Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Μεταμοντέρνα θεωρία
Ο μεταμοντερνισμός προέρχεται από την ακόλουθη παρατήρηση: εμείς —δηλαδή όσοι ζούμε στις αρχές του αιώνα— έχουμε εισέλθει στη «μετανεωτερικότητα». Αυτός ο μεταμοντέρνος κόσμος χαρακτηρίζεται από τέσσερις πτυχές: είναι ένα στάδιο επιθετικής επέκτασης του παγκόσμιου καπιταλισμού. αποδυνάμωση της συγκεντρωτικής κρατικής εξουσίας (με την κατάρρευση πρώην αυτοκρατοριών, τον κατακερματισμό του κομμουνιστικού μπλοκ και την αύξηση των εθνοτικών προβλημάτων σε κρατικές-εθνικές οντότητες)· μοντελοποίηση της ζωής μέσω μιας ολοένα πιο ισχυρής και περιεκτικής τεχνολογίας που υπαγορεύει τους κανόνες παραγωγής και προωθεί τον καταναλωτισμό. την ανάπτυξη απελευθερωτικών κοινωνικών κινημάτων που δεν βασίζονται στην τάξη, αλλά σε άλλες μορφές ταυτότητας: εθνικά συμφέροντα, φυλή, φύλο και άλλα. Τα απελευθερωτικά κινήματα είναι ο σημαντικότερος παράγοντας για την άρνηση του μοντερνισμού. Όπως εξηγεί η φεμινίστρια φιλόσοφος S. Bordo: «Δεν είναι κάποιος επαγγελματίας διανοούμενος που είναι τελικά υπεύθυνος για την απομυθοποίηση των ισχυρισμών και των ψευδαισθήσεων που είναι εγγενείς στα ιδανικά της επιστημολογικής αντικειμενικότητας, της εγκυρότητας και της ουδετερότητας της κρίσης. Πρώτα υπήρξε μια απομυθοποίηση... στην πολιτική πράξη. Πράκτορες του ήταν τα απελευθερωτικά κινήματα των δεκαετιών του 1960 και του 1970, που προέκυψαν όχι μόνο για να επιβεβαιώσουν τη νομιμότητα των περιθωριοποιημένων πολιτισμών, των ανήκουστων φωνών, του απαγορευμένου λόγου, αλλά και για να εκθέσουν την προοπτική και την προκατάληψη των επίσημων επικοινωνιών... Το κλειδί έγινε πλέον ιστορικό, κοινωνικά θέματα: Ποιον, αλήθεια; Ποιανού η φύση; Ποιανού εκτίμηση; Ποιανού ιστορία; Ποιανού η παράδοση;
Οι μεταμοντερνιστές αρνούνται τη βασική αρχή της μοντερνιστικής επιστημολογίας, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι, χάρη στην καθαρή λογική, είναι σε θέση να επιτύχουν τέλεια και αντικειμενική γνώση του κόσμου, που είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, ένας «καθρέφτης της φύσης». Ισχυρίζονται ότι αυτή η αρχή δίνει ολόκληρη γραμμήεπιστημολογικά λάθη, τα οποία περιλαμβάνουν, ειδικότερα: την έννοια της «άποψης του δημιουργού», που τοποθετεί τον παρατηρητή έξω από τον παρατηρούμενο κόσμο. Μια μεγάλη αφήγηση που εξηγεί αυτόν τον κόσμο ολιστικά. «φονταμενταλισμός», ο οποίος προϋποθέτει ότι ορισμένοι κανόνες ανάλυσης είναι πάντοτε επαρκείς. «Οικονομισμός», ο οποίος επιβεβαιώνει την ύπαρξη γνωστών αρχών από τις οποίες καθορίζεται ο κόσμος. Ο «ουσιοκρατισμός», ο οποίος καθιερώνει ότι οι άνθρωποι έχουν μια συγκεκριμένη ουσία και αμετάβλητες ιδιότητες. «αναπαράσταση», ή η υπόθεση ότι μια συγκεκριμένη δήλωση για τον κόσμο την αντικατοπτρίζει με ακρίβεια. Ο μεταμοντερνισμός αμφισβητεί την ύπαρξη τόσο του «νου» ως καθολικής, εγγενούς ιδιότητας του ανθρώπινου νου, όσο και του σκεπτόμενου υποκειμένου ως συνεπούς, ενοποιημένης μορφής συνείδησης. Οι μεταμοντερνιστές περιγράφουν τη διαδικασία σχηματισμού γνώσης ως μία από τις πολλές αναπαραστάσεις της εμπειρίας που μοιράζονται διαφορετικές ομάδες με διαφορετικούς λόγους, στην οποία η εμφάνιση οποιασδήποτε μονοπωλιακής αξίωσης για γνώση προκαλείται από την αποτελεσματική χρήση της εξουσίας. Οι μεταμοντερνιστές προσφέρουν επιστημολογικές εναλλακτικές, όπως η αποκέντρωση ή η τοποθέτηση των απόψεων προνομιούχων ομάδων στο επίκεντρο του λόγου και της γνώσης. αποδόμηση, δείχνοντας την ιστορική αιρεσιμότητα και την ασυνέπεια των εννοιών που φαίνεται να είναι μια ακριβής απεικόνιση του κόσμου. διάκριση ή θέαση μιας δομής γνώσης όχι μόνο σε σχέση με αυτό που επικοινωνεί, αλλά και με ό,τι εξαλείφει ή υποβιβάζει στο παρασκήνιο, ειδικά μέσω της μοντερνιστικής δυαδικής λογικής είτε/ή.
Σύμφωνα με ορισμένους δυτικούς ερευνητές, ο προάγγελος της μεταμοντέρνας σκέψης ήταν ο F. Nietzsche: «Κάθε μια από τις μεγάλες εποχικές αλλαγές στην ιστορία της δυτικής σκέψης είχε προηγηθεί κάτι σαν μια αρχετυπική θυσία. Λες και για να αγιάσει τη γέννηση ενός νέου τύπου πολιτισμού, δόθηκε στον κύριο προφήτη και κήρυξό του το στεφάνι του μάρτυρα και παθιασμένου, το οποίο στη συνέχεια απέκτησε συμβολικό νόημα: ας θυμηθούμε την καταδίκη και την εκτέλεση του Σωκράτη την αυγή. της κλασικής ελληνικής σκέψης, η καταδίκη και η σταύρωση του Ιησού Χριστού στην αυγή του Χριστιανισμού, η καταδίκη και η κατάρα του Γαλιλαίου την αυγή σύγχρονη επιστήμη. Από όλες τις απόψεις, ο κύριος προφήτης της μεταμοντέρνας σκέψης ήταν ο Φρίντριχ Νίτσε με τη ριζοσπαστική κριτική του συνείδηση, με το ισχυρό και καυστικό ένστικτό του, που του επέτρεψε να προβλέψει την εμφάνιση του μηδενισμού στη δυτική κουλτούρα. Και μπορεί κανείς να συλλάβει μια ενδιαφέρουσα -ίσως τυπικά μεταμοντέρνα- αναλογία της αρχετυπικής θυσίας και του μαρτυρίου με την ασυνήθιστη κρίση του Νίτσε για τον εαυτό του και την εσωτερική του φυλάκιση: τρομερά ψυχικά βασανιστήρια, ακραία ψυχολογική απομόνωση και τελικά τρέλα - όλα αυτά δόθηκαν να τα βιώσουν στην αυγή του μεταμοντέρνου Ο Νίτσε, ο οποίος υπέγραψε τις τελευταίες του επιστολές «Σταυρώθηκε» και πέθανε στις παραμονές του 20ού αιώνα».
Στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90, υπήρξαν σημάδια αλλαγής του πνευματικού κλίματος, του πολιτικού προσανατολισμού και, κατά συνέπεια, του θεωρητικού παραδείγματος. Ως αποτέλεσμα της βαθύτερης επιρροής των ιδεών των Jacques Derrida, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jean-François Lyotard και Jean Baudrillard, προέκυψε μια πιο περίπλοκη κατανόηση της λειτουργίας των συστημάτων σημαδιών και άρχισε να προσελκύεται ιδιαίτερη προσοχή στα ίδια. γεγονός της θεσμοθέτησης κάθε προκαθορισμένης θέσης, συμπεριλαμβανομένης της «μεγάλης άρνησης» από την «κλασική πολιτιστική παράδοση», που εδώ και έναν αιώνα κατηγορείται από τους πρωτοποριακούς καλλιτέχνες για το αστικό πνεύμα του πνεύματός τους. Ωστόσο, αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί μεγαλύτερη νηφαλιότητα δεν έχει ακόμη οδηγήσει σε μια ξεκάθαρη θεωρητική προοπτική, ακόμη κι αν περιοριστούμε μόνο στον τομέα των θεατρικών σπουδών. Η αναδυόμενη θεωρία του θεατρικού μεταμοντερνισμού δεν πρόλαβε ακόμη να αποκτήσει ξεκάθαρα περιγράμματα, ιδίως για το λόγο ότι, όπως κάθε θεωρία του μεταμοντερνισμού, πάσχει από το αρχικό της ελάττωμα: μάλλον σκοπεύει να ασκήσει κριτική σε άλλες θεωρίες παρά να επιβεβαιώσει τα αξιώματα. από μόνη της. Ο μεταμοντερνισμός είναι πάντα ισχυρότερος στο αρνητικό της κριτικής του πάθους παρά στο θετικό της διατήρησης των αξιών του. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της θεωρίας του θεατρικού μεταμοντερνισμού, όπως προαναφέρθηκε, είναι ότι, όντας πρωτοποριακός στον προσανατολισμό της, στηρίζεται πρωτίστως στην πρακτική του πειραματικού θεάτρου, που φυσικά περιορίζει το εύρος της εφαρμογής του.
Σήμερα, η κοινωνιολογία αντιμετωπίζει μια κατάσταση που πρόσφατα αντιμετώπισαν ορισμένοι τομείς, κυρίως στις ανθρωπιστικές επιστήμες: «Η μεταμοντέρνα στιγμή είχε φτάσει και μπερδεμένοι διανοούμενοι, καλλιτέχνες και πολιτιστικοί παράγοντες αναρωτιόντουσαν αν έπρεπε να ενταχθούν στο κίνημα και να συμμετάσχουν στο καρναβάλι ή καλύτερα να καθίσουν στο στο περιθώριο έως ότου η νέα τάση εξαφανιστεί στον ανεμοστρόβιλο της πολιτιστικής μόδας». Η λέξη «Μεταμοντέρνο», σύμφωνα με τον J.-F. Ο Lyotard, γεννήθηκε στην αμερικανική ήπειρο από την πένα κοινωνιολόγων και κριτικών. Δηλώνει την κατάσταση του πολιτισμού μετά τους μετασχηματισμούς που υπέστησαν οι κανόνες του παιχνιδιού στην επιστήμη, τη λογοτεχνία και την τέχνη στα τέλη του 19ου αιώνα. Αν και πολλοί κοινωνιολόγοι και ορισμένοι κοινωνιολόγοι θεωρητικοί εξακολουθούν να θεωρούν τη μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία ως παροδική μόδα (και για κάποιους συνεχίζει να μοιάζει περισσότερο με καρναβάλι παρά με σοβαρό επιστημονικό εγχείρημα), το γεγονός είναι ότι οι κοινωνιολόγοι θεωρητικοί δεν μπορούν πλέον να αγνοήσουν τη μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία. Στη σύγχρονη κοινωνική θεωρία, έχει γίνει «η πιο μοντέρνα διασκέδαση στην πόλη». Στην πραγματικότητα, το χόμπι ήταν τόσο της μόδας που τουλάχιστον ένας θεωρητικός επέμενε ότι ο όρος έπρεπε να διακοπεί επειδή «η υπερβολική χρήση τον είχε φθαρεί σε σημείο κούρασης». Δηλαδή, ο όρος αυτός καταχράστηκε τόσο από τους υποστηρικτές όσο και από τους αντιπάλους του, τόσο από μόνοι τους όσο και κατά τη διάρκεια έντονων συζητήσεων. Δεδομένης της σημασίας της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας και των έντονων συζητήσεων που έχει προκαλέσει, σκοπός μας σε αυτή την ενότητα θα είναι να παρέχουμε μια σύντομη εισαγωγή στη μεταμοντέρνα σκέψη. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι εύκολη υπόθεση. Πρώτον, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των μεταμοντέρνων στοχαστών, οι οποίοι είναι και οι ίδιοι εξαιρετικά ιδιόρρυθμοι, επομένως είναι δύσκολο να γίνουν γενικεύσεις που θα ταίριαζαν οι περισσότερες θεωρίες. Ο Smart, για παράδειγμα, προσδιόρισε τρεις μεταμοντέρνες θέσεις. Σύμφωνα με την πρώτη, ακραία, μεταμοντέρνα θέση, έχει σημειωθεί μια θεμελιώδης ανακάλυψη και η σύγχρονη κοινωνία έχει αντικατασταθεί από μια μεταμοντέρνα κοινωνία. Μεταξύ των υποστηρικτών αυτής της άποψης είναι οι J. Baudrillard, J. Deleuze και F. Guattari. Σύμφωνα με τη δεύτερη θέση, αν και έχει γίνει μια τέτοια αλλαγή, ο μεταμοντερνισμός αναδύεται από τον μοντερνισμό και είναι αχώριστος από αυτόν. Υπερασπιστές αυτού του προσανατολισμού είναι μαρξιστές στοχαστές όπως οι F. Jameson, E. Laclau και C. Mouffe, καθώς και εκπρόσωποι του μεταμοντέρνου φεμινισμού όπως ο N. Fraser και ο L. Nicholson. Υπάρχει, τέλος, μια θέση που συμμερίζεται ο ίδιος ο Smart, σύμφωνα με την οποία ο μοντερνισμός και ο μεταμοντερνισμός μπορούν να θεωρηθούν όχι ως ξεχωριστές εποχές, αλλά ως συμμετέχοντες σε μια μακρά και συνεχή σχέση, με τον μεταμοντερνισμό να επισημαίνει συνεχώς τους περιορισμούς του μοντερνισμού. Ενώ η τυπολογία του Smart μπορεί να είναι χρήσιμη, οι μεταμοντερνιστές πιθανότατα θα την απέρριπταν ως απλούστευση κατάφωρα της διαφορετικότητας των ιδεών τους και, στην πορεία, διαστρέβλωση αυτών των ιδεών.
Η ακόλουθη κατανόηση του φαινομένου της «μεταμοντερνικότητας» έχει γίνει γενικά αποδεκτή στη ρωσική ανθρωπιστική σφαίρα: «Ο μεταμοντερνισμός στο γενικό ανθρωπιστικό λεξιλόγιο νοείται ως ένα σύνολο πολιτιστικών τάσεων και πρακτικών χαρακτηριστικών της δυτικής κοινωνίας και της αυτογνωσίας της κατά τη διάρκεια των δύο ή τρεις τελευταίοι 20οί αιώνες. δεκαετίες. Φαίνεται πιο ακριβές να κατανοήσουμε τον όρο «μεταμοντερνισμός» ως προσδιορίζοντας την τρέχουσα «κατάσταση» της κοινωνίας ή εκείνη την τρέχουσα στιγμή που είναι ανοιχτή σε ποικίλες ερμηνείες, ενώ παρουσιάζει ορισμένα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά. Μια προσπάθεια κατανόησης του εαυτού του στη σύγχρονη εποχή και έτσι να αποκτήσει τουλάχιστον μια ελάχιστη απόσταση από αυτό που συμβαίνει εκφράζεται με τον χαλαρό όρο «μεταμοντερνισμός». Αυτή η κατάσταση αφορά τα ίδια τα θεμέλια της υποκειμενικότητας και την ταυτότητα που συνδέεται με αυτήν - προσωπική, ομαδική, δημόσια. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι, που συνήθως αποκαλούνται μεταμοντερνιστές, μιλούν για αποκεντρωμένη υποκειμενικότητα, υποκειμενικότητα που έπαψε να είναι το στήριγμα και η αφετηρία της γνώσης, εξάλλου, κατανοητή ως μια ιστορικά καθορισμένη μορφή. Αυτή η άποψη στο πεδίο της κοινωνικής πραγματικότητας συσχετίζεται με τον πλουραλισμό κοινωνικούς ρόλους, με νέους – πολλαπλούς – τρόπους ένταξης στις ατομικές και συλλογικές σχέσεις. Επί διαφορετικά επίπεδαΟ μεταμοντερνισμός γίνεται αντιληπτός ως η εξάντληση ενός συστήματος (φιλελεύθερων) αξιών και ακόμη και μιας ολόκληρης παράδοσης εμπνευσμένης από την ιδέα της προόδου. Η κατάσταση του τέλους των ιστοριών (Φ. Φουκουγιάμα), της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τη συνολική παραγωγή σημείων, που εξηγεί τον προσομοιωτικό, «υπερπραγματικό» χαρακτήρα της (J. Baudrillard), την απώλεια των συνήθων αντιθετικών διαχωρισμών - όλα αυτά είναι συμπτώματα μιας αλλαγμένης κατάστασης και ταυτόχρονα αποτελούν την πρωταρχική εννοιοποίησή της, ακριβώς στην ενότητά της, αποτελούν αυτό που κοινώς αποκαλείται μεταμοντερνισμός. Είναι σαφές ότι αυτό περιλαμβάνει σύγχρονους ηθικούς προβληματισμούς».
Αν και κανένας όρος δεν έχει μεγαλύτερη απήχηση μεταξύ των μελετητών σε μια ποικιλία επιστημονικών κλάδων σήμερα από τη «μεταμοντερνικότητα», σχετικά με το τι ακριβής αξίαγια αυτόν τον όρο, υπάρχει αβεβαιότητα και διαμάχη. Είναι απαραίτητο να γίνει μια σημασιολογική διάκριση μεταξύ των όρων «μεταμοντερνικότητα», «μεταμοντερνισμός» και «μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία». Ο όρος «μετανεωτερικότητα» αναφέρεται στην ιστορική εποχή που θεωρείται μεταγενέστερη της εποχής της νεωτερικότητας. Ο «μεταμοντερνισμός» αναφέρεται σε πολιτιστικά προϊόντα που διαφέρουν από εκείνα της νεωτερικότητας και η «μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία» αναφέρεται σε μια μεθοδολογία σκέψης που διαφέρει από την αντίστοιχη κοινωνική θεωρία της νεωτερικότητας. Ως αποτέλεσμα, η μετανεωτερικότητα στο περιεχόμενό της περιλαμβάνει μια νέα ιστορική εποχή, νέα έργα πολιτισμού και έναν νέο τύπο προβληματισμού για τον κοινωνικό κόσμο. Κάθε μία από αυτές τις πτυχές υποδηλώνει ότι τα τελευταία χρόνιαέχει συμβεί κάτι καινοτόμο που δεν μπορεί πλέον να περιγραφεί με τον όρο «μοντέρνο».
