα να μείνει στην πόλη: έπρεπε να αποσυρθεί έξω από αυτήν και εκεί, ξύνοντας με ένα θραύσμα τις ψώρα του σώματός του, κάθισε στη στάχτη και την κοπριά. Όλοι γύρισαν μακριά του. ακόμη και η γυναίκα του μίλησε περιφρονητικά για τα αποτελέσματα της ευσέβειάς του. Όμως ο Ι. δεν έδειξε ούτε μια λέξη παράπονο για τη θέση του. Οι φίλοι του Ελιφάς, Βιλδάδ και Ζωφάρ άκουσαν για την ατυχία του Ι. Επί επτά ημέρες θρήνησαν σιωπηλά τα βάσανά του. Τελικά, άρχισαν να τον παρηγορούν, βεβαιώνοντάς τον ότι ο Θεός είναι δίκαιος, και αν υποφέρει τώρα, υποφέρει για κάποιες αμαρτίες του, για τις οποίες πρέπει να μετανοήσει. Αυτή η δήλωση, που προέκυψε από τη γενική ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης ότι όλα τα βάσανα είναι ανταπόδοση για κάποιο είδος αναληθείας, αναστάτωσε ακόμη περισσότερο τον Ι. και στις ομιλίες του εξέφρασε πίστη στην ανεξιχνίαστη μοίρα του Θεού, ενώπιον της οποίας η ανθρώπινη λογική πρέπει να την παραδεχτεί. πλήρης ανικανότητα. Αν και η αληθινή αιτία των καταστροφών που έπληξαν τον Ι. του παρέμεινε ακατανόητη, πίστεψε στην αλήθεια του Θεού και, νιώθοντας τη δική του δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, κέρδισε ακριβώς με την απεριόριστη πίστη του. Ο Σατανάς ηττήθηκε. Ο Θεός θεράπευσε τον Ι. από τη λέπρα και τον πλούτισε δύο φορές περισσότερο από πριν. Απέκτησε πάλι επτά γιους και τρεις κόρες και έγινε πάλι πατριάρχης μιας ευτυχισμένης οικογένειας. «Και εγώ πέθανε σε μεγάλη ηλικία, γεμάτος μέρες». ? Λέγεται αυτή η ιστορία σε κάποιο ειδικό βιβλίο της Αγίας Γραφής; "Βιβλίο Ι.", που καταλαμβάνει μια θέση στη Ρωσική Βίβλο μεταξύ του βιβλίου της Εσθήρ και του Ψαλτηρίου. Πρόκειται για ένα από τα πιο αξιόλογα και συνάμα δύσκολα για ερμηνευτικά βιβλία. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για την εποχή προέλευσής του και τον συγγραφέα, καθώς και για τη φύση του ίδιου του βιβλίου. Κατά κάποιους, αυτό δεν είναι καθόλου ιστορία, αλλά ευσεβής μυθοπλασία, κατά άλλους; στο βιβλίο, η ιστορική πραγματικότητα αναμειγνύεται με μυθικές διακοσμήσεις, και σύμφωνα με την τρίτη, αποδεκτή από την εκκλησία, πρόκειται για μια εντελώς ιστορική ιστορία για ένα πραγματικό γεγονός. Οι ίδιες διακυμάνσεις είναι αισθητές στις απόψεις σχετικά με τον συγγραφέα του βιβλίου και τον χρόνο προέλευσής του. Σύμφωνα με έναν, ο ίδιος ο Ι. ήταν ο συγγραφέας του, κατά άλλους; Σολομών, κατ' άλλους; ένα άγνωστο άτομο που έζησε όχι νωρίτερα από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Ποια είναι η γενική εντύπωση που προκύπτει από την εξέταση των εσωτερικών και εξωτερικών χαρακτηριστικών του βιβλίου; υπέρ της αρχαιότητάς του, που εξάλλου μπορεί να προσδιοριστεί με αρκετή πιθανότητα. Η ιστορία του Ι. χρονολογείται από την εποχή πριν από τον Μωυσή, ή τουλάχιστον πριν από την ευρεία διανομή της Πεντάτευχης του Μωυσή. Σιωπή σε αυτή την ιστορία για τους νόμους του Μωυσή, τα πατριαρχικά χαρακτηριστικά στη ζωή, τη θρησκεία και τα έθιμα; όλα αυτά δείχνουν ότι ο Ι. έζησε στην προ-Ισέεφ εποχή βιβλική ιστορία, μάλλον στο τέλος του, αφού στο βιβλίο του υπάρχουν ήδη σημάδια ανώτερης εξέλιξης δημόσια ζωή. Ο Ι. ζει με μεγάλη λαμπρότητα, επισκέπτεται συχνά την πόλη, όπου τον συναντούν με τιμή, ως πρίγκιπας, δικαστής και ευγενής πολεμιστής. Έχει ενδείξεις για δικαστήρια, έγγραφες κατηγορίες και σωστές φόρμεςνόμιμες διαδικασίες. Οι άνθρωποι της εποχής του ήξεραν πώς να παρατηρούν τα ουράνια φαινόμενα και να βγάζουν αστρονομικά συμπεράσματα από αυτά. Υπάρχουν επίσης ενδείξεις για ορυχεία, μεγάλα κτίρια, ερείπια τάφων, καθώς και μεγάλες πολιτικές ανατροπές, στις οποίες ολόκληροι λαοί, που μέχρι τότε απολάμβαναν ανεξαρτησίας και ευημερίας, βυθίστηκαν στη σκλαβιά και τη στενοχώρια. Μπορείτε γενικά να σκεφτείτε ότι ο Ι. έζησε κατά την παραμονή των Εβραίων στην Αίγυπτο. Το βιβλίο του Ι., με εξαίρεση τον πρόλογο και τον επίλογο, είναι γραμμένο σε γλώσσα άκρως ποιητική και διαβάζεται σαν ποίημα, που έχει μεταφραστεί σε στίχους περισσότερες από μία φορές (το έχουμε μεταφράσει ο Φ. Γκλίνκα). Το βιβλίο Ι. είχε πολυάριθμους διερμηνείς, από την αρχαιότητα μέχρι το τελευταίο. Των αρχαίων το ερμήνευσε ο Εφραίμ ο Σύρος, Γρηγόριος ο Μέγας, μακαριστός. Αυγουστίνος και άλλοι Ο πρώτος από τους νεότερους σχολιαστές ήταν ο Ολλανδός Scultens (1737). Τον ακολούθησαν οι L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delitzsch, Renan και άλλοι.Στη ρωσική λογοτεχνία; κεφάλαιο έρευνα αρχ. Φιλάρετος, «Η προέλευση του βιβλίου του Ι». (1872) και N. Troitsky, «Βιβλίο Ι». (1880;87).

