Dzīvo pasauli vienmēr ir interesējusi mirušo pasaule. Visu tautu mītos, leģendās, pasakās vienmēr parādās varoņi, kuri nebaidījās paskatīties aiz priekškara, kas šķir abas pasaules, un ieraudzīt: kas notiek aiz tā? Bet zinātnieki stāstus par pasauli, kurā apdzīvo mirušie, uztvēra kā fikciju. Lai ticētu mirušo pasaules pastāvēšanas realitātei, viņiem bija nepieciešami pierādījumi, un tie parādījās.

20. gadsimta beigās zinātniekus burtiski apbēra ar faktiem, ar kuriem grūti strīdēties - videokasetēm, kurās vairs nav bērnu pasaku varonis un ne mūsdienu ekstrasenss, kas redz cauri sienām, bet jebkurš cilvēks varētu kā saka, redziet mirušo pasaules esamību.

Kopš 20. gadsimta beigām gandrīz vienlaikus in dažādas valstis TV ekrānos cilvēki sāka redzēt mirušo radinieku attēlus. Lūk, piemēram, kas notika ar Jeļenu Ņikiforovu no Novorosijskas 1990. gada 6. februārī: “Es skatījos TV programmu Vremya. Pēkšņi ekrāns bija pārklāts ar svītrām, un tad uz tā parādījās vīrieša seja - it kā dūmakā. Tas joprojām bija kā fotogrāfija. Es paskatījos uz viņu un šausmās kliedzu. Mans brālis Miša, kurš nomira 1985. gadā, no ekrāna skatījās uz mani tukši. Dažas sekundes vēlāk pāri ekrānam atkal pārskrēja svītras, un tad TV atkal sāka rādīt šo programmu.

Mirušais, precīzāk, nelaiķis pēkšņi parādījās uz TV ekrāna Rīgā. Uz pulcējās kupla latviešu ģimene tradicionālo piemiņu ko ģimenes galvas māte. Mātes radinieki un draugi arvien ieradās, un dzīvoklī vairs nebija iespējams uzņemt visus, kas juta līdzi ģimenes bēdām. Tika nolemts piemiņas pasākumu pārcelt uz vasarnīcu, jo tā nebija tālu no pilsētas. Pēc divām dienām ģimene atgriezās mājās, un tad notika tikšanās ar spoku, kas parādījās TV ekrānā. Kad televizors tika ieslēgts, tā ekrānā skaidri parādījās mirušās vecmāmiņas bālganā seja.

Krievijā pirmos mēģinājumus izmantot modernas elektroniskās iekārtas mirušo pasaules attēlu iegūšanai veica Sanktpēterburgas ufologu grupa V. Korobkova vadībā. 1996. gadā pētnieki Krievijas konferences "Smalkās pasaules realitātes" dalībniekiem sagādāja fotogrāfijas no "citas pasaules". Pagāja vairāki gadi, un Penzas pētnieki nolēma atkārtot savu kolēģu eksperimentus. Bet viņi gāja citu ceļu. Tā vietā, lai sarežģītu elektronisko aprīkojumu, viņi sāka apvienot to izmantošanu ar viduslaiku maģiskiem rituāliem.

Izmantojot parasto sadzīves videotehniku: televizoru un videokameru, Sergejam Volkovam un Eduardam Utenkovam no Penzas netradicionālo pētījumu asociācijas Logos izdevās videolentē ierakstīt mirušo cilvēku ēnas.

Tas notika 2002. gada 27. decembrī. Pirmkārt, televizors tika noregulēts uz tā sauktajiem "baltajiem viļņiem" - kanālam, kas brīvs no pārraidēm. Viņam priekšā tika novietota videokamera. Tad, pilnīgā saskaņā ar senais rituāls izveidoja gaišu slēgtu koridoru - viņi uzstādīja divus spoguļus: vienu aiz televizora, otru aiz kameras. Tādējādi tika iegūts slēgts video informācijas tīkls, kurā no neredzamā "signalizē" citpasaules, pazeme iekrita lamatās. Bet, pēc Penzas pētnieku domām, ar to nebija pietiekami, lai spoks parādītos ekrānā. Bija vajadzīgs rezonators - procesa pastiprinātājs, kura izmantošana it kā ievilka būtnes no neredzamās, citas pasaules dzīvo cilvēku pasaulē. Šim nolūkam tika izmantoti arī seno rituālu elementi: starp videokameru un televizoru tika novietotas lietas, kas piederējušas mirušajam vai viņa mati un nagi.

Kā stāsta viens no pētniekiem Sergejs Volkovs, viņiem jau izdevies uz ekrāna dabūt mirušo “ēnas”: “Viņas, šīs ēnas, vai nu parādās profilā, tad pagriež galvu, tad atkal pazūd. Viņiem nav skaidri izteikti sejas vaibsti, bet tikai deguna un pakausis kontūras. Papētot tuvāk, mēs atradām acu dobumu līdzību. Šī parādība notiek pilnīgā klusumā: vēl nevar salabot ne skaņu, ne signālu no nākamās pasaules. Mirušo pasauli nav iespējams uztvert tāpat kā mūsējo. Filmā var redzēt dažas ainavas, kalnus un laukus. Bet tas viss ir “izliets no cita “pārbaudījuma” saskaņā ar mums svešu tehnoloģiju. Cita pasaule pastāvīgi “trīc”. Šī nav nepārtraukta telpa, bet kaut kāds serpentīna līkumains lauks, kurā periodiski parādās mirušu cilvēku ēnas.