Όσον αφορά την πρώτη από αυτές τις έννοιες, πιστεύεται ευρέως ότι η σύγχρονη εποχή τελειώνει ή έχει ήδη τελειώσει, και έχουμε εισέλθει σε μια νέα ιστορική εποχή της «μετανεωτερικότητας». Ο Lemaire υποστηρίζει ότι η αρχή του μπορεί να φανεί συμβολικά στην «κατάρρευση της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής που συνέβη στις 3:32 μ.μ. στις 15 Ιουλίου 1972—η καταστροφή της οικιστικής ανάπτυξης Pruitt-Igoe στο St. Louis... Αυτό το τεράστιο συγκρότημα διαμερισμάτων στο Σαιντ Λούις επιτομοποίησε την πεποίθηση της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής με αυτοπεποίθηση ότι χτίζοντας το μεγαλύτερο και καλύτερο συγκρότημα κατοικιών, οι σχεδιαστές και οι αρχιτέκτονες θα μπορούσαν να εξαλείψουν τη φτώχεια και την ανθρώπινη δυστυχία. Το να αναγνωρίσουμε αυτόν τον συμβολισμό και να καταστρέψουμε την προσωποποίηση αυτής της ιδέας ήταν να αναγνωρίσουμε την αποτυχία της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής και, έμμεσα, της ίδιας της νεωτερικότητας». Η καταστροφή του Pruitt-Igoe αντανακλά τη διαφορά στις απόψεις των μοντερνιστών και των μεταμοντερνιστών σχετικά με τη δυνατότητα εξεύρεσης ορθολογικών λύσεων στα προβλήματα της κοινωνίας. Για να πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα, ο Πόλεμος κατά της Φτώχειας που διεξήγαγε ο Αμερικανός Πρόεδρος Λίντον Τζόνσον τη δεκαετία του 1960 ήταν μια τυπική εκδήλωση της μοντερνιστικής πίστης στη δυνατότητα ανακάλυψης και ουσιαστικής εφαρμογής ορθολογικών λύσεων σε κοινωνικά προβλήματα. Μπορούμε να πούμε ότι στη δεκαετία του 1980. Η κυβέρνηση Ρήγκαν και η γενική της απροθυμία να αναπτύξει μαζικά προγράμματα για την αντιμετώπιση τέτοιων φαινομένων ήταν χαρακτηριστικές εκδηλώσεις μιας μεταμοντέρνας κοινωνίας και της πεποίθησης ότι δεν υπάρχει μια ενιαία ορθολογική λύση σε διάφορα προβλήματα. Έτσι, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι κατά την περίοδο μεταξύ των προεδρικών κυβερνήσεων των Κένεντι, Τζόνσον και Ρίγκαν, οι Ηνωμένες Πολιτείες πέρασαν από μια σύγχρονη σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία. Η δεύτερη έννοια, ο «μεταμοντερνισμός», συνδέεται με την πολιτιστική σφαίρα, εντός της οποίας υποστηρίζεται ότι υπάρχει μια τάση αντικατάστασης των μοντερνιστικών έργων με μεταμοντέρνα προϊόντα. Έτσι, στον τομέα των καλών τεχνών, ο F. Jamieson συγκρίνει μεταμοντέρνες, σχεδόν φωτογραφικές και χωρίς συναισθήματα εικόνες της Marilyn Monroe του Andy Warhol με το μοντερνιστικό και άκρως εντυπωσιακό «The Scream» του Edvard Munch. Στον χώρο της τηλεόρασης το Twin Peaks θεωρείται συνήθως επιτυχημένο παράδειγμα μεταμοντερνισμού και στον χώρο του κινηματογράφου το Blade Runner.
Η τρίτη πτυχή της μετανεωτερικότητας είναι η εμφάνιση της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας και οι διαφορές της από τη μοντερνιστική θεωρία. Η μοντερνιστική κοινωνική θεωρία αναζήτησε μια καθολική, ανιστορική, λογική βάση για την ανάλυση και την κριτική της στην κοινωνία. Για τον Μαρξ αυτό το θεμέλιο ήταν η ύπαρξη του είδους, ενώ για τον Χάμπερμας αυτόν τον ρόλο έπαιζε ο επικοινωνιακός λόγος. Η μεταμοντέρνα σκέψη απορρίπτει αυτή την αναζήτηση θεμελίωσης και κλίνει προς τον σχετικισμό, τον ανορθολογισμό και τον μηδενισμό. Οι μεταμοντερνιστές αμφισβήτησαν τέτοιες δικαιολογίες, υποστηρίζοντας ότι προνομίζουν ορισμένες ομάδες ενώ υποτιμούν άλλες. Σε ορισμένες ομάδες δίνεται εξουσία ενώ άλλες παρουσιάζονται ως ανίσχυρες.
Ομοίως, οι μεταμοντερνιστές απορρίπτουν την έννοια των «μεγάλων αφηγήσεων» ή των μεταδιηγήσεων. Στην άρνηση αυτών των ιδεών είναι που ένας από τους σημαντικότερους μεταμοντερνιστές, ο Jean-François Lyotard, παίζει σημαντικό ρόλο. Ο Lyotard ξεκινά ορίζοντας τη μοντερνιστική γνώση ως ένα συγκεκριμένο είδος ενιαίας μεγάλης σύνθεσης που συνδέουμε με το έργο θεωρητικών όπως ο Μαρξ και ο Πάρσονς. Μεταξύ των μεγάλων αφηγήσεων που ο Lyotard συνδέει με τη μοντερνιστική επιστήμη είναι «η διαλεκτική του Πνεύματος, η ερμηνευτική του νοήματος, η απελευθέρωση του λογικού ή εργατικού υποκειμένου ή η δημιουργία πλούτου». Εφόσον η σύγχρονη γνώση, από τη σκοπιά του Lyotard, ταυτίζεται με τις μετα-αφηγήσεις, τότε η μεταμοντέρνα γνώση προϋποθέτει την άρνηση των μεγάλων αφηγήσεων. Ο Lyotard γράφει: «Για να απλοποιήσω όσο το δυνατόν περισσότερο, ορίζω τη μετανεωτερικότητα ως δυσπιστία στις μετααφηγήσεις». Πιο συγκεκριμένα, υποστηρίζει: «Ας κάνουμε πόλεμο ενάντια στην ολότητα... ας ενεργοποιήσουμε τη διαφορά». Στην πραγματικότητα, η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία γίνεται μια γιορτή διαφόρων θεωρητικών προσεγγίσεων: «Η μεταμοντέρνα γνώση δεν είναι απλώς ένα εργαλείο εξουσίας. βελτιώνει την ευαισθησία μας στη διαφορετικότητα και ενισχύει την ικανότητά μας να ανεχόμαστε το δυσανάλογο». Από αυτή την άποψη, η κοινωνιολογία, στην αναζήτησή της για διάφορες συνθέσεις πιο συγκεκριμένης φύσης, έχει περάσει από τη σύγχρονη περίοδο στη μεταμοντέρνα εποχή. Ο Lyotard προτιμά τις μικρότερες, τοπικές αφηγήσεις από τις μεταδιηγήσεις ή τις μεγάλες αφηγήσεις της νεωτερικότητας. Ενώ ο Lyotard απορρίπτει τις μεγάλες αφηγήσεις γενικά, ο Baudrillard απορρίπτει την ιδέα της μεγάλης αφήγησης στην κοινωνιολογία. Ο Baudrillard απορρίπτει ταυτόχρονα την ίδια την έννοια του «κοινωνικού» και έρχεται, μέσω του γεγονότος της εξάλειψης, να αρνηθεί την κοινωνιολογική μετα-αφήγηση που συνδέεται με τη νεωτερικότητα. Η μεγάλη οργανωτική αρχή, η μεγάλη αφήγηση του Κοινωνικού, που βρήκε τη δικαίωσή του σε ιδέες για την κοινωνία των πολιτών, την πρόοδο, την εξουσία, δεν υπάρχει πια. Έτσι, η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία υποστηρίζει την απόρριψη των μετααφηγημάτων γενικά και των μεγάλων αφηγήσεων στην κοινωνιολογία ειδικότερα.
Η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία ήταν σε μεγάλο βαθμό δημιουργία ανθρώπων που δεν ήταν κοινωνιολόγοι (Lyotard, Derrida, Jameson). Τα τελευταία χρόνια, η μεταμοντέρνα προσέγγιση έχει χρησιμοποιηθεί από αρκετούς κοινωνιολόγους. Ενδιαφέρουσα, για παράδειγμα, είναι η νέα ερμηνεία των αδερφών Weinstein για το έργο του Simmel. Οι Weinstein αναγνωρίζουν τον χαρακτηρισμό του Simmel ως φιλελεύθερου μοντερνιστή που δημιούργησε μια μεγάλη αφήγηση σχετικά με την ιστορική τάση προς την κυριαρχία του αντικειμενικού πολιτισμού - την «τραγωδία του πολιτισμού». Όχι λιγότερο επιτακτικά επιχειρήματα μπορούν να προβληθούν υπέρ του χαρακτηρισμού του Simmel ως μεταμοντέρνου θεωρητικού. Αναγνωρίζουν την εγκυρότητα και των δύο εναλλακτικών, αλλά πιστεύουν ότι η μεταμοντέρνα ερμηνεία είναι πιο χρήσιμη. Έτσι, εκφράζουν μια εντελώς μεταμοντέρνα θέση: «Δεν υπάρχει συγκεκριμένος Simmel, υπάρχουν μόνο διαφορετικοί Simmels, που διαβάζονται μέσα από το πρίσμα διαφόρων προσεγγίσεων του σύγχρονου λόγου». Ποια επιχειρήματα προβάλλουν οι Weinstein για να υπερασπιστούν τον μεταμοντέρνο χαρακτήρα του έργου του Simmel; Ο Simmel ήταν αντίπαλος της ολοκλήρωσης. Ο Simmel ήταν ένας δοκιμιογράφος και αφηγητής που ασχολήθηκε κυρίως με μια σειρά από συγκεκριμένα προβλήματα παρά με το σύνολο του κοινωνικού κόσμου. Επιπλέον, ο Simmel χαρακτηρίζεται ως «flâneur», δηλαδή περιπλανώμενος. Πιο συγκεκριμένα, περιγράφουν τον Simmel ως έναν κοινωνιολόγο που περνούσε το χρόνο του αναλύοντας διάφορα κοινωνικά φαινόμενα. Όλοι τους τον ενδιέφεραν λόγω των αισθητικών τους ιδιοτήτων και υπήρχαν για να τον «γαργαλήσουν, να εκπλήξουν, να τον ευχαριστήσουν ή να τον ευχαριστήσουν». Αυτή η προσέγγιση απομάκρυνε τον Simmel από το συνολικό όραμα του κόσμου και τον οδήγησε να εξετάσει έναν αριθμό μεμονωμένων στοιχείων αυτού του κόσμου. Ο Simmel περιγράφεται επίσης με τη λέξη "bricoleur". Ένας μπρικολέρ είναι ένας διανοούμενος «βγάλος όλων των επαγγελμάτων» που χρησιμοποιεί ό,τι συμβαίνει για να πέσει στην κατοχή του. Ο Simmel είχε στη διάθεσή του διάφορα θραύσματα του κοινωνικού κόσμου ή «θραύσματα αντικειμενικών πολιτισμών». Ως bricoleur, ο Simmel συνδυάζει όποιες ιδέες μπορεί να βρει για να ρίξει φως στον κοινωνικό κόσμο. Συμπερασματικά, ο Seidman δείχνει ότι μεγάλο μέρος της κοινωνιολογικής θεωρίας των αρχών και των μέσων του 20ου αιώνα είναι μοντερνιστική, αλλά, όπως δείχνει η περίπτωση του Simmel, ακόμη και σε μια εντελώς μοντερνιστική παράδοση υπάρχουν σημάδια μετανεωτερικότητας. Σημάδια της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας μπορούν επίσης να βρεθούν μεταξύ των κριτικών της θεωρίας της νεωτερικότητας μέσα στην κοινωνιολογική θεωρία. Όπως έχουν σημειώσει ορισμένοι μελετητές, μια βασική θέση παρουσιάζεται από τον C. Wright Mills. Πρώτον, ο Mills χρησιμοποίησε στην πραγματικότητα τον όρο «μεταμοντέρνο» για να περιγράψει τη μετα-Διαφωτιστική εποχή στην οποία μπαίναμε. Δεύτερον, ήταν σκληρός επικριτής της μοντερνιστικής «μεγάλης θεωρίας» της κοινωνιολογίας, ειδικά όπως την εφάρμοσε ο Τ. Πάρσονς. Τρίτον, ο Mills ενέκρινε την κοινωνική και ηθική δέσμευση της κοινωνιολογίας. Στη γλώσσα του, προσπάθησε για μια κοινωνιολογία που συνέδεε μεγάλα κοινωνικά προβλήματα με συγκεκριμένα προσωπικά. Αν και υπάρχουν σημάδια μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας στο έργο των Simmel και Mills (και πολλών άλλων), δεν βρίσκουμε εδώ την ίδια τη θεωρία.
Οι συζητήσεις για τη μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία τείνουν να προκαλούν έντονες συζητήσεις. Ας εξετάσουμε πτυχές της κριτικής της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας. Ο μεταμοντερνισμός έχει επικριθεί για την αποτυχία του να ανταποκριθεί στα επιστημονικά πρότυπα της νεωτερικότητας. Από τη σκοπιά των μοντερνιστών, είναι αδύνατο να επαληθευτούν οι ισχυρισμοί των μεταμοντερνιστών. Σχεδόν όλα όσα λένε οι μεταμοντερνιστές θεωρούνται από τους μοντερνιστές ως μη παραποιήσιμα, δηλαδή οι ιδέες τους δεν μπορούν να διαψευστούν εμπειρικά. Αυτή είναι η θέση της σχολής του «κριτικού ορθολογισμού» (μια προσπάθεια εποικοδομητικής υπέρβασης του λογικού θετικισμού), ανεπίσημος ηγέτης της οποίας ήταν ο K. R. Popper. Πρότεινε μια θεμελιώδη ανατροπή. δεν ξεκινούν από τη στρατηγική της επιβεβαίωσης (επαλήθευσης), αλλά βασίζονται στην αναζήτηση αντικρουόμενων υλικών. Η παραποίηση ερμηνεύτηκε ως ένας τρόπος για να ελαχιστοποιηθούν οι παρανοήσεις και τα λάθη και να βρεθεί η αλήθεια. Αυτή η κριτική προϋποθέτει την ύπαρξη ενός επιστημονικού μοντέλου, την ύπαρξη της πραγματικότητας, την αναζήτηση της αλήθειας. Τέτοιες υποθέσεις φυσικά θα απορρίπτονταν από τους μεταμοντερνιστές. Εφόσον η μεταμοντέρνα γνώση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως σύνολο επιστημονικών ιδεών, η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία θεωρείται καλύτερα ως ιδεολογία. Αν το δεις από αυτή τη σκοπιά, το πρόβλημα δεν θα είναι η ορθότητα αυτών των ιδεών, αλλά η αξιοπιστία τους. Όσοι πιστεύουν σε ορισμένες ιδέες δεν έχουν καμία βάση να ισχυρίζονται ότι οι ιδέες που μοιράζονται είναι κατά κάποιο τρόπο καλύτερες ή χειρότερες από άλλες. Εφόσον οι μεταμοντέρνοι δεν περιορίζονται από επιστημονικούς κανόνες, είναι ελεύθεροι να ενεργούν όπως θέλουν. «παίξε» με ένα ευρύ φάσμα ιδεών. Προσφέρουν ευρείες γενικεύσεις. Εκφράζοντας τη θέση τους, οι μεταμοντέρνοι θεωρητικοί δεν περιορίζονται στην αμερόληπτη ρητορική του μοντερνιστή επιστήμονα. Η περιττή φύση μεγάλου μέρους του μεταμοντέρνου λόγου καθιστά δύσκολο για όσους βρίσκονται σε άλλες θέσεις να αποδεχτούν τις βασικές αρχές του. Οι μεταμοντερνιστικές ιδέες είναι συχνά τόσο αφηρημένες που είναι δύσκολο να εδραιωθεί η σύνδεσή τους με τον κοινωνικό κόσμο. Επιπλέον, οι έννοιες των εννοιών τείνουν να αλλάζουν μέσα στο έργο των μεταμοντερνιστών και ένας αναγνώστης που δεν γνωρίζει τις αρχικές έννοιες μπορεί να μην αναγνωρίζει σαφώς καμία αλλαγή. Παρά την τάση τους να επικρίνουν τις μεγάλες αφηγήσεις που δημιουργούνται από τους σύγχρονους θεωρητικούς, οι μεταμοντέρνοι κοινωνικοί θεωρητικοί συχνά προσφέρουν τις δικές τους εκδοχές τέτοιων αφηγήσεων. Στην ανάλυσή τους, οι μεταμοντέρνοι κοινωνικοί θεωρητικοί επικρίνουν συχνά τη σύγχρονη κοινωνία, αλλά αυτή η κριτική είναι αμφίβολης εγκυρότητας, επειδή συνήθως στερείται κανονιστικής βάσης για να γίνουν τέτοιες κρίσεις. Λόγω της άρνησης της σημασίας του υποκειμένου και της υποκειμενικότητας, οι μεταμοντερνιστές συχνά δεν διατυπώνουν μια θεωρία δραστηριότητας. Οι μεταμοντέρνοι κοινωνιολόγοι δεν υστερούν σε κανέναν στην κριτική τους για την κοινωνία, αλλά δεν έχουν ιδέα για το πώς πρέπει να είναι η κοινωνία. Η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία οδηγεί στην απόλυτη απαισιοδοξία.
Το κεντρικό ερώτημα είναι: έχει δημιουργήσει η μεταμοντέρνα θεωρία ένα σύνολο οξυδερκών ιδεών ικανών να επηρεάσουν την κοινωνική θεωρία με την πάροδο του χρόνου; Στη γαλλική κοινωνική θεωρία, από όπου προέρχονται οι καλύτεροι εκπρόσωποι του μεταμοντερνισμού, μπορεί κανείς να βρει τις καλύτερες προσπάθειες για να προχωρήσει πέρα ​​από αυτές τις έννοιες. Λόγω της άρνησης του ρόλου του μεμονωμένου υποκειμένου, οι μεταμοντερνιστές κατηγορούνται για αντιανθρωπισμό. Οι μεταμοντερνιστές επιδιώκουν να σώσουν τον ανθρωπισμό (και την υποκειμενικότητα) από τη μεταμοντέρνα κριτική, που έθαψε αυτή την ιδέα. Υποστηρίζεται ότι γίνονται προσπάθειες αποκατάστασης οικουμενικών ορθολογικών κανόνων στην ηθική και την πολιτική, και ιδιαίτερα στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Μια άλλη πτυχή της «μετα-μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας» περιλαμβάνει μια προσπάθεια αποκατάστασης του νοήματος του φιλελευθερισμού ενόψει της μεταμοντερνιστικής επίθεσης στις φιλελεύθερες μεγάλες αφηγήσεις. Το έργο των μεταμοντερνιστών, ακόμη και όταν παρουσιάστηκε σε μια εξαιρετικά αφηρημένη μορφή, έγινε αντιληπτό από τους Γάλλους ως επίθεση στη δομή στο σύνολό της, ειδικά στη δομή της φιλελεύθερης αστικής κοινωνίας και της «κυβέρνησής» της. Οι μεταμοντέρνοι θεωρητικοί δεν αμφισβήτησαν απλώς αυτήν την κοινωνία - η θέση τους εξέφραζε την πεποίθησή τους ότι ήταν αδύνατο να είναι πέρα ​​από την εμβέλεια των δομών εξουσίας μιας δεδομένης κοινωνίας. Ζητήματα που θεωρούνταν άσχετα κατά την ακμή της μεταμοντέρνας θεωρίας -ανθρώπινα δικαιώματα, συνταγματική διακυβέρνηση, αντιπροσώπευση, τάξη, ατομικισμός- έχουν λάβει εκ νέου την προσοχή. Ο μηδενισμός του μεταμοντερνισμού έχει αντικατασταθεί από μια σειρά προσανατολισμών που συμπαθούν τον φιλελευθερισμό. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι αυτή η ανανεωμένη προσοχή στον φιλελευθερισμό (καθώς και στον ουμανισμό) είναι ένδειξη ανανεωμένου ενδιαφέροντος και συμπάθειας για τη σύγχρονη κοινωνία.