Brockhaus και Efron. Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron. 2012

Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι JOB, BIBLICAL CHARACTER στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• JOB, ΕΝΑΣ ΒΙΒΛΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  (Εβρ. «καταθλιπτικός, διωκόμενος») - το όνομα ενός διάσημου βιβλικού ιστορικού προσώπου. Αυτός ήταν ο μεγαλύτερος δίκαιος άνθρωπος και παράδειγμα πίστης και υπομονής, αν και όχι…
• 'ΔΟΥΛΕΙΑ στο Λεξικό της Βίβλου:
  - α) (Γέν. 46:13) - βλέπε Jashuv, a; β) ένας ευσεβής, πολύπαθος άνδρας της αρχαιότητας, που ζούσε στη χώρα του Ουζ (στο βόρειο τμήμα της Αραβικής ...
• ΔΟΥΛΕΙΑ σε εγκυκλοπαίδεια της ΒίβλουΝικηφόρος:
  (καταπιεσμένοι, ή εχθρικά διωκόμενοι) - το όνομα δύο προσώπων: Γεν. 46:13 - ο τρίτος γιος του Ισσάχαρ, καλούμενος στους Αριθμούς 26:24 και 1 Χρον...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Λεξικό Λογοτεχνικών Όρων:
  - (φρ. personnage, από το λατ. persona - πρόσωπο, προσωπικότητα) - το γενικό όνομα οποιουδήποτε χαρακτήρα σε ένα λογοτεχνικό έργο. Οι Π. χωρίζονται σε ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια:
  στη λογοτεχνική λογοτεχνία, ο πρωταγωνιστής. Δεδομένου ότι είναι ένα άτομο που είναι φορέας των κοινωνικών σχέσεων, στο βαθμό που στη λογοτεχνική λογοτεχνία οι εικόνες που αντικατοπτρίζουν τους ανθρώπους ...
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  στη βιβλική μυθολογία, οι δίκαιοι (μαζί με τον Δανιήλ και…
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  (Γαλλικό personnage, από το λατινικό persona - προσωπικότητα, πρόσωπο), ο πρωταγωνιστής θεατρικού έργου (παράσταση), σεναρίου (ταινίας), μυθιστορήματος και άλλης μυθοπλασίας ...
• ΔΟΥΛΕΙΑ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  [άγνωστο έτος γέννησης - πέθανε 19 (29) 6/1607, Στάριτσα, νυν περιοχή Καλίνιν], ο πρώτος Ρώσος πατριάρχης, προστατευόμενος του Μπορίς Γκοντούνοφ. Το 1588 ο Γκοντούνοφ…
• IOV RF. στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  ένα ποτάμι στην επαρχία Περμ, στην περιοχή Verkhotursky, τον αριστερό παραπόταμο του ποταμού. …
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  [Γαλλικό personnage, από το λατινικό persona person] χαρακτήρας σε έργο τέχνης (δράμα, μυθιστόρημα, κινηματογραφική ταινία, όπερα κ.λπ.)
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  στη Βίβλο οι πάσχοντες δίκαιοι κύριος χαρακτήραςτο βιβλίο του Ιώβ (5ος - 4ος αι. π.Χ.;), το κύριο θέμα του οποίου είναι η δοκιμασία της ευσέβειας ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  α, μ., αναπνοή. και άψυχα. Πρωταγωνιστής σε έργο τέχνης, καθώς και πρόσωπο ως αντικείμενο ζωγραφικής του είδους. Χαρακτήρες του Λ. Τολστόι. …
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  , -α, μ. Χαρακτήρας σε λογοτεχνικό έργο, σε παράσταση, καθώς και πρόσωπο ως θέμα ζωγραφικής του είδους. Comic n. Χαρακτήρες…
• ΔΟΥΛΕΙΑ
  JOB (στον κόσμο Ιβάν) (? ​​-1607), ο πρώτος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης των Ρωσιών (1589-1605). Υποστηρικτής της εκλογής του Μπόρις Γκοντούνοφ στο βασίλειο. Ίδρυσε την Donskoy...
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  Ο ΙΩΒ, ένας δίκαιος άνθρωπος στη Βίβλο (μαζί με τον Δανιήλ και…
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  πρόσωπο "f, πρόσωπο" zh, πρόσωπο "zh, πρόσωπο" zh, πρόσωπο "zh, πρόσωπο" zham, πρόσωπο "zh, πρόσωπο" zh, πρόσωπο "zhem, πρόσωπο" zhami, πρόσωπο "zham, ...
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο πλήρες τονισμένο παράδειγμα σύμφωνα με τον Zaliznyak:
  bible "th, bible" th, bible "th, bible" th, bible "th", bible" th, bible" th, bible" th, bible" th, bible" th, bible" th, bible" th, bible " ου, βίβλος "ου, βίβλος" ου, βίβλος "ου, βίβλος" ου, βίβλος "ου, βίβλος" ου, βίβλος "ου, ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Λαϊκό Επεξηγηματικό-Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  -α, μ. Ο πρωταγωνιστής σε ένα καλλιτεχνικό, δραματικό έργο, στη ζωγραφική του είδους. Κωμικός χαρακτήρας. αρνητικός χαρακτήρας. χαρακτήρες του Τσέχοφ. Χαρακτήρες του ρωσικού λαού ...
• ΔΟΥΛΕΙΑ
  Βιβλικός…
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνταξη scanwords:
  Αρσενικός…
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Νέο Λεξικό Ξένων Λέξεων:
  (λατ. προσωπικότητα, πρόσωπο) χαρακτήρας σε καλλιτεχνικό ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Λεξικό Ξένων Εκφράσεων:
  [χαρακτήρας στη μυθοπλασία...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Λεξικό συνωνύμων του Abramov:
  εκ. …
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  αβσεν, αγαμέμνων, ανδρομάχη, αντιγόνη, αντίνοος, αριάδνη, αρλεκίνος, ήρωας, υάκινθος, ύπεριον, δειανίρα, όπως, χαρακτήρας ταινίας, clitemnestra, kupala, laocoon, odysseus, onan, pandora, pantalone, ...
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας:
  όνομα, …
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  μ. 1) Ο χαρακτήρας ενός δραματικού ή λογοτεχνικού έργου. 2) ξεπερασμένο. Το ίδιο με το άτομο...
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας Efremova:
  επίθ. 1) Σχετικά με τη Βίβλο, που σχετίζεται με αυτήν. 2) Χαρακτηριστικό της Βίβλου, χαρακτηριστικό της ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  χαρακτήρας, -a, tv. …
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Λεξικό της ρωσικής γλώσσας Lopatin.
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Lopatin:
  `Ιώβ, -α (βιβλ.): `Ιώβ ο μακρόθυμος`; b`eden, σαν...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  χαρακτήρας, -a, tv. …
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
  Job, (Iovich, ...
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
  Ιώβ, -α (βιβλ.): Ιώβ ο μακρόθυμος· φτωχός ως...
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Πλήρες Ορθογραφικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας.
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Ορθογραφικό Λεξικό:
  χαρακτήρας, -a, tv. …
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Ορθογραφικό Λεξικό:
  `δουλειά, -α (βιβλ.): `δουλειά μακροθυμία`; b`eden, σαν...
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Ορθογραφικό Λεξικό.
• ΔΟΥΛΕΙΑ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  στη βιβλική μυθολογία, ένας δίκαιος άνθρωπος (μαζί με τον Δανιήλ και τον Νώε). - (? -1607), ο πρώτος Ρώσος πατριάρχης από το 1589. Υπασπιστής του Μπόρις Γκοντούνοφ. …
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  χαρακτήρας, κρασί pl. zhey and zhi, μ. (γαλλικό personnage). 1. Ο χαρακτήρας ενός δραματικού ή λογοτεχνικού έργου (λιτ.). Ο χαρακτήρας του έργου. 2.…
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Ushakov:
  βιβλικός, βιβλικός. App. στη Βίβλο. κείμενο της Βίβλου. Αγια ΓΡΑΦΗ …
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  χαρακτήρας μ. 1) Ο πρωταγωνιστής δραματικού ή λογοτεχνικού έργου. 2) ξεπερασμένο. Το ίδιο με το άτομο...
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Efremova:
  βιβλική εφαρμογή. 1) Σχετικά με τη Βίβλο, που σχετίζεται με αυτήν. 2) Χαρακτηριστικό της Βίβλου, χαρακτηριστικό της ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
  
