Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Jo mēs to tikko dzirdējām "Dievs paņēma putekļus no zemes" un "radīts cilvēks". No šiem vārdiem es sapratu, ka cilvēks ir gan nekas, gan kaut kas liels. Ja skatāties tikai uz viņa dabu, tad viņš nav nekas un neko nav pelnījis; un ja pievērš uzmanību viņam piešķirtajam godam, tad cilvēks ir kaut kas lielisks. Kas tas par godu?

"Dievs teica: lai top gaisma, un gaisma tapa."

Salīdziniet cilvēka izcelsmi un gaismas izcelsmi. Tad Viņš teica: "Lai top debess". Un tagad pār mums stiepās milzīgās debesis, kas radītas saskaņā ar Dieva vārdu.

Zvaigznes, saule, mēness – viss, ko mēs redzam savām acīm un ko uztveram nesasniedzamā augstumā – tas viss radās pēc Dieva vārda. Jūra un zeme, un viss, kas tos rotā, dažādi dzīvnieki, Dažādi augi - tas viss ir dzimis ar vārdu.

Un kā ar cilvēku? Nav teikts: "Lai top cilvēks", kā tika teikts: "Lai top debess". Bet cilvēkā tu redzi kaut ko vairāk. Cilvēka radība paceļas pāri visam: virs gaismas, virs debesīm, virs zvaigznēm, "Tas Kungs Dievs paņēma". Viņš cienījās ar savu roku veidot mūsu ķermeni. Viņš nedeva pavēli eņģelim par to, un ne jau pati par sevi zeme mūs izsvieda kā sienāžus, un Dievs nelika viņam kalpojošajiem spēkiem darīt to vai to. Bet viņš paņēma zemi ar savu - prasmīgo - roku. Ja paskatās uz paņemto, kāds būs cilvēks? Ja domā par Tomu. Kurš radījis, cik liels cilvēks parādās! Tātad, no vienas puses, viņš ir nenozīmīgs kā matērija, no otras puses, viņš ir liels viņam piešķirtajā godā.

"Un Dievs to paņēma." Bet kā ir? Iepriekš esam lasījuši: "Un Dievs radīja cilvēku" un tagad mēs atkal runājam par cilvēka radīšanu! Vēsture, it kā mēs neko nezinām par cilvēku, saka: "Un Dievs paņēma putekļus no zemes, un Dievs radīja cilvēku". Daži teica vārdu "skulptēts"(επλασεν) attiecas uz ķermeni un vārdu "izveidots"(εποιησεν) - dvēselei. Varbūt šī interpretācija nav bez patiesības. Patiešām, kad tas saka: "Un Dievs radīja cilvēku, pēc Dieva tēla Viņš viņu radīja", tad tiek lietots vārds "izveidots". Kad mums stāsta par ķermeņa būtību (υποστασεως), tad tiek lietots vārds "skulptēts". Šo atšķirību starp radīšanu un formēšanu norāda psalmists, sakot: "Tavas rokas mani ir radījušas un veidojušas". Radīja iekšējo cilvēku, veidoja ārējo. Galu galā modelēšana nodarbojas ar mālu, un radīšana nodarbojas ar to, kas ir līdzībā. Tāpēc miesa tiek veidota un dvēsele tiek radīta.

Un tagad, runājot savādāk par dvēseles būtību (υποστασεως), Svētie Raksti tagad stāsta mums par ķermeņa veidošanos. Uztveriet to kā savu pirmo pavedienu.

Kāds ir otrs arguments? Pirmkārt, tas tiek pateikts vispārīgi, un pēc tam tiek nodots, kā tas notika. Virs bija teikts, ko Dievs radīja, bet šeit ir teikts, kā Viņš to radīja. Galu galā, ja vienkārši teiktu, ka Dievs radīja, jūs domājat, ka Viņš radīja cilvēku tāpat kā liellopus, kā savvaļas dzīvniekus, kā augus, kā zāli. Un tā, lai jūs neklasificētu sevi kā savvaļas dzīvnieku, Dievišķais vārds informē par īpaša māksla ko Dievs atklāja, kad jūs radīja: "Dievs paņēma putekļus no zemes". Tur ir rakstīts, ko Dievs radīja, šeit teikts, kā Viņš to radīja. Viņš noņēma putekļus no zemes un izlēja tos ar savām rokām.

"Dievs paņēma putekļus no zemes un Dievs radīja cilvēku." Pasaules radīšana nebija pabeigta. Stāstījumu nepārtrauc kāda stāsta interpolācija, kas attiecas uz mums, bet tiek teikts: "Dievs radīja cilvēku un atpūtās no visiem viņa darbiem". Un, kad Viņš padevās atpūtai, (Svētie Raksti) liek mums saprast, kā tieši Dievs radīja: "Dievs paņēma putekļus no zemes".

Kad dzirdat vārdu "putekļi" iemācīties bezbailību. Nevērtē cilvēku pēc izskata. Ar ko tu tik lepojies? Kad domas kā tārpa caurums jūs apmeklē un mulsina jūsu sirdi, pārņem atmiņas par radīšanu, par to, kā jūs radāt: "Dievs paņēma putekļus no zemes un radīja Dieva cilvēku". Kad var aizmirst par sevi? Tad tu aizmirsti par sevi, kad tu atraujies no zemes, un, ja tu nekad neatšķiries no zemes, bet aug kopā ar zemi, tad tu staigā pa zemi, atpūšas uz zemes un tiesā pār zemi. Lai ko jūs darītu uz zemes, lielu vai mazu, jums vienmēr tiek atgādināts par jūsu nenozīmīgumu.

"Dieva radīts cilvēks, putekļi no zemes." Skaista noniecināšana, un tās atcerēšanās ir dabai atbilstoša. Ja (Svētie Raksti) teiktu: “Dievs veidoja cilvēku, paņemot (kaut ko) no debesīm”, kad mēs skatāmies uz viņu (debesīm), lai atcerētos (savu) dabu? Atgādinājums par mūsu nebūtību ir zem mūsu rokām un kājām. Noliecies uz zemi un saproti, ka esi radīts no tā, kas ir saistīts ar zemi un kas tevī ir zemisks. Kas pasaulē ir nožēlojamāks par mums? Kas mūs var pazemot vairāk nekā mēs paši?

"Un Dievs radīja cilvēku." Izteiksme "skulptēts" nepavisam neatklāj mums Dieva darbības procesu attiecībā uz cilvēku. "Dieva kalti". Vai Viņš to nelēja kā no māla, vai kā no vara? Bet statujas formēšana un ģipša liešana atveido tikai ārējo pusi. Jūs droši vien pamanījāt, ka katrai statujai ir raksturīgas iezīmes. Karotāja statuja pauž drosmi; bronzas figūra, kurai piešķirts sievietes veidols, pauž sievišķību; vai arī statuja pauž ko citu, ciktāl māksla spēj atdarināt rakstura raksturīgās iezīmes.

Dieva veiktā modelēšana ir diezgan atšķirīga. Viņš veidoja cilvēku, un Viņa radošais spēks, sākot no iekšpuses, sakārtoja visus iekšējos orgānus stingrā kārtībā. Ja man būtu pietiekami daudz brīva laika, lai izskaidrotu jums cilvēka uzbūvi, jūs saprastu ar savu piemēru dievišķā gudrība, (izpaužas) tevī, jo cilvēks patiesi ir mikrokosmoss (mazā pasaule), un tie, kas viņu sauca šādā vārdā, rīkojās pareizi. Cik daudz pētījumu ir veltīts šim jautājumam! Fizioloģijas ārstu darbi, ko apkopojuši rokasgrāmatas vingrošanas skolotāji, kas runā par ķermeņa daļu attiecību, to simetriju un muskuļu sadalījumu - tas viss liecina par cilvēka modelēšanu. Kur es varu atrast tādus vārdus, ar kuriem es varētu precīzi pateikt, cik daudz ir ietverts vienā izteiksmē: "Viņš veidoja"? Kas attiecas uz sabiedrību, jūs pats to zināt, pat ja es par to neko nesaku.

Dievs radīja cilvēku stāvēt taisni. Viņš deva jums tiešu stāvokli kā priekšrocību salīdzinājumā ar citām dzīvām būtnēm.

Tāpēc, ka Viņš plānoja dot jums izcilas spējas. Visas pārējās dzīvās būtnes ir liellopi, to ķermeņa uzbūve atbilst tam, kam tās ir dzimušas. Liellops ir dzimis ganīšanai, tāpēc viņa galva ir noliekta uz leju, un viņa skatiens ir vērsts uz vēderu un to, kas atrodas zem vēdera, jo liellopu laimes robeža ir vēdera piepildīšana un baudīšana. Cilvēks savukārt neskatās uz vēderu, viņa galva ir augšā un novietota taisni, lai skatītos ar cilvēku saistītu augumu. Viņa acis nav līdz zemei. Tāpēc nerīkojies pretēji dabai. Pievērsiet savu skatienu nevis uz zemes, bet uz debesu, kur atrodas Kristus. "Ja tu esi augšāmcēlies kopā ar Kristu, Raksti saka, tad meklējiet to, kas ir augšā, kur ir Kristus.". Tā viņi tevi veidoja. Šī modelēšana pati par sevi māca jums mērķi, kuram jūs esat dzimis. Tu esi dzimis, lai redzētu Dievu, nevis lai rāpotu pa zemi; nevis baudīt liellopu priekus, bet sagatavoties Debesu Valstībai. Tāpēc "Gudrajam ir acis uz galvas" kā saka gudrais Eklesiists. Kuram gan nav acis galvā? "Uz galvas"- tas ir tāpēc, lai pārdomātu augstāko. Gluži pretēji, kas nedomā par to, kas ir augstāks, bet par to, kas ir zemisks, tā skatiens ir vērsts uz zemi.

Acis ir noapaļotas. Galva ir uz pleciem, bet neslēpjas tajos, lai nepazemotos, tā balstās uz cienīgu paaugstinājumu - uz kakla. Augšā - galva, augšā - un divas skatas acis.

Vai man nepietiktu ar vienu aci?

Bet divas acis var aizstāt viena otru, lai, ja viena ir bojāta, otra var nākt palīgā. Turklāt redze vienā acī ir slikta; gluži otrādi, no diviem avotiem veidotais (vizuālais) nospiedums kļūst izteiktāks. Skati, kas vērsti uz priekšu, slīd gar deguna sienām, un, izejot ārpus tām, tie saplūst kopā. Kā ūdens straume, divi skatieni nāk no diviem avotiem (skats), viens no viena, otrs no otra, bet drīz, saplūstot, tie savienojas. Skatiens, kas kļuvis par vienu, dabiski ir spēcīgāks.

Kāds ir pierādījums tam, ka skatiens kļūst par vienu?

Vai jūs nepamanāt, ka veči neredz to, kas ir tuvumā? Tā kā dakšveida skatiens ir vājš, viņš neredz to, kas ir tuvu. Un tur, kur skati saplūst kopā, ir it kā vizuāli plūdi, kuros jēgpilnu lietu uztvere kļūst izteiktāka.

Un cik aizsargu ir ap acīm?

Iekšā ir apvalks (χιτων), bet ar to nepietiek: galu galā tas nevarēja būt blīvs. Ja tas būtu blīvs, tas traucētu redzei. Tam bija jābūt caurspīdīgam un vieglam. Jebkurā gadījumā viens apvalks ir caurspīdīgs, otrs plāns; viens ir kristālisks, otrs ir ragveida; ārējais - biezāks, iekšējais - plānāks, lai netraucētu eju (skatīties). Un trešais ir kristālisks, lai tvertu attēlu un būtu caurspīdīgs. Plakstiņš kalpo kā aizsardzība; tas ir plīvurs un plīvurs, sava veida mājvieta un patvērums. Roka var aizsprostot (acis). Bet, gaidot, kad tas pacelsies, acs var zaudēt redzi. Plakstiņš atrodas ļoti tuvu acij, atrodas virs tās. Tiklīdz tas sajūt briesmas, tas nekavējoties aizsargā aci kā plīvurs. Tāpēc zīlītei zem aizsargpārsega vienmēr ir grūti pieskarties. No visiem mūsu orgāniem tikai acs, kas paslēpta zem plakstiņa vāka, vēlas palikt nepieejama. To ieskauj skropstas. Par ko?

Lai augšējo un apakšējo plakstiņu aizvēršana būtu precīzāka, jo skropstas tāpat kā kurpju šņores krustojas viena ar otru. Turklāt tie aizdzen mazus kukaiņus un neļauj putekļiem nosēsties uz zīlītes, kas dažādi iemesli var zaudēt redzi. Tas ir sava veida aizsargs, kas ap mums novietots ar skropstām. Šī aizsardzība ir patīkama acīm ar ārējām kontūrām un ir izdevīga.

Uzacis, kas karājas virs acs, ir sava veida pacēlums, lai virzītu skatienu taisnā līnijā.

Kādi tam ir pierādījumi? Kad vēlies ieskatīties tālumā un, saliecot roku, pielikt to pie uzacīm, kāpēc tu to dari? Lai uz augšu vērstais skatiens nejauši neizklīstu, bet ar pieliktās rokas palīdzību uztver vēlamo virzienu un metās uz priekšu, un lai šādi koriģētā redze būtu precīzāka un asāka. Ar rokas pielietojumu skatiens tiek vērsts pa vēlamo ceļu. Uzacis vienlaikus virza skatienu, un neļauj smaga darba laikā iznākušajiem sviedriem pilēt (uz acīm) un traucēt redzei. Tāpēc uzacis kalpo kā sava veida aizsargsiena.

Kurš vīnkopis var tik labi ierīkot savu vīna dārzu ar valni ap to, lai neviens svešinieks nevarētu iekļūt un lai šī vieta nebūtu pieejama apkārt esošajām ūdens straumēm, kā to darīja Tas Kungs, uzbūvējot žogu no uzacīm? Cik rūpīgi Viņš zīmēja to kontūras mūsu labā, sadalot tās abās deguna pusēs, kas izplūst no viena savienojuma, lai sviedri plūstu gar (sejas) malām un nesagādātu neērtības zemniekam, un tā nevajadzētu ņemt roku no vīna dārza, lai noslaucītu sviedrus; kamēr sviedri plūst pa saviem ceļiem, jo ​​Radītājs jau no paša sākuma norādīja lejupejošās plūsmas kanālus, acs var brīvi pildīt savu mērķi.

Otrā saruna ir par cilvēku.

Lai gan Dievs radīja cilvēku no zemes, un liesmojošu uguni no Viņa kalpiem(Ebr. 1:7), bet tomēr cilvēkiem ir spēja saprast un pazīt savu Radītāju un Radītāju. Viņam iepūsts iekšā viņa seja, tas ir, viņš ielika cilvēkā kaut ko no Savas žēlastības, lai cilvēks zinātu līdzīgas lietas... Cilvēks tika radīts pēc Radītāja tēla, pagodināts par debesīm, vairāk par sauli, vairāk nekā debesu zvaigznāji. Jo kuras debesis sauc par “Visaugstākā Dieva tēlu”? Kāds Radītāja tēls ir saulei, mēnesim vai citām zvaigznēm? Viņiem ir doti nedzīvi un materiāli ķermeņi, kaut arī caurspīdīgi; viņiem nav ne saprašanas, ne patvaļīgu kustību, ne autokrātiskas brīvības; gluži pretēji, viņi ir pienācīgas nepieciešamības vergi, saskaņā ar kuriem viņi vienmēr griežas ap vienu un to pašu.

Homīlijas par psalmiem.

Sv. Jānis Hrizostoms

Šie vārdi ir nozīmīgi; tajos ir daudz kas pārsteidzošs un pārsniedz cilvēka prātu. "Un radīja, - tas ir pateikts, - . Tāpat kā ar visām redzamajām radībām, es parādīju, ka visu veidu Radītājs nedara visu tā, kā to dara cilvēki, tāpēc tajā atklājas Viņa neizsakāmais spēks, tāpēc tagad tas parādās arī cilvēka radīšanā. Skaties: Viņš nodibināja zemi uz ūdeņiem, ko cilvēka prāts nevar saprast bez ticības; Mēs esam parādījuši, ka Viņš, kad viņš vēlas, liek visām būtnēm rīkoties pretēji to īpašībām. Tas pats, kā mums tagad parāda Dieva Raksti, bija arī cilvēka radīšanā. "Radīšana, tā saka, Cilvēka Dievs, putekļi no zemes. Ko tu saki: Viņš, noņēmis putekļus no zemes, radīja cilvēku? Tieši tā, viņš saka. Un nav tikai teikts: viņš paņēma "zemi", bet - "spalva", kas, tā teikt, ir vieglākais un nenozīmīgākais pašā zemē. Vai tas jums šķiet neparasts un dīvains? Bet, ja jūs domājat par to, kas ir Radītājs, tad jūs vairs neticēsit notikumam, bet gan brīnīsieties un paklanīsies Radītāja varenības priekšā. Ja jūs nolemjat to spriest pēc sava vājā prāta apsvērumiem, tad, protams, jūs nonāksit pie tādas domas, ka no zemes nekad nevar būt ķermenis (cilvēks), bet būs vai nu ķieģelis, vai flīzes, bet ne tāds ķermenis. Jūs redzat, ja mēs neņemsim vērā Radītāja spēku un nesamazināsim savus, tik vājos, secinājumus, tad nevarēsim aptvert teiktā augstumu. Šiem vārdiem ir vajadzīgas ticības acis, un tie tiek teikti no lielas līdzjūtības mūsu vājumam, jo ​​pati izteiciens: "Dievs radīja cilvēku un ieelpoja", Dieva necienīgs, bet Dieva Raksti par to runā mūsu un mūsu vājuma dēļ, piekāpjoties mums, lai mēs, tikuši atalgoti ar tādu piekāpšanos, varētu pacelties (patiesā jēdziena) augstumā. "Un radīja, - Viņš runā, - Cilvēka Dievs, putekļi no zemes. No tā izriet, ja mēs pievēršam uzmanību, svarīga pazemības mācība. Kad mēs domājam par to, no kā sākotnēji veidojies mūsu ķermenis, tad, lai arī cik sarauktu uzacis, mums ir jāpazemojas, jāpazemojas; pārdomājot savu dabu, mēs mācāmies pieticību. Tāpēc Dievs, kuram rūp mūsu pestīšana, vērsa pravieša mēli uz mūsu pamācību. Kā Dieva Raksti teica iepriekš: "Dievs radīja cilvēku, rada viņu pēc Dieva tēla un" deva "viņam" visi "spēks" virs redzamā, lai cilvēks, nezinot savas dabas sastāvu, nesapņotu par sevi augstu un nepārkāptu pāri savām robežām - tas, atkal sācis runāt (par cilvēka radīšanu), parāda gan metodi, tās veidošanās un esamības sākums, - no kā t.i., un kā radās pirmais cilvēks. Ja pat pēc šīs pamācības, kas parādīja (cilvēkam), ka viņš sākotnēji sastāv no tās pašas zemes, no kuras (cēlušies) augi un mēmi dzīvnieki (lai gan radības forma un dvēseles bezķermeniska būtība viņam deva saskaņā ar mīlestību). Dieva, liela priekšrocība, jo rezultātā viņš ieguva racionalitāti un valdīšanu pār visu), - tātad, ja, to uzzinājis, cilvēks, čūskas pavedināts, sapņoja par vienlīdzību ar Dievu, viņš radīja no zeme - tad kādu vājprātu mēs nebūtu nonākuši, ja svētīgais pravietis būtu apmierināts ar pirmo stāstu un jaunajā stāstā mums visu neizstāstītu sīkāk?

Tādējādi zināšanas par to, ko mēs sākotnēji saņēmām mūsu būtības sastāvu, ir ļoti noderīga apgaismība. "Un pagatavojiet, - teica, - Cilvēka Dievs, pacel putekļus no zemes, un es iepūtīšu viņa nāsīs dzīvības elpu.. (Mozus) izmantoja tik rupju runas veidu, jo viņš runāja ar cilvēkiem, kuri citādi viņu nevarēja dzirdēt, kā tas mums ir iespējams; un lai parādītu mums, ka Dieva mīlestībai bija patīkami šo no zemes radīto padarīt par dvēseles saprātīgās būtnes līdzdalībnieku, caur kuru šis dzīvnieks šķita izcils un pilnīgs. "Un es pūtīšu, - Viņš runā, - viņa sejā dzīvības elpa". Tas ir, elpa piešķīra dzīvības spēku no zemes radītajai būtnei, un tādējādi veidojās dvēseles būtība. Tāpēc (Mozus) piebilda: "Un esi vīrietis manā dvēselē, es dzīvoju"; radīts no pirksta, saņēmis elpu, dzīvības elpu, "Es dzīvoju savā dvēselē". Ko nozīmē: "Es dzīvoju dvēselē?" Darbojošā dvēselē, kuras darbības instrumenti ir ķermeņa locekļi, kas ir paklausīgi savai gribai. Es nezinu, kā mēs esam sagrozījuši kārtību un ļaunums ir pastiprinājies tiktāl, ka mēs piespiežam dvēseli sekot miesas vēlmēm, un mēs piespiežam to, kuram kā saimniecei ir gan jāvada, gan jāvada. nolaista no troņa, lai paklausītu miesas kaprīzēm, aizmirstot savu cēlumu un priekšrocības ( miesas priekšā). Patiesībā padomājiet par radīšanas kārtību (cilvēku) un apsveriet, kāds viņš bija pirms Kunga iedvesmas, kas viņam kļuva par dzīvības elpu - "Un es dzīvoju savā dvēselē?" Viņš bija tikai tēls, bez dvēseles, neaktīvs un nekam nederīgs, tā ka visas priekšrocības, kas viņu tik ļoti paaugstina, slēpjas tajā Dieva elpā. Un, lai jūs to saprastu nevis no tā, kas notika toreiz, bet no tā, kas notiek katru dienu, padomājiet par to, cik neglīts un nepatīkams ir šis ķermenis, kad dvēsele to atstāj. Un ko es saku: neglīts un nepatīkams? Cik tas ir briesmīgi, smirdīgs un neglīts, turpretī agrāk, kad to valdīja dvēsele, tā bija gaiša, patīkama, ļoti izskatīga, saprāta piesātināta un tai piemita liela spēja darīt labus darbus.

Sarunas par Genesis grāmatu. 12. saruna.

"Un radīja, - teica, - Cilvēka Dievs, putekļi no zemes. Skatiet atšķirību jau runas sākumā. Svētīgais Mozus, vēlēdamies mums parādīt, kā tika radītas visas pārējās radības, sacīja: “Dievs sacīja: lai top gaisma, un gaisma tapa; lai top debess"; un: "ļaujiet ūdenim savākties", un: “Lai ir gaismas; lai zeme aug zālītes"; un: ; un: "Lai zeme rada dzīvu dvēseli". Vai redzi, kā visu radīja vārds? Paskatīsimies, ko viņš saka par cilvēka radīšanu: "un Dievs radīja cilvēku". Redziet, kā ar šo pielāgošanās spēju, vārdos, ko viņš izmantoja mūsu vājumam, viņš parāda gan radīšanas metodi (cilvēku), gan īpatnību, tas ir, ka viņš, runājot cilvēciski, ir it kā veidots ar cilvēka rokām. Dievs, par ko cits pravietis saka: "tavas rokas veido mani un veido mani"(Ījaba 10:8). Galu galā, ja Dievs vienkārši pavēlētu cilvēkam parādīties no zemes, sakiet man, vai šī pavēle ​​netiktu izpildīta? Bet, lai mācītu mums mūžīgo mācību paša radīšanas tēlā - nesapņot par sevi bez mēra, jo šis (Mozus) tik pamatīgi stāsta par visu un saka: "Dievs radīja cilvēku kā putekļus no zemes".