Σήμερα, η κοινωνιολογία βρίσκεται αντιμέτωπη με μια κατάσταση στην οποία ορισμένοι τομείς, κυρίως στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών, βρέθηκαν ήδη πριν από 10 χρόνια:

Η μεταμοντέρνα στιγμή είχε φτάσει και μπερδεμένοι διανοούμενοι, καλλιτέχνες και πολιτιστικές προσωπικότητες αναρωτιόντουσαν αν έπρεπε να συμμετάσχουν στο κίνημα και να συμμετάσχουν στο καρναβάλι ή να κάτσουν στο περιθώριο έως ότου η νέα μόδα εξαφανιστεί στη δίνη της πολιτιστικής μόδας (Kellner, 1989b, σ. 1 -2)

Παρά το γεγονός ότι πολλοί κοινωνιολόγοι και ορισμένοι κοινωνιολόγοι θεωρητικοί εξακολουθούν να θεωρούν τη μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία ως παροδική

Michel Foucault: βιογραφικό σκίτσο

«Ο Μισέλ Φουκώ ήταν ίσως ο πιο διάσημος διανοούμενος στον κόσμο», είπε ο Μίλερ μετά τον θάνατο του Φουκώ από AIDS το 1984 σε ηλικία 57 ετών. (J. Miller, 1993, σελ. 13). Η φήμη του Φουκώ ήταν το αποτέλεσμα της συναρπαστικής δουλειάς του, η οποία επηρέασε τους στοχαστές σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνιολογίας. Επιπλέον, ο Φουκώ έζησε εξαιρετικά ενδιαφέρουσα ζωή, και τα θέματα που διέτρεχαν τη ζωή του έτειναν να καθορίζουν το έργο του. Στην πραγματικότητα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι μέσα από το έργο του, ο Φουκώ προσπάθησε να κατανοήσει καλύτερα τον εαυτό του και τις δυνάμεις που τον ανάγκασαν να ζήσει τη ζωή που έκανε. Τα τελευταία έργα του Φουκώ περιελάμβαναν μια τριλογία για το σεξ: The History of Sexuality (1976), The Care of the Self (1984) και The Uses of Pleasure (1984). Αυτά τα έργα αντικατοπτρίζουν τη δια βίου εμμονή του Φουκώ με το σεξ. Μεγάλο μέρος της ζωής του Φουκώ φαίνεται να έχει καθοριστεί από αυτή την εμμονή, ιδιαίτερα την ομοφυλοφιλία και τον σαδομαζοχισμό του. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο Σαν Φρανσίσκο το 1975, ο Φουκώ επισκέφτηκε την ακμάζουσα ομοφυλοφιλική κοινότητα της πόλης, η οποία τον ενδιέφερε πολύ. Ο Φουκώ προφανώς προσελκύθηκε από το απρόσωπο σεξ που άκμασε στα ανυπόληπτα λουτρά εκεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το ενδιαφέρον και η συμμετοχή του σε αυτές τις δραστηριότητες ήταν μέρος του δια βίου ενδιαφέροντός του για το «ακαταμάχητο, άφατο, ανατριχιαστικό, εκπληκτικό, εκστατικό» (αναφέρεται στο J. Miller, 1993, σ. 27). Με άλλα λόγια, στη ζωή του (και στο έργο του) ο Φουκώ ενδιαφέρθηκε βαθιά για «οριακές εμπειρίες» (στις οποίες οι άνθρωποι [συμπεριλαμβανομένου του ίδιου] έσπρωχναν σκόπιμα το μυαλό και το σώμα τους στο οριακό σημείο), όπως οι απρόσωπες σαδομαζοχιστικές εμπειρίες που έλαβαν χώρα μέσα και γύρω από αυτά τα λουτρά.τους. Ο Φουκώ ήταν πεπεισμένος ότι ήταν κατά τη διάρκεια τέτοιων οριακών εμπειριών που έγιναν δυνατές μεγάλες προσωπικές και πνευματικές ανακαλύψεις.