• ΒΙΒΛΙΚΟΣ στο Νέο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Efremova:
  επίθ. 1. Σχετικά με τη Βίβλο, που συνδέεται με αυτήν. 2. Χαρακτηριστικό της Βίβλου, χαρακτηριστικό της ...
• ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ στο Μεγάλο Σύγχρονο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας:
  μ. 1. Ο πρωταγωνιστής δραματικού ή λογοτεχνικού έργου. 2. ξεπερασμένο. το ίδιο με το άτομο...

Η αναφορά του μάρτυρα βρίσκεται σε διάφορους βιβλικούς θρύλους. Έτσι, ιστορίες για τους δίκαιους μπορούν να βρεθούν στον Ιακώβ. Αλλά πιο ολοκληρωμένες πληροφορίες περιέχονται στο βιβλικό βιβλίο του Ιώβ.

Η ζωή ενός μάρτυρα

Όλη η μοίρα του χαρακτήρα μας περιγράφεται στο βιβλίο, λέγεται ότι ήταν ένας άνθρωπος που απομακρύνθηκε από το κακό, δίκαιος, άμεμπτος και θεοσεβούμενος. Έχει τρεις κόρες και επτά γιους. Πολύπαθος Ιώβείχε πλούτη και μια ευτυχισμένη οικογένεια. Ο Σατανάς έδωσε μεγάλη προσοχή σε αυτή την επιτυχία. Έπεισε τον Θεό για την αναληθή ευσέβεια του Ιώβ, λέγοντας ότι αν δεν είχε τέτοια οικογένεια και πλούτη, δεν θα ήταν τόσο άμεμπτος. Εάν αφαιρέσετε αυτήν την επίγεια ευτυχία, μπορείτε να δείτε την αληθινή ουσία αυτού του ατόμου. Ο Θεός αποφάσισε να δώσει στον Σατανά την ευκαιρία να το δοκιμάσει με διάφορες δοκιμασίες και πειρασμούς. Ήθελε να πειστεί για την αγνότητα και την αναμαρτησία του Ιώβ. Όπως συμφωνήθηκε, ο Σατανάς πήρε αμέσως τα παιδιά και μετά τα πλούτη. Βλέποντας ότι ο άνθρωπος παρέμενε αφοσιωμένος στον Θεό και ακλόνητος, του πρόσθεσε ακόμη περισσότερα βάσανα με τη μορφή μιας φοβερής λέπρας που κάλυψε ολόκληρο το σώμα του. Ο πολύπαθος Ιώβ έγινε παρίας. Αυτό τον ανάγκασε να φύγει από την πόλη, ο άτυχος έπρεπε να ξύνει συνεχώς ψώρα από όλο του το σώμα με ένα θραύσμα, ενώ βρισκόταν μέσα σε λάσπη και κοπριά. Βλέποντας πώς υπέφερε ο άντρας της, η σύζυγος υποστήριξε ότι ήταν απαραίτητο να σταματήσει να πιστεύει στον Θεό και να τον αποκηρύξει.

