Δοκιμή για την 205η επέτειο του Evgeniy Bolkhovitinov. Το νόημα του Ευγένιου (Evfimy Bolkhovitinov) σε μια σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. Ευγένιος, Μητροπολίτης Κιέβου

Πορτρέτο. Ser. XIX αιώνα (GMMZ "Mikhailovskoe")

Το όνομα του Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένι (Μπολχοβιτίνοφ) λάμπει με χρυσά γράμματα στις πλάκες της ρωσικής θεολογικής και εκκλησιαστικής επιστήμης.

Σύμφωνα με τον ιστορικό P. Nikolsky, «Γιός ιερέα του Voronezh, τραγουδιστής της χορωδίας του επισκόπου, ιεροδιδάσκαλος του Voronezh, πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, έπαρχος του Θεολογικού Consistory του Voronezh, ο πρώτος τοπικός ιστορικός και συγγραφέας, λόγιος μοναχός, επιθεωρητής η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, Μητροπολίτης Κιέβου Ευγένιος - αυτός είναι ο Evfimy Bolkhovitinov, ένας από ΔΙΑΣΗΜΟΙ ΑνθρωποιΠεριοχή Βορόνεζ».

Ιστορικά, είναι γνωστό ότι η ζωή και η επιστημονική δραστηριότητα του Μητροπολίτη Evgeny Bolkhovitinov ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της περιοχής Lipetsk.

Το επώνυμο Bolkhovitinov, από το οποίο προήλθε ο Μητροπολίτης Κιέβου Ευγένιος, ανήκε σε μια παλιά υπηρεσιακή οικογένεια στην περιοχή Voronezh. Πήρε το όνομά του από την πόλη Volkhov. «Ένας από τους προγόνους του Μητροπολίτη Ευγένιου, με διάταγμα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, το 1669 μετακόμισε σε ελεύθερη γη στην πόλη Korotoyak, όπου αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του Bolkhovitinov».

Ο παππούς του Μητροπολίτη Ευγένιου ήταν υπάλληλος και ο πατέρας του Alexey Andreevich ήταν ιερέας της Εκκλησίας Εισόδου της Ιερουσαλήμ στο Voronezh.

Στις 18 Δεκεμβρίου 1767, στο Voronezh, ο ιερέας της ενορίας Alexei Andreevich Bolkhovitinov γέννησε έναν γιο, ο οποίος ονομάστηκε Ευθύμιος κατά τη βάπτιση.

Η φτώχεια των γονιών του οδήγησε το αγόρι στην ιδέα ότι μόνο μέσω της δικής του δουλειάς και μελέτης θα μπορούσε να επιτύχει επιτυχία και μια θέση στην κοινωνία. Σε νεαρή ηλικία, αποκάλυψε εξαιρετικές ικανότητες και ταλέντα.

Με τον θάνατο του πατέρα του, ο Evfimy Bolkhovitinov έμεινε ορφανός εννιάχρονος, χωρίς κανένα μέσο υποστήριξης. Διαθέτοντας φυσική φωνή και μουσικές ικανότητες, το αγόρι γράφτηκε στη Χορωδία του Επισκόπου Voronezh και στη συνέχεια στο Θεολογικό Σεμινάριο Voronezh.

Με το εξαιρετικό ταλέντο του, ο Evfimy Bolkhovitinov τράβηξε την προσοχή της εταιρείας σεμιναρίων και του Αρχιεπισκόπου Voronezh Tikhon III (Malinin) (1775-1788). Ο Αρχιεπίσκοπος Τίχων συμβούλεψε τον Evfimy Bolkhovitinov να συνεχίσει τις σπουδές του στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας, γράφοντας συστατική επιστολή στον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα (Levshin, 1775-1812).

Στην επιστολή του ο Αρχιεπίσκοπος Τίχων έγραψε: «Σεβασμιώτατε Επίσκοπε! Ο ευγενέστατος πατέρας και ευεργέτης μου. Τα δύο αγόρια που παρουσιάστηκαν με αυτό ενώπιον του πιο ιερού σας προσώπου έχουν την ανάγκη να σπουδάσουν στην Ακαδημία Φιλοσοφίας και Θεολογίας της Μόσχας, και ιδιαίτερα την ελληνική γλώσσα, με την ελπίδα τους και τη δική μου: δική τους είναι να αναλάβουν θέσεις διδασκαλίας και η δική μου είναι να δει άξιους δασκάλους στο Σεμινάριο του Voronezh. Αξιοπρέπεια, ευγενέστατο πατέρα, να μου επιτρέψεις να τους κατατάξω στους νέους που απολαμβάνουν την αιγίδα του Σεβασμιωτάτου... Ταυτόχρονα, θεώρησα ότι έπρεπε να εξηγήσω στον Σεβασμιώτατο ότι αυτοί οι ιεροσπουδαστές θα έχουν έναν αξιοπρεπή μισθό από εμένα καθ' όλη τη διάρκεια τους όλη η παραμονή στην ακαδημία».

Με την άφιξή τους στη Μόσχα, ο Evfimy Bolkhovitinov και ο Ivan Bogomolov εγγράφηκαν ως φοιτητές στην ακαδημία.

Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου, η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας αισθάνθηκε ιδιαίτερα την αιγίδα του λόγιου ιεράρχη, Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin). Έφερε κοντά τους καλύτερους μέντορες και μαθητές. Ο Μητροπολίτης Πλάτων παρακολουθούσε προσωπικά την πρόοδο της εκπαιδευτικής διαδικασίας και της διδασκαλίας, εμβαθύνοντας σε όλους τους τομείς της ζωής της ακαδημίας. «Το φάσμα των επιστημονικών ενδιαφερόντων του νεαρού μαθητή διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του μεγαλύτερου ιστορικού-αρχαιογράφου του 18ου αιώνα N. N. Bantysh-Kamensky, ο οποίος καθοδήγησε τα πρώτα του βήματα στον επιστημονικό τομέα. Ο Μητροπολίτης Πλάτων και ο N.N. Bantysh-Kamensky δεν έκαναν λάθος σχετικά με τις ικανότητες του μαθητή Evfimy Bolkhovitinov. Μπροστά στα μάτια τους μεγάλωνε ένας άνθρωπος με κοινωνικό χαρακτήρα, αυξημένη περιέργεια και εκπληκτική ικανότητα για εργασία, που τον ξεχώριζε από το φοιτητικό περιβάλλον. Σύντομα, ο νεαρός Bolkhovitinov πλησίασε τη λεγόμενη «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία», με επικεφαλής τον εξαιρετικό εκπαιδευτικό και συγγραφέα Nikolai Ivanovich Novikov, και έγινε ένα από τα πιο δραστήρια μέλη της Εταιρείας, όπου του ανατέθηκε η διόρθωση μεταφρασμένων εκδόσεων. σημειώνει ο καθηγητής I. Shabatin.

Η παραμονή στα τείχη της Ακαδημίας της Μόσχας έδωσε στον Evfimy Bolkhovitinov την ευκαιρία να λάβει εξαιρετική εκπαίδευση.

Στη βιογραφία του, ο Μητροπολίτης Ευγένιος θυμήθηκε αργότερα ότι ενώ ήταν στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία, «σπούδασε ένα πλήρες μάθημα φιλοσοφίας και στη συνέχεια θεολογίας, και επιπλέον ελληνικά και γαλλικά».

Παράλληλα, ο Evfimy Bolkhovitinov παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για τη γενική ιστορία, την ηθική φιλοσοφία, την πολιτική, την πειραματική φυσική, τη γαλλική ευγλωττία και τη γερμανική γλώσσα.

Η ακρόαση διαλέξεων στο πανεπιστήμιο είχε αναμφίβολα σημαντικό αντίκτυπο στη διεύρυνση των οριζόντων γνώσης του νεαρού επιστήμονα. Σύμφωνα με τους βιογράφους του Μητροπολίτη Ευγένιου, «οι διαλέξεις των καθηγητών πανεπιστημίου εξομάλυνσαν τη μονομέρεια της θεολογικής διδασκαλίας στην ακαδημία του Bolkhovitinov».

Ταυτόχρονα με τις ακαδημαϊκές του σπουδές, ο Evfimy Bolkhovitinov ασχολήθηκε με τη λογοτεχνία και τη μετάφραση.

Μετά την αποφοίτησή του από τη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία το 1788, ο Evfimy Bolkhovitinov στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή του Voronezh ως δάσκαλος ρητορικής. ελληνική γλώσσα, μάθημα ελληνικών και ρωμαϊκών αρχαιοτήτων, εκκλησιαστικής ιστορίας και φιλοσοφίας. Σύντομα διορίστηκε βιβλιοθηκάριος και νομάρχης, και από το 1794 ο Bolkhovitinov υπηρέτησε ως πρύτανης του Σεμιναρίου του Voronezh και δίδασκε δογματική και ηθική θεολογία.

Ο Evfimy Bolkhovitinov έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη της ρωσικής ιστορίας. Ο Bolkhovitinov συνέταξε όλα τα εκπαιδευτικά εγχειρίδια στα ρωσικά και δίδασκε και στα ρωσικά, αντίθετα με το έθιμο της εποχής.

Ο νεαρός άνδρας πήρε κεντρική θέση στο Σεμινάριο του Voronezh, καθιερώνοντας τον εαυτό του ως ικανός δάσκαλος και ενεργός διαχειριστής. Βελτίωσε τη διαδικασία της πνευματικής αγωγής, συνέταξε διδακτικά βοηθήματα σε πολλά μαθήματα, εισήγαγε νέο σύστημα επιστημονική εργασίατους μαθητές της. Ήταν μια γόνιμη περίοδος στο ιστορική ζωήΘεολογική Σχολή Voronezh.

Σύμφωνα με τον καθηγητή I.N. Shabatin, με τις επιστημονικές και διοικητικές του δραστηριότητες, ο Evfimy Bolkhovitinov οργάνωσε το Σεμινάριο του Voronezh με τέτοιο τρόπο που έγινε ένα από τα καλύτερα σχολείαστη Ρωσία εκείνη την εποχή.

Θεωρώντας τον πνευματικό τίτλο πιο ευνοϊκό για την επιστημονική δραστηριότητα, ο Evfimy Bolkhovitinov παντρεύτηκε στις 4 Νοεμβρίου 1793 την κόρη του εμπόρου του Lipetsk Rastorguev Anna Antonovna και το 1793 χειροτονήθηκε ιερέας.

Η μορφωμένη κοινωνία άρχισε να κοιτάζει τον Evfimy Bolkhovitinov με δυσαρέσκεια, πιστεύοντας ότι ο γάμος και η ενοριακή υπηρεσία θα τον αποσπούσαν την προσοχή από τις ακαδημαϊκές του σπουδές, αλλά ο Bolkhovitinov είπε σχετικά: «Μη με θεωρείτε παντρεμένο, γιατί εγώ ο ίδιος μερικές φορές το ξεχνάω και πάντα απασχολημένος στη ζωή μου».

Ο επίσκοπος Μεθόδιος Σμιρνόφ του Voronezh (1795-1799) επέστησε την προσοχή στον ζήλο και τον ζήλο με τον οποίο ο Evfimy Bolkhovitinov εκτελούσε τα πολλά του καθήκοντα και σε ευγνωμοσύνη για τη σκληρή δουλειά του τον ανύψωσε στον βαθμό του αρχιερέα και τον διόρισε παρών στο πνευματικό συγκρότημα του Voronezh και πρύτανης του καθεδρικού ναού του Παβλόφσκ.

Μετά από αυτό ο π. Ο Ευφημίας έγινε ο πρώτος αρχιερέας της επισκοπής Voronezh, με εξαίρεση τον πρύτανη του Καθεδρικού Ναού.

Εκπληρώνοντας τα πολλά του καθήκοντα, ο π. Ο Evfimy Bolkhovitinov δεν πτοήθηκε από την μορφωμένη κοινωνία του Voronezh. Άνθρωπος με ευρεία λογοτεχνική παιδεία, εκτεταμένη πολυμάθεια, ζωηρό και ενεργητικό χαρακτήρα, αναδείχθηκε γρήγορα όχι μόνο μεταξύ των κληρικών, αλλά και στην κοσμική κοινωνία των μορφωμένων ανθρώπων στο Βορόνεζ. Εκτός από αυτές τις διασυνδέσεις με τους καλύτερους εκπροσώπους της επιστημονικής κοινότητας, ο Evfimy Bolkhovitinov ήταν επικεφαλής ενός κύκλου που ασχολούνταν με λογοτεχνικά και ιστορικά ζητήματα, αποτελώντας την ψυχή και τον εμπνευστή του.

Η επιστημονική και παιδαγωγική δραστηριότητα του Evfimy Bolkhovitinov ήταν πολύπλευρη και χρήσιμη. Ήταν ο πρώτος που έθεσε γερές βάσεις στη μελέτη του ιστορικού παρελθόντος της περιοχής του Voronezh, συντάσσοντας μια «Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh» (Voronezh. 1800) βασισμένη σε αρχειακό υλικό, χειρόγραφες πηγές και λαϊκά θρύλους. Στο έργο του, ο συγγραφέας αγγίζει ευρέως όλα τα ζητήματα που σχετίζονται με την τοπική ιστορία, καλύπτοντας το σύνολο της εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας της περιοχής Voronezh. «Ήταν δύσκολο να ξεκινήσει αυτό το έργο, καθώς ο συγγραφέας δεν είχε προκατόχους στην ιστορία του Voronezh, και όχι μόνο δεν υπήρχαν επιστημονικά μαθήματα στη γενική ρωσική ιστορία, αλλά και οι ίδιες οι ιστορικές πηγές δεν μελετήθηκαν», σημειώνει ο P. Nikolsky. Ήταν απαραίτητο να ξαναδιαβαστούν πολλά έγγραφα που ήταν αποθηκευμένα σε διάφορα αρχεία, να συλλεχθούν και να επαληθευτούν τοπικοί θρύλοι, να ξαναδιαβαστούν και να διατηρηθούν για τους επόμενους τυχαία αρχεία αυτοπτών μαρτύρων και συγχρόνων ιστορικά γεγονότα. Ο Bolkhovitinov εκτελεί όλα αυτά τα έργα και στη βάση τους δημιουργεί μια «Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh».

Το έργο αυτό είχε διαρκή σημασία στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό το έργο γράφτηκε πριν από την εμφάνιση της «Ιστορίας...» από τον N. M. Karamzin. «Τότε», λέει ο P. Nikolsky, «δεν υπήρχε απλό ABC της ρωσικής ιστορικής επιστήμης, για να μην αναφέρουμε την τοπική ιστορία».

«Η περιγραφή της επαρχίας Voronezh», συνεχίζει ο ερευνητής, «για έναν ολόκληρο αιώνα ήταν η βάση όχι μόνο για τη μελέτη της τοπικής ιστορίας, αλλά επίσης, ως προς την εγκυρότητα και τα στατιστικά της δεδομένα, συγκαταλέγεται στα επίσημα έγγραφα».

Όλοι οι μετέπειτα ιστορικοί της περιοχής Voronezh και Lipetsk έχουν επανειλημμένα στραφεί στα έργα του Μητροπολίτη Evgeniy (Bolkhovitinov).

Στο Voronezh, ο νεαρός επιστήμονας, εκτός από πολυάριθμα έργα στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας, έγραψε ολόκληρη γραμμήερευνητικές εργασίες για την τοπική ιστορία. Η πένα του περιλαμβάνει: «Γενικές ιστορικές πληροφορίες για την επαρχία Voronezh ανά τόπο, κατοίκους, χώρο και έργα αυτής» (1796), «Σύντομος χρονικογράφος των Σεμιναρίων Voronezh» (1794), «Ιστορία του Σεμιναρίου Voronezh» (1790).

Όντας θαυμαστής της μνήμης του επισκόπου Tikhon του Voronezh και Zadonsk και αυτόπτης μάρτυρας της ταφής του, ο Evfimy Bolkhovitinov έγινε ο πρώτος βιογράφος του Αγίου Tikhon του Zadonsk.

Βασισμένος σε προσωπικές αναμνήσεις, μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, λαϊκές παραδόσεις και επιστολές από τον ασκητή Zadonsk, ο Evfimy Bolkhovitinov συνέταξε «Μια πλήρη περιγραφή της ζωής του δεξιού αιδεσιμότατου Tikhon, πρώην επισκόπου Kexholm και Ladoga και εφημέριου του Novgorod και στη συνέχεια του Voronezh και του Yeletsk. , που συλλέγονται από προφορικές παραδόσεις και σημειώσεις από αυτόπτες μάρτυρες, με κάποιες ιστορικές πληροφορίες μέχρι την επισκοπή Novgorod και Voronezh, και με περιγραφή όλων των έργων αυτού του ποιμένα» (1796).

Μιμήθηκε τα πνευματικά κατορθώματα του ερημίτη του Ζαντόνσκ σε όλη του τη ζωή. Όντας ήδη Μητροπολίτης Κιέβου, ο Evgeniy Bolkhovitinov δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1825 πλήρης συνάντησηέργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ.

Υπό την επιρροή και την ηγεσία του νεαρού επιστήμονα Evfimy Bolkhovitinov, το Θεολογικό Σεμινάριο Voronezh, το οποίο βρισκόταν πολύ χαμηλά στο πρόγραμμα σπουδών τη δεκαετία του 70-80 του 18ου αιώνα, έφτασε στην ακμή του τη δεκαετία του 1790 και με τις πολύπλευρες δραστηριότητές του έγινε ο Evfimy Bolkhovitinov. ίσως ο πιο επιφανής διαφωτιστής για ολόκληρη την περιοχή.

Το 1799, μια μεγάλη αλλαγή συνέβη στη ζωή του Evfimy Bolkhovitinov. Τα τρία παιδιά του πέθαναν σε βρεφική ηλικία: ο Adrian (1795), ο Nikolai (1797) και η κόρη Pulcheria (1798) και τον Αύγουστο του 1799 πέθανε και η σύζυγός του Anna Antonovna. Ο τριανταδυόχρονος αρχιερέας Ευφιμί Μπολχοβιτίνοφ έμεινε μόνος.

Η απώλεια της οικογένειας είχε ισχυρό αντίκτυπο στην εντυπωσιακή φύση του και στην κατεύθυνση ολόκληρης της μετέπειτα ζωής και της ακαδημαϊκής του δραστηριότητας. Στην κατάστασή του συμμετείχαν ενεργά οι γνωστοί και οι φίλοι του Evfimy Bolkhovitinov. Ο Bantysh-Kamensky (1737-1814), μαζί με τον D. Baturlin, θέλοντας να τον βγάλουν γρήγορα από την καταπίεση των συναισθημάτων που τον βάραιναν και να δώσουν ώθηση στα ταλέντα του, τον έπεισαν να μετακομίσει στην Αγία Πετρούπολη και να πάρει εκεί τον μοναχισμό. .

Ήταν δύσκολο για τον Evfimy Bolkhovitinov να αποχωριστεί τον αγαπητό του Voronezh και ιδιαίτερα το σεμινάριο, όπου τα έργα του έτυχαν βαθύ σεβασμού και εκτίμησης. Δεν ήταν λιγότερο λυπηρό για τους μαθητές του σεμιναρίου να αποχωριστούν τον αγαπημένο τους μέντορα. Αυτό φαίνεται από τα ποιήματα που παρουσίασαν στον Bolkhovitinov κατά τον χωρισμό.

Είναι ο ίδιος, τα ίδια οφέλη ρέουν:

Η καλοσύνη του δεν έσβησε το φως.

Τα ίδια ταλέντα κατανέμονται,

Αλλά για τους άλλους, όχι για εμάς.

Ο άλλος παρνασσός του καλεί,

Παρόμοια φρούτα περιμένουν,

Ομοίως θα αγαπηθεί.

Οι κόποι του θα δώσουν χαρά,

Και είναι ανταμοιβή για το κατόρθωμα

Θα παραμείνει όπως το τιμούμε.

Νομίζαμε ότι ζούσες για εμάς,

Είμαστε για εσάς, δουλεύοντας πρόθυμα,

Με ελεύθερο πνεύμα, ξέγνοιαστα:

Ω πόσο αγαπητή είναι αυτή η παρτίδα για εμάς.

Προσποιούμαστε ότι ξεχνάμε και δυναμώνουμε τον εαυτό μας,

Ένα δάκρυ ρέει ακούσια και κυλάει:

Δεν μπορούμε να σταματήσουμε να κλαίμε

Με ποια ελπίδα να παρηγορηθείς,

Αν δεν μπορούμε να περιμένουμε αυτό

Το μόνο που έμενε ήταν να τον κλάψω.

Κατά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, ο Evfimy Bolkhovitinov τον Μάρτιο του 1800 εκάρη από τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκας Αμβρόσιο (Podobedov, 1799-1818) στον μοναχισμό με το όνομα Ευγένιος και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Σύντομα διορίστηκε έπαρχος της Θεολογικής Ακαδημίας Alexander Nevsky, όπου του ανατέθηκε η διδασκαλία της φιλοσοφίας, της ανώτερης ευγλωττίας, της εκκλησιαστικής ιστορίας και της θεολογίας. Παράλληλα, ο Αρχιμανδρίτης Ευγένιος ήταν μέλος της επισκοπικής συνοδείας και ηγούμενος της Μονής Τριάδας Ζελενέτσκι και το 1802 του ανατέθηκε ο ηγούμενος της Μονής Σεργίου Τριάδας.

Στην ακαδημία της πρωτεύουσας ο Αρχιμανδρίτης Ευγένιος σπούδασε εντατικά ιστορία και αρχαιολογία και έγραψε πολλές ιστορικές μελέτες και θεολογικά έργα. Για την πολύπλευρη επιστημονική του δράση ο Αρχιμανδρίτης Ευγένιος έγινε γνωστός στους επιστημονικούς κύκλους της Ρωσίας και του εξωτερικού.

Ζηλωτής της πνευματικής εκπαίδευσης, ο Αρχιμανδρίτης Ευγένιος συμμετείχε ενεργά στην ανάπτυξη του προγράμματος μεταρρυθμίσεων της πνευματικής εκπαίδευσης το 1808, το οποίο είχε σημαντική σημασία στην ιστορική ζωή της Ρωσίας και συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην ευρεία εκπαίδευση του λαού. Και σε αυτό το θέμα η μεγάλη αξία του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov. Τα πλεονεκτήματα του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου ήταν ευρέως γνωστά και αρκετά εκτιμημένα. Την 1η Ιανουαρίου 1804 ακολούθησε διάταγμα για την επισκοπική χειροτονία και το διορισμό του ως Επισκόπου Σταρορούσκι, εφημέριου της επισκοπής Νόβγκοροντ.

Ο επισκοπικός βαθμός, με τα προσωπικά χαρίσματα και τις κλίσεις του Evgeniy Bolkhovitinov προς την επιστημονική γνώση, άνοιξε ένα τεράστιο πεδίο για την επιστημονική του δραστηριότητα. Οι ιερές γκρίζες τρίχες του Βελίκι Νόβγκοροντ ενέπνευσαν τον λόγιο επίσκοπο να βάλει σε τάξη όλα τα υλικά και τα παραστατικά μνημεία του παρελθόντος του Νόβγκοροντ, τα οποία απειλούνταν με καταστροφή και θάνατο. Παρατηρώντας τις εργασίες συντήρησης αρχαίων μνημείων, διεξήγαγε μια σειρά αρχαιολογικών ανασκαφών, μη φείδοντας προσωπικούς κόπους και πόρους, διασώζοντας εγκαταλελειμμένα αρχεία, εκκλησιαστικά και αστικά, όπου ήταν δυνατόν, τακτοποιώντας τα και κάνοντας πολλά αποσπάσματα. Ανάμεσα στα ευρήματα που έκανε ήταν πολλά μοναδικά έγγραφα από τον 11ο έως τον 13ο αιώνα.

Έχοντας ανακαλύψει μνημειακά και παλαιογραφικά μνημεία, ο επίσκοπος Evgeniy Bolkhovitinov έγραψε μια πλήρη ανάλυση αυτών των μνημείων. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν πολλές μελέτες στον τομέα της πολιτικής και εκκλησιαστικής ιστορίας, κανόνων, έργων αρχαιολογίας και παλαιογραφίας. Σύμφωνα με τον D. Speransky, πριν από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ευγένιο, η ρωσική ιστορική επιστήμη δεν είχε καμία έρευνα αυτού του είδους.

Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος Evgeny Bolkhovitinov συνεργάστηκε ενεργά στο περιοδικό της Μόσχας «Friend of Enlightenment», όπου για τρία χρόνια δημοσίευσε 298 άρθρα, τα περισσότερα από τα οποία συμπεριλήφθηκαν στο αθάνατο έργο του «Ιστορικό Λεξικό των συγγραφέων του κλήρου της Ελλάδας. -Ρωσική Εκκλησία που βρίσκονταν στη Ρωσία». Λόγω της αφθονίας του πραγματικού υλικού που συγκεντρώθηκε στην εργασία, αυτό το λεξικό δεν έχει χάσει την επιστημονική του σημασία ακόμη και σήμερα.

Ανεβαίνοντας την ιεραρχική κλίμακα, ο επιστήμονας εργάστηκε ακούραστα παντού στον τομέα της θεολογίας, της αρχαιολογίας και της εκκλησιαστικής ιστορίας.

Το 1808, ο Επίσκοπος Ευγένιος διορίστηκε σε μια ανεξάρτητη έδρα της Βόλογκντα και το 1813 του ανατέθηκε η διοίκηση της επισκοπής Καλούγκα. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Καλούγκα, ο Επίσκοπος Ευγένιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και διορίστηκε στην έδρα του Pskov και όλης της Λιβονίας και της Κούρλαντ.

Έχοντας λάβει μια αξιόλογη κλασική μόρφωση, ο λόγιος ιεράρχης γνώριζε καλά την κατάσταση της ρωσικής επιστήμης και τις απαιτήσεις της. Σε όλες τις μητροπόλεις που έπρεπε να διοικήσει δημιουργήθηκε αρχειακή και τεκμηριωτική βάση. Ταξιδεύοντας σε επισκοπές με σκοπό τη διευθέτηση εκκλησιαστική ζωήΤαυτόχρονα, μελέτησε προσεκτικά και επιμελώς μνημειώδη ιστορικά μνημεία και τεκμηριωτικές πράξεις και επιστολές, έψαξε για εγκαταλελειμμένα αρχεία, ξαναέγραψε προσωπικά αρχαία έγγραφα και ξαναδημιουργούσε αρχαία μνημεία, επισκέφτηκε αρχεία πολιτικών ιδρυμάτων, εκκλησίες, μοναστήρια και ιδιωτικά κτήματα. Δεν έδωσε λιγότερη σημασία στα αρχαιολογικά μνημεία, εξέτασε αρχαία κτίρια: ανέλυσε αρχαίες επιγραφές, έκανε μετρήσεις ερειπίων και αρχαιολογικές ανασκαφές προσβάσιμες στις δυνάμεις του... Ήταν από τους πρώτους στη Ρωσία που έθεσε τα θεμέλια της αρχαιογραφίας, της αγιογραφίας, της βιβλιογραφίας, αρχαιολογία και εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη. Το 1821, δημοσιεύτηκε στο Otechestvennye Zapiski η μελέτη του Αρχιεπισκόπου Ευγένιου «On Russian Church Music», που αντιπροσωπεύει την πρώτη εμπειρία μιας ιστορικής-κριτικής ανασκόπησης των αρχαίων ρωσικών εκκλησιαστικών μελωδιών και της ιστορίας του hook (znamenny) τραγουδιού. Όπου κι αν ήταν ο Μητροπολίτης Ευγένιος - στο Voronezh, στη Μόσχα, στην Αγία Πετρούπολη, στο Novgorod, στη Vologda, στην Kaluga, στο Pskov, στο Κίεβο - ερεύνησε προσεκτικά και ακούραστα ιστορικά μνημεία και δημοσίευσε έργα για την ιστορία αυτών των περιοχών. Τίποτα που να σχετίζεται με το ιστορικό παρελθόν δεν ξέφυγε από την περιέργειά του και «η εγχώρια αρχαιολογία του οφείλει πολλές αξιόλογες ανακαλύψεις», σημειώνει σωστά ο βιογράφος του μητροπολίτη.

Επαινώντας τα επιστημονικά έργα του Μητροπολίτη Ευγένιου Μπολχοβίνοφ, ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Amphiteatrov, 1837-1857) λέει: «Δεν μπορεί κανείς παρά να εκπλαγεί με το πόσα αρχαία χειρόγραφα, πράξεις και βιβλία επεξεργάστηκε, τι είδους επιμέλεια και επιμέλεια κατείχε... Ο Μητροπολίτης Ευγένιος Μπολχοβίνοφ συγκέντρωσε και άφησε πλούσιο υλικό όχι μόνο για την ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, αλλά και για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας γενικότερα...»

Σύμφωνα με τον M. Pogodin, «ήταν ένας άνθρωπος που δεν μπορούσε να περάσει ούτε μια μέρα χωρίς να τον σημαδέψουν έργα προς όφελος της ιστορίας. Ήταν ένας από τους μεγαλύτερους τροφοσυλλέκτες που έζησαν ποτέ».

Με τη συλλογή και την αρχική επεξεργασία πηγών, ο Μητροπολίτης Ευγένιος συνέβαλε τεράστια στο θησαυροφυλάκιο της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Μέσα από τις δραστηριότητές του προετοίμασε τον ερχομό μιας εποχής που όλο το υλικό θα συγκεντρωθεί, θα διανεμηθεί και θα εκκαθαριστεί, όταν ο ιστορικός θα γίνει κύριος των συσσωρευμένων γεγονότων και θα έρθει η ώρα να χτιστεί ένα κτίριο στον τομέα της εγχώριας ιστορικής επιστήμης .

Είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα τα έργα του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov, αλλά τα πολυάριθμα θεολογικά και επιστημονικά-ιστορικά έργα που άφησε πίσω του αποτελούν μνημείο της εργατικής ζωής του στον τομέα της ρωσικής επιστήμης.

Κατευθύνοντας τις επιστημονικές του σπουδές πρωτίστως στη μελέτη της εκκλησιαστικής ιστορίας, ο Μητροπολίτης Ευγένιος ταυτόχρονα, στην έρευνά του, αγκάλιασε όλους τους κλάδους και τους κλάδους της ιστορικής γνώσης. Σπούδασε εκκλησιαστική και πολιτική ιστορία, πνευματική και κοσμική φιλολογία, μνημεία εκκλησιαστικής και αστικής νομοθεσίας. Με εξαιρετικές νοητικές ικανότητες, εργάστηκε στους τομείς της αρχαιολογίας, της παλαιοντολογίας, της αρχαιογραφίας, της γεωγραφίας, της παλαιογραφίας, της εθνογραφίας, της αγιογραφίας, της βιβλιογραφίας και της φιλολογίας και όχι μόνο είχε μεγάλη γνώση τους, αλλά έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη ορισμένων από αυτές τις επιστήμες. Ο Μητροπολίτης Evgeniy Bolkhovitinov, εκτός από τις αρχαίες κλασικές γλώσσες - εβραϊκά, ελληνικά, λατινικά (μπορούσε να γράφει και να μιλά άπταιστα στις δύο τελευταίες) - γνώριζε γερμανικά, γαλλικά, πολωνικά, εν μέρει ιταλικά και αγγλικά. Ήταν επίσης εξοικειωμένος με τη λογοτεχνία σε αυτές τις γλώσσες.

Διαθέτοντας βαθιά γνώση και εκτεταμένη επιστημονική ευρυμάθεια στους τομείς της θεολογίας, της φιλοσοφίας, της ιστορίας, της αρχαιολογίας, της αρχαιογραφίας, της αγιολογίας, της παλαιογραφίας, της γεωγραφίας, της ποίησης, της στατιστικής και των φυσικών επιστημών, ο Μητροπολίτης Ευγένιος αντιπροσωπεύει ένα λαμπρό παράδειγμα ρωσικής θεολογικής επιστήμης. Πολυάριθμες ρωσικές και ξένες ακαδημίες, πανεπιστήμια, επιστήμονες και ιστορικοί σύλλογοι θεώρησαν τιμή να έχουν τον Μητροπολίτη Ευγένιο ανάμεσα στα επίτιμα μέλη τους. Έτσι, το 1805, ο Μητροπολίτης Ευγένιος Μπολχοβίνοφ εξελέγη επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, το 1806 - επίτιμο μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, το 1810 - επίτιμο μέλος της Εταιρείας Εραστών των Επιστημών, της Λογοτεχνίας και των Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης, στο 1811 - μέλος -συναγωνιστής της Αγίας Πετρούπολης Συνομιλία Εραστών του Ρωσικού Λόγου και συναγωνιστής της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Το 1812 εξελέγη επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας Αλεξάντερ Νιέφσκι της Αγίας Πετρούπολης. Το 1815 - επίτιμο μέλος της Εταιρείας Ιατρικών και Φυσικών Επιστημών της Μόσχας και επίτιμο μέλος της Εταιρείας Καζάν Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας. Το 1817 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου Kharkov και του Kazan University. Το 1818 - μέλος της επιτροπής για την κατάρτιση ρωσικών νόμων και επίτιμο μέλος της Ελεύθερης Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας της Αγίας Πετρούπολης. Το 1826 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Βίλνα και της Ακαδημίας Επιστημών της Βίλνα. Το 1827 - επίτιμος διδάκτωρ φιλοσοφίας από το Πανεπιστήμιο του Dorpat. Το 1829 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Το 1834 - επίτιμο μέλος του Κιέβου St. Πανεπιστήμιο Βλαντιμίρ. Το 1835 - αντεπιστέλλον μέλος της στατιστικής υπηρεσίας του Συμβουλίου Υπουργών Εσωτερικών.

Ο περίφημος λόγιος-ιεράρχης της εποχής του, Μητροπολίτης Ευγένιος, έδειξε πράγματι ότι είναι αρκετά άξιος της υψηλής θέσης στην οποία εξελέγη από τις λόγιες κοινωνίες.

Η έντονη εργασία υπονόμευσε την υγεία του Αρχιεπισκόπου Ευγένιου. Όταν διορίστηκε Μητροπολίτης Κιέβου και μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου τον Απρίλιο του 1822, εμφανίστηκε ενώπιον του λαού του Κιέβου ως γκριζομάλλης γέρος. Ωστόσο, παρά τα χρόνια του και την κακή του υγεία, ο άγιος με νέα ενέργεια έσπευσε να μελετήσει το αγαπητό στην καρδιά του εκκλησιαστικό και αστικό παρελθόν αυτής της περιοχής. Την προσοχή του τράβηξε ο περίφημος καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Η αρχή της επιστημονικής μελέτης αυτού του αριστουργήματος ναοδομής τέθηκε από τον Μητροπολίτη Ευγένιο. Η εικονογραφική του έρευνα απέκτησε σημαντική εκκλησιαστική και αρχαιολογική σημασία. Έγινε ο πραγματικός ηγέτης του αρχαιολογικού έργου των Δίκαιων, Ιρινίνσκαγια και Εκκλησίες Ilyinsky– μνημεία της Βάπτισης της Ρωσίας και άλλα ιστορικά μνημεία. Με βάση τα μικρά υπολείμματα της θεμελίωσης της Εκκλησίας των Δεκατιανών, ανακατασκεύασε το αρχικό σχέδιο του κτηρίου. Τα σκεύη του ναού, τα ψηφιδωτά και το δάπεδο με πλακάκια του βωμού βοήθησαν να γίνουν ευρείες επιστημονικές γενικεύσεις. Τα νομισματικά του ευρήματα αποδείχθηκαν χρήσιμα και για την επιστήμη... «Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Ευγένιος εκπόνησε ένα μακροπρόθεσμο γεωγραφικό σχέδιο για την αρχαιολογική μελέτη της επαρχίας του Κιέβου, και πρέπει να σημειωθεί ότι τις επόμενες δεκαετίες Οι πιο πολύτιμες ανακαλύψεις έγιναν στα μέρη που υπέδειξε, όπως, για παράδειγμα, στην Τρίπολη, στο Rzhishchev, κοντά στο Kanev, κατά μήκος του ποταμού. Ros. Προέβλεψε επίσης πολύτιμα ευρήματα στις περιοχές Vasilkov, Belgorodnya, Tarashchi, Zvenigorod, Uman και άλλα μέρη που επισκέφτηκε επανειλημμένα».

Από την πένα του λόγιου ιεράρχη βγήκαν αρκετά ιστορικά και αρχαιολογικά έργα στα ιερά του Κιέβου. Μεταξύ αυτών είναι η «Περιγραφή του καθεδρικού ναού του Κιέβου-Σοφίας και της ιεραρχίας του Κιέβου με την προσθήκη διαφόρων επιστολών και αποσπασμάτων που το εξηγούν, καθώς και σχέδια και προσόψεις των εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης και της Αγίας Σοφίας και η ταφόπλακα του Γιαροσλάβ» (1825). Αυτή η εργασία δεν έχει χάσει την επιστημονική της σημασία μέχρι σήμερα. Ακόμη και σήμερα, όταν τα επιστημονικά έργα στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου σχηματίζουν μια ολόκληρη βιβλιοθήκη, ούτε ένας σοβαρός κριτικός τέχνης, αρχαιολόγος, αγιογράφος ή ιστορικός αρχιτεκτονικής δεν μπορεί να κάνει χωρίς να ερευνήσει την «Περιγραφή» του Bolkhovitinsky...

Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Κίεβο και Γκαλίτσκι.

Λιθογραφία A. Mosharsky. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1835 (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο)

Μεγάλο ενδιαφέρον για τους ερευνητές είναι το έργο του «Η ιστορία της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ και η περιγραφή της» (1826). Μια προσθήκη σε αυτό το έργο είναι το «Μηνιαίο βιβλίο του Κιέβου, με την προσθήκη διαφόρων άρθρων που σχετίζονται με τη ρωσική ιστορία και την ιεραρχία του Κιέβου», που δημοσιεύτηκε το 1832.

Το έργο του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov «Περί αρχαιοτήτων που βρέθηκαν στο Κίεβο» (1824), σύμφωνα με τον Sreznevsky, είναι μια από τις καλύτερες αρχαιολογικές μελέτες.

Παρά το τεράστιο μέγεθος των ανακαλύψεών του, ο Μητροπολίτης Ευγένιος Μπολχοβίνοφ φρόντιζε πάντα με ζήλο την εκκλησιαστική ζωή στις επισκοπές που του είχαν εμπιστευτεί.

Στην αρχιποιμανική του υπηρεσία στον κόσμο, ανέβηκε την ιεραρχική κλίμακα χάρη αποκλειστικά στις διοικητικές του ικανότητες και οι ακαδημαϊκές του δραστηριότητες δεν τον εμπόδισαν να είναι αρχιεφημέριος, με ζήλο για την πνευματική σωτηρία του ποιμνίου του.

Ο διάδοχος του Μητροπολίτη Ευγένιου στην Έδρα του Κιέβου, Μητροπολίτης Φιλάρετος (Amphiteatrov, 1837-1857), με βάση τα στοιχεία που του ήταν γνωστά, είπε ότι «τα διοικητικά έργα του Μητροπολίτη Ευγένιου έμειναν αξέχαστα στη μνήμη των συγχρόνων και των απογόνων του».

Στην αρχιερατική του λειτουργία ο Μητροπολίτης Ευγένιος υπήρξε ακούραστος ευαγγελιστής του Λόγου του Θεού. Τα κηρύγματά του διακρίνονταν από σαφήνεια, ζωντάνια και βάθος θεολογικής σκέψης.

Παντού, ανεξάρτητα από το τμήμα που υπάκουε ο Μητροπολίτης Ευγένιος στην Εκκλησία, δίδασκε με αποστολικό ζήλο το χριστιανικό ήθος, εξέθεσε τα λάθη των σχισματικών και έγραψε τα έργα του εναντίον τους.

Στην προσωπική του ζωή, ο Μητροπολίτης Ευγένιος διακρινόταν από απλότητα και σεμνότητα, φτάνοντας στο σημείο της χριστιανικής ταπεινοφροσύνης, αλλά ήταν αυστηρός απέναντι στους ανθρώπους που είχαν ασεβή στάση απέναντι στην πίστη και τη χριστιανική ευλάβεια.

Στα απομνημονεύματά του, ένας από τους συγχρόνους και βιογράφους του Μητροπολίτη Ευγένιου, ο Α. Ιβανόφσκι, απεικονίζει το μεγαλείο της πνευματικής εμφάνισης του λόγιου-ιεράρχη: «... Ο επίσκοπος Ευγένιος, όταν τελούσε τις θείες λειτουργίες, πάντα παρατηρούσε ότι όλα ήταν τακτοποιημένα, τακτοποιημένα και τακτοποιημένα. παράγγειλε και δεν είπε τίποτα με μια λέξη ή μια ματιά.εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του. Αλλά μετά τη λειτουργία, εξέφρασε με πατρικό τρόπο «τα σχόλιά του, αν συνέβαινε κάτι τέτοιο. Δεν ανεχόταν καμία χλιδή και αρκούνταν πάντα στα πιο μικρά και στα πιο απαραίτητα. Με όλους τους ανθρώπους ήταν ασυνήθιστα εγκάρδιος, απλός και φιλικός... Ξένος στη θυμωμένη αυστηρότητα, συγχωρούσε συγκαταβατικά τους ανθρώπους για τις αδυναμίες και τα λάθη τους. «Είμαστε όλοι άνθρωποι, είμαστε όλοι άνθρωποι», είπε ο Επίσκοπος στον ένοχο, επιπλήττοντας και νουθετεί κατ' ιδίαν τον συνομιλητή του, χωρίς να φέρνει ποτέ τον ένοχο στην ντροπή της κοινωνίας. Ο Μητροπολίτης Ευγένιος ήταν ξένος σε κάθε παιδεραστία. Παρ' όλη την εγκυκλοπαιδική του μάθηση, μιλούσε ξεκάθαρα, απλά, συνήθως "κατανοητός στους ανθρώπους χωρίς ρητορική ή ακμή. Με τις πνευματικές του ιδιότητες, ο επίσκοπος κέρδισε μεγάλη αγάπη και σεβασμό από το ποίμνιό του". άφησε παντού πίσω του τη μνήμη ενός αξιοσημείωτου ασκητή ιεράρχη, γνωστού για τη μάθησή του, τη σοβαρότητα προς τον εαυτό του και τη συγκατάβαση προς τους άλλους, την αγάπη για την αγάπη, τη γενναιόδωρη φιλανθρωπία, την απλότητα, την ανταπόκριση και την προσβασιμότητα σε πολλούς. Κανείς δεν τον είδε ποτέ αδρανές. Διακρίνεται από εξαιρετική σκληρή δουλειά, εκτιμούσε κάθε λεπτό και με γράμματα ξέσπασε τη δυσαρέσκειά του για τον χαμένο χρόνο.

Στις επισκοπές του ο Μητροπολίτης Ευγένιος φρόντισε ακούραστα για το ποίμνιό του, την εκκλησιαστική αίγλη και τον πνευματικό διαφωτισμό του κλήρου και των λαϊκών. Στην προσωπική του ζωή ο Μητροπολίτης έδωσε παράδειγμα αγάπης για τον ναό και τις θείες λειτουργίες. Τελούσε ή παρακολουθούσε τη Θεία Λειτουργία σχεδόν καθημερινά, θέτοντας την επικοινωνία με τον Θεό στην προσευχή πάνω από όλα τα άλλα θέματα.

Χάρη στις φροντίδες και τις προσπάθειές του χτίστηκαν νέοι ναοί και στολίστηκαν μοναστήρια στις επισκοπές του. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, η εκκλησιαστική και διοικητική δραστηριότητα του Μητροπολίτη Ευγένιου επεκτάθηκε σε όλους τους τομείς της επισκοπικής ζωής. Με εξαιρετική φροντίδα προχώρησε σε όλες τις λεπτομέρειες και τις ανάγκες του επισκοπικού και ενοριακού ναού.

Μέχρι την τελευταία στιγμή, ο Μητροπολίτης Ευγένιος έκανε ακούραστα τους κόπους του προς όφελος της Ρωσικής Εκκλησίας και της ρωσικής εκκλησιαστικής-ιστορικής επιστήμης.

Την ημέρα του θανάτου του, που ακολούθησε στις 23 Φεβρουαρίου 1837, ο Μητροπολίτης Ευγένιος, ως συνήθως, τέλεσε την πρώτη Λειτουργία στην πατρίδα του και στη συνέχεια ασχολήθηκε με τις επισκοπικές υποθέσεις: δέχθηκε επισκέπτες, εξέτασε διάφορα έγγραφα και αιτήματα, επιβάλλοντας περισσότερα από τριάντα ψηφίσματα σε αυτους. Νιώθοντας κουρασμένος, πήγε στο δωμάτιό του να ξεκουραστεί λίγο και να επιστρέψει στις δουλειές του...

Ο θάνατος του μεγάλου ιεράρχη ήταν ήσυχος και ειρηνικός. Ένα εγκεφαλικό αποπληξίας διέκοψε την ασκητική του ζωή χωρίς πόνο και βάσανα.

Η είδηση ​​του θανάτου του διάσημου λόγιου ιεράρχη διαδόθηκε γρήγορα σε όλο το Κίεβο και σε άλλες πόλεις. Εκπρόσωποι λόγιων Εταιρειών και άνθρωποι διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων ήρθαν στο Κίεβο από όλη τη Ρωσία για να αποχαιρετήσουν τον Προκαθήμενο του Κιέβου. Ο απέραντος καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας και η γύρω περιοχή γέμισαν κόσμο. Θεία Λειτουργίαμε την τελετή της ταφής επί του Μητροπολίτη Ευγένιου στις 27 Φεβρουαρίου στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, επίσκοπος Ιννοκέντιος Τσιγκιρίν (Borisov, 1837-1841), εφημέριος της Μητρόπολης Κιέβου, που τελέστηκε με τον Επίσκοπο Σμολένσκ Ιωσήφ (Velichkovsky, 1821-1834) , ο οποίος συνταξιοδοτήθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, σε συναυλία πλήθος κληρικών.

Η επιχρυσωμένη χάλκινη πλάκα στην ταφόπλακα του με τον σύντομο επιτάφιο «Εμείς μνημονεύσαμεν τας αρχαιοτάτων χρόνων και μαθεύσαμεν» χαρακτηρίζει εύγλωττα την ασκητική ζωή και το έργο του μεγάλου ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας.

Σύμφωνα με πνευματική διαθήκηΜητροπολίτης Evgeny Bolkhovitinov, η σορός του ετάφη στο παρεκκλήσι Sretensky του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου.

Ένας από τους βιογράφους απεικόνισε συγκινητικά τον θάνατο του Μητροπολίτη Evgeny Bolkhovitinov με τα λόγια: «Υπήρχε μια λάμπα, που έκαιγε και έλαμπε, και το αρχαίο Κίεβο χάρηκε την ώρα της λάμψης του, και αυτό το λυχνάρι έσβησε ήσυχα, μειλίχια, απροσδόκητα. Ο Επίσκοπος Ευγένιος πέθανε και μια άλλη ιστορική προσωπικότητα προστέθηκε στην ιστορία».

Για τον Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένι Μπολχοβιτίνοφ, με κάθε δικαιοσύνη, ισχύουν τα λόγια που ειπώθηκαν για τον πρώτο Ρώσο χρονικογράφο, τον μοναχό Νέστορα: «Ζώντας μόχθους στις μέρες της συγγραφής του χρονικού, ενθυμούμενος τα αιώνια χρόνια».

«Ανασκοπώντας την επιστημονική κληρονομιά του Μητροπολίτη Evgeny Bolkhovitinov, μπορούμε να πούμε ότι χωρίς τα έργα του τα έργα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλιόφσκι), του Μητροπολίτη Μακαρίου (Μπουλγκάκοφ), του καθ. V.V. Bolotova, καθ. E. E. Golubinsky και άλλοι διαφωτιστές της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Ήταν επίσης απαραίτητα για την ανάπτυξη επιστημών όπως η τοπική ιστορία, η αρχαιογραφία και η εθνική ιστορία», γράφει ο καθηγητής I. Shabatin.

Ο καθηγητής N. Favorov λέει ότι «οι άνθρωποι που εμπλέκονται στην εξέλιξη της ρωσικής ιστορίας, ή τουλάχιστον παρακολουθούν στενά αυτό το θέμα, δεν μπορούν παρά να συνειδητοποιήσουν σπουδαίοςέργα του Μητροπολίτη Ευγένιου».

Συνδυάζοντας στην ψυχή του το ταλέντο του εκκλησιαστικού ιστορικού με το ζήλο του εργάτη στον τεράστιο χώρο της επισκοπικής δραστηριότητας, ο Μητροπολίτης Ευγένιος εργάστηκε σκληρά για το καλό του ποιμνίου του, της Πατρίδος και της Επιστήμης. Ενώ εκτιμά κανείς ιδιαίτερα τα πολυάριθμα πλεονεκτήματά του, δεν μπορεί παρά να συνειδητοποιήσει ότι η ζωή του, όπως και η ζωή λίγων άλλων εξαιρετικών προσωπικοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αντιπροσωπεύει ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ζωή της Εκκλησίας μας και της Πατρίδας μας.

Ευγένιος (Μπολοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Κίεβο και Γκαλίτσκι. 2ο τρίμηνο XIX αιώνα (GIM)

Αφιέρωσε πολύ χρόνο σε επιστημονικές δραστηριότητες, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να είναι ακούραστος κήρυκας του λόγου του Θεού. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κατήγγειλε τη δεισιδαιμονία των σχισματικών και μεταχειρίστηκε αυστηρά όσους στέκονταν ασεβώς στο ναό του Θεού. Τα κηρύγματα του Μητροπολίτη διακρίνονταν για τη ζωντάνια και το βάθος της σκέψης τους. Από τη φύση του, ο Μητροπολίτης Ευγένιος ήταν σεμνός και απλός. Έτσι μίλησε για αυτόν ο Ν.Ν.Μουρζακέβιτς. «Έχοντας γνωρίσει από καιρό το όνομα του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov ως αποδεδειγμένου εμπειρογνώμονα στις ρωσικές αρχαιότητες, πίστευα ότι αυτός, όπως πολλοί από τους αδελφούς του, ήταν απρόσιτος ή απρόσεκτος. μικροί άνθρωποι. Ειλικρινά είπα στον υπάλληλο τη γνώμη μου. Για να αποδείξουμε το αντίθετο,– απάντησε ο λοχίας,– μπορείτε τώρα να δείτε τον Σεβασμιώτατο. Η περιέργεια να δει τη μαθημένη προσωπικότητα ξεπέρασε την αναποφασιστικότητα. Όταν ρωτήθηκε αν μπορούσα να δω τον Μητροπολίτη, η απάντηση ήταν «παρακαλώ». Οι πόρτες στο χολ άνοιξαν. Ο αξιωματικός του κελιού ανέφερε στον ιδιοκτήτη και εμφανίστηκε μπροστά μου ένας γκριζομάλλης γέρος, μεσαίου ύψους, μάλλον αδύνατος, φρέσκος σε ηλικία, αλλά χλωμός, με ένα απλό, φθαρμένο παπάκι και την ίδια καμίλαβκα. Η απλή υποδοχή και γενικά η κουβέντα που ακολούθησε για τη ρωσική αρχαιότητα συνεχίστηκε μέχρι την άφιξη νέων προσώπων».

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος άφησε μια καλή ανάμνηση του εαυτού του με τη φιλανθρωπία του, την αγάπη για τα χόμπι και την προσβασιμότητα σε όλους.

Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι το όνομα του Μητροπολίτη Ευγένιου Μπολχοβίνοφ δεν θα εξαφανιστεί ποτέ από τις ταμπλέτες της ρωσικής ιστοριογραφίας και θα μνημονεύεται πάντα με ευγνωμοσύνη από αυτή την επιστήμη, την οποία ονόμασε «αγαπημένο του θέμα».

Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), αρχιεπίσκοπος. Pskov, Livlyandsky και Kurlyandsky.

Χαρακτική του A. A. Osipov. 1816 (GPIB)

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΔΙΑΘΗΚΗ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ Κιέβου ΓΕΥΓΕΝΙ (ΜΠΟΛΧΟΒΙΤΙΝΟΦ)

«Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Περιμένοντας την ώρα του θανάτου και ενθυμούμενος τις αμαρτίες μου ενώπιον Θεού και ανθρώπων, στρέφομαι, πρώτα, στον Σωτήρα μου με μια θερμή προσευχή, ώστε να καθαρίσει με τη χάρη Του το πλήθος των κακών μου, και μετά ζητώ από όλους όσους έχω αμάρτησα και όσους έχω προσβάλει και προσβάλλει, Χριστιανικά συγχώρεσε με, και για μένα, τον αμαρτωλό, κάνε τις προσευχές σου, Αμοιβαία, συγχωρώ όλους όσους με προσέβαλαν με κάποιο τρόπο σε όλη την ανθρωπότητα, και έτσι, συγχωρώντας ο ένας τις αμαρτίες του άλλου, όλοι μαζί, με τη χάρη του Χριστού και την Ευαγγελική Υπόσχεση, δεχτείτε την άφεση των αμαρτιών από τον Πατέρα Ουράνιο.

Σχετικά με την περιουσία μου, που αποτελείται περισσότερο από βιβλία παρά από πράγματα και χρήματα, κληροδοτώ τα εξής:

1) Δώστε τα αναγραφόμενα βιβλία στο γραφείο της επισκοπής που διοικείται από εμένα.

2) να δώσω όλα τα χειρόγραφα δεμένα βιβλία και τα διπλώματα που μου δίνουν οι λόγιοι σύλλογοι στη βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας και τα υψηλότερα αντίγραφα στο σκευοφυλάκιο του επισκόπου, όπου φυλάσσονται τα αντίγραφα που έδωσε ο προκάτοχός μου.

3) από έντυπα βιβλία που δεν υπάρχουν στο σεμινάριο, δώστε τα σε αυτό, και αυτά που υπάρχουν σε αυτό, αυτά βρίσκονται στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου για τον καθεδρικό ναό.

4) χάρτες γης, άτλαντες και εκτυπώσεις για την ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη.

5) Δώστε όλα τα γραπτά έγγραφα και αρχεία που δεν δεσμεύονται από τους κληρονόμους.

6) όλα μου τα πράγματα, όσο απομένουν τότε, ανήκουν στους κληρονόμους μου.

7) Σχετικά με τα χρήματα, που έχω ακόμα σε μετρητά, επισυνάπτω ειδική παραγγελία.

Οι κατάλογοι των βιβλίων μου θεωρούνται πιο ακριβείς, που συντάχθηκαν το 1825 και το 1826, με βιβλία που αποκτήθηκαν μετά από αυτό να μην περιλαμβάνονται ακόμη στον κατάλογο, και σύμφωνα με προηγούμενους καταλόγους, έχω ήδη δώσει πολλά βιβλία στο Voronezh, Novgorod, Vologda, Kaluga και Σεμινάρια του Κιέβου και στο Καζάν και στο Κιέβσκαγια.

Οι κληρονόμοι μου είναι οι δύο γιοι της αδερφής μου Efrosinya Alekseevna και οι δύο κόρες της με τα παιδιά τους, που βρίσκονται όλοι στην επαρχιακή πόλη Voronezh: κληροδοτώ σε όλους να χωρίσουν εξίσου σε τέσσερα μέρη όλη μου την περιουσία στα πράγματα.

Σας ζητώ να θάψετε το αμαρτωλό σώμα μου στο παρεκκλήσι Sretensky του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, πίσω από τη δεξιά χορωδία στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας.

Κύριε Θεέ μου, εξομολογημένος σε τρεις υποστάσεις, σε ευχαριστώ για όλα τα ελέη που ξεχύθηκαν πάνω μου ανάξια σε όλη μου τη ζωή και, αφήνοντας όλες τις γήινες ματαιοδοξίες, στρέφομαι σε Σένα, το μόνο αιώνιο αγαθό, και αφιερώνω το πνεύμα μου στα πηδάλια Σου.

Έγραψε και υπέγραψε με το δικό του χέρι:

Ταπεινός Ευγένιος, ανάξιος Μητροπολίτης Κιέβου.

Στο Κίεβο

Προσθήκη στη διαθήκη:

Το πορτρέτο μου, που βρίσκεται στο γραφείο, θα πρέπει να δοθεί στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας. Το πορτρέτο του μικρού μου στο σαλόνι και τα δύο στην κρεβατοκάμαρα θα δοθεί στους κληρονόμους. Το βιβλίο: Εκκλησιαστικό ημερολόγιο, τυπωμένο στη Μόσχα το 1803, με τις σημειώσεις μου μέσα, για να το δώσω στους κληρονόμους.

Δώστε το βιβλίο: The Four Gospels του καθηγητή Chebotarev στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη.

Evgeniy (Bolkhovitov), ​​Μητροπολίτης. Κίεβο και Γκαλίτσκι.

Χαρακτικό του I. Stepanov με βάση το σχ. E. Esterreich. 1823 (TsAK MDA)

Είναι γνωστά 107 έργα του Ε. (102 στα ρωσικά και 5 στα λατινικά), εκ των οποίων τα 85 έχουν εκδοθεί, τα 22 είναι αποθηκευμένα σε χειρόγραφη μορφή.

Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (στο μοναχισμό Evgeniy) (1767-1837) - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, ιστορικός. Γένος. στο Voronezh στην οικογένεια ενός ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ (1778-1784). Κατά τη διάρκεια των σπουδών μου το σπίτι χρησιμοποιήθηκε. δάσκαλος με τον κόμη D.P. Buturlin, ο οποίος αργότερα βοήθησε την καριέρα του. Αποφοίτησε από τη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία (1788), και παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στη Μόσχα. Πανεπιστήμιο, εργάστηκε για τα προς το ζην ως διορθωτής στο τυπογραφείο του P. M. Ponomarev. Έγινε κοντά στον κύκλο του διάσημου συγγραφέα, εκδότη σατιρικών περιοδικών N.I. Novikov, υπό την επιρροή του οποίου ξεκίνησε το λογοτεχνικό του έργο. δραστηριότητα. Το 1789 επέστρεψε στο Voronezh, εργάστηκε ως δάσκαλος, βιβλιοθηκάριος, στη συνέχεια έγινε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Voronezh. Σπούδασε φιλολογία. εργασία, μεταφράσεις, μελέτη της ιστορίας. Μετά το θάνατο της γυναίκας και των παιδιών του το 1799, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και εκάρη μοναχός. Από το 1800 - δάσκαλος φιλοσοφίας, ανώτερη ευγλωττία και έπαρχος [Ο Νομάρχης είναι ο ανώτατος αξιωματούχος.] της Θεολογικής Ακαδημίας Alexander Nevsky. Στη συνέχεια, κατείχε υψηλές εκκλησιαστικές θέσεις στο Νόβγκοροντ (1804-1808), στη Βόλογκντα (1808-1813), στην Καλούγκα (1813-1816), στο Πσκοφ (1816-1822). Από το 1822 - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, μέλος της Συνόδου. 14 Δεκ. 1825 «κατόπιν οδηγιών από τους υψηλότερους» στην Πλατεία της Γερουσίας κάλεσε τους αντάρτες να υποταχθούν και μετά συμμετείχε στη δίκη τους. Ήταν μέλος του Imp. Η AN, Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, ήταν επίτιμο μέλος πολλών επιστημονικών. about-in και un-com. Εργάστηκε ενεργά στον "κύκλο Rumyantsev" ["κύκλος Rumyantsev" - ένας κύκλος ιστορικών (E. A. Bolkhovitinov, A. X. Vostokov, K. F. Kalaidovich, P. M. Stroev, κ.λπ.), συγκεντρωμένοι γύρω από τον διάσημο συλλέκτη αρχαιοτήτων Κόμη N.P. Rumyantsev.], εξέτασε το αρχεία και βιβλιοθήκες εκκλησιών και μοναστηριών. Ενώ ήταν επίσκοπος στη Βόλογκντα (1808-1813), έγραψε μια σειρά από έργα για την ιστορία της περιοχής και της επισκοπής. Έργο όλης της ζωής του Β. ήταν η δημιουργία του «Λεξικού των Ρώσων Συγγραφέων», το οποίο εξέδωσε μόνο εν μέρει (Ιστορικό Λεξικό για τους συγγραφείς του κλήρου που βρίσκονταν στη Ρωσία... Αγία Πετρούπολη, 1818. Τ. 1-2); Το πλήρες κείμενο του Λεξικού δημοσιεύτηκε αργότερα από τον M. P. Pogodin.

Ανατύπωση από τον ιστότοπο http://www.booksite.ru/.

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (στον μοναχισμό - Evgeniy) (1767 - 23.II.1837) - Ρώσος ιστορικός, αρχαιολόγος και βιβλιογράφος. Στην προεπαναστατική λογοτεχνία αναφέρεται συνήθως ως «Μητροπολίτης Ευγένιος». Το 1822-1837 - Μητροπολίτης Κιέβου. Η επιστημονική δραστηριότητα του Bolkhovitinov συνδέεται με τον κύκλο του κόμη N.P. Rumyantsev, ο οποίος ένωσε τους πιο εξέχοντες ειδικούς στη ρωσική ιστορία, και την Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας. Συγκέντρωσε και δημοσίευσε τεράστιο όγκο αρχειακού υλικού. Τα ιστορικά και ιστορικο-τοπικά ιστορικά έργα του Bolkhovitinov, η ποικιλία των θεμάτων των οποίων (κυρίως τοπικής σημασίας) συνδέονται με τα κινήματά του στην καριέρα του, έχουν διατηρήσει την αξία τους μέχρι σήμερα λόγω του άφθονου πραγματικού υλικού. Αυτά περιλαμβάνουν: "Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh" (1800, προέκυψε σε σχέση με το ερωτηματολόγιο της Ελεύθερης Οικονομικής Εταιρείας και καταλαμβάνει ιδιαίτερο μέροςστα έργα του Β.), «Ιστορική εικόνα της Γεωργίας» (Αγία Πετρούπολη, 1802), «Ιστορικές συνομιλίες για τις αρχαιότητες του Βελίκι Νόβγκοροντ» (1808), «Ιστορία του Πριγκιπάτου του Πσκοφ» (μέρη 1-4, 1881). Ο Bolkhovitinov είναι συγγραφέας σημαντικών βιο-βιβλιογραφικών έργων: «Ιστορικό Λεξικό των συγγραφέων του κλήρου της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία» (1818, 2η έκδ., 1827), «Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων, συμπατριωτών και ξένοι που έγραψαν για τη Ρωσία» (τ. 1 -2, 1845). Στο Κίεβο ηγήθηκε αρχαιολογικών ανασκαφών που οδήγησαν στην ανακάλυψη των θεμελίων της Εκκλησίας των Δέκατων, της Χρυσής Πύλης κ.λπ.

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 2. BAAL - WASHINGTON. 1962.

Λογοτεχνία: Shmurlo E., Metropolitan Evgeniy as a scientist, Αγία Πετρούπολη, 1888; Zdobnov N.V., Ιστορία της Ρωσικής. βιβλιογραφίες πριν από την αρχή XX αιώνας, 3η έκδ., Μ., 1955.

Evgeny (στον κόσμο Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov) (18 (29). 12.1767, Voronezh - 23.02 (7.03. 1837, Κίεβο) - Ηγέτης της Ορθόδοξης εκκλησίας, ιστορικός, αρχαιολόγος, βιβλιογράφος. Εκπαιδεύτηκε στη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ (1778-1884) και στη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας (1784-1788). Από το 1789 - δάσκαλος, τότε πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Voronezh. Το 1800 εκάρη μοναχός, διδάσκαλος φιλοσοφίας, ευγλωττίας και έπαρχος της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη. Κατείχε διαδοχικά τη θέση του εφημέριου του Νόβγκοροντ (από το 1804), του επισκόπου Vologda (από το 1808), της Καλούγκας (από το 1813), του Pskov (από το 1816), του μητροπολίτη Κιέβου (από το 1822), ήταν μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας και η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Πριν από τη χειροτονία του ως μοναχός, ο Ευγένιος ενδιαφερόταν για συγγραφείς του διαφωτισμού της Δυτικής Ευρώπης, ειδικότερα, μετέφρασε το βιβλίο. F. Fenelon «Σύντομη περιγραφή της ζωής των αρχαίων φιλοσόφων». Οι απόψεις του περιείχαν ελπίδες για την παντοδυναμία του ανθρώπινου μυαλού. Ωστόσο, υπό την επίδραση των δασκάλων του Πλάτωνα (Levshin) και Tikhon Zadonsky, ο Eugene, ήδη σε ένα από τα πρώτα του έργα - στον πρόλογο του βιβλίου του L. Coclet «Ένας έπαινος για κάτι» (1787) αναγνωρίζει άμεσα το Θεϊκό «τίποτα», βασισμένο στην αποφατική παράδοση της Ορθόδοξης φιλοσοφίας. Τη δεκαετία του 1990 εφάρμοσε τη μέθοδο της αναγωγής του Πλάτωνα στις ανθρωπιστικές επιστήμες, ιδιαίτερα στην ιστορία. Η ερμηνευτική του πορεία χαρακτηρίζεται από μεγάλη προσοχή στην «ικανότητα διείσδυσης στο πνεύμα του θέματος» και «την αναζήτηση του μυστηριώδους νοήματος σε μεμονωμένες λέξεις και συνδυασμούς λέξεων». Μετά την αποδοχή του μοναχισμού (ως αποτέλεσμα του θανάτου της συζύγου και των τριών παιδιών του), το κύριο θέμα των γραπτών του Ευγένιου γίνεται συνεργιστικό (βλ. Συνεργισμός) «ιδιοφυΐα» ή «πνεύμα» ως «φυσική ικανότητα», που δεν αποκτάται από καμία «εμπειρία». » ή «επιμέλεια». Αυτή η προσέγγιση εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στις εκτιμήσεις του για τη δημιουργικότητα των ατόμων που περιλαμβάνονται στο κύριο έργο του - "Λεξικό των πνευματικών συγγραφέων της Ρωσίας" (1805-1827). Για παράδειγμα, σε ένα άρθρο για τον δάσκαλό του, τονίζει την «έξαρση και τη γονιμότητα των δικών του σκέψεων» που ήταν εγγενείς στον νεαρό Πλάτωνα και στη συνέχεια την εξάρτηση των παραγωγών του. από τον «Λόγο του Θεού». Η ιστορική του έρευνα χαρακτηρίζεται από μεγάλο εμπειρικό πλούτο χωρίς προσπάθεια δημιουργίας μιας γενικής ιδέας συγκρότησης συστήματος. Έτσι, παρατηρήθηκε ανααγωγικόςπροσοχή σε σχέση με το «πνεύμα του αναγνώστη» - χωρίς να του επιβάλλουν έννοιες που του στερούν τη δυνατότητα άλλων ερμηνειών. Αυτή η θέση καθόρισε επίσης τις συντηρητικές πεποιθήσεις του Ε. με τη συνεπή απόρριψη οποιωνδήποτε κοινωνικών θεωριών που αγαπούν τη νεωτερικότητα, οι οποίες, από την άποψή του, επιδίωκαν πρώτα απ' όλα να καταστείλουν το δημιουργικό δυναμικό του ανθρώπου και να τον υποτάξουν στο «γράμμα ” της νέας διδασκαλίας.

P. V. Kalitin

Ρωσική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία. Εκδ. δεύτερον, τροποποιήθηκε και επεκτάθηκε. Υπό τη γενική επιμέλεια του Μ.Α. Ελιά. Comp. Π.Π. Apryshko, A.P. Πολιάκοφ. – Μ., 2014, 182.

Έργα: Ιστορικό Λεξικό για τους πρώην κληρικούς συγγραφείς της Ελληνορωσικής Εκκλησίας στη Ρωσία // Φίλος του Διαφωτισμού. 1805 (τμηματική έκδοση 1818, 1827, 1995). Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων. Μ., 1845. Τ. 1-2; Μια συλλογή από διδακτικές λέξεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές... Μέρη 1-4, Κίεβο, 1834.

Λογοτεχνία: Grot Y. K. Αλληλογραφία μεταξύ Evgeniy και Derzhavin. Αγία Πετρούπολη, 1868; Bychkov A. F., Σχετικά με τα λεξικά των Ρώσων συγγραφέων του Μητροπολίτη Ευγένιου. Αγία Πετρούπολη, 1868; Speransky D. Επιστημονική δραστηριότητα του Evgeniy // Russian Bulletin. 1885. Νο. 4-6; Shmurlo E. F. Μητροπολίτης Evgeniy ως επιστήμονας. Πρώιμα χρόνια ζωής. 1767-1804; Αγία Πετρούπολη, 1888; Poletaev N.I. Έργα του Μητροπολίτη Κιέβου Evgeniy Bolkhovitinov για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Καζάν, 1889; Chistovich I. A. Κορυφαίες μορφές της πνευματικής εκπαίδευσης στο πρώτο μισό του τρέχοντος αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1894.

Διαβάστε περαιτέρω:

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό βιβλίο αναφοράς ΧΡΟΝΟΣ).

Η ρωσική εθνική φιλοσοφία στα έργα των δημιουργών της (ειδικό έργο του KHRONOS)

Βιβλιογραφία:

Ivanovsky A. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Ευγένιος: Σάββ. Υλικά για τη βιογραφία του Μητροπολίτη Ευγένιου. Αγία Πετρούπολη, 1871;

Kononko E. N. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // Λεξικό Ρώσων συγγραφέων του 18ου αιώνα. Τομ. 1. L., 1988. S. 119-121;

Zhukovskaya L.P. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // Σλαβικές σπουδές στην προεπαναστατική Ρωσία. Μ., 1979. S. 81-82;

Shmurlo E., Μητροπολίτης Ευγένιος ως επιστήμονας, Αγία Πετρούπολη, 1888; Zdobnov N.V., Ιστορία της Ρωσικής. βιβλιογραφίες πριν από την αρχή XX αιώνας, 3η έκδ., Μ., 1955.

Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (στο μοναχισμό Evgeniy) (1767-1837) - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, ιστορικός. Γένος. στο Voronezh στην οικογένεια ενός ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ (1778-1784). Κατά τη διάρκεια των σπουδών μου το σπίτι χρησιμοποιήθηκε. δάσκαλος με τον κόμη D.P. Buturlin, ο οποίος αργότερα βοήθησε την καριέρα του. Αποφοίτησε από τη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία (1788), και παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στη Μόσχα. Πανεπιστήμιο, εργάστηκε για τα προς το ζην ως διορθωτής στο τυπογραφείο του P. M. Ponomarev. Έγινε κοντά στον κύκλο του διάσημου συγγραφέα, εκδότη σατιρικών περιοδικών N.I. Novikov, υπό την επιρροή του οποίου ξεκίνησε το λογοτεχνικό του έργο. δραστηριότητα. Το 1789 επέστρεψε στο Voronezh, εργάστηκε ως δάσκαλος, βιβλιοθηκάριος, στη συνέχεια έγινε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Voronezh. Σπούδασε φιλολογία. εργασία, μεταφράσεις, μελέτη της ιστορίας. Μετά το θάνατο της γυναίκας και των παιδιών του το 1799, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και εκάρη μοναχός. Από το 1800 - δάσκαλος φιλοσοφίας, ανώτερη ευγλωττία και έπαρχος [Ο Νομάρχης είναι ο ανώτατος αξιωματούχος.] της Θεολογικής Ακαδημίας Alexander Nevsky. Στη συνέχεια, κατείχε υψηλές εκκλησιαστικές θέσεις στο Νόβγκοροντ (1804-1808), στη Βόλογκντα (1808-1813), στην Καλούγκα (1813-1816), στο Πσκοφ (1816-1822). Από το 1822 - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, μέλος της Συνόδου. 14 Δεκ. 1825 «κατόπιν οδηγιών από τους υψηλότερους» στην Πλατεία της Γερουσίας κάλεσε τους αντάρτες να υποταχθούν και μετά συμμετείχε στη δίκη τους. Ήταν μέλος του Imp. Η AN, Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, ήταν επίτιμο μέλος πολλών επιστημονικών. about-in και un-com. Εργάστηκε ενεργά στον "κύκλο Rumyantsev" ["κύκλος Rumyantsev" - ένας κύκλος ιστορικών (E. A. Bolkhovitinov, A. X. Vostokov, K. F. Kalaidovich, P. M. Stroev, κ.λπ.), συγκεντρωμένοι γύρω από τον διάσημο συλλέκτη αρχαιοτήτων Κόμη N.P. Rumyantsev.], εξέτασε το αρχεία και βιβλιοθήκες εκκλησιών και μοναστηριών. Ενώ ήταν επίσκοπος στη Βόλογκντα (1808-1813), έγραψε μια σειρά από έργα για την ιστορία της περιοχής και της επισκοπής. Έργο όλης της ζωής του Β. ήταν η δημιουργία του «Λεξικού των Ρώσων Συγγραφέων», το οποίο εξέδωσε μόνο εν μέρει (Ιστορικό Λεξικό για τους συγγραφείς του κλήρου που βρίσκονταν στη Ρωσία... Αγία Πετρούπολη, 1818. Τ. 1-2); Το πλήρες κείμενο του Λεξικού δημοσιεύτηκε αργότερα από τον M. P. Pogodin.

Ανατύπωση από τον ιστότοπο http://www.booksite.ru/.

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (στον μοναχισμό - Evgeniy) (1767 - 23.II.1837) - Ρώσος ιστορικός, αρχαιολόγος και βιβλιογράφος. Στην προεπαναστατική λογοτεχνία αναφέρεται συνήθως ως «Μητροπολίτης Ευγένιος». Το 1822-1837 - Μητροπολίτης Κιέβου. Η επιστημονική δραστηριότητα του Bolkhovitinov συνδέεται με τον κύκλο του κόμη N.P. Rumyantsev, ο οποίος ένωσε τους πιο εξέχοντες ειδικούς στη ρωσική ιστορία, και την Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας. Συγκέντρωσε και δημοσίευσε τεράστιο όγκο αρχειακού υλικού. Τα ιστορικά και ιστορικο-τοπικά ιστορικά έργα του Bolkhovitinov, η ποικιλία των θεμάτων των οποίων (κυρίως τοπικής σημασίας) συνδέονται με τα κινήματά του στην καριέρα του, έχουν διατηρήσει την αξία τους μέχρι σήμερα λόγω του άφθονου πραγματικού υλικού. Αυτά περιλαμβάνουν: "Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh" (1800, προέκυψε σε σχέση με το ερωτηματολόγιο της Ελεύθερης Οικονομικής Εταιρείας και κατέχει ιδιαίτερη θέση στα έργα του B.), "Ιστορική εικόνα της Γεωργίας" (St Πετρούπολη, 1802), «Ιστορικές συνομιλίες για τις αρχαιότητες του Βελίκι Νόβγκοροντ» (1808), «Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov» (μέρη 1-4, 1881). Ο Bolkhovitinov είναι συγγραφέας σημαντικών βιο-βιβλιογραφικών έργων: «Ιστορικό Λεξικό των συγγραφέων του κλήρου της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία» (1818, 2η έκδ., 1827), «Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων, συμπατριωτών και ξένοι που έγραψαν για τη Ρωσία» (τ. 1 -2, 1845). Στο Κίεβο ηγήθηκε αρχαιολογικών ανασκαφών που οδήγησαν στην ανακάλυψη των θεμελίων της Εκκλησίας των Δέκατων, της Χρυσής Πύλης κ.λπ.

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 2. BAAL - WASHINGTON. 1962.

Λογοτεχνία: Shmurlo E., Metropolitan Evgeniy as a scientist, Αγία Πετρούπολη, 1888; Zdobnov N.V., Ιστορία της Ρωσικής. βιβλιογραφίες πριν από την αρχή XX αιώνας, 3η έκδ., Μ., 1955.

Evgeny (στον κόσμο Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov) (18 (29). 12.1767, Voronezh - 23.02 (7.03. 1837, Κίεβο) - Ηγέτης της Ορθόδοξης εκκλησίας, ιστορικός, αρχαιολόγος, βιβλιογράφος. Εκπαιδεύτηκε στη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ (1778-1884) και στη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας (1784-1788). Από το 1789 - δάσκαλος, τότε πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Voronezh. Το 1800 εκάρη μοναχός, διδάσκαλος φιλοσοφίας, ευγλωττίας και έπαρχος της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη. Κατείχε διαδοχικά τη θέση του εφημέριου του Νόβγκοροντ (από το 1804), του επισκόπου Vologda (από το 1808), της Καλούγκας (από το 1813), του Pskov (από το 1816), του μητροπολίτη Κιέβου (από το 1822), ήταν μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας και η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Πριν από τη χειροτονία του ως μοναχός, ο Ευγένιος ενδιαφερόταν για συγγραφείς του διαφωτισμού της Δυτικής Ευρώπης, ειδικότερα, μετέφρασε το βιβλίο. F. Fenelon «Σύντομη περιγραφή της ζωής των αρχαίων φιλοσόφων». Οι απόψεις του περιείχαν ελπίδες για την παντοδυναμία του ανθρώπινου μυαλού. Ωστόσο, υπό την επίδραση των δασκάλων του Πλάτωνα (Levshin) και Tikhon Zadonsky, ο Eugene, ήδη σε ένα από τα πρώτα του έργα - στον πρόλογο του βιβλίου του L. Coclet «Ένας έπαινος για κάτι» (1787) αναγνωρίζει άμεσα το Θεϊκό «τίποτα», βασισμένο στην αποφατική παράδοση της Ορθόδοξης φιλοσοφίας. Τη δεκαετία του 1990 εφάρμοσε τη μέθοδο της αναγωγής του Πλάτωνα στις ανθρωπιστικές επιστήμες, ιδιαίτερα στην ιστορία. Η ερμηνευτική του πορεία χαρακτηρίζεται από μεγάλη προσοχή στην «ικανότητα διείσδυσης στο πνεύμα του θέματος» και «την αναζήτηση του μυστηριώδους νοήματος σε μεμονωμένες λέξεις και συνδυασμούς λέξεων». Μετά την αποδοχή του μοναχισμού (ως αποτέλεσμα του θανάτου της συζύγου και των τριών παιδιών του), το κύριο θέμα των γραπτών του Ευγένιου γίνεται συνεργιστικό (βλ. Συνεργισμός) «ιδιοφυΐα» ή «πνεύμα» ως «φυσική ικανότητα», που δεν αποκτάται από καμία «εμπειρία». » ή «επιμέλεια». Αυτή η προσέγγιση εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στις εκτιμήσεις του για τη δημιουργικότητα των ατόμων που περιλαμβάνονται στο κύριο έργο του - "Λεξικό των πνευματικών συγγραφέων της Ρωσίας" (1805-1827). Για παράδειγμα, σε ένα άρθρο για τον δάσκαλό του, τονίζει την «έξαρση και τη γονιμότητα των δικών του σκέψεων» που ήταν εγγενείς στον νεαρό Πλάτωνα και στη συνέχεια την εξάρτηση των παραγωγών του. από τον «Λόγο του Θεού». Η ιστορική του έρευνα χαρακτηρίζεται από μεγάλο εμπειρικό πλούτο χωρίς προσπάθεια δημιουργίας μιας γενικής ιδέας συγκρότησης συστήματος. Έτσι, παρατηρήθηκε ανααγωγικόςπροσοχή σε σχέση με το «πνεύμα του αναγνώστη» - χωρίς να του επιβάλλουν έννοιες που του στερούν τη δυνατότητα άλλων ερμηνειών. Αυτή η θέση καθόρισε επίσης τις συντηρητικές πεποιθήσεις του Ε. με τη συνεπή απόρριψη οποιωνδήποτε κοινωνικών θεωριών που αγαπούν τη νεωτερικότητα, οι οποίες, από την άποψή του, επιδίωκαν πρώτα απ' όλα να καταστείλουν το δημιουργικό δυναμικό του ανθρώπου και να τον υποτάξουν στο «γράμμα ” της νέας διδασκαλίας.

P. V. Kalitin

Ρωσική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία. Εκδ. δεύτερον, τροποποιήθηκε και επεκτάθηκε. Υπό τη γενική επιμέλεια του Μ.Α. Ελιά. Comp. Π.Π. Apryshko, A.P. Πολιάκοφ. – Μ., 2014, 182.

Έργα: Ιστορικό Λεξικό για τους πρώην κληρικούς συγγραφείς της Ελληνορωσικής Εκκλησίας στη Ρωσία // Φίλος του Διαφωτισμού. 1805 (τμηματική έκδοση 1818, 1827, 1995). Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων. Μ., 1845. Τ. 1-2; Μια συλλογή από διδακτικές λέξεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές... Μέρη 1-4, Κίεβο, 1834.

Λογοτεχνία: Grot Y. K. Αλληλογραφία μεταξύ Evgeniy και Derzhavin. Αγία Πετρούπολη, 1868; Bychkov A. F., Σχετικά με τα λεξικά των Ρώσων συγγραφέων του Μητροπολίτη Ευγένιου. Αγία Πετρούπολη, 1868; Speransky D. Επιστημονική δραστηριότητα του Evgeniy // Russian Bulletin. 1885. Νο. 4-6; Shmurlo E. F. Μητροπολίτης Evgeniy ως επιστήμονας. Πρώιμα χρόνια ζωής. 1767-1804; Αγία Πετρούπολη, 1888; Poletaev N.I. Έργα του Μητροπολίτη Κιέβου Evgeniy Bolkhovitinov για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Καζάν, 1889; Chistovich I. A. Κορυφαίες μορφές της πνευματικής εκπαίδευσης στο πρώτο μισό του τρέχοντος αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1894.

Διαβάστε περαιτέρω:

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό βιβλίο αναφοράς ΧΡΟΝΟΣ).

Η ρωσική εθνική φιλοσοφία στα έργα των δημιουργών της (ειδικό έργο του KHRONOS)

Βιβλιογραφία:

Ivanovsky A. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Ευγένιος: Σάββ. Υλικά για τη βιογραφία του Μητροπολίτη Ευγένιου. Αγία Πετρούπολη, 1871;

Kononko E. N. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // Λεξικό Ρώσων συγγραφέων του 18ου αιώνα. Τομ. 1. L., 1988. S. 119-121;

Zhukovskaya L.P. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // Σλαβικές σπουδές στην προεπαναστατική Ρωσία. Μ., 1979. S. 81-82;

Shmurlo E., Μητροπολίτης Ευγένιος ως επιστήμονας, Αγία Πετρούπολη, 1888; Zdobnov N.V., Ιστορία της Ρωσικής. βιβλιογραφίες πριν από την αρχή XX αιώνας, 3η έκδ., Μ., 1955.

(Evfimy) - Μητροπολίτης Κιέβου, διάσημος επιστήμονας. γένος. το 1767 στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα, στην επαρχία Voronezh. Έχοντας μείνει ορφανός για 10 χρόνια, μπήκε στη χορωδία του επισκόπου και στη συνέχεια στη σχολή του Voronezh. Το 1785 στάλθηκε στη Μόσχα. πνεύμα. Ακδ., αλλά φοίτησε και στο πανεπιστήμιο. Η νοητική κίνηση του τέλους του 18ου αιώνα, το κέντρο της οποίας ήταν ο κύκλος του N.I. Novikov, άσκησε αισθητή επιρροή πάνω του. Αυτό εκφράστηκε σε πολλές μεταφράσεις που δεν είχαν καμία σχέση με τη θεολογία ( Σύντομη περιγραφήοι ζωές των αρχαίων φιλοσόφων, Φενελόν κ.λπ.) και αναλαμβάνονται υπό τη διεύθυνση του Νόβικοφ. Η γνωριμία με τον N. N. Bantysh-Kamensky έδωσε στις συμπάθειες και τις δραστηριότητες του E. μια πιο συγκεκριμένη κατεύθυνση. Ήδη στο Voronezh, όπου το 1789 διορίστηκε δάσκαλος της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας, άρχισε να εργάζεται στο " Ρωσική ιστορία«Η έλλειψη βιβλίων τον ανάγκασε να εγκαταλείψει αυτό το τεράστιο έργο και να ασχοληθεί τοπική ιστορία. Αυτά περιλαμβάνουν το «Νεκρικό κήρυγμα πάνω από τον τάφο του επισκόπου Ιννοκεντίου, με την προσθήκη ενός σύντομου χρονικογράφου των Σεβασμιωτάτων Βορόνεζ» (Μ., 1794), «Πλήρης περιγραφή της ζωής του δεξιού αιδεσιμότατου Τίχωνα» και «Ιστορικά, γεωγραφικά και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh. (1800· σημαντικό έργο βασισμένο σε μάζα αρχειακού υλικού). Επιπλέον, υπό την ηγεσία του Ε., γράφτηκε «Η Ιστορία του Σεμιναρίου του Voronezh». Έχοντας χάσει τη γυναίκα και τα παιδιά του το 1799, ο Ε. ήρθε στην Αγία Πετρούπολη το 1800, έγινε μοναχός και διορίστηκε έπαρχος της πνευματικής ακαδημίας. και δάσκαλος της φιλοσοφίας και της ευγλωττίας. Διάβαζε επίσης τη γενική ιστορία της εκκλησίας, επέβλεπε τα μαθήματα των μαθητών και οργάνωνε συζητήσεις. Υπό την ηγεσία του, ή μάλλον, ο ίδιος, γράφτηκαν και διαβάστηκαν από τους μαθητές στις πράξεις τα ακόλουθα δοκίμια: 1) «Ιστορική έρευνα για τα Συμβούλια της Ρωσικής Εκκλησίας». 2) «Λόγος για τη συνδιαλλαγή που έλαβε χώρα στο Κίεβο το 1157 κατά του αιρετικού Μαρτίνου». 3) «Λόγος για την αρχή, τη σημασία και τη σημασία των εκκλησιαστικών ενδυμάτων». 4) «Λόγος για το βιβλίο που ονομάζεται Ορθόδοξη Ομολογία Πίστεως, που συνέθεσε ο Peter Mogila». 5) «Ιστορικός συλλογισμός περί τάξεων Ελληνική ΕκκλησίαΤαυτόχρονα, σχετικά με τις μηχανορραφίες του Ιησουίτη Γκρούμπερ, ο οποίος πρότεινε στον Παύλο Α' ένα σχέδιο για την επανένωση των Καθολικών και ορθόδοξη εκκλησία, Ε., εκ μέρους του Μητροπολίτη, συνέταξε την «Κανονική Μελέτη του παπική εξουσία V χριστιανική εκκλησία", που κατέστρεψε όλα τα σχέδια των Ιησουιτών. Μια συνομιλία με τους Doukhobors του Tambov, που βρίσκονταν στην Αγία Πετρούπολη το 1803, κατέληξε σε ένα "Σημείωμα με δύο Doukhobors" ("Reader O.I. and Dr. R." 1871, βιβλίο II ) Εξίσου «τυχαία» με το «Σημείωμα», ο Ε. συνέταξε την πολύτιμη «Ιστορική εικόνα της Γεωργίας» (Αγία Πετρούπολη, 1802) - αποτέλεσμα συνομιλιών με τον Γεωργιανό επίσκοπο Βαρλαάμ, τους Γεωργιανούς πρίγκιπες Μπαγκράρα, Ιωάννη και Μιχαήλ. , καθώς και έρευνα του αρχειακού υλικού Στην Πετρούπολη ο Ε. εξέδωσε επίσης «Αξιομνημόνευτο εκκλησιαστικό ημερολόγιο", που περιείχε πολύ υλικό για την "Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας", που συνέλαβε ο Ε.· εδώ άρχισε να συλλέγει υλικά για το "Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων". Το 1804, ο Ε. διορίστηκε εφημέριος του Νόβγκοροντ και άρχισε την έρευνα για τοπική ιστορία του Νόβγκοροντ , χρησιμοποιώντας την πλούσια βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας Το αποτέλεσμα ήταν «Ιστορικές συνομιλίες για τις αρχαιότητες του Βελίκι Νόβγκοροντ», καθώς και η ανακάλυψη των «Πιστοποιητικών του Βελ. Ο πρίγκιπας Mstislav Vladimirovich και ο γιος του Vsevolod Mstislavich" ("Vestn. Heb.", 1818, μέρος 100). Επιπλέον, κατά την παραμονή του στο Νόβγκοροντ, ο Ε. έγραψε: "Μια γενική χρονολογική επισκόπηση της αρχής και της εξάπλωσης των ρωσικών θρησκευτικών σχολείων" , «Εξέταση ομολογίας Doukhobor αίρεση» και «Critic. παρατηρήσεις για την κριτική του Μοραβιανού ευγενή Gacke de Gackenstein", που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Lover of Literature" (1806, σ. 140). Μεταφέρθηκε στη Vologda (1808), E. και εδώ άρχισε να αναπτύσσεται τοπικά αρχεία. Μέχρι αυτή τη στιγμή είχε ήδη γίνει ισχυρότερη η ιδέα ότι το θεμέλιο για την κατασκευή ενός εθνικού ιστορικού κτιρίου θα έπρεπε να είναι η προκαταρκτική ανάπτυξη τοπικού υλικού. Ως εκ τούτου, ο Ε. εκμεταλλεύτηκε την παραμονή του στη Vologda για το κύριο έργο του, «The History of the Russian Hierarchy Έγραψε εδώ «A General Introduction to the History of the Greek-Russian Church Monastery»· συνέταξε μια λεπτομερή «Περιγραφή των μοναστηριών της επισκοπής Vologda», «Description of the Beijing monastery», «Ιστορικές πληροφορίες για την επισκοπή Vologda και για τους επισκόπους Perm, Vologda και Ustyug»· έγραψε «Σχετικά με τα προσωπικά ονόματα μεταξύ των Σλάβων-Ρώσων», «Σχετικά με τους διαφορετικούς όρκους μεταξύ των Σλάβων-Russov», καθώς και το άρθρο «Σχετικά με τις αρχαιότητες του Vologda Zyryansk " ("Vestn. Heb." 1813, μέρη 70 και 71). Ο ίδιος ο Ε. ταξίδεψε σε μοναστήρια, ταξινόμησε μέσα από αρχεία, αντέγραψε επιγραφές. Με εντολή του, ολόκληρα καρότσια διαφόρων ειδών αρχειακού υλικού παραδόθηκαν στο σπίτι του επισκόπου, μεταξύ των οποίων υπήρχαν μνημεία όπως τα έργα του Joseph Volotsky, του Zinovy ​​​​Otensky και άλλων.

Η μετακίνηση από τόπο σε τόπο, από τη Vologda στην Kaluga (1813), από την Kaluga στο Pskov (1816), όχι μόνο δεν παρενέβη στο έργο του E., αλλά φαινόταν ακόμη και να βοηθήσει. Στην Καλούγκα συνεχίζει να γράφει «Η Ιστορία της Σλαβο-Ρωσικής Εκκλησίας» (αδημοσίευτο), το οποίο ξεκίνησε στη Βόλογκντα. Φτάνοντας στο Pskov, ο E. ξεκινά να εργαστεί στην «Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov» (Κ. 1831), γράφει για τα «Χρονικά της αρχαίας σλαβορωσικής πριγκιπικής πόλης Izborsk» («Otech. Zap». 1825, μέρος 22, Νο. 61) και «για τη ρωσική εκκλησιαστική μουσική» (για τον Heidelb. Prof. Thibault), συντάσσει μια «Περιγραφή έξι μοναστηριών του Pskov», στέλνει στο «Sibirsky Vestn». το αναθεωρημένο του «Σημείωμα για την αποστολή Καμτσάτκα» (1822, σ. 89) και η διευρυμένη ιστορία της αποστολής του Πεκίνου (1822, μέρος 18, σ. 99). Ταυτόχρονα, ο Ε. δημοσίευσε το «Ιστορικό λεξικό για τους συγγραφείς του κλήρου που βρίσκονταν στη Ρωσία», το οποίο πρωτοδημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Friend of Enlightenment» (1805), αλλά εμφανίστηκε πλήρως μόλις το 1818 και στο Το 1827 εκδόθηκε σε σημαντικά διορθωμένη και διευρυμένη μορφή. Το δεύτερο μέρος του Λεξικού εκδόθηκε από τον Pogodin το 1845 με τον τίτλο «Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων». Αυτά τα «Λεξικά» δεν έχουν χάσει το νόημά τους μέχρι σήμερα, αντιπροσωπεύοντας το αποτέλεσμα μιας σειράς μελετών όχι μόνο από τον ίδιο τον Ε., αλλά και από άλλους ικανούς επιστήμονες εκείνης της εποχής: K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky και άλλους. τα μαζικά αυτοβιογραφικά άρθρα, που έχουν τη φύση της πρωταρχικής πηγής, όπως άρθρα για τον Ηγούμενο Δανιήλ, τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ κ.λπ., βασίζονται στη μελέτη αρχειακού υλικού.

Ο διορισμός του Ε. ως Μητροπολίτη Κιέβου (1822), καθώς και τα προχωρημένα χρόνια του, επηρέασαν αισθητά την επιστημονική του δραστηριότητα. Στο Κίεβο όμως συνέταξε την πολύτιμη «Περιγραφή του Καθεδρικού Ναού Κιέβου-Σοφίας» (Κ. 1825) «Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ» (1826), καθώς και το «Μηνιαίο βιβλίο του Κιέβου, με την προσθήκη του διάφορα άρθρα σχετικά με τη ρωσική ιστορία και την ιεραρχία του Κιέβου» (1832). Σε σχέση με τις μακροχρόνιες μελέτες του για την ιστορία του Σλάβου Τιμονιού, υπάρχει το έργο του «Ιστορική ανασκόπηση του ρωσικού δικαίου από την αρχαιότητα έως το 1824», καθώς και το άρθρο «Πληροφορίες για τον Kirikh, ο οποίος πρότεινε ερωτήσεις στον Nifont» ( "Zap. General. History and Others." " 1828, part IV). Δεν σταμάτησε να εργάζεται για την «Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας», την οποία διόρθωσε και συμπλήρωσε με βάση το νέο υλικό που βρέθηκε στα αρχεία του Κιέβου. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές που ανέλαβε στο Κίεβο οδήγησαν στην ανακάλυψη των θεμελίων της Εκκλησίας των Δέκατων, της Χρυσής Πύλης και άλλων πολύτιμων ευρημάτων. Εκτός από έργα ιστορικού χαρακτήρα, ο Ε. άφησε και «Συλλογή διδακτικών λέξεων» (Κ. 1834), «Ποιμαντική προτροπή περί εμβολιασμού της ευλογιάς» (Μ. 1811), «Νέο λατινικό αλφάβητο», «Λόγος για την ανάγκη της ελληνικής γλώσσας για τη θεολογία» και κ.λπ. Πέθανε στις 23 Φεβρουαρίου. 1837. Νους ενδιαφερόμενος για τα πάντα, παρατηρητικός, ζωηρός και καθαρός, ο Ε. αναζητούσε διαρκώς την ικανοποίηση για τη δίψα του για γνώση και την έβρισκε παντού. Φέρνει επίσης έμπνευση στην εκτενή αλληλογραφία του με επιστήμονες εκείνης της εποχής, βοηθώντας τους εντελώς αδιάφορα στη δουλειά τους (για παράδειγμα, τον Derzhavin). Αυτός παρακολουθεί κοινωνική ζωήκαι από τον άμβωνα της εκκλησίας εκφράζει τις απόψεις του σχετικά με την ανατροφή των παιδιών. Όντας ένθερμος πολέμιος της «ελεύθερης σκέψης», δεν αναγνώριζε συγγραφείς όπως ο Βολταίρος και ο Μοντεσκιέ, αλλά ταυτόχρονα μιλούσε με την έννοια ότι «οι πατέρες της εκκλησίας δεν ήταν οι δάσκαλοί μας στη φυσική», όπως ο Αγ. Η Γραφή μας διδάσκει «μόνο ηθική και θεοσεβή φυσική». Η λογοτεχνία, σύμφωνα με τον Ε., πρέπει να χρησιμεύει ως έκφραση κυρίαρχων ιδεών, καθώς και να προωθεί την κοινωνική ανάπτυξη. Επομένως, κατά την αξιολόγηση ενός έργου, πρέπει να βάλετε την ιδέα του σε πρώτο πλάνο και στη συνέχεια να εξετάσετε τη μορφή. Όταν αναλύει κανείς έναν συγγραφέα, πρέπει πάντα να έχει κατά νου το περιβάλλον στο οποίο κινήθηκε. Από αυτή την άποψη, ο Ε. διαπίστωσε ότι τα ποιήματα του Τρεντιακόφσκι στην εποχή τους δεν ήταν τόσο άσχημα όσο συνήθως λένε. Επιτιθέμενος στη γοητεία με τους ξένους, ο Ε. εξέφρασε την πεποίθηση ότι «είναι καλύτερα να τοποθετήσεις κάτι μεταφρασμένο, αλλά καλό, παρά κάτι πρωτότυπο, αλλά άγευστο». Δίπλα σε αυτό, όμως, τον «συνεπήραν» τα εξάμετρα του γρ. Khvostov και δεν ήταν σε θέση να εκτιμήσει τον Πούσκιν. Η άποψή του για τα καθήκοντα της ιστορικής επιστήμης είναι η ίδια με αυτή των περισσότερων ιστορικών του τέλους του 18ου και των αρχών του 18ου αιώνα. XIX αιώνα Η ιστορία, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να είναι μια αφήγηση, μια συλλογή γεγονότων, ονομάτων, χωρίς υποκειμενική στάση απέναντι σε αυτή τη συλλογή. Όλα τα έργα του Ε. έχουν αληθινό χρονικό και αφηγηματικό χαρακτήρα. Πίσω από τη μάζα των αριθμών και των γεγονότων, δεν φαίνονται ούτε «αιτίες», ούτε «αποτελέσματα», ούτε πνευματική ζωή. Όπως ο Καραμζίν στην «Ιστορία» του μιλάει μόνο για βασιλιάδες, πρίγκιπες και άλλες «προσωπικότητες» που έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στην εποχή τους, με τον ίδιο τρόπο ο Ε. στα έργα του μιλά κυρίως μόνο για τους ανώτατους ιεράρχες. δεν κάνει καμία αναφορά στον κατώτερο κλήρο. Αν και ενδιαφέρεται για την επαλήθευση των γεγονότων, η έλλειψη αυστηρής ιστορικής κριτικής του δεν είναι καθόλου ασυνήθιστη. Αυτός, για παράδειγμα, πιστεύει εξίσου στο Χρονικό του Ιωακείμ και στο Χρονικό του Νέστορα και στη Σύνοψη και Πολυνωδία του Zakhary Kopystensky, στο Πατερικό του Kossov και στους ιεραρχικούς καταλόγους. Παρά, όμως, αυτές τις ελλείψεις, η μεγάλη αξία του Ε. είναι ως ιστορικός και συλλέκτης ιστορικού υλικού. Νυμφεύομαι. E. Shmurlo, “Metropolitan E., as a scientist” (Αγία Πετρούπολη, 1888); Ν. Πολέταεφ. «Έργα του Μητροπολίτη Κιέβου Ε. Μπολχοβίνοφ για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» (Καζάν 1889). «Η επιστημονική δραστηριότητα του E. Bolkhovitinov, Μητροπολίτη Κιέβου», D. Speransky (Russian Vestn. 1885, No. 4, 5 και 6).

ΣΕ. Μποτσιανόφσκι.

(Μπροκχάους)

Evgeniy Bolkhovitinov

Μητροπολίτης Κιέβου, πρ. 1767, d. 1837, διάσημος αρχαιολόγος και βιβλιογράφος - ο πρώτος που συγκέντρωσε μερικές ιστορικές πληροφορίες για τα ρωσικά εκκλησιαστικό τραγούδιαπό τα χρονικά, τα λεγόμενα. Βιβλίο πτυχίων και άλλες πηγές, και συνέταξε «Ιστορική συζήτηση γενικά για το αρχαίο χριστιανικό λειτουργικό τραγούδι και ιδιαίτερα για το άσμα της Ρωσικής Εκκλησίας με τις απαραίτητες σημειώσεις πάνω του» (Voronezh, 1797· 2nd ed. St. Petersburg, 1804) Το άρθρο Του ανήκει επίσης, «Σχετικά με τη Ρωσική Εκκλησιαστική Μουσική» (Otechestvennye Zapiski, 1821), που είναι μια επιστολή προς τον βαρόνο G. A. Rosenkampf ως απάντηση στο αίτημα του τελευταίου, που προκλήθηκε από μια επιστολή του καθηγητή της Χαϊδελβέργης Thibault. Και στα δύο άρθρα του E. υπάρχουν πολλές αυθαίρετες εξηγήσεις των όρων znamenny και demestvenny singing, το οποίο, φυσικά, ήταν δύσκολο να αποφευχθεί στα πρώτα πειράματα στην ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού τραγουδιού.

(Π.).

Evgeniy Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) -Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας.

Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Βορόνεζ και, ως ο καλύτερος μαθητής, στάλθηκε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία της Μόσχας.

Παράλληλα με τις σπουδές του στην ακαδημία, παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Με την ολοκλήρωση της εκπαίδευσής του διορίστηκε δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ.

Το 1793 στο Βορόνεζ χειροτονήθηκε ιερέας.

Από το 1796 - έπαρχος της Θεολογικής Σχολής Voronezh.

Το 1798 έχασε τρία παιδιά και το 1799 έμεινε χήρος. Αυτή η απώλεια διέκοψε εντελώς την ορατή σύνδεση του με τον κόσμο. Έγινε μοναχός.

Το 1800 διορίστηκε έπαρχος της Ακαδημίας Alexander Nevsky.

Από τις 11 Μαρτίου 1800 - Αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας Zelenetsky της Επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης.

Από τον Αύγουστο του 1800 και όλο το 1801 υπηρέτησε ως ιερέας στην Αγία Πετρούπολη.

Το 1805 εξελέγη επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. το 1806 - πλήρες μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας.

Από 24 Ιανουαρίου 1808 - Επίσκοπος Vologda. Την ίδια χρονιά εξελέγη μέλος της Ιατροχειρουργικής Ακαδημίας της Πετρούπολης.

Το 1810 εξελέγη μέλος της Εταιρείας Εραστών των Επιστημών, της Λογοτεχνίας και των Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης. το 1811 - επίτιμο μέλος και συναγωνιστής της Αγίας Πετρούπολης «Συνομιλίες των εραστών του ρωσικού λόγου», επίτιμο μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Από το 1814 - μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.

Από το 1815 - Εταιρεία Ιατρικών και Φυσικών Επιστημών της Μόσχας.

Στις 7 Φεβρουαρίου 1816 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και διορίστηκε στο Pskov. Εκλέχθηκε μέλος της Εταιρείας Καζάν Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο.

Από το 1817 - μέλος των πανεπιστημίων Kharkov και Kazan.

Από το 1818 - μέλος της Επιτροπής για τη σύνταξη νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Στις 16 Μαρτίου του ίδιου έτους ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας, διορίστηκε μέλος της Ιεράς Συνόδου και εξελέγη μέλος του Πανεπιστημίου της Βίλνας.

Από το 1823 - μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. από το 1826 - επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών.

Από το 1827 - Διδάκτωρ Φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Dorpat.

Από το 1829 - μέλος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.

Το 1834 εξελέγη μέλος της Βασιλικής Εταιρείας Βορείων Αρχαιοτήτων της Κοπεγχάγης.

Από το 1835 ήταν αντεπιστέλλον μέλος της στατιστικής υπηρεσίας του συμβουλίου του Υπουργείου Εσωτερικών.

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος έγινε διάσημος ως λόγιος ιεράρχης, αφήνοντας πίσω του πολλά επιστημονικά έργα. Η επιστημονική του έρευνα περιελάμβανε τους τομείς της αρχαιολογίας, της ρωσικής ιστορίας και των εκκλησιαστικών ιστορικών αρχαιοτήτων.

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος διακρίθηκε για την εξαιρετική του εργατικότητα. Θεωρούσε θησαυρό κάθε λεπτό και έχυσε τη δυσαρέσκειά του για τον χαμένο χρόνο με γράμματα.

«Δεν μπορεί κανείς παρά να εκπλαγεί», είπε ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος του Κιέβου, «πόσο πλήθος αρχαίων χειρογράφων, πράξεων και βιβλίων πέρασε και πόση επιμέλεια και μάθηση διέθετε».

Σύμφωνα με τον ιστορικό Μ.Π. Pogodin, «ήταν ένας άνθρωπος που δεν μπορούσε να περάσει ούτε μια μέρα χωρίς να σημαδευτεί από τη δουλειά του προς όφελος της ιστορίας».

Αφιέρωσε πολύ χρόνο σε επιστημονικές δραστηριότητες, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να είναι ακούραστος κήρυκας του λόγου του Θεού. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κατήγγειλε τη δεισιδαιμονία των σχισματικών και μεταχειρίστηκε αυστηρά όσους στέκονταν ασεβώς στο ναό του Θεού. Τα κηρύγματα του Μητροπολίτη διακρίνονταν για τη ζωντάνια και το βάθος της σκέψης τους. Από τη φύση του, ο Μητροπολίτης Ευγένιος ήταν σεμνός και απλός. Έτσι μίλησε για αυτόν ο Ν.Ν.Μουρζακέβιτς. «Έχοντας γνωρίσει από καιρό το όνομα του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov ως αποδεδειγμένου εμπειρογνώμονα στις ρωσικές αρχαιότητες, πίστευα ότι, όπως πολλοί από τους αδελφούς του, ήταν απρόσιτος ή απρόσεκτος για τους μικρούς ανθρώπους. Είπα ειλικρινά στον υπάλληλο τη γνώμη μου. Για να αποδείξω το αντίθετο, "απάντησε ο υπάλληλος, "είσαι τώρα μπορείτε να δείτε την εξοχότητα. Η περιέργεια να δει τη μαθημένη προσωπικότητα νίκησε την αναποφασιστικότητα. Όταν με ρώτησαν αν μπορούσα να δω τον μητροπολίτη, η απάντηση ήταν: "Παρακαλώ." Οι πόρτες στην αίθουσα άνοιξαν. Το κελί ο αξιωματικός αναφέρθηκε στον ιδιοκτήτη και εμφανίστηκε μπροστά μου ένας γκριζομάλλης γέρος, μεσαίου ύψους, μάλλον αδύνατος, φρέσκος σε ηλικία», αλλά χλωμός, με ένα απλό, φθαρμένο παπί και την ίδια καμίλαβκα. Μια απλή υποδοχή και η συνέχεια η συζήτηση γενικά για τη ρωσική αρχαιότητα συνεχίστηκε μέχρι την άφιξη νέων προσώπων».

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος άφησε μια καλή ανάμνηση του εαυτού του με τη φιλανθρωπία του, την αγάπη για τα χόμπι και την προσβασιμότητα σε όλους.

Διαδικασία:

Ιστορικό λεξικό για τους συγγραφείς του κλήρου της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία - [Αναπαρ. αναπαράγονται], 2η έκδ., αναθ. και πολλαπλασιάζονται - Αγία Πετρούπολη, 1827.

Ιστορική ανασκόπηση της ρωσικής νομοθεσίας: Με την προσθήκη πληροφοριών: 1) για τα αρχαία τάγματα της Μόσχας που υπήρχαν πριν από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, 2) για αρχαίες τάξεις στη Ρωσία και 3) για κυβερνητικούς χώρους και τάξεις που υπήρχαν παλαιότερα στη Μικρή Ρωσία. - Αγία Πετρούπολη, 1826.

Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov με την προσθήκη του σχεδίου της πόλης Pskov - Κίεβο, 1831. Σχετικά με τις αρχαιότητες της Vologda και του Zyryansk // Bulletin of Europe, 1813, No. 17.

Νέα της πρώτης ρωσικής πρεσβείας στην Ιαπωνία υπό τη διοίκηση του υπολοχαγού Adam Laxman. - M., 1805.

Περί διαφορετικών τύπων όρκων μεταξύ των Σλάβων Ρώσων // Bulletin of Europe, 1813, No. 13.

Ιστορικές συνομιλίες για τις αρχαιότητες του Veliky Novgorod. - M., 1808.

Ιστορικός συλλογισμός: 1. Σχετικά με τις τάξεις της Ελληνορωσικής Εκκλησίας. 2. Σχετικά με την αρχή της σημασίας και τα σημάδια των εκκλησιαστικών αμφίων. 3. Σχετικά με το αρχαίο λειτουργικό τραγούδι. 4. Σχετικά με την ομοιότητα των ιερών διακοσμήσεων του ναού μας με τους αρχαίους. - Μ., 1817.

Ομιλία για το βιβλίο με τίτλο «Η Ορθόδοξη Ομολογία Πίστεως της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής», που συνέθεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρος Μόγκιλα - Αγία Πετρούπολη, 1804. Ομιλία για τον νόμο του Συμβουλίου που έλαβε χώρα στο Κίεβο το 1157 κατά ο αιρετικός Μάρτιν. - Αγία Πετρούπολη, 1804. Ιστορική έρευνα για τα Συμβούλια της Ρωσικής Εκκλησίας. - Αγία Πετρούπολη, 1803. Ιστορική εικόνα της Γεωργίας στο πολιτικό, εκκλησιαστικό και εκπαιδευτικό της κράτος: Op. στην Ακαδημία Alexander Nevsky. - Αγία Πετρούπολη, 1802. Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh: Συλλογή. από ιστορίες, αρχειακά αρχεία και θρύλους του E. Bolkhovitinov. - Voronezh, 1801. Ιστορική συζήτηση γενικά για το αρχαίο χριστιανικό λειτουργικό τραγούδι και ειδικά για το άσμα της Ρωσικής Εκκλησίας, με τις απαραίτητες σημειώσεις και με την προσθήκη μιας άλλης σύντομης συζήτησης ότι οι στολισμοί του βωμού της εκκλησίας μας είναι παρόμοιοι με τους αρχαίους. αυτές. - Voronezh, 1799.

Μια πλήρης περιγραφή της ζωής του δεξιού αιδεσιμότατου Tikhon, πρώην Επισκόπου Kexholm και Ladoga και Vicar of Novgorod, και στη συνέχεια επισκόπου Voronezh και Yelets, που συλλέγονται από προφορικές παραδόσεις και σημειώσεις από προφανείς μάρτυρες, με ορισμένες ιστορικές πληροφορίες σχετικά με το Novgorod και Ιεραρχίες Voronezh. - Αγία Πετρούπολη, 1796. Περιγραφή του καθεδρικού ναού του Κιέβου-Σοφίας και της ιεραρχίας του Κιέβου: Με την προσθήκη διαφόρων επιστολών και αποσπασμάτων που το εξηγούν, καθώς και σχέδια και προσόψεις των εκκλησιών της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης και του Κιέβου και την ταφόπλακα του Γιαροσλάβ. - Κίεβο, 1825.

Ιστορικό λεξικό για συγγραφείς εκκλησιαστικού βαθμού: σε 2 ώρες - Αγία Πετρούπολη, 1827. Λάθη του Βολταίρου που ανακάλυψε ο αββάς Nopot: σε 2 ώρες - Μ., 1793. Παρνασσιακή ιστορία, που αποτελείται από δύο βιβλία, το πρώτο από τα οποία περιέχει περιγραφή του Παρνασσού, κτίρια που βρίσκονται σε αυτό, γύρω ρυάκια, πηγές, βάλτους, δάση και ζώα που βρέθηκαν εκεί, και το δεύτερο - κάτοικοι, σανίδες, τάξεις, δικαστήρια, θυσίες, διακοπές και επαγγέλματα του Παρνασσού // Per. ... - Μ., 1788.

Βιβλιογραφία:

Zakharchenko M. M. Kyiv τώρα και πριν. - Κίεβο, 1888, σελ. 42,117,124,187, 210. Poletaev N.I. Έργα του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. - Καζάν, 1889.

Karpov S. M. Evgeny Bolkhovitinov ως Μητροπολίτης Κιέβου. - Κίεβο, 1914. Tokmakov I. F. Ιστορικό και αρχαιολογικό σκίτσο του μοναστηριού Khutyn Varlaamiev, Spaso-Preobrazhensky (επαρχία και περιοχή Novgorod), σε σχέση με έναν σύντομο ιστορικό μύθο για τον μοναχό Varlaam Khutyn, τον θαυματουργό του Νόβγκοροντ, ιδρυτή του μοναστηριού. - Νόβγκοροντ, 1911, σελ. 45, 46. Suvorov N.I. Περιγραφή της μονής Spaso-Kamenny, στη λίμνη Kubenskoye. - 2η έκδ. - Vologda, 1893, πίν. 30, περ. Λεωνίδος, ιερομόναχος. Ιστορία της εκκλησίας στην τρέχουσα επαρχία Kaluga και ιεράρχες Kaluga. - Kaluga, 1876, σελ. 191-194. Tolstoy M.V. Ιερά και αρχαιότητες του Pskov. - 2η έκδ. - Μ., 1861, παράρτημα, πίν. 18. Zhmakin, αρχιερέας. Ηγούμενος της Μονής Vyazemsky Arkadyev. - Μ., 1897, πίν. 67-68. Grigorovich N.I. Αλληλογραφία του Αρχιερέα Ioann Grigorovich με τον κόμη N.P. Rumyantsev και με τον Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιο // Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Ρωσίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. - Μ., 1894, βιβλίο. 2.

Εγχειρίδιο Bulgakov S.V. για κληρικούς. - Κίεβο, 1913, σελ. 1397, 1401,1403,1410.

Εικονογραφημένο ημερολόγιο σταύρωσης για το 1883 // Εκδ. Α. Γκάτσουκ. - Μ., 1832-1891, 1883, πίν. 131.

Tolstoy Y. Κατάλογοι επισκόπων και επισκοπικών τμημάτων της πανρωσικής ιεραρχίας από την ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου (1721-1871). - M., 1872, No. 194. Stroev P. M. Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστηριών της Ρωσικής Εκκλησίας. - Αγία Πετρούπολη, 1877, σελ. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. Ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. - 2η έκδ. - Μ., 1903, πίν. 55. Χρονικό εκκλησιαστικών και πολιτικών γεγονότων, εξήγηση εκκλησιαστικών γεγονότων, από τη Γέννηση του Χριστού έως το 1898, Επίσκοπος Αρσένιος. - Αγία Πετρούπολη, 1899, πίν. 791.

Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού στην Trinity Academy 1814-1914 - M., 1914, p. 282, 343, 348, 616.

Κατάλογοι επισκόπων της ιεραρχίας των Πανρωσικών και επισκοπικών τμημάτων από την ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου (1721-1895). - Αγία Πετρούπολη, 1896, σελ. 20, αρ.194.

N. D[urnovo]. Εννιακόσια χρόνια από τη ρωσική ιεραρχία 988-1888. Μητροπόλεις και επισκόπους. - Μ., 1888, πίν. 16, 20, 48, 51, 69.

Ένας οδηγός για αγροτικούς ποιμένες. - Kyiv, 1860-1917, 1868, τ. 2, πίν. 267; τ. 7, σελ. 373. Νέα από την επισκοπή Καζάν. - 1867, Αρ. 18, σ. 512.

1879, Νο. 20, σελ. 590.

1884, Νο. 4, σελ. 123.

Εφημερίς Επισκοπής Σαμαρά. - 1868, Αρ. 21, σ. 513.

Ενημερωτικό δελτίο της Εκκλησίας. - 1891, Αρ. 25, σ. 392. Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. - 1870, Ιούνιος, πίν. 16; Αύγουστος, σελ. 574.

Ρωσική αρχαιότητα. 1870, τ. 1, σελ. 541, 546, 585; τ. 2, σελ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, τ. 3, σελ. 204; τ. 4, σελ. 681.682.

1881, Ιούνιος, σελ. 203; Σεπτέμβριος, σελ. 58-74; Οκτώβριος, σελ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

Ιούνιος, σελ. 24.

Ρωσικό αρχείο. - 1870, Νο. 4 και 5, σ. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841. - 1887, βιβλίο. 3, σελ. 361. Από τις σημειώσεις του γερουσιαστή K. N. Lebedev // Ρωσικό Αρχείο. - 1888, βιβλίο. 3, σελ. 253. Επιστολές του Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) προς τον Β. Γ. Αναστάσεβιτς // Ρωσικό Αρχείο. - 1889, βιβλίο. 2, σελ. 21-84,161-236, 321-388. Επιστολή του Μητροπολίτη Ευγένιου προς τον Αρχιμανδρίτη Παρθένιο // Ρωσικό Αρχείο. - 1889, βιβλίο. 3, σελ. 379. Τέσσερις επιστολές του Μητροπολίτη Λεοντίου προς τον Αρχιεπίσκοπο Κοστρομά Πλάτωνα // Ρωσικό Αρχείο. - 1893, βιβλίο. 3, σελ. 92. Ρωσικό αρχείο. - 1895, βιβλίο. 3, αρ. 11, πίν. 374. Σημειώσεις του Κόμη M.D. Buturlin // Ρωσικό Αρχείο. - 1897, βιβλίο. 1, σελ. 235, 240; Βιβλίο 2, σελ. 592, 595, 596.

Malyshevsky I.I. Δραστηριότητες του Μητροπολίτη Ευγένιου στο βαθμό του προέδρου της Συνέλευσης. Θεολογική Ακαδημία Κιέβου // Ρωσικό Αρχείο. - 1898, βιβλίο. 1, σελ. 304.

Ρωσικό αρχείο. - 1899, βιβλίο. 1, αρ. 1, σελ. 26; Νο. 4, σελ. 529; Βιβλίο 2, αρ. 6, σελ. 188, 189, 215; Βιβλίο 3, αρ. 11, πίν. 410.

1900, βιβλίο. 1, αρ. 1, σελ. 25; Βιβλίο 2, αρ. 5, σελ. 93-94.

1901, βιβλίο. 2, αρ. 5, σελ. 21.

1903, βιβλίο. 1, αρ. 3, σελ. 372, 433-434;

Νο. 4, σελ. 546; Νο. 6, σελ. 223.

1904, βιβλίο. 1, αρ. 1, σελ. 101; Νο. 2, σελ. 94, 225, 226, 227, 289.

Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. - 1945, Νο. 1, σ. 1. 45.

1954, Νο. 4, σελ. 47.

1957, Νο. 5, σελ. 57-61. Πλήρης Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαιδικό λεξικό: σε 2 τόμους // Εκδ. Π. Π. Σοϊκίνα. - Αγία Πετρούπολη, πρ. ζ., τ. 1, σελ. 541.816; τ. 2, σελ. 1164, 1330,1936.

Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια ή Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 12 τόμους // Εκδ. A. P. Lopukhin και N. N. Glubokovsky. - Αγία Πετρούπολη, 1900-1911, τ. 3, σελ. 712; τ. 8, σελ. 3; τ. 10, σελ. 608.

Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 41 τόμους - Αγία Πετρούπολη, 1890-1907, τ. 11, σελ. 411-413.

Evgeniy Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, βιβλιογράφος και ιστορικός. pisat.; R. 18 Δεκ 1767, † 23 Φεβ. 1837 Πριν από τη μητροπολιτική ιδιότητα: Επίσκοπος Starorussky (1804-8), Vologda. (1808-13), Kaluzhsk. (1813-16) και Αρχιεπίσκοπος Pskov (1816-27), μέλος του Ross. ακαδ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

(18 Δεκεμβρίου 1767, Voronezh - 23 Φεβρουαρίου 1837, Κίεβο)
φιλόλογος, ιστορικός, βιβλιογράφος

Ο Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov γεννήθηκε στις 18 Δεκεμβρίου 1767 στο Voronezh, στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Βορόνεζ και της Μόσχας, ενώ παράλληλα φοιτούσε στο πανεπιστήμιο. Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, δίδαξε στο Σεμινάριο του Voronezh (το 1788-1799). Ακόμη και τότε, το κύριο επιστημονικό του ενδιαφέρον καθορίστηκε, άρχισε να εργάζεται στη «Ρωσική Ιστορία», αλλά η έλλειψη υλικών τον ανάγκασε να εγκαταλείψει αυτή την ιδέα και να στραφεί στην τοπική ιστορία. Και στο μέλλον, όπου κι αν έπρεπε να υπηρετήσει, δεν έμεινε ποτέ μακριά από τα σημαντικότερα γεγονότα της εκκλησιαστικής, κοινωνικής και πολιτικής ζωής της εποχής του, συνεχίζοντας τη συνεχή ερευνητική του δραστηριότητα.

Το 1800, έχοντας χάσει τη σύζυγό του και τα τρία του παιδιά, έφυγε για την Πετρούπολη, όπου διορίστηκε νομάρχης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και δίδαξε φιλοσοφία και ευγλωττία, και δίδαξε θεολογία και ιστορία. Έλαβε μοναχικούς όρκους και έλαβε το όνομα Ευγένιος και τον τίτλο του αρχιμανδρίτη. Το 1804 ήταν επίσκοπος Παλαιάς Ρωσίας, το 1808-1813. - Αρχιεπίσκοπος Vologda, 1813-1816. - Αρχιεπίσκοπος Καλούγκα.

Από το 1816 έως το 1822, ο Μητροπολίτης Ευγένιος ήταν αρχιεπίσκοπος του Pskov και πάσης Λιβονίας και Courland. Ενώ ήταν εδώ, βυθίστηκε στη μελέτη της ιστορίας και της φύσης της περιοχής, ερωτεύτηκε τις φιλόξενες εκκλησίες του Pskov, ειδικά το μοναστήρι Snetogorsky, το οποίο έγινε το σπίτι της.

Έξι χρόνια παραμονής στο Pskov σημαδεύτηκαν από νέα έρευνα στα αρχεία και τις βιβλιοθήκες των μοναστηριών. Το 1821, δημοσίευσε 5 σημειωματάρια για ορισμένα μοναστήρια - Snetogorsk, Krypetsky, Svyatogorsk και άλλα. Ετοιμάστηκε ένα σύνολο χρονικών του Pskov, λίστες χάρτες του Pskov, "Χρονικό της αρχαίας σλαβορωσικής πριγκιπικής πόλης Izborsk" και άλλα υλικά. Την ίδια περίοδο δημιουργήθηκε το θεμελιώδες έργο «Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov», το οποίο χρησιμοποίησε δεδομένα από τα Livonian Chronicles, το Πολωνικό Armorial και τα αρχεία του Konigsberg. Αυτός, σαν μια σταγόνα νερό, αντανακλούσε τις εξαιρετικές του ικανότητες: ερευνητής, αρχαιολόγος, βιβλιογράφος. Το έργο ολοκληρώθηκε σε πρόχειρη μορφή μέχρι το 1818, αλλά δημοσιεύτηκε μόνο το 1831 στο Κίεβο.

Τα έργα του Μητροπολίτη Ευγένιου για την ιστορία της περιοχής μας δεν έχουν χάσει ακόμη και τώρα την αξία τους, καθώς περιέχουν πολύ τεκμηριωμένο υλικό.

Από τα τέλη του 1824 βρέθηκε στην Πετρούπολη για περισσότερο από ένα χρόνο, ασχολούμενος με τα θέματα της εκκλησιαστικής διοίκησης στην Ιερά Σύνοδο.

Τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια της ζωής του Μητροπολίτη Ευγένιου πέρασαν στο Κίεβο, όπου πέθανε στις 23 Φεβρουαρίου 1837.

Δημοφιλής

Brownie Ποιος είναι ένας μπράουνι και πώς μοιάζει;

Ημερολόγιο χρημάτων

Ονειρευόμουν την παράσταση. Θεατρική παράσταση. Αίθουσα θεάτρου

Πλανήτες στο ωροσκόπιο

10 εντολές του Θεού και 7. Δέκα εντολές. Επτά θανάσιμες αμαρτίες. Θανάσιμα αμαρτήματα στον Χριστιανισμό - κατάλογος και ερμηνεία

Ζημιά και κακό μάτι

Προσευχές για να βρείτε γρήγορα δουλειά - ποιον να προσευχηθείτε για μια καλή θέση Σημάδια ότι σας αρέσει η δουλειά σας

Ορθόδοξες εκκλησιαστικές γιορτές

Natalya Pravdina: πράγματα στο σπίτι που τρομάζουν την τύχη Natalya Pravdina επίσημο Instagram

Διακοπές

Μαντεία για τα Χριστούγεννα. Χριστουγεννιάτικη μάντιδα. Η καλύτερη μάντι για τα Χριστούγεννα Μαντεία για τα Χριστούγεννα - γράφοντας ευχές κάτω από το μαξιλάρι

Χειρομαντεία

Είναι η μεσότητα ένα δώρο από τον ουρανό;

φυλαχτά

Η ΕΠΙΛΟΓΗ ΤΩΝ ΣΥΝΤΑΚΤΩΝ

Η Παραβολή του Θαμμένου Ταλέντου

Η Παραβολή του Θαμμένου Ταλέντου

Πώς να διαβάσετε ένα ξόρκι για μια νέα σκούπα

Πώς να διαβάσετε ένα ξόρκι για μια νέα σκούπα

Γιατί ονειρεύεστε ένα κυνηγητό: ερμηνεία από διάφορα βιβλία ονείρων

Γιατί ονειρεύεστε ένα κυνηγητό: ερμηνεία από διάφορα βιβλία ονείρων

ΔΗΜΟΦΙΛΕΙΣ ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ

Γιατί ονειρεύεστε βατόμουρα σύμφωνα με το βιβλίο των ονείρων;

Γιατί ονειρεύεστε βατόμουρα σύμφωνα με το βιβλίο των ονείρων;

Ένα δυνατό ξόρκι κατά του δράστη που μπορεί να διαβαστεί από απόσταση

Ένα δυνατό ξόρκι κατά του δράστη που μπορεί να διαβαστεί από απόσταση

Ερμηνεία ονείρου ενός ιδρωμένου άνδρα. Η μαγεία των αριθμών. Όνειρο - Άτρακτος

Ερμηνεία ονείρου ενός ιδρωμένου άνδρα. Η μαγεία των αριθμών. Όνειρο - Άτρακτος

ΔΗΜΟΦΙΛΗ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑ

2024 p-v-t.ru - Ωροσκόπια. Εσωτερικά. Διακοπές. Γυναικεία μυστικά