Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ενώ ο κατηγορούμενος για μαγεία στο παγκάκι των βασανιστηρίων ουρλιάζει από τρομερό πόνο, οι δικαστές μιλούν απαθείς στο διπλανό δωμάτιο, σαν να μην τους αφορά αυτό.

Τα βασανιστήρια είχαν την κύρια θέση στις δίκες μαγείας, γιατί μόνο χάρη σε αυτά μπόρεσαν οι κυνηγοί μαγισσών να αποσπάσουν από τον κατηγορούμενο αυτές τις παράφρονες ομολογίες, οι οποίες αργότερα υποτίθεται ότι χρησίμευαν ως επιβεβαίωση της εκκλησιαστικής ανοησίας για τον Διάβολο, που ασχολείται με δαίμονες και σατανικά ξόρκια . Η διάρκεια των βασανιστηρίων και η σοβαρότητά τους καθορίζονταν αποκλειστικά από τους δικαστές. Το άρθρο 58 της «Καρολίνας» ορίζει: «...το αν θα γίνει ανάκριση με προκατάληψη (δηλαδή υπό βασανιστήρια), ανάλογα με την υποψία, συχνά, μακροσκελή ή σύντομη, σκληρά ή όχι πολύ σκληρά, η απόφαση ανατίθεται σε αγαθό και λογικός κριτής». Πολλοί ιεροεξεταστές δεν ήταν καθόλου ευγενικοί και λογικοί, αλλά δεισιδαίμονες και φανατικοί άνθρωποι που έβλεπαν σε όλα μια απειλή για τη χριστιανική πίστη και ως εκ τούτου καταδίωξαν το «σατανικό γόνο της μάγισσας» με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Οι συνέπειες αυτού για τον κατηγορούμενο ήταν πραγματικά τρομερές. Εξάλλου, η μαγεία θεωρούνταν εξαιρετικό έγκλημα, και ως εκ τούτου, στις περισσότερες δίκες μαγείας, τα βασανιστήρια ήταν πιο σκληρά και χρονοβόρα και χρησιμοποιήθηκαν πολλές φορές. Αντίστοιχα, μεγάλος ήταν και ο αριθμός εκείνων που στα χέρια των βασανιστών τους έχασαν τις αισθήσεις τους, πέθαναν ή αυτοκτόνησαν.

Ωστόσο, αυτό όχι μόνο δεν εμπόδισε τους φανατικούς δικαστές, αλλά, αντίθετα, θεωρήθηκε μια ακόμη απόδειξη προδοσίας κακά πνεύματα. Άλλωστε, πίστευαν ότι όσοι έχασαν τις αισθήσεις τους κάτω από βασανιστήρια κοιμήθηκαν από τον Διάβολο, ο οποίος αποφάσισε να τους σώσει από την ανάκριση. Όσοι πέθαναν κάτω από βασανιστήρια ή αυτοκτόνησαν από απελπισία δεν ήταν καθόλου θύματα της δίκης, αλλά τα ίδια θύματα του Σατανά, που τους αφαίρεσε τη ζωή. Ο Ιησουίτης Friedrich Spee von Langenfeld (1591 - 1635) καταδίκασε δριμύτατα αυτή τη δικαστική τρέλα. Στη διάσημη πολεμική του πραγματεία «Μια προειδοποίηση στους δικαστές, ή στις δίκες της μαγείας» (που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα λατινικά το 1631), κατηγόρησε τους ιεροεξεταστές ότι εκτρέφουν οι ίδιοι τόσες πολλές μάγισσες. Άλλωστε, κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αντισταθεί στα βασανιστήρια του. Ένας αθώος θα προτιμούσε να παραδεχτεί την ενοχή του παρά να υπομείνει τέτοιο μαρτύριο. Κι αν είχαν βιώσει τέτοια βάσανα, οι ίδιοι, ευσεβείς κατήγοροι, θα είχαν αναγνωρίσει τους εαυτούς τους ως μάγους. Θέλησαν ποτέ να το τσεκάρουν; «Αν ήθελα να σε δοκιμάσω και μετά με δοκίμαζες, θα καταλήξαμε όλοι μάγοι». Η σύνδεση μεταξύ βασανιστηρίων και εμμονής με τη μαγεία δεν μπορεί να ειπωθεί καλύτερα.

Τα είδη βασανιστηρίων στις δίκες μαγισσών ήταν συνήθως το σφίξιμο των δακτύλων σε μια ειδική μέγγενη, το να βάλεις κοντάκια στα πόδια (βασανισμός με ισπανική μπότα) ή το βασανισμό του κατηγορουμένου στο ράφι

Κατ' αρχήν, τα βασανιστήρια σε δίκες μαγισσών δεν διέφεραν από τα βασανιστήρια σε συνηθισμένες δίκες. Ωστόσο, ήταν πιο σοβαρές, μεγαλύτερες και πιο συχνές. Ταυτόχρονα, οι άνδρες γδύνονταν γυμνοί ή μέχρι τη μέση και οι γυναίκες ντύνονταν με ειδικά φαρδιά ρούχα. Η έντονη ανάκριση κράτησε ώρες, μερικές φορές και μέρες. Ξεκίνησε με τη χρήση μιας μέγγενης, μιας ειδικής μεταλλικής συσκευής στην οποία πιέζονταν σταδιακά τα δάχτυλα του κατηγορουμένου, πρώτα μεμονωμένα και μετά όλα μαζί. Εάν ο κατηγορούμενος επέζησε από αυτό το απλό βασανιστήριο, ο δήμιος του έβαλε μια "ισπανική μπότα" - μια λυγισμένη μεταλλική πλάκα ή μπλοκ, που τραβούνταν πιο σφιχτά κάτω από την κνήμη από ερώτηση σε ερώτηση. Όποιος συνέχιζε να επιμένει στην αθωότητά του είχε δεμένα τα χέρια του και σηκωμένα στο ράφι, μια μέθοδος που θα μπορούσε να γίνει πιο αυστηρή με το κρέμασμα διαφόρων βαρών από το σώμα του κατηγορούμενου. Δεν ήταν λιγότερο επώδυνο το αναγκαστικό τέντωμα του σώματος με τη βοήθεια βαρούλκων από σχοινί - το λεγόμενο "τέντωμα".

Μαζί με τα «συνηθισμένα» βασανιστήρια, οι δικαστές θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν άλλα μέσα. Τι έκανε τότε ο δήμιος με τον κατηγορούμενο, τι περίπλοκες μεθόδους χρησιμοποιούσε, βασανίζοντας τα θύματά του μπροστά στους δικαστές και τους υπαλλήλους, που κάθονταν απαθείς δίπλα του ή πήγαιναν να φάνε κάτι - δεν θα το συζητήσουμε άλλο. . Αρκεί να αναφέρουμε ότι οι συμμετέχοντες στη διαδικασία αυτή χρησιμοποίησαν κάθε μέσο για να εξαναγκάσουν τον κατηγορούμενο να μιλήσει και δεν υπήρχε έλεος για κανέναν, ούτε παιδιά ούτε ηλικιωμένους. Γνωρίζοντας την εμπιστοσύνη των δικαστών για το δίκιο τους, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι θα υπήρχαν άνθρωποι που άντεχαν την ανάκριση με προκατάληψη και δεν ομολόγησαν τίποτα. Είναι αλήθεια ότι αυτό θα τους είχε μικρό όφελος. Άλλωστε, οι βασανιστές είχαν αρκετή φαντασία για να τους βρουν ένοχους σε κάθε περίπτωση. Όσοι λίγοι κατάφεραν να επιβιώσουν από τα βασανιστήρια και να απελευθερωθούν παρέμειναν ανάπηροι ή ψυχικά άρρωστοι για το υπόλοιπο της ζωής τους.

Στο απόγειο του κυνηγιού μαγισσών, οι περισσότερες δίκες κατέληξαν σε θανατικές ποινές. Ωστόσο, ο αριθμός των εκτελέσεων διέφερε ανάλογα με τον χρόνο και τον τόπο των δοκιμών. Μερικές φορές μόνο λίγοι κατάφερναν να απελευθερωθούν μετά από ανάκριση και βασανιστήρια. Ποιος κατάφερε να απελευθερωθεί; Μπορούμε να διακρίνουμε τρεις ομάδες ανθρώπων των οποίων η μοίρα ήταν διαφορετική. Μερικοί αφέθηκαν ελεύθεροι από το δικαστήριο ακόμη και πριν από την καταδίκη λόγω ασθένειας ή σωματικής αναπηρίας. Κατέληξαν σε ελεημοσύνη ή καταφύγια για τους ανίατους ασθενείς, όπου παρακολουθούνταν στενά.

Η άλλη ομάδα περιελάμβανε άνδρες και γυναίκες που αθωώθηκαν λόγω ανεπαρκών αποδεικτικών στοιχείων. Ωστόσο, η ελευθερία που κέρδισαν ήταν απατηλή, γιατί με την παραμικρή υποψία μπορούσαν να συλληφθούν ξανά, να βασανιστούν, ίσως και να εκτελεστούν. Παρά την αποφυλάκισή τους, έπρεπε να συμμορφωθούν με αυστηρές απαιτήσεις. Οι οικογενειακές διακοπές και τα δημόσια θεάματα αποκλείστηκαν γι' αυτούς. Πολλοί έπρεπε να ζήσουν σε ένα είδος απομόνωσης, γιατί τους απαγόρευε να φύγουν από το σπίτι και την αυλή τους.