Τότε, ως τιμωρία, ο Ιώβ θα πέθαινε. Σε απάντηση, ο δίκαιος είπε ότι όταν ο Θεός μας δίνει ευτυχία, η χαρά έρχεται στη ζωή μας. Δεχόμαστε ένα τέτοιο δώρο, αλλά με τον ίδιο τρόπο πρέπει να δεχτούμε και τις κακοτυχίες που μας στέλνουν. Ο πολύπαθος Ιώβ υπέμεινε υπομονετικά όλη την κακοκαιρία, συνεχίζοντας να πιστεύει στον Θεό με την ίδια δύναμη. Ταυτόχρονα, δεν επέτρεπε καν κακές σκέψεις ή μομφές προς τον δημιουργό του. Ο Ιώβ είχε πολλούς φίλους που, αφού έμαθαν για τα βάσανά του, στην αρχή απλώς συμπονούσαν σιωπηλά τον φτωχό. Ωστόσο, αργότερα ήρθαν και άρχισαν να ψάχνουν δικαιολογίες για τέτοια θλίψη στο παρελθόν του. Πίστευαν ότι ένα άτομο έπρεπε να υποφέρει για προηγούμενες αμαρτίες. Άρχισαν να μιλούν για τα παραπτώματά του ενώπιον του Θεού και ότι τώρα πρέπει να μετανοήσει για τις ατασθαλίες του. Άλλωστε τίποτα δεν μένει ατιμώρητο. Αλλά ο Άγιος Ιώβ ο μακρόθυμος ήταν αγνός ενώπιον του Θεού και, ακόμη και βιώνοντας τέτοια μαρτύρια, δεν έπεσε ούτε μια λέξη γκρίνια προς την κατεύθυνση του. Προσπάθησε να εξηγήσει στους φίλους του ότι δεν είχε αμαρτίες και υπέμεινε τέτοια βάσανα γιατί ο Κύριος, στο μυαλό του, απρόσιτος για τον άνθρωπο, δίνει σε έναν ευτυχισμένη μοίρα, και άλλα - δοκιμές. Δεν λειτούργησε για να τους πείσει. Σε απάντηση, είπαν ότι ο Ιώβ παρουσίασε την τιμωρία του ως άδικη, γιατί προσπαθούσε να δικαιολογηθεί και να αποδείξει την αθωότητά του. Μετά από μια τέτοια συζήτηση, ο δίκαιος στην προσευχή ζήτησε από τον Θεό απόδειξη της αθωότητάς του, για να τον πιστέψουν οι φίλοι του.

Σύντομα ο Κύριος με τη μορφή θυελλώδους ανεμοστρόβιλου εμφανίστηκε μπροστά του. Ο Θεός επεσήμανε τα αιτήματά του ως τολμηρά και αλαζονικά, καθώς ο Ιώβ ζήτησε λογαριασμό. Ο Κύριος είπε ότι για τους ανθρώπους υπάρχουν πολλά ακατανόητα στον κόσμο δημιουργία, η δημιουργία όλων των ζωντανών όντων και η επιθυμία να μάθουν τους αληθινούς λόγους για τους οποίους άλλοι ζουν ευτυχισμένοι και άλλοι ζουν σε βασανιστήρια, είναι αλαζονικό να γνωρίζουν το μυστικό της μοίρας , απλά δεν δίνεται σε έναν απλό άνθρωπο.

Θεραπεύοντας ένα μάρτυρα

Σύντομα, ο μακρόθυμος Ιώβ άρχισε να ανακάμπτει και να κάνει ακόμη μεγαλύτερη ευημερία. Μετά από όλα τα μαρτύρια που υπέμεινε, ο Κύριος τον ευλόγησε δίνοντας ξανά τρεις κόρες και εφτά γιους. Ο Ιώβ είδε τέσσερις γενιές από τους απογόνους του, ζώντας άλλα 140 χρόνια (στο Παλαιά Διαθήκηλέγεται ότι έζησε συνολικά 248 χρόνια). Ένα τέτοιο παράδειγμα δίδαξε τους φίλους να φοβούνται μόνο το σπαθί του Κυρίου, και η στέρηση των γήινων αγαθών και ο σωματικός πόνος μπορεί να αντέξει.

Δυτική φιλοσοφία

Ήταν χριστιανός στοχαστής και εξέφρασε την άποψή του ότι υπάρχει πολύ περισσότερη σοφία στις πράξεις του Ιώβ παρά σε όλα τα έργα του Χέγκελ. Συνέκρινε τη μαρτυρική γνώση του θελήματος του Θεού με την κατασκευή των σκέψεων πολλών μεγάλων φιλοσόφων. Συγκεκριμένα, ο Σωκράτης, ο οποίος ήταν ειλικρινά σίγουρος για τη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού. Σύγχρονοι φιλόσοφοι όπως ο Lev Shestov ερμηνεύουν την ιστορία του Job με όρους παραλογισμού.

ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων

Το Κοράνι περιγράφει τον Ιώβ ως τον προφήτη Αγιούμπ - διωκόμενο και απογοητευμένο. Υπάρχει η άποψη ότι ο δίκαιος Ιώβ ο μακρόθυμος ήταν ο γενάρχης των αρχαίων Ρωμαίων. Στο έδαφος των κρατών των οποίων η κύρια θρησκεία είναι το Ισλάμ, υπήρχαν πολλές πόλεις στις οποίες φέρεται να βρισκόταν ο τάφος του Ιώβ. Αυτά είναι η Salala στο Ομάν, το συριακό Deir-Ayyub, ένα χωριό κοντά στην πόλη Ramli, το μαυσωλείο στη Bukhara Chashma-Ayub, στην Τουρκία - την πρώην Έδεσσα.

Ρωσική σύγχρονη φιλοσοφία

Political και ο Nikolai Berdyaev πιστεύει ότι ένα τέτοιο παράδειγμα μάρτυρα αντικρούει τη γνώμη των Εβραίων ότι ένα άτομο πρέπει να ανταμείβεται για αναμάρτητη συμπεριφορά ενώ είναι ακόμα ζωντανό. Ταυτόχρονα, όλα τα προβλήματα που πέφτουν στους ώμους ενός ανθρώπου είναι για τις αμαρτίες του, η οργή του Θεού, που μαρτυρεί την παρέκκλιση των πονεμένων και δικαίων από τον σωστό δρόμο. Σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, η ανθρωπότητα απλά δεν μπορεί να καταλάβει την ίδια την ουσία του αθώου πόνου. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να αρνηθούν τη σκοπιμότητα όλων όσων συμβαίνουν στον κόσμο γύρω τους. Πολλοί άνθρωποι είναι βέβαιοι ότι αν υπάρχει τιμωρία για τις ατελείς αμαρτίες, τότε απλά δεν υπάρχει Θεός, όπως δεν υπάρχει και η πρόνοια του Θεού.

Ανέγερση εκκλησίας

Στο Σαρόφ, όχι μακριά από το νεκροταφείο της πόλης, τον Οκτώβριο του 2008 άρχισαν να χτίζουν μια ξύλινη ενοριακή εκκλησία του Ιώβ του Πολύπαθου. Στη βάση του βωμού έγινε η πανηγυρική κατάθεση της πέτρας. Ο Γεώργιος του Αρζαμά και του Νίζνι Νόβγκοροντ ήρθε σε αυτή την εκδήλωση.