Tieši šajā lietā ņemiet vērā (cilvēkam sniegto) godu. Dievs paņem ne tikai zemi, bet "spalva", plānākā, tā teikt, zemes daļa, un šī ļoti "putekļi no zemes" pēc viņa pavēles pārvēršas par ķermeni. Tāpat kā Viņš radīja pašu zemes būtību no neesamības, tā tagad, kad Viņš to vēlas, "putekļi no zemes" pārvērtās par ķermeni. Šeit ir pareizi iesaukties svētītā Dāvida vārdiem: "Kas runā par Tā Kunga spēku, visas Viņa slavas tiek uzklausītas"(Ps. 105: 2), jo Viņš no putekļiem tādu dzīvnieku radīja, pacēla (to) tādā godā un jau pašā sākumā dara tik daudz labu darbu, it visā parādot Savu filantropiju. "Un es pūtīšu, - Viņš runā, - viņa sejā ir dzīvības elpa, un manā dvēselē dzīvoja cilvēks.". Šeit daži muļķi, savu apsvērumu aizrautīgi, ne par ko Dievam cienīgi nedomājot, nepievēršot uzmanību izteicienu pielāgošanās spējai (Svētie Raksti), uzdrošinās apgalvot, ka dvēsele nākusi no Dieva būtības. Ak dusmas! Ak vājprāts! Cik daudz pazušanas ceļu velns ir atvēris tiem, kas vēlas viņam kalpot! Un, lai to saprastu, paskatieties uz pretējiem ceļiem, ko šie cilvēki iet. Daži no viņiem, izmantojot izteicienu: "Vdunu", viņi saka, ka dvēseles nāk no Dieva būtnes; citi, gluži pretēji, apgalvo, ka pārvēršas pat par zemāko bezvārdu būtību. Kas var būt sliktāks par šādu neprātu? Tā kā viņu prāts bija aptumšojies un viņi nezināja Rakstu patieso nozīmi, viņi, tāpat kā tie, kas zaudējuši savu garīgo aci, steidzas pretējās bezdibenēs, daži paceļ dvēseli augstāk par to, ko tā ir pelnījusi, bet citi pazemina to zemāk par pareizu. Ja tāpēc, ka Raksti saka: "Es iesitīšu viņam sejā" Ja viņi grib savu muti piedēvēt Dievam, tādā gadījumā būs jādod Viņam arī rokas, jo ir teikts: "taisīt vīrieti". Bet, lai mēs paši, gribēdami atmaskot viņu tukšo runu, paši nebūtu spiesti runāt nepiedienīgas lietas, atstāsim viņu ārprātīgo un ārkārtīgi neapdomīgo mācību un sekosim dievišķo Rakstu norādei, kas sevi izskaidro, ja vien nepiešķirsim nozīmi. uz izteicienu rupjību, bet mums būs, ņemot vērā to, ka šādas vārdu rupjības cēlonis ir mūsu vājums. Citādi, tas ir, bez šādas vārdu adaptācijas cilvēka dzirde tos uztvert būtu neiespējama. Tāpēc, pārdomājot gan mūsu nespēku, gan to, ka vārdi (Svētie Raksti) attiecas uz Dievu, pieņemsim šos pēdējos vārdus tā, kā pienākas runāt par Dievu, nepiedēvējot dievišķībai miesas formu un locekļu kopumu, bet par visu domājot dievišķā veidā. Dievišķība ir vienkārša, nesarežģīta, tai nav formas, tāpēc, ja mēs, paši spriežot, nolemjam Dievam piedēvēt visu locekļu kopumu, tad nemanāmi iekritīsim hellēniskajā ļaunumā. Tātad, kad jūs dzirdat Rakstos sakām: "Dievs rada cilvēku", saprotiet šos vārdus tādā pašā nozīmē kā izteicienu: "Jā būs" arī tad, kad dzirdi to Dievu "Es iepūtīšu viņam sejā dzīvības elpu" Saprotiet, ka tāpat kā Viņš radīja bezķermeniskus spēkus, Viņš bija tik apmierināts, ka cilvēka ķermenim, kas radīts no putekļiem, ir saprātīga dvēsele, kas varētu izmantot ķermeņa locekļus. Šis ķermenis, kas radīts pēc Kunga pavēles, gulēja kā instruments, kam vajadzīgs dzinējs, vai, pareizāk sakot, kā lira, kam vajadzīgs kāds, kas ar savas mākslas un prāta palīdzību varētu izmantot savas ekstremitātes kā stīgas, pacel labu dziesmu Tam Kungam. "Vdunu, - Viņš runā, - viņa sejā ir dzīvības elpa. Un esi vīrietis manā dvēselē, es dzīvoju". Ko nozīmē: "Es ieelpošu dzīvības elpu?" Ka Viņš gribēja un pavēlēja, lai šim radītajam ķermenim būtu vitalitāte, kāda piemīt šim dzīvniekam "Esi ... es dzīvoju dvēselē", tas ir, aktīvs un spējīgs parādīt savu mākslu caur biedru kustību.

Skatiet arī šeit atšķirību starp šī brīnišķīgā racionālā dzīvnieka radīšanu un mēmo dzīvnieku radīšanu. Par viņiem Dievs saka: "Lai ūdeņi rada dzīvas dvēseles"– un uzreiz no ūdeņiem iznāca animēti dzīvnieki. Un attiecībā uz zemi atkal tādā pašā veidā: "Lai zeme rada dzīvu dvēseli". Ar cilvēku tā nebija, bet vispirms no putekļiem tiek radīts ķermenis, un tad tam tiek dots dzīvības spēks, kas veido dvēseles būtību. Šī iemesla dēļ arī Mozus teica par mēmiem: "viņa asinis ir viņa dvēsele"(3. Moz. 17:11) . Un cilvēkā ir bezķermeniska un nemirstīga būtība, kurai ir lielas priekšrocības pār ķermeni, un tieši tāda, kāda tai pienākas (ir) bezķermenim pār ķermeni. Bet, iespējams, kāds teiks: kāpēc, ja dvēsele ir augstāka par ķermeni, vispirms tiek radīts zemākais, bet pēc tam augstākais un svarīgākais? Vai jūs, mīļie, neredzat, ka tāpat bija ar (citu) radību? Debesis un zeme, saule un mēness, un viss pārējais, kā arī neprātīgie dzīvnieki jau bija radīti, un galu galā arī cilvēks, kuram bija jāvalda pār visām šīm radībām. Gluži tāpat paša cilvēka radīšanā vispirms parādās ķermenis, bet pēc tam, kas ir dārgāks (viņa), dvēsele. Tāpat kā mēmie, kas paredzēti gan viņa labumam, gan kalpošanai, tiek radīti cilvēka priekšā, lai tam, kam vajadzēja tos izmantot, būtu gatavs kalpojums, tāpat ķermenis tiek radīts dvēseles priekšā, lai, kad, saskaņā ar neizsakāmo Dieva gudrību dvēsele ir radīta, var viņai nācās parādīt savu darbību kustinot ķermeni.

Sarunas par Genesis grāmatu. Saruna 13.

Sv. Gregorijs teologs

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Dvēsele ir Dieva elpa, un tā ir debesu,

tas tiek sajaukts ar putekļainu.

Tā ir gaisma alā

tomēr dievišķa un neizdzēšama.

Jo nepieklājas lielā Dieva tēlam tikt neslavas cienīgam iznīcinātam,

kā tiek iznīcināti rāpuļi un muļķīgi dzīvnieki,

lai gan grēks mēģināja viņu padarīt mirstīgu...

Vārds, paņemot daļu no jaunradītās zemes,

nemirstīgās rokas veidoja manu tēlu

un deva viņam dzīvību, jo viņa sūtīja viņā garu,

kas ir neredzamās Dievības straume.

Teoloģiskie dzejoļi (Par dvēseli).

Sv. Gregorijs no Nisas

Un Dievs radīja cilvēku, pirksts [pacelts] no zemes, un es iedvesu viņa nāsīs dzīvības elpu; un dvēselē dzīvoja cilvēks.

Dievs paņēma putekļus no zemes un veidoja cilvēku. Šajā vārdā es atrodu divus apgalvojumus: ka cilvēks nav nekas un ka cilvēks ir liels. Ja mēs uzskatām vienu dabu, tad viņš nav nekas un nav pelnījis; bet, ja paskatās uz to godu, kas viņam tiek piešķirts, cilvēks ir lielisks.

…Dievs radīja iekšējo cilvēku, veidoja ārējo cilvēku. Dizains attiecināms uz mālu, radīšana - uz tēlu. Tātad Viņš radīja miesu, bet Viņš radīja dvēseli.

…Agrāk vienkārši tika teikts, ka Dievs radīja; šeit ir teikts, kā Viņš radīja. Ja (Svētie Raksti) vienkārši teiktu, ka Dievs radīja [cilvēku], jūs varētu domāt, ka Viņš to darīja tāpat, kā tika radīti dzīvnieki, zvēri, zāle, augi. Lai izvairītos no šādas cilvēku iekļaušanas dzīvnieku kategorijā, Dieva vārds atklāj jums izmantoto mākslu: Dievs paņēma putekļus no zemes.

Par cilvēka radīšanu.

Viens no tiem, kas dzīvoja pirms mums, proti, tie, kas pētīja principus, nolēma apgalvot sekojošo: ka dvēseles, tāpat kā sava veida sabiedrība, pastāv pašas par sevi; un it kā viņiem ir netikuma un tikuma piemēri; un it kā dvēsele, paliekot labestībā, paliek nesavienota ar ķermeni; un it kā, ja tas novirzās no kopības ar labestību un iegūst tiekšanos pēc zemes dzīves, tad šajā gadījumā tas ir saistīts ar ķermeni. Citi, ievērojot kārtību, ko Mozus aprakstījis cilvēka atklāšanā, saka, ka dvēsele ir otrajā vietā pēc ķermeņa. Jo vispirms Dievs, ņemot putekļi no zemes, ierāmēja vīrietis (1. Moz. 2:7), un pēc tam atdzīvināja viņu ieelpojot, tad uz šī pamata viņi pierāda, ka miesa ir labāka par dvēseli, kas ir iekļuvusi iepriekš radītajā miesā. …Abu mācīšana ir vienlīdz nepieņemama.

Bet mūsu doktrīnai, manuprāt, vajadzētu iet uz patiesību pa vidusceļu starp šiem pieņēmumiem, un tā sastāv no tā. Nevajadzētu pieņemt, ka dvēseles, pagāniem sevi maldinot, vispirms griezās Visumā, bet pēc tam, apgrūtinātas ar kaut kādiem netikumiem, nespēja pārvietoties līdzi pola ātrumam un nokrita zemē. Tāpat nevajadzētu teikt, ka cilvēks vispirms tika radīts kā māla statuja un ka šai statujai tika radīta dvēsele. Jo tādā gadījumā saprātīga daba būtu mazāk vērtīga nekā māla radījums.

Tā kā cilvēks, kas sastāv no dvēseles un ķermeņa, ir viens, mēs pieņemam vienu kopīgu viņa sastāva principu, lai viņš nebūtu ne vecāks, ne jaunāks par sevi, un viņā ne vispirms ķermenis, bet pēc tam otrs. Gluži pretēji, mēs apliecinām, ka Dieva spēka priekšzināšana saskaņā ar nedaudz augstāk izklāstīto mācību radīja visu cilvēka dabas pilnību... Katras daļas radīšanā mēs nepretstatām vienu pret otru. - dvēsele ķermenim un otrādi - lai cilvēks, kuru šķir laika atšķirība, netiktu nostādīts pretrunā ar mums pašiem.

Par cilvēka uzbūvi.

Sv. Aleksandrijas Kirils

Art. 7:16-17 Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli. Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā, bet tev nebūs ēst no laba un ļauna atziņas koka, jo dienā, kad tu ēdīsi no tā, tu mirsi nāvē. .

Par Ādamu

Un pēc tam, kad visa notikušā izdaiļošanu apstiprināja arī pats Mākslinieks, beidzot pienāca laiks radīt to, kura dēļ tas viss tika radīts, es domāju cilvēku: jo patiešām vajadzēja būt, ka Mums bija zināms visa radītājs, būt labs pēc dabas vai, labāk, būt labestībai, kā tas ir. Bija nepieciešams, lai zeme būtu pilna ar tiem, kas spētu Viņu pagodināt, un lai no radību skaistuma būtu redzama visa Radītāja godība, kā rakstīts (sal.: Rom. 1, 20) ; jo, kā saka pravietis Jesaja, tu nedarīja to velti, tas ir, zeme bet dzīvošanai(Jesajas 45:18). Tātad uz tā bija jāveido racionāls dzīvnieks, jo iepriekš parādījās viss, kas viņu uzjautrināja un šķita labi izgatavots. Tāpēc, iepriekš parādījis zemi un debesis un visu, kas tajās atrodas, pienācīgā izrotājumā, Dievs sāk radīt cilvēku, par kura esamību Viņš domāja pirms tam. Un visas citas radības Viņš uzreiz radīja pēc Savas pavēles un radīja ar Savu kā Dieva vārdu. Tā kā cilvēks ir patiesi izskatīgs un dievam līdzīgs dzīvnieks, tad, lai nešķistu, ka viņš, augstākās godības līdzība, ir radīts tāpat kā tas, kas nav tas pats, Dievs viņu godā. ar provizoriskās padomes izveidi un personisku līdzdalību. Izveidojis no zemes sava ķermeņa figūru, Viņš padara to par saprātīgu dzīvnieku un, lai viņš izceltos no visas savas būtības saprātīguma, viņš to nekavējoties nosauca par neiznīcīgu un dzīvīgu garu, jo ir rakstīts: un iedvesa savās nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli. Tad viņš pagodināja viņu ar salduma paradīzi un piešķīra varu pār visu, kas ir uz zemes, padarīja viņu par peldošo un lidojošo galvu, pakļāva viņam savvaļas dzīvnieku barus, pat pakļāva indīgo dzīvnieku šķirnes kopā ar citiem, viņam. Un, lai cilvēkā būtu bailes, Viņš pavēlēja viņam ievērot dabas likumus. Tātad cilvēks bija augstākās godības atspulgs un dievbijīga spēka tēls uz zemes. Bet, tā kā cilvēkam, kurš ir sasniedzis šādu godību un saldumu, jebkurā gadījumā būtu jāzina, ka viņam ir Dievs kā Primāts, Karalis un Kungs: tad, lai no pārliekas labklājības viņš ļoti viegli neiekristu prātā par atbrīvošanos no Tā vara un pārsvars, kam ir vara, Viņš nekavējoties deva viņam likumu un kā tiešas viņa noziegumu sekas viņš izteica soda draudus. Kamēr bija viens un tikai viens cilvēks, uz zemes joprojām nebija iespējas grēkot. Un, lai viņš būtu zem bauslības, viņam tika izdomāts arī sava veida baušļa pildīšana, sakot: no katra koka dārzā tu ēd, bet no laba un ļauna atziņas koka neēd no. to, jo dienā, kad tu ēdīsi no viņa, tu mirsi nāvē (1. Moz. 2:16-17).

Glafira jeb atsevišķu Mozus Pentateuha fragmentu skaidrojumi.

Sv. Ambrozijs no Milānas

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Tātad dvēsele nav asinis, jo asinis ir miesas; dvēsele nav harmonija, jo pat tāda harmonija ir ķermeniska; nevis gaiss, jo viena lieta ir pūšanas gars, bet cita - dvēsele; ne uguns, ne entelehija. Dvēsele ir dzīva dvēsele, jo Ādams kļuva dzīva dvēsele jo dvēsele dod dzīvību nejūtīgajam un nedzīvajam ķermenim un valda pār to.

Par Īzāku jeb dvēseli.

Sv. Ignatijs Briančaņinovs

Radītāja darbība vīra-vīra radīšanas laikā Svētajos Rakstos ir attēlota šādi: Dievs radīja cilvēku, es noņēmu putekļus no zemes un iedvesu viņa sejā dzīvības elpu: un tur bija cilvēks, es dzīvoju dvēselē. (2., 7. ģen.). Šis cilvēka radīšanas tēls viņā parāda izcilāko un Dievam tuvāko radījumu. Cilvēks netiek radīts vienas darbības rezultātā, kā radās citas radības, bet gan veidojas un rodas pakāpeniski. Pasaules Radītājs, lai radītu zemi, debesis, milzīgus spīdekļus, neskaitāmus augus un dzīvniekus, lietoja Savu vienu vārdu; Cilvēka Radītājs vispirms parādās kā runājošs sevī, tad rīkojies; vispirms veidojot ķermeni, pēc tam ieelpojot dzīvības elpu cilvēka sejā. Pašas radīšanas dēļ cilvēka ķermeņa cieņa ir nesalīdzināmi augstāka par visiem citiem ķermeņiem, un dvēsele ir nesalīdzināmi augstāka par visām dzīvnieku dvēselēm, dvēselēm, kuras zeme radīja no sevis pēc Radītāja pavēles (1.Moz.1, 24). Bet cilvēka pirmais sākums - putekļi. Domai par šo sākumu mums jākalpo par neizsīkstošu pazemības avotu! Dvēseli no pirmās redzamās darbības, kas liecina par savu klātbūtni cilvēkā, sauc par dzīvības elpu; tā pati iedvesma ir saistīta ar cilvēka seju, kā ar to ķermeņa daļu, kas viena pati galvenokārt kalpo kā dvēseles spogulis, paužot tās kustību un sajūtu raksturu. Tiek nosaukta visa persona dzīva dvēsele, jo, dvēselei savienojoties ar ķermeni, viņš kļuva par vienotu būtni, kas sastāv no dvēseles un ķermeņa, bet par būtni, kurā dvēselei ir pilnīgs pārsvars [Šī raksta domas ir aizgūtas no Piezīmēm par grāmatu Genesis, Viņa žēlastība Maskavas metropolīts Filarets]. Ķermenis ir dvēseles mājvieta, tā apģērbs, instruments. Tā to sauc Svētie Raksti un Svētie tēvi. Abi augstākie apustuļi viņu sauca par savu būda(2. Pēt. 1, 13, 14; 2. Kor. 5, 1-4 pēc tulkojuma krievu valodā). Ķermenis ir apģērbs un vienlaikus dvēseles instruments. "Dvēseli ieskauj un ietērpj ķermeņa locekļi," sacīja svētais Makārijs Lielais. "Dvēsele," saka svētais Jānis no Damaskas, "darbojas caur organisko ķermeni, dod tai dzīvību, izaugsmi, sajūtu un dzimšanas spēku." "Viņa izmanto ķermeni kā instrumentu." Šāds priekšstats par dvēseles un ķermeņa attiecībām ir dabisks: tas izriet no pastāvīgas dzīves pieredzes, no mūsu pašām sajūtām.

Pagāni uzskatīja, ka cilvēka dvēsele ir dievišķā daļiņa. Doma ir nepatiesa un ļoti bīstama, jo satur zaimošanu! Mēs uzskatījām par nepieciešamu pie tā pakavēties, lai pasargātu no tā savus brāļus: jo daudzi mūsdienu sabiedrības locekļi, uzzinājuši no 1. Mozus grāmatas, ka Dievs iedvesa cilvēka sejā dzīvības elpu, no tā neapdomīgi secina par cilvēka dvēseles dievišķums tās pašas radīšanas dēļ, tātad pēc savas būtības. Svētie Raksti tieši liecina, ka cilvēks ir pilnībā Dieva radīts (1. Mozus 1:27; Mat. 19:4). Tavas rokas rada mani un dara mani(Ps. 118, 73), - šī saprātīgā būtne ar lūgšanu uzsauc savam Radītājam pēc Svētā Gara ierosinājuma, vienīgais, kas var atklāt cilvēkam viņa sākumu un šī sākuma tēlu. Protams, šis lūgšanas sauciens – dvēseles sauciens, kas aizlūdz par sevi un par savu ķermeni – nekādā gadījumā nav vienas ķermeņa sauciens. Pareizticīgā Austrumu baznīca vienmēr ir atzinusi cilvēku par būtni, kas radīta saskaņā ar dvēseli un miesu, bet spējīga gan dvēselē, gan miesā būt līdzdalībniekam Dievišķajā dabā, būt par Dievu no žēlastības. Mūks Makārijs Lielais saka: “Ak, Dieva neizsakāmā labestība, it kā Samago atdod sevi ticīgajiem, lai viņi īsā laikā saņemtu Dievu kā mantojumu un Dievs mājotu cilvēka ķermenī un padarītu sevi par labu mājokli! Kā Dievs radīja debesis un zemi, lai cilvēks uz tām dzīvotu, tā Viņš radīja cilvēka miesu un dvēseli savā mājoklī, lai dzīvotu un atpūstos miesā, it kā savā mājā, kopā ar skaistu līgavu, tas ir, ar mīļotā dvēsele Viņa radītā tēlā. stīpa tevi(2. Kor. 11, 2), - saka apustulis, - Vienīgajam Vīram uzdāviniet Kristum tīru jaunavu. Un iepakojumi: Via mja ir Esma(Ebr. 3:6). Tas ir tā, it kā cilvēks savā mājā ar visu uzcītību glabā visu labo: tā Kungs savā namā, tas ir, dvēselē un miesā, vāc un nogulda debesu garīgo bagātību. Zem gudrības ar savu gudrību, zemāk par saprātu ar savu saprātu viņi varēja saprast dvēseles smalkumu vai pateikt, kā tā pastāv, izņemot tos, kuriem caur Svēto Garu atklājas dvēseles izpratne un precīzas zināšanas. Bet jūs šeit domājat, spriediet un klausieties, un dzirdat, ka tā ir. Šī ir Dievs, bet viņa nav Dievs; Tas ir Kungs, un viņa ir verdzene; Viņš ir Radītājs un šī radība; Tas Radītājs, un viņa ir radījums: starp Tā un sivēnmātes dabu nav nekādas līdzības. Bet Dievam ar savu bezgalīgo, neizsakāmo, neaptveramo mīlestību un laipnību patika izvēlēties šo ļoti gudro, dārgo un godīgo radību, lai izvēlētos sev mājokli, kā teikts Rakstos: Ezī, lai pēc Viņa radīšanas mums būtu pirmais auglis(Jēkaba ​​1:18), lai runātu gudrību un Viņa vēsti Viņa paša mājoklim un tīrai līgavai. Svētais Jānis no Damaskas, 8. gadsimta rakstnieks, savā grāmatā "Precīzi Pareizticīgo ticība”apkopojuši slavenāko svēto tēvu viedokļus par kristīgās teoloģijas tēmām, kāpēc, šeit citējot viņa mācību par dvēseli, mēs kopā citējam svētā Gregora teologa, Atanasija Lielā, Bazīlija Lielā mācības, Maksims biktstēvs un citi izcilākie Baznīcas doktori. “Dievs,” saka svētais Jānis, “radīja prāta apcerētu dabu, tas ir, eņģeļus un visas debesu kārtas, kuru daba, bez šaubām, ir saprātīga un bezķermeniska, tas ir, bezķermeniska salīdzinājumā ar rupjo matēriju. Jo tikai Dievība īstajā nozīmē ir nemateriāla un bezķermeniska. Dievs radīja arī saprātīgu dabu, tas ir, debesis, zemi un visu, kas pa vidu. Un pirmo dabu Viņš radīja sev tuvu, jo saprātīga un ar vienu prātu saprotama daba ir tuva Dievam; un otru, kā jutekļiem pakļautu, viņš radīja visādā ziņā ļoti tālu no Sevis. Bet vajadzēja parādīties no šīm divām dabām sajauktai būtnei, kas parādītu vienam un otram Radītāja lielo gudrību un dāsnumu, un, kā saka Dievs runājošais Gregorijs, tā it kā bija sava veida redzamās dabas savienība ar neredzamo. Šeit ar vārdu vajadzētu es domāju Celtnieka gribu: jo tā ir Dieva harta un vispiemērotākais likums... Tādējādi no redzamās un neredzamās dabas Dievs radīja cilvēku ar savām rokām pēc Sava tēla un līdzība; no zemes Viņš veidoja ķermeni, un dvēsele, kas bija apveltīta ar saprātu un prātu, informēja cilvēku no Viņa iedvesmas ... Miesa un dvēsele tika radītas kopā ... Dievs radīja cilvēku nevainojamu, pareizu, mīlošu labestību, svešu bēdām un rūpes, mirdzošas ar visām pilnībām, pārpildītas ar visām svētībām, it kā kāda otrā pasaule - lielajā mazajā, kā cits eņģelis, kas pielūdz Dievu; Viņš radīja jauktu no divām dabām, redzamās radības kontemplatoru, radības noslēpumu, ko aptver prāts, valdnieks visam uz zemes, pakļauts Augstākajam ķēniņam, zemes un debesu, īslaicīgu un nemirstīgu, redzamu un saprotamu viens prāts, kā kaut kas pa vidu starp lielo un zemo; - Viņš radīja garu un kopā ar miesu, garu, lai saņemtu žēlastību, miesu kā brīdinājumu par lepnumu, - garu, lai viņš stāvēja stingri un pagodināja savu Labdari, - miesu tā, ka viņš tika pakļauts ciešanām, un , ciešot, neaizmirsa sevi un tika apgaismots, ja izdomāja sevi paaugstināt ar savu varenību; radījuši šeit ievietotie dzīvnieki, tas ir, iekšā īsta dzīve, un pārcelts uz citu vietu, tas ir, uz nākamo mūžīgo dzīvi, un - kas ir noslēpuma virsotne - būtne, kas tiek pielūgta par savu pieķeršanos Dievam un dievišķā apgaismojuma kopība, un tā netiek pārveidota par Dieva Esence.

