Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Μητροπολίτης Ευαγγελιστής Alexander Vvedensky, Πρώτος Ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ

Alexander Ivanovich Vvedensky, Μητροπολίτης – Ευαγγελιστής (ανακαινιστής), Πρώτος Ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ.

Γεννήθηκε στις 30 Αυγούστου 1889 στο Vitebsk. Πατέρας - Ivan Andreevich, δάσκαλος γυμνασίου, στη συνέχεια διευθυντής γυμνασίου και κρατικός σύμβουλος. μητέρα – Ζιναΐδα Σαββίχνα (†1939). Ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι.

Αποφοίτησε από την Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Το 1912 παντρεύτηκε την κόρη του αρχηγού των επαρχιακών ευγενών. Το 1914 έδωσε εξετάσεις ως εξωτερικός φοιτητής και πήρε δίπλωμα από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης.

Τον Ιούλιο του 1914 χειροτονήθηκε ιερέας από τον επίσκοπο Γκρόντνο Μιχαήλ (Ερμακόφ). Διορίστηκε ιερέας σε ένα από τα συντάγματα του Γκρόντνο.

Από το 1916 - πρύτανης της Εκκλησίας του Αγίου Πνεύματος της Σχολής Ιππικού Νικολάου (σύμφωνα με άλλες πηγές: η εκκλησία του Αγίου Νικολάου της σχολής αξιωματικών ιππικού).

Ήταν ένας από τους διοργανωτές και γραμματέας της Ένωσης Δημοκρατικών Ορθοδόξων Κληρικών και Λαϊκών της Αγίας Πετρούπολης, η οποία δημιουργήθηκε τον Μάρτιο του 1917 στην Πετρούπολη.

Βουλευτής της Προεδρίας ως εκπρόσωπος του ορθοδόξου κλήρου.

Μετά το 1919, ο Alexander Vvedensky ήταν για πολλά χρόνια πρύτανης της εκκλησίας του Ζαχαρία και της Ελισάβετ στην Πετρούπολη.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1910 – αρχές της δεκαετίας του 1920, έλαβε αρκετά ακόμη πτυχία ως εξωτερικός φοιτητής (δικηγόρος, βιολόγος, φυσικός και άλλοι).

Το 1921 προήχθη στο βαθμό του αρχιερέα.

Ο Αλέξανδρος Ββεντένσκι θεωρείται στην επίσημη ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ο ιδρυτής του ανακαινιστικού σχίσματος και ο απολογητής του.

Ήταν μια εξαιρετική εκκλησιαστική προσωπικότητα πριν από το σχίσμα, και παρέμεινε έτσι και μετά από αυτό.

Συμμετείχε ενεργά στο 2ο Ανακαινιστικό (το λεγόμενο Πανρωσικό Τοπικό Ιερό) Συμβούλιο του 1923, στο οποίο αποφασίστηκε να αφαιρεθεί ο βαθμός και ο μοναχισμός του από τον Πατριάρχη Τίχωνα (το υπέγραψε και ο Αλέξανδρος Ββεντένσκι).

Στις 6 Μαΐου 1923 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Κρουτίτσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. Το 1924 ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη και διορίστηκε διοικητής της επισκοπής Μόσχας. Υπήρξε μόνιμο μέλος της ανακαινιστικής Ιεράς Συνόδου. Ήταν δάσκαλος σε ορισμένα ανακαινιστικά θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα (από το 1932 - καθηγητής και πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας· το 1933 το Συμβούλιο αυτής της ακαδημίας απένειμε τον τίτλο του Διδάκτωρ της Χριστιανικής Φιλοσοφίας). Διετέλεσε πρύτανης του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα. Από τις 2 Δεκεμβρίου 1936 - πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Πίμεν του Μεγάλου στο Novye Vorotniki στη Μόσχα.

Από τον Απρίλιο του 1940 - Αναπληρωτής Πρώτος Ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ. Από 10 Οκτωβρίου 1941 – Πρώτος Ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ. Στη συνέχεια υιοθετήθηκε ο τίτλος: «Ο Πανάγιος και Ευλογημένος Μέγας Κύριος και Πατέρας». Η Ιερά Ανακαινιστική Σύνοδος αποφάσισε να αποκαταστήσει το Πατριαρχείο και αποφάσισε να παρουσιάσει αυτόν τον τίτλο στον Μητροπολίτη Αλέξανδρο (Vvedensky) στο επερχόμενο Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1940, η διάσπαση των ανακαινιστικών άρχισε να σβήνει.

Πέθανε στις 26 Ιουλίου 1946 από παράλυση. Η νεκρώσιμος ακολουθία τελέστηκε από τον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Σβερντλόφσκ (Ανανέωση).

Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Kalitnikovskoe στη Μόσχα. Ο τάφος βρίσκεται στο έκτο τμήμα, πίσω από το βωμό της Εκκλησίας της Θλίψης.

Μαζί του θάφτηκαν και οι στενοί συγγενείς του:
υιός Πρωτοδιάκονος Alexander Alexandrovich Vvedensky (1913-1988).
γιος Αρχιερέας Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς Ββεντένσκι (1921-1984).
μητέρα Ζιναΐδα Σαββίχνα (πέθανε το 1939).
σύζυγος Olga Fedorovna Vvedenskaya (1891-1963).
Anna Pavlovna Vvedenskaya (1914-2007).
Oleg Alexandrovich Vvedensky (1942-2008).

Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Μόσχα), ένας από τους ιδρυτές του ανακαινισμού. Γένος. σε οικογένεια δασκάλου αρχαίων γλωσσών, αργότερα. διευθυντής του γυμνασίου, πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος. Μετά τις σπουδές του στο γυμνάσιο του Βίτεμπσκ, ο Β. μπήκε στην ιστορική και φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και κατά τη διάρκεια των σπουδών του παρακολούθησε συχνά λογοτεχνία. σαλόνι των D. S. Merezhkovsky και Z. N. Gippius. Το 1911, μέσω της εφημερίδας « Ρωσική λέξη» διεξήγαγε έρευνα πολλών. χιλιάδες εκπρόσωποι της διανόησης προκειμένου να εντοπίσουν τους λόγους της εκτεταμένης δυσπιστίας. Το 1912 αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, την ίδια χρονιά παντρεύτηκε την κόρη του αρχηγού των ευγενών του Χάρκοβο, O. F. Boldyreva. Το 1913 δίδαξε στο Vitebsk γυναίκες. γυμνασίου, σπούδασε στο ωδείο. Το 1914, ως εξωτερικός μαθητής, έδωσε εξετάσεις για πλήρες μάθημα στην Αγία Πετρούπολη, 27 Αυγούστου. 1914 Αρχιεπίσκοπος. Ο Μιχαήλ (Ερμακόφ) του Γκρόντνο και της Βρέστης χειροτονήθηκε ιερέας με ραντεβού στην εκκλησία του εφεδρικού συντάγματος φρουρών στην επαρχία Νόβγκοροντ.

Από 1 Σεπ. 1915 έως τον Μάιο του 1923 υπηρέτησε στην εκκλησία της Αγίας Πετρούπολης. στο όνομα των Αγίων Ζαχαρία και Ελισάβετ. Ως κληρικός του Γραφείου του Πρωτοπρεσβυτέρου του Στρατιωτικού και Ναυτικού Κλήρου (μέχρι το 1918, η εκκλησία Ζαχαρίας-Ελισάβετ ήταν η εκκλησία του Συντάγματος Ιππικού των Life Guards), πήγε στο μέτωπο, το 1917 κάλεσε τα στρατεύματα στη Γαλικία να συνεχίσει τον πόλεμο στο όνομα της υπεράσπισης της επανάστασης. Μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη, έγινε ένας από τους ιδρυτές και γραμματέας της «Πανρωσικής Ένωσης Δημοκρατικών Κλήρων και Λαϊκών» που σχηματίστηκε στις 7 Μαρτίου, το 1917 ήταν επίσης μέλος της Πανρωσικής Δημοκρατικής Διάσκεψης, επικεφαλής του εξωσχολικού τμήματος του Επαρχιακού Συμβουλίου Okhtinsky της Πετρούπολης, και ήταν κοντά στους Σοσιαλιστές Επαναστάτες. Μίλησε επιδοκιμαστικά για την Οκτωβριανή Επανάσταση και κήρυττε τον «χριστιανικό σοσιαλισμό». Το 1918, υπό τη διεύθυνση του Ο Β. εξέδωσε μια σειρά μπροσούρων, «Βιβλιοθήκη για τη Θρησκεία και τη Ζωή», που προοριζόταν για τον ευρύ αναγνώστη. Δημοσίευσε τα έργα του «Σοσιαλισμός και Θρησκεία» (Σελ., 1918), «Παράλυση της Εκκλησίας» (Σελ., 1918), «Αναρχισμός και Θρησκεία» (Σελ., 1918), στην έκδοση της εταιρείας «Συνοδικός Λόγος. Η ιστορία του Χριστού παρουσιάστηκε με αρνητικό τρόπο. Εκκλησίες από την εποχή των Ισαποστόλων. Ο Μέγας Κωνσταντίνος Α' και επέκρινε την αρχή της ένωσης Εκκλησίας και πολιτείας. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου, έχοντας δώσει εξετάσεις ως εξωτερικός φοιτητής σε αρκετές. Πανεπιστήμια της Πετρούπολης, έλαβαν διπλώματα βιολογίας, νομικής, φυσικής και μαθηματικών.

Το 1918-1922. Ο Β. υπήρξε ενεργός εμπνευστής διαφόρων εκκλησιαστικών εκδηλώσεων στην επισκοπή Πετρούπολης, μαζί με τον καθ. Ο Ν. Εγκόροφ συμμετείχε στη θρησκεία. διαφωνίες, υπερασπίστηκε ο Χριστός. προβολές. Το 1920-1922 διηύθυνε τα θεολογικά μαθήματα της Αδελφότητας Ζαχαρία-Ελισάβετ και της ενοριακής εκκλησίας που δημιούργησε. Τον Απρίλιο Το 1920 ήταν πρόεδρος του 1ου συνεδρίου των αδελφοτήτων Πετρούπολης· η διεξαγωγή τέτοιων συνεδρίων ξεκίνησε με πρωτοβουλία της ενεργού απολογητικής και εκκλησιαστικής δράσης του Β. Β. συνέβαλε στην προσέγγιση του με τους Μητροπολίτες Πετρούπολης και Γκντοβ. sschmch. Βενιαμίν (Καζάνσκι), που έγινε νονόςένας από τους γιους του ιερέα. Το 1921 ο Β. ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα.

18 Φεβ 1922 στο φυσικό αέριο. Η «Petrogradskaya Pravda» δημοσίευσε ένα άρθρο του V. «The Church and Hunger: An Appeal... to the Believers», το οποίο περιείχε δημαγωγικές εκκλήσεις και κατηγορίες κατά του κλήρου της Πετρούπολης. Ο Β. επέμενε ότι το κύριο καθήκον της Εκκλησίας στις συνθήκες του λιμού που ξέσπασε στη χώρα ήταν να βοηθήσει το κράτος στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Η έκδοση αυτή ήταν μια από τις πολλές, η εμφάνιση της οποίας προηγήθηκε της δημοσίευσης της 23ης Φεβρουαρίου. Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Τον Μάρτιο του 1922, ο Β. εντάχθηκε στην «Ομάδα του Προοδευτικού Κλήρου της Πέτρογκραντ» και στις 24 Μαρτίου, μαζί με άλλα μέλη της ομάδας, υπέγραψε την προκλητική και αποδοκιμαστική «Έκληση μιας Ομάδας Ιερέων» («Επιστολή των 12»). που περιείχε εκκλήσεις δωρίζουν όλες τις εκκλησιαστικές αξίες στις ανάγκες των πεινασμένων και κατηγορούν τον κλήρο ότι είναι αντεπαναστάτης και αδιαφορεί για τα δεινά του λαού.

Σχεδόν αμέσως μετά την έναρξή της, η εκστρατεία κατάσχεσης τιμαλφών άρχισε να συνοδεύεται από μαζικές καταστολές κληρικών, σε σχέση με τις οποίες ο Μετ. Ο Μπέντζαμιν στράφηκε στον Β. με αίτημα να γίνει μεσολαβητής στις διαπραγματεύσεις με κυβερνητικούς αξιωματούχους. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Β., που υποστήριξε ανοιχτά τις αρχές, απλώς επιδείνωσαν την κατάσταση και στις 10 Απριλίου. σε σύσκεψη του κλήρου της Πετρούπολης, Μητροπολίτης. Ο Βενιαμίν κατηγόρησε τον Β. για προδοσία, λέγοντας ότι έφταιγαν οι Β. και Α. Μπογιάρσκι που συλλαμβάνονταν οι ιερείς. Στις 12 και 18 Μαΐου 1922, με την έγκριση και υπό τον έλεγχο της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής και της GPU του Β., μαζί με άλλα μπουμπούκια. μορφές του Ανακαινιστικού σχίσματος, οι ιερείς E. Kh. Belkov, Boyarsky και S. Kalinovsky, επισκέφτηκαν τον Πατριάρχη του Αγ. Ο Τίχων για να τον πείσει να τους μεταφέρει το υψηλότερο εκκλησιαστική αρχή. Αποτέλεσμα αυτών των συναντήσεων ήταν η αυστηροποίηση των συνθηκών κράτησης του Πατριάρχη, ο οποίος μεταφέρθηκε στη Μονή Donskoy, και η συγκρότηση της αντικανονικής Διοίκησης της Ανώτατης Εκκλησίας (HCU), που σήμαινε την οργανωτική καταγραφή του ανακαινιστικού σχίσματος. Στις 19 Μαΐου ο Β. έγινε μέλος του VCU, αρκετοί. ημέρες νωρίτερα - στις 13 Μαΐου, υπέγραψε την έκκληση «Στους πιστούς υιούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», η οποία συντάχθηκε από τη νεοσύστατη «ομάδα πρωτοβουλίας προοδευτικών κληρικών» «Ζωντανή Εκκλησία» και έγινε το πρώτο έγγραφο προγράμματος του ανακαινισμού.