Επιπλέον, ο ναός του Ιώβ του Μακροπαθούς χτίστηκε πολύ πιο αργά, με δυσκολίες που συνδέονται με την ταχεία εξέλιξη της οικονομικής κρίσης το 2009. Το 2010 ήταν μια περίοδος που επιλύθηκαν πολλά οικονομικά ζητήματα, όπως η εσωτερική διακόσμηση και μόνωση, οι συναγερμοί πυρκαγιάς και τα ηλεκτρικά δίκτυα. Το πιο σημαντικό ήταν η κατασκευή θόλων. Ο πρώτος σταυρός καθαγιάστηκε το 2011, στις 22 Απριλίου. Τρεις μέρες μετά το πρώτο Θεία Λειτουργία. Το επόμενο έγινε στις 19 Μαΐου - προς τιμήν του Πρώτου ημέρα γιορτής. Στις 28 Ιουνίου, ο ναός του Ιώβ του μακρόθυμου (Σάροφ) καθαγιάστηκε από τον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζαμά Γεώργιο.

Ερμηνεύοντας το πρόβλημα του πόνου των δικαίων. Το βιβλίο του Ιώβ είναι ένα από τα παλαιότερα παραδείγματα κερδοσκοπικής ηθικής λογοτεχνίας στη Μέση Ανατολή.

Η ανάλυση του κειμένου του βιβλίου του Ιώβ δείχνει ότι αποτελείται από ένα πεζογραφικό πλαίσιο αφήγησης (πρόλογος - κεφάλαια 1-2, επίλογος - 42:7-17) και ποιητικά κεφάλαια που παρουσιάζουν τη συζήτηση του Ιώβ με φίλους και την απάντηση του Θεού στον Ιώβ . Τα πεζογραφικά και ποιητικά κεφάλαια διαφέρουν όχι μόνο ως προς τη μορφή, αλλά και ως προς το περιεχόμενο:

Ο Ιώβ, κάτοικος της ανατολικής γης του Ουζ, ιδιοκτήτης αμέτρητων κοπαδιών και πολυάριθμων υπηρετών (όπως οι πατριάρχες στο βιβλίο της Γένεσης), πατέρας επτά γιων και τριών θυγατέρων, είναι ένας δίκαιος άνθρωπος ευάρεστος στον Κύριο: από το κακό (Ιώβ 1:8), λέει ο Κύριος στον Σατανά. Ωστόσο, ο Σατανάς δηλώνει ότι η ευσέβεια του Ιώβ δεν είναι εγωιστική: «Αλλά άπλωσε το χέρι σου και άγγιξε όλα όσα έχει, θα σε ευλογήσει;» (1:11). Στις κακοτυχίες που διαδέχονται η μία την άλλη, ο Ιώβ χάνει όλη του την περιουσία και τα παιδιά σε μια μέρα, αλλά ούτε μια βλάσφημη λέξη δεν φεύγει από τα χείλη του. Αντίθετα, δηλώνει: «Γυμνός βγήκα από την κοιλιά της μητέρας μου και γυμνός θα επιστρέψω. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε. Ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου!». (1:21). Ωστόσο, αυτή η δοκιμασία δεν φαίνεται καθοριστική για τον Σατανά και προτείνει να δοκιμάσει τον Ιώβ με σωματικά βάσανα. Με την άδεια του Θεού, ο Σατανάς στέλνει μια λέπρα στον Ιώβ, αλλά ο Ιώβ υπομένει και αυτή την ατυχία: «Θα δεχθούμε το καλό από τον Θεό, αλλά δεν θα δεχθούμε το κακό;» (2:10).

Στον επίλογο, ο Θεός ανταμείβει τον Ιώβ εκατονταπλάσια για την επιμονή του στα βάσανα και κατηγορεί τους τρεις φίλους του που «δεν μιλούν τόσο καλά για αυτόν όσο για τον υπηρέτη του Ιώβ» (42:7).

Σε αυτό το πεζό πλαίσιο ξετυλίγεται μια συζήτηση (τα ποιητικά κεφάλαια του βιβλίου), στην οποία ο Ιώβ δεν εμφανίζεται ως ευσεβής άνθρωπος που αποδέχεται με αγάπη τα δεινά που του πέφτουν από τον Θεό, αλλά ως επαναστάτης που, αντίθετα με τις νουθεσίες του φίλοι, μπαίνει σε διαμάχη με τον Θεό. Ο Ιώβ καταριέται την ημέρα της γέννησής του (3:3), κατηγορεί τους φίλους του για ανεπαρκή συμπάθεια για τα βάσανά του (6:14–30, 16:1–5), επιβεβαιώνει την ακεραιότητά του (23, 27, 31) και απαιτεί διαιτησία μεταξύ αυτού και του Θεού (9:29-35· 16:21-22). Ο Ιώβ κατηγορεί τον Κύριο για την αδικία της τιμωρίας Του (10), συντρίβει τις ελπίδες των δικαίων (14:18-22), χάνει την πίστη στην ανταμοιβή για την αρετή (21) και στη δικαιοσύνη της τάξης πραγμάτων που έχει θεσπίσει ο Θεός (24). Σε απάντηση, ο Θεός ρωτά τον Ιώβ για την έκταση της γνώσης του (38, 39), και ο ντροπιασμένος Ιώβ κλείνει το στόμα του. Ο Θεός ρωτά τον Ιώβ αν θέλει να Τον κατηγορήσει για να δικαιολογηθεί (40:8), και ο Ιώβ «αρνείται και μετανοεί σε χώμα και στάχτη» (42:6).