Η τρίτη ομάδα απελευθερωμένων περιελάμβανε αυτούς που εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους. Για αυτές, ιδιαίτερα για τις γυναίκες, η εξορία συχνά ισοδυναμούσε με ποινή θανάτου με αναστολή. Φτωχοί και περιφρονημένοι από όλους, περιπλανήθηκαν σε ξένη χώρα, εκδιώχθηκαν από παντού και πλημμύρισαν με κατάρες. Βυθίστηκαν και τελείωσαν τη ζωή τους κάπου στη βρωμιά και τη φτώχεια. Ωστόσο, η απέλαση από τη χώρα ήταν μια μάλλον ήπια πρόταση, αν θυμηθούμε τη μοίρα εκείνων που έμελλε να πεθάνουν με οδυνηρό θάνατο στο τέλος των σκληρών βασανιστηρίων. Ήταν ευτυχές για αυτούς εάν, με «πριγκιπικό έλεος», στραγγαλίζονταν πρώτα ή αποκεφαλίζονταν. Συνήθως, οι μάγισσες καίγονταν ζωντανές, όπως απαιτείται από το Άρθρο 109 του Κώδικα της Καρολίνας: «Όποιος προκαλεί βλάβη και απώλεια στους ανθρώπους μέσω της μαγείας του, πρέπει να τιμωρείται με θάνατο και αυτή η τιμωρία πρέπει να γίνεται με φωτιά».

Το κάψιμο των μαγισσών ήταν ένα δημόσιο θέαμα, κύριος σκοπός του οποίου ήταν να προειδοποιήσει και να τρομάξει τους συγκεντρωμένους θεατές. Ο κόσμος συνέρρεε από μακριά στον τόπο της εκτέλεσης. Εκπρόσωποι των τοπικών αρχών συγκεντρώθηκαν, πανηγυρικά ντυμένοι: ο επίσκοπος, οι κανόνες και οι ιερείς, ο δήμαρχος και μέλη του δημαρχείου, δικαστές και εκτιμητές. Τέλος, με τη συνοδεία του δήμιου, προσήχθησαν δεμένες μάγισσες και μάγοι με κάρα. Το ταξίδι μέχρι την εκτέλεση ήταν μια δύσκολη δοκιμασία, γιατί οι θεατές δεν έχασαν την ευκαιρία να γελάσουν και να χλευάσουν τις καταδικασμένες μάγισσες καθώς έκαναν το τελευταίο τους ταξίδι. Όταν τελικά οι άτυχοι έφτασαν στον τόπο της εκτέλεσης, οι υπηρέτες τους έδεσαν με αλυσίδες σε στύλους και τους σκέπασαν με ξερά θαμνόξυλο, κορμούς και άχυρα. Μετά από αυτό, ξεκίνησε μια πανηγυρική τελετουργία, κατά την οποία ο ιεροκήρυκας προειδοποίησε για άλλη μια φορά τους ανθρώπους για την απάτη του Διαβόλου και των τσιράδων του. Τότε ο δήμιος έφερε μια δάδα στη φωτιά. Αφού οι αξιωματούχοι πήγαν στο σπίτι, οι υπηρέτες συνέχισαν να κρατούν τη φωτιά μέχρι να παραμείνει μόνο στάχτη από τη «φωτιά της μάγισσας». Ο δήμιος το μάζεψε προσεκτικά και μετά το σκόρπισε κάτω από το ικρίωμα ή σε κάποιο άλλο μέρος, ώστε στο μέλλον τίποτα να μην θυμίζει τις βλάσφημες πράξεις των εκτελεσθέντων συνεργών του Διαβόλου. Τον Οκτώβριο του 1517, ο μοναχός Δόκτωρ Μάρτιν Λούθηρος (1483 - 1546) μίλησε στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης με τις 95 διατριβές του ενάντια στις τέρψεις. Οι απεσταλμένοι του Πάπα υποστήριξαν ότι πληρώνοντας χρήματα για μια τέρψη, ένας πιστός θα μπορούσε να συντομεύσει την παραμονή του στο καθαρτήριο μετά το θάνατο. Αυτή η λεγόμενη «διαμάχη για τις τέρψεις» σηματοδότησε την αρχή της Μεταρρύθμισης, δηλ. ο μετασχηματισμός της χριστιανικής διδασκαλίας που ανέλαβε ο Λούθηρος και ο οποίος στη συνέχεια οδήγησε στην αποχώρηση των οπαδών του, Προτεσταντών, από καθολική Εκκλησίακαι ο Ρωμαϊκός Παπισμός. Σήμερα, η λέξη «Μεταρρύθμιση» μας θυμίζει τη νίκη της λογικής επί του σκοταδισμού του Μεσαίωνα και της απελευθέρωσης: απελευθέρωση από ξεπερασμένα δόγματα και έθιμα, από έναν αδρανή τρόπο σκέψης. Πράγματι, η Μεταρρύθμιση είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς τομείς της ζωής. Ωστόσο, η δαιμονολογία δεν ήταν ένα από αυτά. Εδώ ο Λούθηρος ήταν αφοσιωμένος σε παλιές τρελές ιδέες. Ωστόσο, μερικά από αυτά του προκάλεσαν αμφιβολίες, για παράδειγμα, το Σάββατο και η φυγή των μαγισσών. Αλλά δεν είχε καμία αμφιβολία για την ύπαρξη συμφωνίας με τον Διάβολο, ζημιά από μαγεία. «Οι μάγοι και οι μάγισσες», έγραφε το 1522, «είναι το κακό γόνο του διαβόλου, κλέβουν γάλα, φέρνουν κακές καιρικές συνθήκες, στέλνουν ζημιές στους ανθρώπους, αφαιρούν τη δύναμη στα πόδια, βασανίζουν τα παιδιά στην κούνια... δύναμη τους ανθρώπους να αγαπούν και να συναναστρέφονται, και οι μηχανορραφίες του Διαβόλου είναι ατελείωτες». Ο Λούθηρος ήταν υπέρμαχος της αυστηρής τιμωρίας για τις μάγισσες και τους μάγους, ακολουθώντας, όπως και τους καθολικούς αντιπάλους του, Παλαιά Διαθήκη: «Δεν θα αφήσεις ζωντανούς τους μάγους» (Εξ. 22:18). Και σαν επιβεβαίωση, το 1540 στη Βιτεμβέργη, την «πρωτεύουσα της Μεταρρύθμισης», μια μάγισσα και τρεις μάγοι κάηκαν με ιδιαίτερη σκληρότητα. Μετά το θάνατο του Λούθηρου, οι κυνηγοί μαγισσών έτρεχαν σαστισμένοι στις προτεσταντικές περιοχές της Γερμανίας, όπως ακριβώς έκαναν στις χώρες που παρέμεναν καθολικές. Μερικοί μεταρρυθμιστές θεωρούσαν ακόμη και το κυνήγι μαγισσών ιερό καθήκον των ηγεμόνων ενώπιον του Θεού. Έτσι, στους Λουθηρανούς εκλέκτορες της Σαξονίας και του Παλατινάτου, καθώς και στο Πριγκιπάτο της Βυρτεμβέργης το 1567 -1582. εμφανίστηκαν οι δικοί τους νόμοι για τις μάγισσες, πολύ πιο αυστηροί από τα αντίστοιχα άρθρα της Καρολίνας.

Συνέβη ότι οι αιρετικοί, ή μάλλον η τιμωρία των αιρετικών, θυμούνται συχνότερα σε σχέση με τις δίκες μαγισσών και την Ιερά Εξέταση - φαινόμενα χαρακτηριστικά των ευρωπαϊκών χωρών: κυρίως Ιταλία, Νότια Γαλλία, Ισπανία και Πορτογαλία. Αλλά θα ήταν λάθος να πιστέψουμε ότι οι αντιφρονούντες θα μπορούσαν να αισθάνονται ασφαλείς σε χώρες που δεν υπόκεινται στον Πάπα. Το δημόσιο κάψιμο ενός αιρετικού, η πιο συνηθισμένη μορφή τιμωρίας, ασκούνταν τόσο στο Βυζάντιο όσο και στη Ρωσία.

Η γέννηση των αιρέσεων

Από τα ελληνικά, η λέξη «αίρεση» μεταφράζεται ως «κατεύθυνση» ή «σχολείο». Στην αυγή του Χριστιανισμού, τον 1ο-2ο αιώνα μ.Χ. ε., δεν έχει αναπτυχθεί ακόμη ένα ενιαίο λατρευτικό σύστημα. Υπήρχαν πολλές κοινότητες, αιρέσεις, καθεμία από τις οποίες ερμήνευσε με τον δικό της τρόπο ορισμένες πτυχές του δόγματος: την τριάδα, τη φύση του Χριστού και της Μητέρας του Θεού, την εσχατολογία, την ιεραρχική δομή της εκκλησίας. Τον 4ο αιώνα μ.Χ μι. Αυτό είχε τεθεί τέρμα χωρίς την υποστήριξη της κοσμικής εξουσίας, η επίσημη εκκλησία, τότε ακόμα αδύναμη, δεν θα μπορούσε να ενοποιήσει τη λατρεία. Πρώτα ο Αρειανισμός και μετά ο Νεστοριανισμός κηρύχθηκαν αιρέσεις. Οι Δονατιστές και οι Μοντανιστές διώχθηκαν. Οι εκκλησιαστικοί ιεράρχες του πρώιμου Μεσαίωνα, καθοδηγούμενοι από τα μηνύματα της Καινής Διαθήκης, έδωσαν σε αυτή την έννοια μια αρνητική χροιά. Ωστόσο, το κάψιμο των αιρετικών στην πυρά δεν ήταν ακόμη συνηθισμένο εκείνες τις μέρες.

