Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Vērtīga pieredze, kas pēdējās desmitgadēs ir parādījusies krievu valodā Pareizticīgo baznīca, ir "četrdesmit mutes" prakse tiem, kas nesen saņēmuši priesterības žēlastību. Par to, kā protekti izprot liturģiskās tradīcijas un ar kādām grūtībām viņi saskaras, Maskavas Patriarhāta Vēstnesis () stāsta Maskavas katedrāles pilsētas prāvestam.

— Jūsu godbijība, kā un kāpēc Kristus Pestītāja katedrālē parādījās rokaspuišu prakse? Kā viņa ir mainījusies pēdējie gadi?

– Šī tradīcija veidojās laikā. Iepriekš draudzēs ordinēja maz cilvēku, galvenokārt tas notika teoloģijas izglītības iestādēs. Kad ir moderns baznīcas dzīve jau ir saņēmusi pietiekamu attīstību, radās nepieciešamība un iespēja ieviest praksi protežiem. Tas ilga tieši 40 dienas, tas bija vārda varene pilnā nozīmē.

Dažādās diecēzēs prakse tiek veikta savā veidā. Jāsaka, ka lielāko daļu priestera iesvētību viņš tagad veic pats, jo uzskata, ka viņam personīgi jāiepazīst cilvēks, kuram tiks uzliktas rokas.

Priesteris tās pašas dienas vakarā pēc ordinācijas ierodas mūsu baznīcā un sāk kalpot. Papildus Kristus Pestītāja katedrālei ordinētos garīdzniekus var nosūtīt uz to, uz Kunga Debesbraukšanas baznīcu pie Ņikitska vārtiem vai uz Mārtiņa biktstēva baznīcu.

Sākotnēji tās bija apmēram 40 liturģijas pēc kārtas. Bet ne tik sen pielūgsmes prakse tika pievienota praksei Sociālais dienests. Sākumā viņi nolēma mēģināt samazināt liturģisko praksi līdz 30 dienām, un atlikušās 10 dienas garīdznieks bija vadītāja rīcībā.

Taču beigās izrādījās, ka ar šo periodu nepietiek, lai apgūtu pielūgsmes pamatgudrības. Pēdējā paplašinātajā sanāksmē es lūdzu Viņa Svētību atgriezt 40 dienu dievkalpojumus, un šāds lēmums tika pieņemts. Domāju, ka šis periods ir minimums, lai praktikants justos pārliecināts. Priesteri un diakoni iziet protežu sorokustu. Tā nav tikai izgatavošana Dievišķā liturģija, bet arī citus rituālus un prasības. Viss sākas ar lūgšanu kalpošanu, tad jauno priesteri iepazīstinām ar Kristību un Kāzu sakramentiem.

– Vai cilvēkiem, kuri nāk kristīt savu bērnu vai precēties, nav nekas pretī, ja Svēto Vakarēdienu pilda nepieredzējis priesteris?

"Mums nekad nav bijis nekādu iebildumu. Turklāt, ja tikko iesvētītajam nepietiks zināšanu, viņš vispirms kādu laiku kalpos kādam pieredzējušākam garīdzniekam, skatoties uz visu no malas. Protams, daudz kas ir atkarīgs no cilvēka iepriekšējās pieredzes. Pirmajā nedēļā mēs redzam, vai viņš saprot, kā viņš uztver būtību - ātri, vai viņam ir nepieciešams "uzbūvēt".

To protežu sagatavotības līmenis, kuri tagad nāk pie mums, ir atšķirīgs. No ļoti labi apmācītiem, kuri burtiski visu apgūst trīs dienās, labi pārzina servisa grāmatiņu un ir gatavi savas zināšanas parādīt praksē, līdz tiem, kuriem ir grūti orientēties jaunajos pienākumos.

— Bet galu galā jaunam priesterim pēc teoloģiskajām skolām liturģiju jau vajadzētu zināt, vai ne?

– Manuprāt, agrāk, kad seminārs bija vidējā izglītības iestāde, viņi nopietnāk gatavojās tieši dievkalpojuma svinībām. Piemēram, mums ir liturģija, kā arī tēma " Praktisks ceļvedis ganiem "mācīja nākotne, kas toreiz bija Aizlūgšanas akadēmiskās draudzes prāvests. Nodarbībās galvenokārt nodarbojāmies ar praktiskiem jautājumiem, var teikt, ka tieši uz tiem tikām “trenēti”.

Skolotājs parūpējās, lai mēs iemācītos dievkalpojuma kārtību, un tas, ko viņš mums ieaudzināja un paskaidroja, joprojām glabājas mūsu galvās. Jā, mēs maz nodarbojāmies ar dievkalpojumu vēstures jautājumiem. Bet, kad viņi ieradās kalpot, mums viss bija pazīstams un skaidrs. Semināri tagad koncentrējas uz zinātni, valodām un citiem priekšmetiem. Un mēs novērojam, ka ne visi semināristi uzskata par svarīgu veltīt pietiekami daudz laika praktiskai liturģijai.

Bet bez teoloģijas skolās iegūtajām zināšanām šodien notiek arī īpaša sagatavošanās pirms ordinācijas. Šie pienākumi tiek sadalīti starp vikariātiem. Kaut kur viņi to uztver nopietnāk, kur mazāk, un, diemžēl, slikta sagatavošanās vienmēr ir ļoti pamanāma.

Viņa Svētības patriarhs Kirils pēdējie laiki arvien lielāku uzmanību pievērš jauno priesteru apmācībai. Tagad tam ir sākusi pieiet stingrāk. Iepriekš, ja garīdznieks veica kādu neapmierinošu praksi, tas palika tikai uz viņa sirdsapziņas. Tagad pēc burvju beigām rakstām aprakstu - kā, mūsuprāt, cilvēks tiek sagatavots patstāvīgam dienestam.