Το πεζογραφικό μέρος του βιβλίου του Ιώβ (πρόλογος και επίλογος) είναι ένα λογοτεχνικό έργο ανεξάρτητο από το ποιητικό μέρος. Ο ήρωας της ιστορίας αναφέρεται στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Αν υπήρχαν ... αυτοί οι τρεις άνδρες: ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ, τότε με τη δικαιοσύνη τους θα έσωζαν μόνο τις ψυχές τους ... αλλά δεν θα έσωζαν είτε γιοι είτε κόρες, αλλά αυτοί, μόνο αυτοί θα είχαν σωθεί…» (14:14 και 16). Το όνομα του Ιώβ, καθώς και το όνομα της κατοικίας του - Ουζ (στη Βίβλο επίσης το όνομα ενός από τους εγγονούς του Σημ, Γεν. 10:23), θα πρέπει να θεωρηθούν ως αναχρονισμοί και ο ρόλος που έπαιξε ο Σατανάς στο η ιστορία μαρτυρεί την επιρροή Περσικός πολιτισμός. Άλλοι αναχρονισμοί κάνουν λόγο για προσπάθεια να δοθεί στην αφήγηση αρχαϊκό χαρακτήρα (για παράδειγμα, οι Χαλδαίοι αναφέρονται με το αρχαίο τους όνομα Κασδίμ· 1:17). Η δράση λαμβάνει χώρα στη χώρα των «υιών της Ανατολής» (Ιώβ 1:3), δηλαδή στην ιστορική πατρίδα των πατριαρχών. Όπως και στις ιστορίες των πατριαρχών, ο πλούτος μετριέται με τον αριθμό των υπηρετών και τον αριθμό των ζώων (Ιώβ 1:3· 42:12· Γεν. 24:35· 26:14· 30:43). Η μακροζωία του Ιώβ μοιάζει με αυτή των πατριαρχών (Ιώβ 42:16· Γεν. 25:7· 35:28· 47:28). Ο Ιώβ, όπως ο Αβραάμ, ονομάζεται «δούλος του Κυρίου» (Ιώβ 1:8· 2:3· 42:8· Γεν. 26:24) και, όπως ο Αβραάμ (Γέν. 22:1, 12), δοκιμάζεται. από τον Θεό και υπομένει επιτυχώς μια δοκιμασία της πίστης κάποιου. Τέλος, η νομισματική μονάδα xita (42:11) που αναφέρεται στο βιβλίο του Ιώβ βρίσκεται μόνο στις ιστορίες για τους πατριάρχες (Γένεση 33:19). Οι τελευταίες φιλολογικές έρευνες αποδεικνύουν ότι με τη μορφή που μας έφτασε, η ιστορία καταγράφηκε μετά την επιστροφή των εξόριστων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.

Πολυάριθμες προσπάθειες βιβλικών μελετητών να καθορίσουν την περίοδο σύνταξης των ποιητικών κεφαλαίων του βιβλίου του Ιώβ δεν οδήγησαν σε μονοσήμαντα αποτελέσματα. Στη γλώσσα των διαλόγων, η επίδραση της αραμαϊκής γλώσσας είναι τόσο αισθητή που ορισμένοι ερευνητές (για παράδειγμα, ο Ν. Χ. Tur-Sinai) κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο του Ιώβ είτε μεταφράστηκε από τα αραμαϊκά είτε συντάχθηκε στη βόρεια περιφέρεια του Eretz-Israel, επηρεασμένο από την αραμαϊκή λογοτεχνία. Από την άλλη πλευρά, τα ονόματα των φίλων του Ιώβ (Ελιφάς από τη Τεϊμάν, Βιλδάδ από τη Σουάχ και Ζωφάρ από τη Νααμά) δείχνουν τη σχέση τους με τον Εδώμ.

Μεταξύ των σύγχρονων βιβλικών μελετητών, επικρατεί η άποψη ότι το ποιητικό μέρος του βιβλίου του Ιώβ πήρε την τελική του μορφή μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Σε κάθε περίπτωση, την περίοδο αυτή εντάχθηκε στη θεοδικία του αφηγηματικού πλαισίου η ποιητική-φιλοσοφική συζήτηση. Το βιβλίο του Ιώβ είναι η κορυφή της βιβλικής ποιητικής «λογοτεχνίας της σοφίας» που άκμασε στη Μέση Ανατολή, αλλά αρχαίο πολιτισμόΤο Ισραήλ έχει υποστεί μια μοναδική μεταμόρφωση και είναι εμποτισμένο με ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα στη Βίβλο.

Ο πάσχων δίκαιος άνθρωπος είναι ένα θέμα γνωστό στη Σουμερο-Βαβυλωνιακή και την αρχαία Αιγυπτιακή λογοτεχνία, αλλά εκεί δεν φωτίζεται από τη δραματική ένταση του βιβλίου του Ιώβ. Το πάθος της διαμαρτυρίας του ανθρώπου κατά των πράξεων του Θεού συγκρίνεται σε κάποιο βαθμό μόνο με το πάθος της αρχαίας ελληνικής κλασικής τραγωδίας. Ωστόσο, στο τελευταίο, βασιλεύει μια αδυσώπητη μοίρα, πέρα ​​από τον έλεγχο ακόμη και των θεών. Στο βιβλίο του Ιώβ, ο ήρωας καλεί τον ίδιο τον Θεό σε κρίση και απαιτεί απάντηση από αυτόν, και ο Θεός του απαντά και κατηγορεί τους φίλους του Ιώβ για ανειλικρίνεια που τον κατηγορούν, βασισμένος σε μια επίσημη θεοδικία που αρνείται την αμφιβολία. Η πίστη στο έλεος του Θεού, που κατεβαίνει για να απαντήσει σε έναν θνητό, μαρτυρεί τον καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα του βιβλίου του Ιώβ, παρά την παρουσία ενός στοιχείου σκεπτικισμού σε αυτό. Η βαθιά θρησκευτικότητα με την οποία είναι εμποτισμένο το βιβλίο ξεπερνά κατά πολύ το βιβλικό είδος. Ο Ιώβ, με τα χαζά του, τις αμφιβολίες, την πρόκληση προς τον Θεό και, τέλος, την ταπείνωση πριν του αποκαλυφθεί το μεγαλείο του Υψίστου, έγινε στο ιουδαϊκό και παγκόσμιο καλλιτεχνικό και φιλοσοφική λογοτεχνίασύμβολο της τραγικής και συνάμα βεβαιωτικής ηρωικής αναμέτρησης του ανθρώπου με τον Θεό και το σύμπαν που δημιούργησε Αυτός.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, το νόημα του βιβλίου του Ιώβ ερμηνεύτηκε με διάφορους τρόπους. Στο Ταλμούδ και το Μιντρας, ο Ιώβ θεωρείται είτε ως ένας από τους λίγους αληθινά θεοσεβούμενους χαρακτήρες της Βίβλου, είτε ως βλάσφημος. Στο Ταλμούδ δίνεται η άποψη ότι ο Ιώβ είναι ένα πλασματικό πρόσωπο, ο ήρωας μιας διδακτικής παραβολής (ΒΒ. 15α-β). Στο ίδιο πλαίσιο όμως λέγεται (ΒΒ. 15β) ότι, κατά τον βιβλικό χαρακτηρισμό, ο Ιώβ ξεπερνά σε δικαιοσύνη ακόμη και τον προπάτορα Αβραάμ.

Οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν διαφορετικές απόψεις για το ηθικό και θρησκευτικό νόημα του βιβλίου του Ιώβ. Ο Θεός δεν δίνει στον Ιώβ άμεση απάντηση. Αντί να εξηγήσει την αιτία του πόνου του Ιώβ, ο Θεός τον φέρνει αντιμέτωπο με μια σειρά από φαινομενικά άσχετες ειρωνικές ερωτήσεις που τον πείθουν για την ασημαντότητα της ανθρώπινης γνώσης και δύναμης. Το ηθικό πάθος του βιβλίου του Ιώβ φαίνεται στη δήλωση τριών αληθειών: το παραδοσιακό δόγμα της αιτιώδους σχέσης μεταξύ του πόνου και της αμαρτίας είναι ψευδές. Το μεγαλείο των έργων του Θεού, πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση, είναι απόδειξη της δικαιοσύνης του Θεού. Η σύνδεση μεταξύ της πραγματικής μοίρας του ατόμου και των ηθικών του προσόντων παραμένει ένα μυστήριο για τον άνθρωπο. Επιπλέον, υπό το φως της γνώσης του Ιώβ για τη Θεία μεγαλοπρέπεια και δύναμη, τα ερωτήματα που απηύθυνε στον Θεό χάνουν τη σημασία τους: μόνο υπό την προϋπόθεση ότι ένα άτομο είναι σε θέση να κατανοήσει τη σοφία και τη δύναμη του Θεού, μπορεί να κατανοήσει τους τρόπους της πρόνοιας του Θεού ; Ο Ιώβ αναγνωρίζει την απόλυτη αδυναμία αυτού και καταλήγει, «Γι' αυτό μετανοώ και μετανοώ σε χώμα και στάχτη» (42:6).

(Εβρ. «καταθλιπτικός, διωκόμενος») - το όνομα ενός διάσημου βιβλικού ιστορικού προσώπου. Ήταν ο μεγαλύτερος δίκαιος άνθρωπος και παράδειγμα πίστης και υπομονής, αν και δεν ανήκε στην εκλεκτή οικογένεια του Αβραάμ. Έζησε στη χώρα του Ουζ, στη σπορά. μέρος της Αραβίας, «ήταν άμεμπτος, δίκαιος και θεοσεβούμενος και απομακρύνθηκε από το κακό» και για τον πλούτο του «ήταν πιο διάσημος από όλους τους γιους της Ανατολής». Είχε επτά γιους και τρεις κόρες, που αποτελούσαν μια ευτυχισμένη οικογένεια. Αυτή την ευτυχία ζήλεψε ο Σατανάς και στο πρόσωπο του Θεού άρχισε να ισχυρίζεται ότι ο Ιώβ ήταν δίκαιος και θεοσεβούμενος μόνο λόγω της επίγειας ευτυχίας του, με την απώλεια της οποίας θα εξαφανιζόταν όλη η ευσέβειά του. Για να αποκαλύψει αυτό το ψέμα και να ενισχύσει την πίστη και την υπομονή του δικαίου του, ο Θεός έδωσε στον Ι. να ζήσω όλες τις καταστροφές της επίγειας ζωής. Ο Σατανάς του στερεί κάθε πλούτο, όλους τους υπηρέτες και όλα τα παιδιά, και όταν αυτό δεν ταρακούνησε τον J., ο Σατανάς χτύπησε το σώμα του με μια φοβερή λέπρα. Η αρρώστια του στέρησε το δικαίωμα να μείνει στην πόλη: έπρεπε να αποσυρθεί έξω από αυτήν και εκεί, ξύνοντας με ένα θραύσμα τις ψώρα του σώματός του, κάθισε στη στάχτη και την κοπριά. Όλοι γύρισαν μακριά του. ακόμη και η γυναίκα του μίλησε περιφρονητικά για τα αποτελέσματα της ευσέβειάς του. Όμως ο Ι. δεν έδειξε ούτε μια λέξη παράπονο για τη θέση του. Οι φίλοι του Ελιφάς, Βιλδάδ και Ζωφάρ άκουσαν για την ατυχία του Ι. Επί επτά ημέρες θρήνησαν σιωπηλά τα βάσανά του. Τελικά, άρχισαν να τον παρηγορούν, βεβαιώνοντάς τον ότι ο Θεός είναι δίκαιος, και αν υποφέρει τώρα, υποφέρει για κάποιες αμαρτίες του, για τις οποίες πρέπει να μετανοήσει. Αυτή η δήλωση, που προέκυψε από τη γενική ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης ότι όλα τα βάσανα είναι ανταπόδοση για κάποιο είδος αναληθείας, αναστάτωσε ακόμη περισσότερο τον Ι. και στις ομιλίες του εξέφρασε πίστη στην ανεξιχνίαστη μοίρα του Θεού, ενώπιον της οποίας η ανθρώπινη λογική πρέπει να την παραδεχτεί. πλήρης ανικανότητα. Αν και η αληθινή αιτία των καταστροφών που έπληξαν τον Ι. του παρέμεινε ακατανόητη, πίστεψε στην αλήθεια του Θεού και, νιώθοντας τη δική του δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, κέρδισε ακριβώς με την απεριόριστη πίστη του. Ο Σατανάς ηττήθηκε. Ο Θεός θεράπευσε τον Ι. από τη λέπρα και τον πλούτισε δύο φορές περισσότερο από πριν. Απέκτησε πάλι επτά γιους και τρεις κόρες και έγινε πάλι πατριάρχης μιας ευτυχισμένης οικογένειας. «Και εγώ πέθανε σε μεγάλη ηλικία, γεμάτος μέρες». - Αυτή η ιστορία εκτίθεται σε ένα ειδικό βιβλικό βιβλίο - "Βιβλίο Ι.", το οποίο καταλαμβάνει μια θέση στη Ρωσική Βίβλο μεταξύ του βιβλίου της Εσθήρ και του Ψαλτηρίου. Πρόκειται για ένα από τα πιο αξιόλογα και συνάμα δύσκολα για ερμηνευτικά βιβλία. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για την εποχή προέλευσής του και τον συγγραφέα, καθώς και για τη φύση του ίδιου του βιβλίου. Σύμφωνα με ορισμένους, αυτό δεν είναι καθόλου ιστορία, αλλά μια ευσεβής μυθοπλασία, σύμφωνα με άλλους, το βιβλίο αναμειγνύει την ιστορική πραγματικότητα με μυθικές διακοσμήσεις, και σύμφωνα με άλλους, αποδεκτό από την εκκλησία, αυτή είναι μια εντελώς ιστορική ιστορία για ένα πραγματικό γεγονός . Οι ίδιες διακυμάνσεις είναι αισθητές στις απόψεις σχετικά με τον συγγραφέα του βιβλίου και τον χρόνο προέλευσής του. Σύμφωνα με κάποιους, ο ίδιος ο Ι. ήταν ο συγγραφέας του, σύμφωνα με άλλους - ο Σολομών, σύμφωνα με άλλους - ένα άγνωστο πρόσωπο που έζησε όχι νωρίτερα από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Η γενική εντύπωση που προκύπτει από την εξέταση των εσωτερικών και εξωτερικών χαρακτηριστικών του βιβλίου είναι υπέρ της αρχαιότητάς του, η οποία, εξάλλου, μπορεί να προσδιοριστεί με αρκετή πιθανότητα. Η ιστορία του Ι. χρονολογείται από την εποχή πριν από τον Μωυσή, ή τουλάχιστον πριν από την ευρεία διανομή της Πεντάτευχης του Μωυσή. Η σιωπή σε αυτήν την ιστορία για τους νόμους του Μωυσή, τα πατριαρχικά χαρακτηριστικά στη ζωή, τη θρησκεία και τα έθιμα - όλα αυτά δείχνουν ότι ο Ι. έζησε στην προ-Μωυσή εποχή της βιβλικής ιστορίας, πιθανώς στο τέλος της, καθώς υπάρχουν ήδη σημάδια ανώτερης ανάπτυξης ορατή στη δημόσια ζωή του βιβλίου του. Ο Ι. ζει με μεγάλη λαμπρότητα, επισκέπτεται συχνά την πόλη, όπου τον συναντούν με τιμή, ως πρίγκιπας, δικαστής και ευγενής πολεμιστής. Έχει ενδείξεις για δικαστήρια, έγγραφες κατηγορίες και σωστές μορφές δικαστικών διαδικασιών. Οι άνθρωποι της εποχής του ήξεραν πώς να παρατηρούν τα ουράνια φαινόμενα και να βγάζουν αστρονομικά συμπεράσματα από αυτά. Υπάρχουν επίσης ενδείξεις για ορυχεία, μεγάλα κτίρια, ερείπια τάφων, καθώς και μεγάλες πολιτικές ανατροπές, στις οποίες ολόκληροι λαοί, που μέχρι τότε απολάμβαναν ανεξαρτησίας και ευημερίας, βυθίστηκαν στη σκλαβιά και τη στενοχώρια. Μπορείτε γενικά να σκεφτείτε ότι ο Ι. έζησε κατά την παραμονή των Εβραίων στην Αίγυπτο. Το βιβλίο του Ι., με εξαίρεση τον πρόλογο και τον επίλογο, είναι γραμμένο σε γλώσσα άκρως ποιητική και διαβάζεται σαν ποίημα, που έχει μεταφραστεί σε στίχους περισσότερες από μία φορές (το έχουμε μεταφράσει ο Φ. Γκλίνκα). Το βιβλίο Ι. είχε πολυάριθμους διερμηνείς, από την αρχαιότητα μέχρι το τελευταίο. Των αρχαίων το ερμήνευσε ο Εφραίμ ο Σύρος, Γρηγόριος ο Μέγας, μακαριστός. Αυγουστίνος και άλλοι Ο πρώτος από τους νεότερους σχολιαστές ήταν ο Ολλανδός Scultens (1737). τον ακολούθησαν οι Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan κ.α.. Στη ρωσική λογοτεχνία, μια σημαντική μελέτη του αρχ. Φιλάρετος, «Η προέλευση του βιβλίου του Ι». (1872) και N. Troitsky, «Βιβλίο Ι». (1880-87).