Kāpēc cilvēki neredz, ka dzīvo mirušo "ēnu" ieskauti? Kāpēc šīs "ēnas" tik reti parādās ierakstītajos video? Galu galā šodien ar video uzņemšanu nenodarbojas tikai slinkākie. Turklāt tam nav nepieciešama apjomīga kinokamera, kā pagājušā gadsimta beigās, tagad to viegli izdarīt ar miniatūra "uzlabota" mobilā telefona palīdzību?

Var būt daudz iemeslu. Pirmkārt, katrs no mums sevi uztver tikai kā ķermeni ar galvu, rokām, kājām. Mirušo pasaules pārstāvji var izskatīties pavisam citādi. Pēc izdzīvojušo cilvēku atmiņām klīniskā nāve, viņi uztvēra sevi kā mazas bumbiņas, kas lido dažādos virzienos un viegli iet cauri sienām. Fotogrāfijās, video filmēšanā šādas bumbiņas ir diezgan izplatītas, taču tās tiek uzskatītas par defektu fotogrāfijās vai kā kaitinošu traucējumu videomateriālā. Otrkārt, spriežot pēc zinātnieku pētījumiem, kas veikti tā dēvētajās anomālajās zonās, piemēram, Hoperā, uz tiem var attiecināt enerģētiskos objektus un mirušo pasaules pārstāvjus, jāuzņem uz speciālām fotofilmām vai videoiekārtām, kas. ļauj atspoguļot objektus cilvēkiem neredzamā spektra ultravioletajā zonā.

Lai uzņemtu videokasetē nemelnas bumbas attēlu, ufologi to dēvē par “melno zīmi”, un cilvēkam, kāds viņš bija pirms nāves, iespējams, ir jāizpilda kādi papildu nosacījumi. Gandrīz visos gadījumos cilvēki televizora ekrānā redzēja savus tuviniekus, turklāt īpaši bieži gāja bojā katastrofu rezultātā. Visticamāk, tas nav nejauši. Bumbiņas, kas ir normāla cilvēku eksistences forma mirušo pasaulē, pārtapšana par būtni, kas ārēji atgādina cilvēku, var prasīt lielu enerģijas padevi vai citus papildu apstākļus, piemēram, kaislīgu vēlmi pēc daļa no mirušo pasaules pārstāvja. Ja tādas vēlmes nav, tad senie maģiski rituāli, kas izstrādāti daudzu gadsimtu, varbūt arī gadu tūkstošu garumā, var palīdzēt būtībai no bumbas pārvērsties cilvēkā, par kura enerģētisko nozīmi varam tikai nojaust.

Mihails Burlešins

"Viņi apglabāja savus mirušos zemē," rakstīja S.G.F. Brendons, - tā kā viņi bija pārliecināti, ka mirušo mājvieta ir pazemē... Mirušo nodrošinājums ar priekšmetiem, kas viņiem nepieciešami šajā dzīvē, acīmredzot ir izskaidrojams ar to, ka primitīvie cilvēki pilnībā nespēja iedomāties dzīvi pēc nāvi citādā veidā, nevis dzīvi, ko viņi pazina šeit uz zemes.

Šis lielākā reliģijas zinātnieka apgalvojums īpašā darbā, kas veltīts pēcnāves spriedumam dažādu tautu uzskatos, ir ievērojams ar savu specifiku. Bet patiesībā tas ir ļoti satriecoši. senais cilvēks kurš lieliski zināja, ka apbedītais mirušais guļ tur, kur tika apglabāts, nelieto nekādus darbarīkus un neko neēd no kapā atstātā ēdiena.

Aizvēsturiskā cilvēka apbedīšanas rituālam vajadzētu vismaz pieņemt, ka to cilvēku prātos bija priekšstats par cilvēka dabas dualitāti, par kapā trūdošu ķermeni un dvēseli, kas nolaižas "mītnē". no mirušajiem." Attiecīgi dvēselei ir vajadzīgi nevis paši materiālie objekti, bet gan viņu “dvēseles”. Tāpat kā uz zemes ķermenis ēd materiālo pārtiku no māla kausa un sit ienaidnieku ar kaujas cirvi, tā dvēseļu pasaulē mirušā dvēsele spēj apēst ēdiena dvēseli un sist ienaidnieka dvēseli. ar cirvja dvēseli.

Lai cilvēks “atdotu savu garu”, lai dvēsele tiktu atdalīta no ķermeņa, obligāti jānotiek materiālā ķermeņa nāvei. Lai priekšmetu dvēseles kļūtu par daļu no mirušā pasaules, tām kā materiālajiem objektiem arī ir jāmirst. Līdz ar to - diezgan izplatīta vēlāko gadsimtu paraža - nogalināt vergus un sievas uz savu kungu un vīru kapiem, kā arī neolīta laikmeta tradīcija uz kapa lauzt traukus un citus sadzīves priekšmetus. Drēbju plīsšana kā mirušā sēru zīme, iespējams, ir saistīta ar to pašu simbolu sēriju.