- Vai kursu var pagarināt, ja nepieciešams, vai, gluži pretēji, saīsināt veiksmīgajiem kandidātiem?

Mums tādi gadījumi vēl nav bijuši. Lai gan izglītojošos nolūkos arī garīdzniekiem nākas “draudēt”: praktizēsi, līdz iemācīsies pareizi kalpot.

Pat 40 dienās nav iespējams cilvēkam iemācīt visu. Viņi var apgūt liturģiju, rituālu izpildi, sakramentus, lūgšanas un citus dievkalpojumus, bet, teiksim, gavēņa dievkalpojumus var atstāt bez pienācīgas uzmanības, jo ne visi šajā periodā iziet praksi. Vai arī otrādi – tie, kas kalpo kopā ar mums Lielā gavēņa laikā, nekalpo liturģiju tik bieži.

— Vai prakse Pestītāja Kristus katedrālē ir grūts pārbaudījums jaunajiem priesteriem? Vai tikko ordinētajam nav pārāk grūti kalpot katru dienu, bez brīvdienām?

- Aizsargvarnes ieviešanai bija tīri praktiski mērķi. Jo, kad cilvēks nāk dienēt, sākumā viņš var justies nedrošs, var būt trīce balsī vai ceļos. Baidās pagriezties nepareizā virzienā, izdarīt kaut ko nepareizi ...

Mēģinām jaunajam priesterim paskaidrot, ka nav jāuztraucas. Galu galā viņš ieradās šeit, lai mācītos, un tāpēc viņam nevajadzētu baidīties no kļūdām. Protams, grūtāk ir, ja cilvēks katru reizi vienā un tajā pašā vietā pieļauj vienu un to pašu kļūdu. Bet visbiežāk tas tiek labots - tā ir personības izaugsme, pilnveidošanās.

Ir ļoti labi, ja pēc prakses jauns priesteris nokļūst pie pieredzējuša rektora. Bet, ja viņš pats tiek iecelts par rektoru un uz viņu krīt daudzas rūpes, tad tas jau ir grūtāk. Tāpēc es iesaku jums izmantot brīdi, kad jūs varat tikai kalpot un pilnībā izprast pielūgsmes būtību. Izlasi dievkalpojumu, un labāk starp dievkalpojumiem, nevis laikā, kad vajag ne tikai vērot lūgšanu secību, bet arī redzēt, kas notiek apkārt! Prakse ir laiks, kad tiekat atbrīvots no visiem citiem pienākumiem. Tas tiek dots izpratnei. praktiskā jēga dievkalpojumi.

Gadās, ka pēc mēneša prakses tīra servisa grāmata ir pilna ar komentāriem, piezīmēm, instrukcijām. Domāju, ka nākotnē šāda grāmata priesterim kļūs par mīļu tā laika atmiņu.

Kad pāriet uztraukums un parādās vismaz minimālā pieredze lūgšanai? Uz piekto, uz desmito dievkalpojumu?

- Tā sarežģīts jautājums. Tas, iespējams, notiek, kad jauni garīdznieki atstāj šī tempļa sienas. Divas nedēļas pēc iesvētīšanas garīdznieks nāk pie prāta, tad, tēlaini izsakoties, viņa apziņa sāk skaidroties, un viņš jau orientējas savā darbībā. Tad iegūtās prasmes ir jānostiprina. Es vienmēr saku: ir jājūt atbalsts zem kājām, un viss pārējais nāk ar pieredzi. Rezultātā visi apgūst nepieciešamos pamatus, bet tad daudz kas ir atkarīgs no garīdznieka personības.

Protams, nevar vispārināt, jo dažkārt nāk jau sagatavoti garīdznieki. Ikvienam ir nelieli trūkumi, prakse pastāv tikai to novēršanai.

Garīgā nozīmē, jo cilvēks pirmajos dievkalpojumos bieži ir sajūsmā un baidās kļūdīties, runāt par kaut ko. dievbijīga lūgšana grūti. Es pats tam izgāju cauri. Laika gaitā iestājas miers, nosvērtība un pārliecība par savām svētajām darbībām, un tad jūs jau sākat lūgt, kā jums vajadzētu. Tas nāk pēc četrdesmit.

— Ar kādām vēl psiholoģiskām un garīgām problēmām, izņemot satraukumu, saskaras jaunie priesteri?

— Mana pieredze liecina, ka jaunajiem priesteriem ir nepieciešams garīgs atbalsts. Šogad tika nolemts, ka jaunieceltais garīdznieks divas reizes nedēļā varētu sazināties ar biktstēvu par viņa stāvokli. Tas ir ļoti laicīgi. Jāatceras, ka kalpošana nenotiek tikai mehāniski, ir gan garīgā, gan garīgā puse. Priestera personību un darbu ietekmē arī tas, kā tiek veidotas attiecības viņa ģimenē, kā mainījusies viņa dzīve pēc ordinācijas. Šeit, protams, var būt dažas problēmas. Šie jautājumi jāapspriež ar biktstēvu.

Kopumā 40 dienas nav tik ilgs laiks, lai piedzīvotu visu dažādo sajūtu un psiholoģiskie stāvokļi kuru priesteris nodod pēc ordinācijas. Ja nāk cilvēki, kuri ir ļoti noraizējušies, ir labi, ja līdz prakses beigām viņi sāk rīkoties drošāk. Un, ja viņi nāk jau ar zināmu pieredzi, tad viņi var kalpot pat uzreiz ar acīmredzamu prieku. Gadās arī, ka garīdznieks tiek ordinēts, un viņš jau kaut kur pilda paklausības: diecēzē vai vikariātā, un starp dievkalpojumiem viņam arī jāpilda dienesta pienākumi. Tādiem cilvēkiem, protams, ir grūtāk.

– Kādam jābūt prakses rezultātam – rituālu zināšanām no galvas? Vai apmācībās ir praktiski "noslēpumi"?