• - έτσι μεταδίδεται στη ρωσική Βίβλο, σύμφωνα με την ελληνική μεταγραφή, το εβραϊκό όνομα Bat-sheba, που σημαίνει "κόρη του όρκου" ή "κόρη των επτά" ...

  εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron

• - το όνομα ενός διάσημου βιβλικού ιστορικού προσώπου. Ήταν ο μεγαλύτερος δίκαιος άνθρωπος και παράδειγμα πίστης και υπομονής, αν και δεν ανήκε στην εκλεκτή οικογένεια του Αβραάμ...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - ο γιος του Πατριάρχη Ιακώβ από τη Ραχήλ, ο ήρωας του βιβλικού έπους, που μας αποκαλύπτει ζωντανές εικόνες της πατριαρχικής ζωής. Ως αγαπημένος γιος του πατέρα του, τον μισούσαν τα μεγαλύτερα αδέρφια του, που ήθελαν ακόμη και να τον σκοτώσουν,...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - Υπηρέτης του Μεφιβοσθέ, γιου του Ιωνάθαν, γιου του Σαούλ. Ο Δαβίδ, παίρνοντας τον Μεφιβοσθέ στον εαυτό του, διέταξε τον Σ. με όλο του το σπίτι να τον υπηρετήσουν και να καλλιεργήσουν τη γη του…

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

• - ...

  Μορφές λέξεων

• - ...
• - ...

  Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

• - ...

  συγχωνεύτηκαν. Χωριστά. Μέσω παύλας. Λεξικό-αναφορά

• - BIBLE, -and, f. . Η Αγιοποιημένη Συλλογή των Ιερών Βιβλίων των Εβραίων και χριστιανικές θρησκείες. Προχριστιανικό μέρος της Βίβλου. Το χριστιανικό μέρος της Βίβλου...

  ΛεξικόΟζέγκοφ

• - ΒΙΒΛΙΚΟ, βιβλικό, βιβλικό. επίθ. στη Βίβλο. Κείμενο της Βίβλου. Βιβλικός θρύλος...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

• - βιβλική προσθ. 1. Σχετικά με τη Βίβλο, που συνδέεται με αυτήν. 2. Χαρακτηριστικό της Βίβλου, χαρακτηριστικό της. 3. Περιλαμβάνεται στη Βίβλο. 4. Αναφέρεται στη Βίβλο...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova

• - Αγια ΓΡΑΦΗ "...

  Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

• - Σχετίζεται με τη Βίβλο...

  Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

• - επίθ., αριθμός συνωνύμων: 1 βιβλική ...

  Συνώνυμο λεξικό

«Ιώβ, ένας βιβλικός χαρακτήρας» σε βιβλία

Αφηγητής-χαρακτήρας