Πλήθος έργων του Β. το 1922-1923 αφιερώθηκε στην τεκμηρίωση των δραστηριοτήτων για την «ανανέωση» (στην πραγματικότητα, σχίσμα) της Εκκλησίας: «Περί του κοινωνικοοικονομικού ζητήματος από την σκοπιά της Εκκλησίας» ( Ζωντανή Εκκλησία 1922. Αρ. 2), «Τι χρειάζεται η Εκκλησία» (Ibid.), «The Church of Patriarch Tikhon» (M., 1923), «The Church and the State: (Δοκίμιο για τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας. και το κράτος στη Ρωσία, 1918-1922)» (Μ., 1923), «Γιατί στέρησαν τη Σάνα πρώην Πατριάρχης Tikhon; (Μ., 1923) κλπ. Στις θεωρητικές κατασκευές του ο Β. ιδιαίτερο μέροςαποδίδεται στην κοινωνική πτυχή, τονίζοντας ότι το εκκλησιαστικό ιδεώδες είναι η συγχώρεση, η άρνηση των τάξεων και των εθνικών διαφορών, η καταδίκη κάθε είδους εκμετάλλευσης και βίας. Η κύρια «αμαρτία... παλιά εκκλησία«, σύμφωνα με τη Β., ήταν ότι δεν καταδίκαζε τον καπιταλισμό, ενώ «η Εκκλησία πρέπει να αγιάσει την αλήθεια της κομμουνιστικής επανάστασης», γιατί στο κράτος. σφαίρα, οι Μπολσεβίκοι, όπως έγραψε ο Β., «ενσάρκωσαν την αρχή της κοινωνικής αλήθειας» και ήρθαν πιο κοντά από τους προηγούμενους ηγεμόνες στην εκπλήρωση των διαθηκών του Χριστού. Ο Β., μεταφράζοντας το σκεπτικό του σε πολιτικό επίπεδο, αποκάλεσε την Πατριαρχική Εκκλησία «στρατιωτικό σώμα της αντεπανάστασης», «εκκλησία αντεπαναστατών», που, σύμφωνα με τον ανανεωτή, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ στο Τοπικό Συμβούλιο. της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας το 1917-1918.

28 Μαΐου Συντ. Ο Βενιαμίν απηύθυνε ειδική έκκληση στο ποίμνιο της Πετρούπολης, με την οποία ανακοίνωσε την απαγόρευση του ιερατείου των V., V. D. Krasnitsky και Belkov και τον αφορισμό τους από την Εκκλησία για πρόκληση σχίσματος. Την επόμενη μέρα ο Β., συνοδευόμενος από τον πρ. Ο πρόεδρος της Πετρούπολης Τσέκα Ι. Μπακάεφ επισκέφτηκε τον άγιο, ζητώντας την άρση της απαγόρευσης. Μητροπολίτης Ο Βενιαμίν αρνήθηκε και συνελήφθη την 1η Ιουνίου. Ο Β. έχει επανειλημμένα τονίσει την εγγύτητά του με κρατικούς φορείς. αρχές, ιδιαίτερα τις τιμωρητικές. Σε μια σύσκεψη του κλήρου της Πετρούπολης στις 5 Ιουνίου, ο ηγέτης του ανακαινισμού έκανε μια αναφορά στην οποία είπε ότι η εκτέλεση 5 ιερέων μετά τη δίκη της Μόσχας το 1922 ήταν η απάντηση του κράτους στον αφορισμό του, Β., και ότι αν ο ποιμενικός η συνάντηση δεν έβγαλε τα σωστά συμπεράσματα από αυτό το γεγονός, τότε αυτή θα είναι η τελευταία ποιμαντική συνάντηση στην επισκοπή (Από τη μαρτυρία του αρχιερέα P. Kedrinsky στη δίκη της Πετρούπολης του 1922 - Αρχείο της Διεύθυνσης FSB για την Αγία Πετρούπολη και το Λένινγκραντ Περιφέρεια Δ. 89305. Τ. 17. Λ. 75-76 ).

Μετά από διάσκεψη με άλλους εφημερίους της μητρόπολης Πετρούπολης και λόγω καθαρής πίεσης από τις αρχές, που απείλησαν να πυροβολήσουν τον Μητροπολίτη. Veniamin, ο οποίος ανέλαβε την προσωρινή διοίκηση της επισκοπής Πετρούπολης, επίσκοπος Yamburg. Ο Alexy (Simansky) (ο μετέπειτα Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών) στις 4 Ιουνίου άρει την απαγόρευση από το V. Στη δίκη του Metropolitan, που ξεκίνησε στις 10 Ιουνίου. Ο Βενιαμίν και άλλοι κληρικοί και λαϊκοί της επισκοπής Πετρούπολης (βλ. άρθρο Δίκη Πετρούπολης του 1922) ο Β. σκόπευε να ενεργήσει στο πλευρό της υπεράσπισης, αλλά στις 12 Ιουνίου, μετά την πρώτη ακροαματική διαδικασία, βγαίνοντας από την αίθουσα, τραυματίστηκε στο κεφάλι από μια πέτρα που πέταξε μια γυναίκα. Στις 6 Ιουλίου, μια μέρα αφότου το δικαστήριο εξέδωσε τη θανατική ποινή στον Μητροπολίτη. Ο Βενιαμίν και άλλοι 9 κατηγορούμενοι, το ανακαινιστικό VCU αποφάσισαν να «αποκαθηλώσουν και να μοναχοποιήσουν» τους καταδικασμένους κληρικούς και τους λαϊκούς να «αφορίσουν από την Εκκλησία». Ωστόσο, ο Β. πιθανότατα δεν συμμετείχε στη λήψη αυτής της απόφασης, γιατί τότε ήταν σε σοβαρή κατάσταση μετά από τραυματισμό και στις 25 Ιουλίου είχε ήδη κάνει αναφορά στον βουλευτή. Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR A.I. Rykov για χάρη του Μητροπολίτη. Βενιαμίν.

Οι διαφωνίες που είχαν προκύψει μέχρι εκείνη την εποχή εντός του Renovationism οδήγησαν στον σχηματισμό τον Αύγουστο. 1922 στην ομάδα «Ζωντανή Εκκλησία» της «Ένωσης Εκκλησιαστικής Αναγέννησης», στην οποία εντάχθηκε στις 5 Σεπτεμβρίου ο Β. Ωστόσο, λόγω σύγκρουσης με τον αρχηγό της ομάδας, Επίσκοπ. Antonin (Granovsky) τον Οκτ. Ο Β. αποχώρησε από την «Ένωση Εκκλησιαστικής Αναγέννησης» και εντάχθηκε στην ομάδα «Ένωση Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» (ΣΟΔΑΤΣ), το πρόγραμμα είχε ανοιχτά αντικανονικό χαρακτήρα και περιλάμβανε αιτήματα για «ανανέωση της θρησκευτικής ηθικής». εισαγωγή έγγαμου επισκοπείου, κλείσιμο των περισσότερων «εκφυλισμένων» μοναστηριών -ρεϊ, ενσάρκωση των ιδεών του «χριστιανικού σοσιαλισμού» στην εσωτερική εκκλησία και δημόσια ζωή, συμμετοχή για ίσα δικαιώματα κληρικών και λαϊκών στη διαχείριση των κοινοτικών υποθέσεων.

Η απουσία επισκόπων στο SODAC ανάγκασε τον Β. να αποκαταστήσει την κοινωνία με τη «Ζωντανή Εκκλησία», και στις 16 Οκτωβρίου. Το 1922 εντάχθηκε ξανά στο VCU και έγινε αντιπρόεδρος. Συμμετείχε ενεργά στις εργασίες του ανακαινιστικού «Δεύτερου Τοπικού Συμβουλίου» του 1923, όπου στις 3 Μαΐου παρέδωσε μια έκθεση στην οποία επέμενε στην αποπομπή του Πατριάρχη Τύχωνα, αποκαλώντας τον Πατριάρχη «προδότη της υπόθεσης του Χριστού». Την ίδια μέρα, το «συμβούλιο» υιοθέτησε ψήφισμα που επέτρεπε το γάμο για επισκόπους και στις 4 Μαΐου ο Β. εξελέγη «Αρχιεπίσκοπος Κρουτίτσκι, πρώτος εφημέριος της επισκοπής Μόσχας». Στις 6 Μαΐου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού έγινε ο «αγιασμός» του Β., ο οποίος βρισκόταν σε έγγαμη κατάσταση. Τον Αύγ. Το 1923, έγινε μέλος της συσταθείσας ανακαινιστικής «ιεράς συνόδου» ως 2ος αντιπρόεδρος, επικεφαλής του διοικητή στη «σύνοδο». και εκπαιδευτικά τμήματα και ιεραποστολικό συμβούλιο. Στην αρχή. 1924 Ανατέθηκε επίσης στον Β. η ενασχόληση με τις εξωτερικές υποθέσεις με την ανάδειξή του στο βαθμό του «Μητροπολίτη Λονδίνου και πάσης Ευρώπης». Ωστόσο, η προσπάθεια των ανακαινιστών να πάρουν τουλάχιστον έναν ναό στο εξωτερικό απέτυχε και μάλιστα στη μέση. 1924 ο Β. απονεμήθηκε ο τίτλος «μητροπολίτης απολογητής και ευαγγελιστής της αλήθειας του Χριστού». Κατά το άνοιγμα 1 Οκτωβρίου. Το 1925, στην ανακαίνιση του «ΙΙΙ Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας», ο Β. εξελέγη «συνάδελφος πρόεδρος του συμβουλίου». Στην εισαγωγική έκθεση, ανοίγοντας τον «καθεδρικό ναό», ο Β. διάβασε μια εσκεμμένα ψευδή επιστολή του ανακαινιστή «επισκόπου» Νικολάι Σόλοβι ότι τον Μάιο του 1924 ο Πατριάρχης Τύχων και Μητροπολίτης. Ο Πέτρος (Πολιάνσκι) φέρεται να στάλθηκε με τον Nightingale στο Παρίσι. Βιβλίο Η ευλογία του Kirill Vladimirovich να καταλάβει τον βασιλικό θρόνο. Όπως πολλοί άλλοι. άλλες προφορικές και έντυπες δηλώσεις του Β., η ομιλία αυτή είχε χαρακτήρα καταγγελίας και χρησίμευσε ως αφορμή για τη γρήγορη σύλληψη του Μητροπολίτη. sschmch. Πέτρα.

Στη δεκαετία του 20 Ο Β. ήταν δημοφιλής ως ιεροκήρυκας και ομιλητής, έδινε συχνά διαλέξεις και συμμετείχε σε θρησκευτικές συζητήσεις. θέματα με τον Λαϊκό Επίτροπο Παιδείας A.V. Lunacharsky (δημοσίευση υλικού συζητήσεων: Χριστιανισμός ή κομμουνισμός. Λένινγκραντ, 1926· Το πρόσωπο του Χριστού στη σύγχρονη επιστήμη ή λογοτεχνία. Μόσχα, 1928). Ήταν καθηγητής ανακαίνισης στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ. Το 1924, η Ακαδημία Ανακαίνισης της Μόσχας απονεμήθηκε το πτυχίο «Διδάκτωρ Θεολογίας», το 1933 - το πτυχίο «Διδάκτωρ της Χριστιανικής Φιλοσοφίας», το 1932-1934. διηύθυνε την ακαδημία ως πρύτανης.

Μετά το κλείσιμο του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος το 1931 (ο Β. υπηρετούσε στο ναό στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30), ο V. έκανε θείες λειτουργίες στις εκκλησίες της Μόσχας: οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος στη Νέα. Basmannaya st., St. Nicholas στην οδό Dolgorukovskaya, Spasa στην οδό Bolshaya Spasskaya. Από 2 Δεκεμβρίου Το 1936 ήταν πρύτανης του γ. στο όνομα του Αγ. Πίμεν ο Μέγας στη λωρίδα Novovorotnikovsky. Το 1935, ξαναπαντρεύτηκε, ενώ παρέμεινε «μητροπολίτης». Από τον Απρ. Το 1941 ήταν ο αναπληρωτής του ανακαινιστή «πρώτου ιεράρχη» Vitaly (Vvedensky). Μετά τη συνταξιοδότηση του τελευταίου, ο Β. ανακοινώθηκε στις 10 Οκτωβρίου. 1941 «από τον Παναγιώτατο και Μακαριώτατο Πρωτο Ιεράρχη Μόσχας και πάντων Ορθόδοξες εκκλησίεςστην ΕΣΣΔ». 13 Οκτ μαζί με άλλους αρχηγούς θρησκειών. ομολογίες (συμπεριλαμβανομένου του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), μελλοντικού Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών), ο Β. εκκενώθηκε από τη Μόσχα στο Ουλιάνοφσκ. Σε συν. Οκτ. Το 1941 απένειμε στον εαυτό του τον βαθμό του «πατριάρχη» και στις 4 Δεκεμβρίου. την ίδια χρονιά πραγματοποίησε την «πατριαρχική ενθρόνιση», αλλά λόγω της αρνητικής αντίδρασης του ανακαινιστικού κλήρου, ένα μήνα μετά την «ενθρόνιση», αναγκάστηκε να αποκηρύξει το βαθμό αυτό και διατήρησε τους τίτλους του «πρώτου ιεράρχη» και του «μητροπολίτη». ”

Τον Οκτώβριο 1943 ο Β. επέστρεψε στη Μόσχα, υπηρέτησε στην εκκλησία. Αγ. Πίμεν ο Μέγας. Αναζήτησε τη δυνατότητα επανένωσης με το Πατριαρχείο Μόσχας και επέμεινε στην αποδοχή του στο βαθμό του επισκόπου. Αρνήθηκε την προσφορά που διαβιβάστηκε μέσω του Fr. Νικολάι Κολτσίτσκι, να γίνει λαϊκός μετά τη μετάνοια με την παροχή θέσης υπαλλήλου της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας». 8 Δεκ. 1945 ο Β. παρέλυσε. Πέθανε από επικοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Church, κληροδότησε τον εγκέφαλό του στο Ινστιτούτο Εγκεφάλου. Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Kalitnikovskoye στη Μόσχα. Με το θάνατο του Β. Ο ανανεωτισμός ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει.