Στις αιρετικές διδασκαλίες ξεκίνησαν νέα εποχήδεν υπήρχε ισχυρό πολιτικό ή κοινωνικό υποκείμενο. Όμως με τον καιρό, οι πιστοί άρχισαν να επικρίνουν την υπάρχουσα συνεργασία της εκκλησίας με τις εγκόσμιες αρχές, τον πλουτισμό των ιερέων και την υποκρισία τους.

Καθαροί

Τον 11ο-13ο αιώνα, πυρκαγιές έκαιγαν σε όλη την Ευρώπη. Το κάψιμο ενός αιρετικού άρχισε να φαίνεται περισσότερο στους ιεράρχες της εκκλησίας με απλό τρόποξεφορτωθείτε την αντιπολίτευση. Η διάσπαση της Εκκλησίας σε Δυτική (Καθολική) και Ανατολική (Ορθόδοξη) τον 11ο αιώνα χρησίμευσε ως ερέθισμα για την εμφάνιση νέων διδασκαλιών. Οι πιο διάσημοι ιδεολογικοί αντίπαλοι ήταν οι Καθαροί, ή «καθαροί». Σε μεγάλο βαθμό, το ανεπτυγμένο θεολογικό τους σύστημα βασιζόταν σε ειδωλολατρικές παραδόσεις, ιδιαίτερα στον μανιχαϊσμό, ο οποίος αναλάμβανε την ισότητα των δυνάμεων του Θεού και του διαβόλου. Οι Καθαροί δεν θεωρούσαν τη δομή του κόσμου τέλεια. Κατέκριναν τους κρατικούς θεσμούς, την κερδοσκοπία του κλήρου και αποκαλούσαν ανοιχτά τον Πάπα υπηρέτη του διαβόλου. Οι Καθαροί κήρυτταν ασκητισμό, αρετή και εργατικότητα. Δημιούργησαν το δικό τους εκκλησιαστική οργάνωσηκαι απολάμβανε μεγάλη εξουσία. Μερικές φορές η λέξη «Κάθαροι» ενώνει εκπροσώπους άλλων διδασκαλιών που έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά: Βαλδένσιους, Βογόμιλους, Παυλικιανούς. Το 1209, ο πάπας πήρε στα σοβαρά τους Καθαρούς, καλώντας τους γειτονικούς φεουδάρχες να εξολοθρεύσουν τους αιρετικούς και να πάρουν τα εδάφη τους για τον εαυτό τους.

Πώς να πολεμήσετε τους αιρετικούς

Ο κλήρος προτιμούσε να αντιμετωπίζει τους διαφωνούντες στα χέρια των κοσμικών αρχόντων. Τις περισσότερες φορές δεν είχαν αντίρρηση, γιατί οι ίδιοι φοβόντουσαν.Το 1215, ο Ιννοκέντιος Γ' δημιούργησε ένα ειδικό όργανο του εκκλησιαστικού δικαστηρίου - την Ιερά Εξέταση. Οι εργάτες (κυρίως από το Τάγμα των Δομινικανών - «Σκύλοι του Κυρίου») έπρεπε να βρουν αιρετικούς, να συντάξουν κατηγορίες εναντίον τους, να ανακρίνουν και να τιμωρούν.

Η δίκη ενός αιρετικού συνοδευόταν συνήθως από βασανιστήρια (η τέχνη του δήμιου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έλαβε ώθηση για ανάπτυξη και σχηματίστηκε ένα εντυπωσιακό οπλοστάσιο οργάνων βασανιστηρίων). Ανεξάρτητα όμως από το πώς τελείωσε η ανάκριση, η ετυμηγορία και η εκτέλεσή της έπρεπε να εκτελεστούν από κοσμικό πρόσωπο. Ποια ήταν η πιο κοινή ετυμηγορία; Κάψιμο αιρετικού μπροστά σε μεγάλο πλήθος κόσμου. Γιατί να καίγεται; Γιατί η εκτέλεση έπρεπε να είναι τέτοια ώστε η Εκκλησία να μην καταδικαστεί για αιματοχυσία. Επιπλέον, η φλόγα ήταν προικισμένη με καθαριστικές ιδιότητες.

Auto-da-fe

Το κάψιμο ενός αιρετικού ήταν πράξη εκφοβισμού. Επομένως, όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι όλων των τάξεων θα έπρεπε να ήταν παρόντες στην εκτέλεση. Η τελετή ήταν προγραμματισμένη για αργία και ονομαζόταν «auto-da-fe» («πράξη πίστης»). Την προηγούμενη μέρα στολίστηκε η πλατεία, χτίστηκαν περίπτερα ευγενών και δημόσιες τουαλέτες. Ήταν σύνηθες να τυλίγονται οι καμπάνες των εκκλησιών σε βρεγμένο ύφασμα: έτσι ακούγονταν πιο θαμπό και «θρηνητικό». Το πρωί, ο ιερέας έκανε λειτουργία, ο ιεροεξεταστής διάβασε ένα κήρυγμα και οι μαθητές τραγούδησαν ύμνους. Τελικά ανακοινώθηκαν οι ετυμηγορίες. Στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν. Το κάψιμο ενός αιρετικού ήταν μια από τις πιο αυστηρές τιμωρίες που επιβλήθηκαν στο πλαίσιο του auto-da-fé. Ασκήθηκαν επίσης: η μετάνοια (για παράδειγμα, το προσκύνημα), η ισόβια χρήση επαίσχυντων σημάτων, το δημόσιο μαστίγωμα και η φυλάκιση.

Αλλά αν η κατηγορία ήταν σοβαρή, ο καταδικασθείς δεν είχε ουσιαστικά καμία πιθανότητα. Ως αποτέλεσμα βασανιστηρίων, ο «αιρετικός» στις περισσότερες περιπτώσεις παραδέχτηκε την ενοχή του. Μετά από αυτό στραγγαλίστηκε και το πτώμα του δεμένο σε στύλο κάηκε. Αν, λίγο πριν από την εκτέλεσή του, άρχιζε ξαφνικά να αρνείται όσα είχε πει την προηγούμενη μέρα, θα τον έκαιγαν ζωντανό, μερικές φορές σε χαμηλή φωτιά (το υγρό ξύλο παρασκευάστηκε ειδικά για αυτό το σκοπό).

Ποιος άλλος ταυτίστηκε με τους αιρετικούς;

Εάν κάποιος από τους συγγενείς του καταδικασθέντος δεν ερχόταν στην εκτέλεση, θα μπορούσε να θεωρηθεί ύποπτος για συνέργεια. Ως εκ τούτου, το auto-da-fé ήταν πάντα δημοφιλές. Παρά το γεγονός ότι σχεδόν ο καθένας θα μπορούσε να ήταν στη θέση του καταδικασμένου, το πλήθος χλεύαζε τους «αιρετικούς» και τους πλημμύριζε με ύβρεις.

Η καύση απείλησε όχι μόνο πολιτικούς και ιδεολογικούς αντιπάλους της Εκκλησίας και φεουδάρχες. Γυναίκες εκτελούνταν μαζικά με την κατηγορία της μαγείας (ήταν βολικό να ρίξουν την ευθύνη για διάφορα είδη καταστροφών πάνω τους), επιστήμονες -κυρίως αστρονόμοι, φιλόσοφοι και γιατροί (καθώς η εκκλησία βασιζόταν στην άγνοια του λαού και δεν ενδιαφερόταν για διάδοση γνώσεων), εφευρέτες (για απόπειρες βελτίωσης ενός κόσμου ιδανικά διευθετημένου από τον Θεό), φυγάδες μοναχοί, αλλόθρησκοι (ιδιαίτερα Εβραίοι), κήρυκες άλλων θρησκειών. Στην πραγματικότητα, ο καθένας θα μπορούσε να καταδικαστεί για οτιδήποτε. Να σημειώσουμε επίσης ότι η εκκλησία πήρε την περιουσία του εκτελεσθέντος.

Εκκλησία και αιρετικοί στη Ρωσία

Οι πιο σημαντικοί εχθροί ορθόδοξη εκκλησίαέγιναν Παλαιοί Πιστοί. Αλλά η διάσπαση συνέβη μόνο τον 17ο αιώνα, και πριν από εκείνη την εποχή εκπρόσωποι διαφόρων ιδεολογικών και κοινωνικών αιρέσεων κάηκαν ενεργά σε όλη τη χώρα: Strigolniks, Judaizers και άλλοι. Εκτελέστηκαν επίσης για κατοχή αιρετικών βιβλίων, βλασφημία κατά της εκκλησίας, του Χριστού και της Θεοτόκου, μαγεία και απόδραση από το μοναστήρι. Γενικά, η Μοσκοβία διέφερε ελάχιστα από την Ισπανία όσον αφορά τον φανατισμό των ντόπιων «ανακριτών», εκτός από το ότι οι εκτελέσεις ήταν πιο ποικίλες και είχαν εθνικές ιδιαιτερότητες: για παράδειγμα, το κάψιμο ενός αιρετικού δεν γινόταν σε πάσσαλο, αλλά σε ξύλινο σπίτι.