Inkarnētā Dieva elpas atkārtošanās cilvēka pārradīšanas laikā izskaidro Dieva elpu cilvēka dvēseles radīšanas laikā. Mūsu Kungs Jēzus Kristus, pabeidzis mūsu atpestīšanu un sagatavojis [saskaņā ar Bulgārijas svētītā teofilakta skaidrojumu] cilvēci saņemt Svēto Garu, pēc augšāmcelšanās nostājās savu mācekļu vidū, elpoja un sacīja viņiem: Saņem Svēto Garu(Jāņa 20, 22), kas drīz nolaidās uz viņiem ar troksni no debesīm, it kā no steidzoša varena. vēja elpa(Ap. d. 2, 2). Šī otrā elpa izskaidro un norāda, ka pirmajā elpas vilcienā notika Svētā Gara nolaišanās. Dievišķā žēlastība bagātīgi izlējās pār pirmatnējo dvēseli tās radīšanas brīdī; pirmatnējā dvēsele pārsvarā bija dzīva, Svētā Gara kustināta, apgaismota un kontrolēta. To pārliecinoši pierāda paši notikumi, kas sekoja pirmā cilvēka radīšanai. Svētais Makārijs Lielais saka: “Tāpat kā Gars darbojās praviešos un mācīja tos, bija viņos un parādījās ārpus tiem: tā tas ir Ādama prātojumos [Tas ir pirmās personas vārds. Tomēr ebreju valodā, kurai šis vārds pieder, tas ir vispārpieņemts lietvārds, un “Ādams” vispār nozīmē “Cilvēks”], kad vien gribēja, viņš bija ar viņu un mācīja... Viņš viss bija Vārds , un, kamēr viņš palika, turiet bausli, viņš bija draugs Dievs."

Vārds par cilvēku.

Sv. Filarets (Drozdovs)

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Cilvēka radības tēls viņā parāda izcilāko un Dievam tuvāko radījumu. To rada nevis viena darbība, bet pakāpeniska veidošanās, tāpat kā vispirms tiek radīta gaisma un pēc tam veidojas gaismekļi. Pasaules Radītājs visu paveic ar vienu vārdu; Cilvēka Radītājs vispirms parādās kā runā sevī, pēc tam rīkojoties un visbeidzot ienesot cilvēkā Savu elpu. Dažu domas, ka tas, kas rīkojās šajā gadījumā, bija Dieva Dēls cilvēka izskatā, ir pieņēmums, kas neveicina nedz skaidrību, nedz leģendas par Mozu autentiskumu. Dieva Padome (1. Moz. 1:26) cilvēka radīšanu uztic Svētajai Trīsvienībai un neatstāj šo darbību Viņas vienatnē. Ar īpašām iezīmēm stāstītājs apraksta ķermeņa un dvēseles radīšanu. Cilvēka ārējai daļai matērija tiek ņemta no zemes, kurai viņam ir jābūt, lai viņam būtu tiešas zināšanas par viņam pakļauto lietu īpašībām un visciešāko saistību ar viņa valdīšanas apgabalu. Un tā kā šī viela, ko veidoja paša Radītāja, tā sakot, rokas, bez šaubām bija tīrākā, vispilnīgākā un līdz ar to arī spēcīgākā, spēks, ar kuru caur to pirmatnējais cilvēks varēja darboties redzamā pasaule, vajadzēja būt tikpat lielam, cik liela tagad ir nespēks, kas notur bojāto cilvēku tuvāko un tālāko šīs pasaules būtņu ietekmē. Bet pirmā pakāpe, no kuras sākas tik spēcīgas būtnes veidošanās, ir putekļi, un tā Radītājs ikdienas dzīvē ir attēlots formā skudelnik. Tas, saskaņā ar Jeremijas sniegto skaidrojumu pravietim (Jer.18:2-6), iezīmē Radītāja spēku un radības nenozīmīgumu, lai cik liels tas arī šķistu. Domai par izcelšanos no putekļiem cilvēkam vajadzētu būt neizsīkstošam pazemības avotam uz zemes un debesīs. Dievs ieelpo cilvēkā dvēsele nav tāda, ka tāpēc to varētu saukt īstajā nozīmē ar pagānu divinae particulam aurae, daļiņa no Dieva elpas jo cilvēks dzīva dvēsele tālu no Dieva dzīvinošs gars(1. Kor. 15:45) . Šī iedvesma parāda tikai viņas būtības sākumu un esamības veidu, kas atšķiras no tām dvēselēm, kuras iepriekš radīja Dieva Vārds. Radošā iedvesma galvenokārt attiecas uz sejas cilvēks kā jūtu instrumentu sēdeklis un dvēseles spogulis. Dvēsele no pirmās redzamās darbības, kas ir tās klātbūtnes lieciniece, tiek aicināta elpa un saskaņā ar precīzu ebreju izteiciena tulkojumu, dzīvības elpa; jo cilvēks patiešām sevī apvieno augu, dzīvnieku un eņģeļu dzīvi, laicīgo un mūžīgo dzīvību, dzīvi pēc pasaules un Dieva līdzības. Par visu to cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli, tas ir, pēc dvēseles saplūšanas ar ķermeni, viņš kļuva par vienotu būtni, saskaņā ar ārējo dzīvību, kas pieder dzīvnieku lokam.

… Pirmā cilvēka radīšanas vēsturē var atrast dažas pārvērtības par Jēzu Kristu. Apustulis Pāvils, piesaucot Ādamu, paver tam ceļu nākotnes tēls(Rom. 5:14), bet Jēzus Kristus, pretēji pirmā persona, vārdi pēdējais Ādams un otrais cilvēks(1. Kor. 15:45,). Tātad pirmais Ādams ir otrā Ādama tēls. Viņa vārda nozīmē - pirmais koši saskaņā ar viņa ķermeņa sākotnējo vielu. Otrkārt ģērbies ar asinīm notraipītā miesas apģērbā ciešanas (Atkl. 19:13) . Pēc savas izcelsmes un būtības cieņas pirmajam Ādamam nebija tēva, izņemot Dievu, tāpat kā otrajam. Vistīrākais putekļi no visas zemes dabas, kas veidojusies iepriekšējās radīšanas dienās; tāpat tīrākā sēkla tika iegūta Otrā Ādama miesā Jaunavas Marijas personā sievas no visas cilvēka dabas, pakāpeniski attīrīta, cik vien iespējams, iepriekšējos jaunās radīšanas sagatavošanas laikos. Pirmā Ādama radīšana tika paveikta, ieelpojot neapstrādātas zemes sastāvu dzīvības elpa no Dieva; Dieva Dēla iemiesošanās tika paveikta ar Svētā Gara iebrukumu un Visaugstākā spēka aizēnošanu (Lūkas 1:35), caur kuru Jaunavā Marijā Dieva Vārds tika ieviests jaunavu sēklā. no sievietes. Pa šo ceļu, pirmais cilvēks Ādams kļuva par dzīvu dvēseli, Pēdējais Ādams – dzīvību dodošais Gars. Pirmais - attēlā un līdzībā Dievs, pēdējais - Tēva godības spožums un lielākā daļa hipostāzes attēls Viņu (Ebr. 1:3).

Genesis grāmatas interpretācija.

Rev. Efraims Sirins

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Rev. Jānis no Damaskas

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

No zemes Viņš veidoja cilvēka ķermeni, bet pēc savas iedvesmas deva viņam saprātīgu un domājošu dvēseli. Tas ir tas, ko mēs saucam par Dieva tēlu... Dvēsele tika radīta kopā ar ķermeni, nevis tā, kā Origens mēdza teikt, it kā vispirms tiktu radīta dvēsele un pēc tam ķermenis.

Ticības apliecinājums.

Rev. Sarovas Serafims

Piemēram, daudzi cilvēki to interpretē, kad Bībelē teikts: Dievs iepūtīs dzīvības elpu Ādama, pirmatnējā un Viņa radītā sejā no zemes putekļiem, - it kā tas nozīmētu, ka Ādamā pirms tam nebija cilvēka dvēseles un gara, bet bija tikai viena miesa, radīta no zemes putekļiem. Šī interpretācija ir nepareiza, jo Dievs Kungs radīja Ādamu no zemes putekļiem kompozīcijā, kā saka svētais apustulis Pāvils: Lai jūsu gars, dvēsele un miesa ir pilnīga mūsu Kunga Jēzus Kristus atnākšanas brīdī. Un visas šīs trīs mūsu dabas daļas tika radītas no zemes putekļiem, un Ādams netika radīts miris, bet gan aktīva dzīvnieciska būtne, tāpat kā citi dzīvojošie uz zemes, atdzīvina Dieva radījumus.

Bet šeit ir spēks, ka, ja Dievs Tas Kungs nebūtu iedvesis Viņa sejā šo dzīvības elpu, tas ir, Kunga Dieva Svētā Gara žēlastību, kas nāk no Tēva un atdusas Dēlā un sūtīts pasaulē Dēla dēļ Ādams, lai arī kā viņš būtu, bija absolūti izcili radīts pāri citām Dieva radībām, kā radības kronis uz zemes, tomēr viņš būtu palicis bez Svētā Gara sevī, paaugstinot viņu Dieva priekšā. kā cieņa un būtu kā visas citas radības, lai gan miesa, dvēsele un gars pieder katram pēc viņa veida, bet tiem, kuriem nav Svētā Gara.

Kad Kungs iedvesa Ādama sejā dzīvības elpu, tad, pēc Mozus izteiksmes, Ādams Es dzīvoju savā dvēselē, tas ir, pilnīgi kā Dievs visā un tāds, kāds Viņš ir, mūžīgi mūžos nemirstīgs. Ādams tika radīts tik tālu ārpus jebkuras Dieva radītās stihijas darbības, ka ne ūdens viņu noslīcināja, ne uguns nededzināja, ne zeme nevarēja viņu aprīt viņa bezdibenī, ne gaiss nevarēja viņam nodarīt kaitējumu ar kādu no viņa darbībām. Viņam kā Dieva mīļotajam, kā ķēniņam un radības īpašniekam viss bija pakļauts. Un visi viņu apbrīnoja kā pilnīgi perfektu Dieva radījumu vainagu. No šīs dzīvības elpas, ko Ādama sejā iedvesa no Visvarenā Radītāja un Visvarenā Dieva Visradošās Mutes, Ādams kļuva tik gudrs, ka tas nekad nav bijis kopš neatminamiem laikiem, nē, un diez vai kādreiz būs cilvēks. uz zemes gudrāks un zinošāks par viņu.

Kad Kungs viņam pavēlēja saukt katras radības vārdus, tad viņš katrai radībai deva tādus vārdus valodā, kas pilnībā apzīmē visas radības īpašības, spēku un visas īpašības, kas tai ir ar Dieva dāvanu, kas tai ir dota. tā tapšanas brīdī. Pateicoties šai dāvanai, kas bija augstāka par Dieva dabisko žēlastību, kas viņam tika sūtīta no dzīvības elpas, Ādams varēja redzēt un saprast, kā Kungs dodas uz paradīzi, un saprast Viņa vārdus un svēto eņģeļu sarunas, un visu radību un putnu, un rāpuļu valoda, kas dzīvo uz zemes, un viss, kas tagad ir apslēpts no mums, kā kritušajiem un grēciniekiem, un tas bija tik skaidrs Ādamam pirms viņa krišanas.

To pašu gudrību un spēku, un visvarenību, un visas citas labās un svētās īpašības Tas Kungs iedeva Ievai, radot viņu nevis no zemes putekļiem, bet no Ādama ribas salduma Ēdenē, paradīzē, ko Viņš iestādījis zemes vidus. Lai viņi ērti un vienmēr varētu saglabāt sevī šīs dzīvības elpas nemirstīgās, Dieva žēlīgās un vispilnīgākās īpašības, Dievs paradīzes vidū iestādīja dzīvības koku, kura augļos ielika visu būtību. un šīs Viņa Dievišķās elpas dāvanu pilnība.

Ja viņi nebūtu grēkojuši, tad paši Ādams un Ieva un visi viņu pēcnācēji, izmantojot dzīvības koka augļus, vienmēr varētu saglabāt sevī Dieva žēlastības mūžīgi dzīvinošo spēku un nemirstīgo, mūžīgi jaunības pilnību. miesas, dvēseles un gara spēki un bezgalīgi nemirstīgā viņa svētlaimīgā stāvokļa nerimstošais mūžs, pat mūsu iztēlei pašlaik neaptverami.

Kad, ēdot no labā un ļaunā atziņas koka – priekšlaicīgi un pretēji Dieva pavēlei – viņi uzzināja atšķirību starp labo un ļauno un tika pakļauti visām nelaimēm, kas sekoja Dieva baušļa pārkāpšanai, viņi pazaudēja to. nenovērtējama dāvana Dieva Gara žēlastība, lai līdz pat Dievcilvēka Jēzus Kristus nākšanai pasaulē Dieva Gars nav slikti pasaulē , jo Jēzus vairs netiek pagodināts.

Saruna ar Motovilovu par kristīgās dzīves mērķi.

Rev. Sinaja Nīla

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Jūsu vēstule ir norādīta šādā formā: “Ja zemē iesētā sēkla nesapūtu, tad būtu cerība uz cilvēka ķermeņa augšāmcelšanos. Bet, ja kviešu grauds, kā arī katra zemē iemesta sēkla pūst un cilvēka ķermenis pārvēršas putekļos un pelnos, tad no kā es varu redzēt, ka būs cilvēku ķermeņu augšāmcelšanās? Un es jums saku: izlasiet 1. Mozus grāmatas sākumu. Un paņēma "Dievs nāca pīšļos no zemes un radīja cilvēku" (1. Moz. 2:7). Kādēļ putekļi un zeme atšķiras no putekļiem un pelniem? Tāpat kā sākumā ķermenis tika sagatavots no zemes putekļiem, un Dievs to iedzīvināja, un cilvēks nostājās uz kājām, tā arī tagadējā laikmeta beigās ar Dieva pavēli un spēku cilvēku ķermeņi celsies no putekļiem un pelniem, pārņēmuši savas dvēseles, un nostāsies uz savām kājām.savām, par godu un slavu visu veidu brīnumaini darbojošajam Radītājam.

Vēstules uz dažādas tēmas. Samarietis Afonijs.

Svētlaime. Augustīns

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Pirms pievērsties tam, ka Dievs cilvēku radīja no putekļiem, parasti jautā: kāda veida putekļi un kāda matērija tiek apzīmēta ar nosaukumu putekļi? Vecās Derības ienaidniekiem, kuri visu saprot miesiski un tāpēc vienmēr iekļūst nepatikšanās, izdodas atrast vainu tajā, ka Dievs cilvēku radījis no putekļiem. Viņi jautā, kāpēc Dievs radīja cilvēku no pelniem? Vai Viņam nebija labākā, debesu matērija, ka Viņš no zemes netīrumiem radīja trauslu mirstīgu radījumu? Tiem, kas nesaprot, pirmkārt, atbildēsim, ka zemei ​​un ūdenim Rakstos ir daudz nozīmju, un putekļi ir ūdens un zemes maisījums.

Mēs sakām, ka cilvēka ķermenis pēc grēkā krišanas pieņēma sabojātu, trauslu un mirstīgu eksistenci; viņus tikai šausmina mūsu ķermeņa mirstība, ko esam pelnījuši sodā. Bet kas ir pārsteidzošs faktā, ka Dievs (pat ja Viņš no tā radīja cilvēku zemes putekļi) radījis savu ķermeni tā, lai tas netiktu pakļauts samaitātībai, ja cilvēks ievērotu Dieva bausli un negrēkotu? Un pat tad, ja mēs saucam šo debesu tēlu, kas radīts no nekā vai no bezveidīgas matērijas, jo mēs uzskatām Radītāju par visvarenu, vai ir kāds brīnums, ka ķermeni, kas radīts no kādiem putekļiem, var radīt visvarenais Radītājs tā, lai nebūtu slimības vai nespēku. mocīja cilvēku pirms krišanas, un nekāda korupcija to neiznīcināja?

... Mums šī vieta ir jāsaprot tā: no tā, kas tika teikts par to, ko Dievs iedvesa cilvēkā dzīva dvēsele, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli, nevajadzētu secināt, ka kāda daļa no Dievišķās dabas ir pārvērtusies par cilvēka dvēseli; un piesargāsimies, sakot, ka dievišķā daba ir pakļauta izmaiņām. Šajā kļūdā patiesība manihejiešus nomāc visvairāk.

Bet, tā kā lepnums ir visu ķeceru māte, viņi uzdrošinās apgalvot, ka dvēsele ir Dievišķā daba. Mēs atbildēsim tā: tātad Dieva daba maldās, cieš, tiek aptraipīta ar netikumiem un grēkiem vai, pēc jūsu vārdiem, ir notraipīta ar pretējas dabas netīrību? Un citas līdzīgas lietas, par kurām ir nekrietni domāt par Dievišķo dabu. Un citā Svēto Rakstu vietā ir tieši teikts, ka dvēseli ir radījis visvarenais Dievs, un tāpēc tā nav daļa no Dieva vai dievišķās dabas. Tādējādi pravietis saka, ka Tas, kurš radīja dvēseli visam, Viņš arī radīja visu; un citur: "Kas radīja viņā cilvēka dvēseli".

…Uzrakstīts: Un viņš iedvesa savās nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli. Ja līdz tam viņš bija tikai ķermenis, tad tagad, jāsaprot, dvēsele ir apvienojusies ar ķermeni. Vai nu dvēsele jau bija radīta agrāk, bet mājoja Dieva mutē, tas ir, Viņa patiesībā un gudrībā. Tomēr nevar teikt, ka tad, kad Dievs to ieelpoja, tas atdalījās no viņa vietā: jo Dievs nav ietverts nekur, bet ir visur. Vai nu dvēsele tika radīta tikai tad, kad Dievs savā radībā iedvesa dzīvu dvēseli, tā ka šī elpa nozīmē pašu Dieva darbību, ar kuru Viņš ar sava spēka garu radīja dvēseli cilvēkā.

Par Genesis grāmatu pret manihejiem.

Pēc augšāmcelšanās, kad Jēzus parādījās Saviem mācekļiem, Viņš tiem sacīja: Saņem Svēto Garu(Jāņa 20:22). Runāja, ka gars vēl nav dots, jo Jēzus vēl nebija pagodināts. Viņš, to sakot, viņš pūta. Tādējādi Viņš parādīja, ka Tas, kurš ar Savu elpu atdzīvināja pirmo cilvēku un radīja to no putekļiem, un ar Savu elpu atdzīvināja savus locekļus, tas bija Viņš, kurš iedvesa mācekļu sejā, lai tie pieceltos no netīrumiem un atteikties no netīriem darbiem.

Traktāts par Jāņa evaņģēliju.

Svētlaime. Teodorets no Kīra

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Es domāju par Dieva rokām – nevis kā par ķermeņa daļām, bet kā par Viņa radošo spēku. Patiešām, saskaņā ar [sīriešu ķecera] Avdeja neprātu [cilvēka] bezķermeniska un neaprakstāma būtne nav daudzzilbiska, bet vienkārši, bezformīga, bez attēla un satur visu sevī. Bet mēs zinām Mozus stāstu, ka Dievs paņēma putekļus no zemes un radīja cilvēku. Es, pārbaudot Svēto Rakstu nozīmi, uzskatu, ka visu lietu Kungam ir cits plāns cilvēka dabas atklāšanā. Par to liecina lielais pravietis[Mozus]. Viņš saka, ka visu lietu Kungs radīja cilvēku ar vārdu, radīja ar viņa rokām. Un es šajā saskatu nevis piespiedu radīšanu, bet [noteiktu] ieceri un gribu. Šeit roku darbība nav [cilvēka] miesas radīšana, bet gan svarīgāks apsvērums par radīšanu.

Tāpat kā, piemēram, tas, kurš tagad vēlas, var radīt sev augli savas mātes [dzemdē], tāpat cilvēka daba ievēro noteikumus, kurus sākotnēji noteica šī pati daba. Tādējādi cilvēks, kurš vēlas [radīt augli], vispirms aicinās palīgā no zemes [izcēlušos] cilvēka ķermeni, un tad māls kļūs par miesu un asinīm, ādu, taukiem, cīpslām, vēnām, artērijām, smadzenes un kaulu smadzenes, kaulu (skeleta) atbalsts…

Ķecerisku fabulu kolekcija.

Tertuliāns

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Sākumā... pasludināsim, ka dvēsele ir radīta no Dieva elpas, nevis no matērijas. Mēs paļaujamies uz nenoliedzamiem dievišķās atklāsmes pierādījumiem: Un [Tas Kungs] iedvesa viņa [cilvēka] sejā dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli tas ir, dzīvs no Dieva elpas. Un neatgriezies pie tā.

... Jūs lasāt, ka Dieva balss nāca arī pie Jeremijas: Pirms es tevi radīju dzemdē, es tevi pazinu(Jer. 1:5) . Ja Dievs mūs veido dzemdē, tad sākotnēji Viņš ielika veidolu mūsos: Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku... un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu (1. Mozus 2:7). Dievs, pazīstot cilvēku dzemdē, pazīst viņu pilnībā un svētī jūs pat pirms jūs nākat gaismā.

Par dvēseli.

Lopukhins A.P.

Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.

Lai skaidrāk konstatētu šī panta saistību ar iepriekšējiem, tā sākumā ir jāliek vārds “tad”, pēc kura viss šis periods iegūs pilnīgi pabeigtu un noteiktu formu šādā formā. : “laikā, kad debesis un zeme jau bija radītas, bet vēl neparādījās nekādi lauka augi un labība, jo nebija lietus, nebija vēl cilvēka, bet pār visu zemi karājās bieza migla – tad Dievs Kungs radīja cilvēku.

Dievs

Šeit, tāpat kā daudzās turpmākajās Bībeles sadaļās (1.Mozus 3.1., 1.Moz.3.9. u.c.), ir gan strīdīgs (protams, tikai no racionālistu viedokļa) Dieva Jehovas, gan Elohim (no ebreju valodas. lang.) palielinājums. savienoti kopā, kas izslēdz jebkādu domu par to fundamentālo atšķirību, kā to cenšas pierādīt Bībeles ienaidnieki (t.i., negatīvās, racionālistiskās kritikas pārstāvji).

Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku no zemes pīšļiem

Cilvēka radīšanas fakts jau ir minēts iepriekš (1.Mozus 1.27) pasaules radīšanas vēsturē, taču tas tika minēts tikai šajā vispārējā Visuma vēsturē, kā neatņemama tās sastāvdaļa; šeit tas tiek detalizēti pārraidīts īpaša, neatkarīga stāstījuma priekšmeta veidā. “Ņemot vērā II nodaļas sākumā minēto. par to, kas jau ir teikts, Mozus plaši izskaidro to, kas nav teikts,” savā interpretācijā par šo vietu saka svētais sīrietis Efraims.

(1. Mozus 1,24).

No otras puses, cilvēka fiziskās dabas materialitātes zīmē tiek dota priekšstats par tās iznīcināmību vai mirstību. Tas viss, pēc Jāņa Hrizostoma vārdiem, māca brīnišķīgu pazemības morālo mācību: “lai mācītu mums mūžīgo mācību nesapņot par sevi bez mēra mūsu radības tēlā, jo Mozus par visu stāsta tik pamatīgi un saka: " Tas Kungs Dievs radīja cilvēku no zemes putekļiem"(Saruna par 1. Mozus grāmatas XIII grāmatu, Sanktpēterburga, 1898, 103 lpp.).

un iedvesa sejā dzīvības elpu

Vai arī "ieelpoja nāsīs dzīvības elpu". Gan agrākā cilvēka ķermeņa veidošanās no zemes, gan tagadējā Dieva garīgums nav saprotams rupji jutekliskā nozīmē: tādā formā, kādā Dievs sākumā it kā no māla veidoja cilvēka figūru, bet pēc tam to paņēma. viņa rokās un elpoja uz to. Visas šādas vietas pēc svētītā Teodoreta ieteikuma ir jāinterpretē “pieklājīgi” (θεοπρεπως), tas ir, saskaņā ar Dieva varenību, svētumu un garīgumu. Jo īpaši tagadējā vieta ir jāpaskaidro arī tā, ka cilvēka ārējais izskats cēlās no zemes saskaņā ar Visvarenā radošo darbības vārdu. Ideja, kas ir visa Bībeles stāsta par cilvēka radīšanu pamatā, ir nodoms atklāt cilvēku kā saikni starp divām pasaulēm - redzamo, fizisko un neredzamo, garīgo pasauli, un pasniegt viņu kā dabas karali un paša Dieva tēlu. uz zemes un apliecināt patiesību par cilvēka dvēseles nemirstību; valoda, kurā tiek izteikta tik abstrakti cildena ideja, ir attēlu un attēlu valoda, kurā senā cilvēce domāja tikai šādos gadījumos. Pati ideja, ka cilvēks ir iesaistīts dievišķajā dzīvē, atrod paralēles citās Svēto Rakstu vietās (Ījaba 33.4; Salamans Mācītājs 12.7; Apustuļu darbi 17.25 utt.).

un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli

Augstākā dievišķā principa (Dieva elpas) apvienošana ar zemāko materiālu (putekļi no zemes) radīja cilvēku kā dzīvu dvēseli, tas ir, kā apzinātu, ar saprātu un brīvu gribu apveltītu cilvēku. Bet tajā pašā laikā šī persona, šī " dzīva dvēsele» bezgalīgi atšķirīgs no Dieva, kas ir "Dzīvības dāvājošs gars"(1. Korintiešiem 15:45) un atsaucas uz to kā bālu kopiju tā nesalīdzināmajam oriģinālam.

Sveiki, dārgie portāla "" lasītāji un skatītāji. Mēs turpinām ar jums sarunu ciklu par Svēto Rakstu 1. Mozus grāmatu.

Pēdējā sanāksmē mēs analizējām 1. Mozus grāmatas 1. nodaļu, kas runā par šīs pasaules radīšanu. Šodien mēs apskatīsim, kā cilvēks tika radīts, kā aprakstīts 2. nodaļā. Bet vispirms aplūkosim 2. nodaļas pirmos pantus un ar tiem saistīto svarīgo jautājumu par sabata dienu.

Kuru nedēļas dienu godināt?

1. Mozus grāmatā teikts:

“Tā tika pabeigtas debesis un zeme, un viss to pulks. Un septītajā dienā Dievs pabeidza Savus darbus, ko Viņš darīja, un septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Viņš darīja. Un Dievs svētīja septīto dienu un svētīja to, jo tajā viņš atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Dievs radīja un radīja” (1. Mozus 2:1-3).

Kā redzat, septītā diena Svētajos Rakstos ir īpaši izcelta. Kāpēc? Pats 1. Mozus grāmatas konteksts to izskaidro: tā bija pasaules radīšanas pabeigšanas diena. Un septītā diena Vecajā Derībā bija tikai kā piemineklis radīšanai. Un tikai Mozus bauslībā, ceturtajā bauslī, teikts: “Atceries sabatu, lai tā būtu svēta... Nedari tajā dienā nekādu darbu, ne tu, ne tavs kalps, ne tava kalpone . .. ne svešinieku tavā mājā” (2. Moz. 20:8;10).

Bet Kungs noslēdz Jauno Derību Savās Asinīs, dodot Euharistisko kausu. Un 2. vēstulē korintiešiem mēs lasām: “Kas ir Kristū, tas ir jauns radījums” (2. Kor. 5:17), tas ir jauns radījums. Vecais ir pagājis, tagad viss ir jauns.

Kāpēc es tam pievēršu uzmanību? Ir tāda neoprotestantu grupa kā 7.dienas adventisti, kuri, atsaucoties uz Svēto Rakstu tekstiem, bet dziļi maldoties, saka, ka Jaunās Derības kristiešiem būtu jāievēro sabata diena – un pilnībā noliedz svētdienas svinēšanu.

Mēs gods svinam

ievērojiet, tas Pareizticīgo baznīca nekad nav atcēlis sabata dienas godināšanu. Mēs gods Sabata diena un Kristus augšāmcelšanās svinam- tas ir jāatceras.

Kungs Jēzus Kristus Svētajos Rakstos, Jāņa evaņģēlijā, mūs brīdina: "Izpētiet rakstus, jo jūs domājat, ka caur tiem jums ir mūžīgā dzīvība, un tie liecina par Mani" (Jāņa 5:39). Kā redzat, brāļi un māsas, Svēto Rakstu pētīšana nav tukša nodarbe, tas nav tikai argumentācijas un filozofijas jautājums. Mūsu mūžīgais liktenis saskaņā ar paša Kristus Pestītāja vārdu ir atkarīgs no tā, cik rūpīgi un uzmanīgi mēs to pētīsim. Es tos atkārtoju vēlreiz: "Pārlūkojiet rakstus, jo jūs domājat, ka caur tiem jums ir mūžīgā dzīvība, un tie liecina par Mani."

Un kādus rakstus Tas Kungs šeit runā saviem mācekļiem? par Vecās Derības rakstiem. Un kā saka apustulis Pāvils: “Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un noderīgi mācīšanai, audzināšanai un labošanai taisnībā” (sal.: 2. Tim. 3:16).

Dvēsele un... asinis

Atgriezīsimies pie 1. Mozus grāmatas teksta:

“Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli” (1. Mozus 2:7).

Mēs redzam, ka Dievs cilvēku rada īpašā veidā, nevis kā pasaule. Agrāk Viņš pavēlēja, kad Viņš teica zemei: "Lai tā aug", kad Viņš teica ūdenim: "Lai tas iznes", kad Viņš teica uz zemi: "Lai zeme rada dzīvas radības, rāpuļus un dzīvniekus. " Dievs rada cilvēku īpašā veidā. Mēs tam īsi pieskārāmies, lasot 1. nodaļu, kurā 26. pantā teikts: "Un Dievs sacīja: Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un pēc mūsu līdzības." Šeit, 2.nodaļā, mēs uzzināsim detaļas par paša cilvēka radīšanu un viņa dvēseli: “Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvā dvēsele”, un es kā sektologs šiem vārdiem pievēršu īpašu uzmanību.

Jehovas liecinieki dziļi maldās, uzskatot, ka asins pārliešanas laikā asinis nāk"dvēseles pārliešana"

Kāpēc? Jo ir sekta "", kas nepareizi atbild uz jautājumu, kur atrodas cilvēka dvēsele. Viņi, atsaucoties uz 1. Mozus grāmatas 9. nodaļu (ko mēs, ja Tas Kungs ļaus, apsvērsim vēlāk), saka, ka cilvēka dvēsele ir asinīs, tāpēc viņi aizliedz asins pārliešanu. Es pasperšu soli atpakaļ un pastāstīšu jums stāstu. Sektu skarto cilvēku rehabilitācijas centrā (atrodas Starija Beļajeva Kunga Apskaidrošanās baznīcā; šajā centrā katru otrdienu rīkoju pieņemšanu no pulksten 15 līdz 19), kādu dienu tēvs. atnāca, kura meita nomira. Viņš bija Jehovas liecinieks. Viņu ģimene brauca ar automašīnu un cieta avārijā. Meita ar smagām traumām nogādāta slimnīcā, reanimācijas nodaļā. Cietušais zaudēja daudz asiņu un viņam bija nepieciešama pārliešana. Bet kāds Jehovas liecinieku vecākais ieradās slimnīcā, apsēdās netālu no operāciju zāles durvīm un aizliedza meitenei pārliet asinis, sakot: ”Nekādā gadījumā nedrīkst ieliet citas personas asinis. Paļaujies uz Jehovu, Jehova tev palīdzēs.” Meitene nomira.

”Jehovas liecinieki” ir dziļi maldījušies, uzskatot, ka, pārlejot asinis, notiek ”dvēseles pārliešana”. Viņi mūs apsūdz, ka mēs gandrīz esam iesaistījušies kaut kādā reinkarnācijā - mēs “pārvietojam dvēseles” uz priekšu un atpakaļ. Tas ir pilnīgs absurds! Dvēsele nav asinīs! Mēs redzam, ka Bībelē par dvēseli ir teikts pavisam kas cits. Starp citu, neilgi pēc šī traģiskā notikuma Jehovas liecinieki, kuriem ir tāda lieta kā "progresīvā atklāsme", mainīja savu doktrīnu un sāka mācīt, ka plazmu, tas ir, asins aizstājēju, var pārliet.

Kur ir avots šai Jehovas liecinieku maldībai, kas noved pie tā, ka daudzi cilvēki, nepārdzīvojot savas dzīves ceļš un, neatnākot pie grēku nožēlas, viņi iet bojā šīs dzīvības un mūžīgās dzīves dēļ?

Tikai par dzīvniekiem 1. Mozus grāmatas 9. nodaļā teikts, ka viņu dvēsele ir viņu asinīs.

Fakts ir tāds, ka ebreju valodā ir trīs vārdi ar nozīmi "dvēsele": "Nefesh", "Neshama" un "Ruach". Vārds "nefeš" ir lietots Bībelē, aprakstot, kā Tas Kungs iedvesa cilvēkā dzīvības elpu; un nekad Svētajos Rakstos tas nav lietots attiecībā uz dzīvniekiem. Un tikai par dzīvniekiem 1. Mozus grāmatas 9. nodaļā ir teikts, ka dzīvnieku dvēsele ir ietverta viņu asinīs.

"Mīkstums no miesas, kauls no kaula"

“Un Dievs Tas Kungs paņēma cilvēku un ielika to Ēdenes dārzā, lai to koptu un sargātu” (1. Mozus 2:15).

Dievs cilvēkam radīja visus labklājības apstākļus, viņam nekā netrūka. Uz to, varētu teikt, tiecas mūsu mūsdienu pasaule – uz visu iespējamo labumu gūšanu. Un pirmajai ģimenei, Ādamam un Ievai, Dievs vienlaikus teica: jūs nevarat ēst no labā un ļaunā atzīšanas koka.

“Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā, bet tev nebūs ēst no laba un ļauna atziņas koka” (1. Mozus 2:16-17).

Kāpēc tāds aizliegums? Jo cilvēkiem nebija lietderīgi praktiski zināt, kas ir ļaunums. Teorētiski viņi zināja, kas ir ļaunums, bet praktiski viņiem nevajadzēja zināt. Kā tas ir mūsdienās, diemžēl, lai cilvēks, piemēram, zinātu, ka nogalināt nav iespējams, noteikti ir jānogalina, lai uzzinātu, cik tas ir slikti.

“Dievs Tas Kungs radīja no zemes visus tīruma dzīvniekus un visus putnus debesīs un atveda tos pie cilvēkiem, lai redzētu, kā viņš tos nosauks, un lai kā cilvēks nosauks katru dzīvu dvēseli, tas ir tās vārds. Un vīrs deva vārdus visiem liellopiem un putniem debesīs un visiem lauka zvēriem; bet cilvēkam nebija atrasts tāds palīgs kā viņš” (1. Moz. 2:19-20).

Viens no grieķu filozofiem teica: gudrākais cilvēks uz zemes bija tas, kurš visam deva vārdus un nosaukumus. Patiešām, cik perfektam bija jābūt, lai visu tik gudri nosauktu!

Bet cilvēkam bija vajadzīgs palīgs paradīzes kopšanai un uzturēšanai, bet starp dzīvniekiem tāda nebija.

“Un Dievs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņam piemērotu palīgu” (1. Mozus 2:18).

Dievs rada Ievu no ribas, jo riba ir tuvāk sirdij

Dievs Tas Kungs no zemes veidoja visus lauka dzīvniekus un putnus un radīja Ādama sievu no viņa ribas. Kāpēc no ribas? Ir tāds folkloras "skaidrojums": viņi saka, jo riba ir vienīgā skeleta daļa, kurā nav smadzeņu. Protams, tās ir tukšas spekulācijas. Dievs rada Ievu no ribas, jo tā ir vīrieša sirdij tuvākā daļa. Ja, piemēram, Tas Kungs radīja Ievu no galvaskausa kaula, tad sieviete varētu kļūt lepna un teikt: "Es esmu tava galva." Ja Kungs būtu radījis, piemēram, no papēža, tad vīrs būtu teicis: "Tu vispār esi mans papēdis." Bet Kungs rada no ribas – cilvēka sirdij tuvākās daļas.

Un, kad Ādams ieraudzīja sievieti, kuru Dievs viņam bija radījis no viņa ribas, mēs lasām:

“Un vīrs sacīja: Lūk, šis ir kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas; viņu sauks par sievieti, jo viņa ir izcelta no vīrieša” (1. Mozus 2:23).

"Mīkstums no miesas", "kauls no kaula" - kāds poētisks tēls! Jā, šī patiešām ir dzejas forma. Tāpēc, atnākot pavasarim, nevajag brīnīties, ka vīrieši un jaunieši lasa dzeju un dzied dziesmas sievietēm.

Visi cilvēki ir cēlušies no Ādama un Ievas, un tas ir fakts viena daba kas vieno visus cilvēkus.

Tātad, kā mēs redzam, Dievs ļoti labi rada šo pasauli, Viņš to rada sešās dienās, īpašā veidā Viņš rada cilvēku, kura radīšana atšķiras no dzīvnieku un augu radīšanas. Un mēs redzam, ka nekur tajā nav teikts, ka cilvēka dvēsele bija kaut kur pirms pasaules radīšanas. Tā ir atbilde tiem cilvēkiem, kuri arī kļūdās, tā sauktajiem neoplatonistiem un neohinduistiem, Rērihu sekotājiem Blavatskim, kuri saka, ka dvēsele it kā kaut kur atradās, un tad tā kaut kā apdzīvo cilvēku. Es atkārtoju, ka tas ir maldinoši. Cilvēka dvēsele rodas cilvēka radīšanas brīdī. Tāpat kā bērna dvēsele rodas bērna ieņemšanas brīdī.

Brāļi un māsas, cik svarīgi ir studēt Svētos Rakstus! Un Kungs Jēzus Kristus pamāca - es atkārtoju šos vārdus vēlreiz: "Pārlūkojiet rakstus, jo caur tiem jūs domājat, ka jums ir mūžīgā dzīvība, un tie liecina par Mani." Jebkura kļūda Svēto Rakstu lasīšanā noved cilvēku līdz nāvei, tāpēc būsim uzmanīgi. Un darīsim to, uz ko aicina apustulis Pāvils: “Nepielāgojies šim laikmetam, bet mainies, atjaunojoties savam prātam, lai tu zinātu, kas ir Dieva labais, tīkams un pilnīgs” (Rom.12). :2). Mēs redzam, ka, lai pieņemtu un uztvertu Svētos Rakstus tiem raksturīgajā gaismā, Svētajā Garā, ir nepieciešams iedziļināties Baznīcas tēvu zināšanās un pašā Svēto Rakstu tekstā, lai neiekristu maldu ceļu un neatkāpties no pestīšanas ceļa.

Lai saprastu pašu pestīšanas “mehānismu”, ar kuru Dievs Kristū izglāba cilvēku, mums vispirms ir skaidri jāzina paša cilvēka uzbūve. Tikai Dieva vārds mums stāsta patiesību par cilvēka uzbūvi.
Dzīvs cilvēks ir trīspusējs, jo viņam ir: gars, dvēsele un miesa: "Un lai pats miera Dievs jūs svētī visā tā pilnībā, un lai jūsu GARS, DVĒSELE un ĶERMENIS paliek bez vainas mūsu Kunga Jēzus atnākšanas laikā. Kristus” (1. Tes. .5:23).
Šeit ir ļoti skaidri pateikts, ka katram dzīvam cilvēkam ir gars, dvēsele un miesa, un apustuļa sirsnīgā vēlme, lai mūsu Kunga parādīšanās dienā ticīgo gars, dvēsele un miesa tiktu saglabāti pilnībā bez vainas. .

Tātad mēs redzam, ka pats cilvēks ir trīspusējs, ar garu, dvēseli un ķermeni, kas veido visu viņa būtni, padarot cilvēku līdzīgu Trīsvienīgajam Dievam, jo ​​cilvēku ir radījis Dievs pēc Sava tēla un līdzības: “Un Visvarenais [Dievs] teica: radīsim cilvēku pēc sava tēla, kā mūsu līdzības..” (1. Moz. 1:26) (Ebr.).
Cilvēku trīspusēju padara viņa galvenā un PAMATDAĻA, no kurām DIVAS ir viņa gars un viņa fiziskais ķermenis. Cilvēka galvenā un svarīgākā daļa ir cilvēka gars – kurā ir ietverta cilvēka personība.
Otra cilvēka pamatdaļa ir viņa ķermenis.
No šīm divām galvenajām, fundamentālajām daļām - gara un ķermeņa, cilvēka dvēsele sastāv no dzīvā ķermeņa daļas un daļas mūžīgais gars- cilvēka personība. Tādā veidā abas galvenās cilvēka daļas, nonākot mijiedarbībā - viena ar otru (ar dzīvu ķermeni), jau veido cilvēka dvēseli.
Cilvēkam ir tikai divas neatkarīgas un fundamentālas daļas - tas ir gars un fiziskais ķermenis, savukārt dvēsele, kas sastāv no cilvēka gara daļas un viņa ķermeņa daļas, ir tikai cilvēka garīgās personības izpausme. cilvēks jau caur savu materiālo ķermeni, kamēr viņa ķermenis ir dzīvs.

Lai to visu skaidri saprastu, aplūkosim pašu cilvēka radīšanas procesu: “Un Dievs Jahve radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu (dzīvības garu), un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli” (1. Moz. 2:7) (ebreju valodā).
Šeit teikts, ka Kungs kā podnieks radīja cilvēku no zemes putekļiem, tas ir, sākumā cilvēku radīja Dievs, bet pats cilvēks bija miris. Tad Kungs iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un tikai pēc tam cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.
Ieelpojis cilvēka nāsīs dzīvības elpu – dzīvības garu, Dievs tādējādi atdzīvināja cilvēka fizisko ķermeni. Atdzīvinātais cilvēka ķermenis nonāca mijiedarbībā ar viņa garu-personību. Šīs daļējas cilvēka gara un ķermeņa saplūšanas rezultātā izveidojās viņa dvēsele: "Un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli."

DZĪVĪBAS ELPA
Jāteic, ka pats vārds "gars" ebreju valodā ir vārds "ruach", ko var tulkot šādi: "gars, vējš, elpa, gaiss, elpa". Lasot Veco Derību oriģinālā, tikai pēc konteksta nozīmes var saprast, kas ir uz spēles: vai tas ir par Dieva Garu, vai par cilvēka garu, vai par vēju, par elpu, par elpu, vai par gaisu. Galu galā ebreju valodā šis vārds nekādā veidā netiek atšķirts pat tad, ja runa ir par Dieva Garu. Tāpēc vārds "ruach" - "gars" var nozīmēt ne tikai Dieva Garu, bet arī cilvēka garu, kā arī vēju, elpu, gaisu, elpu vai jebkuras dzīvas būtnes garu.
Par dzīvības garu (jeb dzīvības elpu) teikts, ka Dievs to iedvesa cilvēka nāsīs: “Un Dievs Jahve radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņam nāsīs – viņa DZĪVĪBAS ELPU (garu). dzīvības), un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli” (1. Moz. 2:7) (ebr.). Oriģinālā šajā tekstā dzīvības elpa tiek nodota daudzskaitlī - vārds "chaim", kura nozīme ir attiecīgi: "dzīvības elpa", "dzīvības gars". Jo ebreju valodā vārds "chaim" ir vārda "dzīve" daudzskaitlis. Tādējādi Dievs Ādama nāsīs ieelpoja DZĪVES GARU (daudzskaitlī), nevis dzīvības garu (vienskaitlī), kā tas ir tulkots Sinodālajā Bībelē!
Ko mums stāsta šis Bībeles fakts?
Par to, ka pats DZĪVĪBAS GARS, ko Tas Kungs iedvesa Ādama nāsīs, ir DZĪVĪBAS ELPA jeb DZĪVĪBAS GARS, pateicoties kam pilnībā visu Dieva radīto radījumu fizisko ķermeņu dzīvība, kas šobrīd atrodas fiziskie, materiālie ķermeņi, tiek uzturēti.

Un šeit ir Svēto Rakstu vārds, kas norāda uz to pašu faktu: “Jo cilvēku bērnu liktenis un dzīvnieku liktenis ir vienāds: kā viņi mirst, tā viņi mirst, UN VISIEM IR VIENA ELPA, un cilvēkam nekādu priekšrocību pār liellopiem, jo ​​viss ir iedomība! (Ecl. 3:19). Arī šo tekstu var tulkot šādi: "UN VIENS GARS VISIEM."
Salamans saka: "Un VIENA ELPA VISIEM (vai viens gars visiem), un cilvēkam nav priekšrocību pār liellopiem." Cilvēkam nav nekādu priekšrocību pār liellopiem tieši tajā "dzīvības elpā", kas dod dzīvību viņa fiziskajam ķermenim. Tieši šajā ziņā cilvēkam nav priekšrocību pār liellopiem. Galu galā katram ir viena dzīvības elpa gan cilvēkā, gan liellopā!
Tomēr pašam cilvēka garam-personībai ir nopietna priekšrocība salīdzinājumā ar liellopiem. Galu galā gara personība vairs nav dzīvības elpa, ko Dievs iedvesa cilvēka nāsīs, lai atdzīvinātu viņa ķermeni, bet tā jau ir cilvēka gara personība, kuru iekšēji FORMĒ Dievs. cilvēks, saskaņā ar Caha 12:1, tas tiks apspriests nedaudz vēlāk.
Tieši tāpēc, ka cilvēkam ir sava cilvēka gara-personības priekšrocība pār dzīvnieku garu, cilvēks ir nolemts valdīt pār visu dzīvnieku pasauli: “Un Dievs viņus (Ādama un Ievu) svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi. un vairojieties un piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār zivīm jūrā un pār putniem debesīs, un pār visām dzīvajām būtnēm, kas kustas virs zemes” (1.Moz.1:28).
Tas ir, pateicoties viņa garīgajai personībai, kas pārspēj visus Dieva radītos dzīvniekus, Dievs cilvēku nostāda par valdnieku pār visu dzīvnieku pasauli, kas mums norāda, ka Eccl., kas satur cilvēka personību. Atgādināšu, ka Salamans Mācītājs 3:1 ir teikts: “VIENA ELPA VISIEM, un cilvēkam nav priekšroka pār liellopiem”.
Mēs redzam, ka cilvēka priekšrocības pār liellopiem slēpjas tieši viņa cilvēka intelektā, kas šodien ir divus pakāpienus augstāks par dzīvnieku intelektu. Tāpēc Eccl.3:1 runā par dzīvības elpu, kas dod dzīvību cilvēka fiziskajam ķermenim, kurā cilvēkam nav priekšrocību pār dzīvniekiem, jo ​​šī dzīvības elpa ir vienāda visiem, gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem.