Bet, lai gan zināšanas par cilvēka duālās un pat trīskāršās (gars, dvēsele un ķermenis) dabu ir atrodamas jau Homo ģints eksistences senākajos laikmetos, vidū un pat agrīnā paleolīta ( Džou Koudiana sinantropi), viņa skaidrojums par bēru rituāla pilnību diez vai ir iespējams.

Pirmkārt, ķermenis tiek aprakts, ķermenim tiek piešķirta augļa vai gulēšanas pozīcija. Tas nozīmē, ka viņi tic atmodai, ķermeņa atdzimšanai, kas nozīmē, ka cilvēka seno citādību neierobežo dvēseles dzīve, bet viņi gaida nākotnē kādu brīnišķīgu brīdi, kad dvēseles atkal apvienosies ar ķermeņi un mirušie pamodīsies.

Otrkārt, bēru dāvanu laušana ir diezgan novēlota un ne universāla paraža. Drīzāk šeit mēs saskaramies ar sekundāru bēru rituāla racionalizāciju. Sākotnēji stāja, kas tika dota mirušā ķermenim un kapā ievietotajiem ēdieniem, darba priekšmetiem un ieročiem, uzsvēra, simboliski apzīmēja, ka mirušais ir dzīvs, ka nāve ir viņa pagaidu stāvoklis.

Citās kultūrās, lai apzīmētu šo faktu, viņi izmantoja citas simboliskas rindas un nepavadīja apbedījumu ar zemes dzīves priekšmetiem. Jā, un zemes tradīcija, kas fiksēta no neandertāliešu Mousteri apbedījumiem, radās nevis no vēlmes “novest” mirušo dvēseļu pazemes mājvietā, bet gan no vienkāršas un vienlaikus bezgala dziļas pārliecības, ka Māte Zeme, no kuras ķermenis tika paņemts, viņai jāatdod. Un viņa, Zeme, kad pienāks laiks, atdzīvinās debesu dzīvības sēklu, Mūžīgās debesis.

Un atkal tikai sekundāra racionalizācija saistīja dvēseļu mājvietu, mirušo valstību, ar pazemi, tieši tāpēc, ka mirušo ķermeņi no seniem laikiem tika novietoti zemē, gaidot augšāmcelšanos. Redzēsim, kā viņi cīnās, kā sadzīvo mirušo dvēseļu debesu, ārpuszemes un pazemes atrašanās vietas senākajās rakstītajās kultūrās - Šumerā, Ēģiptē.

Neolīta laikmeta apbedījumi, salīdzinot ar augšpaleolītu, var pārsteigt ar kapu priekšmetu nabadzību. Protoneolīta un agrīnā neolīta periodā mirušie kļūst par daļu no dzīvo pasaules, un tāpēc viņu dzīve nav jāapzīmē ar bēru "dāvanām". Mājā blakus pavardam stāv mirušo galvaskausi, pie altāra atdusas kauli. Ar tiem, kas vairs “neeksistē”, to nevar izdarīt. Tajā laikmetā mirušie tika uzskatīti ne tikai par dzīviem, bet arī viņu dzīvība bija vissvarīgākais atbalsts dzīvo dzīvībai.

Tajos gadījumos, kad apbedījumi veikti brīvā dabā, uz kapu altāriem atrodam biezu pelnu kārtu. Nahal Orenā tas sasniedz pusmetru. Kam upurēti uz senču kapiem – pašiem nelaiķiem vai viņu Radītājam – nav skaidrs. Taču viens ir pilnīgi skaidrs – ugunīgos upurus nevarēja nest tiem, kas dzīvo "zem zemes".

Uguns paceļas no zemes uz debesīm, un natufiešu upurēšanas objektam (Nakhal-Oren - viena no natufiešu apmetnēm Palestīnā) bija debesu raksturs. Kad priekšstati par mirušo pasaules pazemes topogrāfiju nostiprinājās, upurus mirušajiem sāka pildīt savādāk - upurējošo dzīvnieku asinīm bija jābaro zeme, bet pašiem altāriem, piemēram, Grieķu varoņu kults, tika iekārtoti zem zemes līmeņa.

Apbedījumi ar nagainiem ragiem mirušā rokās vai uz krūtīm (piemēram, Einanam), vēlāk ar amuletiem vēršu galvu formā (Sesklo, Tesālija, VI tūkst. p.m.ē.) noteikti norāda uz pēcnāves ceļojuma mērķi - uz Debesu Dievs. Par ceļojuma cerībām liecina biežie suņu skeletu atradumi pie cilvēku apbedījumiem (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Suns, mednieka ceļvedis šajā pasaulē, pārejā uz citu esamību izrādās saprotams pareizā ceļa simbols. Suņa galva Anubis, Kerberos ir vēlīnā atmiņa par šo agrīnā neolīta attēlu.

Apbedījumi zem māju grīdām un apmetņu iekšienē, kas raksturīgi agrīnajam neolītam, joprojām ir izplatīti 7.-6. tūkstošgades svētajās pilsētās. Vairāk nekā pieci simti apbedījumu tika atrasti Catal Huyuk pushektāra lielā izrakumu teritorijā. Viņi apglabāti zem dzīvojamo ēku gultām, vīrieši - zem stūra sola, bet sievietes - gar garo sienu. Mellarts liek domāt, ka dzīvi vīrieši un sievietes gulēja uz šiem pašiem soliem.

Turklāt daudzi apbedījumi tika atrasti ovālās bedrēs ārpus mājām. Diezgan daudz cilvēku ir apglabāti svētnīcās. Svētnīcā VI. 10 atrasti 32 skeleti, grifu svētnīcā (VII.8) - seši apbedījumi. Mellarts atzīmē, ka svētnīcās apbedīto apģērbs, rotaslietas un mantas parasti ir daudz bagātākas un daudzveidīgākas nekā mājās un ovālās bedrēs apbedītajiem. Zinātnieks liek domāt, ka svētnīcās atdusas augsto priesteru mirstīgās atliekas, kuri savas dzīves laikā tajās veica svētos rituālus.

Zīmīgi, ka saimniecības pagalmos un noliktavās apbedījumu pilnībā nav. Tas norāda, ka apbedījumu vietas Chatalhuyuk cilvēki izvēlējās nejauši. Viņus apglabāja nevis tur, "kur vienkāršāk", bet gan tur, kur uzskatīja par nepieciešamu.

Skeleta kaulu atrašanās vieta, skeletu nepilnīgums liecina par apbedījumu sekundāro raksturu Catal Huyuk, un citādi nevarēja rīkoties ar pilsētnieku vēlmi dzīvot vienās mājās ar saviem mirušajiem. Vairāki svētnīcu sienu gleznojumi liecina, ka mirušo ķermeņi tika atstāti ārpus pilsētas uz vieglām platformām ekskarnācijai (mīksto audu sadalīšanai). Pēc tam notīrītos kaulus ietīja drēbēs, ādās vai paklājos un apglabāja mājās un svētnīcās. Atliekas tika nosūtītas okera un cinobra krāsā, galvaskausi kaklā un pierē tika nokrāsoti ar zilu vai zaļu krāsu. Kopā ar apbedītajiem tika ievietotas nelielas “dāvaniņas”, bet Čatal Huyuk kapos nav figūriņu un keramikas. Dažkārt galvaskausi, tāpat kā neolīta sākumā, tika atdalīti no skeletiem un atklāti novietoti svētnīcās.

Šķiet, ka "Svētās pilsētas" pabeidz 10.-8. tūkstošgades pirms mūsu ēras tradīciju. Kopš 6. tūkstošgades arvien vairāk pamanāma jauna tendence uz mirušo un dzīvo pasaules dalīšanu. Hasun kultūrā (Mezopotāmija, 7.-6. tūkst.) mirušie, kā likums, jau tiek apglabāti ārpus apmetnēm. Zem māju grīdām turpina aprakt tikai bērnu un pusaudžu līķus.

6. tūkstošgades Byblos zem mājām atrasti tikai bērnu apbedījumi, kuros cilvēku kauli dažkārt sajaukti ar aitu kauliem. Šādi apbedījumi tika veikti īpašos mazos traukos. Gandrīz pilnīgs pieaugušo apbedījumu trūkums liecina par īpašu kapsētu klātbūtni.

Drīz vien tika atklātas šādas "kapsētas" vai pārejas formas, piemēram, "mirušo mājas". Biblosā šī ir ēka "46-14", zem kuras grīdas apglabāti vairāk nekā 30 cilvēki, Tell as-Savan (Vidusmezopotāmijā) - VI tūkstošgades ēka "Nr. 1", zem kuras g. bedres 30-50 cm zem simts sekundārajiem apbedījumiem.

Tajā pašā laikā no mājokļu interjeriem pazūd arī mirušo radinieku galvaskausi, kas agrāk bieži bija novietoti gar sienām un ap pavardu. Tādas pašas tendences manāmas arī 6. tūkstošgades Donavas līdzenuma apbedīšanas paražās. Pieaugušie šeit tagad reti tiek apglabāti zem mājām, bet parasti ārpus apmetnēm, alās vai īpašās kapsētās.

Šķietami iedibinātās paražas izmaiņu iemesli ir saprotami, jo izmaiņas neattiecas uz bērniem. Kādu iemeslu dēļ vidējā neolīta iedzīvotāji uzskatīja, ka tie, kas miruši pieaugušā vecumā, ir jānošķir no mājām, jāapglabā zemē vai kapsētās vai īpašās "mirušo mājās". Bet ar ko bērni atšķiras no pieaugušajiem?

Lapas: 1 2

Reliģijas vēsture Zubovs Andrejs Borisovičs

"MIROŠO PASAULE" UN "DZĪVO PASAULE"

"MIROŠO PASAULE" UN "DZĪVO PASAULE"

"Viņi apraka savus mirušos zemē," rakstīja S. G. F. Brendons, "jo viņi bija pārliecināti, ka mirušo mājvieta ir pazemē ... Mirušo nodrošināšanu ar priekšmetiem, kas viņiem bija nepieciešami šajā dzīvē, acīmredzot var izskaidrot ka primitīvie cilvēki pilnīgi nespēja iedomāties dzīvi pēc nāves citādi kā tikai to dzīvi, ko viņi pazina šeit uz zemes. Šis lielākā reliģijas zinātnieka apgalvojums īpašā darbā, kas veltīts pēcnāves spriedumam dažādu tautu uzskatos, ir ievērojams ar savu specifiku. Bet patiesībā tas ļoti apdullina seno cilvēku, kurš lieliski zināja, ka apbedītais mirušais guļ tur, kur tika apglabāts, nelieto nekādus darbarīkus un neko neēd no kapā atstātā ēdiena.

Aizvēsturiskā cilvēka apbedīšanas rituālam vajadzētu vismaz pieņemt, ka to cilvēku prātos bija priekšstats par cilvēka dabas dualitāti, par kapā trūdošu ķermeni un dvēseli, kas nolaižas "mītnē". no mirušajiem." Attiecīgi dvēselei ir vajadzīgi nevis paši materiālie objekti, bet gan viņu “dvēseles”. Tāpat kā uz zemes ķermenis ēd materiālo pārtiku no māla kausa un sit ienaidnieku ar kaujas cirvi, tā dvēseļu pasaulē mirušā dvēsele spēj apēst ēdiena dvēseli un sist ienaidnieka dvēseli. ar cirvja dvēseli. Lai cilvēks “atdotu savu garu”, lai dvēsele tiktu atdalīta no ķermeņa, obligāti jānotiek materiālā ķermeņa nāvei. Lai priekšmetu dvēseles kļūtu par daļu no mirušā pasaules, tām kā materiālajiem objektiem arī ir jāmirst. Līdz ar to - diezgan izplatīta vēlāko gadsimtu paraža - nogalināt vergus un sievas uz savu kungu un vīru kapiem, kā arī neolīta laikmeta tradīcija uz kapa lauzt traukus un citus sadzīves priekšmetus. Drēbju plīsšana kā mirušā sēru zīme, iespējams, ir saistīta ar to pašu simbolu sēriju.

Bet, lai gan zināšanas par cilvēka duālās un pat trīskāršās (gars, dvēsele un ķermenis) dabu ir atrodamas jau Homo ģints eksistences senākajos laikmetos, vidū un pat agrīnā paleolīta ( Džou Koudiana sinantropi), viņa skaidrojums par bēru rituāla pilnību diez vai ir iespējams. Pirmkārt, ķermenis tiek aprakts, ķermenim tiek piešķirta augļa vai gulēšanas pozīcija. Tas nozīmē, ka viņi tic atmodai, ķermeņa atdzimšanai, kas nozīmē, ka cilvēka seno citādību neierobežo dvēseles dzīve, bet viņi gaida nākotnē kādu brīnišķīgu brīdi, kad dvēseles atkal apvienosies ar ķermeņi un mirušie pamodīsies. Otrkārt, dāvanu laušana mirušajiem ir diezgan novēlota un ne universāla paraža. Drīzāk šeit mēs saskaramies ar sekundāru bēru rituāla racionalizāciju. Sākotnēji gan mirušā ķermenim dotā poza, gan ēdiens, gan darba priekšmeti, gan kapā ievietotie ieroči akcentēja, simboliski apzīmēja, ka mirušais ir dzīvs, ka nāve ir viņa pagaidu stāvoklis.

Citās kultūrās, lai apzīmētu šo faktu, viņi izmantoja citas simboliskas rindas un nepavadīja apbedījumu ar zemes dzīves priekšmetiem. Jā, un zemes tradīcija, kas fiksēta no neandertāliešu Mousteri apbedījumiem, radās nevis no vēlmes “novest” mirušo dvēseļu pazemes mājvietā, bet gan no vienkāršas un vienlaikus bezgala dziļas pārliecības, ka Māte Zeme, no kuras ķermenis tika paņemts, viņai jāatdod. Un viņa, Zeme, kad pienāks laiks, atdzīvinās debesu dzīvības sēklu, Mūžīgās debesis. Un atkal tikai sekundāra racionalizācija saistīja dvēseļu mājvietu, mirušo valstību, ar pazemi, tieši tāpēc, ka mirušo ķermeņi no seniem laikiem tika novietoti zemē, gaidot augšāmcelšanos. Redzēsim, kā viņi cīnās, kā sadzīvo mirušo dvēseļu debesu, ārpuszemes un pazemes atrašanās vietas senākajās rakstītajās kultūrās - Šumerā, Ēģiptē.

Neolīta laikmeta apbedījumi, salīdzinot ar augšpaleolītu, var pārsteigt ar kapu priekšmetu nabadzību. Protoneolīta un agrīnā neolīta periodā mirušie kļūst par daļu no dzīvo pasaules, un tāpēc viņu dzīve nav jāapzīmē ar bēru "dāvanām". Mājā blakus pavardam stāv mirušo galvaskausi, pie altāra atdusas kauli. Ar tiem, kas vairs “neeksistē”, to nevar izdarīt. Tajā laikmetā mirušie tika uzskatīti ne tikai par dzīviem, bet arī viņu dzīvība bija vissvarīgākais atbalsts dzīvo dzīvībai.

Tajos gadījumos, kad apbedījumi veikti brīvā dabā, uz kapu altāriem atrodam biezu pelnu kārtu. Nahal Orenā tas sasniedz pusmetru. Kam upurēti uz senču kapiem – pašiem nelaiķiem vai viņu Radītājam – nav skaidrs. Taču viens ir pilnīgi skaidrs – ugunīgos upurus nevarēja nest tiem, kas dzīvo "zem zemes". Uguns paceļas no zemes uz debesīm, un natufiešu upurēšanas objektam (Nakhal-Oren, viena no natufiešu apmetnēm Palestīnā) bija debesu raksturs. Kad priekšstati par mirušo pasaules pazemes topogrāfiju nostiprinājās, upurus mirušajiem sāka veikt citādi - upurdzīvnieku asinīm vajadzēja barot zemi, bet pašiem altāriem, piemēram, grieķu valodā. varoņu kults, tika iekārtoti zem zemes līmeņa.

Apbedījumi ar nagainiem ragiem mirušā rokās vai uz krūtīm (piemēram, Einanam), vēlāk ar amuletiem vēršu galvu formā (Sesklo, Tesālija, VI tūkst. p.m.ē.) noteikti norāda uz pēcnāves ceļojuma mērķi - uz Debesu Dievs. Par ceļojuma cerībām liecina biežie suņu skeletu atradumi pie cilvēku apbedījumiem (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Sbaka, mednieku ceļvedis šajā pasaulē, izrādās saprotams pareizā ceļa simbols pārejā uz citu esamību. Suņa galva Anubis, Kerberos ir vēlīnā atmiņa par šo agrīnā neolīta attēlu.

Apbedījumi zem māju grīdām un apmetņu iekšienē, kas raksturīgi agrīnajam neolītam, joprojām ir izplatīti 7.-6. tūkstošgades svētajās pilsētās. Vairāk nekā pieci simti apbedījumu tika atrasti Catal Huyuk pushektāra lielā izrakumu teritorijā. Viņi apglabāti zem dzīvojamo ēku gultām, vīrieši - zem stūra sola, bet sievietes - gar garo sienu. Mellarts liek domāt, ka dzīvi vīrieši un sievietes gulēja uz šiem pašiem soliem. Turklāt daudzi apbedījumi tika atrasti ovālās bedrēs ārpus mājām. Diezgan daudz cilvēku ir apglabāti svētnīcās. Svētnīcā VI. 10 atrasti 32 skeleti, grifu svētnīcā (VII.8) - seši apbedījumi. Mellarts atzīmē, ka svētnīcās apbedīto apģērbs, rotaslietas un mantas parasti ir daudz bagātākas un daudzveidīgākas nekā mājās un ovālās bedrēs apbedītajiem. Zinātnieks liek domāt, ka svētnīcās atdusas augsto priesteru mirstīgās atliekas, kuri savas dzīves laikā tajās veica svētos rituālus. Zīmīgi, ka saimniecības pagalmos un noliktavās apbedījumu pilnībā nav. Tas norāda, ka apbedījumu vietas Chatalhuyuk cilvēki izvēlējās nejauši. Viņus apglabāja nevis tur, "kur vienkāršāk", bet gan tur, kur uzskatīja par nepieciešamu.

Skeleta kaulu atrašanās vieta, skeletu nepilnīgums liecina par apbedījumu sekundāro raksturu Catal Huyuk, un citādi nevarēja rīkoties ar pilsētnieku vēlmi dzīvot vienās mājās ar saviem mirušajiem. Vairāki svētnīcu sienu gleznojumi liecina, ka mirušo ķermeņi tika atstāti ārpus pilsētas uz vieglām platformām ekskarnācijai (mīksto audu sadalīšanai). Pēc tam notīrītos kaulus ietīja drēbēs, ādās vai paklājos un apglabāja mājās un svētnīcās. Atliekas tika nosūtītas okera un cinobra krāsā, galvaskausi kaklā un pierē tika nokrāsoti ar zilu vai zaļu krāsu. Kopā ar apbedītajiem tika ievietotas nelielas “dāvaniņas”, bet Čatal Huyuk kapos nav figūriņu un keramikas. Dažkārt galvaskausi, tāpat kā neolīta sākumā, tika atdalīti no skeletiem un atklāti novietoti svētnīcās.

"Svētās pilsētas" it kā pabeidz 10.-8.tūkstošgades pirms mūsu ēras tradīciju.Kopš 6. tūkstošgades arvien vairāk pamanāma ir jauna tendence uz mirušo un dzīvo pasaules dalījumu. Hasun kultūrā (Mezopotāmija, 7.-6. tūkst.) mirušie, kā likums, jau tiek apglabāti ārpus apmetnēm. Zem māju grīdām turpina aprakt tikai bērnu un pusaudžu līķus. 6. tūkstošgades Byblos zem mājām atrasti tikai bērnu apbedījumi, kuros cilvēku kauli dažkārt sajaukti ar aitu kauliem. Šādi apbedījumi tika veikti īpašos mazos traukos. Gandrīz pilnīgs pieaugušo apbedījumu trūkums liecina par īpašu kapsētu klātbūtni.

Drīz vien tika atklātas šādas "kapsētas" vai pārejas formas, piemēram, "mirušo mājas". Biblosā šī ir ēka "46-14", zem kuras stāva apglabāti vairāk nekā 30 cilvēki, Tell as-Savan (Vidusmezopotāmijā) - VI tūkstošgades ēka "Nr. 1", zem kuras g. bedres par 30-50 cm vairāk nekā simts sekundāro apbedījumu atradās zem grīdas līmeņa.

Tajā pašā laikā no mājokļu interjeriem pazūd arī mirušo radinieku galvaskausi, kas agrāk bieži bija novietoti gar sienām un ap pavardu. Tādas pašas tendences manāmas arī 6. tūkstošgades Donavas līdzenuma apbedīšanas paražās. Pieaugušie šeit tagad reti tiek apglabāti zem mājām, bet parasti ārpus apmetnēm, alās vai īpašās kapsētās.

Šķietami iedibinātās paražas izmaiņu iemesli ir saprotami, jo izmaiņas neattiecas uz bērniem. Kādu iemeslu dēļ vidējā neolīta iedzīvotāji uzskatīja, ka tie, kas miruši pieaugušā vecumā, ir jānošķir no mājām, jāapglabā zemē vai kapsētās vai īpašās "mirušo mājās". Bet ar ko bērni atšķiras no pieaugušajiem?

Tāpat kā neandertālieši un kromanjonieši, neolīta apmetņu iedzīvotāji uzskatīja, ka mirušie bērni kļūs par pieaugušajiem citā pastāvēšanā. Tajā pašā Tell as-Savan bērnu apbedījumi pēc inventāra neatšķiras no pieaugušajiem, tajos nav īpašas bērnu lietas. Tāpēc ne jau vecums pats dzīvoja, bet gan kaut kas tikai daļēji saistīts ar zemes dzīves gadiem, nevis ar “vecumu” mūžībā. Jāpiebilst, ka pat šobrīd Indijā visiem hinduistiem vispārpieņemtais likums par mirušo kremēšanu neattiecas uz bērniem, kas jaunāki par pieciem vai sešiem gadiem, un uz svētajiem. Šie “izņēmumi” parasti tiek skaidroti ar to, ka mazi bērni joprojām ir brīvi no grēka un tāpēc neapgāna zemi ar sevi, un svētie askēti caur askētismu iznīcināja sevī visu grēcīgo. Ļoti iespējams, ka vidējā neolīta cilvēki tā domāja un tāpēc pārstāja apglabāt pieaugušos savos mājokļos. Pieaugušie kļūdījās.

Grēka jēdziens lielākajā daļā reliģiju ir viens no vissvarīgākajiem. Tās būtība ir tāda, ka cilvēks apzināti pārkāpj dažus pasaules Radītāja noteiktos likumus. Ja viss pasaulē - gan dzīvais, gan nedzīvais - dabiski atbilst noteikumiem, kas ir noteikti Visuma pamatos, tad cilvēks to var darīt vai nedarīt. Viņš ir brīvs. Šī brīvība nav neierobežota. Kaut kādā veidā, tāpat kā visas dzīvās būtnes, cilvēks instinktīvi pakļaujas dabiskajam likumam – viņš nespēj brīvi atteikties no dzeršanas, elpas, gulēt, lai gan ar gribas piepūli var būtiski ierobežot savas vajadzības un vēlmes. Bet kaut kur un ļoti plašā savas darbības jomā cilvēks ir pilnīgi brīvs. Viņš var nodarīt šķebinošas lietas citiem cilvēkiem, vai arī var palīdzēt, viņš spēj upurēt sevi sava mīļotā tuvākā labā, kā arī var prasīt upuri no citiem cilvēkiem. Katrs no mums daudzas reizes dienā, bieži vien nemanot, izdara šādas izvēles starp labo un ļauno, labo un slikto. Reliģiskajam prātam labs nav tikai tas, ko cilvēki ir piekrituši uzskatīt par tādu. Labais cilvēkam ir objektīvs Dieva institūts, tā ir Dieva griba attiecībā pret cilvēku, tas ir, ja vēlaties, Radītāja viņam noteiktais likums, pēc kura viņš noteikti sasniegs laimi, jo Dievs ir labs.

Gluži pretēji, ļaunums ir atkāpšanās no Dieva uz pašgribu. Necieņa pret likumu šī persona Radītājs. Tā kā Dievs ir vienīgais primārais dzīvības avots, atkāpšanās no Viņa ir nāve, pārvēršanās par neko. Grēks – tā ir tāda pašiznīcināšanās, lai gan no grēka izdarītāja viedokļa viņš sevi apliecina, realizējot sev izvirzītos mērķus. Cilvēks nevar pilnībā saprast ar prātu, nez kāpēc tas ir labi, bet tas ir slikti, un vēlme pēc kaut kā slikta, turklāt, bieži vien aizmiglo acis. Līdz ar to bauslība ir objektīva, bet neizskaidrota Dieva griba. Daudzās reliģijās tieši dievišķais likums ir pavediens, kas ved cilvēku pie Radītāja, uz svētlaimi un nemirstību.

Apbedīšanas paražu nošķirtība, bērnu un pieaugušo apbedījumu topogrāfijas atšķirības ar vislielāko pārliecību ir izskaidrojamas tieši ar pieauguša cilvēka grēcīguma apziņu. Bet tāda ir arī pārliecība par mazuļu bezgrēcīgumu. Tāpēc varam pieņemt, ka neolīta laikmetā grēks tika uzskatīts par paša cilvēka darbu, viņa brīvu gribas izvēli. Skaidrs, ka mazulis vēl nevar izdarīt šādu izvēli un tāpēc saglabā bezgrēcīgumu. Mirušo pieaugušo sāk atpazīt kā grēku krātuvi, kas var pāriet uz dzīvajiem, kuri turpina dzīvot mājā, kurā viņš atpūšas. Galu galā ideja par spēku apmaiņu starp dzīvajiem un mirušajiem vairāku gadu tūkstošu laikā pēc mājas un kapsētas sadalīšanas jau ir veidojusi cilvēka reliģiskās eksistences pamatu, atdzīvinot, kā mēs ierosinājām, gan iekārtota dzīve, gan pieradināšana. Bet toreiz protoneolītā un agrīnajā neolītā šī "savstarpība" tika uztverta kā svētība, bet tagad - kā kaitīgas briesmas. Un mirušie atstāj dzīvo pasauli. Turpmāk viņu mājvieta ir nekropole – mirušo pilsēta, kapsēta.

Zīmīgi, ka aptuveni tajā pašā laikā svētnīca beidzot pārvēršas par templi, kas atdalās no mājokļa. Dzīvie, ne tikai mirušie, bet arī paši sevi neuzskata par cienīgākiem pastāvīgi stāvēt Dieva un svētnīcas priekšā. Viņi kļūdās savās domās Ikdiena un tāpēc, lai neizraisītu Dievības dusmas, labāk ir atdalīt Viņa namu no savējā un apmeklēt Dieva namu īpašas dienas tīrības stāvoklī.

Vai šī grēka pieredzes saasināšanās nav saistīta ar antropomorfisma iekļūšanu Radītāja ikonogrāfijā? Tas ir, kad cilvēki varēja pielīdzināt Dievu sev, tādējādi sakot, ka viņi ir kā Dievs, viņi nes sevī Viņa tēlu, viņi asi juta savu nepilnību, ka dievišķo viņos apspieda cilvēciskais, labo - ar. ļaunums.

Lai nu kā, bet tolaik apbedījumos, vēl inventāra trūcīgajos, bieži vien ir tikai viens apzināti novietots priekšmets - tas ir dažādu formu trauks, bet vienmēr mazs. Dažreiz ir vairāki šādi kuģi. Tos novieto pie mirušā krūtīm un rokām, retāk pie kājām un vainaga (Tell as-Savan). Samaras kultūras apbedījumos (Mezopotāmija, VI-V tūkstotis pirms mūsu ēras) nelaiķa rokās, uz krūtīm vai galvā tika novietota neliela akmens figūriņa ar kausu uz galvas. J. Ots, kurš šīm figūriņām veltījis īpašu darbu, novērojis, ka figūriņas un mirušā ķermeņa, pie kura tā novietota, rotājumi sakrīt. Ubeidu kultūrā (4. tūkst.) apbedījumos atrodami keramikas šķīvji, uz kuriem apgāzti krūzes.

Spriežot pēc vēlākajiem jau vēsturiskā laika analogiem, visi šie trauki un krūzes saturēja dārzeņu eļļa. Acīmredzot tieši no 6.-5. tūkstošgades paraža svaidīt mirušo ķermeņus ir plaši izplatīta un tagad daudzās pasaules rietumu puses reliģijās. Ko simbolizēja eļļa?

Apbedīšanas kuģis no Tell Arpachia

Cīņas ar nāvi drāma ir skaisti attēlota apbedīšanas traukā no Tell Arpachia (Mezopotāmija,VItūkstošgade). Tajā tika aprakts galvaskauss. Kuģa ārsiena ir ornamentēta ar maltiešu tipa krustiem un buļļu galvām. Tāpat attēlots milzīgs apbedīšanas trauks, pār kuru noliecās divi cilvēki. Viņu rokās ir kauss, šķietami pilns ar eļļu. Iekšējā sienā ir redzama mirušā cīņas ar nāvi aina, ko iemieso plēsīgs zvērs. Turpat arī bullis un divas sievietes ar plīvojošiem matiem un pasvītrotām dzimuma zīmēm rokās tur bēru drānu.

Karstais un sausais Tuvo Austrumu klimats ātri izžūst ādu. Zem nežēlīgo saules stari tas saplaisā, sāk smelties no ichor, radot cilvēkam smagas ciešanas. Bet, ja augu eļļu iemasē ādā, ciešanas beidzas. Āda atkal kļūst elastīga un mīksta, sāpīgas plaisas ātri sadzīst. Šī eļļas mīkstinošā iedarbība noteikti piesaistīja seno cilvēku uzmanību. Turklāt eļļa baro lampas uguni. Ar to piesātinātais dakts deg, bet neizdeg. Otrā kvalitāte skaists attēls lūgšanas, pirmā - žēlastība. Šo divu īpašību kombinācija vienā vielā ļoti labi atbilda reliģiskā sajūta- Lūgšana, kas vērsta uz Dievu, izsauc Viņa žēlastību, kas mīkstina grēka radītās brūces.

Mirušajiem vēl jo vairāk vajadzīga Dieva žēlastība. Viņš jau ir bezspēcīgs labie darbi atcelt ļaunumu, ko viņš ir izdarījis savā dzīvē. Mirušā radinieki var cerēt tikai uz Radītāja žēlastību. Un tāpēc pie mirušā ķermeņa tiek novietoti trauki ar ārstniecisko eļļu. Eļļa ir simbols tam, ka Dievs dziedina cilvēku, kas cieš no grēka liesmas.

Grēka sajūta, savas sliktās kvalitātes, samaitātības pārdzīvojums, kas materializējies mājas atdalīšanā no kapsētas un svētnīcas, plaši izplatīta izmantošana eļļa bēru rituālā ir neolīta iezīme. Apzinoties savu neatbilstību Radītājam, cilvēks ar jaunu dramatisku spēku sāk meklēt veidus, kā pārvarēt skaidri redzamo plaisu starp sevi un Dievu.