Μόνο το 1971 η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παραδέχτηκε τα λάθη της σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς. Αλλά ποτέ δεν έφερε μετάνοια στους άλλους «αιρετικούς».

Είχα μια αρκετά ενδιαφέρουσα συζήτηση στο φόρουμ πριν από καιρό. "Δόξα" http://slava.3bb.ru, πού βρίσκομαι, ως απάντηση σε ένα θέμα που εμφανίστηκε εκεί Ρωσική Ορθόδοξη Ιερά Εξέταση http://slava.3bb.ru/viewtopic.php?id=1967, στο οποίο υψώθηκε η βλασφημία εναντίον αγίων όπως svschmch. Αρσένι Ματσιέβιτς, Σεβασμιότατος Ιωσήφ Βολότσκικαι μερικοί άλλοι.

Ως απάντηση σε αυτό, δημοσίευσα το παλιό μου άρθρο για τις εκτελέσεις αιρετικών στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας.

Έπρεπε να υπερασπιστώ τον εαυτό μου από επιθέσεις που ήταν ήδη γνωστές σε εμάς από τους πρώτους "Mason-Rodnover-Hare Krishna, κλπ.", που τώρα υποδύεται ως Ορθόδοξος - Η Ιβάνα, καθώς και συνεργάτες του διαφόρων πεποιθήσεων. Στο τέλος, με απαγόρευσαν για «συκοφαντία της Ορθοδοξίας και διαστροφή του Χριστιανισμού».

Καταρχάς, θα ήθελα να παραθέσω το ίδιο το κείμενο του άρθρου, στο οποίο βασίστηκα κυρίως στα επιχειρήματά μου. Αν και η συζήτηση αποκάλυψε αρκετά ενδιαφέροντα σημεία που θα ήταν επίσης καλό να ληφθούν υπόψη.

Ήταν η εξάπλωση του Χριστιανισμού που οδήγησε στην εμφάνιση της αίρεσης: κάθε άτομο που αμφισβητούσε ή αρνιόταν την Καθολική Εκκλησία ονομαζόταν αιρετικός. Σε αντίθεση με την πεποίθηση που διαδίδονταν από τους εκκλησιαστικούς, οι αιρετικοί ήταν σπάνια σατανιστές ή μη πιστοί. Σε πολλές περιπτώσεις είχαν ισχυρότερη και ισχυρότερη πίστη στον Θεό από τους ίδιους τους κληρικούς. Πίστευαν ότι οι κλασικοί θρησκευτικοί τρόποι ήταν λάθος και έτσι αποφάσισαν να δημιουργήσουν τις δικές τους πεποιθήσεις.

Τι είναι

Αιρετικός είναι εκείνος που κηρύττει την ψευδή διδασκαλία, αποδεχόμενος την ως αλήθεια. Συνήθως ο όρος χρησιμοποιείται σε θρησκευτική αίσθηση. Συχνά η διαφορά στις ερμηνείες της μπορεί να φαίνεται ασήμαντη στους ξένους, αλλά συχνά είναι θέμα ζωής και θανάτου για τους πιστούς.

Προέλευση της λέξης

Το «αίρεσις» μεταφράζεται από την ελληνική αἵρεσις ως «κατεύθυνση», «επιλογή» ή «τρέχον». Ο όρος που χρησιμοποιείται σε εβραϊκά, ισλαμικά ή χριστιανικά πλαίσια υποδηλώνει διαφορετικές έννοιες σε καθένα. Στον ιουδαιοελληνιστικό πολιτισμό, αυτός ήταν ο προσδιορισμός για φιλοσοφικό ή θρησκευτικές κατευθύνσεις, σχολεία και κινήματα. Για παράδειγμα, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στα θρησκευτικά και πολιτικά κόμματα των Σαδδουκαίων και των Φαρισαίων. Ο ηγέτης ή ο ιδρυτής ενός αιρετικού κινήματος είναι ένας αιρετικός, και οι άνθρωποι που υποστηρίζουν αυτή τη διδασκαλία είναι αιρετικοί.

Το νόημα της έννοιας σύμφωνα με τη Βίβλο

Στην Καινή Διαθήκη Στις Αποστολικές Επιστολές, η έννοια παίρνει μια διαφορετική σημασιολογική χροιά: στις γραφές αναφέρεται σπάνια και στις περισσότερες περιπτώσεις σημαίνει ότι ανήκει σε αιρέσεις, αντίθεση στο σωστό δόγμα, άρνηση της αλήθειας.Θεία Αποκάλυψη.

Βιβλικές έννοιες της λέξης αίρεση:

1. Μια δήλωση, έννοια ή διδασκαλία που είναι αντίθετη με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας.
2. Παρανόηση σχετικά με τα ορθόδοξα δόγματα, που υποστηρίζεται από συνειδητή επίμονη αντίθεση στην Αλήθεια.
3. Εσκεμμένη διαστρέβλωση του ορθόδοξου δόγματος.

Σύγχρονος ορισμός

ΣΕ με ευρεία έννοια- κάθε άποψη που έρχεται σε αντίθεση με τα γενικά αποδεκτά έθιμα ή πεποιθήσεις. Ο όρος χρησιμοποιείται επίσης για να αναφέρεται σε ένα άτομο που προωθεί απόψεις που είναι κατηγορηματικά αντίθετες με τις γενικά αποδεκτές ιδέες, και όχι μόνο για να δηλώσει παραβίαση στην ερμηνεία των θρησκευτικών διδασκαλιών.

Η αρχική έννοια του ορισμού στην ιστορία είναι ένα σφάλμα σε θέματα πίστης, που καταγράφεται στη διδασκαλία ή τη γνώμη κάποιου που εμφανίστηκε μέσα στην Εκκλησία.Στη φιλοσοφία - διδασκαλίες που αρνούνται την πίστη στον Χριστό, στον οποίο ο τέλειος άνθρωπος και τέλειος Θεός(κατά τον V. Solovyov).

Ποιοι είναι αιρετικοί

Αυτό είναι το όνομα που δίνεται σε άτομα που σκόπιμα παρεκκλίνουν από τις θρησκευτικές διδασκαλίες που θεωρούνται αληθινές.

Ιστορικό νόημα

Αρχικά, οι Γνωστικοί ονομάζονταν έτσι, αν και δύσκολα είναι θεμιτό να θεωρηθεί ο Γνωστικισμός χριστιανική διδασκαλία. Ο Simon Magus θεωρείται ο πρώτος αιρετικός (Πράξεις 8:9).

Οι ακόλουθες αιρετικές διδασκαλίες ανήκουν στην πρώιμη περίοδο:

• Εβιονιτισμός;
• Κερινθιανισμός;
• Χριστουγεννιάτικο δέντρο;
• Δοκητισμός;
• Μανιχαϊσμός;
• Μοντανισμός;
• χιλιασμός.

Η ιστορική σημασία της εμφάνισης αιρετικών και σχισματικών είναι ότι κάλεσαν την εκκλησία σε αυξημένη πνευματική δραστηριότητα, ωθώντας την έτσι να διατυπώσει και να αποκαλύψει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη διδασκαλία της. Ο απώτερος στόχοςέγινε μια συστηματοποίηση που έγινε για την Ανατολική Εκκλησία τον 8ο αιώναΙωάννης ο Δαμασκηνός.

Η ουσία του δόγματος και της πίστης

Στο Μεσαίωνα, οι αιρετικές διδασκαλίες ήταν κοινές και η ουσία τους ήταν αρκετά διαφορετική.

Οι κύριες κατευθύνσεις των διδασκαλιών και των πεποιθήσεων των αιρετικών:

1. Άρνηση της ταυτόχρονης παρουσίας των Θείων και των ανθρώπινων αρχών στον Σωτήρα.
2. Ο κόσμος είναι μια αρένα για την πάλη μεταξύ των δυνάμεων του καλού και του κακού.
3. Έμφαση σε ευρείες κοινωνικές μεταρρυθμίσεις.
4. Έκκληση για ισότητα στην ιδιοκτησία ή πλήρη κατάργηση κάθε περιουσίας.
5. Πρόβλεψη της επικείμενης άφιξης της Βασιλείας του Θεού στη γη.
6. Άρνηση του Μυστηρίου της Κοινωνίας.
7. Διεξαγωγή βάπτισης με μία τοποθέτηση των χεριών.
8. Άρνηση της λατρείας της Σταύρωσης.

Οι Καθαροί και οι Βαλδένσιοι ήταν τα δόγματα με τη μεγαλύτερη επιρροή στους αιώνες X-XIII. Ο Γάλλος έμπορος Pierre Waldo έγινε ο ιδρυτής των Βαλδένων. Υποστήριξε ότι η σωτηρία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της υπηρεσίας του Ιησού Χριστού και της ακολουθίας των διδασκαλιών του, και όχι μέσω της εκκλησίας. Ο Waldo πίστευε ότι η εκκλησία ήταν αλλοιωμένη από τον πλούτο και στερήθηκε την αρχική της αγιότητα.

