Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Matt. III, 13-17:13 Τότε ο Ιησούς έρχεται από τη Γαλιλαία στον Ιορδάνη στον Ιωάννη για να βαφτιστεί από αυτόν. 14 Αλλά ο Ιωάννης τον εμπόδισε και είπε: Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; 15 Ο Ιησούς όμως αποκρίθηκε και του είπε: Άφησε το τώρα, γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη. Επειτα ΓιάννηςΤον παραδέχεται. 16 Και όταν ο Ιησούς βαφτίστηκε, αμέσως βγήκε από το νερό, και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί, και είδε Γιάννηςτο Πνεύμα του Θεού, που κατέβηκε σαν περιστέρι και κατέβηκε πάνω Του. 17 Και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό είπε: Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος.

Mk. Ι, 9-11:9 Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη. 10 Και όταν ανέβηκε από το νερό, είδε αμέσως Γιάννηςοι ουρανοί ανοίγουν και το Πνεύμα κατεβαίνει πάνω Του σαν περιστέρι. 11 Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος.

ΕΝΤΑΞΕΙ. III, 21-22:21 Όταν όλος ο λαός βαφτίστηκε, και ο Ιησούς, αφού βαφτίστηκε, προσευχήθηκε, άνοιξαν οι ουρανοί, 22 και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω του με σωματική μορφή σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Είσαι μου Αγαπημένος Υιός? Η χάρη μου είναι σε Σένα!

Σε. Ι, 32-34:32 Και ο Ιωάννης μαρτύρησε, λέγοντας: Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό σαν περιστέρι και να μένει πάνω του. 33 Δεν Τον γνώρισα. Αυτός όμως που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε: Σε όποιον βλέπεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, Αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. 34 Και είδα και κατέθεσα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού.

Ένας οδηγός για τη μελέτη των τεσσάρων ευαγγελίων

Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντσκαγια (1912-1971)
Βασισμένο στο βιβλίο «The Law of God», 1957.

Βάπτιση του Ιησού Χριστού

Την εποχή που ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυττε στις όχθες του Ιορδάνη και βάφτιζε ανθρώπους, ο Ιησούς Χριστός έγινε τριάντα ετών. Ήρθε επίσης από τη Ναζαρέτ στον Ιορδάνη ποταμό στον Ιωάννη για να λάβει το βάπτισμα από αυτόν.

Ο Ιωάννης θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να βαφτίσει τον Ιησού Χριστό και άρχισε να Τον συγκρατεί λέγοντας: «Χρειάζομαι να βαφτιστώ από Σένα και έρχεσαι σε μένα;»

Αλλά ο Ιησούς του απάντησε: «Άφησε με τώρα», δηλαδή μη με κρατάς τώρα, «γιατί έτσι πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» - να εκπληρώσουμε τα πάντα στο Νόμο του Θεού και να δώσουμε παράδειγμα στους ανθρώπους.

Τότε ο Ιωάννης υπάκουσε και βάφτισε τον Ιησού Χριστό.

Αφού τελέστηκε το βάπτισμα, όταν ο Ιησούς Χριστός βγήκε από το νερό, οι ουρανοί άνοιξαν ξαφνικά (άνοιξαν) από πάνω Του. και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού, που με τη μορφή περιστεριού κατέβηκε στον Ιησού, και από τον ουρανό ακούστηκε η φωνή του Θεού Πατέρα: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος».

Τότε ο Ιωάννης πείστηκε τελικά ότι ο Ιησούς ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας, ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας του κόσμου.

Η Βάπτιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού γιορτάζεται από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία ως μια από τις μεγάλες εορτές στις 6 Ιανουαρίου (19 Ιανουαρίου μ.Χ.). Η εορτή της Βαπτίσματος του Κυρίου ονομάζεται και εορτή των Θεοφανείων, γιατί κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος ο Θεός αποκαλύφθηκε (έδειξε) στους ανθρώπους ότι υπάρχει Αγία Τριάδα, δηλαδή: ο Θεός Πατέρας μίλησε από τον ουρανό, ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού βαφτίστηκε και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού. Και επίσης στο βάπτισμα, για πρώτη φορά, οι άνθρωποι μπορούσαν να δουν ότι στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού δεν εμφανίστηκε μόνο ο άνθρωπος, αλλά και ο Θεός.

Την παραμονή της εορτής καθιερώθηκε νηστεία. Αυτή η μέρα ονομάζεται παραμονή Χριστουγέννων. Σε ανάμνηση του γεγονότος ότι ο Σωτήρας αγίασε το νερό με το βάπτισμά Του, η ευλογία του νερού γίνεται σε αυτήν την εορτή. Την παραμονή των Χριστουγέννων, το νερό ευλογείται στο ναό και την ίδια τη γιορτή στο ποτάμι ή σε άλλο μέρος όπου λαμβάνεται νερό. Η πομπή για την ευλογία του νερού ονομάζεται Πομπή του Σταυρούστον Ιορδάνη.

Τροπάριο της εορτής.

Η γνωστή σας δήλωση επιβεβαίωσε την αλήθεια αυτής της λέξης. εμφανίζονται - εμφανίζονται; ο κόσμος του διαφωτισμού είναι ένας φωτισμένος κόσμος.

Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev) (1906-1976)
Οδηγός Σπουδών άγια γραφήΚαινή Διαθήκη. Τέσσερα Ευαγγέλια. Μονή Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, 1954.

2. Βάπτιση Κυρίου Ιησού Χριστού

(Ματθ. III, 13-17· Μάρκος Α ́, 9-11· Λουκάς Γ ́, 21-22· Ιωάννης Α ́, 32-34)

Και οι τέσσερις Ευαγγελιστές μιλούν για τη βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού. Το γεγονός αυτό απεικονίζεται αναλυτικότερα από τον Στ. Ματθαίος.

«Τότε έρχεται ο Ιησούς από τη Γαλιλαία» - Αγ. Ο Μάρκος προσθέτει ότι είναι από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. Αυτό ήταν, προφανώς, το ίδιο 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν, σύμφωνα με τον Άγιο Λουκά, ο Ιησούς έγινε 30 ετών - την ηλικία που απαιτείται για έναν δάσκαλο της πίστης. Σύμφωνα με τον Στ. Ο Ματθαίος, ο Ιωάννης αρνήθηκε να βαφτίσει τον Ιησού, λέγοντας: «Απαιτώ να βαπτιστώ από Σένα», και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Βαπτιστής δεν γνώριζε τον Ιησού πριν από το βάπτισμα (Ιωάννης 1:33), έως ότου είδε το Πνεύμα του Ο Θεός κατεβαίνει πάνω Του με τη μορφή περιστεριού. Εδώ δεν υπάρχει αντίφαση. Ο Ιωάννης δεν γνώριζε τον Ιησού πριν από το βάπτισμά του ως Μεσσία, αλλά όταν ο Ιησούς ήρθε σε αυτόν για να του ζητήσει το βάπτισμα, σαν προφήτης που διεισδύει στις καρδιές των ανθρώπων, ένιωσε αμέσως την αγιότητα και την αναμαρτία Του και την απέραντη υπεροχή Του έναντι του εαυτού του, γι' αυτό δεν μπόρεσε να μην αναφωνήσει: «Απαιτώ να βαφτιστώ από Σένα και έρχεσαι σε μένα;» Όταν είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει στον Ιησού, τότε τελικά πείστηκε ότι πριν από αυτόν ήταν ο Μεσσίας-Χριστός.

«Μας αρμόζει να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη» - αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως Άνθρωπος και ιδρυτής της νέας ανθρωπότητας που αναβίωσε από Αυτόν, έπρεπε να δείξει στους ανθρώπους με το δικό του παράδειγμα την ανάγκη να τηρούν όλους τους Θείους θεσμούς. Αφού όμως βαφτίστηκε, «ο Ιησούς σηκώθηκε από το νερό», γιατί, ως αμαρτωλός, δεν χρειαζόταν να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, όπως έκαναν όλοι οι άλλοι βαφτισμένοι, ενώ στεκόταν στο νερό. Ο Άγιος Λουκάς αναφέρει ότι «ο Ιησούς, έχοντας βαπτιστεί, προσευχήθηκε» αναμφίβολα ότι ο Επουράνιος Πατέρας θα ευλογούσε την αρχή της διακονίας Του.

«Και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί», δηλ. άνοιξε πάνω Του, για χάρη Του, «και είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει σαν περιστέρι και να έρχεται πάνω Του». Εφόσον στα ελληνικά το «επί Αυτόν» εκφράζεται με την αντωνυμία του τρίτου προσώπου και όχι με το αντανακλαστικό, τότε πρέπει να καταλάβετε ότι «εν όψει» του Πνεύματος Ιωάννης του Θεού, αν και το είδαν βέβαια και ο ίδιος ο Βαπτισμένος και οι παρευρισκόμενοι, σκοπός αυτού του θαύματος ήταν να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους ο Υιός του Θεού στον Ιησού, που μέχρι τότε είχε μείνει άγνωστος, γι' αυτό ψάλλει η Εκκλησία. ανήμερα της εορτής της Βαπτίσματος του Κυρίου, που ονομάζεται και Θεοφάνεια: «φανερώθηκε συ είσαι σήμερα το σύμπαν» (Κοντάκιο). Σύμφωνα με τον Ιωάννη, το Πνεύμα του Θεού όχι μόνο ήρθε πάνω στον Ιησού, αλλά και «έμεινε επάνω του» (Ιωάννης 1:32-33).

Η φωνή του Θεού Πατέρα: «Αυτό είναι», σύμφωνα με τον Ματθαίο, ή «Εσύ είσαι», σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Λουκά, «ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» ήταν μια ένδειξη προς τον Ιωάννη και τους παρευρισκόμενους η θεία αξιοπρέπεια του Βαπτισθέντος ως Υιού του Θεού, με την ορθή έννοια, του Μονογενούς, στον οποίο μένει αιώνια η εύνοια του Θεού Πατέρα, και ταυτόχρονα, όπως λέγαμε, η απάντηση του Επουράνιου Πατέρα προς Ο Θείος Υιός Του στην προσευχή Του για ευλογία για το μεγάλο κατόρθωμα της υπηρεσίας για τη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Βάπτιση Κυρίου Αγ. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η Εκκλησία γιορτάζει την 6η Ιανουαρίου, αποκαλώντας και αυτή τη γιορτή Θεοφάνεια, γιατί σε αυτό το γεγονός ολόκληρη η Αγία Τριάδα αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους: ο Θεός Πατέρας με φωνή από τον ουρανό, ο Θεός ο Υιός με το βάπτισμα του Ιωάννη στο Ιορδάνης, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνοντας με τη μορφή περιστεριού.

Σειρά εκπομπών «Το καλοκαίρι του Κυρίου» αφιερωμένη στις Δώδεκα Γιορτές και το Πάσχα

A. V. Ivanov (1837-1912)
Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Τέσσερα Ευαγγέλια. Αγία Πετρούπολη, 1914.

(Ματθ. 3:13-17· Μάρκος 1:9-11· Λουκάς 3:21-22=Ιωάννης 1:29-34)

Ο Ιωάννης σφράγισε τη μαρτυρία του για τον Μεσσία βαφτίζοντάς Τον. Κήρυξε γι' Αυτόν και μέσω Αυτόν έλαβε αγιασμό για τη διακονία του. Όταν οι άνθρωποι ήρθαν στον Ιωάννη για να βαφτιστούν από την Ιερουσαλήμ, όλη την Ιουδαία και από ολόκληρη την περιοχή της Ιορδανίας, τότε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας εμφανίστηκε σε αυτόν στον Ιορδάνη και του ζήτησε το βάπτισμα. Ο Ιωάννης τον συγκράτησε, θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο να Τον βαφτίσει, αν και δεν ήξερε ακόμη ότι ήταν ο Μεσσίας, αλλά τον έκρινε μόνο από την άψογη ζωή Του - ίσως από τις ιστορίες που είπε η μητέρα του για Αυτόν, από φήμες - τέλος - για την ανάπτυξή Του και για την αφθονία σε κάθε σοφία και αγάπη με τον Θεό και τον άνθρωπο (Λουκάς 2:52), η οποία, φυσικά, έκανε περιττό γι' Αυτόν το βάπτισμα του Ιωάννη, που ορίστηκε για μετάνοια.

Σαν να μαντεύει την ύψιστη αξιοπρέπειά Του, ο ίδιος ο Ιωάννης θα ήθελε να βαφτιστεί από Αυτόν. αλλά ο Ιησούς Χριστός επιμένει στην απόφασή Του να εκπληρώσει κάθε δικαιοσύνη, δηλαδή ό,τι απαιτούσε ο Νόμος και που θα μπορούσε να χρησιμεύσει για να Τον αποκαλύψει ως Μεσσία, αλλά αυτό ίσχυε μόνο τώρα (άρτι) και με το Βάπτισμά Του θα αντικατασταθεί από άλλη καλύτερη παραγγελία, όταν τον βαφτίσει ο Ιωάννης. Και την ώρα που βαφτίστηκε και προσευχόταν, οι Ουρανοί άνοιξαν από πάνω Του (όπως ο κεραυνός κόβει το θησαυροφυλάκιο του Ουρανού μπροστά στα μάτια μας) και το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε, κατεβαίνοντας με τη μορφή περιστεριού πάνω στον Ιησού Χριστό. και από τον ουρανό ακούστηκε η φωνή του Θεού Πατέρα, που βεβαιώνει ότι αυτός είναι ο αγαπημένος Υιός Του, στον οποίο στηρίζεται η εύνοια (αγάπη) Του. Ο Ιωάννης, στον οποίο αποκαλύφθηκε ότι Αυτός στον οποίο θα έβλεπε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος ήταν ο Υιός του Θεού, έχοντας δει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 1:33,34), πείστηκε για Η μεσσιανική του κλήση και από τότε άρχισε να κηρύττει γι' Αυτόν, όπως και για τον ερχόμενο Μεσσία.

Ποια ήταν η σημασία του βαπτίσματος για τον Ιησού Χριστό και γιατί το δέχτηκε; Ως αναμάρτητος, δεν χρειαζόταν το βάπτισμα της μετάνοιας. Ως ιδρυτής της Βασιλείας των Ουρανών, δεν χρειαζόταν τα μέσα μύησης, που ήταν το βάπτισμα για τους προσήλυτους, για τους μετανοούντες. Ο ίδιος ο Βαπτιστής ένιωσε και προέβλεψε αυτή την υπερβολή του βαπτίσματος για τον Ιησού όταν δεν τον επέτρεψε να βαπτιστεί.

Όμως, από την άλλη, έπρεπε να δεχτεί το βάπτισμα ως σύμβολο κάθαρσης από τις αμαρτίες που πήρε επάνω Του. Έπρεπε να βαφτιστεί για να εκπληρώσει τη δικαιοσύνη του νόμου, δηλαδή όλα όσα απαιτούσε ο Νόμος από έναν αμαρτωλό - και ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας. Έπρεπε να βαπτιστεί για να μας δώσει παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και να αγιάσει τα νερά όχι μόνο του Ιορδάνη, αλλά και όλου του κόσμου, κατεβάζοντας πάνω τους το Άγιο Πνεύμα. Δεν ήταν το πραγματικό βάπτισμα του Ιησού Χριστού που σήμαινε τη μαρτυρία της μεσσιανικής Του κλήσης, την αφοσίωσή Του στη δημόσια υπηρεσία.

Το βάπτισμα με τη σωστή του έννοια ήταν τα Θεοφάνεια για τον κόσμο. Έχοντας εμφανιστεί στον κόσμο με την ταπεινή μορφή ανθρώπου, ο Ιησούς Χριστός μέσω του βαπτίσματος Του αποκαλύφθηκε στον κόσμο ως Θεός, ως Υιός του Θεού, ως Μεσσίας. Έτσι ακριβώς βλέπει αυτό το θέμα ο ίδιος ο Ιωάννης ο Βαπτιστής όταν λέει: Γι' αυτό ήρθα να βαφτίσω με νερό, για να φανεί στον Ισραήλ (Ιωάν. 1:31).

Για το λόγο αυτό - τόσο η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον Ιησού Χριστό, όσο και η φωνή του Θεού Πατέρα, που μαρτυρεί ότι είναι ο αγαπημένος Υιός Του. Το Άγιο Πνεύμα, που από την αιωνιότητα έμεινε με τη Θεότητά Του, που δημιούργησε το σώμα του Ιησού Χριστού στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, που έμεινε πάνω Του από την ημέρα της σύλληψης και της γέννησης σε όλη την 30χρονη ιδιωτική Του ζωή, που Τον ενίσχυσε με κάθε σοφία, κατεβαίνει πάνω Του με τη μορφή περιστεριού, για την εκπλήρωσή Του με όλα τα δώρα της χάρης (Ησ. 11:1-3), για το χρίσμα Του ως Μεσσία (Ησ. 61:1-3).

Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν μέχρι τότε ένας συνηθισμένος άνθρωπος, όπως ισχυρίστηκαν ορισμένοι αιρετικοί, και ότι μόνο από την εποχή του βαπτίσματος κατέβηκε ο Χριστός ο Μεσσίας στον Ιησού. αλλά μόνο η πανηγυρική αποκάλυψη της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας, που έγινε γνωστή όχι μόνο στον Ιωάννη, αλλά σε όλους τους ανθρώπους. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού είναι μια πραγματική εικόνα (σωματικόν ει̉δος Λουκάς 3:22), που έγινε αποδεκτή από το Άγιο Πνεύμα για να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους, ως ένδειξη αγνότητας, πραότητας και αγάπης.

Όπως η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, η φωνή του Θεού Πατέρα είναι η επίσημη αναγνώριση του Ιησού Χριστού ως Υιού του Θεού ενώπιον όλου του κόσμου, είναι η εισαγωγή από τον Πατέρα του Υιού Του στο σύμπαν, ώστε κάθε γλώσσα να μπορεί να λατρεύει Αυτόν, και για να Τον ακούσουν όλα τα έθνη (Εβρ. 1:6).
Ο τίτλος του αγαπημένου Υιού, στον οποίο στηρίζεται η εύνοια του Πατέρα, υποδηλώνει την ανωτερότητά Του έναντι όλων των υιών του Θεού. και η ίδια η ευλογία - η αγάπη δεν ισχύει μόνο για τον Μεσσία, αλλά και για τους ανθρώπους μέσω του Μεσσία (περί Αυτόν = δι' Αυτόν).

Το ίδιο το όραμα του Πνεύματος και η φωνή του Θεού Πατέρα δεν αναφερόταν μόνο στον Ιησού Χριστό, όπως είναι παρόντες ο Μάρκος και ο Λουκάς (Μάρκος 1:11, Λουκάς 3:22), και όχι στον Ιωάννη, όπως το διευκρινίζουν ο Ματθαίος και ο Ιωάννης. (Ματθαίος 3:16,17· Ιωάννης 1:32) και σε όλους τους ανθρώπους, αν και ίσως όσοι ήταν εδώ ως μάρτυρες του βαπτίσματος είδαν το φως και δεν είδαν το Άγιο Πνεύμα, άκουσαν μια φωνή και δεν κατάλαβαν τα λόγια, όπως και σε άλλες περιπτώσεις (Ιωάννης 12:28,29· Πράξεις 9:7-22:9).

Σημείωση 1.Η διαφορά στη μορφή των εκφράσεων στις οποίες οι Ευαγγελιστές μεταφέρουν τη φωνή του Θεού Πατέρα που ακούστηκε στον Ιορδάνη (This is My Son - στο Matthew and You are My Son - στο Mark and Luka) εξηγείται από τη διαφορά στη θέση του οι αφηγητές σε σχέση με ακροατές και αναγνώστες. Ο Άγιος Ματθαίος, μιλώντας για όσα συνέβησαν στον Ιορδάνη και δείχνοντας τη μεσσιανική σημασία του Ιησού, λέει ότι εκεί ακούστηκε η φωνή του Θεού Πατέρα, που ισχυρίζεται ότι ο Ιησούς ήταν ο αγαπημένος Του Υιός.

Ο Μάρκος και ο Λουκάς μεταφέρουν το γεγονός όπως συνέβη στον Ιορδάνη, επαναλαμβάνοντας κυριολεκτικά τα ίδια τα λόγια του Θεού Πατέρα. Η διαφορά θα μπορούσε επίσης να προέλθει από μια διαφορά στην ιστορία των αρχικών αφηγητών. Ο Ματθαίος άκουσε από πρώτο χέρι την ιστορία της βάπτισης του Ιησού Χριστού (Ιωάννης ή ο ίδιος ο Χριστός). Ο Μάρκος και ο Λουκάς από δεύτερο χέρι.

Σημείωση 2.Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (Ι, 28) υποδεικνύει ότι όλα αυτά συνέβησαν στη Βηθαβάρα, στον όροφο του Ιορδάνη. Όμως όλα τα χειρόγραφα έχουν: στη Βηθανία. Ο Ωριγένης, μη βρίσκοντας τέτοιο μέρος στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, πρότεινε να διαβάσει την Bethavara. Νομίζουν ότι πρόκειται για δύο μέρη και στις δύο όχθες του Ιορδάνη, το ένα απέναντι από το άλλο, εκ των οποίων Bethavara = το σπίτι της διάβασης, και Bethany (beth-aniah) = το σπίτι του πλοίου. από την οποία όμως είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τη Βηθανία στο Όρος των Ελαιών. Το όνομα αυτού του τελευταίου μπορεί να σημαίνει, σύμφωνα με μια άλλη λέξη παραγωγή (beth-hine), το σπίτι των σύκων.

Σημείωση 3.Η αναφορά του Ευαγγελιστή Ματθαίου ότι ο Ιωάννης αρνήθηκε να βαφτίσει τον Ιησού Χριστό, θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο να κάνει αυτήν την ενέργεια σε Αυτόν, και η ιστορία του Ευαγγελιστή Ιωάννη ότι ο Πρόδρομος δεν γνώριζε τον Μεσσία πριν από το βάπτισμα, δεν αντιπροσωπεύουν αντίφαση μεταξύ τους. , αφού συμβιβάζονται εύκολα με την υπόθεση ότι ο Βαπτιστής γνώριζε τον Ιησού Χριστό ως έναν ευσεβή άνθρωπο που δεν χρειαζόταν το βάπτισμα της μετάνοιας. Ίσως μάλιστα μάντευε για τον μεσσιανικό Του σκοπό. αλλά ως προφήτης και αγγελιοφόρος του Θεού, δεν έκρινε από προσωπική εντύπωση και πεποίθηση, όχι με βάση φήμες και απόψεις άλλων ανθρώπων, ακόμη και των πιο αξιόπιστων, αλλά περίμενε μια ειδική αποκάλυψη από τον Θεό για να επιβεβαιώσει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός .

Και αυτό πράγματι του υποσχέθηκε και δόθηκε στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στον βαπτισμένο Ιησού. Αυτό δείχνει τόσο τη σημασία της μαρτυρίας του Ιωάννη για τον Χριστό, ως μαρτυρία που αποκαλύφθηκε άνωθεν, όσο και την υψηλή σημασία του ίδιου του μάρτυρα της αλήθειας, στον οποίο απονεμήθηκε η υψηλότερη τιμή με την οδηγία του να αποκαλύψει στον κόσμο Αυτόν που ήταν όλα τα έθνη περιμένω για.

Οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος, συγκρίνοντας το βάπτισμα με τον κατακλυσμό (Α' Πέτ. 3:20,21) και με το πέρασμα των Ιουδαίων από τη θάλασσα (Α' Κορ. 10:1,2), επισημαίνουν τη μεταμορφωτική σημασία του Νώε και Ο Μωυσής σε σχέση με τον Ιησού Χριστό. Πώς ο Νώε οδηγεί από τον κατακλυσμό αρχαίος κόσμοςσε ένα νέο και σώζει μόνο εκείνους που πήγαν μαζί του στην κιβωτό και - ας το πούμε έτσι - βαφτίστηκαν στα νερά του κατακλυσμού. Και πώς τότε ο Μωυσής σώζει τον λαό του από τη σκλαβιά της Αιγύπτου και τον οδηγεί στη Γη της Επαγγελίας, οδηγώντας τους Εβραίους μέσα από τη θάλασσα και βαφτίζοντάς τους στα χωρισμένα νερά της θάλασσας. Έτσι, ο Ιησούς Χριστός, οδηγώντας όσους πιστεύουν σε Αυτόν μέσω των υδάτων του βαπτίσματος και ο ίδιος έχει προηγουμένως βαπτιστεί στον Ιορδάνη, οδηγεί τον λαό Του από την αρχαία αμαρτωλή ζωή σε μια νέα ζωή γεμάτη χάρη, από τη σκλαβιά στον διάβολο στις υποσχεμένες ευλογίες της Ουράνιας Πατρίδας.

Ένα ακόμη πιο κοντινό πρωτότυπο του Ιησού Χριστού είναι ο Joshua, ο οποίος, με το όνομά του και τη μεταφορά των Εβραίων μέσω του Ιορδάνη στα ίδια τα σύνορα της Γης της Επαγγελίας, μας δείχνει τον αρχηγό όσων σώθηκαν - τον Ιησού, που μας έφερε στο Βασίλειο του Ουρανού με το βάπτισμά Του στον Ιορδάνη. - Ο Άγιος Χρυσόστομος (συνομιλία στο Ματθαίο 12:3) στην εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού στη βάπτιση του Χριστού βλέπει μια υπενθύμιση εκείνου του περιστεριού που κατά τον κατακλυσμό έφερε ένα κλαδί ελιάς στον Νώε ως ένδειξη του απελευθέρωση της ανθρώπινης φυλής από καταστροφές και την έλευση της ειρήνης στη Γη.

«Εδώ είναι ένα περιστέρι», λέει ο άγιος, «αν και δεν εμφανίζεται με κλαδί ελιάς, μας δείχνει τον Απελευθερωτή από όλα τα κακά και δίνει καλές ελπίδες, γιατί δεν οδηγεί ούτε ένα άτομο από την κιβωτό, αλλά φέρνει ολόκληρο το σύμπαν στον Παράδεισο, και αντί για ένα κλαδί ελιάς φέρνει υιοθεσία σε ολόκληρη την Ανθρώπινη Φυλή».

«Σώσε με Θεέ μου!». Σας ευχαριστούμε που επισκεφτήκατε τον ιστότοπό μας, προτού αρχίσετε να μελετάτε τις πληροφορίες, εγγραφείτε στην Ορθόδοξη κοινότητά μας στο Instagram Κύριε, Σώσε και Διατήρησε † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Η κοινότητα έχει περισσότερους από 49.000 συνδρομητές.

Είμαστε πολλοί ομοϊδεάτες και μεγαλώνουμε γρήγορα, δημοσιεύουμε προσευχές, ρητά αγίων, αιτήματα προσευχής και έγκαιρα δημοσιεύουμε χρήσιμες πληροφορίες για γιορτές και ορθόδοξες εκδηλώσεις... Εγγραφείτε. Φύλακας Άγγελος σε σένα!

Το πιο δημοφιλές αξιοθέατο στην Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη. Το φυσικό ρέμα χρησιμεύει ως σύνορο μεταξύ Ιορδανίας και Ισραήλ. Ο ιστορικός χώρος του επιτρέπει να δέχεται πολλούς προσκυνητές. Το βάπτισμα του Σωτήρος διηγείται οι απόστολοι Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς σε τρία Ευαγγέλια.

Η βάπτιση του Ιησού Χριστού από τον Ιωάννη

Μέχρι την ηλικία των 30 ετών, ο Ιησούς ζούσε με τους γονείς του στη Ναζαρέτ. Βοηθούσε τον πατέρα του στην ξυλουργική. Αλλά είχε έρθει η ώρα για την αληθινή του υπηρεσία στον Κύριο.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ζώντας στην έρημο, έδωσε οδηγίες για τη μετάνοια και το μυστήριο στον Ιορδάνη ως εκδήλωση της επιθυμίας για κάθαρση από την αμαρτωλότητα. Το μέρος βρισκόταν στη δυτική όχθη του Ιορδάνη και της Νεκράς Θάλασσας. Οι ευαγγελιστές ονόμασαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή «τη φωνή που φωνάζει στην έρημο», η οποία σχετίζεται με τον λαό του Ισραήλ. Κάλεσε σε μετάνοια και χριστιανικό μυστήριο. Η βύθιση στο νερό είναι μια απελευθέρωση από τις αμαρτίες, όπως το νερό καθαρίζει το φυσικό σώμα.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής φορούσε ρούχα από μαλλί καμήλας και τρέφονταν με ακρίδες και μέλι άγριων μελισσών. Ήταν το εντελώς αντίθετο από τους σύγχρονους δασκάλους και μέντορες Εβραίοι. Οι ομιλίες του μιλούσαν για τον ερχομό του Σωτήρος, που περίμεναν από καιρό. Ως εκ τούτου, τράβηξε μεγάλη προσοχή με τα κηρύγματά του. Η επιρροή του Ιωάννη στους ανθρώπους ήταν ισχυρή, ακόμη και ο βασιλιάς Ηρώδης τον φοβόταν. Εξέθεσε την αλαζονεία των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του Αβραάμ.

Ο Ιησούς εμφανίστηκε μαζί με τους ανθρώπους και εξέφρασε την επιθυμία τους για βάπτισμα. Όταν πλησίασε τον Βαπτιστή, εξεπλάγη εξαιρετικά που με την αγνότητα και την αγνότητά του, ο Ιησούς δεν είχε ανάγκη εξομολόγησης. Πριν από αυτό, περιπλανήθηκε για 40 ημέρες στην έρημο και πέρασε τρεις δοκιμασίες του Σατανά:

Αδελφοί και αδελφές εν Χριστώ. Χρειαζόμαστε τη μέγιστη βοήθειά σας. Δημιουργήσαμε ένα νέο ορθόδοξο κανάλι στο Yandex Zen: Ορθόδοξος κόσμοςκαι υπάρχουν ακόμα λίγοι συνδρομητές (20 άτομα). Για γρήγορη ανάπτυξη και παράδοση Ορθόδοξη διδασκαλία περισσότεροάνθρωποι, σας ζητάμε να πάτε και εγγραφείτε στο κανάλι. Μόνο χρήσιμο Ορθόδοξες πληροφορίες. Φύλακας Άγγελος σε σένα!

• Πείνα,
• υπερηφάνεια,
• πίστη.

Στη βάπτιση του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη ποταμό, εμφανίστηκε ένα περιστέρι, που συμβόλιζε το Άγιο Πνεύμα, και από τον ουρανό η έγκυρη φωνή του Θεού είπε ότι ο Ιησούς ήταν ο αγαπημένος του γιος. Μετά το μυστήριο άρχισε να κηρύττει τον Λόγο του Θεού.

Η ουσία της ιεροτελεστίας του βαπτίσματος

Η ουσία του βαπτίσματος σύμφωνα με τη Βίβλο του Ιησού Χριστού είναι η πίστη στον Θεό και η ανάσταση από τους νεκρούς. Η δύναμη του μυστηρίου είναι ότι ένα άτομο λαμβάνει τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου. Αυτή η παράδοση οδηγεί έναν Χριστιανό στη δικαιοσύνη και βοηθά να αντιμετωπίσει τις αμαρτωλές απολαύσεις.

Ο εορτασμός της Βάπτισης γίνεται σε όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες στις 19 Ιανουαρίου, την ημέρα αυτή ευλογείται το νερό. Αυτό έγινε χριστιανικό έθιμο και εκδήλωση καλής θέλησης στην αποδοχή της πίστης. Το βάπτισμα είναι ένα αίτημα προς τον Κύριο για άφεση αμαρτιών και σωτηρία στην αιωνιότητα.

Ο Κύριος να σε προστατεύει!

Ο Ιορδάνης ποταμός έχει αλλάξει εδώ και καιρό την πορεία του

Στη σύγχρονη εποχή, θα μπορούσε κανείς να πει ότι τα Θεοφάνεια, που γιορτάζονται στις 19 Ιανουαρίου, συγκαταλέγονται στα «τοπ 5» πιο σημαντικά και δημοφιλή. Ορθόδοξες γιορτέςγιορτάζουν οι Ρώσοι. Πού ακριβώς συνέβη όμως αυτό το γεγονός, που συνέβη σχεδόν πριν από 2000 χρόνια και περιγράφεται στο Ευαγγέλιο; «Αποδεικνύεται ότι αυτό διαπιστώθηκε με βεβαιότητα σχετικά πρόσφατα. Οι ειδικοί είπαν στο MK για αυτή τη γεωγραφική ανακάλυψη.

«...Εκείνες τις μέρες ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη. Και όταν βγήκε από το νερό, ο Ιωάννης είδε αμέσως τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα σαν περιστέρι να κατεβαίνει πάνω Του. Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: «Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος». Έτσι περιγράφει αυτό το γεγονός ο Ευαγγελιστής Μάρκος.

Η πιο κοινή γεωγραφική αναφορά, γνωστή σε όλους, είναι ο Ιορδάνης, τον οποίο οι χριστιανοί σε όλο τον κόσμο αντιμετωπίζουν ως ιερό ποτάμι. Όμως οι ιορδανικές ακτές εκτείνονται για πολλά πολλά χιλιόμετρα. Πού ακριβώς μπήκε τότε ο Κύριος στα νερά του ποταμού;

Αυτές είναι οι πληροφορίες που μας είπαν οι υπάλληλοι του κέντρου Τύπου Spaso-Bogoroditsky Odigitrievsky γυναικεία μονή, που βρίσκεται στο έδαφος της περιοχής Σμολένσκ.

«Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ονομάζει το μέρος όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε και βάφτισε. Σύμφωνα με αυτόν τον ευαγγελιστή, βρισκόταν κοντά στο χωριό Bethavara πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Ωστόσο, αυτή η οδηγία είναι διφορούμενη. Πράγματι, στην Παλαιστίνη εκείνη την εποχή υπήρχαν αρκετά χωριά με αυτό το όνομα.

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι η «Επιφάνεια» Bethavara βρισκόταν στο έδαφος του σημερινού Ισραήλ, κοντά στην πόλη Qasr El-Yahud, η οποία απέχει 4 χιλιόμετρα από τον τόπο όπου ο ποταμός Ιορδάνης εκβάλλει στη Νεκρά Θάλασσα. Αλλά μόνο στα τέλη του περασμένου αιώνα οι ερευνητές κατάλαβαν τελικά τη θέση του τόπου όπου βαφτίστηκε ο Σωτήρας και συνέβη το θαύμα των Θεοφανείων.

Το μωσαϊκό στο δάπεδο στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, που βρίσκεται στην πόλη Madaba της Ιορδανίας, βοήθησε στην αναγνώρισή του. Αυτή η ψηφιδωτή εικόνα έχει διαστάσεις 15x6 μέτρα και χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. μ.Χ. και είναι ένα καλοδιατηρημένο και αρκετά ακριβής χάρτηςΟι Άγιοι Τόποι, με όλα τα Χριστιανικά Προσκυνητάρια να υποδεικνύονται πάνω του. Αν κρίνουμε από τον χάρτη, ο τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον ποταμό Ιορδάνη δεν βρίσκεται στο Ισραήλ, αλλά στην απέναντι όχθη αυτού του ποταμού, στο έδαφος της σύγχρονης Ιορδανίας στην πόλη Wadi el-Harar.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στο μέρος που έγινε η τελετή της Βάπτισης πριν από 2 χιλιάδες χρόνια δεν υπήρχε νερό εδώ και πολύ καιρό. Σε μια τόσο τεράστια χρονική περίοδο, ο ποταμός άλλαξε την πορεία του καθώς έρεε στη Νεκρά Θάλασσα και τώρα ρέει αρκετές δεκάδες μέτρα πιο κοντά στο Ισραήλ.

Για να επιβεβαιώσουν ή να διαψεύσουν το «ενδείκνυται» που δίνει ο ψηφιδωτός χάρτης από την εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, οι αρχαιολόγοι πραγματοποίησαν ανασκαφές στο Wadi el-Harar το 1996. Ως αποτέλεσμα, ανακαλύφθηκαν εκεί τα ερείπια τριών βυζαντινών εκκλησιών και το σημαντικότερο, μια μαρμάρινη βάση, πάνω στην οποία, πιστεύεται, βρισκόταν στήλη με σταυρό, τοποθετημένη κατά την πρώιμη Χριστιανοσύνη στον τόπο της Βάπτισης του Ιησού Χριστού. . Είναι αυτή η στήλη που αναφέρεται συχνά σε γραπτές μαρτυρίες προσκυνητών της βυζαντινής εποχής που επισκέπτονταν τους Ιερούς Τόπους.

Μετά από έντονες συζητήσεις, επιστήμονες σε όλο τον κόσμο και ηγέτες κορυφαίων χριστιανικών δογμάτων κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το Wadi el-Harar είναι ο τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού στα νερά του Ιορδάνη ποταμού.

Την άνοιξη του 2000, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' επισκέφτηκε αυτά τα μέρη. Η επίσκεψη του ποντίφικα ολοκληρώθηκε με την επίσημη αναγνώριση από το Βατικανό του γεγονότος ότι το Wadi el-Harar είναι ένα από τα μεγαλύτερα χριστιανικά ιερά - ο τόπος της Βάπτισης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αυτό το γεγονόςαναγνωρίζεται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως ένδειξη αυτού, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συμμετείχε στην κατασκευή στο έδαφος του Wadi al-Harar Ορθόδοξη εκκλησίαπρος τιμήν του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο ναός βασίζεται στο ίδιο το μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Ιησούς Χριστός άφησε τα ρούχα του πριν βουτήξει στα νερά του βιβλικού ποταμού».

Ένας άλλος πιθανός οδηγός για την ημερομηνία των Χριστουγέννων θα μπορούσε να είναι η αστρονομία. Όπως γνωρίζετε, η γέννηση του Ιησού σημαδεύτηκε από την εμφάνιση ενός ειδικού άστρου: «Όταν ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας στις ημέρες του βασιλιά Ηρώδη, σοφοί από την ανατολή ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και είπαν: «Πού είναι αυτός που έχει γεννηθεί Βασιλιάς των Εβραίων; γιατί είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε» (Ματθαίος 2:1-2).

Ο Αμερικανός ερευνητής Robert McIvor, εξετάζοντας ρωμαϊκά νομίσματα προς τιμήν του Αυγούστου, που κόπηκαν υπό τον αυτοκράτορα Τιβέριο, παρατήρησε ότι απεικόνιζαν ένα εξάκτινο αστέρι δίπλα στο πορτρέτο και η πίσω όψη έδειχνε έναν Αετό πάνω από το έδαφος. Πρότεινε ότι αυτή είναι μια εικόνα ενός νέου αστεριού στον αστερισμό του Άκουλα (McIvor R., "Star of Bethlehem, Star of the Messiah"). Σε κινεζικά και κορεατικά χρονικά κάτω από το 4 π.Χ. μι. Η εμφάνιση ενός νεφελώδους αστεριού σημειώθηκε ακριβώς στον αστερισμό Aquila.

Τα παραπάνω στοιχεία είναι αρκετά επαρκή για να διατυπωθεί ένα τελικό συμπέρασμα. Ο Χριστός λοιπόν γεννήθηκε στις αρχές του 4 π.Χ. μι.

Είναι γνωστό ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε στην οικογένεια μιας απλής Εβραϊκής γυναίκας, της Μαρίας, από άψογη σύλληψη, αφού ένας άγγελος της έφερε τα καλά νέα για τη γέννηση ενός παιδιού. Σύμφωνα με διαφορετικές εκδοχές, ο Ιησούς πέρασε την παιδική του ηλικία ως γιος ενός συνηθισμένου ξυλουργού, κάνοντας επιδέξια παραγγελίες με τον πατέρα του, καλλιεργώντας ειρήνη και αγάπη στην καρδιά του.

Ο Ιησούς Χριστός ήταν ο ξάδερφος του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος έλαβε ένα τέτοιο υστερόγραφο στο όνομά του ακριβώς χάρη στο βάπτισμα του Ιησού στον ποταμό Ιορδάνη, το οποίο, μετά το ίδιο το γεγονός, συμπεριλήφθηκε στη γραφή του Ευαγγελίου ως ιερή πράξη.

Είναι σαφές ότι μέσα στον κύκλο των οικογενειακών δεσμών, ο Ιησούς Χριστός είχε ήδη κάποιες ιδέες σχετικά με τις απόψεις του Ιωάννη, ωστόσο, ανεξάρτητα έφτασε σε αυτό μόνο στο ώριμη ηλικίαόταν ήταν τριάντα χρονών.

Πολύ πριν από την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε για τον ερχομό του Μεσσία.

ΘΕΟΦΑΝΕΙΑ

Σε ηλικία 26 ετών, μετά από μια μακρά πενταετή απουσία, ο Ιησούς επέστρεψε στο πατρίδα. Έχοντας μάθει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βρισκόταν στο σπίτι, ο Ιησούς έσπευσε αμέσως να τον δει. Στις 3 Σεπτεμβρίου έγινε συνάντηση δύο φίλων.

Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος προέκυψε μετά τη σταύρωση του Χριστού. Λαμβάνοντας το βάπτισμα, ένα άτομο άρχισε να πιστεύει στον Χριστό που σταυρώθηκε στο σταυρό. Την εποχή του Ιωάννη δεν υπήρχε ακόμα σταυρός - ως σύμβολο του Χριστιανισμού. Ο Ιωάννης εκείνες τις μέρες απλώς βούτηξε ένα άτομο σε νερό, ξεπλένοντας όλες τις προηγούμενες αμαρτίες από αυτόν.
Έχοντας καθαριστεί, το άτομο ήταν έτοιμο για μια νέα ζωή, σαν να ήταν έτοιμο να δεχτεί μια νέα πίστη.
Σε αυτό ο Ιωάννης τους απάντησε: «Σας βαφτίζω στο νερό, αλλά θα έρθει πιο δυνατός από εμένα, δεν είμαι άξιος ούτε να λύσω τα λουριά από τα σανδάλια Του».

ΒΑΠΤΙΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ Κεφάλαια από το Νόμο του Θεού, Σεραφείμ του Σλόμποντσκι

Την εποχή που ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυττε στις όχθες του Ιορδάνη και βάφτιζε ανθρώπους, ο Ιησούς Χριστός έγινε τριάντα ετών. Ήρθε επίσης από τη Ναζαρέτ στον Ιορδάνη ποταμό στον Ιωάννη για να λάβει το βάπτισμα από αυτόν.

Ποταμός Ιορδάνης

Ο Ιωάννης θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να βαφτίσει τον Ιησού Χριστό και άρχισε να Τον συγκρατεί λέγοντας: «Χρειάζομαι να βαφτιστώ από Σένα και έρχεσαι σε μένα;»

Αλλά ο Ιησούς του απάντησε: «Άφησε με τώρα», δηλαδή μη με κρατάς τώρα, «γιατί έτσι χρειάζεται να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη»—να εκπληρώσουμε τα πάντα στο Νόμο του Θεού και να δώσουμε παράδειγμα στους ανθρώπους.

Τότε ο Ιωάννης υπάκουσε και βάφτισε τον Ιησού Χριστό.

θεοφάνεια

Αφού τελέστηκε το βάπτισμα, όταν ο Ιησούς Χριστός βγήκε από το νερό, οι ουρανοί άνοιξαν ξαφνικά (άνοιξαν) από πάνω Του. και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει στον Ιησού με τη μορφή περιστεριού.

Ο ρόλος του νερού σε διάφορες θρησκείες.

Πραγματικά καθαρισμός με νερό θρησκευτικό σχέδιουπάρχει σε πολλούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, πολύ πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, ασκούνταν ο καθαρισμός με νερό αρχαία Ινδία, όπου ένα άτομο μπορούσε να λάβει κάθαρση από αμαρτίες στα ιερά νερά του ποταμού Γάγγη, συνδέοντας με τον Κόσμο. Ωστόσο, οι Ινδοί σοφοί πίστευαν ότι μετά την έξοδο από το ποτάμι, η επίδραση του νερού σταματά, οι αμαρτίες μπορούν να επιστρέψουν, επομένως ένα άτομο πρέπει να καθαρίσει το μυαλό του από τις αμαρτωλές σκέψεις μέσω της εκπαίδευσης από ένα ιερό άτομο. Και πριν πάει να σπουδάσει πρέπει να κάνει πλύση. Μεταξύ των Ρωμαίων, το μωρό πλύθηκε την 9η ημέρα μετά τη γέννηση και του έδωσαν το όνομα που θα φέρει.

Το Ισλάμ είναι επίσης πλούσιο σε τελετουργίες που σχετίζονται με το νερό. Ο Προφήτης Μωάμεθ διέταξε τους οπαδούς του να κάνουν «wuzu» πριν από κάθε προσευχή (namaz), η οποία περιλαμβάνει πλύσιμο, ξέβγαλμα του στόματος και της μύτης, το πλύσιμο των χεριών και των ποδιών, το σκούπισμα των αυτιών και το πέρασμα υγρών χεριών στα μαλλιά.

ΣΕ χριστιανική θρησκείαυπάρχουν πολλά μυστήρια που συνδέονται με ορισμένες θρησκευτικές παραδόσεις που για ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣέχουν γίνει κοινός τόπος. Τέτοια μυστήρια υπάρχουν εδώ και αιώνες, αλλά κανείς δεν τους δίνει σημασία λόγω της μικρής τους σημασίας. Ωστόσο, πολλοί θεολόγοι και ειδικοί στον τομέα της ιστορίας του Χριστιανισμού σήμερα δίνουν προσοχή σε όλα τα δεδομένα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μας δίνουν την ευκαιρία να αναστήσουμε τα γεγονότα της αρχαιότητας. Το πιο πιεστικό ζήτημα σήμερα είναι η ζωή του Ιησού Χριστού. Αυτή η προσωπικότητα είναι πραγματικά θρυλική, αν και υπάρχουν πολλά επιχειρήματα υπέρ της ιστορικής του πραγματικότητας. Πολλές από τις ενέργειες αυτού του ανθρώπου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τις παραδόσεις και τα τελετουργικά που στη συνέχεια ρίζωσαν στον Χριστιανισμό. Με απλά λόγια, αυτό που έκανε ο Ιησούς, το κάνουμε σήμερα, επαναλαμβάνοντας έτσι τις άγιες πράξεις του. Το πιο εντυπωσιακό γεγονός στη ζωή αυτού ιστορικό πρόσωπομπορεί να ονομαστεί το Βάπτισμα του Κυρίου, το οποίο θα συζητηθεί στο άρθρο.

Καθορισμός του έτους γέννησης του Ιησού Χριστού Οι αρχαιότεροι Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, που αναφέρουν το έτος της Γεννήσεως του Χριστού (Ιουστίνος Μάρτυρας και Τερτυλλιανός), μιλούν γι' αυτό γενικά αόριστα. Ο Ρωμαίος μοναχός Διονύσιος, με το παρατσούκλι ο Μικρός, που έζησε τον 6ο αιώνα, θεώρησε το έτος 754 από την ίδρυση της Ρώμης ως έτος γέννησης του Ιησού Χριστού. Αυτό το έτος είναι αποδεκτό από τους χριστιανούς ως η αρχή ενός νέου ημερολογίου. Μεταγενέστερη έρευνα όμως απέδειξε ότι ο Διονύσιος έκανε λάθος. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Εβραίου ιστορικού Ιωσήπου, σύγχρονου της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, ο Ηρώδης ο Μέγας, στη βασιλεία του οποίου γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός, διορίστηκε στο βασίλειο με διάταγμα της Ρωμαϊκής Γερουσίας το 714 από την ίδρυση της Ρώμης και πέθανε. 37 χρόνια αργότερα, 8 ημέρες πριν από το Πάσχα, λίγο μετά από μια έκλειψη σελήνης («Εβραϊκές Αρχαιότητες». Βιβλίο 17), αλλά αφού το 37ο έτος της βασιλείας του Ηρώδη αντιστοιχούσε στο έτος 750, σύμφωνα με αστρονομικούς υπολογισμούς έκλειψη σελήνηςέλαβε χώρα τη νύχτα 13 προς 14 Μαρτίου 750 και το Πάσχα εκείνο το έτος έπεσε στις 12 Απριλίου.

«Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» (Ματθ. 28,16). Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς Χριστός έδωσε την εντολή στους μαθητές μεταξύ των έντεκα Αποστόλων (Ματθ. 28.16). Για να εκπληρώσετε αυτήν την εντολή, πρέπει να ξέρετε τι και πώς να κάνετε.

Δεν υπάρχει καμία διαφωνία μεταξύ των Χριστιανών σχετικά με τη διδασκαλία, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για το βάπτισμα· υπάρχει μεγάλη διαφωνία σε αυτό το θέμα μεταξύ των Χριστιανών. Με τι να βαφτίσεις; Αν στο νερό, τι είδους; Σε φυσική δεξαμενή ή σε τεχνητή; Είναι απαραίτητο να βυθίσετε το κεφάλι σας στο νερό ή αρκεί απλώς να το ραντίσετε με νερό; Πόσες φορές χρειάζεται να βυθιστείτε στο νερό - τρεις φορές: στο όνομα του Πατέρα, στο όνομα του Υιού και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, ή αρκεί μια βύθιση; Σε ποια ηλικία πρέπει να βαφτίζετε, βρέφη ή μόνο ενήλικες;

Στις 25 Δεκεμβρίου και στις 7 Ιανουαρίου, ο Δυτικός και ο Ανατολικός Χριστιανικός κόσμος γιόρτασαν τα Χριστούγεννα, μια γιορτή που καθιερώθηκε για να τιμήσει τη γέννηση του Ιησού του Μεσσία (ελληνικά: Χριστός) στη Βηθλεέμ. Οι πρώτες πληροφορίες για τη γιορτή αυτή χρονολογούνται μόλις στον 4ο αιώνα. Το ζήτημα της πραγματικής ημερομηνίας γέννησης του Ιησού Χριστού είναι αμφιλεγόμενο και διφορούμενο μεταξύ των εκκλησιαστικών συγγραφέων. Ιστορικά, η επιλογή της 25ης Δεκεμβρίου συνδέεται με τη γιορτή του Ήλιου που πέφτει αυτή την ημέρα, η οποία γέμισε με νέο περιεχόμενο με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρώμη. (Αγγλική Κυριακή, Γερμανική Sonntag).

Σύμφωνα με μια από τις σύγχρονες υποθέσεις, η επιλογή της ημερομηνίας των Χριστουγέννων έγινε λόγω του ταυτόχρονου εορτασμού από τους πρώτους Χριστιανούς της Ενσάρκωσης (σύλληψη του Χριστού) και του Πάσχα. Αντίστοιχα, ως αποτέλεσμα της προσθήκης 9 μηνών σε αυτήν την ημερομηνία (25 Μαρτίου), τα Χριστούγεννα έπεσαν στο χειμερινό ηλιοστάσιο. Ωστόσο, στο Ισραήλ, αυτή την εποχή, τον Δεκέμβριο είναι η εποχή των βροχών και οι βοσκοί απλά δεν μπορούσαν να κοιμηθούν στα χωράφια με τα κοπάδια τους.

Ένας Πεντηκοστιανός Προτεστάντης φίλος μου παντρεύτηκε έναν Προτεστάντη από την εκκλησία του πριν από ένα χρόνο. Και οι γονείς του είναι ορθόδοξοι· στην αρχή έγινε ένα σκάνδαλο για την επίσκεψή του σε μια εκκλησία της Πεντηκοστής, αλλά μετά όλα ηρέμησαν. Τώρα έχουν ένα νέο σκάνδαλο: ένας φίλος είχε μια κόρη, οι γονείς του απαιτούν να βαφτιστεί ως μωρό στην Ορθόδοξη Εκκλησία και αυτός και η σύζυγός του, σε προτεσταντικό στυλ, θέλουν η κόρη τους να βαφτιστεί στο νερό σε ενήλικη ηλικία (περίπου 16-19 ετών).Και αλήθεια σε ποια ηλικία;χρειάζεται να βαφτιστεί;;;
Αγαπητοί χριστιανοί, παρακαλώ βοηθήστε με να το καταλάβω. Ποιο είναι σωστό???

Οι Εκκλησιαστικοί Προτεστάντες, οι οποίοι περιλαμβάνουν Βαπτιστές, Πεντηκοστιανούς, Αντβεντιστές, Μενονίτες, Κουάκερους και ορισμένες άλλες ονομασίες, έχουν κάποια ιδιαίτερη κατανόηση του βαπτίσματος.

Θεοφάνεια - Χριστιανική εορτή, που γιορτάζεται προς τιμήν της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στις 6 Ιανουαρίου (19). Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Ιησού με τη μορφή περιστεριού. Ταυτόχρονα, μια Φωνή από τον Ουρανό δήλωσε: «Αυτός είναι ο αγαπημένος Μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος».

Γιορτινή εκδήλωση

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, ο Ιησούς Χριστός (σε ηλικία 30 ετών - Λουκάς 3:23) ήρθε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος βρισκόταν κοντά στον ποταμό Ιορδάνη στη Βηθαβαρά (Ιωάννης 1:28), με στόχο να βαπτιστεί. (Η ακριβής τοποθεσία της Bethavara, πιθανώς Beit Awara, δεν έχει προσδιοριστεί· από τον 16ο αιώνα θεωρείται η τοποθεσία όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη, ένα χιλιόμετρο από τη σύγχρονη Beit Awara, περίπου 10 χλμ ανατολικά της Ιεριχούς) .

Ο Ιωάννης, ο οποίος κήρυττε πολύ για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, είδε τον Ιησού και ξαφνιάστηκε και είπε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;»

Προτού ο Ιησούς αναληφθεί στον ουρανό, εμπιστεύτηκε στους μαθητές Του ένα μεγάλο έργο:

«Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα. και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:19, 20).

Αυτά τα λόγια του Ιησού προς τους μαθητές Του αποκαλύπτουν πλήρως το νόημα και τη σημασία του βιβλικού βαπτίσματος. Ο Χριστός μας πρόσταξε να τηρούμε όλες τις εντολές Του και να βαπτιστούμε «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

1. Γιατί βαφτίστηκε ο Ιησούς;

Ο Ιησούς όχι μόνο κάλεσε τα έθνη στο βάπτισμα, αλλά το δέχτηκε και ο ίδιος, δίνοντας το καλό παράδειγμα.

«Τότε έρχεται ο Ιησούς από τη Γαλιλαία στον Ιορδάνη στον Ιωάννη για να βαφτιστεί από αυτόν. Ο Ιωάννης Τον συγκράτησε και είπε: Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; Ο Ιησούς όμως αποκρίθηκε και του είπε: Άφησε το τώρα. γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη. Τότε ο Ιωάννης Τον παραδέχεται.

Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, έχει αποκαλύψει (Ιωάννης 1:18).

Και είδα έναν νέο ουρανό και νέα γη, γιατί ο πρώην ουρανός και η πρώην γη έχουν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπάρχει πια. Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την ιερή πόλη Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον ουρανό να λέει: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικήσει μαζί τους. θα είναι ο λαός Του, και ο ίδιος ο Θεός μαζί τους θα είναι ο Θεός τους (Αποκ. 21:1-3).

Την έκτη ημέρα της παραμονής τους στους Αγίους Τόπους, ομάδα κληρικών από την επισκοπή Simbirsk και Melekess, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Πρόκλο, άφησε την Τιβεριάδα και πήγε στο Yardenit, στις όχθες του ιερού Ιορδάνη ποταμού. Στη ρωσική έκδοση του άλμπουμ "Land of Jesus" (1995 Φλωρεντία), το Yardenit ονομάζεται "Baptism Center", το οποίο ιδρύθηκε από μέλη του Kibbutz Kinneret "για να συναντήσει τα αμέτρητα ρεύματα των πιστών που έρχονται εδώ". «Μέχρι σήμερα», γράφει περαιτέρω ο συγγραφέας, «στα νερά του Ιορδάνη, μια συμβολική ιεροτελεστία βαπτίσματος των πιστών του Έλληνα ορθόδοξη εκκλησίακαι Καθολικοί». Το λεύκωμα περιέχει φωτογραφίες από τον τόπο της Βάπτισης του Ιησού Χριστού, κάτω από αυτές τη λεζάντα: «Yardenit: δύο όψεις του Ιορδάνη ποταμού κοντά στο χωριό όπου βαφτίστηκε ο Ιησούς. Αυτός ο τόπος του ποταμού εξακολουθεί να είναι σεβαστός από τους πιστούς» (η έμφαση προστέθηκε - πρωτ. V.D.)

Στο Κέντρο Βάπτισης αναχωρήσαμε από το Πρόγραμμα Ταξιδιού. Πήγαμε κάποια απόσταση προς τα κάτω από το «τόπος όπου οι προσκυνητές καταδύονται», βρήκαμε μια βολική πρόσβαση στο νερό και, αφού τελέσαμε μια προσευχή, μπήκαμε στα δροσερά νερά του Ιορδάνη.

Ο ποταμός Ιορδάνης διασχίζει το Ισραήλ για όχι περισσότερο από οκτώ χιλιόμετρα. Περαιτέρω, μέχρι το ίδιο το στόμιο, ο περίφημος βιβλικός ποταμός αποτελεί το σύνορο μεταξύ Ιορδανίας και Ισραήλ. Η διαδρομή μας από το Yardenit στη Νεκρά Θάλασσα περνούσε από συρματοπλέγματα. Όταν οδηγήσαμε την Ιεριχώ, από την οποία υπάρχει δρόμος για τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου εμφανίστηκε ο Ιησούς Χριστός σε ολόκληρο το σύμπαν, όπου έγινε η βάπτισή Του, όπου φαίνεται το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, κάποιος από την ομάδα ρώτησε ο οδηγός:

Γιατί δεν υπάρχει πραγματική θέση στο πρόγραμμα ταξιδιού όπου έλαβε χώρα το γεγονός που ανέτρεψε την παλίρροια; ιερή ιστορίαΛύτρωση από την Παλαιά Διαθήκη στην Καινή - θεοφάνεια?

Αυτό το μέρος, απάντησε ο οδηγός, βρίσκεται στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, επτά περίπου χιλιόμετρα πριν χυθεί στη Νεκρά Θάλασσα. Εκεί υπάρχει ναός του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά μπορείτε να φτάσετε εκεί μόνο τη γιορτή των Θεοφανείων με ειδικές κάρτες.

Η έβδομη μέρα στην Παλαιστίνη, η τελευταία σύμφωνα με το «Πρόγραμμα», έπρεπε να ξεκινήσει με ένα ταξίδι στο Τελ Αβίβ και τη Γιάφα, αλλά η προσκυνηματική μας ομάδα αποφάσισε να μείνει στην Ιερουσαλήμ, για να μείνει λίγο ακόμα εκεί που συμμετείχαμε στον εορτασμό του το μυστήριο Θεία Ευχαριστίατα μεσάνυχτα στον Πανάγιο Τάφο...

Το ταξίδι στους Αγίους Τόπους τελείωσε προ πολλού, αλλά το ζήτημα του «πραγματικού τόπου» του Βαπτίσματος και των Θεοφανείων και το νόημά του παρέμενε.

Ας προσπαθήσουμε, ενθυμούμενοι το άρρητο του Θείου μυστηρίου, να θέσουμε αυτό το ερώτημα χωρίς να προσποιηθούμε ότι το λύνουμε.

Αυτό συνέβη στην Bethavara

1 .Το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, ξεκινά με το κήρυγμα και το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, όπως είναι γραμμένο στους προφήτες(Μάρκος 1:2), ο οποίος προείπε την έλευση στον κόσμο του Σωτήρα και του Ιωάννη μπροστά Του, ο οποίος προέβλεψε τον τόπο όπου θα κήρυττε ο Ιωάννης - Φωνή στην ερημιά(Ιωάννης 1:23). Είχε επίσης εντολή από το Άγιο Πνεύμα να βαφτίσει στο νερό. Δεν Τον ήξερα, λέει ο Γιάννης, αλλά Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε… (Ιωάννης 1:33). Καθένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια λέει ότι ο Ιωάννης έκανε το βάπτισμα στα νερά του Ιορδάνη ποταμού. Άρα, ο «πραγματικός» τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού είναι ο Ιορδάνης. Αλλά ο ποταμός χωρίζεται σε τρία ρεύματα, το ανώτερο - από τις πηγές μέχρι τη λίμνη, που ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη Merom; μέση - από τη λίμνη Merom στη λίμνη Gennesaret. και το χαμηλότερο - από τη λίμνη Gennesaret στη Νεκρά Θάλασσα. Σε ποιο από αυτά τα ρεύματα;

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος γράφει: Εκείνες τις μέρες έρχεται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και κηρύττει στην έρημο της Ιουδαίας(Ματθαίος 3:1). στον Λουκά:... ήταν ο λόγος του Θεού στον Ιωάννη τον γιο του Ζαχαρία στην έρημο. Και πέρασε από όλη τη γύρω χώρα της Ιορδανίας(Λουκάς 3:2-3). από τον Μάρκο: Ο Ιωάννης εμφανίστηκε βαφτίζοντας στην έρημο(Μάρκος 1:4). Η Επεξηγηματική Βίβλος του Lopukhin εξηγεί την απουσία του ονόματος της ερήμου στο Ευαγγέλιο του Μάρκου από το γεγονός ότι ο Μάρκος «ως κάτοικος της Ιερουσαλήμ, θεώρησε περιττό να ορίσει αμέσως τι εννοούσε με τον όρο έρημο: οι Ιεροσολυμίτες με τον όρο «έρημος» είχαν συνηθίσει να κατανοούν ακριβώς την έρημο της Ιουδαίας, δηλαδή τη χώρα ανάμεσα στα βουνά της Ιουδαίας και της Ιορδανίας, βορειοδυτικά της Νεκράς Θάλασσας». ΣΕ Εγκυκλοπαίδεια της ΒίβλουΟ Αρχιμανδρίτης Νικηφόρος, εκτός από την Ιουδαία, την Τεκόπα και την Ιεριχώ, ονόμασε επίσης την έρημο της Ιορδανίας και στους γεωγραφικούς χάρτες της Παλαιστίνης «από την εποχή του Ιησού Χριστού» αναφέρεται και στις δύο όχθες του Ιορδάνη από την Ιεριχώ βόρεια έως τα δύο τρίτα του κατώτερο φθινόπωρο.

Με βάση τη θέση των ερήμων της Ιουδαίας και της Ιορδανίας, μπορεί να γίνει η ακόλουθη διευκρίνιση για τον τόπο όπου βαφτίστηκε και εμφανίστηκε ο Σωτήρας στον κόσμο: ο κάτω ρου του Ιορδάνη, μεταξύ της λίμνης Γεννησαρέτ και της Νεκράς Θάλασσας. Εδώ ο ποταμός Ιορδάνης ρέει από βορρά προς νότο για 107 χιλιόμετρα.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εκεί που βαφτίστηκε ο Χριστός, το βάθος ήταν αρκετό για βύθιση. Η ανάγκη για αυτό επιβεβαιώνεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: Και ο Ιωάννης βάπτισε και στην Αίνον, κοντά στο Σάλεμ, γιατί εκεί είχε πολύ νερό(Ιωάννης 3:23). Αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι κάπου κοντά πρέπει να υπάρχει διάβαση, αφού όλη η χώρα της Ιουδαίας και ο λαός της Ιερουσαλήμ βγήκαν κοντά του(Μάρκος 1:5) και ο Ιωάννης βάπτισε στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη, στην άλλη πλευρά της Ιουδαίας, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος: (Ιωάννης 1:28). Νυμφεύομαι στα εκκλησιαστικά σλαβικά: Αυτό ήταν στη Βηθαβάρα στο πάτωμα του Ιορδάνη, όπου ο Ιωάννης βάπτιζε; bonpolσημαίνει «πέρα», δηλαδή πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Και το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λέει:... επιδίωξαν να Τον πιάσουν. αλλά ξέφυγε από τα χέρια τους, και πήγε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί(Ιωάννης 10:39–40). Αλλά στο Ιωάννη 1:28, το ίδιο το όνομα του τόπου όπου βάφτισε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και εμφανίστηκε για πρώτη φορά η Υπεραγία Τριάδα στον κόσμο προκαλεί σύγχυση και ερωτήματα. «Αντί για το όνομα «Bethavara» (τόπος διέλευσης), στους περισσότερους αρχαίους κώδικες υπάρχει το όνομα «Bethany». Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στις Ομιλίες του για το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου γράφει: «Αυτό έγινε στη Βηθανία», αλλά προσθέτει: «Και στα πιο σωστά αντίγραφα λέγεται: στη Βηθαβάρ. Η Βηθανία δεν ήταν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη και όχι στην έρημο, αλλά κοντά στην Ιερουσαλήμ».

Στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας θέτει το «Bethabara», αλλά ακολουθεί λεπτομερής υποσημείωση. «Λοιπόν, ένα προς ένα. στο St. Κύριλλος λογ. Πολλά codd. και κύριε. Αλλά σε άλλα RCP. Αγ. Κύριλλος ανάγνωση: Bethany acc. αρχαίος Codd., λατ. Vulg. Αρχοντας. (sch και p - κείμενο) και πολλά άλλα. Το τελευταίο ακολουθεί ο Όστρομ. Αφανίζω. Ζωγρ. και άλλοι αρχαίοι Σλάβοι, αλλά τώρα Σλάβοι. ακολουθεί Κωνστ. 1383 και μετά. Στο St. Ο Alexy δεν είναι ξεκάθαρος για τα τελευταία γράμματα: in vifa..., αλλά σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις θα πρέπει να διαβαστεί: στη Βηθανία». Υπάρχει μια εξήγηση για το όνομα «Bifavara»: «σπίτι της μετάβασης, Παλαιστίνη. το μέρος που αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη (Ιωάν. 1:28) βρίσκεται απέναντι από την Ιεριχώ. Σε ορισμένα μέρη η Bethavara ονομάζεται «Βηθανία της Υπερ-Ιορδανίας».

Η Επεξηγηματική Βίβλος του Λοπουχίν ονομάζει την ακριβή τοποθεσία της Μπεθαβάρα: «10 χιλιόμετρα από την Ιορδανία», αλλά δεν αναφέρεται στους χάρτες «Χαναάν» και «Παλαιστίνη» που βρίσκονται στο τέλος της έκδοσης. Και στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια που εκδόθηκε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, αντίθετα, στον χάρτη «Το Ισραήλ στην εποχή της Καινής Διαθήκης», στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, περίπου τέσσερα χιλιόμετρα από τη Νεκρά Θάλασσα, «Η Βηθανία πέρα ​​από την Ιορδανία», υποδεικνύεται, αλλά δεν αναφέρεται τίποτα σχετικά με τις γεωγραφικές ονομασίες.

Το 2001, ένα μήνυμα εμφανίστηκε στο Διαδίκτυο: «Οι επιστήμονες βρήκαν τον τόπο της βάπτισης του Ιησού Χριστού». Μια διεθνής ομάδα επιστημόνων που διεξάγει ανασκαφές στους Αγίους Τόπους ανακοίνωσε ότι «κατάφεραν επιτέλους να λύσουν ένα από τα μυστήρια που σχετίζονται με την Καινή Διαθήκη - να καθορίσουν τον ακριβή τόπο της βάπτισης του Ιησού Χριστού». Βρήκαν στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη, όπου βρίσκεται τώρα το ιορδανικό χωριό Wali el-Harar, τη βάση μιας ελληνικής στήλης με σταυρό στην κορυφή, η οποία εγκαταστάθηκε κατά τη διάρκεια του πρώιμου χριστιανισμού στη μέση του Ιορδάνη στην τοποθεσία. της βάπτισης του Σωτήρος. Η πηγή «Utro.Ru» πιστεύει ότι η τοποθεσία του χωριού Βηθανία, όχι μακριά από το οποίο κήρυττε και βάφτιζε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ήταν ακόμα άγνωστη επειδή «υπήρχαν πολλά χωριά με αυτό το όνομα στην Παλαιστίνη». Αναμφίβολα, το θέμα δεν βρίσκεται στον αριθμό των χωριών με το όνομα Βηθανία (σύμφωνα με τους πρώτους κώδικες) ή Bethabara, που δίνεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιωάν. 1:28), αλλά στο ότι αυτή η ανακάλυψη δεν έγινε εκδήλωση σε χριστιανοσύνη. Από τότε έχει περάσει αρκετός καιρός, αλλά, προφανώς, το «πραγματικό μέρος» (αν μπορούμε να το μιλήσουμε σοβαρά) της Βάπτισης και των Θεοφανείων βρίσκεται ακόμα πίσω από συρματοπλέγματα.

2 . Bethavara - «σπίτι της διέλευσης, μια παλαιστινιακή πόλη που βρίσκεται απέναντι από την Ιεριχώ», «σπίτι της διέλευσης<…>στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη», όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε και βάφτισε. Και εδώ, πιστεύεται ότι οι Ισραηλίτες πέρασαν τον Ιορδάνη με επικεφαλής τον Ιησού του Ναυή».

Σε προηγούμενους κώδικες του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο τόπος του Βαπτίσματος και των Θεοφανείων ονομάζεται Βηθανία, Βηθανία - στα εβραϊκά «σπίτι των φτωχών» ή «οίκος καταπίεσης, καταστροφή».

Στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπάρχει καμία αναφορά σε χωριά και πόλεις με τέτοια ονόματα που θα βρίσκονταν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ. Αλλά Bethabara θα μπορούσε να ονομαστεί όχι μόνο η διάβαση που υπάρχει εδώ από τη μια ακτή στην άλλη με τη μορφή σχεδίας ή κάποιου είδους σκάφους (Β' Βασιλέων 19:17), αλλά και η μετάβαση των γιων του Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας από ο «οίκος της καταδυνάστευσης», όταν η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου κόπηκε θαυματουργικά τα νερά του Ιορδάνη: το νερό που κυλούσε από ψηλά σταμάτησε και έγινε τείχος για πολύ μεγάλη απόσταση, μέχρι την πόλη του Αδάμ(Ιησούς του Ναυή 3:16). Από τη Νεκρά Θάλασσα, όπου το νερό που έρεε σε αυτήν «έφυγε και στέγνωσε», ήταν περίπου σαράντα χιλιόμετρα μέχρι την πόλη του Αδάμ. Και ο λαός πήγε εναντίον της Ιεριχούς(Ιησούς του Ναυή 3:17). Ο Ιορδάνης ήταν το τελευταίο εμπόδιο στο σαραντάχρονο ταξίδι της επανεγκατάστασης επιλεγμένους ανθρώπουςαπό τη Βηθανία στη Γη της Επαγγελίας.

Και οι γιοι Ισραήλ αναχώρησαν και σταμάτησαν στις πεδιάδες του Μωάβ, δίπλα στον Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ(Αριθμοί 22:1).

Εδώ, στην έρημο του Ιορδάνη, στρατοπέδευσαν για περίπου δύο χρόνια. Σε αυτό το μέρος έγινε η «αρίθμηση» ολόκληρης της κοινότητας των γιων του Ισραήλ· από εδώ πήγαν στον πόλεμο κατά των Μαδιανιτών και επέστρεψαν εδώ με αιχμαλώτους και όλα τα λάφυρα. Εδώ ακούστηκε η φωνή του Μωυσή: Άκου, Ισραήλ!(Δευτ 6:4). Ακούστε τους κανονισμούς και τους νόμους(Δευτερονόμιο 4:1). Και όλοι οι Ισραηλίτες άκουσαν το Δευτερονόμιο. και έτσι ώστε αυτά που άκουσε να είναι στοιχεία εναντίον τους και τη μελλοντική τους ζωή στους Αγίους Τόπους, έγραψε ο Μωυσής στο βιβλίο όλα τα λόγια αυτού του νόμου μέχρι το τέλοςκαι το έδωσε στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, και την έβαλαν δεξί χέρι της κιβωτού(Δευτερονόμιο 31:24,26). Εδώ, στον Ιορδάνη κοντά στην Ιεριχώ, πέθανε ο Μωυσής σε ηλικία 120 ετών, και θάφτηκε στην κοιλάδα στη γη του Μωάβ απέναντι από τη Βηθπεόρ, και κανείς δεν γνωρίζει τον τόπο της ταφής του ακόμη και σήμερα(Δευτερονόμιο 34:6).

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, μιλώντας για την προεικονία ως έκφραση του «ό,τι προσδοκάται κατ' ομοίωση, με το οποίο προμηνύεται το μέλλον», γράφει: «όσα διηγούνται για την απελευθέρωση του Ισραήλ χρησιμεύουν ως ένδειξη εκείνων που σώζονται με το βάπτισμα. ” Και ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στις «επιδέξιες εξηγήσεις» του για την Πεντάτευχο του Μωυσή, στο κεφάλαιο «Περί Γέννησης του Μωυσή», παρουσιάζει τα γραφόμενα για τον Μωυσή ως «εικόνα στην προαναγγελία της σωτηρίας που επιτεύχθηκε μέσω του Χριστού. ” Στο γεγονός ότι το μωρό Μωυσή βρέθηκε από την κόρη του Φαραώ κοντά στην όχθη του ποταμού, ο Άγιος Κύριλλος βλέπει μια εικόνα της Βάπτισης.

«Αλλά η κόρη του Φαραώ, δηλαδή η εκκλησία των ειδωλολατρών, αν και κάποτε είχε πατέρα τον Σατανά, Τον βρίσκει δίπλα στα νερά, που δείχνουν την εικόνα του ιερού Βαπτίσματος, μέσω του οποίου και μέσα στο οποίο βρίσκεται ο Χριστός, και η κιβωτός ανοίγει». Αλλά ο παλιός τρόπος να οδηγήσει τον Ισραήλ από τον Μωυσή από τη Βηθανία στην Αίγυπτο, τον «οίκο της σκλαβιάς», στη Γη της Επαγγελίας, όχι μόνο υποδεικνύει συμβολικά νέος τρόποςη σωτηρία μέσω του Βαπτίσματος, και στην πραγματικότητα τελειώνει εκεί που αρχίζει η έξοδος του νέου λαού του Θεού από αυτόν τον κόσμο στον ουρανό - στην Εκκλησία, και ο Μωυσής, που προεικόνισε το βάπτισμα του Ιησού Χριστού στη βρεφική ηλικία, πεθαίνει εδώ, δίπλα στα νερά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, όπου αυτό το Βάπτισμα και θα γίνει, όπου ο Χριστός «ανοίγει την κιβωτό» αιώνια ζωή. Εδώ ο γέροντας πεθαίνει και «η έχθρα μας είναι κατά του Θεού<…>και σηκωνόμαστε από το νερό σαν ζωντανοί από τους νεκρούς, έχοντας σωθεί με τη χάρη Εκείνου που μας κάλεσε».

Πριν από το θάνατό του, ο Μωυσής ευλόγησε τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν, σύμφωνα με τη φωνή του Θεού, ένα άτομο που έχει το Πνεύμα(Αριθμοί 27:18), ο αρχηγός των γιων του Ισραήλ. Αυτός, όπως και ο Μωυσής, προϊδεάζοντας τον Ιησού Χριστό, εισέρχεται στους Αγίους Τόπους μαζί με τους ανθρώπους. Εκπληρώνοντας αυτό που του είπε ο Κύριος, ο Ιησούς του Ναυή διέταξε να πάρει δώδεκα πέτρες σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ από τον πυθμένα του Ιορδάνη, όπου στέκονταν οι ιερείς με την Κιβωτό της Διαθήκης, και να τις βάλουν στα Γίλγαλα. Και ο Ιησούς έστησε τις άλλες δώδεκα πέτρες στη μέση του Ιορδάνη, στο μέρος όπου στέκονταν τα πόδια των ιερέων, κουβαλώντας την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου. Υπάρχουν μέχρι σήμερα(Ιησούς του Ναυή 4:9) Ο Ιησούς διόρισε δώδεκα άντρες, έναν από κάθε φυλή, για να μεταφέρουν τις πέτρες. Ο καθένας κουβαλούσε μια πέτρα, τοποθετώντας την στον ώμο του. Στο σημείο που θα ακουγόταν η φωνή του Ιωάννη του Βαπτιστή, τοποθετήθηκε πινακίδα σε ανάμνηση του γεγονότος ότι τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν μπροστά από την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου όλης της γης. Όταν πέρασε τον Ιορδάνη, τότε τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν. Έτσι, αυτές οι πέτρες θα είναι ένα μνημείο για σας για τα παιδιά του Ισραήλ για πάντα.(Ιησούς του Ναυή 4:7). για να γνωρίσουν όλα τα έθνη της γης ότι το χέρι του Κυρίου είναι δυνατό, και να φοβάστε τον Κύριο τον Θεό σας πάντα(Ιησούς του Ναυή 4:24).

Αλλά τα παιδιά του Ισραήλ δεν θυμήθηκαν τις «εντολές του Κυρίου» για πολύ· πήγαν πάλι «μετά τους Βάαλ» και κατέστρεψαν το μνημείο.

Ο προφήτης Ηλίας αρχίζει πρώτα να προετοιμάζει τον δρόμο για την επιστροφή στο σημείο εκκίνησης - στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, από τη Γη της Επαγγελίας στην έρημο. Μέσα από την προσευχή του έρχεται η τιμωρία: κάθαρση με φωτιά – ξηρασία. Αποκαθιστά το κατεστραμμένο θυσιαστήριο του Κυρίου από δώδεκα πέτρες στο όρος Κάρμηλος. Και ο Ηλίας πήρε δώδεκα πέτρες, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών των γιων του Ιακώβ.(1 Βασιλέων 18:31). Αυτή η αποκατάσταση έχει αντιπροσωπευτικό νόημα: οι «απορριφθείς» πέτρες, που τοποθετούνται ως σημάδι στο πέρασμα των γιων του Ισραήλ, θα γίνουν «στην κορυφή της γωνίας» του νέου θυσιαστηρίου στη νέα παγκόσμια Σκηνή του Μαρτυρίου. Ο Κύριος στέλνει τον Ηλία ως πρόδρομο για να περπατήσει το μονοπάτι της επιστροφής στη Βηθανία. Πηγαίνει στο σημείο διέλευσης - Bethabara του Ισραήλ, διασχίζει τον Ιορδάνη με ένα μανδύα και περνά πάνω από ξηρά στην έρημη ανατολική όχθη.

Για την αυθάδειά σου εναντίον Μου<…>Θα σε φέρω πίσω με τον ίδιο τρόπο που ήρθες(Ησαΐας 37:29). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα λόγια που είπε ο Κύριος μέσω του προφήτη Ησαΐα ήταν μια προειδοποίηση όχι μόνο για τον βασιλιά της Ασσυρίας. Όσοι απέρριψαν το δώρο του Θεού - τη γη που ρέει με γάλα και μέλι, την μετέτρεψαν (με την πνευματική έννοια) σε έρημο, οι γιοι του Ισραήλ και οι γιοι του Ιούδα επέστρεψαν στην έρημο.

Ανάληψη του Προφήτη Ηλία σε Πύρινο Άρμα σε μια δίνη προς τον ουρανό(Β' Βασιλέων 2:11) στο ίδιο μέρος όπου στρατοπέδευσε ο Ισραήλ, όπου ο τάφος του Μωυσή, προϊδεάζει μια νέα Βηθαβάρα, μια νέα «μετάβαση», ένα νέο Πάσχα - από τη γη στον ουρανό. Εδώ θα αναστήσει ο Κύριος ιερό και αληθινή σκηνή(βλέπε Εβρ 8:2), καινούργιο, τέλειο και μη φτιαγμένο με τα χέρια, τα Άγια των Αγίων. Σε αυτό το συμπαντικό Βωμό θα πραγματοποιηθεί ένα μεγάλο έργο - το επερχόμενο Βάπτισμα - «άρμα προς τον ουρανό, ουράνια ηδονή, προετοιμασία της Βασιλείας, δώρο υιοθεσίας» (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων). έθνη θα έρθουν εδώ μια αποδεκτή θυσία(Ησαΐας 60:7) για μια νέα γιορτή στην έρημο, σε τέλεια χαρά, για ένα νέο Πάσχα.

Ο δρόμος της επιστροφής στην «αρχική στιγμή», που προφητικά υπέδειξε ο προφήτης Ηλίας, είναι ο δρόμος της επιστροφής στον Θεό. Το μεγάλο έργο προετοιμασίας που ξεκίνησε συνεχίζεται και ολοκληρώνεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Στο ίδιο μέρος από όπου είναι ο Κύριος ήθελε να εξυψώσει τον Ηλία(2 Βασιλέων 2:1), εμφανίζεται ένας άνδρας εστάλη από τον Θεό. το όνομά του είναι Γιάννης(Ιωάννης 1:6). Αυτός, σύμφωνα με τον Άγγελο, Θα γυρίσει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους. και θα έρθει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία<…>να παρουσιάσει στον Κύριο έναν προετοιμασμένο λαό(Λουκάς 1:16–17) Στο ίδιο μέρος όπου ο Μωυσής διακήρυξε: Άκου, Ισραήλ! Ακούστε τους κανονισμούς και τους νόμους, ήχοι: μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών(Ματθαίος 3:2). Ο Κύριος στέλνει τον Ιωάννη βαφτίζω στο νερόκαι μαρτυρούν στον κόσμο βαπτίζοντας με το Άγιο ΠνεύμαΟ Υιός του Θεού στη δόξα της Αγίας Τριάδος - Θεοφανείων.

3 . Η Επεξηγηματική Βίβλος του Lopukhin υποδηλώνει ότι η πόλη Bethavara βρισκόταν 10 χιλιόμετρα από τον Ιορδάνη. «Εδώ, πιθανότατα», γράφουν οι συγγραφείς, «ο Βαπτιστής είχε τη διαμονή του, όταν πολλοί μαθητές συγκεντρώθηκαν γύρω του, που δεν μπορούσαν να βρίσκονται στην έρημο όλη την ώρα στη ζέστη και το κρύο, χωρίς καταφύγιο. Από εδώ ο Βαπτιστής μπορούσε να πηγαίνει καθημερινά στον Ιορδάνη και να κηρύττει εκεί».

Είναι δύσκολο να συμφωνήσω με μια τέτοια δήλωση. Οι μαθητές του Ιωάννη μπορεί να μην μπόρεσαν να είναι στην έρημο «χωρίς καταφύγιο», αλλά ο ίδιος ο Πρόδρομος, «ταϊσμένος στην έρημο» (Γεώργιος Νεοκαισαρείας), έχοντας βγει να κηρύξει τα καλά νέα, δεν μπορούσε να παρεκκλίνει από τον ασκητή. πνευματική ουσία της νέας ζωής που ο ίδιος κήρυξε . «Ο Ιωάννης βγήκε από την έρημο», γράφει ο Ευσέβιος Καισαρείας, «ντυμένος με περίεργα ρούχα. Αποφεύγει κάθε επικοινωνία με ανθρώπους και επομένως δεν έμπαινε σε πόλεις, χωριά ή συναντήσεις ανδρών και δεν μοιραζόταν καν γεύματα με κανέναν». «...Ο οποίος εμφανίστηκε ξαφνικά από το πουθενά από την έρημο, και μετά το κήρυγμα υποχώρησε πίσω στην έρημο και πάλι άγνωστο πού. που δεν έπινε, δεν έτρωγε, δεν επικοινωνούσε με το πλήθος. Γι' αυτό νόμιζαν ότι δεν ήταν καν άνθρωπος. Γιατί πώς θα μπορούσε να είναι άντρας αν δεν χρειαζόταν καν φαγητό; Γι' αυτό τον πήραν για άγγελο, τον ίδιο που ανήγγειλε ο προφήτης».

Η ζωή του Βαπτιστή προσδοκά την ολοκλήρωση της συγκέντρωσης του λαού σε μια παλιά, γήινη, φυσική βάση - σε χώρες, πόλεις, χωριά και οποιαδήποτε άλλη. δημόσιες συνελεύσεις- και η αρχή μιας νέας συνάντησης, μιας συνάντησης στην Εκκλησία, «την οποία συγκαλεί ο ίδιος ο Θεός» (Πρωτοπρεσβύτερος Νικολάι Αφανάσιεφ), που είναι μια ευχαριστιακή σύναξη όλων για το ίδιο πράγμα - την Τράπεζα του Κυρίου, στην οποία δεν υπάρχει Εβραίος και Έλληνας, δούλος και ελεύθερος, πλούσιος και φτωχός που δεν έχει «μόνιμο τόπο διαμονής».

Μέσω του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο Κύριος προετοιμάζει μια νέα Bethavara - μετεγκατάσταση στην Ουράνια Πατρίδα από τη Βηθανία - το «σπίτι της θλίψης», «αυτόν τον κόσμο» στην πόλη του Θεού - την Ουράνια Ιερουσαλήμ, γιατί δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε ένα μέλλον(Εβραίους 13:14). μια νέα έξοδος - στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας. «Ο ειδικός στόχος του Ιωάννη», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στις Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, «ήταν μόνο να αναγγείλει τον ερχομό Του και να πείσει τουλάχιστον κάποιους να ακούσουν την Αιώνια Ζωή. Ο Ιωάννης αφήνει τη μεγαλύτερη μαρτυρία στον ίδιο τον Χριστό...»

Η βάπτιση του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη ήταν η εκδήλωση της Αγίας Τριάδας στον κόσμο: Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Ο Σωτήρας μαρτυρεί την είσοδο στην Εκκλησία μέσω του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Αυτή η εισαγωγή «ολοκληρώνεται με το Πνεύμα, το οποίο ο Θεός στέλνει στο μυστήριο του βαπτίσματος». Το περαιτέρω μονοπάτι της νέας «Σκηνής της Συνάξεως» μαρτυρείται από τον Ιησού ως το μονοπάτι της ανόδου στην Ιερουσαλήμ, ως το μονοπάτι των Παθών. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής το «ανακοινώνει». Την άλλη μέρα ο Ιωάννης βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν και λέει: Ιδού το αρνί του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου.(Ιωάννης 1:29).

Αυτό συνέβη στην Bethavara...

Εδώ ο Χριστός εμφανίζεται ως ο Πασχαλινός Αμνός, εδώ το λυχνάρι της Ουράνιας Ιερουσαλήμ έλαμψε στον κόσμο, το Νέο Πάσχα έλαμψε - αρχίζει μια άλλη αιώνια ζωή(7ο τραγούδι του κανόνα), ένας νέος χρόνος ξεκινά εδώ - η ώρα της σωτηρίας, η αρχή της επιστροφής της δημιουργίας στον Δημιουργό, ο άνθρωπος στον Θεό.

Η Ιορδανία ως εικόνα φραγμού

Η πτώση του ανθρώπου τον χώρισε από τον Θεό. Μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος προέκυψε ένα αμαρτωλό φράγμα εχθρότητας και διχασμού, που οδήγησε στο θάνατο. Η ζωή των ανθρώπων ξεκίνησε στο «σπίτι της θλίψης» - τη Βηθανία. Το αμαρτωλό φράγμα χώριζε ολόκληρο τον κόσμο: ο άνθρωπος με τον άνθρωπο, ο άνθρωπος με τη συνείδησή του, ο άνθρωπος με ό,τι υπάρχει στον κόσμο. Όλα χωρίστηκαν στον εαυτό τους, αντίθετα: από αυτή την πλευρά - και από την άλλη πλευρά. Η διαίρεση («Βαβυλώνα») έγινε η αιτία πολέμων και ατελείωτων μεταπτώσεων και μετεγκαταστάσεων σε όλη τη γη.

Ο Κύριος διάλεξε τον Άβραμ και άρχισε να περπατά στο μονοπάτι που του υπέδειξε ο Θεός. Και συνέχισε τα ταξίδια του από τα νότια στο Μπέθελ(Γένεση 13:3). Ο ανιψιός του Λωτ πήγε με τον Άβραμ. Και ο Άβραμ και ο Λωτ είχαν κοπάδια, κοπάδια και σκηνές. Η περιουσία τους ήταν τόσο μεγάλη που άρχισαν να ζουν στενά μαζί. Οι βοσκοί των «βοοειδών του Avramov» άρχισαν να τσακώνονται με τους βοσκούς των «βοοειδών του Λωτ» και οι συγγενείς αποφάσισαν να χωρίσουν. Ο Άβραμ είπε στον Λωτ: «Αν εσύ πας δεξιά, εγώ θα πάω αριστερά». Ήταν εδώ, κατά τη διάρκεια του χωρισμού των στενά συγγενών ανθρώπων, που ο ποταμός Ιορδάνης αναφέρεται για πρώτη φορά στη Βίβλο: Και ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του όλη την περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη.<…>και έστησαν σκηνές στα Σόδομα(Γένεση 13:11–12). Αυτό το ποτάμι καταλαμβάνει ιδιαίτερο μέρος V βιβλική ιστορία, δεν είναι μόνο η πραγματική διαίρεση της Παλαιστίνης σε δύο μισά - ανατολικό και δυτικό, αλλά μια εικόνα ενός φραγμού που καταστρέφει την ακεραιότητα και σκοτώνει τη ζωή.

Ο Ιακώβ είναι ο πρώτος στον οποίο ο Κύριος έδωσε την εξουσία να «κόψει» τον Ιορδάνη ως φράγμα, όταν αυτός, φεύγοντας από τον αδελφό του Ησαύ, κατέφυγε στη Μεσοποταμία στον θείο του Λάβαν στη Χαράν, αφού ο Κύριος του είπε σε όνειρο: Και ιδού, είμαι μαζί σου, και θα σε κρατήσω όπου κι αν πας. και θα σε φέρω πίσω σε αυτή τη γη, γιατί δεν θα σε αφήσω μέχρι να κάνω αυτό που σου είπα.(Γένεση 28:15). Γυρίζοντας πίσω, ο Ιακώβ, αφού έμαθε ότι ο αδελφός του ερχόταν προς το μέρος του με στρατό, φοβήθηκε και φώναξε στον Κύριο: Είμαι ανάξιος για όλα τα ελέη και όλες τις καλές πράξεις που έκανες για τον υπηρέτη σου, γιατί διέσχισα αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί μου και τώρα έχω δύο στρατόπεδα(Γένεση 32:10). Αν και στα αναφερόμενα λόγια του Ιακώβ δεν υπάρχει άμεση ένδειξη για το «κόψιμο» των νερών του Ιορδάνη, η Επεξηγητική Βίβλος του Lopukhin επιβεβαιώνει ένα τέτοιο συμπέρασμα: «Εβραίοι διερμηνείς, προσέχοντας την κατασκευή του bemaqoli, με μια ράβδο, ή, ακριβέστερα, μέσω μιας ράβδου, πίστευε ότι ο Ιακώβ χρησιμοποίησε μια ράβδο που χώριζε τον Ιορδάνη».

Ο Ιησούς του Ναυή, ο οποίος είχε εντολή από τον Κύριο να ολοκληρώσει την έξοδο μετά το θάνατο του Μωυσή, μοίρασε τα νερά του Ιορδάνη με την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, ανοίγοντας το δρόμο για τη Γη της Επαγγελίας για τα παιδιά του Ισραήλ. Ο προφήτης Ηλίας, με τη δύναμη που του έδωσε ο Κύριος, κατέστρεψε το «φράγμα», δείχνοντας στον «επαναστατικό οίκο» τον δρόμο για να επιστρέψει στην έρημο, και μετά την ανάληψή του σε ένα πύρινο άρμα, τη δύναμη να καταστρέψει το « εμπόδιο» πέρασε στον μαθητή του Ελισαίο.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ονομάζει μόνο τρία «κοψίματα» του Ιορδάνη: υπό τον Ιησού του Ναυή, τον Ηλία και τον Ελισσαιέ, αλλά γι' αυτόν το «κόψιμο» έχει την έννοια του φράγματος, του κόβοντας τα νερά του Ιορδάνη από τη Νεκρά Θάλασσα - από το θάνατο, αντιστρέφοντας τη ροή τους. . «Ο Θεός το χώρισε τρεις φορές, για να μην κυλήσει πλέον προς τη Νεκρά Θάλασσα, αλλά για να κυλήσει στις αρχαίες ζωντανές ρίζες». Ο άγιος είδε στον Ιορδάνη την εικόνα του θνητού μας γένους. «Η εικόνα μας ξεκίνησε από τη γη», γράφει, «και τελείωσε με θάνατο. η Νεκρά Θάλασσα, το βαθύ, ο κάτω κόσμος, η νεκρή άβυσσος τον δέχτηκαν».

Όλα τα «κοψίματα» της Παλαιάς Διαθήκης του Ιορδάνη κατέστρεψαν το φράγμα μόνο κατά τη διάρκεια της μετάβασης στην άλλη όχθη, μετά την οποία αποκαταστάθηκε ξανά και συνέχισε να υπάρχει. Και μόνο ο Ιησούς Χριστός καταστρέφει τελικά το αμαρτωλό φράγμα της εχθρότητας και του διχασμού, δίνοντας την ευκαιρία σε όλους όσους διψούν και επιθυμούν τη σωτηρία να ανέβουν από τη γη στον ουρανό - στην αιώνια ζωή. «Η Ιορδανία είναι η αρχή της κατοχής της γης. Ο Ιορδάνης είναι η αρχή της κατοχής του Βασιλείου των Ουρανών».

Με το Βάπτισμά Του και την εμφάνισή Του στον κόσμο ως το Πασχαλινό Αρνί, η εξιλεωτική Θυσία για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, ο Ιησούς επιστρέφει στον κόσμο τη χαμένη του ακεραιότητα, την αρχική του ενότητα. Ο συμφιλιωτής συνδέει δύο χωρισμένες όχθες, σαν μια πέτρα που συνδέει δύο τοίχους, μετατρέπει τον Ιορδάνη από την εικόνα ενός αμαρτωλού φράγματος στην εικόνα ενός καθαρού ποταμού νερού της ζωής της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, όπου δέντρο της ζωής και στις δύο πλευρές του ποταμού(βλέπε Αποκ. 22:1–2). Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας, - γράφει ο Απόστολος Παύλος, - που έκανε και τα δύο και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση, καταργώντας την έχθρα με τη σάρκα Του και τον νόμο των εντολών με διδασκαλία, για να δημιουργήσει από τους δύο μέσα Του έναν νέο άνθρωπο, που εδραιώνει την ειρήνη και σε ένα σώμα συμφιλιώστε και τους δύο με τον Θεό μέσω του σταυρού, σκοτώνοντας την εχθρότητα πάνω του(Εφ 2:14–15).

Νέο αποτέλεσμα

Μετά το Βάπτισμα και τον πειρασμό από τον διάβολο, ο Ιησούς Χριστός με τη δύναμη του πνεύματος ξεκινά το μονοπάτι της διακονίας Του. Ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή Του ως λύτρο για πολλούς.(Μάρκος 10:45). Πρώτα πηγαίνει στην «πατρίδα του», στη Γαλιλαία. Για να φτάσετε εκεί, ήταν απαραίτητο να πάτε κατά μήκος της υπεριορδανικής πλευράς κατά μήκος του Ιορδάνη μέχρι τη Bethavara απέναντι από τη Σκυθόπολη. Οι προσκυνητές περπάτησαν από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα και άλλες εβραϊκές γιορτές κατά μήκος αυτής της διαδρομής. Η απευθείας διαδρομή μέσω της Σαμάρειας, η οποία βρισκόταν μεταξύ Ιουδαίας και Γαλιλαίας, ήταν κλειστή για αυτούς λόγω της συχνής επιδείνωσης των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Σαμαρειτών. Οι Σαμαρείτες δεν λάτρευαν τον Θεό στην Ιερουσαλήμ, αλλά στο όρος Γεριζίμ. Αυτός ήταν ο κύριος λόγος για τις διαφορές τους. «...Εφόσον ο Μωυσής διέταξε να υπάρχει μόνο ένα μέρος για τη δημόσια λατρεία του Θεού σε ολόκληρη τη γη της επαγγελίας», γράφει ο B.I. Gladkov, «είναι κατανοητό γιατί υπήρχε μια ασυμβίβαστη διαφωνία μεταξύ των Σαμαρειτών και των Εβραίων σχετικά με το ποιος από αυτούς είχε την αληθινή λατρεία του Θεού».

Όσοι ταξίδευαν στην Ιερουσαλήμ από τη Γαλιλαία έπρεπε να διασχίσουν τον Ιορδάνη δύο φορές: την πρώτη φορά στην ανατολική όχθη απέναντι από τη Σκυθόπολη, τη δεύτερη - πάλι στη δυτική όχθη απέναντι από την Ιεριχώ και μετά να πάνε από την Ιεριχώ στην Ιερουσαλήμ μέσω της ερήμου, η οποία ήταν «πολύ επικίνδυνη για ταξιδιώτες, αφού εκεί κρύφτηκαν ληστές».

Οι γονείς του Ιησού περπατούσαν με αυτόν τον τρόπο κάθε χρόνο από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα (Λουκάς 2:41). Ο Χριστός γνώριζε αυτό το μονοπάτι από νεαρή ηλικία (Λουκάς 2:42) και πέρασε από το μέρος όπου, έχοντας λάβει το Βάπτισμα, θα εμφανιζόταν στον κόσμο ως Υιός του Θεού. Το προσκύνημα από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ θα είναι το τελευταίο Του μονοπάτι - η ανάβαση στον εκούσιο θάνατο, στα Πάθη. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Χριστός ξεκινά αυτό το μονοπάτι από τον τόπο του Βαπτίσματος Του, όπου επιστρέφει, αποφεύγοντας τα χέρια των διωκτών του.

Και πήγε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί(Ιωάννης 10:40). Στην αφήγηση του αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη, το μέρος όπου βάφτισε ο Ιωάννης ονομάζεται όχι μόνο Βηθαβαρά (Ιωάν. 1:28), αλλά και Αίνον κοντά στο Σάλεμ (Ιωάν. 3:23). Αλλά, αν πιστεύετε στον χάρτη "Παλαιστίνη των καιρών του Ιησού Χριστού και των Αποστόλων", ο Αενόν και ο Σάλεμ ήταν "σε αυτό" - η δυτική όχθη του Ιορδάνη, στο έδαφος της Σαμάρειας, και όχι "πέρα από τον Ιορδάνη". Επιβεβαίωση ότι ο Σωτήρας επιστρέφει στον τόπο της Βάπτισής Του υπάρχει στις Ομιλίες για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Μα γιατί ο ευαγγελιστής υποδεικνύει τον τόπο; Για να ξέρετε ότι αποσύρθηκε σε εκείνο το μέρος με σκοπό να υπενθυμίσει στους Εβραίους τι συνέβη εκεί και τι είπε ο Ιωάννης, καθώς και τη μαρτυρία του». Εδώ, όπου ο Μωυσής επανέλαβε κάποτε στα παιδιά του Ισραήλ το κύριο περιεχόμενο των βιβλίων του νόμου, ο Κύριος επιστρέφει, αναπολώντας για άλλη μια φορά την πιο σημαντική στιγμή του ευαγγελίου Του.

«Φεύγει από την Ιερουσαλήμ», γράφει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας, τονίζοντας το ιδιαίτερο πνευματικό νόημα της επιστροφής του Ιησού Χριστού στον τόπο του Βαπτίσματος, «δηλαδή από τον εβραϊκό λαό, και μετακομίζει σε έναν τόπο που έχει πηγές, ότι είναι, στην Εκκλησία των ειδωλολατρών, που έχει πηγές Βαπτίσματος. Διότι «πέρα από τον Ιορδάνη» σημαίνει αυτό, δηλαδή τη μετάβαση μέσω του Βαπτίσματος. Διότι κανείς δεν έρχεται στον Ιησού και δεν γίνεται αληθινά πιστός παρά μόνο περνώντας από το Βάπτισμα, το οποίο σηματοδοτείται από τον Ιορδάνη».

Ο Ιησούς Χριστός παρέμεινε στη Bethabara για περισσότερους από τρεις μήνες: αποσύρθηκε από την Ιουδαία στην Περαία κατά τη διάρκεια της εορτής της Ανανέωσης (στις είκοσι του 9ου μήνα Haslev - το πρώτο μισό του Δεκεμβρίου) και επέστρεψε, έχοντας μάθει για την ασθένεια του Λαζάρου, πιθανώς στα τέλη Φεβρουαρίου, αφού μετά την ανάσταση του Λαζάρου λέει - Το Πάσχα των Εβραίων πλησίαζε(Ιωάννης 11:55), και το Πάσχα των Ιουδαίων είναι στα μέσα του 1ου μήνα του Abib (το δεύτερο μισό του Μαρτίου και το πρώτο μισό του Απριλίου). Αυτό το διάστημα πολλοί ήρθαν κοντά Του<…>Και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν(Ιωάννης 10:41–42).

Από εδώ, έχοντας κάνει το θαύμα της ανάστασης του Λαζάρου, ο Σωτήρας «ανεβαίνει» στην Ιερουσαλήμ - σε «αυτόν τον κόσμο», που Τον έχει μισήσει, που Τον αναζητά για να Τον καταστρέψει. Από εδώ, από το μέρος που τελείωσε η Παλαιά Έξοδος, αρχίζει η Καινή - μέσω του Πάθους στην Ανάσταση και της νίκης κατά του θανάτου - στην Αιώνια Ζωή.

Στα συνοπτικά Ευαγγέλια (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς) δεν υπάρχει άμεσος παράλληλος με τον Ιωάννη 10:40, αλλά σε καθένα από αυτά το τελευταίο ταξίδι του Χριστού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ συμπίπτει με τη διαδρομή προσκυνήματος της Υπεριορδανικής πλευράς μέσω της Δεκάπολης. και την Περαία με δύο διαβάσεις του Ιορδάνη. Κατά συνέπεια, μεταξύ των μετεωρολόγων, ο Ιησούς, πριν ανέβει μέσω της Ιεριχώ στην Ιερουσαλήμ, βρισκόταν στη Βηθαμπάρα - στον τόπο του Βαπτίσματος. Πρόκειται και για μια επιστροφή «πέρα από τον Ιορδάνη», που δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητη, χωρίς να μας θυμίζει τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν εδώ. Στα τρία πρώτα Ευαγγέλια δεν υπάρχει καμία βάση για να υποθέσουμε ότι ο χρόνος παραμονής του Σωτήρα στη Βηθαβάρα, αλλά σε καθένα από αυτά - Ματθαίος 20:17–19. Μάρκος 10:32–34. Λουκάς 18:31–33 Μπροστά στην Ιεριχώ, ο Ιησούς, «καλώντας μόνος τους τους δώδεκα μαθητές», τους επαναλαμβάνει αυτό που τους αποκάλυψε στην αρχή του ταξιδιού προς τα Πάθη: Πρέπει να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει πολλά από τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς και τους γραμματείς και να θανατωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί(Ματθαίος 16:21· πρβλ. Μάρκος 8:31· Λουκάς 9:22) - είναι πιθανό αυτά τα λόγια να ειπώθηκαν στη Βηθαβάρα. Ο Χριστός αποκαλύπτει κρυφά στους μαθητές του την ουσία της «καταπληκτικής» διδασκαλίας Του για τρίτη φορά στο δρόμο από τη Γαλιλαία προς την Ιερουσαλήμ, αλλά αυτοί πάλι δεν κατάλαβα τι ειπώθηκε(Λουκάς 18:34). Όταν άκουσαν για πρώτη φορά τον δρόμο που ακολουθούσε ο Δάσκαλός τους και τους καλούσε να Τον ακολουθήσουν, ο Πέτρος, που μόλις είχε ομολογήσει ότι ο Χριστός ήταν Γιος του Θεού Ζιβάγκο, στον οποίο ο Ιησούς μόλις είχε πει ότι θα τον έκανε το θεμέλιο της Εκκλησίας Του και θα του έδινε κλειδιά της βασιλείας των ουρανών, άρχισε να Τον κατηγορεί: να είσαι ελεήμων με τον εαυτό σου, Κύριε! μακάρι να μην σου συμβεί αυτό!(Ματθαίος 16:22· επίσης Μάρκος 8:32). Η απάντηση του Χριστού στον Πέτρο είναι οξεία και αποφασιστική, ως προς τον τρίτο πειρασμό από τον διάβολο: φύγε μακριά Μου, Σατανά! είσαι πειρασμός για μένα! γιατί δεν σκέφτεσαι τι είναι Θεός, αλλά τι είναι ανθρώπινο(Ματ 16:23· πρβλ. Μκ 8:33). Αμέσως μετά από αυτά τα λόγια, ο Χριστός αποκαλύπτει την πιο «καταπληκτική» στιγμή της διδασκαλίας Του, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη του Sourozh Αντώνιου, «αναποδογυρίζει τον κόσμο»: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας και σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε Με(Ματ 16:24· Μκ 8:34· Λκ 9:23). Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, απευθύνεται μόνο στους μαθητές Του, από τον Μάρκο - στους ανθρώπους με τους μαθητές τους, από τον Λουκά - σε όλους. Ο Κύριος ανήγγειλε σε όλους την ολοκλήρωση της ζωής «για τον εαυτό τους» και «μέσα στον εαυτό τους». Το «Άρνησε τον εαυτό σου» είναι μια απαραίτητη προϋπόθεση της Νέας Εξόδου, για την οποία σε λίγες μέρες (σε έξι - Ματθαίος, σε οκτώ - Μάρκος), Αυτός, έχοντας μεταμορφωθεί, θα μιλήσει με τον Μωυσή και τον Ηλία. Εμφανιζόμενοι με δόξα, μίλησαν για την έξοδό Του, την οποία επρόκειτο να πραγματοποιήσει στην Ιερουσαλήμ(Λουκάς 9:31). Ο Μωυσής ολοκλήρωσε την Παλαιά Έξοδο των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο και έφτασε μαζί τους στη Βηθαβάρα - τον τόπο του Δευτερονόμου και του θανάτου του, τον τόπο της θαυματουργικής διάβασης του Ιορδάνη από τον Ισραήλ. Ο Ηλίας υπέδειξε το μονοπάτι της επιστροφής στη Βηθανία-Μπεθαβάρα ως το σημείο εκκίνησης, το οποίο θα γινόταν η αρχή της Νέας Εξόδου - η Ατραπός της Σωτηρίας όλων των ανθρώπων. Ήταν αυτοί που εμφανίστηκαν στον Ιησού στη Μεταμόρφωσή Του. Με τον Χριστό στο Θαβώρ ήταν οι μαθητές Πέτρος, Ιάκωβος και Ιωάννης, αλλά κοιμόντουσαν κατά τη διάρκεια της συνομιλίας Του με τον Μωυσή και τον Ηλία, και ο Πέτρος, αφού ξύπνησε, ζήτησε από τον Ιησού να μείνει εδώ και να μην φύγει από εδώ. Οι μαθητές δεν μπορούσαν να δεχτούν την κύρια προϋπόθεση της Νέας Εξόδου - «αρνηθείτε τον εαυτό σας». Η πορεία προς το Πάθος προκαλούσε φόβο και αμφιβολία και αποδυνάμωσε τη θέληση. Σκεπτόμενος «τι είναι ανθρώπινο», δεν μπορεί κανείς να καταλάβει ότι το μονοπάτι της σωτηρίας είναι το μονοπάτι του πάθους. Σε επιβεβαίωση της αλήθειας της Νέας εν Χριστώ Εξόδου, για όλα όσα λέει, ακούστηκε μια φωνή από το σύννεφο που τους επισκίασε: Αυτός είναι ο αγαπημένος Μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Ακουσέ τον(Ματθαίος 17:5· Μάρκος 9:7· Λουκάς 9:35).

Ο Χριστός μιλάει, αλλά κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του(Ιωάννης 3:32). Αλλά υπήρχε η μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή: Ούτός έστιν ό υίος του Θεού(Ιωάννης 1:34). Ο Ιωάννης μαρτύρησε για να λάβει τη μαρτυρία Εκείνου που έρχεται από ψηλά: Αυτός που αποδέχτηκε τη μαρτυρία Του σφράγισε έτσι ότι ο Θεός είναι αληθινός, γιατί Αυτός που έστειλε ο Θεός λέει τα λόγια του Θεού. Γιατί ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του(Ιωάννης 3:33–36). Ο Χριστός το υπενθυμίζει σε όλους με την επιστροφή Του πέρα ​​από τον Ιορδάνη πριν ανέβει στην Ιερουσαλήμ στην αφήγηση του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου (Ιωάννης 10:40) και στα Συνοπτικά Ευαγγέλια - κατά τη διάρκεια του ταξιδιού των Παθών από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ. Και ενώ παρέμεινε εκεί που εμφανίστηκε στον κόσμο στη δόξα της Αγίας Τριάδας, από όπου ξεκίνησε τη διακονία Του, πολλοί ήρθαν κοντά Του(Ιωάννης 10:41) και δέχτηκε αυτό που κατέθεσε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής για Αυτόν ως αληθινό: και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν(Ιωάννης 10:42). Όταν ο Ιησούς, αφού έμαθε για την ασθένεια του Λαζάρου, κάλεσε τους μαθητές να πάνε ξανά στην Ιουδαία, αυτοί άρχισαν να Του αντικρούουν: Ραββίνος! πόσο καιρό ψάχνουν οι Εβραίοι να σε λιθοβολήσουν και θα πας πάλι εκεί;(Ιωάννης 11:8). Και μόνο ο Θωμάς είπε όχι σαν συνόδευε τον Δάσκαλο στο θάνατο, αλλά σαν ακολουθώντας την πορεία Του: έλα και θα πεθάνουμε μαζί Του(Ιωάννης 11:16). Εδώ - «μαζί Του» - με τον Ιησού, και όχι με τον Λάζαρο.

Ο Θωμάς δεν διαχωρίζει το Πάθος Του από τη δόξα Του, όπως οι γιοι του Ζεβεδαίου, που ζήτησαν θέσεις τιμής στο Βασίλειο (Ματθαίος 20:20-21· Μάρκος 10:35-37)· στα λόγια του υπάρχει κατανόηση του κρυφό νόημα της Νέας Εξόδου: «Μέσα από τα Πάθη εισέρχεται ο Κύριος στη δόξα της Βασιλείας».

Πασχαλινό Σπίτι

Πάσχα στα εβραϊκά σημαίνει κυριολεκτικά «μετάβαση, αλλαγή τόπου». Στην Παλαιά Διαθήκη, το Πάσχα είναι μια αργία στη μνήμη της μετάβασης του Ισραήλ από τον «οίκο της σκλαβιάς» στη γη της Αιγύπτου στη Γη της Επαγγελίας, που ρέει με γάλα και μέλι, την ομορφιά όλων των εδαφών (το θυσιαστικό αρνί του Πάσχα ονομαζόταν επίσης Εβραϊκό Πάσχα). Η Έξοδος της Παλαιάς Διαθήκης τελείωσε με το θαυματουργό πέρασμα των παιδιών του Ισραήλ πέρα ​​από τον Ιορδάνη απέναντι από την Ιεριχώ. Στο ίδιο σημείο είναι η αρχή της Καινής Διαθήκης με την Καινή Έξοδο.

Αυτό συνέβη στη Βηθαβάρα δίπλα στον Ιορδάνη, όπου ο Ιωάννης βάφτισε(Ιωάννης 1:28). Στη θέση της Bethavara της Παλαιάς Διαθήκης, του οίκου της μετάβασης, το Νέο Πασχαλινό Αμνό εμφανίζεται στον κόσμο στη δόξα της Αγίας Τριάδας για να σώσει τον κόσμο από τον θάνατο της αμαρτίας, καταστρέφοντας το «κεντρί» του με τον εκούσιο θάνατό Του. Ξεκινά την Οικοδόμηση της νέας Bethavara - το νέο Σπίτι του Πάσχα.

«Αφαιρώντας το τσίμπημα της αμαρτίας από τον θάνατο, καταστρέφοντας τον θάνατο ως πνευματική πραγματικότητα. - γράφει ο πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann, - αφού το γέμισε με τον εαυτό Του, την αγάπη και τη ζωή Του, τη μεταμορφώνει, που ήταν η ίδια η πραγματικότητα της αλλοτρίωσης και της διαστροφής της ζωής, σε μια λαμπερή και χαρούμενη «μετάβαση» - το Πάσχα - σε μια πιο πλούσια ζωή. σε ισχυρότερη ενότητα, σε περισσότερα δυνατή αγάπη". Ο Κύριος συγκεντρώνει τον λαό του Θεού για μια νέα αργία στην έρημο στη Βηθανία - το «σπίτι της θλίψης», «το σπίτι των πεσόντων», «πέρα από το στρατόπεδο», στο μυστήριο της εν Χριστώ Εκκλησίας του Θεού, η Τράπεζα του Κυρίου - το ιερότερο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που τελείται εν Πνεύματι και Πνεύμα. «Η Νέα Οικονομία, που ιδρύθηκε στη θέση της Παλαιάς, είναι η Οικονομία του Πνεύματος».

Μια νέα συνάντηση - στο μυστήριο της νέας ζωής, στην Εκκλησία που «περιπλανάται» στην έρημο αυτού του κόσμου μέχρι την Ημέρα του Κυρίου. Ας βγούμε λοιπόν κοντά Του έξω από το στρατόπεδο, - καλεί τον Απόστολο Παύλο στην προς Εβραίους Επιστολή, - φέροντας την κατάκρισή Του. γιατί δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε ένα μέλλον(Εβραίους 13:13-14). «Σε Αυτόν» σημαίνει για την Εκκλησία Του, ως το Σώμα Του, σταυρωμένο για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, που είναι η «πραγματική μετάβαση» (π. Alexander Schmemann) στη Βασιλεία του Θεού. Το Νέο Πάσχα, η Νέα Έξοδος από τη γη στον ουρανό εν Χριστώ θα γίνει σε έναν νέο χρόνο μέχρι να έρθει Αυτός. «Η Ευχαριστία», γράφει ο Πρωτοπρεσβύτερος Νικολάι Αφανάσιεφ, «που γιορτάζεται από τους μαθητές μέχρι να έρθει, είναι το συνεχές, τελευταίο γεύμα του Χριστού. Όπως ο Μυστικός Δείπνος, συνδέεται με τον θάνατό Του και την Ανάστασή Του». Η ίδια η εν Χριστώ Εκκλησία του Θεού, στην οποία και μέσω της οποίας εκπληρώνεται ο νέος χρόνος, γίνεται πραγματική και νέα ζωή, και υπάρχει μια νέα «διακοπή στην έρημο», μια αργία μετάβασης από αυτόν τον κόσμο στη Βασιλεία Του. Αλλά η «Έξοδος Του» - η εορταστική μετάβαση από την εποχή αυτού του κόσμου στην εποχή του Βασιλείου (π. Alexander Schmemann) - δεν καταστρέφει τα παλιά «δέρματα», αλλά μετατρέπει τα παλιά σε νέα, διατηρώντας και τα δύο, καθώς Ο Κύριος λέει στην παραβολή του νέου κρασιού και των παλαιών κρασιών (Λουκάς 5:36–39). Αφού ο Υιός του Ανθρώπου εκπλήρωσε την έξοδό Του προς τον Πατέρα, γράφει ο Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann στην Εισαγωγή στη Λειτουργική Θεολογία, «σε Αυτόν το Νέο Πάσχα έγινε η ζωή των ανθρώπων...». Το νέο Πάσχα πραγματοποιεί στο χρόνο «αυτή την αιώνια αρχή, που για τον παλιό κόσμο είναι το τέλος του, και στην Εκκλησία - το τέλος, μεταμορφωμένο σε αρχή - η αρχή που γεμίζει το τέλος με χαρούμενη πληρότητα».

Στο Νέο Πασχαλινό Σπίτι - όλα είναι Πάσχα, μεταβατικά, όπως νέο νόμο, σαν νέα «μαγιά». Για παράδειγμα, το όνομα της πατρίδας του Ιησού, του Γαλιλαίου, από όπου αρχίζει τη διακονία Του, από όπου ξεκινά το τελευταίο Του ταξίδι στα Πάθη, σημαίνει «μετανάστευση» ή «αποκάλυψη», όπως δηλώνει ο Άγιος Αυγουστίνος, εξηγώντας τη μυστηριώδη σημασία των λέξεων. του Αναστάντος Χριστού: Μετά την ανάστασή Μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία(Ματ 26:32· πρβλ. Μκ 14:28).

«Αν το καταλαβαίνεις (η λέξη «Γαλιλαία» - πρωτ. V.D.) με την έννοια της «μετανάστευσης», γράφει, «αυτό δεν σημαίνει τη μεταφορά της χάριτος του Χριστού από τον λαό του Ισραήλ στους ειδωλολάτρες; Κηρύσσοντας το Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες, οι Απόστολοι δεν θα είχαν κερδίσει ποτέ την εμπιστοσύνη τους, αν ο Κύριος δεν είχε προηγηθεί του μονοπατιού τους στις καρδιές (αυτών) των ανθρώπων». «Αυτή θα είναι η αληθινή αποκάλυψη, η αληθινή Γαλιλαία, όταν είμαστε σαν Αυτόν. εκεί θα Τον δούμε όπως είναι. Αυτή θα είναι επίσης μια αληθινή μετανάστευση εάν είμαστε δίκαιοι και αξίζουμε αιώνια ζωή».

Εκκλησία ως Θεοφάνεια

Στην Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία, στο κεφάλαιο «Άγιος Γρηγόριος Νύσσης», ο Πρωτοπρεσβύτερος Ιωάννης Μέγιεντορφ μιλά για το πώς εστάλη ο Άγιος Γρηγόριος από τη Σύνοδο της Αντιόχειας σε ένα ταξίδι στις εκκλησίες της Αραβίας και της Παλαιστίνης. Χρειαζόταν να συλλέξει πληροφορίες για την αίρεση των Αρειανών. Επέστρεψε από αυτό το ταξίδι με μια «πολύ αρνητική» εντύπωση για την Ιερουσαλήμ. «Άγιοι τόποι. - γράφει ο π. Ιωάννης, - που εκείνη την εποχή έγινε λαϊκό προσκυνηματικό κέντρο, δεν του προκάλεσε ενθουσιασμό. Σε μια από τις επιστολές του, ο Γρηγόριος γράφει ότι η παρουσία του Θεού είναι παντού και το να πιστεύεις ότι στους Αγίους Τόπους είναι πιο προφανές από οποιοδήποτε άλλο μέρος είναι μεγάλο λάθος».

Με τη μετάβαση από το Παλαιό στο Νέο, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «όλη η γη έγινε επιτέλους ναός», άλλαξε η ίδια η εικόνα της λατρείας του Θεού. Σε μια συνομιλία με μια Σαμαρείτιδα, ο Χριστός λέει: Έρχεται η ώρα που δεν θα προσκυνήσετε τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ <…> Αλλά θα έρθει η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του.(Ιωάννης 4:21,23). Στην ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εξετάζοντας το νόημα των λόγων του Χριστού για έναν νέο τρόπο υπηρέτησης του Θεού, γράφει: «Μιλάει εδώ για την Εκκλησία, γιατί χαρακτηρίζεται από αληθινή και άξια λατρεία του Θεού». Και αληθινοί λάτρεις «είναι εκείνοι που δεν περιορίζουν την υπηρεσία του Θεού σε κανένα μέρος, αλλά Τον λατρεύουν με πνεύμα, όπως λέει ο Παύλος: Σας προσεύχομαι, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να παρουσιάσετε στο σώμα σας θυσία ζωντανή, αγία, ευάρεστη στον Θεό, την προφορική σας υπηρεσία(Ρωμ 12:1). Άρα, όχι πρόβατα και μοσχάρια, αλλά ο εαυτός του να προσφέρει στον Θεό ως ολοκαύτωμα και σημαίνει: «να προσφέρεις ζωντανή θυσία. Και η αλήθεια αξίζει να υποκύψει».

Με τον ερχομό του Χριστού στον κόσμο, η παλαιοδιαθηκική λατρεία του Θεού με την αρχή της μεσολάβησης μεταξύ ανθρώπου και Θεού (ναός, ιεροσύνη, θυσία), όντας αντιπροσωπευτική, τελειώνει και αρχίζει μια νέα - τέλεια, σαν πνευματικό κατόρθωμα, όπως «Επίγνωση του πλήρους ανήκου - ψυχής και σώματος - στον Χριστό, «ένταξη» στη ζωή Του». Τώρα - Ο Παντοδύναμος δεν ζει σε ανθρωπογενείς ναούς(Πράξεις 7:48), τώρα ο «ναός» είναι η Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από τον Θεό και ανήκει σε Αυτόν, η οποία είναι το Μυστήριο της ευχαριστιακής συγκέντρωσης των πιστών εν Χριστώ για την Τραπέζι Του στη Βασιλεία Του. Μετά τα Θεοφάνεια στη Bethabara, όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βάφτισε, σύμφωνα με τα λόγια του Πρωτοπρεσβύτερου Γεώργιου Φλωρόφσκι, το σημείο καμπής της Αποκάλυψης, όταν «το «Τελευταίο» ή το «νέο» έχει ήδη μπει στην ιστορία, αλλά το φινάλε δεν έχει φτάσει ακόμη. Η βασιλεία άρχισε, αλλά δεν εκπληρώθηκε». μετά Τριάδα που εμφανίζεται λατρεία, ο Κύριος εμφανίζεται στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας, την οποία ίδρυσε στον Μυστικό Δείπνο, και η οποία πραγματοποιήθηκε την Πεντηκοστή, μια νέα, αληθινή λατρεία του Θεού εισήλθε στον κόσμο μέσω της εκδήλωσης του Θεού, η οποία είναι τώρα η εκδήλωση του Θεού. Θεός. Ο Ιησούς Χριστός, μετά την Ανάστασή Του και την Ανάληψή Του, αποκαλύπτεται σε αυτόν τον κόσμο μέσω της Εκκλησίας - το Σώμα Του, επικεφαλής της, ερχόμενος στην Ώρα Του μέχρι την Ημέρα Του. «Η «Ημέρα του Κυρίου» θα έρθει, αλλά έρχεται συνεχώς στην Εκκλησία, όπως ο Κύριος έρχεται «στην δική του». Η Ευχαριστία είναι το γεύμα του Κυρίου που έρχεται στην Εκκλησία εν Πνεύματι».

Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας στο δοκίμιό του «Περί λατρείας και υπηρεσίας εν Πνεύματι και Αλήθεια» στο κεφάλαιο «Περί της Αγίας Σκηνής, ότι ήταν η εικόνα της Εκκλησίας του Χριστού», εξηγώντας τα λόγια του Κυρίου στον Μωυσή στο όρος Σινά: Και αφήστε με να σας αγιοποιήσω, και θα εμφανιστώ μέσα σας, γράφει: «Άφησέ με να δημιουργήσω τον αγιασμό», λέει, «και θα φανώ σε σένα»: γιατί ο Χριστός εμφανίζεται στην Εκκλησία και λάμπει σε αυτούς που είναι μέσα σε αυτήν, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στους Ψαλμούς: Ο Θεός ο Κύριος, και φανέρωσέ μας(Ψλ 117:27). Αλλά μόνο όσοι πιστεύουν στον Χριστό βλέπουν τη Δόξα του Θεού, γιατί «η πίστη είναι, σαν να λέγαμε, μια είσοδος που οδηγεί στην κατανόηση και στο άνοιγμα του νου στην αντίληψη του φωτός του Θείου».

Οι πιστοί καλούνται σε ζωή και υπηρεσία εν Χριστώ - στα Θεοφάνεια. Μείνετε σε Εμένα και Εγώ μέσα σας(Ιωάννης 15:4). Όπως Με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους έστειλα στον κόσμο(Ιωάννης 17:18). Το να δείξεις τον Θεό στον κόσμο σημαίνει να μαρτυρήσεις τον Χριστό με όλη σου τη ζωή και τον θάνατό σου, να φέρεις το φως της Θείας αγάπης σε αυτόν τον κόσμο. Ο Κύριος λέει σε όλους όσους αναζητούν τη σωτηρία από τον θάνατο της αμαρτίας: Σας έδωσα ένα παράδειγμα(Ιωάννης 13:15). Ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, οι πιστοί δεν δοξάζουν τον εαυτό τους, αλλά Αυτόν ιερό όνομα. ΣΕ πρώιμη εκκλησία, όπως γράφει ο Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann, η έννοια της προσκύνησης των αγίων ήταν χριστοκεντρική: «Διότι η δόξα που αποκαλύφθηκε στο μάρτυρα είναι η δόξα του Χριστού και η δόξα της Εκκλησίας. Ο μάρτυς είναι πρώτα απ' όλα παράδειγμα, μαρτυρία, εκδήλωση αυτής της δόξας...» Ο Σωτήρας, εμφανιζόμενος στον Παύλο, τον κάλεσε στα Θεοφάνεια, στη μαρτυρία της Αλήθειας, ανοίγοντάς του τα μάτια και στρέφοντάς τον από το σκοτάδι στο φως: Διότι γι' αυτό εμφανίστηκα σε σένα, για να σε κάνω υπουργό και μάρτυρα όσων είδες και όσων θα σου αποκαλύψω.(Πράξεις 26:16).

Στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο Χριστός λέει στους μαθητές Του: Λίγο ακόμα και ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πια. και θα Με δείτε, γιατί ζω, και θα ζήσετε(Ιωάννης 14:19). Στην ερώτηση ενός από τους μαθητές: Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;Ο Ιησούς απάντησε: Όποιος Με αγαπά θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του(Ιωάννης 14:22-23).

Θεοφάνεια – Θεανθρωπική συνάντηση. Σε αυτή τη συνάντηση είμαστε ήδη καλεσμένοι, ήδη επιλεγμένοι, συμβαίνει όταν «πρώτοι» δεν είμαστε εμείς, αλλά ο Κύριος: Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ επέλεξα εσένα(Ιωάννης 15:16) όταν - Επέλεξε και αγάπησε. Όταν στο κάλεσμα του Πνεύματος και της Νύφης: Έλα! <…> ας πει αυτός που ακούει: έλα!(Αποκ. 22:17), όταν όσοι διψούν και επιθυμούν το νερό της ζωής όλοι μαζί, ως Εκκλησία, φωνάζουν: Έλα, Κύριε Ιησού!

Στα απομνημονεύματα του Μητροπολίτη Anthony of Sourozh σχετικά με το πώς γνώρισε τον εξομολόγο του, υπάρχουν τα ακόλουθα λόγια: «Και έτσι σηκώθηκε από την εκκλησία, και είδα τη λάμψη της αιώνιας ζωής».

Ο αληθινός «τόπος» των Θεοφανείων - η Εκκλησία του Θεού - είναι στον Χριστό, σε αυτήν Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας, είναι και θα είναι!

Από το «Ταξιδιακό Πρόγραμμα» στους Αγίους Τόπους στο Κράτος του Ισραήλ του Παγκόσμιου Ταμείου Προσκυνήματος από 25 Νοεμβρίου έως 1 Δεκεμβρίου 1996.

Η Επεξηγητική Βίβλος, ή ένα σχόλιο σε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Institute of Bible Translation, Στοκχόλμη, 1987 (ανατύπωση από τον εκδοτικό οίκο των διαδόχων του A.P. Lopukhin. Αγία Πετρούπολη, 1911–1913). Βιβλίο 3. Τ. 9. Σ. 19.

Δείτε, για παράδειγμα: Έργα του Αγίου Κυρίλλου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας. Βιβλίο 3. Μ., 2002. Σ. 394; Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov).Νερό και αίμα και πνεύμα. Παρίσι-Μ., 2004. Σελ. 127.

Πρωτ. Αλεξάντερ Σμέμαν. Η ιστορική διαδρομή της Ορθοδοξίας. Μ., 1993 (ανατύπωση από τη Νέα Υόρκη, 1954). Σελ. 83.