“Ļoti svarīga ir pašsagatavošanās pakāpe. Jau tagad gribu novēlēt tiem altāra kalpotājiem jeb diakoniem, kuri domā par priesterību, lai viņi nekoncentrējas uz saviem pienākumiem un skatās plašāk. Kas zina, kad Dieva Providence aicinās kalpot? Ir labi sākt gatavoties ordinācijai iepriekš.

Tas, kas notiek altārī, piemēram, Kerubu himnas laikā, notiek dinamikā, un, protams, priesterim jau ir jāzina visi dialogi ar diakonu, jāpaspēj noņemt pārsegus no svētajiem traukiem un pārklāt tos ar gaisu. . Kā likums, šeit praktikanti iestrēgst, un neviens neko nevar atcerēties. Šim brīdim jums ir jāsagatavojas.

Kas attiecas, piemēram, uz "noslēpumiem", tas jau ir kļuvis klasisks veids dedzināšanas laikā turiet grāmatu zem elkoņa. Bez tā dažreiz rokas “izkliedējas” un ogles var izlidot. Vai arī es mācu visus pagriezienus veikt tikai pār labo plecu. Daudzi to dara savādāk. Protams, tajā nav nekā svēta, bet, kad viss tiek darīts pieklājīgi un noteiktā secībā, tas palīdz draudzes locekļiem, neizklīdina uzmanību, nenovērš uzmanību no lūgšanas.

— Kā jūs pats, būdams jauns priesteris, tikāt galā ar grūtībām, par kurām tikko runājāt? Kas bija visgrūtākais un kā jūsu prakse atšķīrās no tās, kas ir jaunajiem priesteriem tagad?

– Es personīgi vareni neesmu izturējis tādā formā, kādā tā ir tagad. Es tiku ordinēts par diakonu, kad vēl biju subdiakons plkst. Mana kalpošana galvenokārt bija viņa dievkalpojumos sabatā un svētdienas, un arī tad ne vienmēr, tāpēc mana diakonijas prakse ir neliela - tikai gads. Pēc priestera ordinācijas es tiku iecelts. Kad es tur nokļuvu, man arī nebija vares, bet man palīdzēja vecākie priesteri. Man personīgi tā nebija īpaša problēma. Mans tēvs bija priesteris, un es visu esmu redzējis kopš bērnības. Varbūt bija grūti aptvert nozīmi skaitīja lūgšanas. Es gribēju, lai būtu laiks ne tikai veikt dažas nepieciešamās darbības, bet arī lūgties no visas sirds, taču tas neizdevās.

Bet es jutos pietiekami pārliecināts pat pirmajos dievkalpojumos. Un tāpēc es nesaprotu, kā tas dažreiz notiek, ka priesteru bērni tiek ordinēti, un tad praksē izrādās, ka ar viņu zināšanām nepietiek.

— Kurš vēl, ja neskaita patriarhu Pimenu, jums bija kalpošanas paraugs?

– Galvenais piemērs man bija mans tēvs – arhipriesteris Džons Rjazancevs. Turklāt, kad es kalpoju Epifānijas katedrālē, man bija paveicies kalpot kopā ar daudziem cienīgiem garīdzniekiem. Piemēram, piemēram, protopresbiters Vitālijs Borovojs,. Viņš rādīja mums piemēru: viņš atnāca uz agrīno liturģiju un lasīja notis, un pēc tam devās kalpot vēlajai liturģijai.

AT Novodevičas klosteris Mācījos pie priesteriem Leonīda Kuzminova, Sergija Suzdaļceva. Viņi bija atšķirīgi pēc rakstura un mentalitātes, taču šos mācītājus vienoja īpaša godbijīga attieksme pret dievkalpojumu. Šie cilvēki piedzīvoja ja ne tiešu vajāšanu, tad nopietnu pazemojumu noteikti. Un, pieņemot pasūtījumus, viņi zināja, uz ko viņi iet, bet viņiem bija ticība un vēlme kalpot Dievam un cilvēkiem. Bija jūtams: viņi neseko karjeras izaugsme, par ko diemžēl dažkārt aizdomājas tagadējie garīdznieki. Neviens no viņiem par to nedomāja. Šādi piemēri bija manā acu priekšā, un tagad es cenšos tos atdarināt, turpināt Maskavas pielūgsmes tradīciju.

– Kādas liturģijas dievkalpojuma iezīmes, kas raksturīgas šiem brīnišķīgajiem mācītājiem, jūsuprāt, ir svarīgi nodot jaunajiem priesteriem?

– Maskavas kalpošanas tradīcija vienmēr ir izcēlusies ar varenību, kalpošana bija skaista un iedvesmojoša. Es atceros atpakaļ Padomju laiki kā pie mums ciemos ieradās priesteris no Ļeņingradas - kopā ar tēvu viņi mācījās seminārā. Kad viņi apceļoja mūsu Maskavas baznīcas, viesis bija pārsteigts: “Cik lieliski ir jūsu baznīcās! Skaistums, tīrība, kārtība. Skaidrs, ka viņš domāja nevis arhitektūras vai interjera skaistumu, bet gan attieksmi pret templi kā pret svētnīcu. Mūsu vecmāmiņas pat baznīcas pēc dievkalpojuma beigām sakopa ar īpašu mīlestību - tīrīja svečturus, slaucīja grīdas, katru stūri. Tas netika darīts tikai pienākuma dēļ. Cilvēki redzēja templi kā Svētā vieta kur vajadzētu būt īpašam pasūtījumam.

Es bieži saku diakoniem, kuri pie mums praktizē, ka dievkalpojums sākas ar litānijas apmeklēšanu. Viņš vēl neko nav teicis, bet cilvēki jau viņu redz un noskaņojas. Viena lieta, kad viņš iznāk veikls, staigā godbijīgi, pārliecinošiem soļiem, mierīgi. Bet, ja viņi steigā “izlido” no altāra un sāk steidzīgi vai nevērīgi uzstāties krusta zīme, tad tas ir ļoti slikti.

Garīdznieka noskaņojums vienmēr tiek nodots cilvēkiem. Ja diakons vai priesteris godā to, ko viņš dara, tad šī godbijība pēc Dieva īpašās gribas tiek nodota cilvēkiem. Un ne tikai tiem, kas lūdz, bet arī tiem, kas ieiet templī ziņkārības vadīti.

Kristus Pestītāja katedrālē gan garīdznieki, gan citi darbinieki cenšas saglabāt tradicionālā Maskavas dievkalpojuma garu. Tāpēc jaunie priesteri šeit var iegūt labu praksi. Nevarētu teikt, ka šī ir kaut kāda ļoti liela pieredze, bet vismaz galveno izdodas iemācīties.

Intervēja Antoņina Maga

"Baznīcas biļetens" / Patriarchy.ru

Vai nepareizs draudzes dzīves iekārtojums var nodarīt cilvēkam neatgriezenisku kaitējumu? Kādas attiecības starp biktstēvu un draudzes locekļiem var saukt par postošām? Priesteri domā.

Kad priesteris padodas

Arhipriesteris Dimitrijs Kļimovs, rektors katedrāle Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs (Kalaha pie Donas, Volgogradas apgabals)

Nepareizs baznīcas dzīves iekārtojums var iznīcināt gan draudzes locekļus, gan priesteri.

Piemēram, jauns priesteris savu kalpošanu pasniedz kā sava veida garīgu darbu, pastorālu, misionāru. Un mūsdienās baznīcas dzīve bieži tiek pārcelta uz oficiāla ziņojuma plakni, tā kļūst birokrātiskāka. Un gadās, ka priesteris padodas: gadījumā, kad tu kaut ko dari, un tad tu saproti, ka joprojām neatbilsti visām prasībām, kas nāk no augšas. Rezultātā priesteris pamāj ar roku un saka: es vispār neko nedarīšu.

Kas attiecas uz nevis aktuālām, bet mūžīgām problēmām, tad tas, protams, ir tas, ka cilvēki visas savas nepatikšanas uzkrauj priesterim. Ir ļoti grūti dzīvot šādā pastāvīgi.

Priesteris kļūst kā ķirurgs, kurš, tikai uzsākot savu karjeru, cenšas iedziļināties pacientu problēmās, sāpēs, pārdzīvojumos un pēc tam kļūst par ciniķi.

Viņš saprot, ka, ja ņems visu pie sirds, viņš vienkārši pārpūlēsies un neizturēs visu šo nastu.

Tāpēc gadās, ka priesteris uzceļ cilvēkam sienu: viņš klausās, klausās, kaut kā māj ar galvu, bet neko neņem pie sirds. Un tas nav ļoti labi. Bet, ja viss ir pārāk ņemts pie sirds, tad jau radīsies jautājums par priestera garīgo veselību. Jo ne visi ar to var tikt galā.

Ir labi, ja priesterim ir kaut kāda izeja, kur viņš var atslogot sevi psiholoģiskā ziņā. Vai arī viņš atnāk pie ģimenes, un tur viņam tiek radīts mierīgs, komfortabls klimats, kur viņš var atpūsties, uzlādēties vai nodarboties ar hobiju, kādu interešu loku bez kalpošanas, kur viņš var arī nedaudz pārslēgties un novērst uzmanību.

Priesteris var būt pārāk augstprātīgs pret draudzes locekļiem. Kad, piemēram, jauns priesteris ierodas draudzē, viņš saprot, ka ir prāvests, draudzes vadītājs, un sāk stūrēt, neklausīdams neviena padoma. Sākumā viņam šķiet, ka viņš kā ledlauzis laužas cauri ledus virsmai. Tad viņš saprot, ka caur šo ledu izlaužas tikai viņa ķīlis.

Rezultātā uzkrājas pretrunas, draudzes locekļi sāk konfrontāciju. Jaunie priesteri, saskaroties ar šādām noraidīšanas problēmām draudzē, dažkārt kļūst mazdūšīgi: "Es neko nevaru izdarīt!" tā vietā, lai analizētu savu uzvedību.

Visi iet uz Baznīcu, cilvēki var nēsāt savas psiholoģiskās, pat psihiskās problēmas. Cilvēks ar sagrozītu dvēseli staigā apkārt un var nodot savu stulbumu vai kādu mazohismu pazemībai, un priesteris var to visu izdabāt.

Tas viss, protams, notiek. Bet tie jau ir patoloģiski momenti.

Dažreiz draudzes loceklis iemīlas priesteri. Priesterim šajā situācijā ir jāuzvedas gudri. No vienas puses, nedzen viņu prom no tempļa un, no otras puses, neizraisīt turpmākas fantāzijas.

Diezgan bieži priesteris saskaras ar draudzes locekļu infantilismu, kad cilvēks tiešām neprot pieņemt lēmumus un visu laiku par visu jautā priesterim. Un arī to var uztvert kā pazemību.

Es pārtraucu šādas lietas. Vienreiz cilvēks man jautās, otrreiz, trešo reizi par šīm tēmām vairs nerunāju. Viņš zaudē interesi par mani.

Gadās, ka jauni cilvēki nāk uz Baznīcu, redz ap vecu draudzes locekļu mugurkaulu un paši neviļus kļūst tādi paši. Tātad, meitene, jauna sieviete uzskata, ka ir pareizi kristīgi, baznīcā uzvesties kā astoņdesmitgadīgai vecmāmiņai: ģērbies tāpat, runā.

To, ka starp priesteri un draudzes locekļiem pastāv destruktīvas attiecības, var saprast, tikai paskatoties uz viņiem no malas. Ir labi, ja kāds no tuvumā esošajiem kalpojošajiem ganiem pievērš tam uzmanību un sāk pareizi dot kādu padomu savam brālim.

Vai jau, ja puisis šos padomus neņem vērā, tad rīkojies ar bīskapa starpniecību. Bija gadījumi, kad cilvēki pārdeva savu īpašumu un pēc tam naudu atdeva priesterim. Vai arī “gudrie gani” piespieda cilvēkus šķirties, pārdot savas mājas, kaut kur aizbraukt, jo drīz nāks Antikrists.

Jo ciešāk un atklātāk cilvēki sazināsies pagastā, jo ātrāk tas nāks ārā un kļūs pamanāms.

Uzticieties pirmajam priesterim vai izvēlieties

Arhipriesteris Maksims Pervozvanskis, žurnāla Naslednik galvenais redaktors

Kad mēs sakām, ka vecāki ir iznīcinājuši jau pieauguša bērna dzīvi, baznīcas dzīve ir iznīcinājusi cilvēku, mēs nez kāpēc uzskatām, ka cilvēks ir tikai priekšmets, kādas ārējas ietekmes rezultāts. Patiesībā cilvēks ir viņa paša izvēles rezultāts.

Klasisks piemērs: cilvēks ieradās Baznīcā, lai pilnībā uzticētos biktstēvājam. Es lasīju grāmatas par pilnīgu paklausību un nonācu pašā pirmajā draudzē, un uzticējos pašam pirmajam priesterim. Un priesteris joprojām bija tik pieķerts, ka savas jaunības, naivuma vai, gluži otrādi, vienaldzības dēļ viņš pat nepamanīja, ka viņi viņam pilnībā paklausa, vai arī viņš vispār nevada pareizi. Šīs sliktās vadības rezultātā cilvēks nonāk kaut kādā iekšējā krīzē. Kurš vainīgs? Priesteris? Svētā Sinode? Mamma un tētis šo cilvēku tā audzināja?

Arhipriesteris Maksims Pervozvanskis.

Bet mēs paši dzīvē izdarām izvēles: pa kreisi, pa labi, precēties, neprecēties, šaut paši, nešaut. Ir skaidrs, ka mēs varam, kā rezultātā mūsu dzīves ceļš nonākt līdz punktam, kurā mēs jau faktiski neko neizvēlamies. Taču ārējā ietekme ir tikai tendence. Tas ir tas, kas veicina vai kavē, nospiež vai aizkavē.

Daudzus gadus strādāju pareizticīgo izglītības sistēmā, tai skaitā internātskolā. Ņemiet, piemēram, nelielu jautājumu, desmit vai divdesmit cilvēkus. No tiem apmēram pieciem skolai bija milzīgs efekts. Šie cilvēki mīl Dievu, Baznīcu, viņi ir aktīvi, kaut kādā veidā izlēmuši dzīvē, viņi saņēma maksu par savu turpmāko dzīvi, ieguva labu izglītību utt. Dažus no viņiem studijas neietekmēja. Un divi vai trīs absolventi pamet pareizticīgo skolu kā sarūgtināti ateisti, jo tās pašas ietekmes, kas pozitīvi ietekmēja pirmos piecus, viņiem izrādījās vai šķita postošas ​​un ciniskas.

Tagad man ir spilgts pēdējā mēneša smagas dzīves piemērs. Divās pazīstamās ģimenēs nomira jaundzimušie. Vienā ģimenē tas izraisīja apbrīnojamu vīra un sievas saliedēšanos un vienotību, kad kopā izdevās vienam otru atbalstīt un nostiprinājās mīlestība, nostiprinājās ticība. Viņi, neskatoties uz tik briesmīgu notikumu, kļuva nepārprotami stiprāki un tuvāk Dievam. Un tas faktiski noveda pie šķiršanās citai ģimenei nepārtrauktu savstarpēju pārmetumu dēļ, vēlmes vainot notikušajā vienam otram.

Var pieņemt, ka, ja draudzes dzīve ir organizēta ideāli pareizi, absolūti svēta, vienmēr būs cilvēki, kas kaut ko neuztvers vai uztvers nepareizi. Pat ar Kungu viens no mācekļiem kļuva par zagli un nodevēju.

Protams, kad ar tevi kaut kas notiek, galvā ienāk visdažādākās domas, arī otra nosodīšana un vainošana. Viens cilvēks šīm domām izplūst. Rezultātā pēc mēneša ilgas šīs cīņas viņš nonāk pie secinājuma, ka otrs ir pilnībā vainīgs, un viņš viņu ienīst. Un otrs nedod vietu šīm domām. Viņš tos vienkārši atgrūž. Tas ir, viss ir atkarīgs no tā, kā cilvēks pats kopj savu dvēseles dārzu.

Nopietna garīgā dzīve bez paklausības nav iespējama. Taču pastāv briesmas, ka ar cilvēku tiks manipulēts. Un, ja viņš nonāk situācijā, kad neviens nevienu īpaši neuzspiež, nevienu neizglīto, visi priecīgi dzied “Aleluja!” – cilvēks vienkārši nekad neuzzinās, kas ir garīgā dzīve. Bet, iespējams, viņam šīs briesmas nebūs.

Jo nopietnāk cilvēks uztver garīgo dzīvi, jo lielākas ir briesmas. Tas ir kā staigāt pa kalniem. Ja jūs guļat Taizemes pludmalē, tad, protams, pastāv cunami draudi. Bet tomēr galvenais apdraudējums ir apdegums saulē. Un, ja jūs gatavojaties kāpt Everestā, tad visi zina, kāds ir izdzīvošanas procents.

Protams, ir dažādas negatīvas tendences un parādības. Ir neirotiskas draudzes vai priesteri. Bet, es atkārtoju, izvēle ir katra cilvēka ziņā. Cilvēks pat tad, kad viņam nav kur iet, var pieņemt jēgpilnu un apzinātu lēmumu.

Priesteris bija vīlies, atklājot, ka viņa ganāmpulks ir viens zemnieks. Pārdomājot, vai viņam šo svētdien vajadzētu noturēt dievkalpojumu, viņš nolēma lūgt draudzes locekļa viedokli.
"Ja es atnesu savām vistām spaini prosas," fermeris iesāka, "un atnāk tikai viena, es viņu neatstāju izsalkušu," viņš loģiski secināja.
Šīs vienkāršās analoģijas aizkustināts, priesteris uzkāpa kancelē un teica emocionālu un garu sprediķi.
- Vai jums patika pakalpojums? viņš sprediķa beigās jautāja.
"Kad nāk tikai viena vista," zemnieks aizkaitināti atbildēja, "es viņai nebaroju visu spaini.

Satiekas divi priesteri. Viens saka:
- Vai varat iedomāties, kādu dienu es vadu dievkalpojumu baznīcā, ienāk sieviete, ne tikai ar nesegtu galvu, bet arī smēķē. Dieva templis. Es gandrīz nometu alu.

Templī ienāk jauns puisis, kurš izskata nežēlīgi, pieiet klāt priesterim, iesit viņam pa vaigu un, viltīgi smaidīdams, saka:
- Un ko, tēvs, saka, galu galā viņi sit pa labo vaigu, pagriez arī kreiso.
Tēvs, bijušais boksa sporta meistars, ar kreiso āķi aizsūta nekaunīgo vīrieti uz tempļa stūri un lēnprātīgi saka:
– Saka arī, ar kādu mēru tu mērīsi, ar to tev mērīs!
Nobijušies draudzes locekļi:
- Kas tur notiek?
Svarīgi diakonam:
- Evaņģēlijs tiek interpretēts.

Priesteris baznīcā:
- Kurš baznīcā zvēr, es drāšos ar nūju!
- Piedod, svētais tēvs, bet tu pats teici "f*ck"?
- Saņem n * zdy, nolādēts!

Pie grēksūdzes.
– Mans tēvs, es esmu grēkojis – vienu jaunekli nosaucu par “kuces dēlu”.
- Kas tev lika viņu tā saukt, mana meita?
Viņš bez manas atļaujas pieskārās manai rokai.
- Kā šis? (pieskaras viņas rokai)
- Jā, mans tēvs.
- Bet pēc tam viņš mani izģērba.
- Tātad? - viņu izģērbj
- Jā, mans tēvs.
– Bet tas nav iemesls, lai viņu sauktu par kuces dēlu.
"Bet pēc tam viņš iebāza tu-zini-ko-zini-kur."
- Tātad?
- Jā, mans tēvs.
– Bet tas nav iemesls, lai viņu sauktu par kuces dēlu.
– Bet, svētais tēvs, viņam ir sifiliss!
- Tas ir kuces dēls!

Tēvs, varbūt par jauno veselību kausā?
“Piedod, mīļā, tu nevari. Esmu aiz kvēpēšanas iekārtas.

Autobusā ir daudz pasažieru, drūzmēšanās, neērtības... Viena jaunkundze tika piespiesta priesterim, un viņa iesaucās:
- Oho!
Uz ko priesteris atbildēja:
- Nevis "wow", bet tempļa atslēga! ..

Priesteris pārnāk mājās viss piekauts, sieva jautā:
- Tēvs, kā?
Un viņš viņai saka:
- Tas nav attēls, bet svečturis ...

Ņujorkas metro vagonā sēž netīrs vīrietis ar šausmīgi sarkanu krūzi, ģērbies tikai lupatās, no kilometra attāluma ož pēc alkohola un lasa avīzi. Blakus zemniekam sēž katoļu priesteris tērpos. Zemnieks paskatījās no avīzes, paskatījās uz priesteri un jautāja:
- Saki, tēt, kāpēc cilvēki saslimst ar reimatismu?
Priesteris uzmeta zemniekam nicinošu skatienu un atbildēja:
- Ar reimatismu slimo tikai tie cilvēki, kuri visu mūžu parazitē, piekopj izmisīgu dzīvesveidu, lieto alkoholu neierobežotā daudzumā un jau sen savu dvēseli pārdevuši velnam!
Vīrs iesaucās: - "Nu, nifiga pati!" un atkal pievērsās laikrakstam. Pēc minūtes priesteris jutās ļoti kauns, ka izturējies pret zemnieku tik rupji, nekristīgi. Lai kaut kā izlīdzinātu savu vainu, priesteris gādīgā balsī jautāja zemniekam:
– Sakiet, vai jūs jau sen slimojat ar reimatismu?
Uz ko vīrietis aizsmakušā balsī atbildēja:
- Ko tu, tētiņ, man nav nekāda reimatisma. Vienkārši avīzē rakstīts, ka tas atrasts pie pāvesta.

Jaunais krievs nāk uz baznīcu grēksūdzi.
Priesteris viņam jautā:
- Kāds ir tavs grēks, mans dēls?
- Tēvs, es esmu pārāk mantkārīgs.
– Alkatība ir liels grēks. Kad jūs atstājat baznīcu, jums ir jāiedod 50 ASV dolāri pirmajai personai, kuru satiekat.
- Kā? 50 USD pirmajai satiktajai personai?
- Mans dēls, ja vēlaties iet uz labošanas ceļu, jums jāsāk ar to.
Jaunais krievs viņu klausījās. Viņš atstāj baznīcu – neviena nav apkārt! Viņš iet tālāk un ierauga vienu meiteni - augstpapēžu kurpes, īsi svārki, grims gandrīz nokrīt.
Viņš pienāk pie viņas, iedod 50 dolāru banknoti un saka:
- Lūk, paņem...
- Nē, ar to nepietiek, vajag 100 dolārus.
- Kāpēc $100? Tēvs man teica, ka man jāiedod 50 USD.
- Galu galā tēvs ir pastāvīgs klients ...

Atbrīvo manu grēku, svētais tēvs! Es vakar biju piedzēries...
– Vai jūsu nožēla ir patiesa?
- Kodēts, tēvs!

Baznīca. Absolūcija. Tēvs:
- Grēcīgi, mana meita?
- Nepareizi, tēvs.
- Cik reizes tu esi grēkojis?
- Divas.
- Ej izlasi divas reizes “Mūsu Tēvs”, un tu tiksi atbrīvots.
Nākamais.
- Grēcīgi, mana meita?
- Nepareizi, tēvs.
- Cik reizes tu esi grēkojis?
- Trīs.
– Ej izlasi trīs reizes “Mūsu Tēvs”, un tu tiksi atbrīvots.
Nākamais.
- Grēcīgi, mana meita?
- Nepareizi, tēvs.
- Cik reizes tu esi grēkojis?
- Desmit ar pusi.
- Hm... Ej grēkot. Tad tu nāksi. Es neprotu daļskaitļus.

kaut kā sadraudzējās Pareizticīgo priesteris un rabīns. Apkaimē uzceltas mājas, kopīgs dārzs, bez žoga, apstādīts. Un mēs nolēmām nopirkt vienu diviem "Zaporožets". Ne ātrāk pateikts, kā izdarīts. Viņi brauca, salika starp mājām un devās gulēt.
Bet priesteris nevar aizmigt: viņam vajadzētu svētīt mašīnu, bet viņš nevēlas aizvainot rabīnu. Viņš griezās un griezās, un nakts vidū viņš nolēma: viņš guļ, es domāju, draugs un neko nezinās.
Es izgāju dārzā ar svēto ūdeni. Staigā pa mašīnu, smidzina. Tas nāk no aizmugures, paskaties, un izplūdes caurule ir nogriezta! ...

Kādi tev ir draudzes locekļi, tēvs! Viņi dienestā stāv mierīgi un lieliski, un agrāk ar rokām padzina odus.
- Un tagad es ieliku fumitoksu kvēpināmajā traukā. Tāpēc viņi nekož...

Templī pēc dievkalpojuma pie priestera pienāk kāds dūšīgs noskūts puisis un saka:
- Nu, tu, fraer, dabā tu forši veido, sasodīts!
- Kā tu runā ar priesteri? Ej ārā no tempļa!
- Nu, kā jūs zināt... Un es gribēju ziedot desmit dolārus templim.
- Desmit gabali!? Nu, tu, brāl, esi natūrā, trumpa palīgs!

Visi joki ir izdomāti. Sakrīt ar īsti cilvēki vai nejauši notikumi.

Es nesen kļuvu par priesteri – pirms nedaudz vairāk kā gada. Laiks pirms ordinācijas vienmēr ir īpašs. Jūs saprotat, ka vēl dažas dienas - un jūsu dzīve krasi mainīsies. Taču tikai pēc iesvētīšanas es pilnībā sapratu, ka esmu uzņēmusies vislielāko atbildību – kalpot pie troņa, un, protams, saskāros ar pirmajiem pārbaudījumiem.

Pirmais pakalpojums vienmēr ir biedējošs

Pēc iesvētīšanas man bieži jautāja, ko tieši es piedzīvoju ordinācijas brīdī. Un sākumā man bija kauns teikt, ka nekas. Nē, protams, bija uztraukums, bija apziņa par tajā brīdī notiekošā nerealitāti. Bet tajā pašā laikā, lasot dažādu priesteru atmiņas par viņu neparastajiem iespaidiem pirms ordinācijas, man bija kauns teikt, ka man viss gāja kā parasti. Un tad es sapratu, ka tas nav par ko kaunēties. Galvenais, ka tu gadiem ilgi gāji uz savu iesvētību, tai gatavojies un caur sava bīskapa apustulisko pēctecību esi to saņēmis. Viss pārējais nāks vēlāk.

Pirmie dievkalpojumi vienmēr ir biedējoši. Jūs stāvat pie Troņa, skatāties uz misāli (uzrakstīta ar zīmuli, kā pirmklasnieka klade) un mēģināt saprast, kas tur rakstīts. Katrā lapā malās, starp rindām un visur, kur ir brīva vieta - esat uzskrāpējis krāpšanās lapas ar detalizētu aprakstu par to, kas šobrīd jādara. Taču nez kāpēc viņa paša rokraksts pēkšņi kļūst nesalasāms. Jūs nezināt izsaukumus, jūs lasāt lūgšanas ar kļūdām, jūs ieejat nepareizajās durvīm, jūs izejat vīraks ar izdzisušām oglēm.

Un tad pēc kāda laika sākas briesmīgs kārdinājums. Dvēselē iezogas šaubas: vai esmu visu izdarījis pareizi, lai prosfora un vīns pārvērstos par Kristus Miesu un Asinīm? Vai sakraments, ko es izpildīju, ir derīgs?

Grēksūdzes māksla

Pirmo reizi ejot uz grēksūdzi, tevi pārņem domas: ko teikt biktstēvam? Vēlāk es sapratu, ka grēksūdze nav saruna. Priesterim nav pienākuma kaut ko teikt grēksūdzē. Viņam ir pienākums klausīties, viņam ir jāsaprot, vai cilvēks patiesi nožēlo grēkus. Un padomu sniegšana ne vienmēr ir piemērota.

Draudzes locekļi, ieraugot jaunu priesteri, cenšas viņam atzīties. Viņš ir mazāk stingrs, sākumā neuzliek grēku nožēlu, un pats galvenais, viņš nekautrējas izsūdzēt savus atkārtotos grēkus. Galu galā viņš nezina, ka jūs nožēlojat šo grēku daudzus gadus.

