Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Tagad viss ir pilnīgi skaidrs par nedēļas ciklu, pateicoties Kijevas teoloģisko skolu skolotāja arhimandrīta Nazarija (Omeļaņenko) skaidrajām un saprātīgajām atbildēm.

– Tēvs, lūdzu, apgaismo mani, vai nedēļas dienām ir īpaši veltījumi?

- liturģiskā dzīve Pareizticīgo baznīca ciklisks. Ir trīs liturģiskie apļi: gada, nedēļas un dienas. Ikgadējā ir mobilās un fiksētās brīvdienas, kas atkārtojas gadu no gada; iknedēļas izdevums sastāv no nedēļas dienām, kuras ir veltītas Pestītāja zemes dzīves svarīgākajiem notikumiem un cienījamākajiem svētajiem; ikdienas cikls sastāv no deviņiem pakalpojumiem. Tos atkārto katru dienu.

Tādējādi katrai no septiņām nedēļas dienām pareizticīgo baznīcā ir sava iesvētība. Dažas no tām, piemēram, svētdiena, trešdiena un piektdiena, pat reizēm tika īpaši godinātas senā baznīca, un to nozīme gadsimtu gaitā nav mainījusies. Tātad pirmdiena ir veltīta Debesu spēkiem, otrdiena ir veltīta Jānim Kristītājam, trešdiena ir Jūdas Pestītāja nodevības diena, tāpēc Kristus krusts tiek īpaši cienīts, ceturtdiena ir veltīta svētajiem apustuļiem un Sv. Tiek pieminēts arī Dievs un visi mirušie. Svētdiena - Mazās Lieldienas - Kristus Svētās Augšāmcelšanās diena, pateicoties kurai nemirstīga dzīve visai cilvēcei.

– Ko tas nozīmē: pirmdiena ir veltīta eņģeļiem?

– Pirmdien Baznīca īpaši godā svētos eņģeļus. Šī godināšana ir izteikta lūgšanu pilnā piesaukšanā Debesu spēki bezķermeniska. Pirmdienas dievkalpojuma laikā tiek uzklausītas lūgšanas, kurās ticīgie lūdz palīdzību saviem Sargeņģeļiem, kā arī citiem Eņģeļiem, lai tie pavadītu cilvēka dzīve un palīdzēja glābt kristiešu dvēseli. Pareizticīgajā baznīcā ir mācība, saskaņā ar kuru katram kristietim ir Sargeņģelis, kas tiek pasniegts cilvēkam Kristības sakramenta laikā. Jā, un visa cilvēka dzīve ir cieši saistīta ar neredzamo eņģeļu pasauli. Daži dievbijīgi kristieši, pasliktinot savu varoņdarbu, uzņemas šo dienu gavēņa nastu. Tāda pati prakse pastāv dažos klosteros. Mūki atdarina eņģeļus, veltot savu dzīvi kalpošanai Dievam un Viņa Debesu godības slavēšanai, un tāpēc viņi īpaši atzīmē bezķermenisko Debesu spēku godināšanas dienu.

– Un kā jūs saprotat: otrdiena ir veltīta Jānim Kristītājam? Kā viņam veltīt šo dienu?

– Otrdien Baznīca cildina visus Vecās Derības taisnos un praviešus, kuri ar savu uzticību Dievam padarīja iespējamu pasaules Pestītāja atnākšanu. Svētais Jānis Kristītājs ir uzticības Dievam, taisnības un askētisma personifikācija. Saskaņā ar Glābēja teikto, Priekštecis ir "lielākais starp tiem, kas dzimuši no sievietēm". Veltīt dienu svētajam nozīmē, pirmkārt, ja neesat pazīstams ar viņa dzīvi, tad interesēties par galvenajiem pagrieziena punktiem svētā dzīvē un varoņdarbā. Jāņa Kristītāja varoņdarba pamatā ir askētisms un kalpošana Dievam. Izpētot Priekšteča dzīvi, katrs kristietis redzēs spilgtu piemēru, kam sekot. Tāpēc, veltot dienu svētajam, analizējiet savu dzīvi un identificējiet tos tikumus, kas mūs vieno. Ja tādu nav, jums ir liels lauks garīgajam darbam.

- Trešdiena ir veltīta krustam. Ar ko šī diena atšķiras no citām?

– Trešdien beidzas Baznīcas Vecās Derības atceres pasākums un sākas Jaunās Derības notikumu slavināšana. Trešdiena un piektdiena ir Pestītāja ciešanu un nāves pie krusta piemiņas dienas. Trešdien Jūda nodeva Glābēju. No tās dienas patiesībā sākās Pestītāja ciešanas. Saistībā ar to krusts ir īpaši cienīts kā mūsu pestīšanas instruments. Šajā dienā visu gadu ir jāgavē.

- Ceturtdiena ir veltīta apustuļiem un svētajam Nikolajam Brīnumdarītājam. Kā uzvesties šajā dienā?

– Ceturtdien Baznīca piemin svētos apustuļus, ar kuru darbu uz zemes tika nodibināta kristietība. Tajā pašā dienā mēs godinām apustuļu pēcteci, vienu no visvairāk cienītajiem pareizticīgo baznīcas svētajiem - Svēto Nikolaju, Miras arhibīskapu, brīnumdari. Mūsdienās gandrīz katrā pareizticīgo mājā ir šī lielā Dieva ielūdzēja ikona. Un tāpēc cieņa pret svēto jāizpauž nevis vienkārši piemiņā, bet gan dzīvā un patiesā lūgšanā.

– Vai piektdien kaut kā īpaši jāatceras Kristus krustā sišana? Vai šajā dienā tempļos ir īpašas lūgšanas?

- Piektdiena ir kaislību un Pestītāja krusta nāves piemiņas diena. Gavēņa diena. Baznīca ar lūgšanu jūt līdzi un pagodina Kristus pestīšanas varoņdarbu.

Sestdiena ir veltīta visiem svētajiem. Kā to atzīmēt?

Sestdien mēs godinām visus svētos. Pirmā no tām ir Dieva Māte. Krievu baznīcas tradīcijās katram kristietim tiek dots vārds par godu kādam svētajam. Tā sestdien, godinot visus svētos, ķeramies pie mūsu svētā, kā arī pie citiem mūsu sirdij tuviem svētajiem, kuriem nav īpaši noteikta diena nedēļas laikā, lūgšanu aizlūgumu.

Šajā dienā kristieši īpaši lūdzas par aizgājēju atpūtu, pieminot savus radiniekus, draugus un visus mirušos no neatminamiem laikiem. Piemiņu var izteikt gan privātā lūgšanā, gan piedaloties piemiņas dievkalpojumā, kas tradicionāli notiek baznīcās šajā dienā.

Svētdiena ir veltīta Tam Kungam. Kā pavadīt šo dienu?

- Svētdien ir mazas Lieldienas. Tā ir veltīta Tam Kungam, un kristieši to ir cienījuši kopš apustuliskajiem laikiem. Šajā dienā ikvienam ticīgajam ir jāapmeklē templis, lai piedalītos dievišķajā liturģijā. Tā kā Kristus augšāmcelšanās ir visu cilvēku cerība, šīs dienas godināšana ir īpaši īpaša. Dienu pēc dievkalpojuma vislabāk pavadīt, darot labus darbus: apmeklēt slimos, palīdzēt trūcīgajiem, apmeklēt vecus. Arī svētdien vairākas stundas jāvelta Svēto Rakstu lasīšanai un lūgšanām. Būtu pareizi analizēt pagājušās nedēļas notikumus (kas labs un slikts noticis šajā periodā) un mēģināt izveidot konkrētu rīcības plānu garīgajā dzīvē nākamajām septiņām dienām. Tādējādi garīgās dzīves kodols, kas veidojas, pateicoties cilvēka līdzdalībai dievkalpojumā un morālai pilnībai, palīdzēs cilvēkam pat grūtos dzīves apstākļos nenovirzīties no ceļa, kas ved uz Patiesību.

Intervēja Natālija Goroškova

Un, tā kā ir skaidrs, ka Dievam nebija vajadzīga atpūta, kas no tā izriet, ja ne tas, ka šis dekrēts ir domāts par cilvēku, t.i., ka sabats, kā Jēzus Kristus sludina, ir dots cilvēkam, kurš senākos laikos un daudz svinēja to. agrāk nekā likuma formā tika legalizēta sabata atpūtas svinēšana Sinajā. Šeit ir sākotnējais pamats atpūtas dienas noteikšanai.

Tātad, mūsu priekšā ir Dievišķais dekrēts: sabats ir cilvēkiem, visu laiku un vietu cilvēkiem. Mēs piebildīsim: cilvēkam pirms viņa krišanas. Ja tas viņam bija vajadzīgs viņa nevainības stāvoklī, vai tad kritušajam cilvēkam tas nebija vēl jo vairāk vajadzīgs; miesai pakļauts cilvēks, redzamā pasaule, skarbā darba nepieciešamība un, visbeidzot, grēks, kas nemitīgi izdzēš no viņa sirds Dieva tēlu un augsta cilvēka nodoma apziņu?

2. Mozus grāmatā (16:23-30) sabats ir minēts pirmo reizi, un šī pieminēšana notika tikai pirms ebreju likuma. Pats veids, kā Mozus atgādina izraēliešiem šo pavēli par mannas savākšanu šīs dienas priekšvakarā, liecina, ka viņš viņiem nedod jaunu bausli, bet gan atjauno veco, novājināto un, iespējams, aizmirsto smagajā darbā Ēģiptē. . Tagad, tuksnesī, brīvībā, to varēja un vajadzēja atjaunot. Tāpēc pats izteiciens, kurā ir noteikts ceturtais bauslis: atceries sabatu, lai to svētītu, liecina, ka viņi atceras tikai to, ko jau zina, tāpat kā viņi lolo tikai to, kas viņiem ir. Tāpēc šo dekrētu nav iespējams attiecināt uz Sinaja likumdošanu, ko tā pati ir pārcēlusi pirms 25 gadsimtiem un aizgūta no pirmajām cilvēces tradīcijām. Ir skaidrs, ka jau pirms Sinaja likuma atpūtas dienas noteikšana un ievērošana bija zināma un piemērota arī ārpus tās. ebreju tauta visur ir universāls un mūžīgs dekrēts. Laikmeti to nav iznīcinājuši; tas mums paliek tikpat nepieciešams un svēts gan mūsu biznesa dzīvē, gan trokšņainā civilizācijā, kā tas bija pirmajiem ticīgajiem, kas tuksneša teltī nesa ticību Dievam, pasaules sākotnējās tradīcijas un cilvēces nākotni.

Tā nopietnība mums parāda, cik Dievs uzskatīja šo rīkojumu par nepieciešamu Savas izredzētās tautas reliģiskajai izglītībai. Bet, uzzinājuši no svētā apustuļa Pāvila, ka mēs neesam zem bauslības, bet gan zem žēlastības (skat.), mēs šo seno dekrētu neņemsim viegli. Vissvarīgākais šeit ir tas, ka sabata iedibināšana atrada savu vietu Dekalogā, nevis tika sajaukta ar daudzajiem un mazajiem Mozus bauslības priekšrakstiem. Dekalogs īsā, bet brīnišķīgā formā izklāsta kopumu morāles likums, un visas tajā ietvertās prasības ir tieši saistītas ar katra cilvēka reliģisko dzīvi, kas vēlas kalpot Dievam Kungam jebkurā laikmetā. Tādējādi, redzot, ka atpūtas dienas ievērošana ieņem tik ievērojamu vietu un tiek noteikta tik uzstājīgā un precīzā formā, secinām, ka tā ir balstīta uz cilvēka reliģiskās un morālās dzīves pamatnosacījumiem un tai ir jābūt. mūžīga nozīme.

Farizeji pievienoja bauslībai savus sīkos priekšrakstus; viņi noteica, kas tieši tajā dienā ir jāatļauj, pat aprēķināja soļu skaitu, ko var spert, un nolēma, ka tā vietā, lai rūpētos par slimajiem, labāk atstāt viņu nomirt, pagodinot Dievu ar viņa pilnīgu neizdarību.

Jēzus Kristus ar savu mācību mūs atbrīvoja no šādas liekulības. Viņš iznīcināja viņu instrukciju un priekšrakstu kolekcijas. Žēlastībā izpirkti, mēs vairs neesam zem bauslības un tās rituālu priekšrakstu jūga. Bet, ja Jēzus Kristus atcēla no jūdu sabata tā subjuridisko rituālu un tīri ārējo raksturu, vai no tā izriet, ka Viņš nosodīja pašu sabata iedibināšanu? Nē. Gluži pretēji, Viņš atjauno viņam savu mūžīgo nozīmi ar šiem neaizmirstamajiem vārdiem: "Sabats cilvēkam." Viņš mūs tikai ar šo izteicienu ved uz šīs dienas sākotnējo iedibinājumu. Dažādos gadījumos Viņš mums norāda, kādā garā šī diena ir jāsvin. Ļaujot saviem mācekļiem plūkt vārpas ēdienam, Viņš tādējādi atrisina ārkārtīgi nepieciešamo pasaulīgo vajadzību jautājumu; dziedinot slimos, Viņš svētī žēlsirdības darbus; neaizliedz izvilkt aitu, ēzeli vai vērsi, kas iekritis bedrē vai akā (skat.;), parādot, ka Viņš ir sabata Kungs un ka, ja runa ir par kalpošanu Dievam, tad mēs varam būt aicināja šajā dienā uz visgrūtākajiem un grūtākajiem varoņdarbiem.

Jaunās Derības Baznīca manto sava Skolotāja garu: viņa atsakās no ārējas jūdu sabata ievērošanas un paklausa apustuļa priekšrakstiem, kurš skaidri saka tām sirdīm, ka šāda doma var biedēt: lai neviens jūs nenosoda par ... Sestdien ().

Un it kā gribēdama parādīt, ka Baznīca bauda tai dāvāto garīgo brīvību, viņa maina atpūtas dienu: Tēvam veltīto dienu viņa drosmīgi velta Dēlam, atzīmējot Jēzus Kristus augšāmcelšanās piemiņu, caur kuru viss. tika atjaunots. Pati Baznīca pat apustuļu laikā iesvētīja pirmo nedēļas dienu. Tātad Apustuļu darbu grāmatā mēs skaidri redzam šo dienu, kas paredzēta maizes laušanai (). Šī paraža nekavējoties tiek ieviesta svētā apustuļa Pāvila dibinātajās draudzēs, un to skaidri parāda apstāklis, ka, uzturoties Troadā, svētais apustulis Pāvils, neskatoties uz to, ka steidzās turpināt savu ceļu, palika līdz nedēļas pirmajai dienai, kad mācekļi sapulcējās lauzt maizi un runāja ar viņiem līdz pusnaktij (sal. Ap.d. 20:7). Tas, lai arī netieši, bet, mums šķiet, ir diezgan skaidrs pierādījums tam, ka šo dienu iedibināja, tas ir, svinības no sestdienas uz svētdienu pārcēla pirmie kristieši. Apustuliskajās vēstulēs mēs atrodam brīdinājumus par žēlsirdību, īpaši šajā dienā; Visbeidzot, pēdējā Svēto Rakstu grāmata Apokalipse savos pirmajos pantos stāsta, ka kādā no svētdienām svētais apustulis un evaņģēlists Jānis, izsūtīts uz Patmu, piedzīvoja vīziju, par kuru viņš stāsta, nosaucot šo dienu par svētdienas dienu. (sal. ).