Έτσι, το σεξ συνδέθηκε με οριακές εμπειρίες, οι οποίες και οι δύο συνδέονταν με την άποψη του Φουκώ για τον θάνατο: «Νομίζω ότι η ευχαρίστηση που θα θεωρούσα πολύ αληθινόη ευχαρίστηση θα ήταν τόσο βαθιά, τόσο δυνατή, τόσο ακαταμάχητη που δεν θα την άντεχα. ... Πλήρης απόλυτη ευχαρίστηση ... για μένα συνδέεται με το θάνατο» (Foucault, παρατίθεται στο J. Miller, 1993, σ. 27). Ακόμη και το φθινόπωρο του 1983, όταν γνώριζε ήδη καλά το AIDS και ότι οι ομοφυλόφιλοι ήταν δυσανάλογα πιθανό να μολυνθούν, ξαναβυθίστηκε στο απρόσωπο φύλο των λουτρών Σαν.

μόδα (και για κάποιους συνεχίζει να μοιάζει περισσότερο με καρναβάλι παρά με σοβαρή επιστημονική προσπάθεια), το γεγονός είναι ότι οι κοινωνιολόγοι θεωρητικοί δεν μπορούν πλέον να αγνοούν τη μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία. Στη σύγχρονη κοινωνική θεωρία έχει γίνει «η πιο καυτή διασκέδαση στην πόλη» (Kellner, 1989b, σ. 2). Στην πραγματικότητα, το χόμπι ήταν τόσο της μόδας που τουλάχιστον ένας θεωρητικός επέμενε ότι ο όρος έπρεπε να διακοπεί επειδή «η υπερβολική χρήση τον είχε φθαρεί μέχρι το κόκαλο» (Lemert, 1994b, σ. 142). Δηλαδή, ο όρος αυτός καταχράστηκε τόσο από τους υποστηρικτές όσο και από τους αντιπάλους του, τόσο από μόνοι τους όσο και κατά τη διάρκεια έντονων συζητήσεων.

Δεδομένης της σημασίας της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας και των έντονων συζητήσεων που έχει προκαλέσει, σκοπός μας σε αυτή την ενότητα θα είναι να παρέχουμε μια σύντομη εισαγωγή στη μεταμοντέρνα σκέψη (Antonio, 1998; Ritzer, 1997). Αυτό, ωστόσο, δεν είναι εύκολη υπόθεση. Πρώτον, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των μεταμοντέρνων στοχαστών, οι οποίοι είναι και οι ίδιοι εξαιρετικά ιδιόρρυθμοι, επομένως είναι δύσκολο να γίνουν γενικεύσεις με τις οποίες θα συμφωνούσαν οι περισσότερες θεωρίες. Ο Smart (1993), για παράδειγμα, προσδιόρισε τρεις μεταμοντέρνες θέσεις. 1

1 Ο Rosenau (1992) κάνει διάκριση μεταξύ σκεπτικιστών και θετικών μεταμοντέρνων στοχαστών.

Michel Foucault: βιογραφικό σκίτσο (τέλος)

Φρανσίσκο: «Πήρε το AIDS πολύ σοβαρά... Όταν πήγε στο Σαν Φρανσίσκο για τελευταία φορά, θεώρησε την ασθένεια ως οριακή εμπειρία».(παρατίθεται στο J. Miller, 1993, σελ. 380).

Ο Foucault είχε επίσης μια οριακή εμπειρία με το LSD στο Zabriskie Point στην Κοιλάδα του Θανάτου την άνοιξη του 1975. Εκεί ο Foucault δοκίμασε LSD για πρώτη φορά και τα ναρκωτικά επηρέασαν πολύ το μυαλό του: «Ο ουρανός έσκασε... και τα αστέρια πέφτουν βροχή σε εμένα. Ξέρω ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, και όμως είναι η Αλήθεια» (αναφέρεται από: J. Miller, 1993, σελ. 250). Με δάκρυα να κυλούν στο πρόσωπό του, ο Φουκώ είπε: «Είμαι πολύ χαρούμενος... Απόψε κοίταξα τον εαυτό μου με έναν νέο τρόπο. ...Τώρα καταλαβαίνω τη σεξουαλικότητά μου. ...Πρέπει να επιστρέψουμε σπίτι» (αναφέρεται στο: J. Miller, 1993, σελ. 251).

Πριν από την εμπειρία του με το LSD, ο Φουκώ δυσκολευόταν να εργαστεί στην έρευνα για την ιστορία της σεξουαλικότητας. Σχεδίαζε να ακολουθήσει σχεδόν την ίδια προσέγγιση σε αυτό το έργο όπως είχε χρησιμοποιήσει σε προηγούμενες εργασίες που ασχολούνταν με ζητήματα παραφροσύνης κ.λπ. Ωστόσο, μετά την οριακή εμπειρία του με το LSD, ξανασκέφτηκε πλήρως το έργο του. Μεταξύ άλλων, έδινε μεγαλύτερη προσοχή στο άτομο. Ίσως ήταν ακριβώς αυτή η νέα προσέγγιση που περίμενε ο Φουκώ όταν, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, μίλησε για την επιστροφή στο σπίτι (δηλαδή στο άτομο).

Ο Φουκώ έσπρωξε τον εαυτό του στα άκρα όχι μόνο στην προσωπική του ζωή, αλλά και στη δουλειά του. Πράγματι, θα μπορούσε κανείς να πει ότι η ακραία φύση και των δύο τροφοδότησε αμοιβαία και τους δύο τομείς της ζωής του. Ό,τι κι αν ειπωθεί για το έργο του Φουκώ, ήταν αναμφίβολα εξαιρετικά δημιουργικό. ώθησε και ίσως και ξεπέρασε τα όρια της δημιουργικότητας. Η δημιουργικότητα ήταν μια οριακή εμπειρία για αυτόν και η εξερεύνηση αυτής της δημιουργικότητας μπορεί να είναι μια «οριακή εμπειρία» για τον αναγνώστη.

Επειδή ο Φουκώ λειτουργούσε στο όριο, η ζωή και το έργο του αψηφούν τον εύκολο ορισμό. Αυτή η δυσκολία θα ήταν φυσική για τον Φουκώ, δεδομένου ότι κάποτε είχε γράψει: «Μη ρωτάς ποιος είμαι και μη μου ζητάς να μείνω αμετάβλητος… Περισσότερα από ένα άτομα, όπως εγώ, αναμφίβολα γράφει για να μην έχει πρόσωπο». (Foucault, παρατίθεται στο: J. Miller, 1993, σελ. 19).

Σύμφωνα με την πρώτη, ακραία, μεταμοντέρνα θέση, έχει σημειωθεί μια θεμελιώδης ανακάλυψη και η σύγχρονη κοινωνία έχει αντικατασταθεί από μια μεταμοντέρνα κοινωνία. Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης περιλαμβάνουν τους Jean Baudrillard, Gilles Deleuze και Félix Guattari (Guattari, 1972/1983· Bogard, 1998· Theory, Culture and Society, 1997). Σύμφωνα με τη δεύτερη θέση, αν και έχει γίνει μια τέτοια αλλαγή, ο μεταμοντερνισμός αναδύεται από τον μοντερνισμό και είναι αχώριστος από αυτόν. Οι υποστηρικτές αυτού του προσανατολισμού περιλαμβάνουν μαρξιστές στοχαστές όπως ο Fredric Jameson, ο Ernesto Laclau και η Chantal Mouffe, καθώς και μεταμοντέρνες φεμινίστριες όπως η Nancy Fraser και η Linda Nicholson. Υπάρχει, τέλος, μια θέση που συμμερίζεται ο ίδιος ο Smart, σύμφωνα με την οποία ο μοντερνισμός και ο μεταμοντερνισμός μπορούν να θεωρηθούν όχι ως ξεχωριστές εποχές, αλλά ως συμμετέχοντες σε μια μακρά και συνεχή σχέση, με τον μεταμοντερνισμό να επισημαίνει συνεχώς τους περιορισμούς του μοντερνισμού. Ενώ η τυπολογία του Smart μπορεί να είναι χρήσιμη, οι μεταμοντερνιστές πιθανότατα θα την απέρριπταν ως απλούστευση κατάφωρα της διαφορετικότητας των ιδεών τους και, στην πορεία, διαστρέβλωση αυτών των ιδεών.

Αν και κανένας όρος δεν έχει μεγαλύτερη απήχηση μεταξύ των μελετητών σε διάφορους επιστημονικούς κλάδους σήμερα από τη «μεταμοντερνικότητα», υπάρχει αβεβαιότητα και συζήτηση ως προς το ποια είναι η ακριβής σημασία αυτού του όρου.

αμφισβήτηση. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, είναι χρήσιμο να γίνει διάκριση μεταξύ των όρων «μεταμοντερνικότητα», «μεταμοντερνισμός» και «μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία». 1 όρος «μετανεωτερικότητα»αναφέρεται στην ιστορική εποχή που γενικά θεωρείται ότι ακολουθεί τη σύγχρονη εποχή· «μεταμοντερνισμός»- σε έργα πολιτισμού (στην τέχνη, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική κ.λπ.) που διαφέρουν από τα μοντερνιστικά πολιτιστικά προϊόντα και "μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία" -σε έναν τρόπο σκέψης που διαφέρει από τη μοντερνιστική κοινωνική θεωρία. Έτσι, η μετανεωτερικότητα περιλαμβάνει μια νέα ιστορική εποχή, νέα έργα πολιτισμούΚαι ένας νέος τύπος θεωρητικοποίησης για τον κοινωνικό κόσμο.Κάθε μία από αυτές τις πτυχές αναμφίβολα υποδηλώνει ότι κάτι νέο και ασυνήθιστο έχει συμβεί τα τελευταία χρόνια που δεν μπορεί πλέον να περιγραφεί με τον όρο «μοντέρνο» και ότι αυτές οι νέες συνθήκες αντικαθιστούν τις μοντερνιστικές πραγματικότητες.

Όσον αφορά την πρώτη από αυτές τις έννοιες, πιστεύεται ευρέως ότι η σύγχρονη εποχή τελειώνει ή έχει ήδη τελειώσει, και έχουμε εισέλθει σε μια νέα ιστορική εποχή μετανεωτερικότητα.Ο Lemaire υποστηρίζει ότι η αρχή του μεταμοντερνισμού, τουλάχιστον συμβολικά, μπορεί να φανεί στο

κατάρρευση της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής, που συνέβη στις 3:32 μ.μ., 15 Ιουλίου 1972 - τη στιγμή της καταστροφής της οικιστικής ανάπτυξης Pruitt-Igoe στο St. Louis... Αυτό το τεράστιο συγκρότημα διαμερισμάτων στο St. πίστη ότι χτίζοντας το μεγαλύτερο και καλύτερο συγκρότημα κατοικιών, οι σχεδιαστές και οι αρχιτέκτονες θα μπορέσουν να εξαλείψουν τη φτώχεια και την ανθρώπινη δυστυχία. Το να αναγνωρίσουμε αυτόν τον συμβολισμό και να καταστρέψουμε την προσωποποίηση αυτής της ιδέας ήταν να αναγνωρίσουμε την αποτυχία της μοντερνιστικής αρχιτεκτονικής και, κατά συνέπεια, της ίδιας της νεωτερικότητας (Lemert, 1990, σ. 233· ακολουθώντας τον Jencks, 1977).

Η καταστροφή του Pruitt-Igoe αντανακλά τη διαφορά στις απόψεις των μοντερνιστών και των μεταμοντερνιστών σχετικά με τη δυνατότητα εξεύρεσης ορθολογικών λύσεων στα προβλήματα της κοινωνίας. Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα: τον πόλεμο κατά της φτώχειας που έγινε τη δεκαετία του 1960. Ο Λίντον Τζόνσον ήταν μια τυπική εκδήλωση της μοντερνιστικής πίστης στη δυνατότητα ανακάλυψης και ουσιαστικής εφαρμογής ορθολογικών λύσεων σε κοινωνικά προβλήματα. Μπορούμε να πούμε ότι στη δεκαετία του 1980. Η κυβέρνηση Ρήγκαν και η γενική της απροθυμία να αναπτύξει μαζικά προγράμματα για την αντιμετώπιση τέτοιων φαινομένων ήταν χαρακτηριστικές εκδηλώσεις μιας μεταμοντέρνας κοινωνίας και της πεποίθησης ότι δεν υπάρχει μια ενιαία ορθολογική λύση σε διάφορα προβλήματα. Έτσι, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι κατά την περίοδο μεταξύ των προεδρικών κυβερνήσεων των Κένεντι, Τζόνσον και Ρίγκαν, οι Ηνωμένες Πολιτείες πέρασαν από μια σύγχρονη σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία. Στην πραγματικότητα, η καταστροφή του Pruitt-Igoe συνέβη ακριβώς μέσα σε αυτό το χρονικό πλαίσιο.

Η δεύτερη έννοια, ο «μεταμοντερνισμός», συνδέεται με την πολιτιστική σφαίρα, εντός της οποίας υποστηρίζεται ότι υπάρχει μια τάση αντικατάστασης των μοντερνιστικών έργων με μεταμοντέρνα προϊόντα. Έτσι, στον χώρο των καλών τεχνών

1 Εδώ εμμένω στη διάκριση που τραγουδούν οι Best και Kellner (1991, σ. 5).

Ο Jameson (1984), όπως θα δούμε σύντομα, αντιπαραθέτει τις μεταμοντέρνες, σχεδόν φωτογραφικές και χωρίς συναισθήματα απεικονίσεις της Μέριλιν Μονρό του Andy Warhol με το μοντερνιστικό και άκρως εντυπωσιακό The Scream του Edvard Munch. Στον τομέα της τηλεόρασης, το Twin Peaks θεωρείται γενικά ένα επιτυχημένο παράδειγμα μεταμοντερνισμού, ενώ το Father Knows Best είναι ένα καλό παράδειγμα μοντερνιστικού τηλεοπτικού προγράμματος. Στον χώρο του κινηματογράφου, το Blade Runner μπορεί να θεωρηθεί μεταμοντέρνο έργο, ενώ το The Ten Commandments σίγουρα μπορεί να χαρακτηριστεί ως μοντερνιστική ταινία.

Η τρίτη πτυχή της μετανεωτερικότητας, πολύ πιο σχετική σε αυτό το πλαίσιο, είναι η ανάδυση μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρίακαι τις διαφορές του από τη μοντερνιστική θεωρία. Η μοντερνιστική κοινωνική θεωρία αναζήτησε μια καθολική, ανιστορική, λογική αιτιολόγηση για την ανάλυση και την κριτική της στην κοινωνία. Για τον Μαρξ αυτό το θεμέλιο ήταν η ύπαρξη του είδους, ενώ για τον Χάμπερμας αυτόν τον ρόλο έπαιζε ο επικοινωνιακός λόγος. Η μεταμοντέρνα σκέψη απορρίπτει αυτή την αναζήτηση θεμελίωσης και κλίνει προς τον σχετικισμό, τον ανορθολογισμό και τον μηδενισμό. Ακολουθώντας τον Νίτσε και τον Φουκώ και ορισμένους άλλους στοχαστές, οι μεταμοντερνιστές αμφισβήτησαν τέτοιες δικαιολογίες, πιστεύοντας ότι προνομίζουν ορισμένες ομάδες ενώ υποτιμούν άλλες. Σε ορισμένες ομάδες δίνεται εξουσία ενώ άλλες παρουσιάζονται ως ανίσχυρες.

Ομοίως, οι μεταμοντερνιστές απορρίπτουν την έννοια των «μεγάλων αφηγήσεων» ή των μεταδιηγήσεων. Στην άρνηση αυτών των ιδεών είναι που ένας από τους σημαντικότερους μεταμοντερνιστές, ο Jean-François Lyotard, παίζει σημαντικό ρόλο. Ο Lyotard (1984, σ. xxiii) ξεκινά ορίζοντας τη μοντερνιστική (επιστημονική) γνώση ως ένα ορισμένο είδος ενιαίας μεγάλης σύνθεσης (ή «μεταλόγου») που συνδέουμε με το έργο θεωρητικών όπως ο Μαρξ και ο Πάρσονς. Μεταξύ των μεγάλων αφηγήσεων που ο Lyotard συνδέει με τη μοντερνιστική επιστήμη είναι «η διαλεκτική του Πνεύματος, η ερμηνευτική του νοήματος, η απελευθέρωση του λογικού ή εργατικού υποκειμένου ή η δημιουργία πλούτου» (Lyotard, 1984, σ. xxiii).

Εφόσον η σύγχρονη γνώση, από την άποψη του Lyotard, ταυτίζεται με τις μετα-αφηγήσεις, τότε η μεταμοντέρνα γνώση προϋποθέτει την άρνηση τέτοιων μεγάλων αφηγήσεων». Ο Lyotard γράφει: «Απλοποιώντας στο όριο, ορίζω μεταμοντέρναως δυσπιστία στις μεταδιηγήσεις» (Lyotard, 1984, σ. xxiv). Πιο συγκεκριμένα, αναφέρει: «Ας κάνουμε πόλεμο ενάντια στην ολότητα... ας ενεργοποιήσουμε τη διαφορά» (Lyotard, 1984, σελ. 82). Στην πραγματικότητα, η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία γίνεται μια γιορτή διαφόρων θεωρητικών προσεγγίσεων: «Η μεταμοντέρνα γνώση δεν είναι απλώς ένα εργαλείο εξουσίας. βελτιώνει την ευαισθησία μας στη διαφορετικότητα και ενισχύει την ικανότητά μας να ανεχόμαστε το δυσανάλογο» (Lyotard, 1984, σ. xxv). Από αυτή την άποψη, η κοινωνιολογία, στην αναζήτησή της για διάφορες συνθέσεις πιο συγκεκριμένης φύσης, έχει περάσει από τη σύγχρονη περίοδο στη μεταμοντέρνα εποχή. Σύμφωνα με τους Fraser και Nicholson, ο Lyotard προτιμά τις «μειωμένες, τοπικές αφηγήσεις» από τις μετααφηγήσεις ή τις μεγάλες αφηγήσεις της νεωτερικότητας (Lyotard, 1988, σ. 89). Συζητήθηκαν επιλογές για νέες συνθέσεις

Σε όλο αυτό το βιβλίο μπορούν να θεωρηθούν παραδείγματα τέτοιων «μειωμένων», «τοπικών» κοινωνιολογικών αφηγήσεων.

Ενώ ο Lyotard απορρίπτει τις μεγάλες αφηγήσεις γενικά, ο Baudrillard απορρίπτει την ιδέα της μεγάλης αφήγησης στην κοινωνιολογία. Από τη μια πλευρά, ο Baudrillard απορρίπτει την ίδια την έννοια του κοινωνικού. Από την άλλη πλευρά, η άρνηση του κοινωνικού οδηγεί στην άρνηση της κοινωνιολογικής μετααφήγησης που σχετίζεται με τη νεωτερικότητα:

μια μεγάλη οργανωτική αρχή, μια μεγάλη αφήγηση του Κοινωνικού, που υποστηρίζεται και δικαιολογείται από ιδέες λογικής συμφωνίας, κοινωνίας των πολιτών, προόδου, ισχύος, παραγωγής - αυτό που μπορεί να ήταν απόδειξη αυτού που κάποτε υπήρχε αλλά δεν υπάρχει πλέον. Η εποχή της κοινωνικής προοπτικής, που ακριβώς συμπίπτει με την ακαθόριστη περίοδο γνωστή ως νεωτερικότητα... έχει παρέλθει (Bogard, 1990, σελ. 10)

Έτσι, η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία υποστηρίζει την απόρριψη των μετααφηγημάτων γενικά και των μεγάλων αφηγήσεων στην κοινωνιολογία ειδικότερα.

Η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία ήταν σε μεγάλο βαθμό δημιουργία ανθρώπων που δεν ήταν κοινωνιολόγοι (Λυοτάρ, Ντεριντά, Τζέιμσον κ.λπ.). Τα τελευταία χρόνια, η μεταμοντέρνα προσέγγιση έχει υιοθετηθεί από αρκετούς κοινωνιολόγους και η μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, μπορεί να θεωρηθεί ως μέρος της κλασικής κοινωνιολογικής παράδοσης. Πάρτε, για παράδειγμα, τη νέα ερμηνεία του έργου του Simmel που εμφανίστηκε πρόσφατα με τον τίτλο «Postmodern (postmodernized) Simmel» (Weinstein and Weinstein, 1993; 1998). Οι Weinstein αναγνωρίζουν τη δύναμη της υπόθεσης για τον χαρακτηρισμό του Simmel ως φιλελεύθερου μοντερνιστή που δημιούργησε μια μεγάλη αφήγηση σχετικά με την ιστορική τάση προς την κυριαρχία του αντικειμενικού πολιτισμού - την «τραγωδία του πολιτισμού». Ωστόσο, υποστηρίζουν ότι δεν μπορούν να προβληθούν λιγότερο επιτακτικά επιχειρήματα υπέρ του χαρακτηρισμού του Simmel ως μεταμοντέρνου θεωρητικού. Έτσι, αποδέχονται την εγκυρότητα και των δύο εναλλακτικών και πιστεύουν ότι και οι δύο είναι εξίσου έγκυρες. Οι Weinstein αναφέρουν: «Κατά την άποψή μας, ο «μοντερνισμός» και ο «μεταμοντερνισμός» δεν είναι εναλλακτικές που αποκλείουν αμοιβαία, αλλά πεδία λόγου που συνορεύουν το ένα με το άλλο» (1993, σ. 21). Σημειώνουν ότι θα μπορούσαν να ερμηνεύσουν το έργο του Simmel με μοντερνιστικό τρόπο, αλλά πιστεύουν ότι μια μεταμοντέρνα ερμηνεία είναι πιο χρήσιμη. Έτσι, εκφράζουν μια εντελώς μεταμοντέρνα θέση: «Δεν υπάρχει συγκεκριμένος Simmel, υπάρχουν μόνο διαφορετικοί Simmels, που διαβάζονται μέσα από το πρίσμα των διαφόρων προσεγγίσεων του σύγχρονου σχηματισμού λόγου» (Weinstein and Weinstein, 1993, σ. 55).

Ποια επιχειρήματα προβάλλουν οι Weinstein για να υπερασπιστούν τη μεταμοντέρνα φύση του έργου του Simmel; Πρώτον, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι ο Simmel ήταν γενικά αντίθετος στην ολοκλήρωση. Πράγματι, τείνει να αποολοκληρώνει τη νεωτερικότητα. Παρά και πέρα ​​από τη θεωρία του για την «τραγωδία του πολιτισμού», ο Simmel ήταν πρωτίστως δοκιμιογράφος και αφηγητής, και ασχολήθηκε κυρίως με μια σειρά από συγκεκριμένα προβλήματα παρά με το σύνολο του κοινωνικού κόσμου.

Επιπλέον, οι Weinsteins και άλλοι θεωρητικοί χαρακτηρίζουν τον Simmel ως "flaneur"δηλ. περιπλανώμενος. Πιο συγκεκριμένα, περιγράφουν τον Simmel ως έναν κοινωνιολόγο που περνούσε το χρόνο του αναλύοντας διάφορα κοινωνικά φαινόμενα. Όλοι τους τον ενδιέφεραν λόγω των αισθητικών τους ιδιοτήτων και υπήρχαν για να «γαργαλήσουν, να εκπλήξουν, να τον ευχαριστήσουν ή να του προσφέρουν ευχαρίστηση» (Weinstein and Weinstein, 1993, σ. 60). Αφηγείται πώς ο Simmel πέρασε την πνευματική του ζωή περιπλανώμενος ανάμεσα σε ποικίλα κοινωνικά φαινόμενα, περιγράφοντας το ένα ή το άλλο ανάλογα με τη διάθεσή του. Αυτή η προσέγγιση απομάκρυνε τον Simmel από ένα ολοκληρωμένο όραμα για τον κόσμο και τον οδήγησε να εξετάσει έναν αριθμό ατόμων, αλλά σημαντικά στοιχείααυτού του κόσμου.

Ο Simmel περιγράφεται επίσης με τη λέξη "bricoleur". Bricoleur -Αυτός είναι ένας τέτοιος διανοούμενος «τζακ όλων των επαγγελμάτων» που χρησιμοποιεί ό,τι συμβαίνει για να πέσει στην κατοχή του. Ο Simmel είχε στη διάθεσή του διάφορα θραύσματα του κοινωνικού κόσμου ή, όπως γράφουν οι Weinstein (1993, σελ. 70) με τους όρους του Simmel, «θραύσματα αντικειμενικής κουλτούρας». Να εισαι μπρικολέρ,Συνδυάστε όποιες ιδέες μπορεί να βρει για να ρίξει φως στον κοινωνικό κόσμο.

Δεν χρειάζεται να αναλύσουμε πολύ λεπτομερώς την ερμηνεία του Weinstein για το μεταμοντερνισμένο έργο του Simmel. Τα παραδείγματα που έχουν ήδη δοθεί καθιστούν σαφές ότι μια τέτοια ερμηνεία είναι εξίσου αποδεκτή με το εκσυγχρονισμένο όραμα. Θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να διατυπωθούν παρόμοιες μεταμοντέρνες απόψεις μεταξύ άλλων μεγάλων κλασικών θεωρητικών, αν και είναι σίγουρα δυνατό να βρεθούν πτυχές του έργου τους που να συνάδουν με τη μεταμοντέρνα κοινωνική θεωρία. Ο Seidman (1991) εξηγεί ότι οι περισσότερες κοινωνιολογικές θεωρίες είναι μοντερνιστικές, αλλά, όπως δείχνει η περίπτωση του Simmel, ακόμη και μέσα σε μια πλήρως μοντερνιστική παράδοση υπάρχουν σημάδια μετανεωτερικότητας.

Σημάδια της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας μπορούν επίσης να βρεθούν σε κριτικούς της σύγχρονης θεωρίας στα πλαίσιακοινωνιολογική θεωρία. Όπως έχουν σημειώσει αρκετοί μελετητές (Antonio, 1991; Best and Kellner, 1991; Smart, 1993), μια βασική θέση παρουσιάζεται από τον C. Wright Mills (Mills, 1959). Πρώτον, ο Μιλς χρησιμοποίησε στην πραγματικότητα τον όρο «μεταμοντέρνο» για να περιγράψει τη μετα-Διαφωτιστική εποχή στην οποία εισερχόμασταν: «Βρισκόμαστε στο τέλος αυτού που λέγεται μοντέρνα εποχή… Η σύγχρονη εποχή ακολουθείται από τη μεταμοντέρνα περίοδο». (Mills, 1959, σσ. 165-166). Δεύτερον, ήταν αυστηρός επικριτής της μοντερνιστικής «μεγάλης θεωρίας» της κοινωνιολογίας, ειδικά όπως εφαρμόστηκε από τον Talcott Parsons. Τρίτον, ο Mills ενέκρινε την κοινωνική και ηθική δέσμευση της κοινωνιολογίας. Στη γλώσσα του, προσπάθησε για μια κοινωνιολογία που συνέδεε μεγάλα κοινωνικά προβλήματα με συγκεκριμένα προσωπικά.

Αν και υπάρχουν σημάδια μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας στο έργο των Simmel και Mills (και πολλών άλλων), δεν βρίσκουμε εδώ την ίδια τη θεωρία. Για παράδειγμα, οι Best και Kellner υποστηρίζουν ότι ο Mills «είναι πολύ μοντερνιστής, δεδομένων των ευρειών κοινωνιολογικών γενικεύσεών του, των συνολικών κοινωνιολογικών και ιστορικών ερευνών του και της πίστης του στη δύναμη της κοινωνιολογικής φαντασίας να κατανοεί την κοινωνική πραγματικότητα και να αλλάζει την κοινωνία» (Best και Kellner, 1991, σ. 8).