Αρχ.: TsGA Αγίας Πετρούπολης. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; Φ. 7384. Όπ. 33. D. 245, 272; Φ. 9324. Όπ. 1. Δ. 5. Λ. 4-12, 34-35.

Πηγή: Χάρτα του Πολίτη του Λευκού Κλήρου «Ζωντανή Εκκλησία». Nolinsk, 1922; Κοζαρζέφσκι Α. Ch. A. I. Vvedensky και το ανανεωτικό σχίσμα στη Μόσχα // VMU: Ist. 1989. Νο. 1. Ρ. 54-66; Πράξεις του Αγ. Tikhon. σελ. 85-87, κ.λπ. Τσέλτσοφ Μ. Π., πρωτ. Ποιος ο λόγος της καταστροφής της εκκλησίας το 1920-1930; // Το παρελθόν. Μ.; Πετρούπολη, 1994. Τεύχος. 17. Ρ. 418-441; Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το κομμουνιστικό κράτος: 1917-1941: Έγγραφα και φωτογραφικό υλικό. Μ., 1996; Πολιτικό Γραφείο και Εκκλησία.

Λιτ.: Stepanov I. Περί της «Ζωντανής Εκκλησίας». Μ., 1922; Οκούνεφ Γιακ. «Αλλαγή ορόσημων» στην Εκκλησία. Kh., 1923; Titlinov B. ΣΕ . Νέα Εκκλησία. Μ.; Σελ., 1923; aka. Εκκλησία κατά την επανάσταση. Σελ., 1924; Ιλιίνσκι Φ. ΚΑΙ . Αληθινή εκκλησία. διαίρεση. Kozlov, 1924; Στρατόνοφ Ι. Ρωσική Εκκλησία Προβλήματα: 1921-1931. Βερολίνο, 1932; Ρέγκελσον Λ. Η τραγωδία της Ρωσικής Εκκλησίας, 1917-1945. Ρ., 1977. Μ., 1996r; Krasnov-Levitin A. Τολμηρά χρόνια 1925-1941. Ρ., 1977; Brushlinskaya O. Παρέμεινε αμετανόητος // Επιστήμη και θρησκεία. 1988. Νο. 6. Ρ. 42-46; Δοκίμια για την ιστορία της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη, 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Essays on the Troubles; Σκαρόφσκι Μ. ΣΕ . Κίνημα ανακαίνισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του 20ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. ΣΕ . Η επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης στον εικοστό αιώνα. υπό το φως των αρχειακών εγγράφων. 1917-1945. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Φιρσοφ Σ. ΜΕΓΑΛΟ. Δύναμη και πιστοί: από την εκκλησία. ιστορία // Νέστωρ. 2000. Αρ. 1. Σ. 207-231; Διάσπαση «Ανανέωσης». Μ., 2002.

Παπάς Georgy Orekhanov, M. V. Shkarovsky

(08.10.1884–04.04.1973)

Βιογραφία

Ο Alexander Petrovich Vvedensky γεννήθηκε στις 8 Οκτωβρίου 1884 στα νότια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, στην επαρχία Chernigov. Ο πατέρας του ήταν Ορθόδοξος ιερέας, και ο γιος, αποτίοντας φόρο τιμής στα έθιμα της ρωσικής αρχαιότητας, ακολούθησε τα βήματα του γονιού του. Εκείνες τις μέρες, ένα τέτοιο «οικογενειακό συμβόλαιο» ήταν καθιερωμένη παράδοση και η τάξη χρησίμευε ως ένας από τους πυλώνες του ορθόδοξου κράτους. Σημειωτέον ότι όλων των τάξεων Τσαρική Ρωσίαστη σύγχρονη Ρωσία, παρά τους κατακλυσμούς του εικοστού αιώνα, διατηρήθηκε το ιερατείο, και σε αυτό το παράδοξο μπορεί κανείς να δει ένα αναμφισβήτητο θαύμα του Θεού.

Το 1905, ο Alexander Vvedensky αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Chernigov. Ενώ ακόμα σπούδαζε, ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς γνώρισε τη μελλοντική του σύζυγο, Σοφία Μαξίμοβνα (νεώτερη Ζουράβλεβα). Πολλά χρόνια αργότερα, η Μητέρα Σοφία είπε στα εγγόνια της ότι ενώ ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς σπούδαζε στο σεμινάριο, προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο να γίνει ο Σάσα σύζυγός της. Ακούστηκε η νεαρή χριστιανή - η Σοφία Μαξίμοβνα παντρεύτηκε τον Αλέξανδρο Πέτροβιτς, γινόμενος ο πιστός σύντροφός του και αξιόπιστος βοηθός του στο δύσκολο ποιμαντικό έργο.

Από τα απομνημονεύματα του A.P. Vvedensky για τη συνάντησή του με τον καθηγητή MDA Golubtsov.

Αποφοίτησα από την Ακαδημία το 1908. Κατά συνέπεια, τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους αποχαιρέτησα τον αγαπημένο σε όλους τους μαθητές καθηγητή Alexander Petrovich Golubtsov. Από τότε έχουν περάσει 58 χρόνια. Σε αυτό το διάστημα θα πω με τα λόγια του Α.Σ. Πούσκινα: Η μνήμη μου έχει διατηρήσει μερικά πρόσωπα. Λίγα λόγια με φτάνουν, αλλά τα υπόλοιπα χάνονται για πάντα.

Αλλά η μνήμη μας είναι σαν μια λάμπα που καίει. Κοντεύει να βγει. Και πράγματι, έσβησε, και ένα λεπτό αργότερα φουντώνει με μια λαμπερή φλόγα, φωτίζει το σκοτάδι του δωματίου και μπορείς να δεις τα πάντα με μια ματιά.

Είναι αυτές οι λάμψεις φωτός που εμφανίζονται στη συνείδησή μας υπό την πίεση της μνήμης που θέλω να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου.

Αποφοίτησα από τη Θεολογική Σχολή του Chernigov ως πρώτος φοιτητής και, ως εκ τούτου, στάλθηκα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για δημόσιο λογαριασμό.

Έχοντας λάβει ένα πάσο (10 ρούβλια), στις 16 Αυγούστου, με φόβο και τρόμο, έφυγα για τη Μόσχα. Φτάνοντας στο σταθμό του Κιέβου, πήρα ένα ταξί και πήγα στον σταθμό Yaroslavl. Υπήρχε ήδη ένα τρένο για το Sergievo. Αλλά υπήρχε τόσο πολύ κοινό που δεν είχε νόημα να σκεφτόμαστε να αποκτήσουμε μια θέση. Όμως συνάντησα έναν αχθοφόρο τον οποίο ακόμα θυμάμαι με ευγνωμοσύνη. Άρπαξε τα πράγματά μου και, σπρώχνοντας το κοινό, μπήκε στην άμαξα και τον ακολούθησα. Βρήκα ένα κάθισμα κοντά στο παράθυρο. Απέναντί ​​μου καθόταν ένας αξιοσέβαστος άντρας, που εμπνέει εμπιστοσύνη στον εαυτό του μόνο από την εμφάνισή του. Έβγαλα τον μανδύα μου και παρέμεινα με ένα σακάκι σεμιναρίου με ιμάντες ώμου στους ώμους, πάνω στο οποίο ήταν κεντημένα σε ασήμι τρία μεγάλα γράμματα CHDS.

- Τι μορφή είναι αυτή; - ρώτησε ο γείτονάς μου με έναν ευχάριστο βαρύτονο.

Απάντησα, και ακολούθησε μια ευχάριστη συζήτηση μεταξύ μας, την οποία θυμάμαι μέχρι σήμερα [sic στην επιστολή].

- Θα μπεις στην Ακαδημία;

- Νομίζω ότι πας πλήρως οπλισμένος;

- Προετοίμασα καλή τη πίστη, αλλά σε τι ωφελεί η προετοιμασία μου;

- Δεν καταλαβαίνω τίποτα.

- Βλέπεις τι συμβαίνει. Ως παιδί ήμουν άρρωστος για πολύ καιρό. Και με γέμισαν με βρώμιο, που μου αφαίρεσε εντελώς τη μνήμη. Γι' αυτό επαναλαμβάνω το μάθημά μου, αλλά μέσα σε μια μέρα το ξεχνάω. Οπότε μετά βίας θα μεταφέρω τις γνώσεις μου στις εξετάσεις.

- Τίποτα τίποτα. Ο Κύριος θα σε βοηθήσει. Απλώς μην χάνεις την ελπίδα σε Αυτόν. Τώρα, με αφορμή τη γνωριμία μας, θα τσιμπήσουμε. Θα σας κεράσω τα αγαπημένα μου καπνιστά κρέατα. Αυτό το ψάρι είναι μαλακό, τρυφερό και πολύ νόστιμο.

Από ντροπαλότητα άρχισα να αρνούμαι, αν και πεινούσα τρομερά. Αλλά ο φίλος μου με χάιδεψε στον ώμο και είπε:

- Αρκετά! Αρκετά!

Θυμάμαι ότι έσκισα την ουρά από το ψάρι που ήταν τοποθετημένο στο χαρτί, και ο φίλος μου γέλασε, έβαλε ένα άλλο και είπε:

- Εδώ είναι η μερίδα σου. Φάε τα πάντα και μην αρνηθείς, αλλιώς θα σε κάνω να φας ακόμα περισσότερο. Λέγεται από τον κόσμο: «Ο καλεσμένος είναι ζόρικος»!

Είχαμε ένα σνακ και εν τω μεταξύ το τρένο πλησίαζε το Σεργκιέβο.

- Λοιπόν, ας γνωριστούμε. Είμαι καθηγητής στην Ακαδημία - Alexander Petrovich Golubtsov. Ποιο είναι το παρατσούκλι σου νεαρέ;

- Αλεξάντερ Πέτροβιτς Ββεντένσκι.

- Άρα είσαι συνονόματός μου! Πολύ ωραία. Από εδώ και πέρα ​​είμαι βοηθός και προστάτης σου. Νιώθω ότι ο ίδιος ο Κύριος σας εμπιστεύτηκε στη φροντίδα μου. το χερι σου

Απλώσαμε το χέρι και δώσαμε τα χέρια. Ήμουν στο απόγειο της ευτυχίας, της ελπίδας και της γοητείας.

Στο Sergievo, ο καθηγητής πήρε ένα ταξί, με κάθισε και κάθισε δίπλα μου. Πηγαίνω. Όμως μόλις είχαμε φτάσει στο πρώτο σπίτι, που βρισκόταν σε μια πλαγιά, όταν ο ταξί σταμάτησε. Ένα τεράστιο πλήθος κόσμου μας έκοψε το δρόμο. Ο οδηγός άρχισε να ουρλιάζει.

-Δώστε δρόμο, αλλιώς θα σας συντρίψω όλους. Διασκορπίζω!

Το πλήθος παραμερίστηκε και μια εκπληκτική εικόνα εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια μας. Και συγκεκριμένα. Κοντά στο σπίτι στεκόταν ένας τελείως ξεντυμένος άντρας, αλλά με σώβρακο και πουκάμισο, και φώναξε:

- Αφήστε με να μπω, θέλω να προσκυνήσω τα λείψανα. Άγιος Σέργιος. Και η γυναίκα του κράτησε τα χέρια του και προσευχήθηκε:

- Seryozha, έλα πίσω, ντύσου και θα πάω μαζί σου στον αιδεσιμότατο.

«Ω, Θεέ μου», μουρμούρισε ο συνονόματός μου χαμηλόφωνα. - Αλλά αυτός είναι καθηγητής στην Ακαδημία και ο ιδιοκτήτης αυτού του σπιτιού έχει πιει ένα έξτρα ποτήρι και γι' αυτό το κάνει κόλπα.

Ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς κατέβηκε από το droshky, πλησίασε τον ξεντυμένο σύντροφό του και μίλησε δυνατά, έτσι ώστε να είμαι μάρτυρας αυτού του περιστατικού.

- Seryozha, φίλε μου! Είναι αμαρτία να πας στον Σεβασμιώτατο με αυτή τη μορφή. Θα προσβάλεις έτσι τη μνήμη του Σεβασμιωτάτου και θα ατιμάσεις τον εαυτό σου. Ελα πισω! Ντύσου και θα πάμε οι δυο μας. Αλλά ξυπνήστε πρώτα.

Ο ένοχος του σκανδάλου υπάκουσε και επέστρεψε σπίτι του. Και ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς ανέβηκε στο droshky, με πήγε στην Ακαδημία, έδωσε εντολή στον θυρωρό να με πάει στον επιθεωρητή, και ο ίδιος επέστρεψε στη σκηνή.

«Τι ευγενικός, υποδειγματικός φίλος και συνεργάτης!» - Σκέφτηκα.

Ο επιθεωρητής διέταξε τον θυρωρό να με πάει στο δωμάτιο Νο. 1, που ήταν στο κάτω μέρος του διαμερίσματος. Και εκεί γνώρισα τους νέους μου συντρόφους που είχαν έρθει να δώσουν εξετάσεις από την Πολτάβα, το Κουρσκ, το Βίτεμπσκ και την Πένζα.

Έχοντας ξεκουραστεί, άρχισα να επαναλαμβάνω τα θέματα για τα οποία ερχόταν η εξέταση. Οι εξετάσεις ξεκίνησαν στις 21 Αυγούστου. Είχα ακόμα 2 μέρες στη διάθεσή μου.

Η πρώτη εξέταση γράφτηκε. Την παραμονή του, με πήρε τηλέφωνο ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς και με κάλεσε να περπατήσω στον όμορφο κήπο που βρίσκεται μπροστά από την Ακαδημία. Μόλις μπήκαμε στον κήπο, ο καθηγητής πρότεινε να καθίσουμε να χαλαρώσουμε.