Šeit ir Svēto Rakstu mācība par atpūtas dienu. Šo dienu, kā mēs redzējām, vienmēr saglabāja Dieva izredzētā tauta, un, ja dažos periodos tā ieguva formālu raksturu, tad tomēr no tās pašas jūdu formas tā atdzimst Jaunajā Derībā kā dievišķa. dekrēts, universāls un mūžīgs.

Augšāmcēlies nedēļas pirmajā dienā, Pestītājs, patiesais sabata Kungs, ar svētdienu saistīja kristiešiem svarīgākas atmiņas nekā tās, kas bija saistītas ar Vecās Derības sabatu. Sestdienas atgādinājums par radīšanu senā pasaule kurš cilvēka krišanas dēļ nokļuva “šīs pasaules valdnieka” varā un izrādījās ļauns; Pati pirmā nedēļas diena mums atgādina par izpirkšanu no grēka un velna varas, par cilvēces atjaunošanu.

Netieša atsauce uz svētdien novēroto atpūtu jau ir atrodama moceklī Ignācija, Dieva nesēja vēstulē magnēziešiem. Tad pirmatnējās baznīcas kristiešu klātbūtne svētdienās dievkalpojumos un mīlas vakariņās liecina, ka viņi savas pasaulīgās lietas pārtrauca vismaz dienas pirmajā pusē. Taču var nojaust, ka kristieši aiz cieņas pret svētdienu, kas aizstāja sestdienu, nestrādāja visu dienu. Par atpūtas ievērošanu svētdienā runā Apustuliskie dekrēti (7. grāmata, 33. nod.; 8. grāmata, 33. nod.). Pirmais baznīcas kanons laikā, kas leģitimizē paražu atpūsties svētdienā, ir Lāodikejas koncila 29. kanons, kas bija 4. gadsimta beigās. “Tas nav pareizi,” šis noteikums saka, kristiešiem jūdaizēt un svinēt sabatā, bet darīt to šajā dienā; un svētdienas pārsvarā tiek svinētas, ja viņi var, tāpat kā kristieši. Lūk, svētdienas, kas jāsvin, pretstatījums sabatam, pie kura jāstrādā, liecina, ka svētdienas svinēšanai ir jāsastāv mierā, un vārdi: “ja viņi var” liek saprast, ka nepieciešams, svarīgs un neatliekamas lietas var izdarīt svētdienā, nepārkāpjot tās svētumu - ka kristiešiem nav vajadzīgas piespiedu un sīkas priekšraksti, ar kādiem jūdu sabata svinības tika apgrūtinātas vēlākos laikos - lai viņi rīkotos pēc savas sirdsapziņas un vadītos pēc morāles. brīvība.

Parastu ievērot svētdienas atpūtu papildus baznīcas noteikumiem apstiprināja arī imperatoru vara. Svētais Konstantīns Lielais svētdienās atbrīvoja kristiešu karavīrus no militārām okupācijām, lai viņi varētu brīvāk ierasties baznīcā uz publisku dievkalpojumu. Viņš arī aizliedza tirgoties svētdienās, un vēlāk to apstiprināja Bizantijas imperatora Justiniāna likums. Tirgot drīkstēja tikai dzīvībai nepieciešamās lietas. Turklāt svētais un daudzi nākamie imperatori svētdien aizliedza tiesas prāvas, ja vien filantropijas un sabiedriskās kārtības saglabāšanas pienākums neļāva kavēties.

Baznīca aizliedza svētkos darīt ikdienišķas lietas. Un kaut kādā veidā godbijības, dievbijības darbi: tempļa apmeklēšana un klātbūtne publiskā dievkalpojumā, lūgšana mājās, mirušo apbedīšana, reliģiskas procesijas, neieinteresēta palīdzība kaimiņiem, īpaši nelaimīgajiem, reliģisku grāmatu lasīšana, Svēto Rakstu skaidrošana utt. tas ne tikai neaizliedz, bet vai nu tieši un neatlaidīgi leģitimizē, vai vismaz apstiprina, jo tieši ar šādiem darbiem galvenokārt tiek svētīta svētdiena.

Baznīca vienmēr ir atzinusi svētdienu par garīga prieka dienu. Viņa to, pirmkārt, izteica ar aizliegumu gavēt svētdienā (skat. 64. apustulisko kanonu; Gangras koncila 18. kanonu).

Abba Dula, mūka Besariona māceklis, teica: “Es iegāju savā kamerā pie sava vecākā un atradu viņu stāvam pie lūgšanas; viņa rokas bija izstieptas pret debesīm, un viņš šajā varoņdarbā palika četrpadsmit dienas.

Lūgšana ir godbijīga saruna starp cilvēka dvēseli un Dievu. Diezgan pieklājīgi brīvdienās un sarunās ar cilvēkiem, bet, protams, ne visiem, bet tikai par dievišķajiem priekšmetiem.

Dvēsele pēc dievbijīgām sarunām ir piepildīta ar svētām domām, jūtām un vēlmēm. Prāts kļūst skaidrāks, gaišāks; Sirdī iespiežas nožēla par slikti iztērēto pagātni – griba tomēr gribētu darīt tikai vienu Dieva priekšā tīkamu lietu.

Ak, kaut katrs no mums labprāt runātu un dzirdētu vairāk par lietām, kas skar Dievu un dvēseli; tad ticība un tikums nebūtu ar mums tikai vārdos, bet būtu sirds, visas mūsu būtības dzīvība un īpašums.

Vienlīdz noderīgi un glābjoši ir gan vadīt dvēseli glābjošas sarunas, gan lasīt dvēseli glābjošas grāmatas. Svētais apustulis Pāvils pavēl savam mīļotajam māceklim bīskapam Timotejam lasīt svētas un dvēseliskas grāmatas kā vienu no galvenajiem veiksmes līdzekļiem garīgajā dzīvē. Klausieties lasīšanu (), - viņš raksta viņam. Un svētie tēvi, sekojot apustulim, pavēl ikvienam lasīt svētās grāmatas kā vienu no svarīgiem līdzekļiem garīgai pilnībai.

Īpaši noderīgi ir lasīt Svētos Rakstus. “Ja mēs lasām Svētos Rakstus ar ticību,” saka svētais, “tad mēs jūtam, ka redzam un dzirdam pašu Kristu. Kam ir vajadzīgs, ar dzīvu balsi vai ar Svēto Rakstu starpniecību, kurš uz mums runā? Tas viss ir vienāds. Tātad iekšā Svētie Raksti Dievs uz mums runā tikpat patiesi, kā mēs runājam ar Viņu caur lūgšanu.

Ļoti noderīgi un dvēseli glābj svētkos darīt labu. Svētais apustulis Pāvils ieteica Korintas draudzes kristiešiem izveidot pastāvīgu kolekciju trūcīgo labā: dariet tā, kā es esmu izveidojis Galatijas draudzēs. Nedēļas pirmajā dienā (t.i., katru svētdienu - apm. red.) Ļaujiet katram no jums ietaupīt un savākt tik daudz, cik viņa stāvoklis () viņam atļauj. Svētais, iedvesmojot šo bausli Konstantinopoles kristiešiem, saka: “Sakārtosim savā namā šķirstu nabagiem, kas lai tas atrodas vietā, kur jūs stāvat lūgšanai. Lai katrs noliek malā Tā Kunga naudu mājās svētdienā. Ja mēs par savu likumu svētdien ieviesīsim kaut ko atlicināt nabadzīgo labā, mēs nepārkāpsim šo noteikumu. Amatnieks, pārdevis kaut ko no saviem darbiem, lai viņš atnes Dievam pirmos cenas augļus un dalās ar šo daļu ar Dievu. Es neprasu daudz, tikai es lūdzu atvēlēt vismaz desmito daļu. Dariet to pašu ne tikai pārdodot, bet arī pērkot. Lai visi, kas iegūst taisnību, ievēro šos noteikumus.”

Senie kristieši ar mīlestību pagodināja svētkus ar bagātīgiem ziedojumiem baznīcai, no kuriem viena daļa tika veltīta draudzes darbinieku uzturēšanai un draudzes vajadzībām, bet otra palīdzība trūcīgajiem. ”Šie ziedojumi,” saka kāds senkristiešu rakstnieks, ”kalpo kā dievbijības ķīla; jo viņi neiet uz dzīrēm, ne piedzerties, ne pārēsties, bet gan pabarot un apglabāt nabagus, pie jauniešiem un jaunavām, kas zaudējuši īpašumu un vecākus, pie veciem vīriem, kuri vājuma dēļ vairs nevar atstāt savu mājās un strādāt, arī tie, kas cietuši nelaimē un ieslodzīti par ticību rūdas rakšanai, salās un cietumos.

Daudzi cilvēki, kas bija pietiekami cieņā pret svētkiem, paši dalīja dāsnas dāvanas nabaga brāļiem, pabaroja izsalkušos, pieskatīja svešiniekus un devās uz slimnīcām, ar mierinājuma vārdiem un dažādiem pakalpojumiem cenšoties atvieglot slimo ciešanas. Tātad svētās Martas dzīves rakstītāja, stāstot par to, kā viņa cita starpā godināja dievišķos svētkus, saka: “Viņa bija neizsakāmi žēlsirdīga pret nabagiem, pabaroja izsalkušos un apģērba kailus. Bieži ieejot slimnīcās, ar savām rokām apkalpojot slimos, apglabājot tos, kas mirst no jūsu darba, un dodot baltas drēbes tiem, kas ir kristīti no jūsu rokdarbiem.

Seno kristiešu ierastā paraža bija bāreņiem, klaidoņiem un visiem nabagiem pa dienu sarīkot svētku mielastu. Kristietības pirmajos laikos šāda veida maltītes ierīkoja baznīcās un mocekļu kapos; bet vēlāk labdari tos sāka iekārtot tikai savās mājās. Dažu kristiešu dāsnums izplatījās līdz tādam līmenim, ka dažkārt lielā ubagu pulcēšanās dēļ vienā svētkos viņi sarīkoja vairākas maltītes vienu pēc otras. Tātad ir zināms, ka viens Kristu mīlošais brālis, vārdā Jesaja, svētkos izcēlās ar īpašu žēlsirdību: izveidojis patversmi un slimnīcu, viņš centās likt mierā visus, kas nāca pie viņa un ar visiem apkalpoja slimos. centība: “sabatos un nedēļas dienās divas, trīs un četras ēdienreizes, kas pārstāv nabagos. Ja kāds no jūsu radiniekiem vai draugiem ir slims, dodieties pie slimā cilvēka, mieriniet viņu, cik vien varat. Varbūt kapsētā guļ kāds tev sirdij tuvs cilvēks. Dodieties uz mirušā kapu, lūdzieties par viņu. Tagad daudzās baznīcās svētkos tiek rīkotas mācītāju ārpusliturģiskās intervijas ar tautu. Ir labi viņus apmeklēt.

Tā kristietim vajadzētu pavadīt svētdienu vai brīvdienu. Bet vai tiešām mēs to darām šādi?

Daudzi kristieši, kas nav apmierināti ar saviem pastāvīgajiem ienākumiem, arī velta svētās atpūtas laiku savam darbam, domājot par to, lai palielinātu savu bagātību. Bet velti viņi tā domā. Prologā ir šāds stāsts.

Blakus dzīvoja divi amatnieki, kuri abi nodarbojās ar vienu un to pašu amatu: bija drēbnieki. Vienam no viņiem bija sieva, tēvs, māte un daudz bērnu; bet viņš katru dienu gāja uz baznīcu. Tomēr, neskatoties uz to, ka viņš daudz laika veltīja darbam amatā, viņš pienācīgi uzturēja sevi un pabaroja ar visu ģimeni, pateicoties Dieva svētībai, kas katru dienu tika pieprasīta darbam un mājām. Otrs pārāk daudz nodevās šim amatam, tā ka bieži svētkos, kas būtu jāvelta kalpošanai Dievam, viņš neatradās Dieva templī, bet sēdēja darbā, bet nebija bagāts un diez vai paēdās. Tāpēc viņš sāka apskaust pirmo; kādu dienu viņš neizturēja un aizkaitināts jautāja kaimiņam: “Kāpēc tas ir un kā tu kļūsti bagāts? jo šeit es strādāju vairāk nekā jūs, bet esmu nabags."

Un viņš, vēlēdamies, lai tuvākais biežāk atceras Dievu, atbildēja: “Še es esmu, katru dienu eju uz baznīcu, pa ceļam bieži atrodu zeltu; un tik pamazām es iegūstu. Ja vēlies, iesim kopā uz baznīcu, zvanīšu katru dienu; bet tikai visu, ko katrs no mums neatrastu - dalīt uz pusēm. Nabaga vīrs noticēja, piekrita un kopā katru dienu sāka apmeklēt Dieva templi, kur dvēsele neviļus nododas lūgšanai un kur Dieva žēlastība nemanāmi skar cilvēka sirdi; otrs drīz vien pierada pie šādas dievbijīgas paražas. Bet kas? Dievs acīmredzot svētīja viņu un viņa darbu: viņš sāka kļūt labāks un bagāts. Tad pirmais, kurš labi pārdomāja, atzinās kaimiņam: “Es tev iepriekš neteicu visu patiesību, bet no tā, ko es teicu Dieva un tavas pestīšanas dēļ, ko tas labums tavai dvēselei un tavai pestīšanai. par savu īpašumu! Tici man, es neko neatradu uz zemes, ne zeltu, un nevis zelta dēļ es apmeklēju Dieva templi, bet tieši tāpēc, ka Dievs teica: vispirms meklējiet Dieva Valstību un Viņa taisnību, un tas viss notiks. pievienots jums (). Tomēr, ja es teicu, ka atradu zeltu, es negrēkoju: galu galā jūs atradāt un ieguvāt. - Tādējādi Tā Kunga svētība tiem, kas svēti godā Kungu, kalpo kā labākais un uzticamākais darba biedrs.

Tos, kas neciena svētos svētkus, vienmēr var saprast ar Dieva sodu. Galu galā, pavadot brīvdienas pilnīgi bez darba, viņi ir pārāk slinki pat, lai dotos uz Dieva templi, un, ja viņi atnāk, viņi izklaidīgi stāv Dieva draudzē, dedzīgi lūdzot, domājot par to, kā pavadīt laiku. brīvdienas jautrāk. Un, pārnākot mājās, viņi ļaujas nevaldāmai jautrībai.

Protams, nav grēka nevainīgās baudās un pilnīgā atpūtā no pastāvīga darba. Mūks saviem mācekļiem bieži teica: "Tāpat kā nav iespējams pastāvīgi un spēcīgi sasprindzināt loku, pretējā gadījumā tas pārsprāgs, tā arī cilvēkam nav iespējams pastāvīgi būt saspringtā stāvoklī, bet viņam ir nepieciešama arī atpūta." Bet vislabākais prieks kristietim ir Dievā; - tāpēc kristieša lielākajam priekam svētku dienā vajadzētu būt priekam lasīt dvēseli glābjošas grāmatas, vadīt dievbijīgas sarunas un darīt dievbijīgus darbus. Taču kristietim šajā dienā ne tikai nav aizliegtas jebkādas saprātīgas izklaides - apmeklēt kādu muzeju vai izstādi, radus vai draugus utt., bet arī šīs veselīgās un noderīgās izklaides ir ļoti ieteicamas. Bet pilnīgi pretrunā ar svētumu svētdienaļauties dzērumam, dziedāt nežēlīgas dziesmas un ļauties visa veida pārmērībām. Svētais saka: "Svētki nav domāti, lai mēs rīkotos nežēlīgi un vairotu mūsu grēkus, bet gan lai attīrītu tos, kas mums ir."

Reiz Dievs Kungs ar sava pravieša muti runāja uz ebrejiem, kuri brīvdienas pavadīja vienas juteklības kalpošanā: Mana dvēsele ienīst jūsu brīvdienas (). Tas ir šausmīgs vārds. Baidīsimies no Dieva dusmām, pavadīsim svētkus svēti, neļaujoties dzīrēm un dzeršanai, ne kārībai un izvirtībai, ne strīdiem un skaudībai (), bet pavadīsim brīvdienas šķīstībā un taisnībā.

SECINĀJUMS

Kristietībā pati pirmā diena Kristus mācekļiem bija gaiša prieka diena. Kopš tā laika Kunga augšāmcelšanās diena vienmēr ir bijusi kristiešu prieka diena.

Tāpēc vārds "svētki" ir saistīts ar garīgo prieku. Tas neietver daudzveidīgās pasaules izklaides, kas, lai arī cik cildenas pēc formas, nekādā veidā nevar iesvētīt svēto dienu.

Svētdienas svinēšana ir tieša kalpošana Dievam, kas galvenokārt sastāv no Kristus Augšāmcelšanās atceres. Miers no pasaulīgām lietām ir svētku obligāts nosacījums, un prieks ir to dabiskais rezultāts.

Saziņa ar Dievu, kas ir svētku būtība, ir ērtāka cilvēku sabiedrībā, jo Tas Kungs teica: kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā vārdā, tur es esmu viņu vidū (). Pirmkārt, svinībām jānotiek templī – šajā Dieva īpašās žēlastības pilnās klātbūtnes vietā. Šeit tiek svinēts Euharistijas Sakraments, šeit Dieva vārdu māca garīdznieki, kurus pats Dievs ir iecēlis ganīt Savu ganāmpulku un tam saņēmuši īpašus svētīgus līdzekļus. Šeit visi ticīgie ar vienu muti un vienu sirdi piedāvā savas lūgšanas, lūgumus un pateicību Dievam. Šeit Kristus Miesas locekļi noslēdz visciešāko garīgo kopību ar savu galvu, Kristu, un savā starpā. Svinīgs klusums un godbijība paaugstina sirdis pie Dieva. Visu ticīgo sadraudzība, savstarpējs piemērs uzmundrina un pastiprina katra indivīda godbijību un lūgšanu. Svēto un garīgo darbu veikšana svētdien apmierina visbūtiskākās cilvēka dvēseles vajadzības. Tas pats par sevi ir labi, un tajā pašā laikā - galvenais līdzeklis, lai sasniegtu paradīzi, savienību ar Dievu un mūžīgu svētlaimi.

Pareizticīgie kristieši! Stingri un neatlaidīgi svinēsim svētdienu un visas pārējās svētku dienas, ko Svētā Baznīca noteikusi mūsu zemes laimei un mūžīgajai pestīšanai.

Raksta autores aplūkotā tēma skar vienu no svarīgākajiem kristīgās dzīves aspektiem - svētdienas godināšanu, kā arī tās saistību ar Dekaloga ceturto bausli, kas liek ievērot sabatu. Šajā publikācijā ir sniegtas atbildes uz daudziem jautājumiem par šo tēmu, tostarp: kāda ir Jaunās Derības pareizticīgo izpratne par sabatu? Vai var teikt, ka Baznīca svin svētdienu, nevis sestdienu? Arī E.O. Ivanovs mēģina atklāt ceturtā baušļa jēgas dziļumu saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un Pareizticīgās Baznīcas Tradīciju.

Piedāvātā tēma skar vienu no svarīgākajiem kristīgās dzīves aspektiem – svētdienas godināšanu, kā arī tās saistību ar Dekaloga ceturto bausli, kas nosaka sabata ievērošanu. Mūsuprāt, pareizticīgo vidū plaši izplatītā doma, ka sestdienu kā īpašu svētku dienu nomainīja svētdiena, radās katoļu ietekmes rezultātā un prasa skaidrojumu Baznīcas mācību gaismā. Šajā rakstā ir izklāstīti svētdienas un sestdienas teoloģijas pamati, kas ļauj precīzāk izprast ceturtā baušļa nozīmi saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un Pareizticīgās Baznīcas Tradīciju.

Svētdienas pareizticīgo godināšanas pamati

Svētdienas pareizticīgo teoloģija ir Baznīcas aktīva izpratne par Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos kā kristīgās ticības pamatu. Kristus augšāmcelšanās notika “nedēļas pirmajā dienā” (Marka 16:9), saistībā ar kuru jau no apustuļu laikiem šai dienai tika piešķirta īpaša nozīme Baznīcas dzīvē un vārdam. "Kunga diena".

Augšāmcelšanās nozīmi ar īpašu spēku izteica svētais apustulis Pāvils, kurš saka: “Bet, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība” (1.Kor.15:14). . Šī doma izskrien cauri Jaunā Derība, kuras grāmatās tiek atklāti dažādi ticības augšāmcelšanās aspekti. Tādējādi apustulis Pāvils norāda, ka Dievs “saskaņā ar svētuma garu tika atklāts kā Dieva Dēls spēkā ar augšāmcelšanos no miroņiem” (Rom.1:4); ka Kristus “ir augšāmcēlies mūsu attaisnošanai” (Rom.4:25). Pāvils sludināja atēniešiem "Jēzu un augšāmcelšanos" (Ap.d.17:18). Apustulis Pēteris saka, ka caur Kristus augšāmcelšanos Dievs atjauno ticīgos "dzīvai cerībai" (1. Pēt. 1:3). Apustuļu darbos teikts: “Apustuļi ar lielu spēku liecināja par Tā Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos” (Apustuļu darbi 4:33). Šie un citi panti (piem., Apustuļu darbi 2:31, 4:2) liecina par Kunga augšāmcelšanos kā kristīgās ticības pamatu.

Svētdienas dievkalpojumi sākās apustuļu laikos. Par to ir pierādījumi Svētajos Rakstos. Tādējādi Apustuļu darbu grāmatā teikts: ”Pašā nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi sapulcējās, lai lauztu maizi, Pāvils, domādams doties nākamajā dienā, runāja ar viņiem un turpināja vārdu līdz pusnaktij” (Apustuļu darbi 20: 7). Tā svētdien mācekļi pulcējās kopā, lai svinētu Euharistiju, kā arī klausītos sprediķi. Pieņemot, ka svētdienas sapulces ir regulāras, apustulis Pāvils tieši šajā dienā liek atlicināt līdzekļus Baznīcas vajadzībām: “Nedēļas pirmajā dienā lai katrs noliek un krāj, cik vien viņa stāvoklis atļauj.” (1. Kor. 16:2). Svētais Jānis Hrizostoms skaidro apustuļa vārdus: “Atcerieties, viņš saka, ko jūs šajā dienā pagodināja: neizsakāmas svētības, mūsu dzīves sakne un avots, sākās šajā dienā, un ne tikai tāpēc, ka šis laiks ir labvēlīgs. , bet arī tāpēc, ka tas nodrošina atpūtu un brīvību no darba.

Atklāsmes grāmatā apustulis Jānis Teologs ziņo, ka viņš "augšāmcelšanās dienā bija garā" (Atkl. 1:10). Svētais Andrejs no Cēzarejas apustuļa domu izsaka šādi: “Es, Svētā Gara apskauts, ieguvis garīgu dzirdi, cienītā dienā augšāmcelšanās dēļ vairāk nekā jebkurā citā dienā dzirdēju Tā Kunga balsi skanīgums kā trompete."

Pirmo gadsimtu kristiešu rakstos svētdienas godināšana parādās kā vispāratzīta tradīcija. Svētais Ignācijs Dievnesis (II gs.), nosodot jūdaistus, rakstīja: “Ja mēs joprojām dzīvojam pēc ebreju likuma, tad caur to mēs atklāti atzīstam, ka neesam saņēmuši žēlastību”; "Tie, kas dzīvoja senajā lietu kārtībā, tuvojās jaunajai cerībai un vairs neievēroja sabatu, bet dzīvoja augšāmcelšanās dzīvi." Līdzīgas domas ir ietvertas "Apustuļa Barnabas vēstulē" (II gs.): "Arī mēs pavadām astoto dienu priekā, kurā Jēzus augšāmcēlās no miroņiem." Svētais Filozofs Džastins (II gs.) liecināja: “Saules dienā mēs visi parasti rīkojam sapulci, jo šī ir pirmā diena, kurā Dievs, mainījis tumsu un matēriju, radīja pasauli un Jēzus Kristus mūsu Pestītājs tajā pašā dienā augšāmcēlās no miroņiem." Tertuliāns savā vēstulē "Pagāniem" (1, 13) ziņo, ka daži "uzskata, ka kristiešu Dievs ir saule, jo mūsu paraža (..) ir zināma svinēt saules dienu" .

Interesants ir arī fragments no kāda Romas valstsvīra vēstules
Plīnijs Jaunākais (2. gadsimts), ka kristieši "noteiktajā dienā pulcējās pirms rītausmas, pārmaiņus dziedāja Kristu kā Dievu" . Šī liecība pilnībā atbilst Svētajiem Rakstiem un Tradīcijai. Tādējādi evaņģēlists Marks raksta, ka sievietes, kas nes mirres, ieradās pie Kristus kapa svētdien “ļoti agri”, “saullēktā” (Marka 16:2), un apustulis Jānis norāda, ka tas notika “agri, kad bija joprojām tumšs” (Jāņa 20:1). Tā kā Plīnijs acīmredzot runā par svētdienu, Kristus dievišķības pieminēšana ir pelnījusi īpašu uzmanību, kas ar vislielāko spēku un skaidrību tiek liecināta tieši Viņa augšāmcelšanās laikā. Tas pilnībā atbilst Baznīcas praksei, kas in Lieldienu nakts aicina ticīgos atkārtot mirres nesēju ceļu un satikt augšāmcēlušos Kristu: “Lai mums rīts dziļā rītā, un pasaules vietā mēs dosim Dziesmas Kundzei, un mēs redzēsim Kristu par patiesību Saule, dzīvību visiem” (irmos 5 Lieldienu kanona dziesmas).

Kopš Konstantīna Lielā laikiem Romas varas iestādes sāka likumīgi atbalstīt svētdienas godināšanu: 321. gadā imperators, kurš bija labvēlīgs kristiešiem, ar savu dekrētu pasludināja “Saules dienu” par nestrādājošu. Kā ziņo Eisebijs no Cēzarejas, ķēniņš pavēlēja pagānu karavīriem svētdienās pulcēties atklātos laukumos un lūgt Dievu.

Svētdienas godināšana tik ļoti ienāca Baznīcas dzīvē pirmajos gadsimtos, ka tās nozīme kristiešiem bija pašsaprotama un neprasīja īpašu "teorētisku" pamatojumu. Kā teikts Teofila no Aleksandrijas 1. kanonā (4. gadsimts), “gan paražas, gan pienākums liek mums cienīt katru svētdienu un to svinēt, jo šajā dienā mūsu Kungs Jēzus Kristus mums parādīja augšāmcelšanos no miroņiem”.

Ņemot vērā svētdienas pašsaprotamo nozīmi, nav pārsteidzoši, ka baznīcas koncilu noteikumos par to runāts reti un vairāk no disciplinārā, nevis doktrinārā viedokļa. Tātad Pirmās ekumeniskās padomes 20. kanons aizliedz svētdien nomest ceļos. Gangras koncila 18. noteikums (apmēram 340. gads) un Apustulisko priekšrakstu 64. noteikums aizliedza gavēt svētdien. Sardijas padomes (340. gadi) 11. kanonā teikts: ”Ja kāds lajs, atrodoties pilsētā, trīs svētdienas trīs nedēļas neierodas uz sapulci, lai viņš tiek izslēgts no Baznīcas sadraudzības.” Lāodikejas koncila 29. kanons (4. gadsimts) noteica, ka "pārsvarā jāsvin svētdiena". Kartāgas padome (419) 72. noteikumā aizliedz brilles un spēles "svētdienā".

Ir svarīgi atzīmēt, ka ne Svētajos Rakstos, ne Baznīcas Tradīcijā nav nekāda pamata mūsdienās plaši izplatītajam apgalvojumam, ka svētdiena aizstāj sestdienu. Tikai gadsimtus vēlāk, lielā mērā Romas katolicisma iespaidā ar tai raksturīgo sīkumaino doktrīnas sistematizēšanu, pareizticīgā baznīca saņēma svētdienas godināšanas pamatu katehētisku izklāstu, saistot to ar Dekaloga ceturtā baušļa izpildi. 1640. gados izdotajā metropolīta Pētera Mohilas "Pareizticīgo grēksūdzē" par Dekaloga ceturto bausli (par sabata ievērošanu) teikts: Jēzus Kristus, mūsu Kungs, notika visas pasaules atjaunošana un atbrīvošana. cilvēku rase no velna verdzības. Svētais Maskavas Filarets Katehismā ceturto bausli interpretē šādi: “Arī septītais tiek svinēts ik pēc sešām dienām, tikai nevis pēdējā no septiņām dienām jeb sestdiena, bet katras nedēļas pirmā diena jeb svētdiena” (sk. . 534). Katehismā arī teikts, ka “svētdiena tiek svinēta no Kristus augšāmcelšanās laika” (535. nod.). Svētais Serbijas Nikolajs savā "Katehismā" skaidro ceturto bausli un svētdienas godināšanu šādi: "Kāpēc mēs uzskatām svētdienu par atpūtas dienu? "Tāpēc, ka mūsu Kungs Jēzus Kristus augšāmcēlās no miroņiem septītajā dienā un sestdien bija ellē, sludinot evaņģēliju mirušajiem un glābjot tos." Nikolajs Serbskis norāda arī uz īsto svētdienas laika pavadīšanu, kas sastāv no priecīgas pieminēšanas par Kristus uzvaru pār nāvi, atturēšanos no ikdienas darbiem, lūgšanām, Bībeles lasīšanas, labu darbu veikšanas utt.

Tātad, mēs varam apkopot starpposma rezultātus:

1) svētdienas kā kristīgās ticības galvenās svētku pašsaprotamo un pašpietiekamo nozīmi apliecina gan Baznīcas Svētie Raksti, gan tās Tradīcija;

2) tajā pašā laikā pareizticīgo katehismos, sākot ar 17. gadsimtu, parādās jēdziens, kas pēc izcelsmes ir Romas katolis, saskaņā ar kuru sestdiena tiek aizstāta ar svētdienu, un svētdienas svinēšana ir pakārtota Vecās Derības bauslim par apm. sestdiena.

Šajā sakarā mums vajadzētu apsvērt, kāda ir Jaunās Derības pareizticīgo izpratne par sabatu un vai ir iespējams kaut kādā nozīmē teikt, ka Baznīca svin svētdienu, nevis sabatu.

Sabata un svētdienas pavēle ​​Jaunās Derības gaismā

Pirmkārt, no formālā viedokļa nav pareizi ceturto bausli piemērot svētdienai, jo tas runā nevis par nedēļas pirmo dienu, bet gan par septīto: “Piemini sabata dienu, lai to svētītu; sešas dienas strādā un dari [tajās] visus savus darbus, bet septītā diena ir Tā Kunga, tava Dieva, sabats” (2. Moz. 20:8-10). Svētdiena ir pirmā diena radīšanas nedēļā un paraugs pārējai, tādējādi būtiski atšķiras no sabata nozīmes. Ja pirmajā dienā tiek noteikta pasaules radīšanas dinamika, tad septītajā dienā tiek apcerēta nesatricināma radīšanas pilnība. Tāpēc sestdiena ir atpūtas attēls, kurā Dievs dzīvoja sešu radošo dienu beigās: “Un Dievs svētīja septīto dienu un to svētīja, jo tajā viņš atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Dievs radīja un radīja. ” (1. Mozus 2:3).

Turklāt jāpatur prātā, ka līdz ar Kristus atnākšanu Vecās Derības baušļi, tostarp sabats, tiek pārvarēti savā pasaulīgi ierobežojošajā, “ķermeniskajā” dimensijā, iegūstot jaunu garīgu nozīmi. Apustulis Pāvils Dekaloga baušļu negarīgo izpildi raksturo kā "akmeņos ierakstītu nāvējošo burtu kalpošanu" (2. Kor. 3:7), norādot, ka tā ir bezjēdzīga: bijušais bauslis tas notiek tā vājuma un nederīguma dēļ, jo bauslība neko nenesa līdz pilnībai; bet iepazīstināja labākā cerība ar kuru mēs tuvojamies Dievam” (Ebr. 7:18-19). Attiecīgi Baznīca neuzskatīja par iespējamu ievērot Mozus likumu, kā tas tika noteikts Jeruzalemes koncilā pirmajā gadsimtā (skat. Apustuļu darbi 15:28-29).

Kas attiecas uz sabatu, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem, tas ir prototips, “nākotnes ēna” (Kol. 2:17), tas ir, tās patiesās un pilnīgās garīgās dzīves priekšnojauta, kas atklājas Kristus. Ebreji, neskatoties uz to, ka ārēji ievēroja sabatu, neiegāja Dieva mierā "nepaklausības dēļ" (Ebr.4:6). Saukdams sevi par "Sabata Kungu" (skat. Marka 2:28), atbildot uz farizeju pārmetumiem, Kristus atceļ Vecās Derības bausli tā miesas formāliskajā un pasaulīgi ierobežojošajā attiecībā, tādējādi parādot pilnīgi jaunu garīgo ticības saturu. un ka patiesais sabats ir Kristus Kunga apliecināšana, ļauno darbu un ļaunas gribas nogriešana, laba darīšana.

Jaunās Derības sabata saistība ar Kristus augšāmcelšanos un dievišķību vēl pilnīgāk atklāta Jāņa evaņģēlija 5. nodaļā. Uz apsūdzībām Vecās Derības sabata pārkāpšanā Kristus atbildēja: “Mans Tēvs darbojas līdz šim, un es strādāju” (Jāņa 5:17). Līdz ar to atpūta no darba noteiktā laika periodā vēl nav sabats kā tāds, jo septītās dienas dievišķā atpūta nenozīmē pilnīgu Dieva Trīsvienības bezdarbību un Viņa rūpju (providācijas) neesamību par pasauli. pēc radīšanas. Kristus māca nevis atturēties no darbiem kopumā, bet no grēcīga domāšanas un dzīvesveida, kuru, ievērojot sabatu Vecās Derības izpratnē, izrādās nav iespējams labot. Saskaņā ar Sv. Maksims biktstēvs, "saskaņā ar likumu, kas atbilst pagaidu lietu stāvoklim, dzemdībām un miršanai, sestdiena tiek pagodināta ar darbu apspiešanu, un saskaņā ar evaņģēliju, kas atbilst garīgo un garīgo lietu stāvoklim, tā ir svinēja, darot labus darbus”.

Zīmīgi, ka, atbildot uz pārmetumiem par sabatu, Kristus atzina sevi par Dievu (Jāņa 5:18-27), sludināja mirušo augšāmcelšanos un savu varu pār nāvi. Tādējādi Viņš parādīja, ka Jaunās Derības sabats ietver Kristus dievības atzīšanos un Viņa uzvaru pār grēku un nāvi. Nevis pašā sabatā, bet augšāmcelšanās laikā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem notiek cilvēka savienošanās ar Kristu, galīga grēka atcelšana un uzvara pār nāvi (Rom.6:5-9).

Kristus, būdams sabata kungs, savu varu visspēcīgāk izpaužas augšāmcelšanās ceļā, ar kuru vien ir iespējama ieiešana dievišķajā mierā. Debesu valstība. Svētais Jānis no Damaskas liecina: “Mēs svinam cilvēka dabas pilnīgo mieru; Es runāju par augšāmcelšanās dienu, kurā Kungs Jēzus, dzīvības galva un Pestītājs, mūs ieveda mantojumā, kas apsolīts tiem, kas garīgi kalpo Dievam, kurā Viņš pats iegāja kā mūsu Priekštecis, augšāmcēlies no miroņiem. un pēc tam, kad Viņam tika atvērti debesu vārti, Viņš miesīgi sēdēja pie labās rokas Tēvs, šeit arī tie, kas sargā garīgais likums", t.i., ievērot patieso, garīgo sabatu.

Jaunās Derības gaismā Dekaloga ceturto bausli var izpildīt garīgi (tas ir, patiesi), tikai piedaloties Kristus augšāmcelšanās triumfā, nevis ievērojot formālus priekšrakstus un ierobežojumus. Ja Vecās Derības sabats prasa, lai cilvēks septītajā dienā būtu īpaši izklaidējies un pielūgtu Dievu, tad Jaunās Derības sabats sastāv no pilnīgas atteikšanās no grēka un laba darīšanas vienmēr.

Tāpat jāatzīmē, ka likums ne tik daudz tuvināja Dievam, cik neļāva cilvēkam attālināties no Dieva vēl tālāk, nekā viņš jau bija attālinājies. Un šajā ziņā likuma prasības ir minimālas un atbilst cilvēku stāvoklim pirmskristietības laikos. Kā Sv. Jāņa Damaskas, sabata bauslis tika dots, lai "tie, kas nevelta visu savu dzīvi Dievam, kas kalpo Tam Kungam nevis mīlestības dēļ, kā Tēvam, bet kā nepateicīgi kalpi, dot Dievam vismaz mazu un nenozīmīgu daļu no savas dzīves un (darītu) tas ir kaut vai tāpēc, ka baidās no atbildības un soda par pārkāpumiem (baušļiem)”.

Jaunajā Derībā iesvētīšanai ir pakļauta ne tikai viena nedēļas diena (vai tā būtu septītā vai pirmā), bet visa pārveidota cilvēka dzīve, katra doma, vārds un darbība neatkarīgi no laika un vietas. Pirmie kristieši “vienprātīgi darīja katru dienu templī un, lauzdami maizi no mājas uz māju, ēda ar prieku un sirds vienkāršību, slavēdami Dievu” (Apustuļu darbi 2:46-47). Glābējs atceļ gan laicīgos, gan telpiskos ierobežojumus Dieva pielūgsmē: “nāk laiks, kad ne uz šī kalna, ne Jeruzalemē jūs nepielūgsit Tēvu” (Jāņa 4:21). Tātad pareizticīgajā baznīcā saskaņas dievkalpojums (liturģija) notiek katru dienu un visur, nevis tikai vienā sestdienā tikai vienā noteiktā vietā. Svētdiena nedēļas ciklā izceļas nevis kā vienīgā iesvētību un dievkalpojuma diena, bet gan kā īpaši svētki.

No iepriekš minētā var izdarīt šādus secinājumus:

1) Dekaloga ceturtais bauslis formāli nav attiecināms uz svētdienu (formāls arguments);

2) Jaunās Derības sabats sastāv no Kristus dievišķības atzīšanas, ticības Viņa augšāmcelšanās, ļauno darbu un ļaunas gribas atmešanas, labu darbu izdarīšanas, jo caur šo tiek veikta ieiešana Debesu valstības atpūtā (sabatā) garīgais arguments).

Mūsuprāt, pareizticīgo ceturtā baušļa katehētiskā izklāsta zināma problēma slēpjas apstāklī, ka tas atveido tā ārēji formālo saturu, kas vairs nav aktuāls no Jaunās Derības viedokļa, savukārt Jaunās Derības garīgais saturs. Testaments tiek atspoguļots nepietiekami un, it kā, ir ierobežots līdz vienai nedēļas dienai. Formālais aspekts šeit dominē pār garīgo.

Tajā pašā laikā svētdienas godināšanas pamatojums, atsaucoties uz ceturto bausli, ir citāds pamatojums.

Jāatzīmē, ka apgalvojumiem par nepieciešamību godināt sestdienu vai svētdienu ir kopīga loģiskā forma: "Ir nepieciešams atvēlēt īpašu dienu nedēļā Dieva pielūgsmei." Šajā ziņā līdzība starp sestdienu un svētdienu ir acīmredzama (nemazinot faktu, ka katras šīs dienas godināšanas iemesli ir atšķirīgi). Šī ideja ir sastopama Sv. Džons Hrizostoms par 1. Mozus grāmatu: "Jau šeit, pašā (pasaules pastāvēšanas) sākumā, Dievs mums dievišķi piedāvā mācību, ko mēs veltām vienu dienu nedēļas lokā un atdalām to garīgiem darbiem."

Šis arguments ir ļoti ērts no praktisko, pastorālo uzdevumu viedokļa, jo tas ļauj Baznīcai atgādināt ticīgajiem viņu reliģisko pienākumu. Kā Sv. Jānis Hrizostoms, “nedēļā ir septiņas dienas; Dievs sadalīja šīs septiņas dienas ar mums tā, ka Viņš neņēma vairāk un nedeva mazāk un pat nedalīja vienādi - Viņš neņēma sev trīs un nedeva mums trīs, bet viņš atdalīja sešas dienas Tu un atstāji vienu sev..

Nākt uz Baznīcu svētdienās nav Vecās Derības baušļa par sabatu izpilde tiešā nozīmē, bet svētdienas godināšanai ir skaidra līdzība ar sabata godināšanu. Tādējādi svētdiena tiek svinēta sestdienas “nevis” tās burtiskā aizstāšanas nozīmē, bet pēc analoģijas ar to. Tajā pašā laikā svētdiena ir piepildīta ar īpašu garīgu nozīmi un atklāj Jaunās Derības sabata nozīmi.

Sniegtais arguments no analoģijas (kopā ar pastorālo aspektu) ļauj aplūkot ceturtā baušļa pareizticīgo katehētisko izklāstu, kaut arī nepilnīgu, bet ar nepieciešamajiem pamatiem.

Sestdien plkst Pareizticīgo dievkalpojumi un askētisms

Kristus Kalna sprediķī teica, ka "no bauslības nepāries neviena zīmīte vai zīmīte, kamēr viss nav piepildījies" (Mateja 5:18). Tāpēc Vecās Derības baušļiem kristietim ir zināma nozīme, pat ja tie formāli tiek atcelti. Tādējādi saskaņā ar metropolīta Filareta (Drozdova) katehismu “Sestdiena kristīgajā baznīcā netiek svinēta kā ideāli (īsti) svētki. Tomēr, pieminot pasaules radīšanu un turpinot sākotnējos svētkus, viņš tiek atbrīvots no gavēņa. Tāpēc, ja ceturtais bauslis patiešām mainītos no sestdienas uz svētdienu, tad nebūtu pamata turpināt sabata īpašo statusu pareizticīgo teoloģijā un liturģijā. Sestdienai ir izteikta svētku nozīme; šajā dienā, tāpat kā svētdienā, gavēnis tiek atcelts vai vājināts.

Zināms, ka jau kopš seniem laikiem pareizticīgo baznīca savā iknedēļas liturģiskajā ciklā akcentējusi tieši sestdienu un svētdienu. Piemēram, "Lavsaikā" (5. gs.) par Nitrijas askētiem teikts, ka viņi "uz baznīcu pulcējas tikai sestdienās un svētdienās" . Sabata liturģijas saturs atšķiras no jebkuras citas dienas dievkalpojuma. Pareizticīgā baznīca sestdien atceras ne tikai dievišķo atpūtu pēc pasaules radīšanas, bet arī aizgājušos kristiešus. AT Lieliska sestdiena Lieldienu priekšvakarā Baznīca piedzīvo Kristus nolaišanos ellē. Tieši Lielajā sestdienā senatnē tika veiktas masu kristības: katehumēni tika aicināti mistiski apglabāt kopā ar Kristu, ienirt sestdienas atpūtā, lai pēc tam kopā ar Pestītāju augšāmceltos. Lielās sestdienas kanona sestā irmosa kontakionā rakstīts: "Šī sestdiena ir svētīta, kurā Kristus, aizmidzis, trīs dienas augšāmcelsies."

Baušļa par sabatu īpašā garīgā nozīme atklājas pareizticīgo askētismā. No svētajiem Džastina mocekļa un Lionas Ireneja pirmās liecības par šādu garīgo izpratni ir nonākušas pie mums, pilnībā saskanot ar Svētajiem Rakstiem. Jā, Sv. Džastins dialogā ar jūdu Trifo saka, ka Jaunajā Derībā Dievs pavēl "turēt mūžīgo sabatu", tas ir, nožēlot grēkus un vairs negrēkot: nākamais "darīs patiesu un patīkamu Dieva sabatu. ”. Saskaņā ar Sv. Irenejs no Lionas, “un nav pavēlēts pavadīt dienu mierā un atpūtā tiem, kas katru dienu ievēro sabatu, tas ir, Dieva templī, kas ir cilvēka miesa, veic cienīgu kalpošanu Dievam un dara taisnību katru stundu.” Citiem pareizticīgo svētajiem bija tāda pati izpratne par sabatu.

Tādējādi svētais Ēģiptes Makarijs sarunā “Par jauno un veco sabatu” sacīja, ka vecais sabats ir “īstā sabata attēls un ēna”, kas sastāv no tā, ka “dvēsele, spējusi Atbrīvojieties no apkaunojošām un nešķīstām domām, sabati ir īsts sabats, un atpūtieties patiesā mierā, būdami dīkā un brīvi no visiem tumšajiem darbiem. Svētais Gregorijs Teologs pamācīja: "Turiet katru sabatu - gan cēlu, gan apslēptu." Svētais Baziliks Lielais savā komentārā par pravieti Jesaju rakstīja: “Īstie sabati ir pārējais, kas paredzēts Dieva tautai; Dievs tos pieņem, jo ​​tie ir patiesi. Un tos atpūtas sabatus sasniedz tas, kurā pasaule tika krustā sista, - viņš sasniedz perfektu attālumu no ikdienišķā un, ieejot savā garīgās atpūtas vietā, paliekot, kurā viņš neizkustēsies no savas vietas, caur klusumu un šī stāvokļa mierīgums. utt. Marks Askets rakstīja, ka “Sestdienu sabats (3.Moz.16:31) ir saprātīgas dvēseles miers, kas, novēršot prātu pat no visiem dievišķajiem vārdiem, kas apslēpti būtnēs (radītās), aizraušanās laikā. mīlestība to pilnībā ietērpa vienā Dievā, un noslēpumainā teoloģija ir padarījusi prātu pilnīgi neatdalāmu no Dieva.

Kirilam no Aleksandrijas, Maksimam Apliecinātājam, Jānim no Damaskas un citiem svētajiem bija līdzīga izpratne par sabatu.

Šie svētie bauslī par sabatu neiedeva nozīmi, ko tas pielīdzina mūsdienu pareizticīgo katehismos, un nesaistīja to ar ārējo svētdienas godināšanu. Sv. Maksims biktstēvs Spekulatīvajā un Aktīvajā nodaļā (228., 229. nod.) skaidri nošķir sestdienas un svētdienas (Lieldienu) nozīmi: “Sestdiena ir kaislību kustības dusa vai to pilnīga bezdarbība. Dievs pavēlēja godāt sabatu, (...) jo Viņš pats ir arī sabats (...); ir Viņš un Lieldienas (…); un Vasarsvētki ir Viņš. Tas pats svētais tieši saka, ka bauslis sabatā nav saistīts ar vienas dienas godināšanu (vai tā būtu sestdiena vai svētdiena): “Daži no bauslības baušļiem ir jāievēro miesiski un garīgi, bet citi tikai garīgi. Piemēram, nepārkāpjiet laulību, nenogaliniet, nezagiet, un tas ir jāievēro ķermeniski un garīgi (...). Gluži pretēji (…) sabata ievērošana (…) ir tikai garīga” (Mīlestības nodaļas, Second Centurion, 86).

Tātad pareizticīgo teoloģija un tradīcijas liecina, ka svētdiena nav jāuzskata par dienu, kas aizstāj sestdienu, bet gan par jaunu un galvenie svētki Dieva tautas vēsturē. Pareizticīgo himnogrāfijā šī svētdienas nozīme un tās pārākums pār sestdienu īpaši izteikti izpaužas Sv. Jānis no Damaskas: "Šī ir ieceltā un svēta diena, viens sabats ir ķēniņš un Kungs, brīvdienas ir svētki un svinību uzvara, kurā mēs svētīsim Kristu mūžīgi."

Lai gan sestdiena kristietībā ir atcelta kā obligāta iestāde, tās nozīme pareizticīgo liturģijā joprojām tiek parādīta. Sabata ievērošanas bauslis pareizticībā tiek mistiski un askētiski uzskatīts par aicinājumu uz vienotību ar Dievu un grēka pārtraukšanu. Tajā pašā laikā Vecās Derības sabata godināšana joprojām ir daļa no kristīgā mantojuma (kā arī citi Vecās Derības baušļi), kuru atbalstam varam atsaukties uz Sv. Irenejs no Lionas: “Sagatavodams cilvēku šai dzīvei, pats Kungs visiem vienādi runāja Dekaloga vārdus; un tāpēc viņi arī paliek pie mums, saņēmuši caur Viņa paplašināšanos un pieaugumu, nevis iznīcināšanu.

Tādējādi Jaunās Derības askētismā sabata bauslim ir dziļa garīga nozīme, un tā Vecās Derības nozīme netiek samazināta, bet, gluži pretēji, iegūst savu pilnību.

Svētdienas un sestdienas doktrīna Rietumu pareizticībā

Pareizticīgajos Rietumos svētdienas un sabata teoloģija būtībā bija identiska Austrumu baznīcu mācībai, ar izņēmumu, ka Romas baznīca ievēroja sabatu gavēni, tādējādi uzsverot sabata ne-svētku raksturu un maksāja vairāk. pievērst uzmanību svētdienas godināšanas disciplinārajiem aspektiem.

Svētdienas un sestdienas teoloģiju Rietumos vispilnīgāk atklāja svētīgais Hipo Augustīns. Vēstulē Junuārijam viņš liecina, ka Kunga dienu kristieši svin par godu Kunga augšāmcelšanās brīdim (skat. 55. vēstuli no Augustīna līdz 13., 23. janvārim). Augustīns vērš uzmanību uz to, ka Vecās Derības pavēle ​​par sabatu ir ierindota starp baušļiem, kas nosaka cilvēka attieksmi pret Dievu, nevis pret citiem cilvēkiem: sestdiena ir aicinājums tieši uz dievišķo atpūtu, kas tāpēc nevar būt ķermenisks un ierobežots. laiks. Tā ir “pilnīga un svēta mūžīgā atpūta” (55. vēstule no Augustīna līdz 9., 17. janvārim), uz ko kristietis tiecas ticībā, cerībā un mīlestībā, un ceļš, kuram caur savām ciešanām atvērās Jēzus Kristus; mieru no visa smaguma, rūpēm un raizēm, kas tomēr nav pasīva bezdarbība, bet gan dzīvības, labiem darbiem un lūgšanu pilnas Dieva pagodināšanas pilna. Tāpēc “noteiktā ķermeņa atpūta ir attēls, ko mēs saņēmām kā līdzekli mūsu celšanai, nevis kā pienākumu, kas mūs nospiež” (55. vēstule no Augustīna līdz Januārijam, 12., 22.). Augustīns savā "Grēksūdzē" lūdz Dievam "mieru, sabata mieru, mieru, kas nepazīst vakaru", viņš garīgi saprot septīto dienu kā Debesu valstības mūžīgo atpūtu.

Kā vēlāk Sv. Maksims biktstēvs, Bl. Augustīns saka, ka pavēlei par sabatu atšķirībā no pārējiem Dekaloga baušļiem ir tēlaina un mistiska nozīme un tā ir jāizpilda garīgi, nevis ķermeniski: “Mums nav pavēlēts ievērot sabatu burtiski, mierā no plkst. miesas darbi, kā to dara ebreji” (55. vēstule, no Augustīna līdz janvārim, 12., 22.). Augustīns norāda, ka sabata garīgā nozīme atklājas caur Glābēja augšāmcelšanos: “Tagad, kad caur atpūtu mēs atgriežamies tajā patiesajā dzīvē, ko dvēsele zaudēja grēka dēļ, šīs atpūtas simbols ir nedēļas septītā diena. . Bet pati šī patiesā dzīve (..) tiek parādīta nedēļas pirmajā dienā, ko mēs saucam par Kunga dienu” (55. vēstule no Augustīna līdz 9., 17. janvārim). Šīs Augustīna domas saskan ar to, par ko runāja austrumu svētie tēvi.

Ir jāmin citi piemēri saistībā ar svētdienas un sabata teoloģiju Rietumu pareizticībā.

Pāvests Inocents I 5. gadsimta sākumā. rakstīja: "Mēs svinam svētdienu mūsu Kunga Jēzus Kristus godājamās augšāmcelšanās dēļ." Pāvests Gregorijs Dialogs (ap 540-604) runāja par svētdienas svētumu: “mūsu cieņa pret mūsu Kunga augšāmcelšanās dienu un rūpes par tās svētumu prasa, lai mēs šo dienu, kas iecelta atpūtai no darbiem, veltītu mums Tā Kunga priekšā ir lūgšanas par grēku piedošanu, ko esam izdarījuši sešu dienu laikā. Kā Sv. Gregorijs Dialogs: “Visu, kas Vecajā Derībā rakstīts par sabatu, mēs pieņemam un garīgi turam, un, tā kā sestdiena ir atpūtas diena, tad mūsu patiesais sabats ir mūsu Pestītājs, mūsu Kungs Jēzus Kristus, kas ir devis laicīgu un mūžīgu. atpūtu taisno dvēselēm." Otrā masonu padome 6. gadsimtā noteica, ka svētdienas atpūta "mums tika piedāvāta septītās dienas veidā saskaņā ar likumu un praviešiem".

Baznīca Rietumos deva liela nozīme svētdienas ievērošanas disciplinārie aspekti. Pat Elvīras novada domē (306) tika nolemts, ka cilvēku var izraidīt no pilsētas, ja viņš trīs svētdienas pēc kārtas neapmeklē dievkalpojumu (21 noteikums). Agdes koncils (506) uzlika kristiešiem pienākumu apmeklēt svētdienas dievkalpojumu. Līdzīgi noteikumi tika pieņemti III Orleānas koncilā (538) un II Masonu sanāksmē (581-583).

Jāpiebilst arī, ka Romas baznīca gavēja sabatā. Sākumā šī prakse nebija universāla: saskaņā ar Bl. Augustīna, viņa nebija Milānas rajonā. Tomēr vēlāk sabata gavēnis tika iedibināts visur Rietumos, kas kļuva par vienu no iemesliem atdalīšanai no austrumu baznīcām.

Nākotnē katoļu mācība par svētdienu un sestdienu, kas attīstās jau ārpusē Pareizticīgo tradīcija, ir ieguvusi savas īpašības, no kurām galvenais, mūsuprāt, ir jēdziens sestdienas aizstāšanu ar svētdienu. Tā kā šī koncepcija ietekmēja pareizticīgos kristiešus vēlāk, ir jāapsver, kas ir Romas katoļu doktrīna par sabatu un svētdienu.

Svētdienas un sabata doktrīna Romas katolicismā

Savos pamatos katoļu izpratne par Kunga dienu sakrīt ar baznīcu, jo tās pamatā ir ticība Kristus augšāmcelšanās un pirmsšķelšanās perioda mantojumam. Grāmatā Dies Domini (1998), apkopojot katoļu svētdienas teoloģiju, pāvests Jānis Pāvils II Kunga dienu nosauca par Lieldienām, "kas atgriežas nedēļu pēc nedēļas". Saskaņā ar katoļu katehismu "caur Lieldienām Kristus svētdiena piepilda jūdu sabata garīgo patiesību un sludina cilvēka mūžīgo atpūtu Dievā." Acīmredzot šie noteikumi atbilst Baznīcas Tradīcijai.

Nopietnas atšķirības starp Romas katoļu mācību un baznīcu slēpjas tās pārmērīgajā legalismā, kā arī koncepcijā par sestdienas aizstāšanu ar svētdienu, ko zināmā mērā pieņēma arī pareizticīgie kristieši.

Spēcīgi izteikts legālisms ceturtā baušļa un Kunga dienas izpratnē ir Tridentas koncila (1545-1563) katehismā, kas ir visnozīmīgākais izklāsta pilnības ziņā. katoļu doktrīna. Tajā bauslis atpūsties septītajā dienā tiek interpretēts tieši kā pienākums: "tie, kas pilnībā neievēro tā izpildi, iebilst pret Dievu un Viņa Baznīcu: viņi ir Dieva un Viņa svēto likumu ienaidnieki".

Taču tikai 1917. gadā Kanonisko tiesību kodeksā dalība svētdienas misē tika noteikta par tiešu pienākumu ticīgajiem. Pašreizējais kodekss formulē šo priekšrakstu šādi: “Uzticīgajiem kristiešiem ir pienākums svētdienās un svētku dienās piedalīties Dievišķā liturģija» . Vatikāna II koncils to apstiprināja arī konstitūcijā par svēto liturģiju (Sacrosanctum concilium, II, 56): "Svētais koncils mudina mācītājus ticības mācībā neatlaidīgi atgādināt ticīgajiem viņu pienākumu piedalīties visā Misē, īpaši svētdienās." Tas pats teikts katehismā.

Tātad katolicismā svētdienas godināšana parādās kā saistoša tiesību norma, kuras pārkāpšana ir sodāma. Šāda izpratne daudzējādā ziņā ir sveša pareizticīgajai baznīcai, kas, ņemot vērā svētdienas kanoniskos priekšrakstus, vairāk tiecas pēc cilvēka labās sirdsapziņas un brīvās gribas. Tomēr jāatzīmē, ka pāvests Jānis Pāvils II vēstījumā "Dies Domini" (1998) mīkstināja katehētiskās mācības juridisko toni: "Kunga dienas ievērošana (..) joprojām ir patiess pienākums. Taču šāda ievērošana vairāk jāuztver nevis kā priekšraksts, bet gan kā nepieciešamība, kas rodas kristīgās dzīves dziļumos.

Vēl viena atšķirība starp katolicismu svētdienas doktrīnā ir fundamentālais apgalvojums, ka sestdienas vietā tiek svinēta svētdiena. Lielākajā katoļu skolotā Akvīnas Tomā (ap 1225-1274) šī doma atrod pilnīgu izpausmi: jaunas radīšanas sākums Kristus augšāmcelšanās laikā.

Lai attaisnotu aizstāšanas jēdzienu, Akvīnas bausli sabatā sadalīja morāles (dabisko, dievišķo, nemainīgo, mūžīgo) likumu un to, kas ir ceremoniāls (situācijas, ceremoniāls, mainīgs, laicīgs) institūts: morāls tādā nozīmē, ka tas ir nosaka, ka cilvēks daļu sava laika velta dievišķajam (...), un tieši šajā ziņā tas ir starp Dekaloga priekšrakstiem, nevis tajā, ka tas nosaka konkrētu laiku, kurā tas ir rituāla recepte. Uz šī tomistiskā pamata veidojās Tridentas koncila (1545-1563) grēksūdze, kuras katehismā teikts, ka bauslis sabatā "no tā izpildes laika viedokļa nav fiksēts un nemainīgs", "mūs nemāca dabiskās tiesības pielūgt Dievu sestdienā, tāpat kā jebkurā citā dienā." Attiecīgi sestdienu var svinēt svētdienā: "Dieva Baznīca savā gudrībā noteica, ka sabata svinēšana ir jāpārceļ uz "Kunga dienu"".

Tādējādi gan sestdiena, gan svētdiena tiek ieviesta relatīvistiskajā loģiskajā konstrukcijā kā pakārtoti elementi attiecībā pret “dabas likumu”, tādējādi it kā tiek likvidēta katras šīs dienas unikālā nozīme. Sabata pavēle ​​ir reducēta līdz tās vispārīgākajam formulējumam: "Atceries, ka svētku dienas jums ir jātur svētas."

Baznīcas tēvi ceturto bausli garīgi saprot kā ieiešanu dievišķajā atpūtā, atsakoties no grēkiem un kaislībām, nesaista tā izpildi ar kādu laika periodu un nekur nemāca par sestdienas aizstāšanu ar svētdienu. Svētie tēvi nesadala sabata bausli daļās, tas tiek pilnībā atzīts par negrozāmās dievišķās gribas izpausmi (“dabiskais likums” Akvīnas Toma terminoloģijā) un saņem garīgu pieaugumu Jaunā gaismā. Testaments. Kamēr katoļu tomistiskajā interpretācijā sabata bauslis ir mākslīgi pārkāpts, svētdiena tiek saprasta kā sabata aizvietotājs, un Jaunās Derības baušļa garīgais saturs netiek atklāts. Lai gan Akvīnas Toms izmantoja "garīgā sabata" tēlu, tas nebija īpaši attīstīts.

Iespējams, īpašo attieksmi pret sabatu, kas izveidojās Romas katolicismā, izraisīja sabata sektu izplatība Rietumos. Lai gan līdzīgas kustības radās Austrumos, iespējams, ka tieši Romā tās kādā posmā apdraudēja Baznīcu. Pāvests Gregorijs Dialogs sauca subbotņikus par "Antikrista sludinātājiem". Konfrontācija ar sektām varētu stiprināt Romas baznīcu sabata gavēņa piekopšanā un pareizticīgajā baznīcā saglabāto sabata svētku iezīmju apzinātā likvidēšanā.

Trulliešu (jeb piektā-sestā) ekumeniskā padome (691-692) 55. valdījumā pavēlēja Romas baznīcai atcelt sabata gavēni. Neskatoties uz tik autoritatīvu lēmumu, Romas baznīca savu praksi nemainīja. 867. gadā Konstantinopoles patriarhs Fotijs savā “Apgabala vēstulē” izcēla sabata gavēni kā pirmo atšķirību starp Austrumu un Rietumu Baznīcām: “Jo viņu pirmā nepatiesība ir sabata gavēnis, kas ne tikai nelielā mērā noraida Tradīciju, bet atklāj arī nevērību pret mācību kopumā”.

Tādējādi, lai gan pareizticīgo un katoļu mācības par svētdienu un sestdienu ir identiskas savos pamatos, tām ir arī būtiskas atšķirības. Iespējams, sestdienas aizstāšanas ar svētdienu jēdziena klātbūtni pareizticīgo katehismos, kā jau minējām, ir izraisījusi katoļu ietekme. To apliecina viņas vēlīnā parādīšanās Baznīcā.

Secinājums

Atklājot svētdienas un sestdienas teoloģiju pareizticīgās baznīcas mācību gaismā, mēs esam pārliecināti par dziļo garīgo nozīmi, kas piemīt viņu godināšanai. Šī nozīme neaprobežojas tikai ar vienas dienas atvēlēšanu nedēļā Dieva pielūgsmei. Šī ārējā, “ķermeņa” dimensija nav atdalāma no kristīgās dzīves, taču tā ir sekundāra attiecībā pret Svētā Gara dzīves pilnību, kas ir dota Jaunajā Derībā un kas pārvar laicīgos un ģeogrāfiskos ierobežojumus.

Pareizticīgā Baznīca māca, ka caur Kristus augšāmcelšanos tiek atvērts ceļš uz Debesu valstības mieru, patiesu sabatu Dieva pagodināšanā, uzvaru pār grēku un nāvi, labu darbu radīšanu. Tāpēc svētdiena ir jauni un galvenie Baznīcas svētki, "ir viens sabats, ķēniņš un Kungs", saskaņā ar Sv. Jānis no Damaskas.

Tajā pašā laikā pareizticībā tiek saglabāta cieņa pret sestdienu: tā ir otrā svarīgākā diena septiņu dienu liturģiskajā lokā. Sabata kā galvenās Vecās Derības svētku godību mazina svētdienas godība, bet tā ne aprij, ne iznīcina. I-II gadsimtā Baznīca neiebilda pret jūdu kristiešiem sabata ievērošanā saskaņā ar Mozus likumu, bet aizliedza to darīt jaunpievērstajiem no pagāniem. Vēlāk Baznīca beidzot aizliedza Vecās Derības sabata rituālus, vienlaikus kanonos apstiprinot savu īpašo statusu Vecās Derības svinību piemiņai.

Sestdienas un svētdienas attiecības tātad ir attiecības Jaunā un Vecā Derība. Lieliskākais Vecās Derības pravietis- Jānis Kristītājs - teica par Kristu: "Viņam jāpieaug, bet man jāmazinās" (Jāņa 3:30).
Bl. Bulgārijas teofilakts šos vārdus interpretē šādi: “Kā tiek mazināta Priekšgājēja godība? Tāpat kā rīta ausmu aizsedz saule, un daudziem šķiet, ka tās gaisma ir izdzisusi, lai gan patiesībā tā nav izdzisusi, bet to pārklāj lielāka, tā, bez šaubām, Forerunner dienasgaisma ir aptver mentālā Saule, un tāpēc saka, ka tā mazinās. Tā ir arī sestdiena: Baznīca to neatceļ, bet tās nozīme ir samazināta salīdzinājumā ar svētdienu, kas veltīta Kristus Lieldienu triumfam.

Romas katolicisms arī atzīst svētdienas priekšrocības pār sestdienu, taču sestdienas godība un tās svinēšanas piemiņa tiek likvidēta: sestdiena saskaņā ar katoļu mācību tiek aizstāta ar svētdienu. Šī koncepcija tīri ārēju iemeslu dēļ vēsturiski iemesli bija ietekme uz pareizticīgajiem kristiešiem, taču tai nav pamata Baznīcas tradīcijās. Šīs ietekmes sekas ir tādas, ka pareizticīgie kristieši bieži vien neapzinās garīgo nozīmi, ko svētie tēvi ielikuši bauslī par sabatu.

Mūsuprāt, gan sestdienas, gan svētdienas garīgās nozīmes noskaidrošana Svēto tēvu mācības gaismā var veicināt pareizticīgo kristiešu garīgo izaugsmi un labāku ticības izpratni. Svarīgs ir arī svētdienas un sabata teoloģijas misionāri-atvainošanās aspekts, jo īpaši no strīda ar Subbotņiku viedokļa.

Bibliogrāfija

1. Arhibīskaps Pēteris (L'Huillier). Pirmo četru noteikumi Ekumēniskās padomes/ Autorizācija per. no franču valodas; Ed. arka. Vladislavs Cipins. – M.: Red. Sretenskas klosteris, 2005.

2. Bībele. Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas ir kanoniskas. Tulkojums krievu valodā ar paralēlām vietām un aplikācijām. Krievu Bībeles biedrība, Maskava, 2002.

3. Svētīgais Augustīns. Grēksūdze / Per. no lat. M. E. Sergeenko; ievads. Art. deac. A. Gumerova. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2006.

4. Svētīgais Augustīns. Darbi: 4 sēj. 2. sējums: Teoloģiskie traktāti. - Sanktpēterburga: Aletheia; Kijeva: UCIMM-Press, 2000.

5. Varžanskis N. Patiesības ierocis. - M .: SIA "Trīs māsas", 2011.

7. Gregorijs Palamass. Dekalogs par kristīgo likumu.

8. Kunga diena // Katoļu enciklopēdija. I sējums A-Z. Franciskāņu apgāds. Maskava, 2002.

9. Ekumēnisko padomju akti, kas izdoti tulkojumā krievu valodā Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Sestais sējums. Trešais izdevums. Kazaņa, 1908. gads.

10. Deviņu darbi vietējās padomes izdots Kazaņas Garīgajā akadēmijā tulkojumā krievu valodā. Otrais izdevums. Kazaņa, 1901. gads.

11. Diakons Andrejs Kurajevs. Aicinājums adventistiem // Diakons Andrejs Kurajevs. Protestanti par pareizticību. Kristus mantojums. 10. izdevums, pārskatīts un palielināts. "Kristīgā dzīve", Klin, 2009.

12. Philokalia: 5 sējumos - 1. sēj. - 4. izd. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010.

13. Philokalia: 5 sēj. - 3. sēj. - 4. izd. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010.

14. Philokalia: 5 sēj. - 5. sēj. - 4. izd. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010.

15. Dokumenti II Vatikāna katedrāle. Maskava: Paoline, 1998.

16. Eisebijs Pamfils. Konstantīna dzīve / tulk. SPb. Garīgā akadēmija, pārskatīja un laboja Serpova V.V.; piezīme: Kaļiņins A. - M.: red. grupa Labarum, 1998. gads.

17. Jānis Pāvils II. Apustuliskā vēstule Dies Domini (“Kunga diena”), III, 47. Krievu versija, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Angļu versija, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18.Katehisms katoļu baznīca. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katoļu baznīcas katehisms. Apkopojums. – M.: Kultūras centrs"Garīgā bibliotēka", 2007.

20. Kirils no Aleksandrijas. Glafira jeb prasmīgi izvēlēto vietu skaidrojumi no Exodus grāmatas.

21. Krasovitskaja M. S. Liturģija. - Maskava: Pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģijas institūts, 1999. gads.

22. Palladijs, Helenopoles bīskaps, Lavsaiks jeb stāstījums par svēto un svēto tēvu dzīvi / Per. no grieķu valodas ep. Eizebijs (Orlinskis). 3. izd. SPb., 1873. (Atkārtots izdevums.)

23. Apustuļu vīru raksti. – Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Izdevniecības padome, 2008.

24.Pilna Pareizticīgo lūgšanu grāmata lajiem un psalterim. - M .: Šķirsts, 2009. (Ieskaitot Damaskas Jāņa Lieldienu kanonu.)

25. Popovs A. Vēsturisks un literārs apskats par senkrievu polemiskiem rakstiem pret latīņiem. XI-XV gadsimts M., 1875. gads.

26. Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar Dalmācijas-Istrijas bīskapa Nikodima interpretācijām. II sējums. Sanktpēterburga, 1912. gads.

27. Pareizticīgo enciklopēdija. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Austrumu katoļu un apustuliskās baznīcas pareizticīgā grēksūdze ar svētā Damaskas Jāņa vārdiem uz svētajām ikonām un ticības apliecinājumu, saskaņā ar Neokēzarijas bīskapa svētā Gregora Brīnumdarītāja atklāsmi. Tulkojums no grieķu valodas. Maskava. Sinodāla tipogrāfija. 1900. gads.

29. Mūsu godājamā Ēģiptes tēva Makarija garīgās sarunas, vēstule un vārdi, pievienojot informāciju par viņa dzīvi un rakstiem. Maskava. Vladimira Gotjē tipogrāfijā. 1855. gads.

30. Mūsu godājamie tēvi, vientuļnieks Abba Jesaja un askēts Marks, mācības un vārdi. - M .: "Ticības likums", 2007.

31. Garš kristiešu katehisms par pareizticīgo katoļu austrumu baznīcu. Sastādījis metropolīts Filarets (Drozdovs). Atkārtoti izdot. Svētās Trīsvienības Sergijs Lavra, 2008.

32.Agrīnie baznīcas tēvi. Antoloģija. – Brisele, 1988. gads.

33. Svētais Gregorijs Dialogs, Romas pāvests, Vēstule Romas pilsoņiem, kurā viņš aizliedz ievērot sabatu pēc ebreju paražas. // Žurnāls "Kristīgā lasīšana, izdota Pēterburgas Garīgajā akadēmijā". - Sanktpēterburga: K. Žerņakova tipogrāfijā. - 1843. gads - IV daļa.

34. Svētais Bazils Lielais, Cēzarejas arhibīskaps Kapadokijā. Darbi: 2 sējumos.Pirmais sējums: Dogmatiski-polēmiski raksti. ekseģētiskie raksti. Sarunas. App.: Arhibīskaps. Vasilijs (Krivošeins). Dieva pazīšanas problēma. – M.: Sibīrijas Blagozvonnitsa, 2012.

35.Svētais Nikolajs no Serbijas. Pareizticīgo katehisms. "Kristīgā dzīve", Klin, 2009.

36. Svētais Andrejs, Cēzarejas arhibīskaps Apokalipses interpretācija // Vladimirs, Kijevas un visas Ukrainas metropolīts. "Jā, nāc, Kungs Jēzu." Svētais Andrejs, Cēzarejas arhibīskaps. Apokalipses interpretācija (kolekcija). - Krievu valoda. - K .: Kijeva-Pechersk Lavra, 2011.

37. Damaskas svētais Jānis. Precīza prezentācija Pareizticīgo ticība. Grāmata. IV, ch. XXIII. Pret ebrejiem, par sabatu // pilnīga kolekcija darbi Sv. Jānis no Damaskas. 1. sējums. Sanktpēterburga, 1913.g.

38. Sv. Irenejs no Lionas. Pret ķecerībām. Apustuliskā sprediķa pierādījums / Arhipriestera P. Preobraženska, N. I. Sagardas tulkojums. – Ed. 2., labots. - Sanktpēterburga: "Oļega Abyško izdevniecība", 2010. gads.

39. Svētais Džastins Filozofs un moceklis. Radījumi. – M.: Palomnik, Blagovest, 1995. gads.

40. Svētais Aleksandrijas Kirils. Jāņa evaņģēlija komentārs//Radījumi. Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1901.

41. Simfonija pēc Svētā Gregora Teologa darbiem - M .: "DAR", 2008.g.

42. Skabalanovičs M. N. Skaidrojošais tips. M., 2004. gads

43. Svētā Epifānija no Kipras radījumi. Pirmā daļa: par astoņdesmit ķecerībām Panārijs jeb Šķirsts. M .: V. Gotjē tipogrāfija, 1863. gads.

44. Mūsu svētā tēva, Konstantinopoles arhibīskapa Jāņa Hrizostoma radījumi tulkojumā krievu valodā. Otrais sējums divās grāmatās. Rezervējiet vienu. Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas izdevums. 1896. gads.

45. Mūsu svētā tēva, Konstantinopoles arhibīskapa Jāņa Hrizostoma radījumi tulkojumā krievu valodā. Desmitais sējums divās grāmatās. Rezervējiet vienu. Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas izdevums. 1904. gads.

46. ​​Tertuliāns. Atlasītie darbi: Per. no lat./Vispārīgi. ed. un komp. A. A. Stoļarova. - M .: Izdevniecības grupa "Progress", "Kultūra", 1994.

47. Akvīnas Tomass. teoloģijas summa. II-I daļa. Jautājumi 90-114. - K .: Nika centrs, 2010.

48.Sv. Augustīns: 1.-99. vēstule. Tulkojums, ievads un piezīmes: Roland J. Teske, S.J.. Haidparks, NY: New City Press, 2001.

49. Tridentas koncila katehisms, kas izdots pēc pāvesta Pija Piektā pavēles. Angļu valodā tulkojis Rev. J. Donovans, profesors utt., Karaliskā koledža, Maynooth. Dublina, 1829. gads.

Dies Domini, III, 47.

Līdz šim pēdējā pan-katoļu katedrāle, un tāpēc relatīvā nozīmē vairāk autoritatīvu katoļiem.

Vatikāna II koncila dokumenti. Maskava: Paoline, 1998, 37. lpp.

Akvīnas Toms. teoloģijas summa. S. 133

Skatīt: Ekumēnisko padomju akti, kas publicēti tulkojumā krievu valodā Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Sestais sējums. Trešais izdevums. Kazaņa, 1908. S. 288.

Popovs A. Vēsturisks un literārs apskats par senkrievu polemiskiem rakstiem pret latīņiem. XI-XV gadsimts M., 1875. S. 9.

Agrākais piemērs ir no Sv. Gregorijs Palamass (XIV gadsimts), skatiet viņa kristīgo likumu dekalogu, kur teikts: “Viena nedēļas diena, ko sauc par Kungu, jo tā ir veltīta Tam Kungam, kurš tajā augšāmcēlās no miroņiem, un tātad vispārēja visu augšāmcelšanās, kas priekšnojauta viņā, brīdināja – šī diena ir svēta (2.Moz.20:10-11), un nedari tajā nekādu pasaulīgu darbu (...). Tā kā Dievs ir kā patvēruma vieta, jūs nepārkāpsit baušļus, jūs neiededzināsit kaislību uguni un neuzņemsit uz sevi grēka nastu; un tā tu iesvētīsi sabata dienu, sabata ievērošanu, nedarot ļaunu ”(Sv. Gregorijs Palamass. Kristīgās likuma dekalogs // Philokalia: 5 sēj. - 5. sēj. - 4. izd. - M .: Izdevniecība Sretenskas klostera nams, 2010. S. 275). Svētais Gregorijs, tāpat kā agrīnie svētie tēvi, runā par garīgo sabatu, bet baušļa izpildi par sabatu viņš saista ar svētdienu.

Kā rakstīja M. N. Skallanovičs: “No paša 3. gadsimta sākuma, vājinoties pretestībai pret jūdaismu, bija tendence kaut kādā veidā ievērot sabatu, atdalot to no vairākām parastajām dienām, un šī tendence līdz beigām. gadsimta un 4. gadsimta sākuma. noved pie tā, ka dažās baznīcās sestdiena tiek godināta gandrīz vienādi ar svētdienu ”(Skabalanovičs M.N. Skaidrojošais tips. M., 2004).

Skaties arī taisnā Simeona, Dieva Saņēmēja, vārdus: “Tagad Tu, Kungs, atbrīvo Savu kalpu pēc Tava vārda ar mieru, jo manas acis ir redzējušas Tavu pestīšanu, ko Tu esi sagatavojis visu tautu priekšā. gaisma pagānu apgaismošanai un Tavas Israēla tautas godība” (Lk 2:29-32).

Komentārs par Bulgārijas svētītā teofilakta svēto evaņģēliju. Divos sējumos. T. II.

Lūkas un Jāņa evaņģēliju interpretācijas.: Sibīrijas Blagozvonnitsa; Maskava; 2010, 204. lpp.

. Kurš iegūs lasītāja izvēles balvu, ir atkarīgs no jums: atstājiet komentārus raksta beigās. Sūtiet mums savus stāstus

svētdiena. Rīts. Pēc dažām minūtēm draudzes locekļi pirms liturģijas pulcēsies uz lūgšanu ar akatistu. Ikviens var piedalīties lasīšanā un dziedāšanā, tikai pirms 5 gadiem, un es sāku savu baznīcu tieši ar tādiem akatistiem ...

... Viņas rokās trīc plāna maza grāmatiņa ar uzrakstu "Akatists visiem svētajiem", Natālija Borisovna, tempļa priekšniece un "akatistu vecākā", skatās apkārt, meklējot lasītājus. Grāmata manās rokās ir signāls par gatavību lasīt, un es nepalieku nepamanīts. Mierinošs smaids: "Vai tu lasīsi?" Kaklā kamols, sākumā balss mainās, bet lēnām kļūst stiprāka. Kad es pabeidzu, tuvumā redzu draudzīgas sejas - viņi mani pieņēma ...

Pēc akatista - Stundas pirms liturģijas. Templis pildās, tik patīkami atkal visus redzēt, kā jau katru nedēļas nogali! Tiek pasniegtas notis, nopirktas sveces, visi izklīst uz ierastajām vietām... Tēvs Aleksijs dedzina vīraku un sveic visus svētkos...

... Pirmo reizi tēvu Aleksiju redzēju televizorā – vietējā televīzijas kompānija rādīja sižetu par Homutovo ciema Aizlūgšanas baznīcas prāvesta vizīti Ščelkovska bērnu namā. “Tas ir tāds priesteris, pie kura es varētu iet grēksūdzē...” – šī doma manī iespiedās un kalpoja par sākumu manai atgriešanās baznīcā, kad pārtraucu apmeklēt svētdienas skolu, sāku baidīties parādīties tuvumā. baznīcas.

“Svētīga ir Valstība…” — sākas liturģija.

Pamazām templī pulcējas daudzi vecāki ar bērniem. Vecākie bērni uzreiz dodas uz dievkalpojumu, mazākie dodas uz rotaļu laukumu tempļa teritorijā. Ļoti mazu bērnu mātes un tēvi dievkalpojumu parasti apmeklē pārmaiņus, lai varētu mierīgi lūgties. Smilšu kaste, šūpoles, kāpšanas kāpnes - kāds prieks par bērniem! Bet tas viss parādījās ne tik sen, bērnu skaits pagastā, paldies Dievam, ar katru gadu pieaug.

Tie, kas pierakstījušies kristībām, bailīgi ielūkojas teritorijā pa vārtiem. Mammas šūpo mazuļus, topošie krustvecāki, rudi un dzīvespriecīgi, jautā, kur ir vārtu nams, stāvot tieši pie viņas durvīm. Videokameru un kameru īpašnieki, gaidot galveno notikumu, iemūžina tempļa skaistumu un neskaitāmās puķu dobes žogā, ko rūpīgi kopuši draudzes locekļi. Visbiežāk templis tiem, kas ierodas kristīties vai kristīt bērnus, ir kaut kas tāls, noslēpumains un mīklains... Drīz pie viņiem ieradīsies mūsu Ļena, kas pirms kristībām vadīs publiskas diskusijas, viņa visu izskaidros un atbildēs uz visiem jautājumiem. Papildus šai paklausībai Ļena rūpējas arī par bibliotēku templī, kur ikviens var aizņemties grāmatas lasīšanai. Un viņa, tāpat kā daudzi citi, palīdz sakopt templi.

Es atceros pirmo reizi, kad nolēmu piedāvāt savu palīdzību templī – es paliku pēc dievkalpojuma. Valentīna, jaunā sieviete aiz kastes, bija nedaudz pārsteigta, draudzīgi pasmaidīja un devās man mācīt, kā nodzēst lampas. Atceros, kā priesteris, garāmejot, uz mani kādu brīdi skatījās - parādījās kāds jauns... Un tad ar asarām acīs pastāstīju draugiem skolā, kā vēlos kļūt par šīs ģimenes locekli - tīrs uzcelt, mazgāt grīdas, visu jebko - lai būtu tur...

Atceros, ka pirmais cilvēks, kurš mani sagaidīja baznīcā Lieldienu nakts dievkalpojumā ar priecīgu izsaucienu “Kristus ir augšāmcēlies!” tur bija Irina, kuras vadībā mēs ar draugu skatījāmies sveces un mazgājām grīdas Lielajā sestdienā ...

... Šeit Annuška, veca altārmeitene, gāja no vārtiem uz templi. Šķiet, ka viņa jau dzird un redz ļoti slikti, taču viņa nekad nepaies garām pazīstamām sejām bez vieglas paklanīšanās un pārsteidzoši laipna un priecīga smaida. Mums ir divas altārmeitas - ir arī Antoņina - cienītāja par godbijīgu attieksmi pret templi un kalpošanu, vienkārša un laipna, bet neuzmanības gadījumā nenolaižas pie altārpuišiem.

Mums ir pienācis laiks doties uz baznīcu. Tu ieej un uzreiz dzirdi harmonisku kora dziedāšanu. Šodien, svētdien, koris darbojas pilnā sastāvā. Reģents Luba vēl ir diezgan jauns, bet ļoti stingrs – mēģini trāpīt nepareizajā notī! Bet tas nenotiek svētdienās - uz kliros atrodas draudzes locekļi ar labākajām vokālajām spējām un vispieredzējušākie. To vidū, ja paskatās vērīgi, var redzēt mūsu vecāko un cienījamāko koristi Zinaīdu Grigorjevnu. Tieši viņa, mamma Zinaīda, reiz paņēma mani aiz rokas un veda uz kliros, pat neiedomājoties, cik daudz tas man toreiz nozīmēja, un šis notikums man kļuva nozīmīgs uz visiem laikiem manā dzīvē... Pieticīgs un neuzkrītošs plkst. svētku dievkalpojumos Māte Zinaīda, kas visu savu dzīvi veltīja baznīcai, ir vienkārši neaizstājama ikdienas dievkalpojumos, kad dziedātāju ir ļoti maz, nereti, un bija jāpalīdz priesteriem dziedāt un atņemt vairākas stundas ilgu dievkalpojumu ...

Aiz kastes - Elizabete, Valentīna, Ludmila Andrejevna - tempļa mantzinis. Viņi vienmēr smaidīs, atbildēs uz neizsmeļamiem jautājumiem tiem, kuri tikai meklē ceļu uz templi, kas ieradās “nejauši”, ziņkārības dēļ, ieteiks grāmatu, runās par ikonām, pastāstīs, kad ērtāk vērsieties pie priestera ar jautājumu. Nu, mammas ar bērniem vienmēr pievienos papildu prosforu - pēc Komūnijas nevienu saldumu nevar salīdzināt ar svaigu prosforu!

Nikoļska ejā - grēksūdze. Tēvs Vasilijs tagad atzīstas. Brīnišķīgs tētis! Nesen viss pagasts svinēja viņa 70. dzimšanas dienu. Neskatoties uz visām vājībām, tēvs Vasilijs neatstāj dievkalpojumu templī. Viņš atzīstas, koncelebrē, kalpo piemiņas dievkalpojumā - viņa kalpošana nozīmē daudz, draudzes locekļi viņu mīl un novērtē. Vienmēr viņam blakus labā roka- Māte Tamāra - laipna, draudzīga, mīļākā no visiem pagasta bērniem.

Mums ir vēl viens tēvs – tēvs Aleksandrs. Tik dzīvespriecīgu tēvu jūs nesatiekat bieži - visi atcerēsies dažus viņa labos jokus, smieklīgu piezīmi, kas izvedīs jūs no izmisuma. Tēvs Aleksandrs nekad tā vien nepaies bērniem garām - svētīs, paglaudīs pa galvu, jautās, kā iet, vai kāds apvainojas? Daudzi pamanīja, ka viņš ir īpaši objektīvs pret zēniem – tēvam ir četras meitas un divas mazmeitas, par kurām viņš nekad nenogurst runāt.

Nevar nepieminēt Matušku Evgeniju, mūsu rektora sievu, četru bērnu māti. Viņa vienmēr ir informēta par visām draudzes lietām, viņa vienmēr atbalstīs grūtos brīžos, lūgs, atradīs kādu, kas var palīdzēt grūtā situācijā. Jaunajām māmiņām tiks ieteikts, kā tikt galā ar maziem bērniem, neaizmirst templi un nekādā gadījumā nepamest lūgšanu.

“Nāciet ar Dieva bijību un ticību…” – tā ir Komūnija. Daudzas jaunas mātes un tēvi ar mazuļiem rokās pastiepa roku pret priesteru, kurš turēja rokās biķeri un skaitīja lūgšanu. Tēva Aleksija priekšā ir daudz bērnu krāsainās svētku drēbēs un šallēs, nedaudz tālāk - vecāki bērni, mierīgi salikuši rokas uz krūtīm... Paldies Dievam, ka viņu ir tik daudz! Dod, Kungs, lai viņi visu savu dzīvi izietu ar ticību un cerību uz Dieva palīdzību...

Pēc Komūnijas mazos aizved paēdināt un iemidzināt ratos, daudzi paliek līdz dievkalpojuma beigām. Pieaugušie draudzes locekļi pievelkas tuvāk priesterim, lai klausītos sprediķi. Bet, pateicoties mūsu amatnieku Grigorija un Sergeja gādībai, kuri līdz altārim pagarināja vadus ar mikrofoniem, sprediķis ir ļoti skaidri dzirdams ne tikai pie priestera, bet arī jebkurā baznīcas stūrī.

Dosimies pie Krusta. Priesteris visus sveicina, jautā, kā klājas ar veselību, vai lietas ir uzlabojušās, aicina uz maltīti.

Verandā daudzi kavējas pie tribīnēm. Šeit vienmēr var uzzināt pagasta jaunumus, lasīt paziņojumus par gaidāmajiem reliģiskās procesijas, draudzes brīvdienas, lasiet draudzes locekļu rakstus no mūsu mājas lapas, skatiet fotoreportāžas no pagātnes pasākumiem un svētku koncertiem, apbrīnojiet jauno svētdienskolas audzēkņu zīmējumus un uzziniet daudz ko citu. Pieaugušie tiek aicināti runāt par pareizticību ar priesteri, kas notiek trešdienās bērnu klubā Schelkovo-7 pilsētā.

Jaunieši jaunā virsnieka Vladimira vadībā vienojas par nākamo pārgājienu vai velobraucienu - galu galā vasara ir pagalmā, laiks atpūsties pie dabas.

Apmēram reizi mēnesī verandā un vasarā Saulainas dienas un pie izejas no tempļa tiek veikta apģērbu un apavu sadale tiem, kam tā nepieciešama. Natālija Nikolajevna, kas šeit ir paklausīga, saka, ka šādi sadalījumi palīdz daudziem. Nu mammas pagastā nevienā brīdī nebeidz apmainīt bērnu drēbes un lietas, kuras mazuļiem, kā likums, nav laika nolietot.

Dienās patronālas brīvdienas pie izejas no tempļa visus sagaida svētku mielasts - uz īpaši izgatavotiem galdiem klāti trauki ar cepumiem un saldumiem, visi tiek cienāti ar smaržīgu tēju - visu gaisu visapkārt caurstrāvo svētku atmosfēra... Sazināmies, priecājieties, dalieties ziņās un iespaidos, plānojiet turpmākās tikšanās.

Pēc dievkalpojuma daudzi paliek baznīcā palīdzēt, pēc maltītes un atpūtas sākas svētdienas skolas nodarbības. Senioriem Aleksandrs Georgijevičs, bijušais militārists, vada roku kaujas sekciju.

Mēs ar bērniem ejam mājās - viņi vēl ir par mazu svētdienas skolai, un mana vīra paklausība baznīcā ir diezgan "mājīga" - Boriss un vēl viens mūsu draudzes loceklis, un tikai draugs Sergejs ar svētību priesteris, ir iesaistīti mūsu draudzes tīmekļa vietnē. Viņi raksta jaunus rakstus, veido fotoreportāžas, regulāri atjaunina pakalpojumu grafiku un meklē interesantus materiālus.

Pēdējais ieskats templī krusta zīme, paklanīties ... Mēs ejam mājās, bet dvēsele nekad nepamet šejieni. Šīs ir mūsu otrās, pareizāk sakot, pirmās mājas, šeit ir mūsu draugi, mūsu ģimene, kas nemitīgi aug un mainās, vienmēr gatava pieņemt kādu, kuram ir grūti un vientuļi, gatavi palīdzēt un atbalstīt. Mūsu ģimene ir mūsu pagasts.

Olga Uškeviča

Daudzi iesācēji kristieši uzdod sev jautājumu - Kā pavadīt svētdienu pareizticīgi? Mēģināsim atbildēt uz šo jautājumu. Svētku laiks ir īpašas kalpošanas laiks Dievam. Un tā kā Dievs īpaši mājo templī, tad brīvdienās ir jāapmeklē Dieva templis.

Ar kādu degsmi jāatbild Debesu ķēniņa aicinājumam, kuram katrā svētkos, katru svētdienu ar īpašu spēku un neatlaidību Svētā Baznīca aicina uz Dieva namu, kur ar savu žēlastību ir klāt pats Debesu Ķēniņš! "Tiem cilvēkiem, saka Maskavas metropolīts Filarets, kuri vājuma, nepieciešamības, paklausības pienākuma svētos laikos ir spiesti palikt savās mājās, jāsaka: vismaz tad, kad viņi dzird augsto. zvana balss, kas vēsta par bezasinīga upura augsto minūti, lai viņi sūta baznīcā godbijīgu domu, dievbijīgu vēlmi, lai viņi svētojas ar krusta zīmi, it kā kopā ar tiem, kas nāk pie altāra; tempļa eņģelis viņus sagaidīs un no attāluma pieskaitīs tiem, kas patiešām nāk, un atnesīs viņu piemiņu Tā Kunga altārim.

Atgriežoties mājās no baznīcas, kristietim arī šeit jāuztur lūgšanu noskaņojums.

Ja darba dienās, kad cilvēku izklaidē pasaulīgas rūpes un darbi, viņš ne vienmēr var veltīt daudz laika lūgšanai, kas ir tik ļoti nepieciešama viņa dvēselei, tad svētdienās un svētku dienās viņam lielākā daļa savas dienas jāvelta šai dievbijīgajai un glābjošai nodarbei. .

Svētais Tihons, Voroņežas bīskaps, gandrīz katru dienu gāja uz baznīcu uz liturģiju un vesperēm, un pats dziedāja kliros. Viņš pavadīja naktis bez miega un rītausmā devās gulēt.

Pravietis Dāvids lūdza nakts sākumā, cēlās uz lūgšanu pusnaktī, lūdza no rīta, vakarā un pusdienlaikā.

Tāpēc viņš teica: septiņās dienas dienās slavē Tevi (Ps. 119:164).

Abba Dula, mūka Besariona māceklis, teica: “Es iegāju savā kamerā pie sava vecākā un atradu viņu stāvam pie lūgšanas; viņa rokas bija izstieptas pret debesīm, un viņš šajā varoņdarbā palika četrpadsmit dienas.

Lūgšana ir godbijīga saruna starp cilvēka dvēseli un Dievu. Diezgan pieklājīgi brīvdienās un sarunās ar cilvēkiem, bet, protams, ne visiem, bet tikai par dievišķajiem priekšmetiem.

Dvēsele pēc dievbijīgām sarunām ir piepildīta ar svētām domām, jūtām un vēlmēm. Prāts kļūst skaidrāks, gaišāks; Sirdī iespiežas nožēla par slikti iztērēto pagātni – griba tomēr gribētu darīt tikai vienu Dieva priekšā tīkamu lietu.

Ak, kaut katrs no mums labprāt runātu un dzirdētu vairāk par lietām, kas skar Dievu un dvēseli; tad ticība un tikums nebūtu ar mums tikai vārdos, bet būtu sirds, visas mūsu būtības dzīvība un īpašums.

Vienlīdz noderīgi un glābjoši ir gan vadīt dvēseli glābjošas sarunas, gan lasīt dvēseli glābjošas grāmatas. Svētais apustulis Pāvils pavēl savam mīļotajam māceklim bīskapam Timotejam lasīt svētas un dvēseliskas grāmatas kā vienu no galvenajiem veiksmes līdzekļiem garīgajā dzīvē. Pievērsiet uzmanību lasīšanai (1. Tim. 4:13), viņš viņam raksta. Un svētie tēvi, sekojot apustulim, pavēl ikvienam lasīt svētās grāmatas kā vienu no svarīgiem līdzekļiem garīgai pilnībai.

Īpaši noderīgi ir lasīt Svētos Rakstus. “Ja mēs ar ticību lasām Svētos Rakstus,” saka svētais Bazils Lielais, “mums šķiet, ka redzam un dzirdam pašu Kristu. Kam ir vajadzīgs, ar dzīvu balsi vai ar Svēto Rakstu starpniecību, kurš uz mums runā? Tas viss ir vienāds. Tātad Svētajos Rakstos Dievs uz mums runā tikpat patiesi, kā mēs runājam ar Viņu caur lūgšanu.

Ļoti noderīgi un dvēseli glābj svētkos darīt labu. Svētais apustulis Pāvils ieteica Korintas draudzes kristiešiem izveidot pastāvīgu kolekciju trūcīgo labā: dariet tā, kā es esmu izveidojis Galatijas draudzēs. Nedēļas pirmajā dienā (tas ir, katru svētdienu - apm. red.) Lai katrs no jums krāj un savāc tik, cik atļauj viņa stāvoklis (1.Kor.16:1-2). Svētais Jānis Hrizostoms, iedvesmojot šo bausli Konstantinopoles kristiešiem, saka: “Sakārtosim savā namā šķirstu nabagiem, kam jāatrodas tajā vietā, kur jūs stāvat lūgšanai. Lai katrs noliek malā Tā Kunga naudu mājās svētdienā. Ja mēs par savu likumu svētdien ieviesīsim kaut ko atlicināt nabadzīgo labā, mēs nepārkāpsim šo noteikumu. Amatnieks, pārdevis kaut ko no saviem darbiem, lai viņš atnes Dievam pirmos cenas augļus un dalās ar šo daļu ar Dievu. Es neprasu daudz, tikai es lūdzu atvēlēt vismaz desmito daļu. Dariet to pašu ne tikai pārdodot, bet arī pērkot. Lai visi, kas iegūst taisnību, ievēro šos noteikumus.”

Senie kristieši ar mīlestību pagodināja svētkus ar bagātīgiem ziedojumiem baznīcai, no kuriem viena daļa tika veltīta draudzes darbinieku uzturēšanai un draudzes vajadzībām, bet otra palīdzība trūcīgajiem. ”Šie ziedojumi,” saka kāds senkristiešu rakstnieks, ”kalpo kā dievbijības ķīla; jo viņi neiet uz dzīrēm, ne piedzerties, ne pārēsties, bet gan pabarot un apglabāt nabagus, pie jauniešiem un jaunavām, kas zaudējuši īpašumu un vecākus, pie veciem vīriem, kuri vājuma dēļ vairs nevar atstāt savu mājās un strādāt, arī tie, kas cietuši nelaimē un ieslodzīti par ticību rūdas rakšanai, salās un cietumos.

Daudzi cilvēki, kas bija pietiekami cieņā pret svētkiem, paši dalīja dāsnas dāvanas nabaga brāļiem, pabaroja izsalkušos, pieskatīja svešiniekus un devās uz slimnīcām, ar mierinājuma vārdiem un dažādiem pakalpojumiem cenšoties atvieglot slimo ciešanas. Tātad svētās Martas dzīves rakstītāja, stāstot par to, kā viņa cita starpā godināja dievišķos svētkus, saka: “Viņa bija neizsakāmi žēlsirdīga pret nabagiem, pabaroja izsalkušos un apģērba kailus. Bieži ieejot slimnīcās, ar savām rokām apkalpojot slimos, apglabājot tos, kas mirst no jūsu darba, un dodot baltas drēbes tiem, kas ir kristīti no jūsu rokdarbiem.

Seno kristiešu ierastā paraža bija bāreņiem, klaidoņiem un visiem nabagiem pa dienu sarīkot svētku mielastu. Kristietības pirmajos laikos šāda veida maltītes ierīkoja baznīcās un mocekļu kapos; bet vēlāk labdari tos sāka iekārtot tikai savās mājās. Dažu kristiešu dāsnums izplatījās līdz tādam līmenim, ka dažkārt lielā ubagu pulcēšanās dēļ vienā svētkos viņi sarīkoja vairākas maltītes vienu pēc otras. Tātad zināms, ka viens Kristu mīlošs brālis, vārdā Jesaja, svētkos izcēlās ar īpašu žēlsirdību: izveidojis patversmi un slimnīcu, viņš centās likt mierā visus, kas nāca pie viņa un ar visu dedzību kalpoja slimajiem. : trīs un četras ēdienreizes, kas pārstāv nabagus dēļ. Ja kāds no jūsu radiniekiem vai draugiem ir slims, dodieties pie slimā cilvēka, mieriniet viņu, cik vien varat. Varbūt kapsētā guļ kāds tev sirdij tuvs cilvēks. Dodieties uz mirušā kapu, lūdzieties par viņu. Tagad daudzās baznīcās svētkos tiek rīkotas mācītāju ārpusliturģiskās intervijas ar tautu. Ir labi viņus apmeklēt.

Tā kristietim vajadzētu pavadīt svētdienu vai brīvdienu. Bet vai tiešām mēs to darām šādi?

Daudzi kristieši, kas nav apmierināti ar saviem pastāvīgajiem ienākumiem, arī velta svētās atpūtas laiku savam darbam, domājot par to, lai palielinātu savu bagātību. Bet velti viņi tā domā. Prologā ir šāds stāsts.

Blakus dzīvoja divi amatnieki, kuri abi nodarbojās ar vienu un to pašu amatu: bija drēbnieki. Vienam no viņiem bija sieva, tēvs, māte un daudz bērnu; bet viņš katru dienu gāja uz baznīcu. Tomēr, neskatoties uz to, ka viņš daudz laika veltīja darbam amatā, viņš pienācīgi uzturēja sevi un pabaroja ar visu ģimeni, pateicoties Dieva svētībai, kas katru dienu tika pieprasīta darbam un mājām. Otrs pārāk daudz nodevās šim amatam, tā ka bieži svētkos, kas būtu jāvelta kalpošanai Dievam, viņš neatradās Dieva templī, bet sēdēja darbā, bet nebija bagāts un diez vai paēdās. Tāpēc viņš sāka apskaust pirmo; kādu dienu viņš neizturēja un aizkaitināts jautāja kaimiņam: “Kāpēc tas ir un kā tu kļūsti bagāts? jo šeit es strādāju vairāk nekā jūs, bet esmu nabags."

Un viņš, vēlēdamies, lai tuvākais biežāk atceras Dievu, atbildēja: “Še es esmu, katru dienu eju uz baznīcu, pa ceļam bieži atrodu zeltu; un tik pamazām es iegūstu. Ja vēlies, iesim kopā uz baznīcu, zvanīšu katru dienu; bet tikai visu, ko katrs no mums neatrastu - dalīt uz pusēm. Nabaga vīrs noticēja, piekrita un kopā katru dienu sāka apmeklēt Dieva templi, kur dvēsele neviļus nododas lūgšanai un kur Dieva žēlastība nemanāmi skar cilvēka sirdi; otrs drīz vien pierada pie šādas dievbijīgas paražas. Bet kas? Dievs acīmredzot svētīja viņu un viņa darbu: viņš sāka kļūt labāks un bagāts. Tad pirmais, apslāpēdams kādu labu domu, atzinās kaimiņam: “Es tev iepriekš neteicu visu patiesību, bet no tā, ko es teicu Dieva un tavas pestīšanas dēļ, ko tas labums tavai dvēselei jūsu īpašums! Tici, ka es neko neatradu virs zemes, ne zeltu un neapmeklēju Dieva templi zelta dēļ, bet tieši tāpēc, ka Dievs teica: Meklējiet vispirms Dieva Valstību un Viņa taisnību, un tas viss jums tiks pievienots ( Mat. 6:33). Tomēr, ja es teicu, ka atradu zeltu, es negrēkoju: galu galā jūs atradāt un ieguvāt. - Tādējādi Tā Kunga svētība tiem, kas svēti godā Kungu, kalpo kā labākais un uzticamākais darba biedrs.

Tos, kas neciena svētos svētkus, vienmēr var saprast ar Dieva sodu. Galu galā, pavadot brīvdienas pilnīgi bez darba, viņi ir pārāk slinki pat, lai dotos uz Dieva templi, un, ja viņi atnāk, viņi izklaidīgi stāv Dieva draudzē, dedzīgi lūdzot, domājot par to, kā pavadīt laiku. brīvdienas jautrāk. Un, pārnākot mājās, viņi ļaujas nevaldāmai jautrībai.

Protams, nav grēka nevainīgās baudās un pilnīgā atpūtā no pastāvīga darba. Mūks Entonijs Lielais saviem mācekļiem bieži teica: "Tāpat kā nevar pastāvīgi un spēcīgi nospriegot loku, pretējā gadījumā tas pārsprāgs, tā arī cilvēkam nav iespējams pastāvīgi būt saspringtā stāvoklī, bet viņam ir nepieciešama arī atpūta." Bet vislabākais prieks kristietim ir Dievā; - tāpēc kristieša lielākajam priekam svētku dienā vajadzētu būt priekam lasīt dvēseli glābjošas grāmatas, vadīt dievbijīgas sarunas un darīt dievbijīgus darbus. Taču kristietim šajā dienā ne tikai nav aizliegtas jebkādas saprātīgas izklaides - apmeklēt kādu muzeju vai izstādi, radus vai draugus utt., bet arī šīs veselīgās un noderīgās izklaides ir ļoti ieteicamas. Bet tas ir pilnīgi pretrunā ar svētdienas svētumu ļauties dzērumam, dziedāt nesakārtotas dziesmas un ļauties visa veida pārmērībām. Svētais Jānis Hrizostoms saka: "Svētki nav domāti, lai mēs rīkotos nežēlīgi un vairotu mūsu grēkus, bet gan, lai šķīstītu tos, kas mums ir."

Reiz Dievs Tas Kungs ar sava pravieša muti runāja uz ebrejiem, kuri savas svētku dienas pavadīja vienas juteklības kalpošanā: Mana dvēsele ienīst jūsu svētkus (Jesajas 1:14). Tas ir šausmīgs vārds. Baidīsimies no Dieva dusmām, pavadīsim svētkus svēti, neļaujoties dzīrēm un dzeršanai, ne juteklībai un izvirtībai, ne strīdiem un skaudībai (Rom.13:13), bet pavadīsim svētkus šķīstībā un taisnībā.

Ticības ABC