“Dzīvības elpa”, kas dod dzīvību jebkuras dzīvas būtnes fiziskajam ķermenim, ir viena, vienota Dieva DZĪVES elpa visām Dieva radītajām radībām, kurām ir fiziskais ķermenis. Tāpēc šī elpa 1. Mozus grāmatā 2:7 tiek saukta par dzīvības elpu (daudzskaitlī). Jo tieši šī dzīvības elpa, kas nāk no Dieva, atbalsta absolūti visu Dieva radīto būtņu ķermenisko dzīvi, kuras tagad mīt fiziskajos ķermeņos.
Tādējādi pats Svēto Rakstu vārds atdala dzīvības garu, kas dod dzīvību cilvēka ķermenim, no cilvēka gara, kas satur pašu cilvēka personību – viņa ego.

GARS – CILVĒKA PERSONĪBA
Tātad dzīvs cilvēks Dieva Vārdā tiek saukts par dzīvu dvēseli, kas nozīmē to, ka tikai dzīvam fiziskajā ķermenī cilvēkam ir dvēsele, kas sastāv no gara daļas un dzīvā ķermeņa daļas. . Līdz ar to cilvēka dvēsele pēc darba stāža atrodas šādi: “un tavs (1) gars un (2) dvēsele, un (3) miesa” (1. Tes. 5:23), tas ir, starp garu. un cilvēka ķermenis.
Bet mums nevajadzētu sajaukt garu, ko Dievs ieelpoja cilvēka nāsīs, lai atdzīvinātu viņa ķermeni, ar cilvēka garu-personību, kas veidojas pašā cilvēkā.
Pravietis Cakarija raksta: “Tā Kunga pravietiskais vārds par Izraēlu. Tas Kungs, kas izpleta debesis, nodibināja zemi un TĀ IZVEIDOJA CILVĒKA GARU, saka...” (Cak. 12:1). Šeit jau ir teikts par cilvēka garu-personību, kas veidojas tieši cilvēka iekšienē, bet ne par garu - dzīvības elpu, ko Kungs ieelpoja cilvēka nāsīs - lai atdzīvinātu cilvēka fizisko ķermeni, uz ko norāda vārds “veidojies”: “VĒJĀ VEIDOJA cilvēka garu” .
Par to pašu cilvēka garu ir teikts citā Rakstu vietā: “Tā Kunga svece ir cilvēka gars, kas pārbauda visus sirds dziļumus” (Salamana pam. 20:27).
Arī apustulis Pāvils skaidri saka, ka cilvēka apziņa pieder tieši viņa cilvēka garam, tas ir, garīgajai personībai: “Jo kurš gan zina, kas cilvēkā ir? Tikai CILVĒKA GARS, kas ir viņā. Tātad Dievu neviens nav pazinis, tikai Dieva Gars” (1. Korintiešiem 2:11) (grieķu val.). Apustulis norāda, ka pašas zināšanas pieder tieši cilvēka garam, kas atrodas viņā, kas atrodas cilvēkā, tas ir, cilvēka fiziskajā ķermenī.
Tādējādi pats Svēto Rakstu vārds skaidri atdala cilvēka garu-personību no dzīvības gara, ko Dievs ieelpoja cilvēka nāsīs, lai atdzīvinātu viņa ķermeni. Jo cilvēka nāves brīdī tieši dzīvības gars dod dzīvību cilvēka miesai, kas atgriežas pie Dieva, Kurš to ir devis: “Un putekļi atgriezīsies zemē, kā bija; bet gars atgriezās pie Dieva, kas viņu devis” (Salamans 12:7).

Pēc tam, kad dzīvības gars atstāj cilvēka ķermeni un viņa ķermenis kļūst miris, tad seko cilvēka gara-personības atdalīšana no jau mirušā ķermeņa. Atdalīts no mirušā ķermeņa, cilvēka gars-personība nolaižas pazemē - mirušo valstībā.
Mūsu Kungs Jēzus gāja to pašu ceļu pēc savas nāves pie krusta.
Pie krusta Kungs Jēzus nodeva Sava Debesu Tēva rokās tieši DZĪVĪBAS GARU (dzīvības elpu), ar kuru bija dzīvs Viņa Cilvēka ķermenis un ar kuru dzīvo katrs fiziskais ķermenis: “Jēzu, skaļi saucot. balss, teica: Tēvs! TAVĀS ROKĀS ES NODODU SAVU GARU. Un, to sacījis, viņš atdeva savu garu” (Lūkas 23:46). (Sīkāka informācija rakstā "Divi patiesi stāsti", sadaļā "Pazemes paradīze").
Atdevis pie krusta Debesu Tēva rokās DZĪVĪBAS GARU, kas, atstājis Jēzus miesu, padarījis Viņa miesu mirušu, pats Kungs atdzīvojās šādi - ar Savu Cilvēka garu un nolaidās pazemē. Tas ir, pēc Savas nāves pie krusta, jau kļuvis par garu, tāpat kā katrs cilvēks pēc savas nāves, Kungs ar savu Cilvēka garu-personību nolaidās pazemē.
Apustulis Pēteris par to runā šādi: “Jo arī Kristus, lai vestu mūs pie Dieva, reiz cieta par mūsu grēkiem, taisnais par netaisnajiem, miesīgi nonāvēts, BET GARA ATZĪSTĪGS, ar kuru Viņš nokāpa un paziņoja gariem cietumā...” (1. Pētera 3:18,19) (grieķu val.).
Apustulis Pēteris saka, ka pēc Viņa nāves pie krusta Tas Kungs ar CILVĒKA GARU nolaidās pazemē un tur pasludināja Savu uzvaru pār sātanu. Kungs paziņoja pazemē Savu uzvaru pār visiem tiem, kas pacēlās Dieva varā, tas ir, Kungs paziņoja Savu uzvaru kritušajiem eņģeļiem un dēmoniem, no kuriem daži jau atrodas pazemē – cietumā. Tad Jēzus uzkāpa pazemes paradīzē un palika tur kopā ar taisno izglābtajiem gariem līdz Savas augšāmcelšanās dienai savā fiziskajā ķermenī.

Būt jau augšāmcēlies Viņa fiziskajā cilvēka ķermenis Kungs parādījās Saviem mācekļiem, kuri bija apmulsuši un nobijušies, jo domāja, ka redz garu: "Tie, apmulsuši un nobijušies, domāja, ka redz garu" (Lūkas 24:37).
Kristus mācekļu bailes bija dabiskas, jo viņi visi zināja, ka Jēzus ir miris, un tāpēc, ieraugot dzīvo Jēzu, mācekļi nobijās, jo mācekļi domāja, ka redz garu. Tikai tāpēc, ka Jēzus Kristus nomira pie krusta, mācekļi augšāmcelto Kungu uzskatīja par garu. Lūdzu, ņemiet vērā, ka mācekļi augšāmcelto Kristu uztvēra nevis kā dvēseli, bet gan kā garu, jo viņi diezgan labi saprata pašu cilvēka uzbūvi – atšķirībā no mūsdienu kristiešiem.
“Bet Viņš (Jēzus) tiem sacīja: Kāpēc jūs esat noraizējušies un kāpēc tādas domas ienāk jūsu sirdīs? Paskaties uz manām rokām un kājām; tas esmu es pats; pieskarieties man un redziet; jo GARAM NAV MIESAS UN KAULU, kā jūs redzat man. Un, to sacījis, Viņš tiem parādīja savas rokas un kājas” (Lūkas 24:38-40).
Parādoties saviem mācekļiem pēc Savas fiziskās augšāmcelšanās, Kungs Jēzus viņiem skaidri pateica, ka Viņa mācekļi neredz garu. Kā pierādījumu tam visam Tas Kungs aicina mācekļus sajust Viņu un apdomāt: "Pieskarieties Man un apsveriet." Turklāt Kungs argumentē to, ka tieši Viņš – Jēzus – ir savā fiziskajā ķermenī mācekļu priekšā, ar šādiem vārdiem: "Jo miesas un kaulu garam nav, kā jūs redzat pie Manis."
Kristus vārdi: "Garam nav miesas un kaulu" skaidri parāda, ka tikai būtnes gars var būt bezķermenis, bet ne cilvēka dvēsele.
Tātad jau no Kristus vārdiem mēs varam zināt, ka tikai cilvēka gars var būt bezķermenis, bet ne cilvēka dvēsele. Mēs varam arī zināt, ka cilvēka pašapziņa, tas ir, viņa personība, atrodas tieši cilvēka garā.

Tātad cilvēka sastāvā ir divas galvenās daļas - tas ir cilvēka iekšienē veidotais gars un viņa fiziskais ķermenis. Cilvēka fiziskais ķermenis ir māla trauks, kas ir trauks mūsu garīgajai personībai: “Ak, cilvēk, kas tu patiesībā esi, kas strīdies ar Dievu? Vai apmetuma veidne teiks blinderim: "Kāpēc tu mani tādu uztaisīji?" Vai arī podniekam nav varas pār māliem un no vienas un tās pašas masas taisa vienu trauku cienīgam lietojumam, otru – zemam? (Rom. 9:20,21) (grieķu val.).
Kamēr cilvēka ķermenis ir dzīvs, pateicoties dzīvības elpai no Dieva, kas dod dzīvību cilvēka ķermenim, tad, mijiedarbojoties ar cilvēka garu, dzīvais ķermenis veido dvēseli, kurā savienojas daļa gara un ķermeņa daļa. vienotā veselumā. Tāpēc cilvēka dvēsele pastāv tikai tik ilgi, kamēr dzīvo tās fiziskais ķermenis, bet, ja ķermenis mirst, tad mirst un pazūd pati cilvēka dvēsele. Sīkāka informācija, kas norāda, ka dvēsele neeksistē bez dzīva ķermeņa, mēs apsvērsim vēlāk.
Kad Svēto Rakstu vārdos esam aicināti glābt savu dvēseli, tad šī dvēseles pestīšana nozīmē tieši cilvēka pilnīgu pestīšanu – visas cilvēka trīspusējās būtnes – viņa gara, dvēseles un miesas – glābšanu (1.Tes.5: 23).

Apustulis Pāvils mums skaidri un gaiši stāstīja par to, ka cilvēka pamatā ir tieši divas pamatdaļas, ar šādiem vārdiem: “Garīgā miesa tiek sēta, garīgā miesa ceļas augšā. IR GARĪGĀ ĶERMEŅA, IR GARĪGĀ ĶERMEŅA” (1. Korintiešiem 15:44).
Tātad apustulis Pāvils skaidri norāda, ka cilvēkam ir divas fundamentālas daļas – DIVI ķermeņi – dvēseles ķermenis un garīgais ķermenis. No šīm divām cilvēka pamatdaļām viņa dvēsele sastāv – no to daļām.

Cilvēka garīgo neredzamo ķermeni Svētajos Rakstos sauc par cilvēka garu, kurā atrodas viņa personība. Dvēseles ķermenis ir fiziskais, redzamais cilvēka ķermenis. Galu galā ir teikts: “Un Dievs Jahve radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņam nāsīs – viņa dzīvības elpu (dzīvības garu), un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli” (1.Moz.2:7). ) (ebreju valodā). Šajā Bībeles tekstā mums ir parādīta cilvēka radīšana divos posmos. Jo ir teikts, ka Dievs vispirms radīja cilvēku no zemes putekļiem. Tas ir, cilvēks jau bija radīts, bet viņš bija miris, un šajā mirušajā stāvoklī Dievs viņu sauca tikai par cilvēku.
Tad Dievs iedvesa cilvēka nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks atdzīvojās. Un tikai tad, kad cilvēks jau ir atdzīvojies - ar dzīvības elpu no Dieva, pateicoties viņa mirušā ķermeņa atmodai, cilvēks jau tiek saukts Dieva vārdā par dzīvu dvēseli. Tas ir, tieši mirušā cilvēka ķermeņa atdzimšana padarīja cilvēku par dzīvu dvēseli!
Tas pats fakts ir minēts arī 1. vēstulē korintiešiem 15:44, kur apustulis Pāvils saka, ka caur mūsu ticību tā tiek sēta no mums – Kristus nāvē, proti, mūsu DVĒSELES MIERĀ: “Garīgā miesa tiek sēta, garīga miesa ceļas augšā. ”. Sakot: “Dvēseles miesa ir sēta”, Pāvils mūs norāda tieši uz cilvēka fizisko ķermeni, jo tie ir mūsu fiziskie, miesīgie ķermeņi, kas tika sisti krustā, iznīcināti – Kristū pie krusta. Tas ir, tas ir mūsu fiziskais ķermenis, kas ir iesēts Kristus nāvē. Tomēr, ja mēs brīvprātīgi sējam savu garīgo miesu Kristus nāvē, tādējādi atmetot savu dvēseli līdz galam, tad tādā veidā mēs jau kļūstam par Kristu: “Bet tie, kas pieder Kristum, ir sisti krustā ar kaislībām un kārībām” (Gal. 5:24).
Sist krustā miesu ar kaislībām un iekārēm nozīmē līdzināties Kristum Viņa nāves līdzībā: “Vai jūs nezināt, ka mēs visi, kas esam kristīti Kristū Jēzū, esam iegremdēti Viņa nāvē? Tā mēs ar Viņu caur kristību tikām aprakti nāvē, lai, tāpat kā Kristus tika uzmodināts no miroņiem, caur Tēva godību, arī mēs sāktu staigāt jaunā dzīvē. Jo, ja mēs esam vienoti ar Viņu Viņa nāves līdzībā, mēs noteikti būsim vienoti augšāmcelšanās līdzībā” (Rom. 6:3-5) (grieķu val.).
Tikai pieskaņojoties Kristum Viņa miesas nāves līdzībā, mēs varam saņemt Jaunās Derības Dieva žēlastības pilnību. Citiem vārdiem sakot, tikai caur ticību, SĒJOT sevi Kristus nāvē – ar savu fizisko ķermeni un dvēseli, mēs tādējādi iegūstam GARĪGO PIEREDZI ieiet Debesu Valstībā, vēl atrodoties uz Zemes.
Sējuši Kristus nāvē - ar ticības darbiem, mūsu garīgo, dabisko dzīvi - miesas audzināti un nemitīgi ticībā modri, mēs jau kļūstam par garīgiem cilvēkiem, kas dzīvo nevis pēc miesas, bet ar mūsu atdzimušo garu. Tas ir, iesējuši savu dabisko dzīvi pēc miesas Kristus nāvē, mēs iegūstam Baznīcas žēlastību – ar Svēto Garu.
Jo pēc Dieva Tēva gribas mēs tagad nemitīgi turam Kristus nāvē savu miesīgo dzīvi, mūsu “vecā” dzīvi. Mūsu miesiskā dzīve ir pilnīgā pretrunā ar Dieva gribu, par ko mums liecina Dieva vārds: “Jo miesīgi dzīvojošie domā par miesīgām lietām, bet tie, kas dzīvo pēc Gara, par garīgām lietām. Miesiskas domas ir nāve, bet garīgās – dzīvība un miers, jo miesas domas ir naids pret Dievu; jo viņi neklausa Dieva likumam, JĀ UN VIŅI NEVAR. Tāpēc tie, kas dzīvo pēc miesas, NEVAR patikt Dievam” (Rom.8:5-8).

Jāsaka arī, ka, saucot cilvēka fizisko ķermeni par dvēseles ķermeni, Pāvils tā uzsvēra pašu dzīvā fiziskā ķermeņa saikni ar cilvēka dvēseli. Jo no cilvēka fiziskā ķermeņa dzīves ir atkarīga tikai cilvēka dvēseles dzīvība, jo saskaņā ar Svēto Rakstu vārdu cilvēka dvēsele var pastāvēt tikai tad, ja ir dzīvs cilvēka fiziskais ķermenis.
Tāpēc apustulis Pāvils, runājot par visas trīspusējās cilvēka būtnes Dieva pestīšanu, piemin cilvēka dvēseli starp cilvēka garu un viņa miesu: mūsu Kunga Jēzus Kristus atnākšanas brīdī” (1. Tes. 5:23). (grieķu valoda).

GARS, DVĒSELE UN ĶERMENIS
Tātad, kā izskatās cilvēka garīgais ķermenis?
Garīgais ķermenis izskatās tieši tāds pats kā cilvēka fiziskais ķermenis, jo tas bija garīgais ķermenis, kas kalpoja par etalonu, saskaņā ar kuru mūsu fiziskais ķermenis bija Dieva “akls”. Priekš garīgais ķermenis(cilvēka garam) viņa fiziskais ķermenis ir ideāls apģērbs: “Viņš mani ietērpa ar ādu un miesu, sasēja mani ar kauliem un cīpslām” (Ījaba 10:11).
Tāpēc bez fiziska ķermeņa (garīgā ķermenī) grēcinieks ir kails un ikviens, kurš viņu ieraudzīs pazemē (Mirušo valstībā), zinās par viņu visu, tas ir, zinās visu par saviem grēkiem. Jo fiziskais ķermenis sedz un slēpj (kā drēbes) pašu cilvēka gara iekšējo būtību. Tāpēc ir teikts: "Es jums iesaku pirkt no manis zeltu, kas attīrīts ugunī, lai jūs kļūtu bagāts un baltas drēbes ietērpties un neredzēt SAVU KAILUMA KAUNU un svaidīt acis ar acu salvīm, lai jūs varētu redzēt” (Atkl. 3:18).
Šeit teikts par cilvēka garīgo kailumu, jo Dievs vienkārši nevar nosaukt cilvēka fiziskā ķermeņa kailumu par apkaunojošu, jo pats Dievs cilvēku radīja kailu: “Un viņi abi bija kaili, Ādams un viņa sieva, un nekaunējās” (1. Moz. 2:25). Tāpēc Dievs par kaunu sauc cilvēka garīgās miesas kailumu, kas atklāj daudz viņa miesas grēku, kas caur ļauno eņģelisko “grēka dabu” iespiedušies cilvēka garīgajā miesā, tādējādi apgānojot dvēseli un garu. no personas. No visa iepriekš minētā varam secināt, ka cilvēka garīgais ķermenis garīgajā realitātē izskatās tāpat kā cilvēka fiziskais ķermenis.

Tātad cilvēkam ir divas pamatdaļas: gars un ķermenis, kas ar cilvēka dzīvo ķermeni saskaras viens ar otru un tādējādi veido dvēseli.
Piemēram, ja ņem divas vienāda izmēra glāzes: vienu dzeltenu (gars) un otru zilu (ķermenis) un daļēji tās apvieno, pārklājot viena otru, tad to savienojuma vietā šīs glāzes veido zaļu krāsu (dvēsele) . Tātad, ja ir tikai divas brilles, mēs iegūstam trīs krāsas: dzeltenu, zaļu un zilu - gars, dvēsele un ķermenis ir līdzīgi.
Ja atdalīsim abas oriģinālās glāzes: dzelteno un zilo, tad zaļā krāsa pazudīs un mums būs tikai divas glāzes: dzeltenā un zilā. Šis piemērs mums skaidri parāda, ka dvēsele (zaļā krāsa) nav atsevišķa, neatkarīga cilvēka daļa, kas ir viņa gars un ķermenis. Jo dvēseles pastāvēšanai nepieciešams gan cilvēka gars, gan cilvēka dzīvais ķermenis.
Ja miesa nomirst, tad pazūd arī dvēsele, jo pārtrūkst pati saikne starp garu un ķermeni, un šī saikne ir dvēsele, jo tikai šajā saistībā var pastāvēt cilvēka dvēsele.
Tāpēc, aicinot mūs glābt dvēseli, Kungs aicina mūs tādā veidā iegūt jaunu (bezgrēcīgu) miesu: “Un nebīstieties no tiem, kas nokauj miesu, bet nespēj nogalināt dvēseli; bet gan bīstieties no Tā, kas var pazudināt gan dvēseli, gan miesu ellē” (Mat. 10:28).
No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka Kungs saka, ka dvēsele ir nošķirta no ķermeņa, bet tas tā nav, jo šeit Kungs savieno dvēseli ar ķermeni, šī teksta pēdējā daļā sakot: “ Un vairāk baidieties no Tā, kurš var, un dvēsele un miesa tiks iznīcināti ellē." Tā runājot, Kungs savieno dvēseli ar cilvēka ķermeni, jo cilvēka dvēsele nevar pastāvēt atsevišķi no viņa ķermeņa, jo pati dvēsele sastāv no gara daļas un dzīvā ķermeņa daļas. Tas ir, Bībeles izpratnē cilvēka pestīšana nozīmē visas viņa trīspusējās būtnes glābšanu, aizvietojot viņa sabojāto ķermeni (ar tā dabu “grēku”) ar jaunu bezgrēcīgu ķermeni - jau pie pirmās mirušo augšāmcelšanās.

Tātad cilvēka pašapziņa, tas ir, viņa personība, ir cilvēka garā.
Garam un cilvēka ķermenim saplūstot, parādās dvēsele, kas piemīt arī pašapziņai, bet tikai tāpēc, ka tajā ir iekļauta daļa no gara, kurā ir ietverta pati cilvēka personība – viņa "ego". Tas ir, dvēsele patiesībā ir cilvēka gars, kas savu izpausmi materiālajā pasaulē atrada jau caur cilvēka fizisko ķermeni, un tāpēc gars ieguva paša fiziskā ķermeņa “krāsu-nokrāsu”, caur to pašu izteiksmi.
Tas ir līdzīgi tam, kā ūdenslīdējs uzvelk smagu uzvalku, kas būtiski ierobežo šīs personas kustību. Taču nirēja skafandrā pārvietojas pats vīrietis, taču skafandra ierobežojuma dēļ visas viņa kustības atšķiras no bez skafandra esoša cilvēka pārvietošanās brīvības. Tādā pašā veidā mūsu cilvēka gars-personība izpaužas tieši caur mūsu ķermeni, kas atšķirībā no skafandra, cilvēka roku izstrādājuma, ir pilnībā savā struktūrā un dod mums zināmu rīcības brīvību.
Tikai tagad caur cilvēka fizisko ķermeni izpaužas viņa paša gara personība, tāpat kā cilvēka fiziskā ķermeņa darbības šajā skafandrā izpaužas caur nirēja tērpa kustībām. Tāpēc pati cilvēka gara-personības izpausme jau caur viņa fizisko ķermeni Svēto Rakstu vārdos tiek saukta par dzīvo dvēseli, un cilvēka dzīvais fiziskais ķermenis jau tiek saukts par dvēseles ķermeni.