Θαύμασα το κτίριο της Ακαδημίας. Ο καθηγητής κάνει ξαφνικά μια ερώτηση:

- Θυμάστε ποιος συγγραφέας αποκάλεσε τον ρωσικό λαό Θεοφόρους; και γιατί?

Απάντησα: - Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, ο οποίος γνώριζε τα ιδανικά του ρωσικού λαού, τους ποιμένες και τους δασκάλους του που τους μεγάλωσαν στο Ευαγγέλιο και τη Βίβλο.

- Εκπληκτικός. Μπορείτε να σκεφτείτε αυτό το θέμα στον ελεύθερο χρόνο σας.

Σκέφτηκα αυτό το θέμα για δύο ημέρες και δύο μέρες αργότερα ο Επιθεωρητής της Ακαδημίας τους έδωσε ένα θέμα εξέτασης στα ρωσικά: «Η εκπαιδευτική σημασία της Βίβλου». Έγραψα χάρη στον Α.Π. - κατά 5.

Ευχαριστώ από καρδιάς, καλή μου δασκάλα! Για αυτή τη βοήθεια, κάθε πρωί και βράδυ προσεύχομαι στον Δημιουργό του Σύμπαντος για την ανάπαυση της ευγενικής ψυχής σας.

Έχοντας μπει στην Ακαδημία, το πρώτο μου καθήκον ήταν να γνωρίσω τη βιβλιοθήκη της. Στην πραγματικότητα μου είπαν μύθους για τον παντογνώστη βιβλιοθηκάριο Ποπόφ. Είπαν γι 'αυτόν ότι γνωρίζει τόσο καλά τη βιβλιοθήκη που του λένε οποιοδήποτε βιβλίο, και θα σας πει σε ποιο ντουλάπι, σε ποιο ράφι βρίσκεται.

Μπαίνω στο γραφείο του βιβλιοθηκονόμου και βλέπω τον Αλ-Δρ Πέτροβιτς να κάθεται και ένα σωρό βιβλία δίπλα του. Μετά ο βιβλιοθηκάριος διάλεξε τα βιβλία που χρειαζόταν για τον μπαμπά μας. Και παρατήρησα ότι ο πατέρας μας δεν επιβάρυνε ποτέ τους υπουργούς με την παράδοση βιβλίων στο σπίτι του. Πάντα έφερνα στο σπίτι περιοδικά και βιβλία μόνος μου. Ήταν φίλος με τον βιβλιοθηκάριο και τον ευχαρίστησε για τις υπηρεσίες του.

Την πρώτη Κυριακή μετά την έναρξη των μαθημάτων, πήγα στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία. Και εκεί παρατήρησα αμέσως την Άλντρα Πέτροβιτς. Στάθηκε και προσευχόταν. Σημείο του Σταυρούπίστεψε ειλικρινά, με ευλάβεια και υποκλίθηκε από τη μέση. Στην αρχή νόμιζα ότι ήταν παλιός πιστός, αλλά αποδείχτηκε ότι ήταν αληθινός Ορθόδοξος Χριστιανός. Ήταν ωραίο να βλέπεις την αγνότητα της Ορθοδοξίας στο πρόσωπό του. Παρεμπιπτόντως, σημειώνω ότι το παράδειγμά του ακολούθησαν φοιτητές όλων των μαθημάτων της Ακαδημίας, καθώς και όσοι επισκέπτονταν τον ναό από τον Sergiev Posad.

Μια μέρα ο σύντροφός μου Shchetinin, που έμενε στο ίδιο δωμάτιο μαζί μου, ήρθε αργά το βράδυ και είπε:

- Σύντροφοι! Μόλις επισκέφτηκα τον Prof. Γκολούμπτσοβα».

- Πώς έφτασες σε αυτόν; - τον ρώτησαν όλοι σχεδόν αμέσως.

- Και ο ίδιος ο καθηγητής με κάλεσε κοντά του και μου ζήτησε να ξαναγράψω το χειρόγραφό του με όμορφο, καθαρό χειρόγραφο για εκτύπωση. Στην αρχή δυσκολεύτηκα να αποκρυπτογραφήσω τα χειρόγραφά του, αλλά αργότερα το συνήθισα και μπορούσα να αποκρυπτογραφήσω εύκολα τα αρχαιολογικά του έργα. Πληρώνει εν όψει. Και η αμοιβή είναι παρόμοια για μένα. Όμως η γυναίκα του, Όλγα Σεργκέεβνα, τον κερνά υπέροχες πίτες. Συμφωνώ να εγκαταλείψω την αμοιβή, αλλά ποτέ τις πίτες. Είναι τόσο νόστιμα. Πού να πάνε οι ζαχαροπλάστες μας;

Ο καθηγητής, παρουσία του Shchetinin, είπε όλα τα ακαδημαϊκά νέα. Και εμείς, οι μαθητές, βλέποντας τον Shchetinin, τον ρωτήσαμε, καλά, πες μου τι άκουσες στις σφαίρες. Και ο Shchetinin συνήθιζε να απαντά: «Τα νέα δεν είναι τόσο νόστιμα όσο οι πίτες με τζάκι». Και μετά τα περιέγραψα για εκατοστή φορά. Και μια φορά το έφερε μαζί του για δοκιμή. Και το δοκίμασα και διαπίστωσα ότι πραγματικά δεν είχα φάει ποτέ κάτι παρόμοιο στη ζωή μου.

Ξεκίνησαν ταραχές. Τα δημιούργησε μια ομάδα αδελφών μας - Βούλγαροι, Σέρβοι, Μαυροβούνιοι, Ρουμάνοι, Έλληνες, από τους οποίους υπήρχαν αρκετοί στην Ακαδημία, που δεν σπούδασαν, αλλά μόνο έπαιζαν χαρτιά, έπιναν και ξεφτίλισαν. Έκαναν φασαρία και κάλεσαν σε απεργία. Οι Ρώσοι φοιτητές, πριν δώσουν τη συγκατάθεσή τους, αποφάσισαν να μάθουν τη γνώμη του καθ. Η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης Μουρέτοφ, ρωτώντας του την εξής ερώτηση: έρχεται σε αντίθεση η απεργία με την Αγία Γραφή;

Ο καθηγητής εμφανίστηκε στη συνάντηση και παρουσία του Πρύτανη Β.Π. Η Ευδόκιμα και άλλοι καθηγητές έδωσαν την εξής απάντηση: αν πετύχεις καλά πράγματα, τότε μπορείς, αλλά αν πετύχεις κακά, τότε δεν μπορείς.

Αλλά τότε ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς σηκώθηκε και είπε:

- Αγαπητοί φοιτητές! Χαίρομαι πολύ που θέλετε να προσαρμόσετε τη συμπεριφορά σας με τον λόγο του Θεού. Εν προκειμένω να σας θυμίσω τα λόγια του Απ. Παύλος: «Κάθε ψυχή ας υπακούει σε αυτούς που έχουν εξουσία. Διότι δεν υπάρχει εξουσία παρά μόνο από τον Θεό. Με τον ίδιο τρόπο, αν αντιστέκεσαι στην εξουσία, αντιστέκεσαι στη συμπεριφορά του Θεού». Κάντε το ίδιο, αγαπητοί μαθητές, και η καλή σας πρόθεση θα είναι ευλογημένη. Η απεργία έσπασε. Ο πρύτανης της Ακαδημίας, ευλογώντας τον Αλέξανδρο Πέτροβιτς, τον ευχαρίστησε εγκάρδια για τη σωτηρία του. Αλλά μετά τα αδέρφια έφεραν πατενταρισμένους αναδευτήρες και έστρεψαν τα πράγματα διαφορετικά.

Η εκκλησιαστική αρχαιολογία διδάσκονταν στην Ακαδημία στο 3ο έτος. Αλλά χωρίς να περιμένω, πήγα στον Alexander Petrovich στο 1ο έτος μου.

Διάβασε στο 4ο κοινό. Ήρθα, κάθισα στο τελευταίο γραφείο και άρχισα να περιμένω.

Αφού χτύπησε το κουδούνι, ένα λεπτό αργότερα άνοιξε ήσυχα την πόρτα, μπήκε στην τάξη και σταμάτησε. Ψηλός, αντιπροσωπευτικός, με μικρό μούσι, άκουσε την προσευχή και, προσκυνώντας δεξιά και αριστερά, ανέβηκε στον άμβωνα και άρχισε να μιλά για τα στυλ αρχαίων και νέων ναών. Έμεινε διεξοδικά στη βυζαντινή τεχνοτροπία και άρχισε να περιγράφει καλλιτεχνικά τον κωνσταντινουπολίτικο ναό της Αγίας Σοφίας.

Κατά την περιγραφή, παρατήρησα ότι ένα κοκκίνισμα εμφανίστηκε στα μάγουλά του, τα μάτια του έκαιγαν και ήταν μια απόλαυση, μια γοητεία.

Αυτά είναι όλα τα ψίχουλα που μου έχει φυλάξει η μνήμη του μπαμπά σου. Γενική γνώμη

Ο πιο ευγενής

βαθιά θρησκευόμενος -

ο πιο σκληρός εργάτης

και περιποιήθηκε τους μαθητές

σαν αδερφός, περισσότερο σαν πατέρας.

Το 1909, ο Αλέξανδρος αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με μεταπτυχιακό στη θεολογία. Στις 14 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη και διορίστηκε νομικός στο 2ο ανδρικό γυμνάσιο της πόλης της Οδησσού. Από το 1915 έως το 1919, ο πατέρας Αλέξανδρος υπηρέτησε ως δάσκαλος του νόμου στο Real School της Οδησσού, το οποίο εκείνη την εποχή είχε το δικό του ναό στο όνομα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Alexander Nevsky, του ουράνιου προστάτη του ιερέα. Το 1919 διορίστηκε ιερέας της Εκκλησίας της Ανάληψης (Meshchansky) στην πόλη της Οδησσού. Το 1925 έγινε πρύτανης της Βοτανικής Εκκλησίας. Το 1927, μετά την περιβόητη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου (Stragorodsky) για την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη σοβιετική εξουσία, ο πατέρας Αλέξανδρος πήρε το μέρος του Μητροπολίτη Ιωσήφ (Petrovykh) - του μελλοντικού ιερομάρτυρα, ενός από τους πνευματικούς ηγέτες των Ορθοδόξων κατακόμβων. ο οποίος δεν αποδέχτηκε τις πολιτικές του επισκόπου Σεργίου. Τέσσερα χρόνια αργότερα, ο πατέρας Αλέξανδρος παίρνει την εκκλησία Alekseevskaya υπό την πνευματική του φροντίδα.

Στην Οδησσό, ο ιερέας ήταν ευρέως γνωστός στους εκκλησιαστικούς κύκλους για τις διαμάχες του με τους ανακαινιστές. Ακόμη και στα πρώτα χρόνια της επανάστασης, ο πατέρας Αλέξανδρος, χωρίς να φοβάται τις διώξεις, κατήγγειλε με θάρρος τα ανανεωτικά ψέματα που δημιούργησαν οι Μπολσεβίκοι. Έτσι, έσωσε πολλές ψυχές από τον πειρασμό, αφού η αναταραχή έπιασε τότε ένα σημαντικό μέρος των Ορθοδόξων κατοίκων της Οδησσού, επειδή ο εχθρός του ανθρώπινου γένους, όπως γνωρίζουμε, μπορεί να εξαπατήσει ακόμη και τους εκλεκτούς. Αργότερα, ο πατέρας Αλέξανδρος θα πει στον εγγονό του Μιχαήλ πώς, κατά τη διάρκεια των ταραγμένων ημερών της επανάστασης και του εμφυλίου, τον συνόδευαν πάντα ισχυροί ενορίτες σε συζητήσεις με τους ανακαινιστές, επειδή εκείνη την εποχή γίνονταν πυροβολισμοί στους δρόμους και ήταν δεν είναι ασφαλές για τη διεξαγωγή τέτοιων συναντήσεων. Στα δύσκολα εκείνα για την Εκκλησία χρόνια, ο π. Αλέξανδρος ήταν από τους λίγους που είχαν απομείνει Σοβιετική Ρωσίακληρικοί που έλαβαν ανώτερη πνευματική εκπαίδευση πριν από την επανάσταση. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι ντόπιοι Μπολσεβίκοι ενημέρωναν συνεχώς τη Μόσχα για τον κίνδυνο της παρουσίας του αρχιερέα Ββεντένσκι στην Οδησσό. Ένας επιδέξιος ιεροκήρυκας, ο πατέρας Αλέξανδρος αποτελούσε ιδεολογικό κίνδυνο για το σοβιετικό καθεστώς, έτσι το 1933 καταδικάστηκε σε τρία χρόνια εξορίας στο κανάλι της Λευκής Θάλασσας.

Το 1936 απελευθερώθηκε ο ιερέας, αλλά τι ελευθερία ήταν αυτή! Η περίοδος του «άθεου πενταετούς σχεδίου» πλησίαζε, η σοβιετική κυβέρνηση ολοκλήρωσε την ολοκληρωτική καταστροφή Ορθόδοξες εκκλησίες, όλος σχεδόν ο υψηλόβαθμος κλήρος βρισκόταν σε αιχμαλωσία. Πολλοί κληρικοί υπέστησαν μαρτύρια, όσοι επέζησαν έχασαν τις ενορίες τους, έτσι ο π. Αλέξανδρος αναγκάστηκε να πάει προσωρινά σε πολιτική εργασία. Η πρόνοια του Θεού τον οδήγησε στη σκληρή περιοχή των Ουραλίων, όπου ακόμη και στους καλούς τσαρικούς χρόνους υπήρχαν οι μισοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί απ' ό,τι στην κεντρική Ρωσία, αλλά κατά την περίοδο του άθεου πενταετούς σχεδίου, λειτουργούσαν εκκλησίες σε ολόκληρα τα Ουράλια. να μετρηθεί στο ένα χέρι. Αλλά και σε αυτά τρομερά χρόνιαΜπολσεβίκικες καταστολές, όταν για μια απρόσεκτη λέξη μπορούσες να χάσεις τη ζωή σου, ο ιερέας δεν φοβήθηκε να υπερασπιστεί την αλήθεια. Παράδειγμα αποτελεί η παρακάτω περίπτωση, η οποία αποτυπώνεται στα έγγραφα των Αρχείων του Κράτους.