Priesteris nav staigājoša enciklopēdija visiem gadījumiem. Protams, viņam jābūt lasītprasmei, bet viņš nevar zināt visu. Un jums ir jāspēj pārvarēt savas bailes un atbildēt uz sarežģītu jautājumu: "Atvainojiet, es nezinu." Metropolīts Entonijs no Surožas vienā no saviem vārdiem runāja par grēksūdzi: dažreiz godīgam priesterim jāsaka: “Tavas grēksūdzes laikā es slimoju ar tevi no visas sirds, bet es par to neko nevaru pastāstīt. Es lūgšu par jums, bet nevaru dot padomu.

Ja jums nav bērnu, tad jums nav jārunā par viņu pareizu audzināšanu. Labāk ieteikt, kādu literatūru lasīt un pie kura priestera vērsties. Garīdznieka rokasgrāmatā teikts, ka "pasaules priesteris" nedrīkst ņemt plīvuru kā mūks, jo viņš nevar dot to, kā viņam nav. Šeit ir tāpat: nevajag teikt to, kas nav jūtams, nav piesātināts ar savu dzīves pieredzi.

Prasības un nauda

Manuprāt, mēs saņemam nepamatoti lielas naudas summas par dzīvokļu iesvētīšanu un citiem svētiem rituāliem. Tāpēc jebkuru ziedojumu dievkalpojuma veikšanai uztveru kā pienākumu lūgt par šiem cilvēkiem, pieminēt viņus liturģijā.

Jau no savas kalpošanas sākuma sāku pieturēties pie prakses, saskaņā ar kuru nevienam trebam nevajadzētu kļūt tikai par amatu vai tikai naudas pelnīšanu. Tāpēc, veicot kristības, iesvētības un citus rituālus, es veicu divas obligātas lietas: es runāju sprediķi un aicinu cilvēkus aicināt mani ciemos brīvajā laikā. Šis priekšlikums ir īpaši atzinīgi novērtēts pēc bērnu kristīšanas. Vecāki aicina pie sevis, sagatavo jautājumus, un līdz ar to iespējams labi pavadīt misionāru vakaru.

Visvairāk "smagā nauda" - apbedīšanas dienestam. Dažreiz jūs vienkārši nevēlaties tos ņemt. Galu galā jūs nevarat nākt, vienkārši pamāj ar kvēpināmo trauku, atņem noteiktās lūgšanas un aizej. Jums kaut kas jāpasaka savai mātei, sievai, vīram un citiem radiniekiem, kas stāv pie zārka. Un to izdarīt var būt ļoti grūti. Es nevēlos runāt banālus vai sarežģītus teikumus ar svēto tēvu citātiem. Šeit ir vēl viena situācija, kad jums ir jāsaka vienkārši un no tīra sirds, izrādiet savu patieso līdzdalību. Dažreiz ir grūti novaldīt asaras. Es nekad neesmu uzskatījis, ka priestera asaras nevienā dievkalpojumā ir vājums vai kaut kas slikts. Tieši otrādi: ja spējam tik dziļi izjust nepazīstamu cilvēku bēdas, tas nozīmē, ka mūsu sirds joprojām ir dzīva un neesam vienkārši kļuvuši par prasību izpildītājiem.

No otras puses, apbedīšanas pakalpojums, iespējams, ir visnoderīgākā priestera dvēseles prasība. Vīzija par dažāda dzimuma un vecuma cilvēku nāvi nevar nedot vielu pārdomām: bet kādreiz es, māte, vecāki būšu viņa vietā. Ar ko mēs tiksim pie Dieva un ko mēs viņam pasniegsim tiesai? Īpaši garīgi mani aizkustināja viena vīrieša bēres. Viņam, atvainojos par rupjo detaļu, smirdīgu līķi, viņa sieva piegāja pie viņa, noskūpstīja viņu uz lūpām un teica vienkāršus un pareizus vārdus: "Guļ labi, mans mīļais, mēs drīz atkal tiksimies un būsim kopā." Lai Dievs katram tēvam dod tādu ticību!

Caur sirdi

Priestera dzīve vienmēr ir pilna ar iespaidiem, emocijām, pārdzīvojumiem. Ir dienas, kad no rīta jāsastopas ar cilvēcisku laimi. Jūs apprecējaties ar skaistu pāri. Mīlnieki skatās viens uz otru un lūdz par viņu laimi. Jūs esat klāt priecīgā notikumā un priecājaties kopā ar viņiem. Jūs runājat siltus vārdus, novēlat viņiem ģimenes gudrību un Dieva palīdzību. Pirms šīs ģimenes atvēršanas jauna dzīve. Viņi vēl nezina, ka ģimenes dzīve nav tikai smaidi, skūpsti un svētki. Viņi vēl neapzinās, ka vārds "laulība" nav cēlies no vārda "ņemt".

Pēc tam jūs dodaties uz slima vai mirstoša cilvēka netīrumu. Šeit gandrīz nav nekāda prieka. Dievā ir cerība. Atbrīvošanas laikā jūs skaidrojat Svētā Vakarēdiena nozīmi, jūtat līdzi slimajam, cenšaties mierināt. Dažreiz saruna ar pacientu pēc izņemšanas ievelkas stundu vai divas. Slimi cilvēki, ieslodzīti četrās sienās, cieš no uzmanības un komunikācijas trūkuma.

Pēc tam - bēres. Sēru apbedīšanas ēka vai šaura telpa, kas piepildīta ar daudziem cilvēkiem ar degošām svecēm rokās. Raudāt un sērot. Un tagad jūs sērojat kopā ar viņiem, mēģinot pateikt vārdu, kas ne vienmēr tiek dzirdēts.

Un tā katru dienu. Priesterim viss ir jāiznes caur savu sirdi. Formāli apraudāt un mierināt cilvēkus nav iespējams. Jūs nevarat uzsmaidīt jaunlaulātajiem un savā sirdī nebūt par viņiem laimīgu. Ja nē, tad šis ir nelaimīgs priesteris. Šis ir pieprasījuma izpildītājs, kurš ieradās nepareizā vietā.

priesteris Entonijs SKRIŅNIKOVS