Atkal atgriezīsimies pie piemēra ar dzeltenām un zilām brillēm. Lai tās būtu divas vienāda izmēra apaļas un plakanas glāzes. Ja uz dzeltenā stikla (spirta) mēs uzklājam zilu stiklu (ķermeni) tā, lai tas pilnībā pārklātu dzelteno stiklu (garu), tad skats no augšas uz šo savienojumu parādīs tikai vienu zaļu krāsu. Tas ir, šādas zaļas krāsas sastāvs ietvers dzeltenu un Zilā krāsašīs divas brilles, kas šajā saplūšanā kļuva par vienu zaļu krāsu, tādējādi zaudējot savu individuālo krāsu.
Gluži tāpat, saplūstot cilvēka garam un viņa dzīvajam fiziskajam ķermenim, šīs divas cilvēka fundamentālās daļas saplūst vienā vienotā veselumā – CILVĒKA DVĒSESE. Jo, lai gan es saku, ka cilvēka fiziskais ķermenis ir it kā apģērbs cilvēka garīgajai personībai - viņa garīgajam ķermenim, bet patiesībā cilvēka garīgais ķermenis ir cilvēka gars, kuram ir visas tās pašas dimensijas kā cilvēka fiziskajam ķermenim. Ar garīgu dabu cilvēka gars - viņa garīgais ķermenis, caurstrāvo viņa fizisko ķermeni, saplūstot ar to vienotā veselumā un veidojot šajā saplūšanā jaunu veidolu - cilvēka dvēseli.
Pati cilvēka dvēsele (zaļā krāsa) patiesībā ir cilvēka gars (dzeltenais stikls), tikai cilvēka gars ir atradis tādu izpausmi (zaļā krāsa) caur cilvēka dzīvo fizisko ķermeni (zilo stiklu). Tāpēc cilvēka gars (dzeltenais stikls) vienotībā ar cilvēka fizisko ķermeni (zilais stikls) parāda mums jauktu, zaļu krāsu.
Tieši šajā zaļajā krāsā izpaužas pati cilvēka gara vienotība ar tā fizisko ķermeni, jo šī vienotība jau atklāj cilvēka dvēseli, tas ir, tajā izpaužas cilvēka gars, gars, kas jau izpaužas caur viņa fizisko ķermeni. ķermeni. Jo cilvēka dvēsele satur daļu gara un fiziskā ķermeņa daļu, kas jau izpaužas zaļā krāsā, kas ir cilvēka gara (dzeltenais stikls) un viņa dzīvā ķermeņa (zilā stikla) ​​saplūšanas rezultāts.
Tātad cilvēka gars (dzeltenais stikls), izpaužoties jau caur cilvēka dzīvo fizisko ķermeni (kas ir zilais stikls), ar šo izteiksmi iegūst atšķirīgu krāsu nokrāsu - no dzīvā ķermeņa, tātad “dzeltenais” jau kļūs "zaļā" krāsā.

No visa iepriekš minētā kļūst skaidrs, ka pati cilvēka dvēsele ir tikai cilvēka gara-personības izpausme - kas jau ir atradusi izpausmi caur cilvēka dzīvo fizisko ķermeni. Pats mūsu dvēseles “es” patiesībā pieder mūsu garīgajai personībai, kurā ir ietverts mūsu “ego”. Mūsu sajūta par savu dvēseli kā visas mūsu būtnes centru patiesībā ir mūsu garīgās personības sajūta, kas jau ir “ietērpta” unikālā un perfektā fiziskā cilvēka ķermeņa “kostīmā”. Tā mūsu gara personība kļuva vienota ar mūsu fizisko ķermeni.
Mums jau kopš dzimšanas ir pieredze kā “dzīvai dvēselei”, jo mūsu grēcīguma dēļ mums nav pieredzes sajust savu garu, jo mūsu gars ir miris saskarsmei ar garīgo pasauli dabas dēļ. "grēku" mūsu ķermenī.
Taču, pat dzīvojot grēcīgā miesā, kas mūs izolē no garīgās realitātes, mēs varam skaidri zināt par sava gara esamību – ar sirdsapziņas balsi un intuīciju, kas pieder tikai mūsu cilvēka garam.

“Jo Dieva vārds ir dzīvs un darbīgs un asāks par jebkuru abpusēji griezīgu zobenu un iespiežas PIRMS DVĒSELES UN GARA SADALĪŠANAS, locītavās un smadzenēs un spēj saskatīt sirds apsvērumus un domas. Un neviena radība nav apslēpta Viņa priekšā, bet viss ir kails un atvērts Viņa acu priekšā: dosim viņam atskaiti” (Ebr.4:12,13) ​​(Gr.).
Šeit teikts, ka Dieva vārds iespiežas līdz dvēseles un gara dalījumam. Tas ir, Dieva vārds spēj nošķirt mūsu garu no dvēseles. Citiem vārdiem sakot, Dieva vārds spēj nošķirt mūsu garīgo ķermeni - garu no tās gara daļas, kas ir kļuvusi par mūsu dvēseles daļu, saplūstot ar mūsu fizisko ķermeni, un tad ir skaidrs, kā tas viss. notiek.
Dieva Vārds iekļūst caur locītavām un kaulu smadzenēm, kur notiek pati cilvēka dvēseles veidošanās - no daļas viņa gara un fiziskā ķermeņa daļas. Iekļūstot cilvēka būtībā, Dieva vārds atdala viņa garīgo ķermeni - cilvēka garu-personību ( dzeltens), no savas dvēseles (zaļā krāsā). Tādējādi mēs varam saprast, ka Dieva vārds atdala cilvēka garu no tās daļas, kas ir daļa no cilvēka dvēseles.
Mūsu dvēsele jau kopš dzimšanas ir grēcīgās miesas verdzībā, kas ieguva varu pār mums caur eņģeļu, kritušo dabas “grēku”, kas reiz ienāca cilvēka ķermenī ar aizliegtā koka augļiem, nepaklausības dēļ Dievam Ādamam. un Ieva. Šis ļaunās dabas “grēks” iznīcināja cilvēka gara darbību, un cilvēka ķermenis ieguva varu pār cilvēka garu-personību caur dabu “grēks”, kas apmetās cilvēka ķermenī un kļuva par nedalāmu veselumu ar cilvēku. ķermeni.
Galu galā, sākotnēji cilvēka gars vadīja visu viņa būtni, bet tikai līdz brīdim, kad cilvēka ķermenī ienāca daba “grēks”, tāpēc cilvēka gara darbība tika nomākta un pilnībā nomākta ar dabas “grēku”. . Galu galā dabas “grēks”, ieejot aizliegtajos augļos - cilvēka ķermenī, nogalināja pašu mūsu gara-personības spēju saskarties ar garīgo realitāti, kā arī ieguva virsroku - pār visu trīsdaļīgo cilvēku, caur savu ķermeni, kurā apmetās šī dabas “grēks”.
Tagad dzīvais Dieva vārds, iekļūstot cilvēka sirdī, atdala viņa garu un dvēseli, iedarbojoties uz viņa sirdsapziņu - uz viņa garu, mudinot cilvēku apzināties savu patieso stāvokli Dieva priekšā un nosodīt visus viņa ļaunos, dabiskos darbus. un nodomiem, mudinot viņu rīkoties tikai pēc savas sirdsapziņas – pēc gara zināšanām.

Dzīvs cilvēks Dieva Vārdā tiek saukts par dzīvu dvēseli, kas nozīmē to, ka tikai dzīvam fiziskajā ķermenī cilvēkam ir dvēsele, kas sastāv no viņa gara daļas un dzīvā ķermeņa daļas.
Būdama audzināta grēcīgas miesas ietekmē, mūsu dvēsele saņēma sagrozītu attīstību, kas nākusi no grēcīgas miesas, tas ir, ieguva citu audzināšanu - nevis no mūsu gara, ko cilvēks dzīvoja pirms grēkā krišanas. Tāpēc, lai tagad ar Dieva pestīšanu glābtu visu cilvēka trīspusējo būtni, cilvēkam pilnībā jāatmet sava perversi attīstījusies dvēsele, kas pieradusi dzīvot grēcīgās miesas varā, būdams mūsu vergs. grēcīgā daba.
Cilvēkam ir nepieciešams noraidīt dvēseli tieši tāpēc, lai glābtu savu dvēseli, tas ir, glābtu visu savu trīspusējo būtni: “Kas sāks glābt savu dvēseli, tas to iznīcinās; bet, kas to iznīcina, tas viņu atdzīvinās” (Lūkas 17:33). Galu galā, ieguvuši jaunu bezgrēcīgu fizisko ķermeni - pirmajā mirušo augšāmcelšanās reizē mēs neiegūsim jauna dvēsele, kas nezinātu dabisko saikni ar grēcīgo ķermeni. Galu galā mūsu dvēsele ir mūsu gara personība, kas izpaužas tikai caur mūsu fizisko ķermeni. Tāpēc ir nepieciešama mūsu “vecās” dvēseles atjaunošana, tas ir, ir nepieciešama mūsu gara atjaunošana, jo mūsu gars ir daļa no mūsu dvēseles.
Tieši tāpēc, lai mēs iegūtu jaunu ķermeni, mums vispirms ir jāiemācās pilnībā un pastāvīgi noraidīt savu grēcīgo dvēseli, paturot to tik pastāvīgi nāvē. Visi tie, kas ir iemācījušies nemitīgi noraidīt savu "veco" dvēseli, tik stabili turot to Kristus nāvē, ir atraduši arī sava prāta atjaunošanos - ar augšāmcelšanās spēku, kas viņos plūst ar Kristus Garu, caur viņu augšāmceltais gars - viņu dvēselē, kā par To saka apustulis Pāvils: “Nometiet veco, viltīgās kārībās samaitātā vīra veco dzīvesveidu, ATJAUNOJIET SAVU PRĀTA GARU un ģērbieties jaunajā cilvēkā. , radīts pēc Dieva, patiesības taisnībā un svētumā” (Ef.4:22-24).

Tādējādi cilvēka dvēsele ir viņa paša gara-personības izpausme, šī izpausme notiek caur viņa dzīvo fizisko ķermeni. Šajā izteiksmē cilvēka personība vienmēr iegūst cilvēka paša fiziskā ķermeņa “krāsu”. Tieši tāpēc dabas “grēks”, nonācis mūsu miesās un aizvedis mūsu garīgo personību verdzībā, tik dziļi un visaptveroši ietekmēja visas mūsu personības veidošanos, tādējādi “iekrāsojot” mūsu garīgo personību. mūsu grēcīgās miesas krāsas” – ar visiem viņa grēcīgajiem darbiem, kas, pastrādājot, apgānīja mūsu dvēseli un garu.

Tātad cilvēks sastāv no divām pamatdaļām: gara un ķermeņa. Tāpēc tikai dzīvam esot, cilvēkam ir arī dvēsele, kas ir paša saplūsmes izpausme – vienotā veselumā, visas cilvēka būtnes, viņa gara un cilvēka dzīvā ķermeņa.
Tiklīdz cilvēka ķermenis nomirst, tā dvēsele arī pazūd, bet cilvēka gars (kas satur pašu cilvēka personību) paliek mūžīgi, jo cilvēka garam ir mūžīga daba, jo cilvēka gars ir radīts. ar precīzu Dieva Tēva mūžīgā Gara kopiju.
Pēc fiziskās nāves katrs cilvēks kļūst par garu, kuram vairs nav fiziskā ķermeņa. Katru mirušo Dievs aizved uz pazemi, kur viņš jau atrodas – garā (pēc fiziskās nāves), gaida mirušo valstībā Dieva atmaksu – par savas dzīves darbiem, ko viņš izdzīvo savā cilvēka miesā.

LABS PIEMĒRS AUGŠĀMcelšanās
Šeit ir vēl viena Rakstu vieta, kas skaidri apstiprina visu iepriekš minēto. Pravietis Ecēhiēls raksta: ”Tā Kunga roka bija pār mani, un Tas Kungs mani izveda garā un nostādīja lauka vidū, un tas bija pilns ar kauliem, un aplika mani ap tiem, un, lūk, tur Viņu bija daudz uz lauka virsmas, un, lūk, tie bija ļoti sausi. Un viņš man sacīja: Cilvēka dēls! Vai šie kauli dzīvos?
Es teicu: Kungs Dievs! Tu to zini. Un viņš man sacīja: Pravietojiet par šiem kauliem un sakiet tiem: "Sausie kauli! Klausieties Tā Kunga vārdu!" Tā saka Dievs Tas Kungs šiem kauliem: Lūk, (1) Es tevī ielikšu Garu, un tu dzīvosi. (2) (A) Es apņemšu tevi ar vēnām, (B) un audzēšu tev miesu, un pārklāšu tevi ar ādu, (3) un ielikšu tevī Garu, un tu dzīvosi, un tu zināsi. ka es esmu Tas Kungs” (Ecēh.37:1-6).
Es īpaši sadalīju šo Rakstu vietu daļās, tās numurējot.
Tas Kungs sacīja: “Tā saka Dievs Tas Kungs šiem kauliem: Lūk, (1) Es ielikšu tevī Garu, un tu dzīvosi. Tas ir, Kungs šeit runā tieši par cilvēka garu, ko Dievs veidojis cilvēkā. Kungs vispirms runā par cilvēka garu, kurā atrodas viņa personība, tāpēc Dievs savieno cilvēka garu ar viņa kaulu, bet ne tikai šajā vietā.
Salamana Salamana pamācībās teikts: “Jautra sirds dara labu kā zāles, bet nomākts gars žāvē kaulus” (Salamana pam. 17:22). Zālamana vārdi: "Izmisušais gars izžāvē kaulus" mums skaidri norāda uz cilvēka gara saistību ar viņa paša kauliem, jo ​​šeit ir teikts, ka skumjš stāvoklis cilvēka gars negatīvi ietekmē viņa kaulus. Tātad mēs redzam saikni starp garu un cilvēka kauliem.
Tāpēc tieši cilvēka gars, kurā ir ietverta viņa personība, atdzīvinās cilvēka mirušos kaulus, ieejot mirušajos kaulos, saskaņā ar Tā Kunga vārdu: "Es ielikšu jūsos garu un tu atdzīvosies." Tas ir, mirušajos kaulos Dievs ievadīs katra cilvēka garīgo personību, kurai pieder visi šie kauli, lai atdzīvinātu visus šos kaulus. Galu galā tieši MIRUŠIEM UN SAUSĒJIEM KAULIEM Tas Kungs saka: “Kauli ir sausi! Klausieties Tā Kunga vārdu! Tā saka Dievs Tas Kungs šiem kauliem: Lūk, Es ielikšu jūsos Garu, un jūs paliksit dzīvi” (Ecēh. 37:4,5).

(2) Pēc tam, kad šie sausie mirušie kauli jau ir atdzīvojušies, tas ir, pēc tam, kad cilvēka gara personība ieiet šajos kaulos, lai tos atdzīvinātu: (A) Tas Kungs pārklāj tos ar cīpslām, (B) un izaugs miesa. un āda uz tiem.
Un tikai pēc tam, kad visi fiziskie ķermeņi, kas pieder pie tiem pašiem kauliem, jau ir šādā veidā atjaunoti, Kungs atkal runā par garu; bet ne par cilvēka garu-personību, bet par DZĪVĪBAS GARU, tas ir, par DZĪVĪBAS ELPU: “Tad Viņš man teica: Pravieto Garam, pravieto, cilvēka dēls, un saki Garam. : tā saka Dievs Tas Kungs: nāc no četriem vējiem, Gars, un elpo uz šiem nokautajiem, un tie atdzīvosies” (Ecēh. 37:9).
Tādējādi mēs varam saprast, ka, sakot mirušajiem kauliem: (3) "Es iedošu garu tevī, un jūs atdzīvosities" - Tas Kungs nav teicis par dzīvības elpu, ko Tas Kungs reiz elpoja. Ādama nāsīs, lai atdzīvinātu viņa fizisko ķermeni – viņa radīšanā. Jo šeit ir runa par cilvēka garu, par paša cilvēka garu-personību, kuru Dievs veidoja tieši cilvēka iekšienē (Cak.12:1). Šī gara personība atdzīvinās sausos kaulus, ieejot tajos.

Tālāk mēs lasām: “Es pravietoju, kā man bija pavēlēts; un, kad es pravietoju, (1.) Atskanēja troksnis, un, lūk, kustība, un kauli sanāca kopā, kauls pie kaula. (2) (A) Un es redzēju: un lūk, dzīslas bija uz tiem, (B) un miesa auga, un āda tos pārklāja no augšas, bet gara nebija viņos (tas ir, nebija elpas tajos – dzīvības elpa).
Tad Viņš man sacīja: Pravieto Garam, pravieto, cilvēka dēls, un saki Garam: tā saka Dievs Tas Kungs: no četriem vējiem nāc Gars (no četrām pusēm) un elpo uz šiem nokautajiem, un viņi dzīvos. Un es runāju pravietojumu, kā Viņš man bija pavēlējis (3), un gars ienāca viņos, un viņi atdzīvojās un nostājās uz savām kājām — ļoti, ļoti liels pulks” (Ecē. 37:7-10).

Tātad šajā Dieva aktā, kurā piedalījās pats pravietis Ecēhiēls, mums tiek parādīts cilvēka AUGŠĀMĀCĪŠANĀS PROCESS, par ko liecina vārdi: “Kauli sāka nākt kopā, KAULS PIE KAULA”. Tas ir, kauli, kas pieder noteiktiem cilvēkiem, sāka tuvoties un apvienoties, ko mums skaidri norāda vārdi: "kauls ar savu kaulu". Visa šī iepriekš mirušo kaulu kustība un savienošana notika tikai pēc tam, kad šajos kaulos iekļuva cilvēku gars (gars-personība), kuriem šie kauli piederēja - pat viņu zemes dzīves laikā.
Kā Tas Kungs teica, tas notika, bet ievērojiet, kā tas viss notika.
Lai atdzīvinātu kaulus, Kungs neizmantoja Gara palīdzību – no četrām pasaules malām, jo ​​pats Dievs Tēvs ir garu Tēvs (Ebr.12:9), kas mums atkal norāda, ka kauli ir saistīti ar cilvēka garu-personību - ar garu, ko Dievs radīja cilvēkā (Cak.12:1). Jo cilvēka garīgā personība pieder Dieva Tēva garīgajai sfērai.
Lai atdzīvinātu mirušos kaulus, Dievs tajos ieviesa katra cilvēka garu-personību, lai atdzīvinātu šos kaulus. Galu galā Dievs teica kauliem: "Es ienesīšu jūsos garu, un jūs atdzīvosities." Tieši šī cilvēka gara ievadīšana viņu mirušajos kaulos radīja efektu, kas savāca šos kaulus.
No šiem kauliem veidojās to cilvēku ķermeņi, kuriem kādreiz piederēja šie kauli. Tas ir, iekļuvusi savos mirušajos kaulos, gara personība atdzīvināja katram personīgi piederošos kaulus un savāca tos šādi: “Atskanēja troksnis, un, lūk, kustība, un kauli sāka tuvoties, KAULS PIE KAULA. ” (Ecēh. 37:7).

Bet visu šo atjaunoto fizisko ķermeņu atdzimšanai, kas jau bija klāti ar miesu un ādu, bet joprojām ir miruši, vajadzēja jau elpu
Svētā Gara DZĪVES – no četriem vējiem jeb no četriem virzieniem, kas norāda uz četriem kardinālajiem virzieniem, tas ir, norāda uz Svētā Gara materiālo sfēru. Jo cilvēka fiziskais ķermenis pieder pie Svētā Gara materiālās sfēras.
Pievērsiet uzmanību tam, ka šeit mēs runājam par DZĪVĪBAS ELPU, kas izplūst no Svētā Gara, ko Kungs ieelpoja Ādama nāsīs, tas ir, dzīvības garu (daudzskaitlī), kas dod dzīvību visiem fiziskajiem ķermeņiem. Dieva radītas dzīvas būtnes.
Tāpēc Tas Kungs saka: “Pravieto Garam, pravieto, cilvēka dēls, un saki Garam: tā saka Dievs Tas Kungs: no četriem vējiem (no četrām pusēm) nāk Gars un dvesmo pār šiem nokautajiem, un viņi dzīvos." Un tikai pēc tam, kad pravietis izteica pravietojumu, "gars (dzīvības elpa) ienāca viņos, un viņi atdzīvojās un nostājās uz savām kājām".
Tādējādi mēs redzam, ka pati cilvēka augšāmcelšanās notiek divos posmos. Šie divi posmi var sekot viens otram vai notikt gandrīz vienlaikus. Pirmkārt, viņa gara personība atgriežas cilvēka ķermenī, un tikai tad viņa ķermeni atdzīvina dzīvību elpa, tas ir, dzīvības gars, kas izplūst jau no Svētā Gara. Tas viss var notikt gandrīz vienlaikus, atkarībā no paša Dieva gribas.

Mēs arī redzam, ka Dieva Tēva sfēra pieder pie kaula cilvēka ķermenī, kas attēlo cilvēka garu-personību. Tādējādi mēs varam saprast, ka cilvēka ķermeņa kauli ir viņa ķermeņa augstākā daļa, kam seko asinis pēc darba stāža un tikai tad ķermeņa miesa. Mēs arī redzam, ka tieši cilvēka kaulos notiek pats cilvēka gara-personības kontakts ar viņa dzīvo ķermeni, tādējādi veidojot cilvēka dvēseli.
Mēs arī redzam, ka cilvēka gars pieder Dievam Tēvam un cilvēka gars nekur nepazūd, bet pēc cilvēka nāves tas tiek atdalīts no mirušā cilvēka ķermeņa un nolaižas pazemē, zem zemes. kur tas paliek. Cilvēka garu var pieprasīt Dievs Tēvs un atgriezt viņa fiziskajā ķermenī.
Fakts, ka visi jau mirušie cilvēki, kuriem ir atņemts fiziskais ķermenis, šobrīd ir dzīvi, atrodoties savā cilvēka garā pazeme mirušie, tas ir skaidrs no Kunga Jēzus vārdiem: “Un ka miroņi celsies augšā, un Mozus rādīja pie krūma, kad viņš sauca To Kungu par Ābrahāma Dievu un Īzāka Dievu, un par Jēkaba ​​Dievu. . Bet Dievs nav mirušo [Dievs], bet dzīvo, jo ar Viņu visi ir dzīvi” (Lūkas 20:37,38). Tas ir, Kungs saka, ka garīgajā realitātē, ko kontrolē Dievs Tēvs, visi tie, kas jau ir fiziski miruši, joprojām ir dzīvi tagad - savā garā.

Visi mirušie šobrīd ir bezķermeņi gari, kas ir savākti pazemē, pazemē, taisnie tās augšdaļā – paradīzē un grēcinieki tās apakšējā daļā – moku vietā. Svētie taisnie, kas pārbaudīti Vecajā Derībā, un pagājušo gadsimtu gudrās jaunavas pametīs pazemi pirmās augšāmcelšanās dienā, Kristus parādīšanās dienā.
Tomēr izglābtie cilvēki, tāpat kā zaglis pie krusta (Lūkas 23:43), saskaņā ar bauslības saprātīgo taisnību paliks pazemes paradīzē vēl tūkstoš gadus, līdz otrajai mirušo augšāmcelšanai. . Tāpat visi grēcinieki paliks pazemē sodā vēl tūkstoš gadus – līdz Dieva Tēva tiesai, tas ir, arī līdz otrajai augšāmcelšanai.
Mēs arī noskaidrojām, ka dzīvības elpa (dzīvības gars), lai atdzīvinātu cilvēka ķermeni, pieder Svētajam Garam - Viņa materiālajai sfērai, un pati cilvēka gara-personība pieder Dieva Tēva garīgajai sfērai. . Tieši šīs patiesības ir atslēgas jeb svarīgi jēdzieni, kas papildina un atklāj tik daudzus Dieva noslēpumus.