Λαμβάνοντας υπόψη τις γενικές αρχές που περιγράφηκαν, ας προχωρήσουμε τώρα σε μια πιο συγκεκριμένη θεώρηση της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας. Θα γνωρίσουμε μερικές από τις απόψεις δύο μεγάλων εκπροσώπων της μεταμοντέρνας κοινωνικής θεωρίας - του Fredric Jameson και του Jean Baudrillard.

Ο όρος «μεταμοντέρνος» εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο έργο του Γερμανού Rudolf Pannwitz (1886-1969) «Η Κρίση του Ευρωπαϊκού Πολιτισμού», που δημοσιεύτηκε το 1917. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1940, χρησιμοποιήθηκε από τον Arnold Toynbee (1889-1975), περιγράφοντας την κατάσταση του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια των δεκαετιών του 1960 και του 1970, η ιδέα καθιερώθηκε σταθερά στις λογοτεχνικές σπουδές και την αρχιτεκτονική. Ως ειδικό σχολείο κοινωνικών και φιλοσοφική σκέψηο μεταμοντερνισμός διαμορφώθηκε κάπως αργότερα, προς τα τέλη της δεκαετίας του '70 του εικοστού αιώνα. Επί του παρόντος, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται εξαιρετικά ευρέως: σύμφωνα με τον καινοτόμο καθολικό θεολόγο Hans Küng (γενν. 1928), θα πρέπει να χρησιμοποιείται όχι ως ιστορικο-λογοτεχνική ή θεωρητική-αρχιτεκτονική, αλλά ως κοσμοϊστορική έννοια (Inozemtsev 1998: 133 -146) .

Ένας από τους πρώτους θεωρητικούς του ήταν ο Jean Baudrillard (1929-2007), του οποίου η έννοια αποκαλείται μερικές φορές πρωτο-μεταμοντερνιστική. Ο Baudrillard δήλωσε το τέλος της εποχής του βιομηχανικού μοντερνισμού και την αντικατάστασή του από τον μεταβιομηχανικό μεταμοντερνισμό με τη συνοδευτική εμφάνιση νέων μορφών πολιτισμού και κοινωνική ζωή. Σύμφωνα με αυτόν τον στοχαστή, η πλήρης απομόνωση της οικονομικής σφαίρας στη σύγχρονη εποχή στέρησε νόημα από την ίδια την παραγωγική διαδικασία. Έννοιες όπως «παραγωγή», «κατανάλωση», «εργασία» έχουν χάσει την επαφή με την πραγματικότητα, δηλαδή έχουν περάσει στον τρόπο των ζωδίων. Ωστόσο, έχοντας χάσει τον υλικό σκοπό της, η εργασία «ανασταίνεται ως μοντέλο κοινωνικής προσομοίωσης» (Baudrillard 2000: 59), κάνοντας όλες τις άλλες κατηγορίες πολιτικής οικονομίας μια προσομοίωση. Η οικονομία, και μετά ο πολιτισμός, μετατρέπονται σε μια ατελείωτη αναπαραγωγή των ίδιων ενεργειών, διαδικασιών, πραγμάτων. Ο μεταμοντέρνος κόσμος χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία της μίμησης και της αντιγραφής - «ζούμε σε μια εποχή προσομοιώσεων». Η διαδικασία της προσομοίωσης οδηγεί στην εμφάνιση προσομοιώσεων, δηλαδή αναπαραγωγών αντικειμένων και γεγονότων, και γίνεται όλο και πιο δύσκολο να διακρίνει κανείς την πραγματικότητα από την προσομοίωση της. «Στη μαζική παραγωγή, τα πράγματα γίνονται ατελείωτα προσομοιώσεις μεταξύ τους, και μαζί τους οι άνθρωποι που τα παράγουν» (Baudrillard 2000: 121). Σε αυτή την περίπτωση, δεν μιλάμε για μια λανθασμένη αντίληψη της πραγματικότητας, αλλά για το γεγονός ότι η πραγματικότητα ως τέτοια περιλαμβάνει αρχικά προσομοιώσεις στη δική της δομή. Ο Baudrillard περιγράφει τον κόσμο ως υπερπραγματικότητα, και αυτό σημαίνει την πλήρη δυσδιάκριτη πραγματικότητα και την προσομοίωση (Bushmakina 2003: 51-58).

Με τη σειρά του, ο Lyotard εστίασε αποκλειστικά στο φιλοσοφικό περιεχόμενο της μετανεωτερικότητας. Η φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, πιστεύει αυτός ο στοχαστής, κατέχει σε θεωρητική μορφή αυτό που η μοντερνιστική τέχνη βίωσε προηγουμένως σε καλλιτεχνική μορφή. Εντοπίζει δύο βασικά σημεία στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας: την κατάρρευση της ενότητας και την ανάπτυξη του πλουραλισμού. Ο μεταμοντέρνος κόσμος απελευθερώνεται από τις μεταδιηγήσεις - τις μεγάλες «εξηγηματικές αφηγήσεις», οι οποίες νοούνται ως οι κύριες ιδέες της σύγχρονης εποχής - πρόοδος, χειραφέτηση του ατόμου, απελευθέρωση της εργασίας κ.λπ. (Σύμφωνα με τον Lyotard, ο μεταμοντερνισμός γενικά μπορεί να οριστεί ως «δυσπιστία στις μετααφηγήσεις».) Η αλήθεια προσδιορίζεται πλέον μόνο με βάση την ποικιλομορφία των τοπικών μορφών «συνηθισμένης γνώσης». Ο Lyotard έτσι απέρριψε τον καθολικό ορθολογισμό και χαιρέτισε την επιβεβαίωση του συμφραζομένου. Το τέλος των μεγάλων μετααφηγήσεων ανοίγει ατελείωτες δυνατότητες για ετερογενή γλωσσικά παιχνίδια ως τις πιο σημαντικές μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας και μορφές ζωής γενικότερα. Το κύριο πράγμα για τον Lyotard είναι η διαμόρφωση και η διατήρηση της διαφορετικότητας και της διαφορετικότητας. Η κατανόηση και η συναίνεση, κατά τη γνώμη του, υπάρχουν μόνο μέσα στα γλωσσικά παιχνίδια, αλλά όχι έξω από αυτά. η μεταγλώσσα είναι αδύνατη (Lyotard 1998).

Οι μεταμοντέρνοι θεωρητικοί αναγνωρίζουν ότι η νέα εποχή διακρίνεται από μια μετατόπιση της έμφασης από το γενικό στο ατομικό, από τις σχέσεις μεταξύ των πραγμάτων στις ανθρώπινες σχέσεις. Σύμφωνα με τον σύγχρονο Γερμανό φιλόσοφο Peter Kozlowski (γενν. 1952), ο σύγχρονος πολιτισμός είναι τεχνομορφικός στις θεμελιώδεις αρχές του, ενώ ο μεταμοντέρνος πολιτισμός είναι ανθρωπόμορφος. Η μεταμοντέρνα κοινωνία είναι κατακερματισμένη και αρχίζει να μοιάζει με μωσαϊκό που αποτελείται από μικρές ομάδες. Επιβεβαιώνει τη διάθεση του εφήμερου, της παροδικότητας και της αδυναμίας. Η μεταμοντέρνα σκέψη δεν στοχεύει στην ανάλυση του παρελθόντος ή/και στην κατασκευή ενός ευτυχισμένου μέλλοντος, αλλά στο «μικρό» παρόν σύμφωνα με την αρχή «εδώ και τώρα». Η προσωπικότητα προσανατολίζεται όλο και περισσότερο στο πλαίσιο και η αισθητική υπερισχύει της ηθικής. Η μεταμοντέρνα αντίληψη του κόσμου χαρακτηρίζεται από αποδιάρθρωση και αποδόμηση (Kozlowski 1997).

Η απόρριψη της προτεραιότητας του λόγου στον πολιτισμό, που είναι σύμφυτη με τον μεταμοντερνισμό, έχει ως αποτέλεσμα την αυστηρή κριτική των κύριων κατηγοριών της σύγχρονης κοσμοθεωρίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, αποκαλύπτεται μια ριζική τροποποίηση της σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου της γνώσης. Η μετατροπή της πραγματικότητας σε προσομοίωση οδηγεί στο γεγονός ότι το παραδοσιακό αντικείμενο φεύγει από τη σκηνή. το γνωστικό υποκείμενο κλείνεται στον εαυτό του - γίνεται δικό του αντικείμενο - τόμος 152. Όπως υποστήριξε ο Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος Georges Bataille (1897-1962), ο οποίος συνέβαλε ιδιαίτερα στη διατύπωση νέων ιδεών για το θέμα, η ύπαρξη ενός σκεπτόμενου «εγώ» είναι αναξιόπιστη, αφού είναι απολύτως τυχαία. Αν όμως συμβαίνει αυτό, τότε το είναι και το μη είναι συμπίπτουν και η δυσδιάκριτη πραγματικότητα και μη πραγματικότητα καταργεί κάθε δυνατότητα ορισμού οτιδήποτε. Οι έννοιες εξαφανίζονται και η διαδικασία σκέψης σταματά. Ο διαλογισμός αντικαθιστά τη σκέψη. Στο πρόσωπο του σκεπτόμενου υποκειμένου, ο κόσμος χάνει το φυσικό του κέντρο. λαμβάνει χώρα αποκέντρωση του όντος (Bushmakina 2003: 84-92; Fokin 2002).

Η ΜΕΤΑΜΟΝΤΕΡΝΙΚΟΤΗΤΑ, η ΜΕΤΑΜΟΝΤΕΡΙΝΟΤΗΤΑ (λατ. post - μετά και modemus - σύγχρονος) είναι μια από τις βασικές έννοιες της σύγχρονης κοινωνιολογικής θεωρίας, που δηλώνει μια περίοδο του ιστορικού χρόνου, που χρονολογικά ξεκινά με την περίοδο υπονόμευσης των θεμελίων του βιομηχανικού συστήματος και εκτείνεται στο μέλλον. .

Η έννοια της «μεταμοντερνικότητας» δεν έχει θετικό ορισμό και προέκυψε για να προσδιορίσει την περίοδο που ανοίγει με την υπέρβαση της κοινωνικής τάξης, που ονομάζεται «νεωτερικότητα». Το τελευταίο έχει χρησιμοποιηθεί επανειλημμένα για να χαρακτηρίσει μια ποικιλία ιστορικών εποχών. Ο όρος «modemus» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από χριστιανούς θεολόγους του 5ου αιώνα. να αντιπαραβάλει τη νέα ιστορική εποχή με τις παγανιστικές κοινωνίες της Μεσογείου (θεωρούνται ως «anticuus») (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Turner V. S. Periodization and Politics m the Postmodem. - Στο βιβλίο: Lipeg V. S. (επιμ.). Theories of Modernity and Postmodernity L, 1995, σσ. 3-5). Η έννοια της «νεωτερικότητας» χρησιμοποιήθηκε για δεύτερη φορά κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού για να τονίσει τις διαφορές μεταξύ του αναδυόμενου βιομηχανικού συστήματος και των φεουδαρχικών τάξεων. Στην περίπτωση αυτή, οι ευρωπαϊκές κοινωνίες από το τέλος περιλήφθηκαν στην εποχή της «νεωτερικότητας». 17ος αιώνας Ορισμένοι συγγραφείς, π.χ. Ο A. Toynbee, απέδωσε αυτό το σύνορο στο τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα (βλ. Toynbee A. A Study of History, vol. VIII. L, 1954, σελ. 144).

Αντίστοιχα, η έννοια της «μεταμοντερνικότητας» χρησιμοποιείται για να τονίσει τη ρήξη της ανθρωπότητας με την πλέον παραδοσιακή εποχή. Εξαιτίας αυτού, δεν έχει εσωτερική χρονολογική βεβαιότητα και μπορεί να χρησιμοποιηθεί εξαιρετικά ευρέως. Μπήκε στην επιστημονική κυκλοφορία στη μέση. δεκαετία του '50 ταυτόχρονα σε διάφορους τομείς της κοινωνικής θεωρίας. Το 1939, ο A. Toynbee σκιαγράφησε τη σκηνή που άνοιξε μέχρι το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου και το 1946 ώθησε τα όριά της περαιτέρω στον 19ο αιώνα, αποκαλώντας την το σημείο καμπής της μέσης. δεκαετία του '70 προηγούμενος αιώνας. Στη δεκαετία του '50 Οι C. Wright Mills και P. Drucker προτίμησαν να προσδιορίσουν το αναδυόμενο κοινωνικό κράτος όχι ως μεταμοντερνισμό, αλλά ως μεταμοντέρνα τάξη (βλ.: Mills S. R. The Sociological Imagination. Harmondsworth, 1956, σ. 184· Drucker P. F. The Landmarks of Tomorrow. N Υ, 1957, σ. IX). Στη συνέχεια, η έννοια του «μεταμοντέρνου» στράφηκε σε σχέση με τη μελέτη των πολιτισμικών και κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών (για παράδειγμα, οι L. Fiedler και L. Meyer όταν αναλύουν τις μεταμοντέρνες τάσεις στην τέχνη και την αρχιτεκτονική, μελέτες των I. Hassan και C. Jencks, J. F. Lyotard και J. Baudrillard, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια της μεταμοντέρνας ψυχολογίας, της θεωρίας της γλώσσας και των συμβολικών συστημάτων).

Οι περίοδοι της μετανεωτερικότητας και της νεωτερικότητας στη σύγχρονη κοινωνιολογία θεωρούνται εναλλακτικές. Χαρακτηριστικά που αποδίδονται στη σύγχρονη εποχή, π.χ. ο δυναμισμός είναι παρόμοιος με τα χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής κοινωνίας. Όπως σημειώνει ο A. Touraine, η νεωτερικότητα γίνεται αντιληπτή ως μια εποχή που «αρνείται την ίδια την ιδέα της κοινωνίας, την καταστρέφει και την αντικαθιστά με την ιδέα της συνεχούς κοινωνικής αλλαγής» και «η ιστορία της νεωτερικότητας είναι η ιστορία μιας αργή αλλά συνεχής αύξηση του χάσματος μεταξύ του ατόμου, της κοινωνίας και της φύσης» (TouraineA Critique de la modernity, R., 1992, σελ. 281,199). Ο δυναμισμός που δημιουργεί η νεωτερικότητα μεταφέρεται στην περιγραφή της μεταμοντέρνας περιόδου.

Η μετανεωτερικότητα ορίζεται ως μια εποχή που χαρακτηρίζεται από μια απότομη αύξηση της πολιτιστικής και κοινωνικής πολυμορφίας, μια απομάκρυνση από την προηγουμένως κυρίαρχη ενοποίηση και από τις αρχές της καθαρής οικονομικής σκοπιμότητας, μια αύξηση της ποικιλομορφίας της προόδου, μια απόρριψη των αρχών της μαζικής κοινωνικής δράσης. , ο ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ νέο σύστημακίνητρα και κίνητρα για ανθρώπινη δραστηριότητα, αντικατάσταση υλικών κατευθυντήριων γραμμών με πολιτιστικές κ.λπ. Η σύγχρονη παραγωγή ερμηνεύεται ως παραγωγή εμβληματικών, ή συμβολικών, και όχι υλικά περιουσιακά στοιχεία(για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Baudrillard I. Fora Critique of the Political Economy of the Sign. - Baudrillard J. Selected Writings. Cambr., 1996· Lash S., Urry J. Economies of Signs and Space. L, 1994). Η μετανεωτερικότητα εκλαμβάνεται από τους υποστηρικτές της ως μια μετα-οικονομική εποχή, η οποία χαρακτηρίζεται από την απομασοποίηση της κατανάλωσης και της παραγωγής, την υπέρβαση του φορντισμού και την απομάκρυνση από τις μορφές βιομηχανικής παραγωγής. Το σημαντικότερο συστατικό αυτής της εποχής είναι η υπέρβαση της αναγωγής του ανθρώπου σε ένα απλό στοιχείο παραγωγής, που ήταν εγγενές στη βιομηχανική κοινωνία. Από αυτή την άποψη, η μετανεωτερικότητα συχνά ορίζεται ως μια κατάσταση όπου αυξάνεται η εσωτερική ελευθερία του ατόμου, ξεπερνιέται η αποξένωση και μειώνεται η εξάρτησή του από τους οικονομικούς και πολιτικούς θεσμούς.

Η μεταμοντέρνα εποχή χαρακτηρίζεται από παγκόσμια κλίμακα. Εάν η εποχή της νεωτερικότητας μπορεί να θεωρηθεί ως μια περίοδος «καθαρής κυριαρχίας του ευρωπαϊκού πολιτισμού» (Heller A., ​​Feher F. The Postmodem Political Condition. Cambr., 1988, σ. 146,149), τότε η μετανεωτερικότητα συνδέεται με την απώλεια της δεσπόζουσας θέσης της ευρωπαϊκής περιοχής στην παγκόσμια οικονομία και πολιτική, με την εγκατάλειψη της ιδέας του εθνικού κράτους και την προώθηση άλλων κοινωνικοπολιτισμικών μοντέλων. Η ιδέα της μετανεωτερικότητας έχει συναντήσει κριτική, στην οποία διακρίνονται τρία στάδια.

Στο πρώτο στάδιο (τέλη της δεκαετίας του '70 και το πρώτο μισό της δεκαετίας του '80), ο αόριστος όρος «μεταμοντέρνος» άρχισε να αντικαθίσταται από την ακόμη πιο άμορφη έννοια του «εκσυγχρονισμού». Η μετανεωτερικότητα άρχισε να ερμηνεύεται ως ένα υποθετικό σύστημα, η διαμόρφωση του οποίου θα συνδεθεί με την ολοκλήρωση της διαδικασίας εκσυγχρονισμού. οι προοπτικές του παρέμεναν ασαφείς.

Στο δεύτερο στάδιο (μέσα της δεκαετίας του '80), αναθεωρείται το περιεχόμενο της έννοιας «μεταμοντέρνο». Εάν η παλαιότερη νεωτερικότητα και η μετανεωτερικότητα θεωρούνταν δύο περίοδοι στην κοινωνική εξέλιξη (βλ.: KumarK. From Post-Industrial to Post-Modem Society New Theories of the Contemporary World. Oxf. -Cambr., 1995, σελ. 67), τότε αργότερα αυτές οι έννοιες έχουν γίνει εναλλάξιμα. Αυτό κατέστησε δυνατό τον περιορισμό της περιόδου της νεωτερικότητας στην περίοδο της ιστορίας από τα μέσα. 17 έως συν. 19ος αιώνας, μοντερνισμός - τρίτο 19ο και 1ο μισό. 20ος αιώνας, και μεταμοντέρνο με τις τελευταίες δεκαετίες της βιομηχανικής κοινωνίας.

Στο τρίτο στάδιο, υπάρχει μια άρνηση να χαρακτηριστεί το σημερινό κράτος ως μεταμοντέρνο. Έτσι, ο E. Giddens προτείνει να αντικατασταθεί ο όρος «μεταμοντερνικότητα» με την έννοια της «ριζοσπαστικοποιημένης νεωτερικότητας». Β. Ο Smart βλέπει τη μετανεωτερικότητα ως ανασύσταση της νεωτερικότητας. Πολλοί κοινωνιολόγοι και φιλόσοφοι γενικά απορρίπτουν την έννοια της «μεταμοντερνικότητας». Έτσι, 3. Ο Μπάουμαν βλέπει τη σύγχρονη κοινωνία όχι ως μεταμοντερνισμό, αλλά ως νεωτερικότητα που εκτιμά τον εαυτό της, ως νεωτερικότητα για τον εαυτό της. Το λογικό συμπέρασμα αυτής της διαδικασίας ήταν η αναγνώριση ότι «ο μοντερνισμός χαρακτηρίζεται από την ατελότητα του εκσυγχρονισμού, και ο μεταμοντερνισμός από αυτή την άποψη είναι πιο μοντέρνος από τον μοντερνισμό καθεαυτό» (Jameson F. Post-Modernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism. L , 1992, σελ. 310).

Παρά την αντιφατική φύση τους, οι μεταμοντέρνες έννοιες είχαν σημαντικό αντίκτυπο κοινωνική φιλοσοφία 2ος όροφος 20ος αιώνας

Μεταμοντέρνα- μια κοινωνιολογική, ιστορική και φιλοσοφική αντίληψη της αντίληψης του κόσμου στην εποχή του μεταβιομηχανισμού, που βασίζεται στη δυσπιστία προς τις παραδοσιακές ρεαλιστικές έννοιες και την αλήθεια της αντανάκλασης της πραγματικότητας από τις ανθρώπινες αισθήσεις.

Ο μεταμοντερνισμός ως συγκεκριμένο φαινόμενο στην ιστορία και την κοινωνιολογία αναγνωρίστηκε από δυτικούς κοινωνιολόγους στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Η κατανόηση του μεταμοντερνισμού αναπτύχθηκε από τους Γάλλους μεταστρουκτουραλιστές φιλοσόφους: M. Foucault, J. Derrida, J. Baudrillard, με βάση την έννοια της κυριαρχίας του «φόβου και του τρόμου» στη νοοτροπία του μεταβιομηχανικού πολιτισμού.

Οι μεταμοντέρνοι έχουν εντοπίσει 4 βασικούς φορείς ανάπτυξης δημόσια ζωήστην περίοδο του μεταβιομηχανισμού:

1. Αγνωστικισμός (η αλήθεια είναι ένα γλωσσικό φαινόμενο, η σφαίρα της γνώσης είναι τα γλωσσικά παιχνίδια, οι αλήθειες είναι γενικά αποδεκτές κρίσεις και όχι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας).

2. Πραγματισμός (κριτήριο ευφυΐας είναι η επιτυχία, και έκφραση της επιτυχίας στον σύγχρονο καπιταλιστικό κόσμο είναι ο πλούτος).

3. Εκλεκτικισμός (στην αναζήτηση όχι της αλήθειας, αλλά της επιτυχίας, είναι δυνατό να χρησιμοποιήσετε και να αναμίξετε τα περισσότερα διαφορετικοί τρόποικαι τεχνικές, έτσι, η καλύτερη αντανάκλαση της πραγματικότητας γίνεται ένα κολάζ, μια μουσειακή συλλογή).

4. Αναρχοδημοκρατία (το ακατανόητο της αλήθειας μετατρέπει κάθε συνειρμό, συμπεριλαμβανομένων και των κρατικών, σε βία κατά ενός ελεύθερου σκεπτόμενου ατόμου).

Στον επιστημονικό λόγο, υπάρχει μια τάση διαφοροποίησης των εννοιών του Μεταμοντερνισμού και του Μεταμοντερνισμού με βάση το γεγονός ότι Μοντερνισμός είναι αυτό που στην ανατολικοευρωπαϊκή παράδοση (ειδικά κατά την περίοδο της ΕΣΣΔ) ονομάζεται συνήθως New Time (με τον ορθολογισμό και τον επιστημονισμό του). Μοντέρνοι καιροίαπό το 1917 ονομάστηκε Μεταμοντέρνα γιατί τα παράλογα συστατικά του ευρωπαϊκού πολιτισμού (τα ανέλυσαν οι Νίτσε και Σπένγκλερ) συγχωνεύτηκαν στην πολιτική. Ο μοντερνισμός είναι μια εξτρεμιστική άρνηση του κόσμου της νεωτερικότητας (η αποθέωσή του είναι η συντηρητική επανάσταση, ο φασισμός, ο ναζισμός) και ο μεταμοντερνισμός είναι μια μη εξτρεμιστική άρνηση της ίδιας Νεωτερικότητας. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι αδύνατο να ταυτίσουμε το Μοντέρνο με τον μοντερνισμό και το Μεταμοντέρνο με τον μεταμοντερνισμό. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι στην τέχνη του μοντερνισμού, ανάμεσα στην ομάδα των στυλ υπάρχει και το «μοντέρνο» (κυρίως στο σχέδιο και την αρχιτεκτονική), αλλά δεν μπορεί να ταυτιστεί με το Μοντέρνο.

Μεταμοντερνισμός(φρ. μεταμοντερνισμός- μετά τον μοντερνισμό) είναι ένας όρος που δηλώνει δομικά παρόμοια φαινόμενα στην παγκόσμια κοινωνική ζωή και κουλτούρα του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα: χρησιμοποιείται τόσο για να χαρακτηρίσει τον μετα-μη-κλασικό τύπο φιλοσοφίας όσο και για να περιγράψει ένα σύνολο στυλ στο τέχνες. Μεταμοντέρνο - κράτος σύγχρονο πολιτισμό, που περιλαμβάνει μια ιδιόμορφη φιλοσοφική θέση, την προ-μεταμοντέρνα τέχνη, καθώς και τη μαζική κουλτούρα αυτής της εποχής.

Ιστορία του όρου

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο κλασικός τύπος σκέψης της σύγχρονης εποχής αλλάζει σε μη κλασική, και στο τέλος του αιώνα - σε μετα-μη-κλασική. Για να διορθωθούν οι ψυχικές ιδιαιτερότητες νέα εποχή, που διέφερε ριζικά από την προηγούμενη, απαιτείται νέος όρος. Η σημερινή κατάσταση της επιστήμης, του πολιτισμού και της κοινωνίας στο σύνολό της στη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα χαρακτηρίστηκε από τον J.-F. Lyotard ως «η μεταμοντέρνα συνθήκη». Η γέννηση της μετανεωτερικότητας έλαβε χώρα τη δεκαετία του 60-70. εικοστός αιώνας, συνδέεται και απορρέει λογικά από τις διαδικασίες της σύγχρονης εποχής ως αντίδραση στην κρίση των ιδεών της, καθώς και στον λεγόμενο «θάνατο» των υπερθεμελίων: ο Θεός (Νίτσε), ο συγγραφέας (Barthes) , άνθρωπος (ανθρωπισμός).

Ο όρος εμφανίζεται κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο στο έργο του R. Panwitz “The Crisis of European Culture” (1917). Το 1934, στο βιβλίο του Anthology of Spanish and Latin American Poetry, ο κριτικός λογοτεχνίας F. de Onis το χρησιμοποιεί για να δείξει μια αντίδραση στον μοντερνισμό. Το 1947, ο Arnold Toynbee στο βιβλίο του «Comprehension of History» δίνει στον μεταμοντερνισμό ένα πολιτισμικό νόημα: ο μεταμοντερνισμός συμβολίζει το τέλος της δυτικής κυριαρχίας στη θρησκεία και τον πολιτισμό.

Η δηλωμένη «αρχή» του μεταμοντερνισμού θεωρείται το άρθρο του Leslie Fiedler το 1969, «Cross the Border, Fill the Ditch», που δημοσιεύτηκε προκλητικά στο περιοδικό Playboy. Ο Αμερικανός θεολόγος Harvey Cox, στα έργα του στις αρχές της δεκαετίας του '70 αφιερωμένα στα προβλήματα της θρησκείας στη Λατινική Αμερική, χρησιμοποιεί ευρέως την έννοια της «μεταμοντέρνας θεολογίας». Ωστόσο, ο όρος «μεταμοντερνισμός» κέρδισε δημοτικότητα χάρη στον Charles Jencks. Στο βιβλίο «The Language of Postmodern Architecture», σημείωσε ότι παρόλο που η ίδια η λέξη χρησιμοποιήθηκε στην αμερικανική λογοτεχνική κριτική στις δεκαετίες του '60 και του '70 για να χαρακτηρίσει υπερμοντέρνα λογοτεχνικά πειράματα, ο συγγραφέας της έδωσε μια θεμελιωδώς διαφορετική σημασία.

Ο μεταμοντερνισμός σήμαινε μια απομάκρυνση από τον εξτρεμισμό και τον μηδενισμό της νεο-πρωτοπορίας, μια μερική επιστροφή στην παράδοση και μια έμφαση στον επικοινωνιακό ρόλο της αρχιτεκτονικής. Δικαιολογώντας τον αντιορθολογισμό, τον αντι-λειτουργισμό και τον αντι-κονστρουκτιβισμό του στην προσέγγισή του στην αρχιτεκτονική, ο Τσαρλς Τζενκς επέμεινε στην πρωτοκαθεδρία της δημιουργίας ενός αισθητικοποιημένου αντικειμένου. Στη συνέχεια, το περιεχόμενο αυτής της έννοιας επεκτείνεται από έναν αρχικά στενό ορισμό των νέων τάσεων στην αμερικανική αρχιτεκτονική και ένα νέο κίνημα στη γαλλική φιλοσοφία (J. Derrida, J.-F. Lyotard) σε έναν ορισμό που καλύπτει τις διαδικασίες που ξεκίνησαν τη δεκαετία του '60. Η δεκαετία του '70 σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων των φεμινιστικών και αντιρατσιστικών κινημάτων.

Ο μεταμοντερνισμός αποκαλείται μερικές φορές «παμφάγος», αφού επιδιώκει να απορροφήσει οτιδήποτε υπάρχει στον πολιτισμό. Αυτή είναι μια κατεύθυνση στην τέχνη του 20ού αιώνα. οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη των μέσων ενημέρωσης. Έχοντας αναδυθεί κυρίως ως οπτική κουλτούρα, ο μεταμοντερνισμός στη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική, τον κινηματογράφο και τη διαφήμιση επικεντρώθηκε στη μοντελοποίηση της πραγματικότητας πειραματιζόμενος με την τεχνητή πραγματικότητα - βίντεο κλιπ, παιχνίδια στον υπολογιστή. Αυτές οι αρχές της εργασίας με τα πολιτιστικά σημάδια μπήκαν σταδιακά σε άλλους τομείς.

Η θεωρία του μεταμοντερνισμού άρχισε να διαμορφώνεται τη δεκαετία του 1970. στους φιλοσοφικούς κύκλους των ΗΠΑ. Η μεγαλύτερη επιρροή στην αισθητική του μεταμοντερνισμού ήταν οι ιδέες των Γάλλων μεταστρουκτουραλιστών (J. Lacan, J. Derrida, J. Deleuze, J. Baudrillard, R. Barthesκαι τα λοιπά.). Η βάση της μεταμοντέρνας αισθητικής ήταν η μεταστρουκτουραλιστική ιδέα του «κόσμου ως κείμενο». Αυτή είναι η διατριβή πολλών εργασιών J. Derrida,που πίστευε ότι το κείμενο είναι ένας χάρτης που έχει τους δικούς του δρόμους και τα αόρατα κλαδιά τους, υπόγεια μονοπάτια κ.λπ.

Ζακ Ντεριντά(1930-2004) - Γάλλος φιλόσοφος, εκπρόσωπος του μεταστρουκτουραλισμού, του μεταμοντερνισμού. Κύρια έργα: «Φιλοσοφικά περιθώρια»(1972), «Σπερς. Τα στυλ του Νίτσε»(1978), «Καρτ ποστάλ. Από τον Σωκράτη στον Φρόυντ και όχι μόνο»(1980), "Το αυτί του άλλου"(1982).

Ο Derrida εισήγαγε την έννοια στη μεταμοντέρνα αισθητική "αποδόμηση"κατά την οποία φαίνεται να επαναλαμβάνεται ο δρόμος της κατασκευής και της καταστροφής Πύργος της Βαβέλ, το αποτέλεσμα του είναι ένα μείγμα γλωσσών, ειδών, στυλ λογοτεχνίας, αρχιτεκτονικής, ζωγραφικής, θεάτρου, κινηματογράφου, η καταστροφή των ορίων μεταξύ τους. Μιλάμε για την εφεύρεση ενός νέου κόσμου με φόντο την κούραση και την εξάντληση των αποδομημένων κατασκευών που δεν λειτουργούν πλέον. Τα κύρια αντικείμενα της αποδόμησης είναι τα σημάδια, η γραφή, ο λόγος, το κείμενο, το πλαίσιο, η ανάγνωση, η μεταφορά, το ασυνείδητο κ.λπ.

Ο μεταμοντερνισμός ως αισθητικό κίνημα τελικά διαμορφώθηκε το 1979 με την έλευση του "Μανιφέστο του Γέιλ"– συλλογή επιστημονικών άρθρων J. Derrida, Ρ. de Man, Η. Bloom, J. HartmanΚαι J. H. Miller,που δημοσιεύθηκε το 1979. Εκτός από το Yale School, το κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή στον αμερικανικό μεταμοντερνισμό, υπάρχουν και το «ερμηνευτικό κίνημα». (W. Spenos),«αριστερός αποδομισμός» (J. Brenkman, M. Ryanκ.λπ.), «φεμινιστική κριτική» (B. Johnson, Y. Kristeva)και τα λοιπά.

Μεγάλη συνεισφορά στην κατανόηση του φαινομένου του μεταμοντερνισμού είχαν επιστήμονες όπως C. Jencks, I. Hassan, J. – F. Lyotard, W. Eco, M. Foucault, F. Jamesonκαι άλλοι.Αμερικανός ερευνητής Ι. Χασάνπροσδιορίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του μεταμοντερνισμού: 1) αβεβαιότητα, συμπεριλαμβανομένων όλων των τύπων αμφισημιών, αμφισημιών και μεταθέσεων. 2) κατακερματισμός? Ο μεταμοντερνιστής καλλιτέχνης προτιμά το κολάζ, το μοντάζ, χρησιμοποιώντας έτοιμο ή τεμαχισμένο λογοτεχνικό κείμενο. 3) αποκαθήλωση όλων των κανόνων και των επίσημων συμβάσεων. 4) ενίσχυση της «διαγραφής της προσωπικότητας», δίνοντας έμφαση στην πολλαπλότητα του «εγώ». 5) unrepresentable, unrepresentable, unrealistic? 6) ειρωνεία? 7) αλλαγές στα είδη, που προκαλούν ασαφείς μορφές. 8) καρναβαλισμός, παράσταση: «εύθυμη σχετικότητα» αντικειμένων, συμμετοχή στην «άγρια ​​αταξία» της ζωής. 9) κονστρουκτιβισμός - «ο μεταμοντερνισμός κατασκευάζει την πραγματικότητα».

Επιστημονικές συζητήσεις έχουν προκύψει γύρω από τον μεταμοντερνισμό, στον οποίο οι ερευνητές προσπάθησαν να αποκαλύψουν περαιτέρω τη φύση του μεταμοντέρνου πολιτισμού. Σύμφωνα με J. Habermas,Ο μεταμοντερνισμός είναι σύμβολο των μεταβιομηχανικών κοινωνιών, όταν η τέχνη απομακρύνεται από τη ζωή, μετατρέπεται σε μια αυτόνομη ζώνη ύπαρξης ανθρώπινο πνεύμα. Από την άποψη άλλων μελετητών, ο μεταμοντερνισμός αντιπροσωπεύει μια νέα φάση στην ανάπτυξη του μοντερνισμού (J. – F. Lyotard);την αισθητική της αντικατάστασης των κουρασμένων καλλιτεχνικών μορφών με νέες (Π. Καβέκα).

Χαρακτηρίζοντας τον σύγχρονο μεταμοντερνισμό, U. Ecoτονίζει ότι χαρακτηρίζεται από συνειδητή παράθεση, ειρωνεία, παιχνίδι, ψυχαγωγία και ταυτόχρονα υπερλογία, χρήση κωδίκων τόσο της μαζικής όσο και της ελίτ τέχνης και προσανατολισμός σε πολλαπλές ερμηνείες του κειμένου.

Ουμπέρτο ​​Έκο(γεν. 1932) – Ιταλός σημειολόγος, πολιτιστικός επιστήμονας, ιστορικός μεσαιωνική λογοτεχνία, συγγραφέας που είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της μεταμοντέρνας αισθητικής. Δημιούργησε μια θεωρία αναβίωση της πλοκήςυπό το πρόσχημα της παράθεσης άλλων ιστοριών, η ειρωνική επανερμηνεία τους, ένας συνδυασμός προβληματικού και ψυχαγωγικού. Ο Eco θεωρεί ότι ο λαβύρινθος είναι σύμβολο του πολιτισμού και του σύμπαντος.

Η μεταμοντέρνα τέχνη απευθύνεται τόσο σε μαζικό όσο και σε υψηλά πνευματικό κοινό («η αρχή του υβριδισμού»). Ταυτόχρονα, ο μεταμοντερνισμός απορρίπτει συνειδητά όλους τους κανόνες και τους περιορισμούς που αναπτύχθηκαν από την προηγούμενη πολιτιστική παράδοση. Στα έργα τους, οι μεταμοντερνιστές εντοπίζουν τις κυρίαρχες παρορμήσεις του συλλογικού ασυνείδητου στην κοινωνία (δηλαδή το σύνολο των καθολικών ασυνείδητων νοητικών δομών που κληρονομούν οι άνθρωποι, τα αρχέτυπα, οι εικόνες που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά), η οποία δεν εξαρτάται από το ορθολογικό περιεχόμενο του η κοινωνικοϊστορική διαδικασία («σχιζοανάλυση»). Όχι τυχαία J. Deleuzeαποκαλεί τους καλλιτέχνες «ιατρούς του πολιτισμού».

Η παραστατική φύση της γλώσσας παρουσιάζει αυξημένο ενδιαφέρον για τους μεταμοντερνιστές λαϊκό πολιτισμό. Αυτό το χαρακτηριστικό της μεταμοντέρνας τέχνης οδήγησε στη διαβεβαίωση της άποψης ότι αυτό το κίνημα είναι μη πρωτότυπο και δευτερεύον. Ωστόσο, ο μεγαλύτερος ιδεολόγος αυτής της τάσης R. Bartεπεσήμανε ότι ο βαθμός πρωτοτυπίας είναι ο βαθμός ελευθερίας να διαφοροποιούνται διαφορετικά στοιχεία.

Ναι, στη δημιουργικότητα D. A. PrigovaΗ γλώσσα των επίσημων προπαγανδιστικών κλισέ και των λογοτεχνικών κλισέ υπόκειται σε μεταμοντέρνα αποδόμηση και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ιδεολογίας του ολοκληρωτικού συστήματος αναπαράγονται σε υπερβολική και ανόητη μορφή. Το ειρωνικό αποτέλεσμα ενισχύεται από την κοινοτοπία των ρίμων και την αδεξιότητα του ύφους σε αντίθεση με το «υψηλό πάθος» του στίχου.

Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς Πρίγκοφ(1940-2007) - Ρώσος ποιητής, γραφίστας, ένας από τους ηγέτες της ρωσικής «ανεπίσημης τέχνης». Αποφοίτησε από την Ανώτατη Τέχνη και Βιομηχανική Σχολή της Μόσχας, τμήμα γλυπτικής. Από το 1975 - μέλος της Ένωσης Καλλιτεχνών της ΕΣΣΔ. Από το 1989 - μέλος της Λέσχης Avant-Garde της Μόσχας (KLAVA). Το 1986, στάλθηκε για υποχρεωτική θεραπεία σε ψυχιατρική κλινική, από όπου αποφυλακίστηκε χάρη σε διαμαρτυρίες πολιτιστικών παραγόντων της χώρας. (B. A. Akhmadulina)και στο εξωτερικό. Άρχισε να εκδίδει στην πατρίδα του μόνο κατά την περεστρόικα, το 1989. Από το 1990 είναι μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ. Βραβευμένος με το Βραβείο Πούσκιν του Ιδρύματος Άλφρεντ Τέπφερ (1993).

Μια προτίμηση για παράθεση του συνδυασμού του ασυμβίβαστου στο σύνολό του διακρίνει πολλά από τα μεγαλύτερα έργα του μεταμοντερνισμού. Ο υπερκορεσμός των παραθεμάτων είναι χαρακτηριστικός των μεταγενέστερων έργων V.V. Nabokov.Ο αφηγητής του μυθιστορήματος «Ada, ή Πάθος. Οικογενειακό Χρονικό"(1970) παρουσιάζει έναν παλιό συγγραφέα να γράφει τις αναμνήσεις του σε ηλικία 90 ετών. Κατά καιρούς, ένα ορισμένο «εγώ» ξεσπά στο κείμενο· σε ορισμένα σημεία σημειώνονται στο περιθώριο από την Άντα, η οποία μάλλον διαβάζει το χειρόγραφο.

Ήρωας του μυθιστορήματος J. CortazarΤο «A Game of Hopscotch» (1963) του ίδιου του Αργεντινού Horacio Oliveira εμφανίζεται ως ένα είδος «απόσπασμα» από ένα ρωσικό μυθιστόρημα για ένα επιπλέον άτομο. σε μυθιστόρημα Μ. ΚούντεραΤο "Immortality" έχει ενσωματωμένες "ηχογραφήσεις" συνομιλιών J. W. GoetheΜε Ε. Χέμινγουεϊ.

Μίλαν Κούντερα(γεν. 1929) - ένας από τους πιο «διαβασμένους» πεζογράφους στο γύρισμα του 20ου-21ου αιώνα, γεννήθηκε στην Τσεχοσλοβακία το 1929 στην οικογένεια ενός διάσημου μουσικολόγου. Το 1948, ο Κούντερα έφυγε από την πατρίδα του το Μπρνο για την Πράγα. Εισήχθη στο Πανεπιστήμιο της Πράγας. Δηλώθηκε αληθινά στη λογοτεχνία μόλις το 1959, γράφοντας ένα από τα διηγήματα της συλλογής "Αστεία αγάπη."Το πρώτο του μυθιστόρημα εμφανίστηκε το 1967 "Αστείο".Ο Κούντερα μπήκε στη μαύρη λίστα λίγο μετά τη σοβιετική εισβολή στην Τσεχοσλοβακία το 1968. Εκείνη την εποχή γράφει "Η ζωή δεν είναι εδώ"(1973), "Αποχαιρετιστήριο Βαλς"(1976). Το καλοκαίρι του 1975 μετανάστευσε στη Γαλλία. Το 1979 εξέδωσε «Το βιβλίο του γέλιου και της λήθης».Στη δεκαετία του 1990. άρχισε να γράφει πεζογραφία στα γαλλικά (μυθιστορήματα «Αργότητα», «Αυθεντικότητα», «Άγνοια»).Κύρια έργα: «Η αφόρητη ελαφρότητα της ύπαρξης»(1982); "Αθανασία"(1993).