Όταν ο αρχιερέας Alexander Vvedensky συνάντησε την πρώτη έκδοση του εγχειριδίου «Ιστορία της ΕΣΣΔ» το 1937, που δημοσιεύτηκε υπό τη γενική επιμέλεια του καθηγητή A.V. Shestakov (αυτό το βιβλίο επιμελήθηκε προσωπικά ο Στάλιν, ο Κίροφ και ο Ζντάνοφ), ο ιερέας έκανε μια σειρά από επικριτικά σχόλια, τα οποία έστειλε στη Μόσχα. Υπό τις οδηγίες του Zhdanov, ο καθηγητής Shestakov είχε μια μακρά συνομιλία με τον πατέρα Αλέξανδρο και αναγκάστηκε να συμφωνήσει με την κριτική του σχολικού βιβλίου. Ως αποτέλεσμα, η επόμενη έκδοση δημοσιεύθηκε με τις κατάλληλες τροποποιήσεις.

Το 1937 ο π. Αλέξανδρος υπέστη μεγάλη θλίψη. Ο αδερφός του Πάβελ Πέτροβιτς, ένας προικισμένος άνδρας, πυροβολήθηκε. Πριν από την επανάσταση, αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Ανατολικών Γλωσσών και κατά τη διάρκεια του εμφυλίου εργάστηκε ως μεταφραστής στην αυλή του εμίρη της Μπουχάρα. Έζησε στη Μόσχα μέχρι τη σύλληψή του. Την ίδια χρονιά, μαρτυρικά εκοιμήθη και ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Πετρόβιχ), σεβαστός από τον πατέρα Αλέξανδρο.

Τότε ο παπάς είχε άλλη στενοχώρια. Για έναν ιερέα, η αδυναμία να εκτελέσει τακτικές Θείες λειτουργίες είναι μεγάλη πνευματική ταλαιπωρία. Αλλά «ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί;» (:"":). «Ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού που είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού» (:"":). Ο πατέρας ήταν πολλά πράγματα: λογιστής, ελεγκτής σε ένα αποστακτήριο και δάσκαλος ρωσικής γλώσσας. Αλλά κάθε μέρα ήταν με τον Κύριο, αφού δεν υπάρχουν φραγμοί για τον Δημιουργό του σύμπαντος. Πρέπει να ειπωθεί ότι στην εργασία, ο Alexander Petrovich Vvedensky ήταν σεβαστός και μάλιστα ανταμείφθηκε "για την υποδειγματική και ακριβή εκπλήρωση των καθηκόντων παραγωγής". Είναι πραγματικά "για τους αγνούς, όλα είναι καθαρά" (). Ένας αληθινός πιστός κάνει τα πάντα με καλή πίστη. Για 14 ολόκληρα χρόνια, ο πατέρας Αλέξανδρος «τράβηξε το βάρος» ενός απλού Σοβιετικού εργάτη και μόνο το 1951 έλαβε μια ενορία στην πόλη Τρόιτσκ της περιοχής Τσελιάμπινσκ. Το 1953, ο ιερέας τιμήθηκε με μίτρο για τη μακρόχρονη και επιμελή υπηρεσία του. Πρέπει να ειπωθεί ότι ήταν γνωστή προσωπικότητα στους εκκλησιαστικούς κύκλους εκείνης της εποχής, είχε καλή γνωριμία με τον πρωτοπρεσβύτερο Νικολάι Κολτσίτσκι, διευθυντή των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, και επίσης γνώριζε πολύ καλά όλους τους ανώτερους κληρικούς και μπορούσε χαρακτηρίζουν κάθε ιεράρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Μια μοναδική μαρτυρία από τη ζωή του αρχιερέα Vvedensky

Επιστολή για. Alexander Vvedensky, γραμμένο το 1953 από τον M. Antonia (N. M. Zheltovskaya), το οποίο πραγματεύεται την εικόνα της Μητέρας του Θεού Kozelshchanskaya και τη μοίρα του M. V. Kapnist.

«Γεια σου, αγαπημένη εν Χριστώ αδελφή Αντωνία!

Θα ήθελα να σας εκφράσω τις βαθιές, ειλικρινείς ευχαριστίες μου για την επιστολή σας, την προσοχή και την εκπλήρωση του αιτήματός μου. Αν και η εικόνα δεν έχει ληφθεί ακόμη, πιστεύω και ελπίζω ότι θα γίνει, και τότε θα κάνω τις πρώτες προσευχές πριν από αυτήν για τη Vladyka Paladius, για την Ηγουμένη Innokentia, για σένα, αδελφή Αντωνία, και για όλες τις αδελφές του μοναστηριού σου .

Μου ζητάτε να περιγράψω την ιστορία της γνωριμίας μου με τη Marya Vladimirovna Kapnist και εκείνη τελευταιες μερεςΈχω ζωή. Αν σας παρακαλώ. Είμαι χαρούμενος που το κάνω αυτό γιατί αυτή η ιστορία είναι πολύ σημαντική, διδακτική και ενδιαφέρουσα

Όταν ήμουν στην 5η τάξη στο Θεολογικό Σεμινάριο του Chernigov, συνάντησα την «Ιστορία της Μητέρας του Θεού Kozelshchyna». Το διάβασα και αμφισβήτησα. Δεν μπορούσα να πιστέψω ότι ένα κορίτσι που δεν χρησιμοποιούσε τα πόδια της για 2 1/2 χρόνια θα σηκωνόταν αμέσως και θα περπατούσε, αγγίζοντας μόλις την εικόνα. Και τότε αποφάσισε, όπως ο άπιστος Θωμάς: «Μέχρι να δω έναν από τους μάρτυρες του θαύματος, δηλαδή έναν αυτόπτη μάρτυρα του θαύματος, δεν έχω πίστη». Έτσι το σκουλήκι της αμφιβολίας μπήκε στην ψυχή μου και το ροκάνιζε κάθε χρόνο της ζωής μου. Και η εικόνα μου τράβηξε το μάτι όλο και πιο συχνά, θυμίζοντάς μου το αμάρτημα της νιότης μου. Για παράδειγμα: όταν μπήκα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, κοιμήθηκα δίπλα στον φίλο μου, στο κεφάλι του οποίου κρεμόταν μια εικόνα της Μητέρας του Θεού Kozelshchina. Οι γονείς της νύφης με ευλόγησαν με το K[ozelshchinskaya] και το [άλογο] της Μητέρας του Θεού. Η πρώτη υπηρεσία προσευχής, όταν διορίστηκα δάσκαλος του νόμου στο 2ο γυμνάσιο της Οδησσού, διατάχθηκε από την Kozelshchinskaya και [άλογο] Μητέρα του Θεού. Η πρώτη ερώτηση που μου έκαναν στην 8η τάξη από μαθητές ήταν η ερώτηση για την Kozelshchinskaya και το άλογο της Μητέρας του Θεού. Δηλαδή το ίδιο το ερώτημα που μπέρδεψε την ψυχή μου. Ο διάσημος Φεσένκο, εκδότης χρωμολιθογραφημένων εικόνων, μου πρότεινε να γράψω μια σύντομη ιστορία K[ozelshchinskaya] και[εικόνα] της Μητέρας του Θεού. Και ούτω καθεξής.

Το 1920, όταν ένα ρεύμα προσφύγων ξεχύθηκε στην Οδησσό (εκείνη την εποχή ήμουν αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Οδησσού), ένας πρόσφυγας ονόματι Αρμασέβσκαγια ήρθε σε μένα για να νοικιάσει ένα δωμάτιο. Μου άρεσε και της νοίκιασα το δωμάτιο. Εκείνο το βράδυ μου ζήτησε λίγο τσάι. Έρχομαι και βλέπω στον τοίχο την εικόνα της Kozelshchinskaya και την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Ήμουν λίγο μπερδεμένος. Παρατήρησε την αμηχανία μου και ρώτησε τι ήταν το θέμα. Της λέω αυτό που σου γράφω τώρα. Και παρατηρώ πώς αλλάζει το πρόσωπό της, τα μάτια της γεμίζουν φρίκη, πιάνει το κεφάλι της με τα χέρια της, μετά με πιάνει το χέρι και μου λέει:

- Ο Κύριος άκουσε την προσευχή σου. Και μπροστά σας δεν είναι μάρτυρας ενός θαύματος, αλλά ο ένοχος ενός θαύματος η ίδια. Είμαι η Marya Vladimirovna Kapnist.

- Μα το επώνυμό σου είναι Αρμασέβσκαγια; - Ρωτάω.

- Ναι, αλλά είναι για χάρη του άντρα μου. Πρέπει να σας πω ότι, έχοντας λάβει θεραπεία, ορκίστηκα στον Θεό να μην παντρευτώ ποτέ. Αλλά αθέτησα αυτόν τον όρκο, και πώς με τιμώρησε ο Κύριος. Ο σύζυγός μου αποδείχθηκε πικραμένος μεθυσμένος. Από αυτόν έχω έναν γιο και μια κόρη. Πέθανε από βαρύ ποτό. Μετά παντρεύτηκα τον καθηγητή Αρμασέφσκι, ο οποίος ήταν δήμαρχος του Κιέβου. Πόσο τον αγαπούσα. Αλλά τον πυροβόλησαν και έτρεξα εδώ.

«Λοιπόν, πες μου πώς θεραπεύτηκες», ρώτησα, έχοντας συνέλθει λίγο.

-Ακούστε όμως. Σπούδασα στο Poltava Institute of Noble Maidens. Σπούδασα καλά. Ήταν η αγαπημένη όλων. Παραλίγο να με κουβαλήσουν στην αγκαλιά τους, γιατί όταν ο πατέρας μου ήρθε στο ινστιτούτο, έφερε δώρα για όλους: τους φίλους του, το αφεντικό και τους δασκάλους. Το αγαπημένο μου χόμπι ήταν να πηδάω τις σκάλες, από πάνω μέχρι κάτω. Πρώτα μετά από δύο, μετά μετά από τρία. Και μια φορά πήδηξε πάνω από πέντε. Και για πρώτη φορά ένιωσα πόνο στο πόδι μου. Στην αρχή έκρυψα αυτή την ασθένεια. Αλλά γινόταν όλο και πιο οξεία και επώδυνη. Ο δάσκαλος έδωσε προσοχή, κάλεσε έναν γιατρό και παρείχε τις πρώτες βοήθειες. Όμως ο πόνος δεν υποχώρησε. Εμφανίστηκε ένας όγκος και το πόδι μου άρχισε να στρίβει. Προσκλήθηκαν καθηγητές από το Κίεβο. Μετά από μια επαγγελματική συνάντηση, με έδεσαν σε γύψο. Έτσι παρέμεινε μέχρι το St. Πάσχα. Οι γονείς μου πήγαιναν στην εκκλησία. Και με πήραν τηλέφωνο. Αλλά σκέφτηκα ότι θα γίνω βάρος για όλους εκεί και δεν πήγα. Και καλά έκανε. Όταν έφυγαν, μια νέα συμφορά με βρήκε. Το άλλο πόδι άρχισε να στρίβει. Και βίωσα νέο βασανιστικό πόνο. Κάλεσαν επειγόντως τους γιατρούς και μου έβαλαν το άλλο πόδι σε γύψο. Και για 2 1/2 χρόνια ξάπλωσα σε γύψο, σαν πτώμα. Δεν θυμάμαι πόσοι γιατροί ήρθαν από τη Μόσχα, το Χάρκοβο, το Κίεβο. Και τότε μια μέρα ο ιατρός του σπιτιού έδωσε συμβουλές να επικοινωνήσει με τον Παριζιάνο καθηγητή Charcot, του οποίου η φήμη αντήχησε σε όλη την Ευρώπη.

Ίσως η ασθένεια της κόρης σας να προήλθε από νευρικότητα, είπαν οι παραϊατρικοί. Ο πατέρας μου ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για να με βοηθήσει. Και έγραψε στον Charcot. Απάντησε ότι δεν θα πήγαινε συγκεκριμένα στην Πολτάβα, αλλά ήταν έτοιμος να εξετάσει την άρρωστη κόρη του στη Μόσχα. Η μέρα είχε οριστεί για την άφιξη του Charcot στη Μόσχα. Άρχισαν οι προετοιμασίες για την αναχώρηση. Ήταν επώδυνες μέρες. Η μητέρα μου σχεδόν με άφησε μόνη. Και κάθε λεπτό της φωνάζω να καθίσει, να μιλήσει, να την ηρεμήσει. Τελικά, η μητέρα μου κουράστηκε από τα αιτήματά μου και μια μέρα έρχεται και μου φέρνει την εικόνα της Μητέρας του Θεού και λέει:

- Μάσα, εδώ είναι η οικογενειακή μας εικόνα. Και στην οικογένειά μας ζει ένας τέτοιος θρύλος: αν κάποιος από τους αρρώστους προσκυνήσει την εικόνα και την καθαρίσει, σίγουρα θα αναρρώσει. - Με αυτά τα λόγια μου δίνει την εικόνα της Μητέρας του Θεού - και αμέσως σκέφτηκα: θέλει να με ξεφορτωθεί. Αλλά παρόλα αυτά πήρα την εικόνα και τη σκούπισα με μια πετσέτα και κοιτάζοντας το πρόσωπο Μήτηρ Θεούάρχισε να προσεύχεται:

- Αγνότατη Μητέρα του Θεού! Είμαι ανάπηρος. Μια πικρή ζωή προορίζεται για μένα. Πάρε με κοντά σου ή σήκωσε με από το κρεβάτι μου.

Σε μια στιγμή, ένας δυνατός πόνος που εμφανίστηκε στη σπονδυλική στήλη με έκανε να ουρλιάξω και έχασα τις αισθήσεις μου.

Όλοι έτρεξαν στο κλάμα μου. Σύντομα ξύπνησα και ένιωσα ότι μου είχε επιστρέψει η ικανότητα να ελέγχω τα πόδια μου.

- Μητέρα! θεραπεύθηκα! - αναφώνησα.

- Σταμάτα, Μάσα, αυτό δεν είναι αστείο.

- Μα κοίτα, κοίτα, κουνώ τα πόδια μου.

Πράγματι, θεραπεύτηκα. Κάλεσαν έναν γιατρό, αφαίρεσαν το γύψο, σηκώθηκα, κάθισα στο κρεβάτι και μετά ρίχτηκα στο λαιμό της μητέρας μου. Όμως τα πόδια μου αδυνάτισαν και ξάπλωσα ξανά στο κρεβάτι. Από τότε άρχισα γρήγορα να δυναμώνω και όταν έφυγα για τη Μόσχα πήγα όπως όλοι.

Δεν θα περιγράψω πώς πήγαμε στη Μόσχα, τι είπαν οι καθηγητές και τι είπε ο Charcot. Θα πω μόνο ότι ο Charcot είπε στον πατέρα του: «Αν δεν ήταν οι καθηγητές που θεράπευαν τον ασθενή, δεν θα σε πίστευα».

Καθ' όλη τη διάρκεια του 1920, η M[aria] V[ladimirovna] ζούσε μαζί μου, στην οδό Kuznechnaya, 14, διαμέρισμα 19. Ζούσε ήσυχα, ήρεμα, πήγαινε συχνά στην εκκλησία και περνούσε τα βράδια με την οικογένειά μου σε συζητήσεις που σώζονταν ψυχές. Μέχρι το τέλος του χρόνου, εμφάνισε πολύ μεγάλα αποστήματα στο κεφάλι της. Το ένιωσε να έρχεται και κοινωνούσε. Η ομολογία της ήταν ασυνήθιστα βαθιά - εγκάρδια, Χριστιανή. Πέθανε σε πλήρη συμφιλίωση με όλους. Τα τελευταία της λόγια ήταν: «Κύριε, σώσε τις αδελφές του μοναστηριού μου από τα δεινά. Πατέρες, ποτέ μην ξεχνάς τις αγαπημένες μου αδερφές στις προσευχές σου». Και με αυτή την προσευχή πέθανε.

Τάφηκε από εμένα το 1921 στο 3ο νεκροταφείο της Οδησσού με το όνομα Armashevskaya (από το όνομα του 2ου συζύγου της).

Ειρήνη στις στάχτες της και αιώνια ανάπαυση στην ψυχή της!

Ολοκληρώνω την επιστολή, αλλά δεν υπάρχει ακόμα δέμα με την εικόνα.

Μεταξύ των κληρικών της Πολτάβα δεν υπάρχει ο αρχιερέας πατήρ Γκριγκόρι Λυσιάκ, ο πρώην συνάδελφός μου στην Οδησσό; Μου γράφουν ότι είναι στην Πολτάβα.

Ένα ακόμη αίτημα: 6/HP σύμφωνα με το νέο στυλ, προσευχήσου για την υγεία μου.

Υπάρχουν αποξηραμένα μανιτάρια πορτσίνι στην Πολτάβα και σε ποια τιμή; Θα στείλω χρήματα και θα σου ζητήσω να στείλεις 3 κιλά.

Με εκτίμηση Αρχιερέας Αλ. Ββεντένσκι».

P.N. «Μόλις έλαβα μια κλήση για το δέμα σου. Πόση χαρά, πόση ευγνωμοσύνη γεμίζει την ψυχή μου. Βαθιές, από καρδιάς ευχαριστώ όλους όσους με έκαναν χαρούμενη.

Σας ευχαριστούμε με τις προσευχές μας»

Στις 30 Ιουνίου 1953, ο πατέρας Αλέξανδρος έγινε πρύτανης της Εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στην πόλη Kushva των Ουραλίων. Την περίοδο από το 1957 έως το 1959 κατείχε τη θέση του κοσμήτορα της 3ης περιφέρειας της επισκοπής Σβερντλόφσκ. Ήταν η περίοδος "Kushvinsky" στη ζωή του ιερέα που θυμόταν ιδιαίτερα ο εγγονός του Mikhail Konstantinovich Vvedensky.

Στοιχεία της περιόδου Kushvinsky της ζωής του A.P. Vvedensky από το βιβλίο για τον ιερέα Grigory Ponomarev, σεβαστό στην επισκοπή Kurgan και Shadrinsk

Αρχιερέας Αλέξανδρος Ββεντένσκι

Όταν ο πατέρας Γρηγόριος και η μητέρα Νίνα γνώρισαν τον Αρχιερέα Αλέξανδρο, ήταν ήδη εξήντα δύο ετών. Ο αρχιερέας Alexander Vvedensky ήταν από τον κλήρο. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με μεταπτυχιακό στη θεολογία, χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη και διορίστηκε δάσκαλος του νόμου στο ανδρικό γυμνάσιο της Οδησσού. Αργότερα, διετέλεσε δάσκαλος του νόμου στο Real School της Οδησσού και πρύτανης της Εκκλησίας της Ανάληψης στην πόλη της Οδησσού, και στη συνέχεια πρύτανης της εκκλησίας Alekseevskaya, στην ίδια θέση. Οι καταστολές του Στάλιν δεν γλίτωσαν ούτε τον ιερέα. Από το 1933 εργάστηκε για τρία χρόνια στο κανάλι της Λευκής Θάλασσας ως εξόριστος.

Ήμουν στην πολιτική δουλειά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Από το 1951, ο π. Αλέξανδρος συνέχισε να υπηρετεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Πρώτα υπηρετεί στην πόλη Troitsk, στην περιοχή Chelyabinsk. Και αργότερα, το 1953, διορίστηκε πρύτανης της Εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στην πόλη Kushva, στην περιοχή Sverdlovsk. Ταυτόχρονα, ο διάκονος Γκριγκόρι Πονομάρεφ, που μόλις είχε επιστρέψει από τον Βορρά, τοποθετήθηκε στην εκκλησία του Κούσβινσκι. Ήταν εδώ που γνωρίστηκαν, η οποία μετατράπηκε σε μια εγκάρδια φιλία.

Στη στενή επικοινωνία συνέβαλε και το γεγονός ότι έμεναν στο ίδιο σπίτι. Ο πατέρας Αλέξανδρος και η μητέρα του βρίσκονται στον δεύτερο όροφο και ο πατέρας Γρηγόριος και η οικογένειά του στον πρώτο όροφο.

Η έξαρση ενέργεια με την οποία ο πατήρ Γρηγόριος, που λαχταρούσε για την ενοριακή ζωή, βυθίστηκε στα εκκλησιαστικά πράγματα, ευχαρίστησε πολύ τον πατέρα Αλέξανδρο και ενθάρρυνε από αυτόν. Οι δύο βοσκοί συγκέντρωσαν ιδιαίτερα το γεγονός ότι και οι δύο προέρχονταν από οικογένειες κληρικών κληρικών, και οι δύο υπέστησαν διωγμούς για την ομολογία της πίστης. Ο συνδετικός κρίκος στην ειλικρινή τους φιλία ήταν, προφανώς, το συνεχές ενδιαφέρον του π. Γρηγορίου για τη θεολογική γνώση. Ο π. Αλέξανδρος είχε πλούσια πνευματική βιβλιοθήκη. Προφανώς, έχει διατηρηθεί από την εποχή που δίδασκε το Νόμο του Θεού στο ανδρικό γυμνάσιο της Οδησσού και στο πραγματικό σχολείο. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι το αρχείο του πατέρα Γρηγορίου περιέχει αρκετές ανατυπώσεις από πνευματικά βιβλία που εκδόθηκαν πριν από την επανάσταση στην Οδησσό.

Έτσι, προς μεγάλη χαρά του Πατέρα Γρηγορίου, κατά την άφιξή του από την πολυετή βόρεια εξορία, έλαβε μια σπάνια ευκαιρία να χρησιμοποιήσει την πλούσια κληρονομιά του βιβλίου, που διατηρήθηκε ως εκ θαύματος σε περιόδους διωγμών. Ο π. Αλέξανδρος είχε αναμφίβολα μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του θεολογικού ύφους του π. Γρηγορίου. Είναι πιθανό ότι με τη συμβουλή του ο πατέρας Γρηγόριος, τον πρώτο χρόνο μετά την απελευθέρωσή του, υπέβαλε αίτηση για σπουδές στη Θεολογική Σχολή του Λένγκραντ. Οι καθημερινές, μάλλον, νυχτερινές συνομιλίες τους τραβούσαν μερικές φορές τα μεσάνυχτα. Ο πατέρας Αλέξανδρος ήταν ένας πολύ ευγενικός, ευχάριστος άνθρωπος για να μιλήσεις. Ερχόμενος στο Kushva για διακοπές από το Sverdlovsk, ένιωθα πάντα κάποια ιδιαίτερη προσοχή και αγάπη με την οποία με χαιρετούσαν όχι μόνο οι γονείς μου, αλλά και ο πατέρας μου Αλέξανδρος και η μητέρα μου. Ο πατέρας Αλέξανδρος εργάστηκε και επικοινωνούσε με νέους για πολλά χρόνια, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του στην Οδησσό. Το σερί διδασκαλίας ήταν ξεκάθαρα αισθητό μέσα του. Συχνά συναντιόμασταν για βραδινό τσάι στο σπίτι του. Καθισμένοι σε αυτό το χαλαρό γεύμα, κάναμε μια μακρά συζήτηση, ανταλλάσσοντας απόψεις για διάφορα θέματα. Στρέφοντας τα ζωηρά, στοργικά μάτια του πάνω μου, ο πατέρας Αλέξανδρος ρώτησε ξαφνικά απροσδόκητα: «Τι σκέφτεται η νεαρή μας κυρία για αυτό;» Εγώ, πραγματικά πολύ νέος, σχεδόν έφηβος, του απάντησα έξυπνα, θεωρώντας τον ως παππού μου.

Καθισμένος στον παλιό τους φαρδύ καναπέ, όπου η μητέρα μου έφερε αμέσως μια ζεστή κουβέρτα, άκουγα χαλαρές και, όπως μου φαινόταν τότε, «ενήλικες» συζητήσεις. Ο πατέρας Αλέξανδρος ήταν ένας καταπληκτικός αφηγητής. Ακούγοντάς τον, κοίταξα προσεκτικά τα αντικέ πορσελάνινα «μπιχλιμπίδια» στον μπουφέ, τις χοντρές επίχρυσες ράχες των βιβλίων στο ντουλάπι και... έπεσα απαλά στην αγκαλιά του ύπνου. Με άφησαν να κοιμάμαι μέχρι το πρωί κάτω από μια απαλή, ζεστή κουβέρτα.

Ο πατέρας και η μητέρα αγαπούσαν πολύ τα παιδιά. Δεν θυμάμαι ότι οι συγγενείς τους είχαν έρθει ποτέ να τους δουν. Προφανώς, ο χρόνος και τα χρόνια τους χώρισαν από στενούς, αγαπητούς ανθρώπους που παρέμειναν στη γη του Τσέρνιγκοφ και της Οδησσού - την πατρίδα του πατέρα του Αλέξανδρου. Ο πατέρας Αλέξανδρος και η μητέρα του ήταν πολύ ευγενικοί και φιλόξενοι άνθρωποι· υπήρχε πάντα άνεση και τάξη στο σπίτι τους. Αλλά τους άρεσε ιδιαίτερα όταν ο νεαρός διάκονος Grigory Ponomarev και η μητέρα του ήρθαν να τους επισκεφτούν. Ο πατέρας Αλέξανδρος, αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη δουλειά του ως δάσκαλος του νόμου, έχασε πραγματικά τη διδασκαλία και η στενή επικοινωνία τους με τον πατέρα Γρηγόριο, ο οποίος ήταν προσεκτικός συνομιλητής, αντιστάθμισε σε κάποιο βαθμό την αγαπημένη του διδασκαλία. Επιπλέον, ο π. Αλέξανδρος ήταν θαυμάσιος ιεροκήρυκας και ο πατέρας Γρηγόριος έμαθε αυτό το δώρο από αυτόν. Ο π. Αλέξανδρος υπηρέτησε στην Εκκλησία μέχρι το 1962. Όντας ο πρύτανης της Εκκλησίας του Νίζνι Ταγκίλ Καζάν, σε ηλικία 78 ετών υπολογίστηκε ως επιθεωρητής. Ο πατέρας Αλέξανδρος πέθανε το 1973 στο Αικατερινούπολη. Τάφηκε στο νεκροταφείο της πόλης Shirokorechensky. Ο Θεός να αναπαύσει την ψυχή αυτού του φωτεινού βοσκού και της μητέρας του.

Εδώ είναι ένα μικρό απόσπασμα από τις αναμνήσεις του ίδιου του εγγονού του πατέρα Αλέξανδρου. «Θυμάμαι πώς μια φορά το χρόνο, την ημέρα των Χριστουγέννων, τον αδερφό μου Victor και εμένα μας έφερνε στον παππού μας ο πατέρας μας Konstantin Aleksandrovich. Φτάσαμε με το τρένο στο σταθμό Mount Grace, όπου περίμεναν ένα άλογο και ένα έλκηθρο που είχε στείλει ειδικά ο παππούς μου. Ο αμαξάς το όρμησε στους χιονισμένους δρόμους και μετά από λίγο βρεθήκαμε στο φιλόξενο σπίτι του παππού μου, το οποίο ήταν μικρό αλλά αρκετά δυνατό: μια σκεπαστή αυλή, ένας στάβλος, υπήρχε ένα αυτοκίνητο Pobeda ακριβώς εκεί, και το Ο ίδιος αμαξάς το χρησιμοποίησε για να πάει τον παππού στην Επισκοπική Διοίκηση του Σβερντλόφσκ. Για κάποιο λόγο, θυμάμαι ότι η Pobeda ήταν καλυμμένη με περιττώματα πουλιών, αλλά, φυσικά, την έπλυναν πριν φύγουμε. Ο αδερφός μου και εγώ αγαπούσαμε πολύ να καθόμαστε σε αυτό, προφανώς , από τότε ξεκίνησε η αγάπη μου για τα αυτοκίνητα και αργότερα έγινα επαγγελματίας οδηγός.