PARĀDĀS PRETRUpus
Jāsaka, ka Svētajos Rakstos ir teksti, kas it kā ir pretrunā ar to, ka cilvēka dvēsele ir mirstīga, un it kā ir pretrunā ar to, ka dvēselei nav savas eksistences atsevišķi no cilvēka ķermeņa. Piemēram, labi zināmais 15. psalms: “Jo Tu neatstāsi manu dvēseli ellē un neļausi savam svētajam redzēt samaitātību” (Ps. 15:10). Šeit ir teikts, ka tā ir Kristus dvēsele, kuru Dievs neatstās ellē un ka Viņa miesa neredzēs samaitātību.
Apustulis Pēteris citēja šo Rakstu vietu, attiecinot to uz Kristu un papildinot to ar savu liecību: “Viņš (Dāvids) iepriekš teica par Kristus augšāmcelšanos, ka Viņa dvēsele netika atstāta ellē un Viņa miesa neredzēja samaitātību. Šo Jēzu Dievs ir uzmodinājis, par ko mēs visi esam liecinieki” (Apustuļu darbi 2:31,32).
Citējot šo psalmu, apustulis Pēteris to, ka Kristus dvēsele netika atstāta ellē, tas ir, pazemē, saistīja ar to, ka Dievs šo Jēzu ir uzmodinājis savā Cilvēka miesā, kam viņi visi ir liecinieki. Tā runājot, apustulis Pēteris savienoja Kristus dzīvi Viņa cilvēka miesā ar Viņa dvēseli, jo Raksti saka, ka cilvēka dvēsele un dzīvība viņa fiziskajā ķermenī ir viens un tas pats.
Tas ir, būt dzīvai dvēselei nozīmē dzīvot fiziskā ķermenī: “Un viņa dvēsele tuvojas pazušanai, un viņa dzīvība tuvojas tiem, kas nogalina” (Ījab. 33:22) (Ebrej.). Šeit teikts, ka "cilvēka dvēsele tuvojas NĀVEI", un tad seko precizējums - kas īsti ir šī dvēseles pieeja savai nāvei: "viņa dzīve ir tuvojusies - tiem, kas to nogalina." Tas ir, tā, par kuru mēs šeit runājam, fiziskā dzīve jau ir beigusies. Tāpēc tuvošanās dvēseles nāvei - tā ir tuvošanās paša cilvēka dzīves beigām viņa fiziskajā ķermenī.
Tāpēc, sakot, ka Kristus dvēsele netika atstāta ellē, apustulis Pēteris īpaši runā par Kristus dzīvi Viņa Cilvēka miesā, kuru Dievs neatstāja ellē, bet ļoti drīz pēc tam tika atgriezta Jēzus Cilvēka miesā. Viņa nāve. Galu galā, pilnībā piekrītot šī pravietojuma vārdam par Kristu, ko Dāvids runāja par Viņu, Jēzus augšāmcēlās savā Cilvēka miesā pēc ļoti īsa laika perioda, apmēram 40 stundas vēlāk. Tā ka pat Kristus cilvēciskajai miesai nebija laika iznīcībai visu to īso laika posmu, kurā Kungs Jēzus bija savs. CILVĒKA GARS pazemē.

Pati dvēseles dzīvība, gan cilvēka, gan dzīvnieka, un patiesi katras dzīvas būtnes, ir visciešāk saistīta Svētajos Rakstos ar asinīm: “JO IKVIENA ĶERMEŅA DVĒSELE IR TĀS ASINIS, TĀ IR TĀ DVĒSELE; tāpēc es sacīju Israēla bērniem: neēdiet nevienas miesas asinis, jo katras miesas dvēsele ir tās asinis; kas tās ēd, tas tiks iznīcināts” (3.Moz.17:14).
Tas Kungs saka: "Jo katras miesas dvēsele ir tās asinis." Ievērojiet, šeit dvēsele mums tiek pasniegta kā ķermeņa asinis. Mēs zinām, ka, ja visas asinis atstāj cilvēka ķermeni, cilvēks mirs. Tāpēc, sakot, ka jebkura ķermeņa dvēsele ir tās asinis, Kungs dvēseli sauc burtiski: cilvēka fiziskā ķermeņa DZĪVE, jo bez asinīm cilvēks vienkārši nespēj dzīvot fiziski.
Saskaņā ar to pašu Tā Kunga vārdu, asinis ir jebkura ķermeņa dvēsele, tas ir, asinis ir cilvēka ķermeņa dzīvība. Tādējādi mēs redzam, ka dvēsele ir cieši saistīta ar pašu cilvēka ķermeņa dzīvi, jo pašu cilvēka ķermeņa dzīvību apzīmē dvēsele.
Tā paša iemesla dēļ tieši upura asinis, kas attēloja Kristus aizvietojošo dzīvības dvēseli, tika attīrītas no grēkiem: » (3.Moz.17:11). Tas ir, dvēseles attīrīšana notika tieši ar grēcinieka dvēseles dzīvības aizstāšanu ar tīra upura dvēseles dzīvi, kas tika nogalināta par grēcinieka grēku.

Kungs Jēzus izlēja Savas Asinis pie krusta, lai attīrītu mūs no mūsu grēkiem, bet Tas Kungs nomira pie krusta nevis no savu asiņu zaudēšanas, jo pats Kungs deva dzīvības garu, kas deva dzīvību Viņa miesai, Viņam. Debesu Tēvs: “Jēzus, skaļā balsī iesaucies, sacīja: Tēvs! tavās rokās es nododu savu garu. Un, to sacījis, viņš atdeva savu garu” (Lūkas 23:46). Šeit teikts: “To sacījis, (Jēzus) atdeva garu”, tas ir, Kungs atdeva tieši dzīvības elpu, jeb, citiem vārdiem sakot, Viņš atdeva dzīvības garu.
Tātad Kungs Jēzus nomira pie krusta nevis no Savu asiņu zaudēšanas, bet pats nododot dzīvības garu Dievam Tēvam. Galu galā jau agrāk Tas Kungs bija teicis cilvēkiem: “Tā kā Tēvs Mani mīl, Es atdodu Savu dzīvību, lai to atkal saņemtu. Neviens no Manis to neatņem, bet es pats to dodu. Man ir spēks to dot, un man ir spēks to atkal saņemt. Šo bausli es saņēmu no sava Tēva” (Jāņa 10:17,18).
Tā mēs saprotam, ka Kungs Jēzus nav miris pie krusta no Savu asiņu zaudēšanas. Tomēr visur tiek teikts, ka Tas Kungs mūs ir atpestījis ar savām asinīm. Un tas ir pareizi! Tā kā asinis ir miesas dvēsele, ko Tas Kungs par mums ir nolicis: "Mēs zinām mīlestību no tā, ka Viņš par mums ir atdevis savu Dvēseli, un mums ir jāatdod sava dzīvība par brāļiem" (1. Jāņa 3. 16). Tas ir, Kungs atdeva Savu dzīvību par mums, jo dvēsele ir cilvēka ķermeņa dzīvība, un pati cilvēka ķermeņa dzīvība ir nesaraujami saistīta ar ķermeņa asinīm, jo ​​ķermeņa asinis, ķermeņa dzīve un dvēseles dzīve ir Bībeles sinonīmi. Tāpēc mēs varam teikt, ka Kungs Jēzus par mums nodeva savu DVĒSELI, vai arī mēs varam teikt, ka Viņš izlēja savas ASINIS par mums.
Tādējādi mūsu pašu atpestīšanu ar Kristus upuri 1. Jāņa 3:16 mums parāda fakts, ka Kungs Jēzus par mums atdeva savu dvēseles dzīvību un tādējādi mūs atpestīja ar Savām asinīm. Galu galā tieši asinīs ir cilvēka dvēseles dzīve: “Bet Kristus, nākotnes svētību augstais priesteris, nācis ar lielāku un pilnīgāku telti, kas nav rokām darināta, tas ir, ne no tāda. atklāsme, un nevis ar āžu un teļu asinīm, bet ar VIŅA ASINIS reiz iegāja svētnīcā, un es esmu ieguvis MŪŽĪGU Pestīšanu” (Ebr.9:11,12).
Tāpēc ir teikts: “VIŅŠ (Kristus) ar apmierinājumu skatīsies uz savas dvēseles ekspluatāciju; caur Viņa atzīšanu Viņš, Taisnais, Mans Kalps, attaisnos daudzus un nesīs viņu grēkus uz Sevis” (Jes.53:11). Tas bija, atdodot Savu dvēseles dzīvību, Tas Kungs mūs tādējādi atpestīja no mūžīgās nāves.

Tātad cilvēka dvēsele ir cieši saistīta ar viņa paša ķermeņa dzīvi, tāpēc dvēsele tiks iznīcināta kopā ar ķermeni, ja tiek iznīcināts pats cilvēka ķermenis. No tā izriet, ka cilvēka dvēsele ir mirstīga, tāpat kā viņa miesa: “Ēd neraudzētu maizi septiņas dienas; Jau no pirmās dienas iznīciniet raugu savos namos, jo, kas ēd raugu no pirmās dienas līdz septītajai dienai, TĀ DVĒSELE TIKS IZNĪTA no Israēla vidus” (2. Moz. 12:15). Tas ir, šādu Dieva baušļu pārkāpēju pats Kungs sodīs ar nāvi.
Šeit ir arī citas vietas no Svētajiem Rakstiem, kur teikts, ka par noteiktiem Dieva pavēles pārkāpumiem: “tā dvēsele tiks izrauta no savas tautas” (4.Mozus 9:13, 4.Mozus 15:30, 3.Moz.22:3, 3.Moz. .19:8 , 3.Moz.23:30). Tas viss mums skaidri liecina, ka cilvēka dvēsele ir mirstīga, tāpat kā pats cilvēka ķermenis ir mirstīgs, jo dvēseles dzīve ir saistīta ar pašu cilvēka ķermeņa dzīvi.

APJAUKTA PATIESĪBA?
Var rasties jautājums: "Kāpēc Svēto Rakstu vārdos viss ir tik sajaukts?"
Lūk, atbilde uz pašu jautājumu: “Daudzi tiks šķīstīti, balināti un attīrīti [kārdināšanā]; bet ļaunie darīs ļauni, UN NEVIENS NO BELDIENA TO NESAPRĀS, BET GUDRAIS SAPRAST” (Dan.12:10). Tas runā par gudriem cilvēkiem, kuri ir gudri nevis pēc savas cilvēciskās gudrības, bet gan ar Dieva Gara gudrību. Jo Svēto Rakstu vārds satur tieši garīgo gudrību, jo tas ir rakstīts ar Dieva Garu – caur Dieva rosinātiem cilvēkiem (2.Pēt.1:21).
Tāpēc, lai ticīgs cilvēks saprastu jau garīgo – dievišķo gudrību, viņam ir jābūt gan kristītam ar Svēto Garu, gan jābūt nomodā savā glābjošā ticībā.
Uz šīs zemes notiek garīgs karš. Pretstatā ir arī pārdabiskais Dievs pārdabiskas būtnes- ļaunie eņģeļi - kritušie Dieva dēli. Un kā jau jebkurā karā, arī ir noteikta militāra slepena stratēģija, kas jāslēpj no ienaidnieka, pretējā gadījumā ienaidnieks būs pilnībā sagatavots gaidāmajam uzbrukumam. Un garīgajā karā līdzīgi notiek, kad visas Dieva darbības tiek apslēptas no Dieva pretiniekiem, tas viss, lai Dieva pretiniekus turētu pilnīgā neziņā.
Galu galā katrs Ādama pēcnācējs ir “grēka” dabas nesējs, savā fiziskajā ķermenī un pēc savas būtības ir Dieva ienaidnieks, un, tikai pilnībā nostājoties Dieva pusē, tiek plosīti Dieva noslēpumi. ar Svēto Garu.

Garīgais karš notiek tikai caur cilvēkiem un it kā uz šaha galdiņa, kur aiz pašām figūrām ir visi, kas tās kontrolē. Tāpēc, slēpjot patiesību no cilvēkiem, kuri nav pilnībā veltījuši sevi Dievam, Kungs liek viņiem nezināt pašu Rakstu vārdu. Šo garīgo tumsu, kas šodien valda redzamajā kristietībā, jau atklāj pat parastie, neticīgie šīs pasaules cilvēki.
Jo pašas Svēto Rakstu zināšanas ir visciešāk saistītas ar garīgās dzīves PIEREDZI – saskaņā ar Rakstu vārdu. Tādējādi ikviens, kurš nedzīvo saskaņā ar Rakstu vārdu, vienkārši nespēj saprast Dieva vārdu, jo viņam nav garīgas pieredzes, kas vien padara Rakstu vārdu viņam diezgan skaidru un saprotamu. Tas viss ir saistīts ar ticīgo nevēlēšanos pilnībā sevi veltīt Dievam, lai līdz galam sekotu Viņa svētajai gribai.

Šobrīd šajā garīgajā karā tikai Svētais Gars (visu Trīs Dieva Personu vārdā un caur ticīgajiem - svētajiem un Dievam uzticīgajiem), kas ir arī Kristus Gars (1.Pētera 1:11). ), praktiski darbojas. Pats Kristus ir 100% Dieva Tēva izpausme (Jāņa 14:9). Tāpēc ir teikts: “.. Tas ir Tā Kunga vārds Zerubbabelam, kas pauž: ne ar karaspēku un ne ar spēku, bet TIKAI ar Manu Garu, saka Tas Kungs Cebaots” (Cak.4:6) (ebreju valodā).
Līdz ar to garīgo karu vada TIKAI Dieva Gars un tikai caur Dievam pilnībā konsekrētiem cilvēkiem, kuri ļauj Dieva Garam šādā veidā atbrīvot jau, tā teikt, uz paša “šaha galdiņa” - caur sevi. - caur "šaha figūrām". Tādējādi, izmantojot cilvēku, kurš pilnībā pieder Viņam, Dieva Gars veic ļoti “dīvainas kustības, kam seko pilnīga ienaidnieka sakāve.
Tieši tāpēc visi cilvēki, kuri nav veltīti Dievam – rīkojoties pēc dabas (nevis apzināti), var tikai palīdzēt sātanam, jo, rīkojoties saskaņā ar miesīgo prātu, viņi darbojas dabiskā cilvēka prāta līmenī, kas pieder pie dabas. sātans. Cilvēks pieņēma šo sātana ļauno dabu aizliegtais auglis- no zināšanu koka.
Galu galā, katrs cilvēks nav pilnībā veltīts Dievam, vai viņš to vēlas vai nē, bet viņš dzīvo saskaņā ar miesu grēkā, un tādā stāvoklī Dievs viņu vienkārši nevar izmantot savā garīgajā cīņā. fiziska persona ir naidā ar Dievu. Jo, dzīvojot pēc miesas, mēs domājam pēc miesas, un šādas domas ir naidīgas pret Dievu un visu garīgo.
Tāpēc ir teikts: “Jo tie, kas dzīvo pēc miesas, domā par miesas lietām, bet kas dzīvo pēc Gara, par to, kas ir pēc miesas. Miesiskas domas ir nāve, bet garīgās – dzīvība un miers, jo miesas domas ir naids pret DIEVU; jo viņi neklausa Dieva likumam un arī nevar. Tāpēc tie, kas ir miesā, nevar patikt Dievam” (Rom.8:5-8).
Šī Rakstu vieta jau izskaidro šo tekstu: “Bet patiess cilvēks NEPIEMĒ to, kas nāk no Dieva Gara, jo tas viņam ir ĀRPRĀTS; un viņš to nevar zināt, jo tas prasa garīgu spriedumu” (1. Korintiešiem 2:14) (grieķu val.).
Un šeit ir praktiskā situācija, kurā tika realizēta iepriekš minētā patiesība. Kad Pāvils aizstāvējās, izklāstot savu pestīšanas stāstu pārvaldnieka Porcija Fēsta, ķēniņa Agripas un Verenices priekšā, notika šādi: “Kad viņš (Pāvils) tā aizstāvējās, Fēsts skaļā balsī sacīja: Tu esi traks! Pāvils! Lieliskas mācības iedzen neprātā” (Apustuļu darbi 26:24). Valdnieks Fēsts, būdams dabisks, sirsnīgs cilvēks, apustuļa Pāvila teikto uzskatīja par neprātu, jo garīgās patiesības viņam (fiziskai personai) vienkārši nebija pieejamas.

Tieši tāpēc, lai piedalītos garīgajā karā - Dieva pusē, ir nepieciešams pilnībā noraidīt savu dvēseli, lai apbruņotos ar garīgiem ieročiem: “Par staigāšanu miesā mēs necīnāmies pēc miesas. . Galu galā mūsu karotāju ieroči nav miesīgi, bet gan stiprs no Dieva nocietinājumu iznīcināšanai: mēs iznīcinām domas un visu cēlo lietu, kas saceļas pret Dieva atzīšanu, un mēs gūstam gūstā katru domu - paklausībā Kristum ”(2. Korintiešiem 10: 3-5) (grieķu val.).

GARS VAI DVĒSE?
Tagad mēs apskatīsim vēl divus Rakstus: "Un, kad viņas DVĒSELE NO VIŅAS IZGĀJA, jo viņa mira, viņa nosauca viņa vārdu: Benoni..." (1. Moz. 35:18). Un atkal: “Un Tas Kungs dzirdēja Elijas balsi, un ŠĪ PUIEŠA DVĒSELES ATGRIEZĀS VĪNĀ, un viņš atdzīvojās” (1. Ķēniņu 17:22).
Abos augšminētajos Svēto Rakstu tekstos teikts, ka vienā gadījumā dvēsele izgāja, bet otrā dvēsele atgriezās, un tāpēc var pieņemt, ka dvēselei ir sava atsevišķa no ķermeņa esamība: galu galā dvēsele vai nu izdziest, vai atgriežas.
Līdzīgs stāsts par augšāmcelšanos, kad mirušā dvēsele atgriezās, ir ierakstīts Lūkas evaņģēlijā: “Kamēr Viņš (Jēzus) vēl to runāja, kāds nāk no sinagogas priekšnieka (Jaira) nama un saka: viņam: Tava meita ir mirusi; netraucē skolotāju.
Bet Jēzus, to dzirdēdams, sacīja viņam: Nebīsties, tikai tici, un viņa tiks izglābta. Un, kad viņš ienāca mājā, viņš nevienam neļāva ienākt, izņemot Pēteri, Jāni un Jēkabu, un jaunavas tēvu un māti. Visi raudāja un raudāja par viņu. Bet Viņš sacīja: Neraudiet! viņa nav mirusi, bet guļ. Un tie smējās par Viņu, zinādami, ka viņa ir mirusi. Viņš, visus izsūtījis un paņēmis viņu aiz rokas, iesaucās: Jaunava! Piecelties. Un VIŅAS GARS atgriezās; viņa tūdaļ piecēlās, un Viņš pavēlēja dot viņai ēst” (Lūkas 8:49-55).
Šajā gadījumā jau teikts: “Un viņas gars atgriezās; viņa tūdaļ piecēlās," bet par zēnu saka: "Un šī zēna dvēsele atgriezās viņā, un viņš atdzīvojās" (1. Ķēniņu 17:22).
Tātad gars vai dvēsele atgriezās?
Pirmkārt, Jaira meitas gars-personība atgriezās viņas ķermenī, kurā tikai tad atgriezās miesai dzīvības gars - no Dieva Gara, dodot ķermenim dzīvību. Iespējams, ka šajā gadījumā tas viss notika gandrīz vienlaikus. DZĪVĪBAS GARA veiktās meitenes ķermeņa atdzimšanas rezultātā atdzīvojās arī viņas dvēsele. Tieši tāds pats augšāmcelšanās process gāja caur zēnu, par kuru teikts, ka "šī zēna dvēsele atgriezās viņā, un viņš atdzīvojās".
Jo abos gadījumos mums tiek parādīts dabiskais miruša cilvēka augšāmcelšanās process, jo apustulis Pāvils par šo jaunības augšāmcelšanos saka (līdzīgi notika ar pravieti Elīsas 2. Ķēniņu 4:16-37): “ Sievietes saņēma savus mirušos augšāmceltos” (Ebr. 11:35) (grieķu val.).

Tātad visos šādos gadījumos, kad atgriezās dvēsele vai atgriežas cilvēka gars, tiek runāts par cilvēka gara-personības atgriešanos viņa jau mirušajā ķermenī un par šī jau mirušā cilvēka atdzimšanu ar garu. dzīvības.
Dažos gadījumos šāda mirušo augšāmcelšanās mūsu uzmanība ir vērsta uz viņu dvēseli, tas ir, tikai UZ mirušā atdzimšanu, VISIEM REDZAMĀM. Tāpēc, kad tiek teikts "no viņas iznāca dvēsele", tad tiek teikts, ka tajā brīdī cilvēka ķermenis atstāja tieši to DZĪVĪBAS GARU, kas iepriekš bija atdzīvinošs viņa fiziskajam ķermenim. Arī tad, kad tiek teikts: “šī bērna dvēsele atgriezās pie viņa”, Tas Kungs mums norādīja, ka tā ir PILNĪGA trīspusējas būtnes dzīves atjaunošana, kura bija mirusi pirms šīs personas.
Citos gadījumos mums jau tiek parādīts IEKŠĒJAIS miruša cilvēka augšāmcelšanās "mehānisms" ar detalizētu visu garīgo procesu pieminēšanu, kas notiek cilvēka augšāmcelšanās laikā. To visu mēs varējām novērot pie pravieša Ecēhiēla.

Visi iepriekš minētie mirušo augšāmcelšanās gadījumi, kas ierakstīti Svētie Raksti, ir Bībeles fakti par mirušo augšāmcelšanos. Miruša augšāmcelšanās vienmēr notiks vienā un tajā pašā perfektajā Dieva ceļā. Šo Ceļu mēs jau detalizēti apskatījām iepriekš – pie pravieša Ecēhiēla, kur mums tika prezentēta veselas mirušo cilvēku ordas augšāmcelšanās un tādā veidā tika parādīta pati Dieva darbību secība šajā procesā. Tas ir, šādi mums tiek parādīta pati Dieva pilnīgā Ceļa soli pa solim soļu secība, pēc kuras Dievs augšāmceļ mirušos cilvēkus (Ecēh. 37:7-10).
Tāpēc, kad Svēto Rakstu vārds runā par dvēseles atgriešanos miruša cilvēka ķermenī, tad mums tiek stāstīts par visas cilvēka trīspusējās būtnes: viņa gara, dvēseles un ķermeņa PILNĪGU atjaunošanu pa noteiktu ceļu. Dievs – augšāmcelšanās ceļš.
Es atkārtoju, ka, kad cilvēks ir augšāmcēlies, atgriežas viņa gars-personība, tad viņa fiziskais ķermenis tiek atdzīvināts - ar Dieva DZĪVĪBAS ELPA. Šādā veidā animēts, cilvēka ķermenis nonāk dzīvā kontaktā ar cilvēka garu. Tādā veidā cilvēka dvēsele tiek pilnībā atjaunota un atdzīvināta. Arī šis cilvēka augšāmcelšanās process var gandrīz vienlaikus atgriezt gan cilvēka garu, gan dzīvības elpu, atdzīvināt viņa ķermeni.