Οι Καθαροί (από το ελληνικό Cathar - "καθαρός") έπεισαν τους ανθρώπους ότι η εκκλησία ήταν το δημιούργημα του διαβόλου, και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια νέα. Η πόλη Albi (νότια Γαλλία) έγινε το κέντρο του δόγματος, γι' αυτό και το ίδιο το κίνημα ονομάστηκε Albigensian. Το χάρηκε η τοποθεσία του κόμη της Τουλούζης και είχε εξαιρετική επιρροή.

Τα αρχαία αιρετικά κείμενα συνήθως καταστρέφονταν, επομένως πληροφορίες σχετικά με τις διδασκαλίες μπορούν να αντληθούν από τους καταγγελλητές τους:

• Αγ. Ειρηναίος της Λυών;
• Αγ. Ιππόλυτος της Ρώμης;
• Τερτυλλιανός;
• Origen;
• Αγ. Κυπριανός της Καρχηδόνας;
• Αγ. Θεοφάνεια Κύπρου;
• Κλήμης Αλεξανδρείας;
• Eusevia Pamphilus;
• bl. Θεοδωρίτης;
• bl. Αυγουστίνος;
• Ευφημία Ζιγαμπένα.

Λόγοι εμφάνισης

Υπήρχαν πολλοί αιρετικοί, αλλά παρ' όλες τις διαφορές στις διδασκαλίες τους, τους ένωνε η ​​δυσαρέσκεια υπάρχουσες παραγγελίες. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να κατανοήσουν τους λόγους της αδικίας που βασιλεύει στην κοινωνία. Αναζήτησαν απαντήσεις στις ερωτήσεις τους στη Βίβλο, αλλά αυτό που βρήκαν δεν ήταν καθόλου αυτό που κήρυτταν οι ιερείς. Αποδείχθηκε ότι οι άγιοι πατέρες έκρυβαν το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής από τους πιστούς. Επομένως, ολόκληρη η εκκλησία υπηρετεί τον διάβολο και όχι τον Θεό.

Οι καθολικοί ιερείς επέβαλαν στους ανθρώπους συμπλέγματα ασημαντότητας και κατωτερότητας ενώπιον του Θεού: για το σκοπό αυτό ξεκίνησε η κατασκευή διάσημων καθεδρικών ναών, εντυπωσιακών σε μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια. Οι ιερείς κήρυτταν με ζήλο: ο μόνος τρόπος για να λάβεις τη θεία χάρη είναι να ζεις μέσα στη φτώχεια. Οι ίδιοι οι υπουργοί λούζονταν στην πολυτέλεια, μάζευαν δέκατα από τον πληθυσμό και έκαναν ακριβές τελετουργίες και η εκκλησία είχε απεριόριστη δύναμη και αμέτρητα υπάρχοντα.

Η εμφάνιση των ηγουμένων και των επισκόπων, ντυμένοι με πολυτελή ρούχα και καλοφαγωμένα, δεν είχε τίποτα κοινό με τον τρόπο ζωής του Χριστού και των αποστόλων. Οι αιρετικοί προσπάθησαν να αναβιώσουν την ευαγγελική απλότητα και τη φτώχεια και απαίτησαν από τον κλήρο να απαρνηθεί τον πλούτο και τις γαίες. Ντύθηκαν με κουρέλια, έδιναν την περιουσία τους στους φτωχούς, ταξίδευαν και κήρυτταν,έφαγε ελεημοσύνη.

Από την άποψη του απλού ανθρώπου, οι αιρετικοί έμοιαζαν πολύ περισσότερο με τους αποστόλους παρά με τον «διάδοχο του Αποστόλου Πέτρου».

Ιστορική αναφορά

Στο χώρο της ιστορίας, από την αρχή της ανάδυσης των εκκλησιών μέχρι σήμερα, ένας αριθμός αμέτρητων αιρετικές κινήσεις, αρχαία και νέα. Από την επανάληψη των παλιών συνθηκών, προκύπτουν μη εκκλησιαστικές τροποποιημένες διδασκαλίες για τα χριστιανικά δόγματα. Η Εκκλησία τους διαψεύδει, πολεμά μαζί τους και κερδίζει, και αφορίζει τους αιρετικούς μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες να τους προσηλυτίσει στην πίστη τους.

Για το συμφέρον της ειρήνης, «προστατεύοντας τη μητέρα του, την αγία εκκλησία», το ελληνορωμαϊκό κράτος υποβάλλει τους αιρετικούς σε ποινική δίωξη. Τα δυτικοευρωπαϊκά μεσαιωνικά καθολικά κράτη είναι ακόμη πιο φανατικά: τα καίνε, αρνούμενοι συχνά να κάνουν διάκριση μεταξύ πραγματικών αιρετικών και ανθρώπων της επιστήμης που δεν έχουν καμία σχέση με τα εκκλησιαστικά δόγματα, αλλά πρέπει να εξαρτώνται από το δόγμα τους. Αυτό το παράδειγμα ακολουθείται αρχαία προ-Petrine και εν μέρει μετά-Petrine Rus'.

Ανά πάσα στιγμή, οι πηγές των αιρετικών κινημάτων ήταν συνήθως:

1. Η απροθυμία των παγανιστών, των Εβραίων και των οπαδών του ανατολικού δυϊσμού, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, να αποχωριστούν οριστικά την προηγούμενη θρησκευτική τους κοσμοθεωρία. Προσπάθησαν να συνδυάσουν τα νέα χριστιανικά δόγματα με τα παλιά τους σε ένα ενιαίο σύνολο.
2. Η επιθυμία των ισχυρότερων μυαλών να βάλουν τη διδασκαλία που δόθηκε όπως αποκαλύπτεται από τον Θεό στο ίδιο επίπεδο με τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία αρχαίος κόσμος. Αυτοί οι δάσκαλοι είχαν καλή πρόθεση, αλλά από τη φύση των πραγμάτων ήταν αδύνατο να εκπληρωθούν. Όλα οδηγούσαν στον ορθολογισμό. Αυτή ήταν η πιο ισχυρή διδασκαλία των αιρετικών όλων των εποχών - ο Αρειανισμός με όλους τους κλάδους του.
3. Πρωτότυπη θεολογία δασκάλων εκκλησιαστικής παράδοσης και κοινής φωνής Οικουμενική σύνοδος. Με αυτοπεποίθηση και έπαρση, η απουσία νομικών αρχών οδήγησε σε παραβίαση της κανονικής σύνθεσης των διδασκαλιών της εκκλησίας.

Αυτό το βίντεο εξετάζει την προέλευση των αιρετικών διδασκαλιών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Αρειανισμού.

Σύγχρονοι αιρετικοί

Στη σύγχρονη εποχή, ο όρος χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε εκπροσώπους οποιουδήποτε θρησκευτικού κινήματος που μπορεί να κάνει έναν πιστό να απομακρυνθεί από την ορθοδοξία ή τη συμβατική σοφία. Οι περισσότεροι σύγχρονοι εκπρόσωποι του κινήματος κηρύττουν απόψεις που έρχονται σε αντίθεση με το περιεχόμενο της Βίβλου.

Σύγχρονα αιρετικά κινήματα (XX αιώνας - μέχρι σήμερα) και η ουσία τους:

1. Πεντηκοστιανισμός, Η.Π.Α. Heresiarch - Charles Fox Parham. Δίνουν ιδιαίτερη σημασία στο βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος και το κατανοούν ως μια ιδιαίτερη πνευματική εμπειρία, ταυτόσημη με τη συναισθηματική κατάσταση των αποστόλων την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Είμαστε πεπεισμένοι ότι η δύναμη που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα του βαπτίσματος εκδηλώνεται στην ικανότητα να μιλάμε σε άλλες γλώσσες.
2. Anthroposophical Society (Waldorf Schools), Ελβετία. Ιδρυτής - Rudolf Steiner. Μέσα από ελεύθερα επιλεγμένες ασκήσεις διαλογισμού, ο καθένας μπορεί να αναπτύξει την αίσθηση του πνευματικού κόσμου. Μια τέτοια εκπαίδευση θα πρέπει να βοηθά το άτομο να γίνει πιο δημιουργικό, ηθικό και ελεύθερο. γίνετε ένα άτομο που παρακινείται αποκλειστικά από την αγάπη.
3. Κίνημα Roerich (Agni Yoga, Πνευματικό κέντροπήρε το όνομά του από τον Sergius of Radonezh, Living Ethics), ΕΣΣΔ. Heresiarchs - Nicholas Roerich, Helena Roerich. Πιστεύουν ότι πολλές θρησκείες αντικρούουν η μία την άλλη και οι οπαδοί τους έχουν από καιρό εγκαταλείψει τις κύριες απόκρυφες αλήθειες, αφήνοντας πίσω τους ψεύτικες.
4. Εκκλησία της Τελευταία Διαθήκης, Ρωσία. Ιδρυτής - Σεργκέι Τορόπ ("Βησσαρίων"). Είναι μια σύνθεση των Αβρααμικών θρησκειών, του Βουδισμού, του Ινδουισμού, των αθεϊστικών διδασκαλιών του Καρλ Μαρξ, του αντιτριαδισμού, του αποκαλυπισμού και πολλά άλλα.
5. Ιβάνοβο, ΕΣΣΔ. Ειρήσιαρχος - Πορφύριος Ιβάνοφ. Η λατρεία της βελτίωσης του σώματος, η ενότητα με τη φύση.
6. Rodnoverie, Ρωσία. Δεν υπάρχει μόνος ηγέτης. Διακηρύσσουν τον στόχο της αναβίωσης του παγανισμού, των προχριστιανικών και σλαβικών τελετουργιών.
7. Κέντρο της Μητέρας του Θεού, Ρωσία. Ιδρυτής - John Bereslavsky. Συγκριτική κίνηση, περιλαμβάνει μερικά Καθολικά δόγματα, σοφιολογία, ιουδαιοχριστιανικές και γνωστικές απόψεις. Ο στόχος είναι να δημιουργηθεί ένα ολοκληρωτικό θεοκρατικό κράτος «Νέα Αγία Ρωσία» στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ.
8. Λευκή Αδελφότητα, ΕΣΣΔ. Heresiarch - Yuri Krivonogov, Maria Tsvigun. Οι ηγέτες του κινήματος θεωρούν τους εαυτούς τους νέες υποστάσεις του Τριαδικού Θεού και κηρύττουν τα δόγματά τους.
9. International Society for Krishna Consciousness, Η.Π.Α. Ιδρυτής - Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Μια υπό όρους ομάδα ινδουιστικών κινημάτων του Βαϊσναβισμού. Θεωρούν τον Κρίσνα ως τον μόνο αληθινό θεό, και όλους τους άλλους ως αβατάρ του.
10. Karma Kagyu, Δανία. Heresiarch - Ole Nydahl. Ο «Νέος Βουδισμός» συνδυάζει τον παραδοσιακό θιβετιανό πολιτισμό με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
11. Χαρισματικό κίνημα, ΗΠΑ. Σκηνοθέτης είναι ο Ντένις Μπένετ. Το κίνημα διακηρύσσει ότι τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (θεραπεία, προφητεία) εκδηλώνονται στις κοινότητές του.
12. Σαηεντολογία, ΗΠΑ. Ειρήσιαρχος - Ρον Χάμπαρντ. Η λατρεία απευθύνεται σε ανθρώπους που αγωνίζονται για επιτυχία και καριέρα. Είναι μια σύνθεση του Βουδισμού, του Γνωστικισμού, του Ιουδαϊσμού, του Ταοϊσμού, της φιλοσοφίας του Νίτσε και της ψυχανάλυσης του Σίγκμουντ Φρόιντ.
13. Αναστασία, Ρωσία. Ιδρυτής - Vladimir Megre. Σέβονται τη μυθική γυναίκα Αναστασία, έναν χαρακτήρα στα βιβλία του Maigret, που έχει παραφυσικές και αποκρυφιστικές δυνάμεις.
14. New Age, ΗΠΑ. Heresiarch - Alice Bailey. Κηρύττουν ότι τα πάντα στον κόσμο είναι θεϊκά και έχουν απεριόριστες δυνατότητες.

Ο αγώνας της Καθολικής Εκκλησίας κατά των αιρετικών

Οι αιρετικοί κήρυξαν την «αλήθεια», υπονομεύοντας έτσι τα θεμέλια της εξουσίας της Καθολικής Εκκλησίας, και έτσι διώχτηκαν.

Λόγοι ανάπτυξης

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των σεχταριστικών διδασκαλιών συνήθως συνδέεται με ιδεολογικές και κοινωνικές αλλαγές που εμφανίστηκαν στη ζωή της κοινωνίας κατά την περίοδο των διώξεων. Τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού αναζήτησαν νέα θρησκείαισότητα και συμφιλίωση, επομένως ο σταδιακός πλουτισμός του κλήρου, η αποστασία κατά την περίοδο των διωγμών και η ενίσχυση της διοικητικής αρχής προκάλεσαν καταδίκη από τους απλούς πιστούς. Τα ιδανικά της απλής και σεμνής πρωτοχριστιανικής ζωής συνέχισαν να ζουν στα φτωχότερα τμήματα του πληθυσμού.

Οι λόγοι για την εμφάνιση και τη διάδοση των ιδεών των αιρετικών, με τους οποίους η Καθολική Εκκλησία έδωσε έναν μακρύ και αιματηρό αγώνα:

• αντιφατικές διαθέσεις των μαζών.
• διάφορες ερμηνείες της χριστιανικής διδασκαλίας.
• γενική δυσαρέσκεια για την καλοφαγωμένη ζωή του ανώτερου κλήρου.

Διωγμός αιρετικών

Σύμφωνα με τα μεσαιωνικά χρονικά και τα χρονικά, αιρετικός ήταν ένα άτομο που αρνιόταν την εξουσία και τις διδασκαλίες των Συνόδων. Η πρώτη αναφορά στον αγώνα της εκκλησίας με τέτοιους ανθρώπους χρονολογείται από το 1022: στην Ορλεάνη, όλοι οι αντιφρονούντες καταδικάστηκαν σε καύση. Τα πρώτα θύματα των πυρκαγιών ήταν μορφωμένοι εξομολογητές, δικαιολογώντας τη διαφωνία τους με τη βοήθεια της θεολογίας.

Οι εκτελέσεις στην Ορλεάνη άνοιξαν το δρόμο για τις πιο βάναυσες καταστολές· πυρκαγιές κάηκαν στην Τουλούζη και την Ακουιτανία. Ολόκληρες κοινότητες άλλων θρησκειών εμφανίστηκαν ενώπιον επισκόπων, εμφανιζόμενες με τη Βίβλο στα χέρια τους ενώπιον των εκκλησιαστικών δικαστηρίων. Αποσπάσματα από άγια γραφήπροσπάθησαν να αποδείξουν την ορθότητα των δογμάτων που κήρυτταν. Οι καταδικασθέντες στάλθηκαν στο πάσσαλο στο σύνολό τους, μη φείδοντας παιδιά και ηλικιωμένους. Το κάψιμο είναι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του πώς η Καθολική Εκκλησία πολέμησε κατά των αιρετικών.

Τον 12ο αιώνα ξέσπασαν πυρκαγιές στη Ρηνανία. Ήταν τόσοι πολλοί οι καταδικασμένοι που ο μοναχός Ο Έβερβιν ντε Στάινφελντ ζήτησε βοήθεια από Κιστερκιανός μοναχός Bernard, ο οποίος είχε τη φήμη του σκληρού διώκτη των Εθνών. Μετά από μεγάλης κλίμακας επιδρομές και πογκρόμ, άναψαν φωτιές στην Κολωνία. Οι δικαστικές αποφάσεις δεν ήταν πλέον γεμάτες από αβάσιμες κατηγορίες για ασέβεια και μαγεία, αλλά περιείχαν σαφή σημεία διαφωνίας μεταξύ των σεχταριστών και των αντιλήψεων της ορθόδοξης εκκλησίας.

Οι καταδικασθέντες και καταδικασθέντες «απόστολοι του Σατανά» δέχτηκαν το θάνατό τους τόσο σταθερά που προκάλεσαν μουρμούρες και ανησυχία από το πλήθος που ήταν παρόν στο κάψιμο.

Τότε θεωρούνταν τα κύρια κέντρα των αιρετικών κινημάτων εδάφη της Νότιας Ευρώπης. Οι κοινότητες χτίστηκαν σύμφωνα με την εικόνα των καθολικών εκκλησιών, αλλά ηγετικές θέσεις δόθηκαν επίσης σε γυναίκες. Οι αιρετικοί στο Μεσαίωνα ονομάζονταν «καλοί άνδρες και γυναίκες». Αργότερα οι ερευνητές άρχισαν να τους αποκαλούν Καθαρούς.

Είναι γνωστό ότι οι αιρετικοί είχαν τα δικά τους εκκλησιαστικά ιδρύματα, έκαναν τα δικά τους συμβούλια και προσέλκυαν νέους οπαδούς στις τάξεις τους. Η Γαλλία και η Γερμανία κατέστρεψαν τη διαφωνία στην αρχή, αλλά στην Ιταλία και το Λανγκεντόκ οι Καθαροί ενίσχυσαν και διεύρυναν την επιρροή τους. Εκείνη την εποχή, πολλές ευγενείς οικογένειες αποδέχθηκαν τη νέα πίστη, παρείχαν στέγη και τροφή στους διωκόμενους ομοθρήσκους τους και διέδωσαν τις διδασκαλίες που κήρυτταν.

Ιερά Εξέταση και δημόσια εκτέλεση

Παρά τις δεσποτικές πολιτικές της εκκλησίας, όλο και περισσότεροι άνθρωποι εμφανίστηκαν μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των αγροτών που αμφισβήτησαν την πιστότητα των διδασκαλιών της. Κατηγόρησαν τον κλήρο για αδράνεια και υπερβολική σπατάλη χρημάτων. Ο καθολικός κλήρος αντέδρασε αμέσως στη θρησκευτική εξέγερση, απαντώντας με σοβαρές καταστολές που προβλημάτισαν ολόκληρη την Ευρώπη για αρκετούς αιώνες.

Για την καταπολέμηση των αιρετικών, δημιουργήθηκε η Ιερά Εξέταση, η οποία είναι ένα μυστικό εκκλησιαστικό δικαστήριο που, μέσω της πρακτικής των ανώνυμων αναφορών, ασχολήθηκε με τους «αγγελιοφόρους του διαβόλου στη γη». Η δίκη δεν διέθετε ανακριτική διαδικασία· συνοδεύτηκε από παρατεταμένα και σκληρά βασανιστήρια και έληξε με τη θανατική ποινή του ατόμου.

Συχνά εισαγγελείς και δικαστές δεν γνώριζαν καν το όνομα των καταδικασθέντων και τους όριζαν «κατηγορούμενο νούμερο ένα, νούμερο δύο...». Η μεσαιωνική Ιερά Εξέταση εξουσιοδοτήθηκε κοσμικές αρχέςεξουσία να εκτελεί μη πιστούς, αλλά πάντα έλεγχε την εκτέλεση της ποινής. Με δημόσια καύσηεκτελέστηκε η θανατική ποινή. Αυτή η τιμωρία ήταν ευρέως διαδεδομένη.

Στο αρχικό στάδιο, τα θύματα ήταν άτομα που δεν συμφωνούσαν με τις κλασικές διδασκαλίες της εκκλησίας. Με την πάροδο του χρόνου, οι κατηγορίες των αποστατών αυξήθηκαν εκθετικά. Ελκυστικές γυναίκες και κορίτσια κατηγορήθηκαν για κακές σχέσεις με τον διάβολο και μαγεία. Τα μωρά που γεννήθηκαν με σωματικές αναπηρίες θεωρούνταν παιδιά του Σατανά. Μια αναπόφευκτη μοίρα θανάτου τους περίμενε όλους.

Οι οικογένειες των αιρετικών καταστράφηκαν, η περιουσία τους μοιράστηκε στη μέση μεταξύ του κλήρου και του κρατικού ταμείου. Επιστημονικά πρόσωπα των οποίων οι απόψεις διέφεραν ριζικά από τις διδασκαλίες της εκκλησίας έγιναν επίσης θύματα των διαδικασιών της Ιεράς Εξέτασης. Ο διάσημος αστρονόμος Galileo Galilei μπόρεσε να αποφύγει τον θάνατο στην πυρά μόνο αφού αποκήρυξε δημόσια τις διδασκαλίες του Κοπέρνικου.

Υπολογίζεται ότι η πυρκαγιά της Ιεράς Εξέτασης στοίχισε τη ζωή σε περισσότερους από 12 εκατομμύρια Ευρωπαίους, το 98% των οποίων ήταν αθώοι.

βίντεο

Αυτό το βίντεο παρουσιάζει την ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης των αιρετικών κινημάτων.

Για πολύ καιρό, μια ερώτηση με βασάνιζε και με μπέρδευε - οι εκτελέσεις αιρετικών που έγιναν στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δεν μπορούσα να καταλάβω πώς να τα συσχετίσω με τη θετική διδασκαλία της Εκκλησίας. Στην αρχή, ενθυμούμενος την ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, καταδίκασα πολλές από τις αιματηρές τους πράξεις, όπως την Ιερά Εξέταση, τις Σταυροφορίες, τη σκληρή πίεση στην επιστήμη και την πολιτική εξουσία. Εγώ, πιστεύοντας αφελώς ότι η εκτέλεση των αιρετικών είναι φαινόμενο ξένο προς τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, συνέχισα να προσπαθώ να βρω κάποια θετική εξήγηση (όσον αφορά τις υπερβολές στην ερμηνεία του Ευαγγελίου). Τέλος, αντιμέτωπος με ένα επεισόδιο από την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, με κάποιο τρόπο (δόξα τω Θεώ!) «τελείωσα» τη σωστή ερμηνεία αυτού του προβλήματος. Εδώ είναι αυτό το επεισόδιο που πραγματικά με μπέρδεψε στην αρχή:

Στο Νόβγκοροντ, στα τέλη του 15ου αιώνα, εμφανίστηκε μια εξαιρετικά επικίνδυνη αίρεση, με τη στενή έννοια, όχι μια αίρεση (δηλαδή μια αυθαίρετη διαστρέβλωση της χριστιανικής αλήθειας), αλλά η αποστασία - μια πλήρη άρνηση του χριστιανισμού και το εντελώς αντίθετο από αυτό. Αλλά αυτή η άρνηση δεν δηλώθηκε ξεκάθαρα και ανοιχτά, και ως εκ τούτου επιδείνωσε τον κίνδυνο. Οι αιρετικοί έδρασαν κρυφά, μέσα στην Εκκλησία, κρύβονταν, προδοτικά, με το πρόσχημα ευσεβών χριστιανών, αποπλανώντας και διαφθείροντας αθόρυβα πολλούς ορθόδοξους κληρικούς και λαϊκούς που ήταν άπειροι στην πίστη.

Δύο πιστοί πολεμιστές του Χριστού, ο ηγούμενος, επαναστάτησαν εναντίον τους Ιωσήφ Βολότσκικαι αρχιεπίσκοπος Gennady Novgorodsky. Οι ενέργειές τους μου φάνηκαν αρκετά σκληρές και, φυσικά, όπως νόμιζα τότε, όχι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού. Ζήτησαν βίαιη θανατική ποινή.

Παραθέτω, αναφορά

«Το συμβούλιο πρέπει να γίνει μόνο για να εκτελεστούν αιρετικοί - καούν και κρεμιούνται!»

Ο Άγιος Γεννάδιος έγραψε στους αδερφούς του αρχιερείς. Ο Ιωσήφ Βολότσκι δεν έμεινε πίσω του. Στο δοκίμιό του κατά των αιρετικών, «Ο Διαφωτιστής», κήρυττε:

Παραθέτω, αναφορά

«Είναι σκόπιμο να εξηγήσουμε σε όλους όσους το έχουν ανάγκη, ας γνωρίζουν και οι Εβραίοι και οι βρωμεροί αιρετικοί ότι οι Χριστιανοί είναι οι σωτήρες του κράτους, οι οικοδόμοι, οι μεσολαβητές και οι δάσκαλοι. Ας ξέρουν οι αχαλίνωτοι και διεφθαρμένοι Εβραίοι και αιρετικοί ότι πρέπει να φοβούνται Οι δούλοι του Θεού. Αν ποτέ θέλουν να πουν κάτι ακατάλληλο, ας παρακολουθούν ο ένας τον άλλον παντού, ας τρέμουν και ας φοβούνται τις σκιές μόλις ακούσουν Χριστιανούς...»

Παραθέτω, αναφορά

«Έτσι, είναι απολύτως σαφές και πραγματικά κατανοητό σε όλους τους ανθρώπους ότι είναι κατάλληλο για αγίους, και ιερείς, και μοναχούς και απλούς ανθρώπους - όλους τους χριστιανούς να καταδικάζουν και να βρίζουν αιρετικούς και αποστάτες, και για βασιλιάδες, πρίγκιπες και κοσμικούς δικαστές είναι κατάλληλο να τους στείλουμε στη φυλακή και να προδώσουμε σκληρές εκτελέσεις».

Στην αρχή είχα μια ζοφερή εντύπωση, σε σημείο που άρχισα να αμφιβάλλω (συγχωρέστε με, Κύριε!) για την επάρκεια της αγιοποίησης αυτών των μορφών. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε αργότερα, όλα αποδείχθηκαν αρκετά απλά.

Γεγονός είναι ότι πάτησα την ίδια τσουγκράνα που έχουν ήδη πατήσει πολλοί άπειροι και ερασιτέχνες «ερμηνευτές» των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Το όνομα αυτής της τσουγκράνας είναι το Ζήτημα της μη αντίστασης στο κακό. Παραδόξως, αποδεικνύεται ότι η διδασκαλία του Χριστού είναι απίστευτα βαθύτερη από ό,τι φανταζόμουν. Και αυτή είναι ακριβώς μια από αυτές τις αποδείξεις ότι αυτή η διδασκαλία είναι από τον Θεό. Ο άνθρωπος με το τυφλό του μυαλό δεν θα καταλάβει ποτέ τα βάθη της Σοφίας του Θεού. Μόνο ένας πολύ σίγουρος και ηλίθιος άνθρωπος μπορεί, έχοντας πλησιάσει τον Λόγο του Θεού, να τον «ερμηνεύσει» χωρίς ντροπή, κηρύττοντας τις προσωπικές του κατασκευές και εικασίες σχετικά με το νόημα των γραμμένων. Πόσοι «επίδοξοι δάσκαλοι» έχουν ήδη συναντήσει την εντολή «Μη σκοτώσεις» ή «Ευλόγησε τους εχθρούς σου» και ισχυρίστηκαν με πλήρη σιγουριά: Άλλωστε, ο Χριστός διδάσκει να μην αντιστέκεσαι στους εχθρούς σου και να μην τους σκοτώνεις! Και επίσης - "Κατακτήστε το κακό με καλό" - επομένως δεν μπορείτε να διώξετε και να εκδικηθείτε τους εχθρούς σας. Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, κλπ...

Φυσικά, αν λάβετε τα λόγια του Χριστού μεμονωμένα από τη γενική διδασκαλία, δείτε τις φράσεις με μια τέτοια μη ειδική έννοια, τότε μπορείτε αναπόφευκτα να καταλήξετε σε εντελώς απροσδόκητα και τρελά συμπεράσματα.

Προσπάθησα να ταπεινώσω τον εαυτό μου και προσπάθησα να μελετήσω διεξοδικά τη δημιουργία του Αγ. Ιωσήφ Βολότσκι. Προς μεγάλη μου έκπληξη, βρήκα για τον εαυτό μου μια πολύ πρωτότυπη και απόλυτα συνεπή εξήγηση για τις ενέργειες του Ιωσήφ και του Γεννάντι.

ΣΕ χριστιανική διδασκαλίατο νόημα και το νόημα κάθε εντολής είναι πολύ βαθύ, και εν μέρει αυτό το έδειξε ο ίδιος ο Ιησούς. Πρώτα απ 'όλα, διαχώρισε τη «σάρκα» από το «πνεύμα». Έδειξε μια έντονη αντίφαση μεταξύ της σαρκικής σοφίας και της πνευματικής σοφίας.

Άρα, η κύρια αξία είναι πνευματική. Η ψυχή, όντας πιο κοντά στη φύση στο Θείο, είναι πολύ πιο πολύτιμη από τη σάρκα. Γι' αυτό ο Χριστός είπε:

Παραθέτω, αναφορά

«Και μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. αλλά να φοβάστε περισσότερο Αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα». (Ματθ. 10:2)

Αυτό σημαίνει ότι η σωτηρία της ψυχής από την καταστροφή είναι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο πιο σημαντικός στόχος για κάθε χριστιανό. Από την ιστορία των πρώτων χριστιανών, που υπέστησαν τους πιο σκληρούς διωγμούς και σκληρές εκτελέσεις, είναι ξεκάθαρο πώς οι μάρτυρες γνώριζαν καλά ότι οι διώκτες καταδιώκουν και σκοτώνουν μόνο το σώμα, χωρίς να μπορούν να βλάψουν την ψυχή. Γι' αυτό πήγαν στο μαρτύριο σαν να ήταν αργία. Αλλά όταν, μαζί με τη δίωξη «του σώματος», άρχισαν να εμφανίζονται οι καταστροφείς των ψυχών - αιρετικοί -, αυτό έγινε μια καταστροφή πιο επικίνδυνη από τον εξωτερικό φόνο. Αν η ψυχή είναι πιο σημαντική από το σώμα, τότε οι αιρετικοί προσπάθησαν να κλέψουν ό,τι πιο πολύτιμο έχει ένας άνθρωπος.

Ο Άγιος Ιωσήφ γράφει τα εξής:

Παραθέτω, αναφορά

«Ο Μέγας Χρυσόστομος μαρτυρεί ότι κανείς δεν πρέπει ούτε να μισεί κανέναν ούτε να του κάνει κακό, ακόμη κι αν είναι πονηρός ή αιρετικός. μέχρι που δεχτήκαμε ψυχική βλάβη από αυτόν.

Άλλωστε, αυτό κάνουν οι βοσκοί: ενώ τα ζώα δεν τους ενοχλούν, ξαπλώνουν κάτω από μια βελανιδιά ή κέδρο και παίζουν φλάουτο, αφήνοντας τα πρόβατα να βόσκουν στη φύση. όταν αισθάνονται την προσέγγιση των λύκων, πετούν αμέσως τον σωλήνα, αρπάζουν το σωλήνα και, ξεχνώντας το φλάουτο, οπλίζονται με στιλέτα και πέτρες, στέκονται μπροστά στο κοπάδι και φωνάζουν απειλητικά με τη φωνή τους μέχρι να οδηγήσουν μακριά το θηρίο, που δεν έχει προλάβει ακόμη να κάνει κακό.

Αυτό είναι σωστό να κάνουμε εμείς, οι ποιμένες και οι δάσκαλοι, ως ποιμένες του ποιμνίου του Χριστού. Αν οι βοσκοί δουν έναν άπιστο ή έναν αιρετικό που δεν φέρνει κανένα πνευματικό κακό στους πιστούς, τότε ας διδάσκουν τους άπιστους αιρετικούς με ταπείνωση και πραότητα, μαθαίνοντας από τις ακτίνες των βιβλίων ιστοριών. Αν δουν ότι οι καταραμένοι αιρετικοί, που είναι πιο κακοί από κάθε λύκο (γιατί μπορούν να καταστρέψουν μια ψυχή και να την αφαιρέσουν από τον Θεό - συγγραφέας), θέλουν να καταστρέψουν το ποίμνιο του Χριστού και να τους διαφθείρουν με αιρετικές ιουδαϊκή διδασκαλία - τότε είναι κατάλληλο για αυτούς να δείξουν κάθε είδους ζήλο και ενδιαφέρον για να μην κλαπεί ούτε ένα αρνί από το ποίμνιο του Χριστού από τα άγρια ​​θηρία».

Στη συνέχεια, ο Ιωσήφ παραθέτει πολυάριθμες μαρτυρίες από τη ζωή των αγίων της Εκκλησίας, που δείχνουν πώς αντιμετώπιζαν αιρετικούς που προσπάθησαν να καταπατήσουν την πνευματική υγεία των Ορθοδόξων. Όσο οι αιρετικοί δεν άγγιζαν και δεν αποπλάνησαν κανέναν χριστιανό, τους ανέχονταν. Μόλις όμως οι αιρετικοί προσπάθησαν να ταρακουνήσουν την Εκκλησία, αμέσως τους απέκρουσαν. Τις περισσότερες φορές θανατώνονταν με προσευχή, λιγότερο συχνά στρέφονταν στη βοήθεια των βασιλιάδων, απαιτώντας εκτελέσεις.

Ο Ιωσήφ γράφει:

Παραθέτω, αναφορά

«Κάποιος μπορεί να πει ότι άλλο πράγμα είναι να θανατώνεις μέσω προσευχής και άλλο πράγμα να σκοτώνεις όσους καταδικάστηκαν σε θάνατο με όπλα. Ας του απαντήσουμε έτσι: είναι το ίδιο πράγμα - να σκοτώνεις με τη βοήθεια της προσευχής ή να σκοτώνεις τον ένοχο με τη βοήθεια όπλων».

Είμαι εδώ, κατανοώντας πλήρως το νόημα του αγώνα κατά των αιρετικών (μαχητών), φυσικά ήθελα να διαχωρίσω τον πνευματικό πόλεμο από τον φυσικό. Επομένως, ως μοναδικός τρόπος να πολεμήσει στην πνευματική σφαίρα, θεώρησε πνευματικές μεθόδους -δηλαδή, όσο παράξενο κι αν φαίνεται για πολλούς, μια προσευχή για τιμωρία του αιρετικού.

Επιπλέον, από την άλλη, ο Άγιος Ιωσήφ υποστηρίζει ότι η εκτέλεση με όπλα είναι πολύ πιο εύκολη από την τιμωρία μέσω της προσευχής. Εκείνοι. Για τους ίδιους τους αιρετικούς, είναι πολύ πιο εύκολο να επιβιώσουν από σωματικές εκτελέσεις παρά από πνευματικές εκτελέσεις. Ίσως γι' αυτό κάλεσε τους βασιλιάδες να προβούν σε σωματικές εκτελέσεις (πιο ελεήμων κατά τη γνώμη του).

Αυτό είναι ένα αρκετά δύσκολο θέμα για να το κατακτήσετε, αλλά γενικά δεν έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική διδασκαλία, όπως η συμμετοχή στρατιωτών σε εχθροπραξίες, όταν, ενώ πολεμά, ένας πολεμιστής σκοτώνει εχθρούς, δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Αυτό ανυψώνεται ακόμη και σε κατόρθωμα - κατόρθωμα αγάπης:

Παραθέτω, αναφορά

«Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτή, να δώσει ο άνθρωπος τη ζωή του για τους φίλους του». (Ιωάννης 15:13)

Αυτό είναι ένα κάλεσμα για την προστασία των αγαπημένων προσώπων από τις επιθέσεις του εχθρού.

Με την πνευματική έννοια, ο πόλεμος είναι επίσης δυνατός, και βασικά ο πιο μακροχρόνιος και πιο σκληρός είναι ένας πνευματικός, αόρατος πόλεμος. Και εδώ, μερικές φορές πρέπει να καταστρέψεις αυτό που προκαλεί κακό.

Εδώ, παρεμπιπτόντως, είναι μερικά παραδείγματα από την ιστορία της χώρας μας:

Ενέργειες Αλεξάντερ Νιέφσκιήταν διαφορετικοί σε σχέση με τους Τατάρους και τους Λατίνους. Και όχι μόνο επειδή οι Τάταροι ήταν πιο δυνατοί και πολυπληθέστεροι (για τον Θεό αυτό δεν είναι πρόβλημα. Με τον Θεό μπορείς να βγεις μόνος εναντίον ενός εκατομμυρίου και να κερδίσεις) - γιατί δεν καταπάτησαν το πολυτιμότερο πράγμα - τη ρωσική πίστη. Σε αντίθεση με τους Λατίνους. Και ο Αλέξανδρος πήγε να χτυπήσει τους πονηρούς αιρετικούς, που μπορούσαν να προκαλέσουν κυρίως πνευματική βλάβη.

Επίσης Ντιμίτρι ΝτονσκόιΔεν σκόπευα να εμπλακώ με τη Mamai μέχρι που η συζήτηση μετατράπηκε σε καταπάτηση των ιερών των ανθρώπων. Αυτά είναι τα κύρια κίνητρά τους - αυτό είναι το κύριο πράγμα, και όλα δεν πρέπει να περιορίζονται μόνο στον πατριωτισμό και την προστασία του λαού της χώρας. Υπάρχουν πράγματα πολύ πιο σημαντικά - αυτές είναι οι ψυχές των ανθρώπων.

Δεν είναι τόσο τρομακτικό να πεθάνεις στο σώμα όσο να πεθάνεις στην ψυχή. Οι αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να το καταλάβουν αυτό.