Θυμάμαι πόσο χαρούμενα μας χαιρέτησε ο παππούς και η γιαγιά μου Σοφία Μαξίμοβνα, μας κάθισαν στο τραπέζι από το δρόμο, όλοι προσευχήθηκαν πριν από το γεύμα και μας τάισαν πολύ νόστιμο φαγητό. Θυμάμαι ιδιαίτερα τι καταπληκτικό μπορς με ελιές μαγείρευε η γιαγιά μου. Πριν το δείπνο, μας έριξαν ένα ποτήρι Cahors.

Orekhanov Georgy, ιερέας. Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovich / Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια. T.VII. - Μ., 2004. - Σ. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Μόσχα), ένας από τους ιδρυτές του ανακαινισμού. Γένος. σε οικογένεια δασκάλου αρχαίων γλωσσών, αργότερα. διευθυντής του γυμνασίου, πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος. Μετά τις σπουδές του στο γυμνάσιο του Βίτεμπσκ, ο Β. μπήκε στην ιστορική και φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και κατά τη διάρκεια των σπουδών του παρακολούθησε συχνά λογοτεχνία. σαλόνι των D. S. Merezhkovsky και Z. N. Gippius. Το 1911, μέσω της εφημερίδας «Russkoe Slovo», πραγματοποίησε έρευνα σε πολλούς ανθρώπους. χιλιάδες εκπρόσωποι της διανόησης προκειμένου να εντοπίσουν τους λόγους της εκτεταμένης δυσπιστίας. Το 1912 αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, την ίδια χρονιά παντρεύτηκε την κόρη του αρχηγού των ευγενών του Χάρκοβο, O. F. Boldyreva. Το 1913 δίδαξε στο Vitebsk γυναίκες. γυμνασίου, σπούδασε στο ωδείο. Το 1914, ως εξωτερικός μαθητής, έδωσε εξετάσεις για πλήρες μάθημα στην Αγία Πετρούπολη, 27 Αυγούστου. 1914 Αρχιεπίσκοπος. Ο Μιχαήλ (Ερμακόφ) του Γκρόντνο και της Βρέστης χειροτονήθηκε ιερέας με ραντεβού στην εκκλησία του εφεδρικού συντάγματος φρουρών στην επαρχία Νόβγκοροντ.

Από 1 Σεπ. 1915 έως τον Μάιο του 1923 υπηρέτησε στην εκκλησία της Αγίας Πετρούπολης. στο όνομα των Αγίων Ζαχαρία και Ελισάβετ. Ως κληρικός του Γραφείου του Πρωτοπρεσβυτέρου του Στρατιωτικού και Ναυτικού Κλήρου (μέχρι το 1918, η εκκλησία Ζαχαρίας-Ελισάβετ ήταν η εκκλησία του Συντάγματος Ιππικού των Life Guards), πήγε στο μέτωπο, το 1917 κάλεσε τα στρατεύματα στη Γαλικία να συνεχίσει τον πόλεμο στο όνομα της υπεράσπισης της επανάστασης. Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, έγινε ένας από τους ιδρυτές και γραμματέας της Πανρωσικής Ένωσης Δημοκρατικών Ορθοδόξων Κληρικών και Λαϊκών, που ιδρύθηκε στις 7 Μαρτίου· το 1917, ήταν επίσης μέλος της Πανρωσικής Δημοκρατικής Διάσκεψης, επικεφαλής του εξωσχολικού τμήμα του Επαρχιακού Συμβουλίου Okhtinsky της Πετρούπολης, και ήταν κοντά στους Σοσιαλεπαναστάτες. Αναγνώρισε την Οκτωβριανή Επανάσταση και κήρυττε τον «χριστιανικό σοσιαλισμό». Το 1918, υπό τη διεύθυνση του Ο Β. εξέδωσε μια σειρά μπροσούρων, «Βιβλιοθήκη για τη Θρησκεία και τη Ζωή», που προοριζόταν για τον ευρύ αναγνώστη. Δημοσίευσε τα έργα του «Σοσιαλισμός και Θρησκεία» (Σελ., 1918), «Παράλυση της Εκκλησίας» (Σελ., 1918), «Αναρχισμός και Θρησκεία» (Σελ., 1918), στην έκδοση της εταιρείας «Συνοδικός Λόγος. Η ιστορία του Χριστού παρουσιάστηκε με αρνητικό τρόπο. Εκκλησίες από την εποχή των Ισαποστόλων. Ο Μέγας Κωνσταντίνος Α' και επέκρινε την αρχή της ένωσης κράτους-εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου, έχοντας δώσει εξετάσεις ως εξωτερικός φοιτητής σε αρκετές. Πανεπιστήμια της Πετρούπολης, έλαβαν διπλώματα βιολογίας, νομικής, φυσικής και μαθηματικών.

Το 1918-1922. Ο Β. υπήρξε ενεργός εμπνευστής διαφόρων εκκλησιαστικών εκδηλώσεων στην επισκοπή Πετρούπολης, μαζί με τον καθ. Ο Ν. Εγκόροφ συμμετείχε στη θρησκεία. διαφωνίες, υπερασπίστηκε ο Χριστός. προβολές. Το 1920-1922 διηύθυνε τα θεολογικά μαθήματα της Αδελφότητας Ζαχαρία-Ελισάβετ και της ενοριακής εκκλησίας που δημιούργησε. Τον Απρίλιο Το 1920 ήταν πρόεδρος του 1ου συνεδρίου των αδελφοτήτων Πετρούπολης· η διεξαγωγή τέτοιων συνεδρίων ξεκίνησε με πρωτοβουλία της ενεργού απολογητικής και εκκλησιαστικής δράσης του Β. Β. συνέβαλε στην προσέγγιση του με τους Μητροπολίτες Πετρούπολης και Γκντοβ. sschmch. Ο Βενιαμίν (Καζάνσκι), ο οποίος έγινε νονός ενός από τους γιους του ιερέα. Το 1921 ο Β. ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα.

18 Φεβ 1922 στο φυσικό αέριο. Η «Petrogradskaya Pravda» δημοσίευσε ένα άρθρο του V. «The Church and Hunger: An Appeal... to the Believers», το οποίο περιείχε δημαγωγικές εκκλήσεις και κατηγορίες κατά του κλήρου της Πετρούπολης. Ο Β. επέμενε ότι το κύριο καθήκον της Εκκλησίας στις συνθήκες του λιμού που ξέσπασε στη χώρα ήταν να βοηθήσει το κράτος στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Η έκδοση αυτή ήταν μια από τις πολλές, η εμφάνιση της οποίας προηγήθηκε της δημοσίευσης της 28ης Φεβρουαρίου. Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Τον Μάρτιο του 1922, ο Β. εντάχθηκε στην «Ομάδα του Προοδευτικού Κλήρου της Πέτρογκραντ» και στις 24 Μαρτίου, μαζί με άλλα μέλη της ομάδας, υπέγραψε την προκλητική και προσβλητική «Έκληση μιας Ομάδας Ιερέων» («Επιστολή των 12»). στο οποίο υπήρξαν εκκλήσεις για δωρεά όλων των εκκλησιαστικών αξιών στις ανάγκες των πεινασμένων και κατηγορίες του κλήρου για αντεπαναστατισμό και αδιαφορία για τα δεινά του λαού.

Σχεδόν αμέσως μετά την έναρξή της, η εκστρατεία κατάσχεσης πολύτιμων αντικειμένων άρχισε να συνοδεύεται από μαζικές καταστολές του κλήρου, σε σχέση με τις οποίες ο Μητροπολ. Ο Μπέντζαμιν στράφηκε στον Β. με αίτημα να γίνει μεσολαβητής στις διαπραγματεύσεις με κυβερνητικούς αξιωματούχους. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Β., που υποστήριξε ανοιχτά τις αρχές, απλώς επιδείνωσαν την κατάσταση και στις 10 Απριλίου. σε σύσκεψη του κλήρου της Πετρούπολης, Μητροπολίτης. Ο Βενιαμίν κατηγόρησε τον Β. για προδοσία, λέγοντας ότι έφταιγαν οι Β. και Α. Μπογιάρσκι που συλλαμβάνονταν οι ιερείς. Στις 12 και 18 Μαΐου 1922, με την έγκριση και υπό τον έλεγχο της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής και της GPU του Β., μαζί με άλλα μπουμπούκια. Οι ηγέτες του ανακαινισμού, ιερείς Ε. Μπέλκοφ, Μπογιάρσκι και Σ. Καλινόφσκι, επισκέφθηκαν τον Πατριάρχη Στ., ο οποίος βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό. Ο Τίχων για να τον πείσει να τους μεταφέρει την υψηλότερη εκκλησιαστική δύναμη. Αποτέλεσμα αυτών των συναντήσεων ήταν η αυστηροποίηση των συνθηκών κράτησης του Πατριάρχη, ο οποίος μεταφέρθηκε στη Μονή Donskoy, και η συγκρότηση της αντικανονικής Διοίκησης της Ανώτατης Εκκλησίας (VCU), που σήμαινε την οργανωτική επισημοποίηση του ανακαινιστικού σχίσματος. Στις 19 Μαΐου ο Β. έγινε μέλος του VCU, αρκετοί. ημέρες νωρίτερα - στις 13 Μαΐου, υπέγραψε την έκκληση «Στους πιστούς υιούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», η οποία συντάχθηκε από τη νεοσύστατη «ομάδα πρωτοβουλίας προοδευτικών κληρικών» «Ζωντανή Εκκλησία» και έγινε το πρώτο έγγραφο προγράμματος του ανακαινισμού.

Πλήθος έργων του Β. το 1922-1923 αφιερώθηκε στην τεκμηρίωση των δραστηριοτήτων για την «ανανέωση» (στην πραγματικότητα, σχίσμα) της Εκκλησίας: «Περί του κοινωνικοοικονομικού ζητήματος από την σκοπιά της Εκκλησίας» ( Ζωντανή Εκκλησία 1922. Αρ. 2), «Τι χρειάζεται η Εκκλησία» (Ibid.), «Η Εκκλησία του Πατριάρχη Τύχωνα» (Μ., 1923), «Εκκλησία και Πολιτεία: (Δοκίμιο για τη σχέση μεταξύ Εκκλησίας και το Κράτος στη Ρωσία, 1918-1922)» (Μ., 1923), «Για αυτό ο πρώην Πατριάρχης Τύχων καθαιρέθηκε;» (Μ., 1923) κ.λπ. Στις κερδοσκοπικές του κατασκευές, ο Β. έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην κοινωνική πτυχή, τονίζοντας ότι το εκκλησιαστικό ιδεώδες είναι η συγχώρεση, η άρνηση τάξεων και εθνικών διαφορών και η καταδίκη κάθε είδους εκμετάλλευσης και βίας. . Το κύριο «αμάρτημα... της παλιάς Εκκλησίας», σύμφωνα με τον Β., ήταν ότι δεν καταδίκαζε τον καπιταλισμό, ενώ «η Εκκλησία πρέπει να αγιάσει την αλήθεια της κομμουνιστικής επανάστασης», γιατί στο κράτος. σφαίρα, οι Μπολσεβίκοι, όπως έγραψε ο Β., «ενσάρκωσαν την αρχή της κοινωνικής αλήθειας» και ήρθαν πιο κοντά από τους προηγούμενους ηγεμόνες στην εκπλήρωση των διαθηκών του Χριστού. Ο Β., μεταφράζοντας το σκεπτικό του σε πολιτικό επίπεδο, αποκάλεσε την Πατριαρχική Εκκλησία «στρατιωτικό σώμα της αντεπανάστασης», «εκκλησία αντεπαναστατών», που, σύμφωνα με τον ανανεωτή, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ στο Τοπικό Συμβούλιο. του 1917-1918.

28 Μαΐου Συντ. Ο Βενιαμίν απευθύνθηκε στο ποίμνιο της Πετρούπολης με ειδική έκκληση, στην οποία ανακοίνωσε την απαγόρευση του V. και άλλων μελών της VCU από την ιεροσύνη και τον αφορισμό τους από την Εκκλησία για πρόκληση σχίσματος. Την επόμενη μέρα ο Β., συνοδευόμενος από τον πρ. Ο πρόεδρος της Πετρούπολης Τσέκα Ι. Μπακάεφ επισκέφτηκε τον άγιο, ζητώντας την άρση της απαγόρευσης. Μητροπολίτης Ο Βενιαμίν αρνήθηκε και συνελήφθη την 1η Ιουνίου. Ο Β. έχει επανειλημμένα τονίσει την εγγύτητά του με κρατικούς φορείς. αρχές, ιδιαίτερα τις τιμωρητικές. Σε μια σύσκεψη του κλήρου της Πετρούπολης στις 5 Ιουνίου, ο ηγέτης του ανανεωτισμού έκανε μια αναφορά στην οποία είπε ότι η εκτέλεση 5 ιερέων (2 Ιουνίου 1922), μετά τη δίκη της Μόσχας, ήταν η απάντηση του κράτους στον Β. αφορισμός και τι εάν η ποιμαντική συνάντηση δεν βγάλει τα σωστά συμπεράσματα από αυτό το γεγονός, τότε αυτή θα είναι η τελευταία ποιμαντική συνάντηση στην επισκοπή (Από τη μαρτυρία του Αρχιερέα P. Kedrinsky στη δίκη της Πετρούπολης του 1922 - Αρχεία της Διεύθυνσης FSB για Η Αγία Πετρούπολη και η Περιφέρεια Λένινγκραντ D. 89305. T. 17. L. 75-76).

Μετά από διάσκεψη με άλλους εφημερίους της μητρόπολης Πετρούπολης και λόγω καθαρής πίεσης από τις αρχές, που απείλησαν να πυροβολήσουν τον Μητροπολίτη. Βενιαμίν, ο οποίος εισήλθε στην προσωρινή διοίκηση της επισκοπής Πετρούπολης, επίσκοπος Γιαμβούργου. Ο Alexy (Simansky) (ο μετέπειτα Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών) στις 4 Ιουνίου άρει την απαγόρευση από το V. Στη δίκη του Metropolitan, που ξεκίνησε στις 10 Ιουνίου. Ο Βενιαμίν και άλλοι κληρικοί και λαϊκοί της επισκοπής Πετρούπολης (βλ. Δίκη του Άρθ. Πετρούπολης) ο Β. σκόπευε να ενεργήσει στο πλευρό της υπεράσπισης, αλλά στις 12 Ιουνίου, μετά την πρώτη ακροαματική διαδικασία, βγαίνοντας από την αίθουσα, τραυματίστηκε σοβαρά στο κεφάλι. από μια πέτρα που πέταξε μια πιστή γυναίκα. Στις 6 Ιουλίου, μια μέρα αφότου το δικαστήριο εξέδωσε τη θανατική ποινή στον Μητροπολίτη. Ο Βενιαμίν και άλλοι 10 κατηγορούμενοι, το ανακαινιστικό Πανρωσικό Κεντρικό Συμβούλιο αποφάσισε να «αποκαθηλώσει και να μοναχοποιήσει» τους καταδικασμένους κληρικούς και τους λαϊκούς να «αφορίσουν από την Εκκλησία». Ωστόσο, ο ίδιος ο Β. πιθανότατα δεν συμμετείχε στη λήψη αυτής της απόφασης, αφού τότε ήταν σε σοβαρή κατάσταση μετά από τραυματισμό και στις 25 Ιουλίου έκανε ήδη αναφορά στον βουλευτή. Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR A.I. Rykov για χάρη του Μητροπολίτη. Βενιαμίν.

Οι διαφωνίες που είχαν προκύψει εκείνη την εποχή μέσα στον Ανανεωτικό οδήγησαν στο σχηματισμό της 20ής Αυγούστου. 1922 στην ομάδα «Ζωντανή Εκκλησία» της «Ένωσης Εκκλησιαστικής Αναγέννησης», ο Β. εντάχθηκε στην ομάδα στις 5 Σεπτεμβρίου. Ωστόσο, λόγω σύγκρουσης με τον αρχηγό της ομάδας, Επίσκοπ. Antonin (Granovsky) τον Οκτ. Ο Β. αποχώρησε από την «Ένωση Εκκλησιαστικής Αναγέννησης» και εντάχθηκε στην ομάδα «Ένωση Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» (SODATS), το πρόγραμμα είχε ανοιχτά αντικανονικό χαρακτήρα και περιλάμβανε αιτήματα για «ανανέωση της θρησκευτικής ηθικής», την εισαγωγή έγγαμου επισκοπείου, η χρήση της ρωσικής. γλώσσα κατά τη λατρεία, το κλείσιμο των περισσότερων από τις «εκφυλισμένες» μοναχές, η ενσάρκωση των ιδεών του «χριστιανικού σοσιαλισμού» στην ενδοεκκλησιαστική και δημόσια ζωή, η συμμετοχή κληρικών και λαϊκών για ίσα δικαιώματα στη διαχείριση των κοινοτικών υποθέσεων .

Η απουσία επισκόπων στο SODAC ανάγκασε τον Β. να αποκαταστήσει την κοινωνία με τη «Ζωντανή Εκκλησία», και στις 16 Οκτωβρίου. Το 1922, εντάχθηκε ξανά στο VCU και έγινε αντιπρόεδρος. Συμμετείχε ενεργά στις εργασίες του ανακαινιστικού «Δεύτερου Τοπικού Συμβουλίου» του 1923, όπου στις 3 Μαΐου παρέδωσε μια έκθεση στην οποία επέμενε στην αποπομπή του Πατριάρχη Τύχωνα, αποκαλώντας τον Πατριάρχη «προδότη της υπόθεσης του Χριστού». Την ίδια μέρα, το «Συμβούλιο» υιοθέτησε ψήφισμα που επέτρεπε τον γάμο για επισκόπους και στις 4 Μαΐου ο Β. εξελέγη «Αρχιεπίσκοπος Κρουτίτσκι, πρώτος εφημέριος της επισκοπής Μόσχας». Στις 6 Μαΐου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού έγινε ο «αγιασμός» του Β., ο οποίος βρισκόταν σε έγγαμη κατάσταση. Τον Αύγ. Το 1923 εντάχθηκε στη συσταθείσα ανακαινιστική «Ιερά Σύνοδο» ως Β' Αντιπρόεδρος, επικεφαλής της «Σύνοδος». και εκπαιδευτικά τμήματα και ιεραποστολικό συμβούλιο. Στην αρχή. 1924 Ανατέθηκε επίσης στον Β. η ενασχόληση με τις εξωτερικές υποθέσεις με την ανάδειξή του στο βαθμό του «Μητροπολίτη Λονδίνου και πάσης Ευρώπης». Ωστόσο, η προσπάθεια των ανακαινιστών να πάρουν τουλάχιστον έναν ναό στο εξωτερικό απέτυχε και μάλιστα στη μέση. 1924 Ο Β. απονεμήθηκε ο τίτλος του «μητροπολίτη απολογητή και ευαγγελιστή της αλήθειας του Χριστού». Κατά το άνοιγμα 1 Οκτωβρίου. 1925 ανακαίνιση «III All-Russian τοπικό ΣυμβούλιοΟρθόδοξη Εκκλησία» ο Β. εξελέγη «συνπρόεδρος του Συμβουλίου». Στην εισαγωγική έκθεση, ανοίγοντας το «Συμβούλιο», ο Β. διάβασε μια εσκεμμένα ψευδή επιστολή του ανακαινιστή «επισκόπου» Νικολάι Σόλοβι ότι τον Μάιο του 1924 ο Πατριάρχης Τύχων και Μητροπολίτης. Ο Πέτρος (Πολιάνσκι) φέρεται να στάλθηκε με τον Nightingale στο Παρίσι. Βιβλίο Η ευλογία του Kirill Vladimirovich να καταλάβει τον βασιλικό θρόνο. Όπως πολλοί άλλοι. άλλες προφορικές και έντυπες δηλώσεις του Β., η ομιλία αυτή είχε χαρακτήρα καταγγελίας και χρησίμευσε ως αφορμή για τη γρήγορη σύλληψη του Μητροπολίτη. sschmch. Πέτρα.

Στη δεκαετία του 20 Ο Β. ήταν δημοφιλής ως ιεροκήρυκας και ομιλητής, έδινε συχνά διαλέξεις και συμμετείχε σε θρησκευτικές συζητήσεις. θέματα με τον Λαϊκό Επίτροπο Παιδείας A.V. Lunacharsky (συζητήσεις: Χριστιανισμός ή κομμουνισμός. Λένινγκραντ, 1926· Η προσωπικότητα του Χριστού στη σύγχρονη επιστήμη ή λογοτεχνία. Μόσχα, 1928). Ήταν καθηγητής ανακαίνισης στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ. Το 1924, η ανακαινιστική Ακαδημία της Μόσχας απονεμήθηκε το πτυχίο του "Διδάκτωρ Θεολογίας", το 1933 - το πτυχίο "Διδάκτωρ της Χριστιανικής Φιλοσοφίας", το 1932-1934. διηύθυνε την ακαδημία ως πρύτανης.

Μετά το κλείσιμο του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού το 1931 (ο Β. υπηρετούσε στο ναό στα τέλη της δεκαετίας του 20 - αρχές της δεκαετίας του 30), ο Β. έκανε θείες λειτουργίες στις εκκλησίες της Μόσχας: οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος στην οδό N. Basmannaya, St. . Nicholas στην οδό Dolgorukovskaya, Spasa στην οδό Bolshaya Spasskaya. Από 2 Δεκεμβρίου Το 1936 ήταν πρύτανης του γ. στο όνομα του Αγ. Πίμεν ο Μέγας στη λωρίδα Novovorotnikovsky. Το 1935, ξαναπαντρεύτηκε, ενώ παρέμεινε «μητροπολίτης». Από τον Απρ. Το 1940 ήταν ο αναπληρωτής του ανακαινιστή «πρώτου ιεράρχη» Vitaly (Vvedensky). Μετά τη συνταξιοδότηση του τελευταίου, ο Β. ανακοινώθηκε στις 10 Οκτωβρίου. 1941 «από τον Παναγιώτατο και Μακαριώτατο Πρώτο Ιεράρχη Μόσχας και όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών της ΕΣΣΔ». 13 Οκτ μαζί με άλλους αρχηγούς θρησκειών. ομολογίες (συμπεριλαμβανομένου του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), μελλοντικού Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών), ο Β. εκκενώθηκε από τη Μόσχα στο Ουλιάνοφσκ. Σε συν. Οκτ. Το 1941 απένειμε στον εαυτό του τον βαθμό του «πατριάρχη» και στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1941 οργάνωσε την «πατριαρχική ενθρόνιση», αλλά λόγω της αρνητικής αντίδρασης του ανακαινιστικού κλήρου, ένα μήνα μετά την «ενθρόνιση», αναγκάστηκε να αποκηρύξει αυτόν τον βαθμό και διατήρησε τους τίτλους του «πρώτου ιεράρχη» και του «μητροπολίτη».

Τον Οκτώβριο 1943 ο Β. επέστρεψε στη Μόσχα, υπηρέτησε στην εκκλησία. Αγ. Πίμεν ο Μέγας. Αναζήτησε τη δυνατότητα επανένωσης με το Πατριαρχείο Μόσχας και επέμεινε στην αποδοχή του στο βαθμό του επισκόπου. Αρνήθηκε την προσφορά που διαβιβάστηκε μέσω του Fr. Νικολάι Κολτσίτσκι, να γίνει λαϊκός μετά τη μετάνοια με την παροχή θέσης υπαλλήλου της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας». 8 Δεκ. 1945 ο Β. παρέλυσε. Πέθανε από επικοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Church, κληροδότησε τον εγκέφαλό του στο Institute of Brain. Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Kalitnikovskoye στη Μόσχα. Με το θάνατο του Β. Ο ανανεωτισμός ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει.

Αρχ.: TsGA Αγίας Πετρούπολης. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; Φ. 7384. Όπ. 33. D. 245, 272; Φ. 9324. Όπ. 1. Δ. 5. Λ. 4-12, 34-35.

Op.: Θεία Λειτουργίακαι Ιωάννης της Κρονστάνδης // Bozhia Niva. 1918. Νο 3-5. Σ. 37; Εκκλησία και πείνα. Σελ., 1922; Εκκλησία και επανάσταση. Σελ., 1922; Πρόγραμμα της Ένωσης Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας // Για τον Χριστό. Πέρμιος. 1922. Αρ. 1-2. σελ. 22-24; Τι χρειάζεται η εκκλησία; // Ζωντανή Εκκλησία. 1922. Αρ. 2. Ρ. 2-4; Τι πρέπει να κάνει το επερχόμενο συμβούλιο; // Ibid. σελ. 4-6; Περί κοινωνικοοικονομικών. θέμα με τ.ζρ. εκκλησίες // Ό.π. Νο. 2. Σ. 14-18; Ποιος θα ακολουθήσει τον δρόμο της εκκλησιαστικής ανανέωσης; // Ζωντανή Εκκλησία. 1922. Αρ. 3. Σ. 2-4.

Πηγή: Χάρτα του Πολίτη του Λευκού Κλήρου «Ζωντανή Εκκλησία». Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky και το σχίσμα ανακαίνισης στη Μόσχα // VMU: Ist. 1989. Νο. 1. Ρ. 54-66; Πράξεις του Αγ. Tikhon. σελ. 85-87, κ.λπ. Cheltsov M.P., πρωτ. Ποια είναι η αιτία της καταστροφής των εκκλησιών το 1920-1930. // Το παρελθόν. Μ.; Πετρούπολη, 1994. Τεύχος. 17. Ρ. 418-441; ROC και το κομμουνιστικό κράτος: 1917-1941. Έγγραφα και φωτογραφικό υλικό. Μ., 1996; Πολιτικό Γραφείο και Εκκλησία.

Λιτ.: Stepanov I. Σχετικά με τη «Ζωντανή Εκκλησία». Μ., 1922; Οκούνεφ Γιακ. «Αλλαγή ορόσημων» στην Εκκλησία. Kh., 1923; Titlinov B.V. New Church. Μ.; Σελ., 1923; aka. Εκκλησία κατά την επανάσταση. Σελ., 1924; Ilyinsky F.I. Η αλήθεια της Εκκλησίας. διαίρεση. Kozlov, 1924; Stratonov I. Ρωσική Εκκλησία. Προβλήματα: 1921-1931. Βερολίνο, 1932; Regelson L. The tragedy of the Russian Church, 1917-1945. Ρ., 1977. Μ., 1996r; Krasnov-Levitin A. Dashing years 1925-1941. Ρ., 1977; Brushlinskaya O. Παρέμεινε αμετανόητη // Επιστήμη και θρησκεία. 1988. Νο. 6. Ρ. 42-46; Δοκίμια για την ιστορία της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη, 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Essays on the Troubles; Shkarovsky M.V. Κίνημα ανακαίνισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του 20ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. Επισκοπή Πετρούπολης στον εικοστό αιώνα. υπό το φως των αρχειακών εγγράφων. 1917-1945. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. Δύναμη και πιστοί: από την εκκλησία. ιστορία // Νέστωρ. 2000. Αρ. 1. Σ. 207-231; Διάσπαση «Ανανέωσης». Μ., 2002.

Δημοσιεύτηκε άρθρο στο περιοδικό «Πόσεφ» Νο 2 (Φεβρουάριος 2013) Elena Smorodina "Ανανέωση"

Zlatoust A. I. Vvedensky." Σύνδεσμος στην έκδοση PDF αυτού του τεύχους: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Μου ζητήθηκε να γράψω μια κριτική ή κριτική.
Αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αναθεώρηση, αλλά είναι πιο σημαντικό για μένα να εκφράσω απλώς τη στάση μου απέναντι στον ανακαινισμό και στο Συμβούλιο των Αντιπροσώπων συνολικά.