DVĒSELES ZEM ALTĀRA
Ir vēl viena Rakstu vieta, ko mēs arī apsvērsim: “Un, kad Viņš atvēra piekto zīmogu, es redzēju zem altāra TO DVĒSES, kas tika nogalinātas Dieva vārda un liecības dēļ, kas viņiem bija. Un tie kliedza skaļā balsī, sacīdami: Cik ilgi, Kungs, svētais un patiesais, vai Tu netiesā un neatriebi mūsu asinis tiem, kas dzīvo virs zemes? Un katram iedeva baltas drēbes, un tika teikts, lai viņi vēl kādu brīdi atpūšas, līdz gan viņu darba biedri, gan brāļi, kas tiks nogalināti tāpat kā viņi, pabeigs skaitu.” (Atkl. 6:9-11).
Lai saprastu, kas teikts šajā Rakstu vietā, mums vispirms ir jāsaprot, ka Atklāsmes grāmata ir pravietiska grāmata, kuras pravietojumi ir rakstīti īpašā valodā – garīgajos simbolos. Tāpēc šeit altāris ir Zeme, uz kuras Kungs sevi upurēja kā upuri. Tāpēc dvēseles zem altāra ir svētie taisnie, kuri šobrīd atrodas zem zemes – pazemes paradīzē.
Šeit šie taisnie cilvēki mums tiek pasniegti kā “dvēseles”, tieši tāpēc, ka zem zemes tagad ir ļoti daudz cilvēku-garu, gan taisno, gan grēcinieku, kuri, kļuvuši par gariem pēc savas fiziskās nāves, tagad mīt pazemes pasaulē. Pēc Dieva Tēva tiesas visi grēcinieki tiks iemesti uguns ezerā, kur viņi paliks kā gari uz mūžību, jo viņu fiziskais ķermenis degs.
Pazemē ir paradīze un ir zemākas grēcinieku sodīšanas vietas, kur viņi jau cieš, gan ticīgi cilvēki, kuri nav atraduši pilnīgu Dieva pestīšanu, gan grēcinieki, kuri savu grēku dēļ kļuvuši par nešķīstiem gariem uz mūžību. Tāpēc, saucot cilvēkus, kas tika nogalināti Dieva vārda dēļ, par dvēselēm, kas šobrīd ir gari, Dieva Gars caur apustuli Jāni mums norādīja, ka mēs šeit runājam tieši par izglābtajiem svētajiem taisnajiem, kas gaida pirmo. mirušo augšāmcelšanās, kurā viņi visi iegūs jaunu miesu un līdz ar to arī savu dvēseļu atjaunošanu.
Tāpēc viņiem tiek dotas baltas drēbes: “Un katram tika dotas baltas drēbes, un tika teikts, lai viņi vēl kādu brīdi atpūtās, līdz gan viņu darbinieki, gan brāļi, kas tiks nogalināti, patiks. tos papildinātu” (Atkl. 6:11).
Baltas drēbes tiek dāvinātas tikai tiem, kas ir svēti un Dievam uzticīgi, kas tādi kļuvuši caur ticību, tādējādi iegūstot visas savas trīspusējās būtnes pilnīgu pestīšanu – savas dvēseles glābšanu. Galu galā, baltās drēbes, kas tiek dāvātas nogalināto dvēselēm tieši PRIEKŠĀ, paredz viņu augšāmcelšanos fiziskajā ķermenī, kuru, ieguvušas, viņi atkal atradīs savu dvēseli.
Tas ir, nosaucis šīs taisnās dvēseles, kas šobrīd ir gari, Dieva Gars mums šādā veidā izdalīja noteiktus cilvēkus no visas tās taisno un grēcinieku garu masas, kas tagad atrodas pazemē. Tādējādi mēs esam norādīti tikai uz Vecās un Jaunās Derības izglābtajiem taisnajiem (Jaunās Derības gudrajām jaunavām), kas tagad atrodas pazemes paradīzē un kuri visi tiks augšāmcelti tieši pirmajā mirušo augšāmcelšanās reizē, atrodot jaunus ķermeņus. , un kopā ar viņiem viņu dvēseles atjaunošana.
Tāpēc aicinot pēc pilnīgas glābšanas visiem ticīgajiem, kas dzīvo pēdējie laiki, Kristus otrās, acīmredzamās atnākšanas priekšvakarā Tā Kunga Gars runā uz visiem garīgās Lāodikejas kristiešiem šādi: “Es jums iesaku pirkt no manis zeltu, kas ir šķīstīts ar uguni, lai jūs kļūtu bagāts, un BALTS. APĢĒRBS, ko uzvilkt un lai tava kailuma kauns nav redzams, un acs svaidi tavas acis ar ziedi, lai tu varētu redzēt” (Atkl. 3:18).

Viss par iepriekš teikto mums ir jāzina, lai saprastu pašu Dieva glābšanas procesu. Galu galā pats Kungs norādīja, ka tikai tas, kurš klausās un noteikti saprot Dieva vārdu, ko viņš dzird, var būt auglīgs Dievam. Jo pašai Kristus mācībai ir precīzs pielietojums dabiskās dvēseles vecajām izpausmēm. Tāpēc ir jāsaprot gan cilvēka uzbūve, gan Kristus mācība, lai efektīvi pielietotu Kunga mācību – paredzētajam mērķim. Tas ir, tikai tie, kas IZPRAST Kristus mācības vārdu, iegūst pilnīgu pestīšanu un tādējādi kļūst par tiem, kas dara visu Dieva gribu.
Lūk, paša Kristus liecība par to: “Tas, kas sēts uz labas zemes, TAS IR VĀRDS DZIRDĪŠANA UN IZPRATNE, KAS TĀPĒC nes augļus un rada simts, cits sešdesmit, vēl trīsdesmit” (Mat. 13:23) (grieķu valoda). Āmen.

PAPILDINĀJUMI

DIEVIŠĶĀ TRANSFORMĀCIJAS SEKAS
Vēl dažas lietas ir jāprecizē. Pārvērtība (transformācija), kas kādreiz notika Dievišķajā, norāda uz mums iekšējā organizācija personu un izskaidro pašu ierīci. Bezsākuma Dievība tagad eksistē trīs veidos, no kuriem divi ir jauni. Bet tas nenozīmē, ka Dievība ieguva Divas jaunas Personības.
Svētais Gars ir Dieva Gars, un no mūžības Viņš bija neatdalāms no Dieva Tēva, un Viņš ir Kristus Gars: “Ja kādam nav KRISTUS GARA, tas [un] nav Viņa” (Rom.8). :9). Arī Dieva Dēls nedalāmi dzīvoja Dievā Tēvā: “Dievu neviens nekad nav redzējis; Vienpiedzimušo Dēlu, kas ir Tēva klēpī, Viņš ir atklājis” (Jāņa 1:18). Šajās Rakstu vietās ir norādīta Dieva pilnīga vienotība, kas pastāv Trīs Personās.
Lūk, paša Kunga liecība par šo lietu: “Jēzus viņam sacīja: Cik ilgi es esmu ar tevi, un tu Mani nepazīsti, Filip? Kas Mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu; kā tu saki, parādi mums Tēvu?” (Jāņa 14:9).

Dieva Dēls vienmēr bija vienots ar Dieva Garu: “Šai pestīšanai piederēja praviešu meklējumi un izmeklējumi, kas sludināja par jums piešķirto žēlastību, izpētot, kuram un kurā laikā KRISTUS GARS. tos, norādīja, kad Viņš pareģoja Kristus ciešanas un tām sekojošo godību.
Viņiem atklājās, ka ne viņiem pašiem, bet mums tas, ko tagad jums sludināja tie, kas sludināja evaņģēliju caur no debesīm sūtīto SVĒTĀ GARU, kurā eņģeļi vēlas iekļūt” (1. Pētera 1:11,12). ). Šeit Pēteris piedēvē Jaunās Derības Kristus Gara darbības Vecā Derība, bet Vecās Derības Svētā Gara darbības Jaunajai Derībai, norādot mums, ka tas ir tas pats Dieva Gars.

Izgājusi transformāciju (transformāciju), Dievība ieguva Divas jaunas Veidlapas, kurām ir sākums. Pievērsiet uzmanību: nevis Divas jaunas Dievības Personas, bet divas jaunas Veidlapas. Tikai Dieva Tēva Veids palika bez sākuma. Tā veidojās Dievišķā Ģimene, kur Dievs Tēvs ir šīs ģimenes Tēvs, kur Dievs Svētais Gars ir šīs Dievišķās ģimenes Māte, un Dieva Dēls ir tās pašas Ģimenes Dēls.
Dievs ieguva jaunas formas tikai tāpēc, lai sāktu radīt Savu veidu. (Sīkāka informācija rakstā: "Dieva Trīsvienība - dievišķā daba").
Katrai no trim Dieva Personām pieder noteikta vieta Dieva radīšanā. Viss garīgais pieder Tēva sfērai, un Viņš ir garu Tēvs: “Turklāt, ja mēs, miesīgo vecāku sodīti, baidījāmies no viņiem, tad vai mums nevajadzētu būt daudz vairāk pakļautiem TĒVU. GARU, lai dzīvotu?” (Ebr. 12:9).
Viss no dvēseles pieder Dieva Dēla sfērai. Viss ķermeniskais, viss materiālais pieder Svētā Gara mātes sfērai.
Tāpēc Dieva Dēls sevī apvieno gan Dieva Tēva spēku, gan Svētā Gara radošo spēku, tādējādi būdams visa Radītājs. Dieva radījums. Jo Viņā sevī ir Dieva Tēva spēka pilnība, un Viņā ir arī pats Svētā Gara radošais spēks – valda materiālajā pasaulē, apvieno sevī gan Tēvu, gan Svēto Garu un tādējādi ir. visu lietu Radītājs.

Visas Trīs Dievības Personas ir viena savā dievišķajā dabā un savās vēlmēs un nolūkos. Un tāpēc Dievišķā Trīsvienība vienmēr atspoguļosies un izpaudīsies katrā Viņu Veidā un katrā tiem piederošajā sfērā – garā, dvēselē un ķermenī. Piemēram, ja ņemam vērā pašu cilvēka fizisko ķermeni, tad arī tas sastāv no trim galvenajām daļām: kauliem (gars), asinīm (dvēsele) un miesas (ķermeņa). Un tas arī atspoguļo Dieva trīspusību.
Pat cilvēka ķermenī, kas pieder Svētā Gara materiālajai sfērai, kauls vienmēr attēlos Dievam Tēvam piederošo sfēru - tas ir, garu (cilvēka galveno daļu), asinis - cilvēka sfēru. Dēls, tas ir, dvēsele. Sakarā ar to, ka dvēseles sfēra pieder Dieva Dēlam, Viņš izlēja Savas dārgās Asinis, lai izpirktu un glābtu cilvēka dvēseli.
“Jo katras miesas dvēsele (dzīvība) ir tās asinis, tā ir tās dvēsele; tāpēc es teicu Israēla dēliem: neēdiet asinis no jebkuras miesas, jo katras miesas DVĒSELE IR TĀS ASINIS: kas to ēd, tas tiks nocirsts” (3.Moz.17:14), - šeit asinis ir saistītas ar ķermeņa dvēsele tāpat kā pati dvēsele ir saistīta ar ķermeņa dzīvi. Tas ir, dvēsele šeit ir dzīvība dzīvā ķermenī.

Ķermeņa miesa, tāpat kā pati miesa, pieder Svētā Gara valstībai, tas ir materiālā pasaule tāpēc cilvēka ķermenis ir Svētā Gara templis: “Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: nojauciet šo templi, un es to uzcelšu trijās dienās. Jūdi uz to sacīja: Šis templis tika uzcelts četrdesmit sešus gadus, un vai tu to uzcelsi trīs dienās? UN VIŅŠ RUNĀ PAR SAVAS ĶERMEŅA TEMPLI” (Jāņa 2:19-21).
Tāpēc Kungs paņēma Ādamam ribu un pārbūvēja to par Ievu, tas parāda, ka riba - kauls pieder Tēva sfērai, tas ir, cilvēka garam, un pats Dievs Tēvs sākotnēji ietvēra savējos. Veidojiet gan Svēto Garu, gan Dieva Dēlu. Tāpēc pats ķermeņa kauls ir it kā “ķermeņa gars”, tā galvenā daļa, kas satur visas trīs ķermeņa daļas - garu, ķermeni un dvēseli (šajā secībā), tāpat kā Dievs. Tēvs pirms tajā notikušās pārvērtības ietvēra gan Svēto Garu, gan Dieva Dēlu.
Tāpēc, paņemot Ādama ribu, Kungs paņēma ne tikai daļu viņa kaula, bet arī daļu no Ādama gara. Tāpēc Ievas gars ir arī daļa no Ādama atjaunotā gara. Un tāpat kā Dievs Tēvs sākotnēji sevī saturēja Svēto Garu, tā Ādama kauls sākotnēji saturēja gan Ievas garu, gan Ievas miesu un līdz ar to arī viņas dvēseli. Tas viss ir redzams no Ādama vārdiem, ko viņš teica, kad Tas Kungs atveda Ievu pie viņa: “Un vīrs sacīja: Lūk, šis ir kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas; viņu sauks par sievieti, jo viņa ir atņemta no vīrieša (1. Moz. 2:23).
Bet Kungs paņēma tikai ribu – Ādama kaulu. Tomēr Ādams saka, ka arī Ieva ir miesa no viņa miesas: "Šis ir kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas." Tāpēc Ādama kauls, tēlaini attēlojot garu – Tēva garīgo sfēru, sevī ietvēra Ādama miesu (kas atrodas Svētā Gara materiālajā sfērā), tāpat kā Dieva Tēva bezsākuma formā. no mūžības ietvēra Svētā Gara Personību, kas reiz ieguva jaunu Formu – Svētā Gara veidolu.

Vai ir nepieciešami tik sarežģīti skaidrojumi? - tu saki. Tie vienkārši ir nepieciešami, lai rastu atbildes uz svarīgākajiem jautājumiem – kas saistīti ar mūžību. Lūdzu, ņemiet vērā, ka es runāju par dievišķajām formām, nevis par viņu mūžīgajām dievišķajām personām. Tā kā no trim dievišķajām formām tikai divām formām ir sākums, tām (šīm formām) ir arī beigas. Tikai Dieva Tēva bezsākumam nav beigu. Tāpēc cilvēka gars (atsaucoties uz mūžīgo Dieva Tēva Veidu) ir nemirstīgs, jo tas precīzi kopē Dieva Tēva bezsākuma veidolu, un šai formai nebija sākuma, un tāpēc arī nebūs gala.
Gluži pretēji, Svētā Gara Veidlapai (kura sfēra ir ķermenis) un Dieva Dēla Veidlapai (kura sfēra ir dvēsele) ir sākums un līdz ar to beigas, tas ir, šīs Dievišķās formas ir ierobežots. Tāpēc gan cilvēka ķermenis, gan viņa dvēsele ir ierobežotas, tas ir, mirstīgas un var tikt iznīcinātas uz visiem laikiem un pilnībā.
Līdz ar to tikai cilvēka gars ir nemirstīgs, jo, lai cilvēka miesa kļūtu nemirstīga, cilvēkam bija jāēd no dzīvības koka, kas nes Dieva Tēva bezsākuma, mūžīgo, garīgo Veidu.
Tikai tad cilvēka ķermenis, kļuvis par garīgu, tātad nemirstīgu ķermeni, padarītu mūžīgu arī cilvēka dvēseli, kas tagad sastāvētu no divām nemirstīgām daļām - no mūžīgā gara un mūžīgā garīgā ķermeņa. Tā cilvēks kļūtu par Dieva dēlu, nevis tikai par radītu cilvēku pēc Dieva tēla un līdzības. Patiešām, Kristus ģenealoģijā, ko mums iesniedza evaņģēlists Lūka, Ādams tiek saukts nevis par Dieva dēlu, bet gan par Dieva dēlu: "Ēnoss, Sets, Ādams, Dievs" (Lūkas 3:38).

Tātad, iemantojis savai miesai nemirstību, ēdot dzīvības koka augļus, cilvēks būtu ieguvis savas dvēseles nemirstību un kļūtu par mūžīgu Dieva kopiju – visās Viņa trīs veidos, tas ir, cilvēks kļūtu Dieva dēls - Eņģelis.
Dzīvības koks caur saviem augļiem izplata Dieva mūžīgo dabu cilvēku ķermeņos, jo dzīvības koks nes Dieva Tēva bezsākuma formas garīgo dabu. Arī katra cilvēka gars pieder šai bezsākuma formai, tāpēc tie cilvēki, kas iekrīt uguns ezerā, paliks tajā uz mūžību, jo viņu gars ir mūžīgs, jo tam piemīt Dieva Tēva Gara mūžīgā daba. Sātans un eņģeļi, kas viņu atbalstīja, ieies uguns ezerā nemirstīgos miesās, dvēselēs un garos, jo tiem ir Dieva dēlu mūžīgā daba.
Daudzi kristieši mūsdienās domā un saka, ka Dievs, kas ir Mīlestība, galu galā piedos visiem grēciniekiem. Tā ir šausmīga pašapmāns, jo nevar pārkāpt Dieva vārdu, kas sola mūžīgu sodu grēciniekiem, un pats Kungs Jēzus norādīja uz šo faktu: “Jēzus viņiem atbildēja: Vai jūsu bauslībā nav rakstīts: Es teicu : vai jūs esat dievi? Ja Viņš (Dievs) sauca par dieviem tos, kuriem nācis Dieva vārds, un NEVAR SAlauzt Rakstus, vai jūs sakāt tam, ko Tēvs ir svētījis un sūtījis pasaulē: jūs zaimojat, jo es teicu: Es esmu Dēls. no Dieva? (Jāņa 10:34-36).

Tātad, lai tiktu izglābti ar pilnīgu pestīšanu, ir jālūdz Dievs, lai Viņš nepakļaujas mūsu dabiskajai dvēselei, kā arī jāatraida tā visā, kas tai nepatīk, un visā, kas tai piemīt. tā būtība, jo tikai tā mēs izglābsim viņas Dievu, mūžīgā pestīšana, un līdz ar to visa mūsu trīspusējā būtne.
Tāpēc šodien Dievam mums ir labs piedāvājums: “Šodien es aicinu debesis un zemi par lieciniekiem jūsu priekšā: Es esmu nolicis jūsu priekšā dzīvību un nāvi, svētību un lāstu. Izvēlies dzīvību, lai tu un tavi pēcnācēji dzīvotu” (5. Moz. 30:19). Āmen.

Atsauksmes

Glāb Dievu.
Maksims, pirms jautā atbildes - preambula. :
Es baidos reāli atbildēt, tk. no vienas puses, es priecājos par daudziem jūsu prezentācijas punktiem, no otras puses, iespējams, ir pāragri apspriest izvirzīto jautājumu detaļas, un ir jātērē nauda, ​​lai apspriestu saziņas metodi tāpat kā darbinieks tiek tērēts darbarīka kopšanai.

Saistīšu recenziju rakstīšanas nolūkos: divu sarunā gandrīz nav jēgas paust viedokli, ja iepriekš zināms, ka sarunu biedrs nekādā gadījumā neatzīs kļūdījies.
Bet! Es nezinu, un jūs esat vairāk lasīts patristiskajā literatūrā, tāpēc šajā amatā, lūdzu, atbildiet uz jautājumiem Jā vai Nē. Un tikai pēc iespējamās atbildes Jā – atsauces uz objektu.
Jautājumi:
1. Vai zināt faktus literatūrā, kad viens teologs (priesteris, mācītājs ir vairāk augsts līmenis, svētais) strīdā atzina, ka ir kļūdījies kādā domā?
2. Vai jums ir zināmas līdzīgas mācītāju atzīšanās ganāmpulkam par vadības kļūdām?

Endrjū raksta: Dārgais, neizplati ķecerību! Tu esi pretrunā pats sev. Un Tas Kungs iedvesa garu viņa sejā, un cilvēks kļuva dzīvs. Gars ir dvēsele. Cilvēka ķermenis kļuva dzīvs. Ķermenis bez dvēseles mirst, bet ne pati dvēsele. Jūs rakstāt ķecerību, runājot par dvēseles mirstību, pati Bībele saka pretējo!

Apsveicu brāli Endrjū!

Ja esat atradis Bībelē tekstus, kas tieši runā par dvēseles nemirstību, lūdzu, atsūtiet tos mums. Mēs būsim ieinteresēti tos izpētīt.

Es zinu vismaz vienu tekstu, kurā tieši teikts, ka dvēsele ir mirstīga: "Jo redzi, visas dvēseles ir Manas, tāpat kā tēva dvēsele, tā dēla dvēsele ir Mana. dvēsele, kas grēko, mirs." (). Turklāt ir daudz tekstu, kas par to runā netieši.

Piemēram, apustulis Pāvils kategoriski apgalvo, ka dvēsele ir mirstīga:

"Jo alga par grēku ir nāve, bet Dieva dāvana ir mūžīgā dzīvība Kristū Jēzū, mūsu Kungā." ()

Šeit mēs atrodam tipisku Bībeles literāro opozīciju. Dzīve ir pretstatā nāvei, bezgalība ir pretstatā ierobežotajam. Ja apustulis Pāvils ticētu dvēseles nemirstībai, viņš būtu rakstījis: "Jo grēka alga ir mūžīgas mokas" vai ko līdzīgu.

Atbalstītāji nemirstīga dvēsele bieži vien nesaprot viņu sludinātās koncepcijas absurdumu. Patiešām, patiesībā viņi piedāvā cilvēkiem ticēt mūžīgai dzīvei jebkurā dzīvesveidā - un beztiesiskais cilvēks manto mūžīgo dzīvību (mocītas nemirstīgas dvēseles veidā), kā arī taisnīgais. Atšķirība starp tām ir tikai šī produkta kvalitātē mūžīgā dzīvība. Daži dzīvos mūžīgi komfortabli, bet citi dzīvos diskomfortu. Bet ko par to saka Bībele? Bībele mūs brīdina nedot cilvēkiem viltus cerības. Viena ir mūžīgā dzīvība (ar mierinājumu), bet otra ir mūžīgā nāve.

Tagad es gribētu atgriezties pie saknēm. Uz tekstu, no kura jūs minējāt. Es to sniegšu precīzi un dažādos tulkojumos:

“Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs elpu (Orig. Neshama) dzīvi, un cilvēks kļuva par dvēseli (oriģināls nefesh) dzīvs." (, Sinodāls)

"Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu būtni." ( , Josifonas ebreju Tanakhs)

"Es radīju Kungu Dievu cilvēkus no zemes šaujampulvera. Es ieelpoju dzīvības elpu nāsīs, un cilvēki kļuva par dzīvu dvēseli." (Bet.2:7, Ohijenko tulkojums ukraiņu valodā)

Kā redzam, ir skaidra darbības secība, kas izteikta darbības vārdos (semītiskajā domāšanā jebkura apraksta atslēgvārdi ir darbības vārdi, atšķirībā no grieķu domāšanas, ko mantojušas Eiropas tautas, tostarp jūs un es):

1) darbības vārds "radīts" (ķermenis, nedzīva matērija)
2) darbības vārds "elpoja" (dzīve mirušā ķermenī)
3) darbības vārds "kļuva" (dzīva dvēsele, t.i., cilvēks)

Tajā pašā laikā nav teikts, ka Radītājs iedvesa cilvēkā dvēseli un viņš ieguva dvēseli. Tur rakstīts "kļuva", t.i. cilvēks kļuva par personu divu iepriekšējo radošo darbību rezultātā. Ja ķermenis tiek atņemts / nogalināts, tad ir viegli saprast, kas notiks:

"Un putekļi atgriezīsies zemē, kā tas bija, un gars (Orig. Ruach) atgriezties pie Dieva, kas to ir devis."

Iekavās esmu norādījis oriģināla vārdu skanējumu, lai jūs varētu salīdzināt ar un redzēt, ka tā nav dvēsele, kas atgriežas pie Dieva.

"Dzīvie zina, ka viņi mirs, bet mirušie neko nezina, un viņiem vairs nav atriebības, jo piemiņa par viņiem ir aizmirsta,
un viņu mīlestība, naids un greizsirdība jau ir zudusi un viņiem vairs nav nekādas daļas uz visiem laikiem ne par ko, kas tiek darīts zem saules.

Nobeigumā, lai labāk izprastu šo jautājumu, es iesaku jums patstāvīgi izpētīt mūsu izvēli Bībeles teksti par šo tēmu:

Šajā atbildē varat atrast detalizētu Bībeles terminu "gars", "dvēsele" analīzi:

Ar cieņu
Aleksandrs

Vairāk par tēmu "Nāve, debesis un elle, dvēsele un gars" lasiet: