Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

V. reliģiskā ekstāze

Dzīvnieku kults

38. Maģija:

A. senču pielūgsme

b. nedzīvu priekšmetu kults

G. ticība pārdabiskas spējas cilvēks

39. Saskaņā ar Bībeli, Jēzus Kristus ir dzimis pilsētā

A. Jeruzaleme

B. Betlēme

V. Nācarete

Jēriko

40. "Bībele" grieķu valodā nozīmē:

B. grāmatas

d) Dieva vārds

41. Vecā Derība tiek uzskatīta par svētu grāmatu:

A. jūdaismā

b. V kristietība

V. jūdaismā un kristietībā

d. katolicismā, pareizticībā un protestantismā

42. Nirvāna:

A. kulta gājiens

b. Kristiešu rituāls

C. dvēseles atbrīvošana no karmas likumiem

d) reliģiskā ekstāze

43. Ozīriss:

A. dievība iekšā senā Indija

B. dievība senajā Ēģiptē

V. šumeru-akadiešu eposa varonis

Dieva kungs iekšā Senā Grieķija

44. Vārds "evaņģēlijs" Bībelē nozīmē

A. labas ziņas

b. Svētā Bībele

V. atklāsme

D. Dieva vārds

45. Bībele:

A. islāma dogma

b. universāla satura rituālu tekstu krājums

V. kristietības svētā grāmata

d) budistu svētais teksts

46. Tā dieva vārds, kurš saskaņā ar mītu bija pirmais valdnieks senā Ēģipte, mācīja cilvēkiem apstrādāt zemi, radīja pirmos likumus:

A. Ra

b. Ozīriss

47. Rituāls:

A. baznīcas rituāls

b. mitoloģiskās vērtības

V. reliģiskās procesijas

D. vēsturiski attīstīta simboliskās uzvedības forma

48. Mitoloģija:

A. ideja par radniecību ar kādu dzīvnieku vai augu

B. leģendu kopums par dievu darbību

V. ticība dvēseļu un garu esamībai

d) nedzīvu priekšmetu kults

49. Budisms:

A. mācība kristietībā par dvēseli

b. islāma dažādība

V. tas pats, kas šinto

G. viena no pasaules reliģijām

50. Pilsēta Arābijas pussalā, kas saistīta ar islāma pieaugumu un nosaukta Muhameda "pravieša pilsētas" vārdā.

B. Medina

Jēriko

51. Pagānisms:

A. tas pats, kas mitoloģija

B. ticība dvēseļu un garu esamībai

V. daļa no panteona

d) politeistiskie uzskati

52. Kristietības uzplaukums:

A. 1. gadsimtā pirms mūsu ēras e.

B. I gadsimts AD e.

V. devītā gadsimta beigas

7. gadsimta sākums

53. Baušļi:

A. kanoniem reliģiskā māksla

b. šintoisma pamati

B. morāles un ētikas standarti, kas noteikti no augšas

džainisma elementi

54. Fetišisms:

A. jebkura reliģiskais rituāls

B. nedzīvu priekšmetu kults

V. ticība pārdabiskiem spēkiem

d) senču kults

55. Korāns:

A. musulmaņu svētā grāmata

b. daļa no Bībeles

V. ebreju reliģiskais rituāls

d) reliģisko karu vēsture

56. Sakramenti:

A. pagānu rituāls

B. kristīgā kulta galvenie elementi

V. reliģijas socioloģijas elements

d) sakrālā teksta ekspozīcija

57. Mīts ir balstīts

A. arhetips

b. artefakts

B. kolektīvā bezsamaņā

d) indivīds bezsamaņā

58. Upuris:

A. dāvanu piedāvāšana dieviem un gariem kā daļa no kulta

V. ticība dvēseļu un garu esamībai

G. rituāls

59. Agrākā no Ēģiptes piramīdām, kas tika uzcelta apmēram pirms 4 tūkstošiem gadu, piederēja faraonam

A. Džosers

b. Amenhoteps IV

V. Cheops

Ramzess II

60. Faraons, kurš darbojās kā reliģiskais reformators, ieviesa jaunu dieva Aten-Ra kultu:

A. Tutanhamens

b. Džosers

V. Ehnatons

Ramzess II

61. Dzejnieks, kura darbs kļuva par saikni starp viduslaikiem un renesansi:

A. Ariosto

B. Dante Aligjēri

V. petarhs

Virgilija kungs

62. gadā tika atvērta pirmā universitāte Eiropā

A. Boloņa

b. Ķelne

V. Oksforda

Parīze

63. Franču pedagogs, mūsdienu kultūras pretinieks, saukļa "Atpakaļ pie dabas" autors:

A. J.-J. Ruso

b. F. M. Voltērs

V. R. Dekarts

B. Spinoza kungs

64. Atdzīvināšana:

A. periods cilvēces kultūras vēsturē, kas saistīts ar humānistiskās filozofijas iedibināšanu ar cilvēka lomas vēsturiskajā procesā pārdomāšanu, atgriežot viņam Visuma centrālās figūras vietu

B. periods pasaules kultūrā, kam raksturīga dominējoša interese par antīko kultūru un mēģinājumi to atjaunot dažādās intelektuālās un mākslinieciskā jaunrade

V. periods, kas beidzās tīri teoloģiskajā izpratnē vēsturiskais process un dabas parādības

d) lai raksturotu šo jēdzienu, varat izmantot visas šajā punktā uzskaitītās definīcijas

65. Protestantisms:

A. kristīgo sektu grupa

B. kristietības virziens, pretestība citiem

V. kristīgā kulta sastāvdaļa

d) kristīgo sektu kolekcija

A. Rafaels

b. Mikelandželo

V. Leonardo da Vinči

Ticiāna kungs

67. Kubisma stils ir saistīts ar nosaukumu

A. A. Masons

b. S. Dalī

V. K. Malēvičs

H. P. Pikaso

68. Tika pasludināta "supercilvēka" filozofija

A. A. Šopenhauers

b. O. Komts

V. F. Nīče

L.Fērbahs

69. Impresionismu glezniecībā attēlo nosaukums

A. D. Velaskess

B. E. Manē

V. K. Koro

G. Kurbē

70. "Otro Romu" sauc

A. Konstantinopole

b. Jeruzaleme

V. Aleksandrija

Kartāga

71. 19. gadsimta angļu dabaszinātnieks, Zemes organiskās pasaules evolūcijas teorijas veidotājs:

A. C. Linnejs

B. C. Darvins

V. A. Lavuazjē

D. Vata kungs

72. Impresionisms kā mākslas stils veidojās gadā

A. Skandināvijas valstis

b. Anglija

V. Francija

Vācija

73. Plaša sociālā kustība Eiropā 16. gadsimtā, kas saistīta ar cīņu par atjaunošanos katoļu baznīca:

A. Reformācija

b. Izglītība

V. kontrreformācija

Renesanse

74. Viduslaiki klosteru ordenis, kuras galvenā funkcija bija inkvizīcija:

A. Benediktīns

b. Franciskānis

V. Svētais Kasiodors

G. Dominikānis

75. Tēzi "Es domāju, tātad esmu" izvirzīja

A. Voltērs

B. R. Dekarts

V. J.J. Ruso

B. Spinoza kungs

76. Tiek uzskatīts par "skolastikas tēvu"

A. S. Bētijs

b. F. Akvīnas

V. F. Kasiodors

G. A. Augustīns

77. "Pieta" ("Raudu dziedāšana") - darbs

A. Leonardo da Vinči

B. Mikelandželo

V. Donatello

Rafaels

78. Māksla pieder sirreālismam

A. J. Braca

B. S. Dali

V. R. Raušenbergs

M. Vlaminka

79. Rietumeiropas viduslaiku mākslas stili:

A. romantika un gotika

b. baroks un klasicisms

V. modernums un eklektika

d. rokoko un eklektika

80. Tika izstrādāta "Krievijas idejas" koncepcija

A. K. Ciolkovskis, V. Vernadskis

b. N. Daņiļevskis, P. Sorokins

Kad un kāpēc parādījās animisms? un saņēmu vislabāko atbildi

Atbilde no Dmitrija Goluba[guru]
Animisms (no latīņu anima, animus - dvēsele un gars, attiecīgi) - ticība dvēseles un garu esamībai, ticība visas dabas animācijai. Šo terminu pirmo reizi ieviesa vācu zinātnieks G. E. Štāls. Savā Theoria medica (1708) viņš animismu nosauca par savu doktrīnu par dvēseli kā par sava veida bezpersonisku dzīves principu, kas ir visu dzīves procesu pamatā.
Tailors, kurš zinātnē ieviesa A. jēdzienu, to saprata kā reliģijas attīstības sākumposmu kopumā. No otras puses, viņš mēģināja izsekot tālākai attīstībai animistiskas idejas augsti kulturālu tautu pasaules skatījumā.
Tailors uzskatīja, ka animisms ir "reliģijas minimums", tas ir, pēc viņa domām, visas reliģijas no primitīvām līdz visattīstītākajām nāk no animistiskajiem uzskatiem.
No Teilora (E. Teilors) izpratnes par animismu kā senāko reliģijas formu nāk apzīmējums animisti. Šajā kategorijā ietilpst Āfrikas, Dienvidamerikas, Okeānijas pamatiedzīvotāji - tradicionālo vietējo reliģiju piekritēji.

Atbilde no 3 atbildes[guru]

Sveiki! Šeit ir tēmu izlase ar atbildēm uz jūsu jautājumu: Kad un kāpēc radās animisms?

ticība dvēseles esamībai; viena no reliģiskās pārliecības formām, kas radās agrīnā cilvēces attīstības stadijā (akmens laikmetā). Primitīvie cilvēki uzskatīja, ka cilvēkam, augam un dzīvniekam ir dvēsele. Pēc nāves dvēsele spēj pārcelties jaundzimušajā un tādējādi nodrošināt ģimenes turpināšanu. Ticība dvēseles esamībai ir jebkuras reliģijas būtiska sastāvdaļa.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

animisms

ANĪMISMS(no lat. anima, animus - dvēsele, gars) - ticība dvēselēm un gariem. Pirmo reizi šādā nozīmē šo terminu izmantoja angļu etnogrāfs E. Tailors, lai aprakstītu uzskatus, kas radušies primitīvajā laikmetā un, pēc viņa domām, ir jebkuras reliģijas pamatā. Saskaņā ar Tailora teoriju tie attīstījās divos virzienos. Pirmais animistisko uzskatu kopums radās seno cilvēku pārdomu gaitā par tādām parādībām kā miegs, vīzijas, slimības, nāve, kā arī no transa pārdzīvojumiem un halucinācijām. Nespējot pareizi izskaidrot šīs sarežģītās parādības, "primitīvais filozofs" attīsta dvēseles jēdzienu, kas atrodas cilvēka ķermenī un ik pa laikam to atstāj. Nākotnē veidojas sarežģītākas idejas: par dvēseles eksistenci pēc ķermeņa nāves, par dvēseļu pārcelšanos jaunos ķermeņos, par pēcnāves dzīve un tā tālāk. Otrā animistisko uzskatu sērija radās no primitīvu cilvēku raksturīgās vēlmes personificēt un spiritizēt apkārtējo realitāti. Senais cilvēks visas objektīvās pasaules parādības un objektus uzskatīja par kaut ko līdzīgu sev, apveltot tos ar vēlmēm, gribu, jūtām, domām utt. No šejienes rodas ticība atsevišķi eksistējošiem dabas spēku, augu, dzīvnieku, mirušo senču gariem, taču sarežģītas evolūcijas gaitā šī ticība tika pārveidota no daudzdēmonisma uz politeismu un pēc tam uz monoteismu. Pamatojoties uz plaši izplatīto animistisko uzskatu izplatību primitīvajā kultūrā, Tailors izvirzīja formulu: “A. ir minimāla reliģijas definīcija. Šo formulu savās konstrukcijās izmantoja daudzi filozofi un reliģijas zinātnieki, tomēr, apspriežot tiloriešu A. jēdzienu, atklājās arī tās vājās puses. Galvenais pretarguments bija etnogrāfiskie dati, kas liecināja, ka reliģiskie uzskati t.s. "primitīvās tautas" bieži nesatur A elementus. Šādi uzskati ir saukti par preanimistiskiem. Turklāt uzmanība tika pievērsta tam, ka Tailora teorija, saskaņā ar kuru A. sakņojas "filozofējošā mežoņa" kļūdainajā prātojumā, neņem vērā reliģiskās pārliecības sociālos un psiholoģiskos cēloņus. Tomēr, neskatoties uz Tylor animistiskās koncepcijas kritiku un daudzu tās noteikumu atzīšanu par novecojušiem, mūsdienu filozofi un reliģijas zinātnieki turpina lietot terminu A. un atzīst, ka animistiskie uzskati ir neatņemama un ļoti būtiska visu pasaules reliģiju sastāvdaļa. . A.N. Krasņikovs

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

(no lat. anima, animus - dvēsele, gars)

ticība dvēseļu un garu esamībai, tas ir, fantastiskiem, pārdabiskiem, pārjūtīgiem tēliem, kas reliģiskā apziņa tiek attēloti kā aģenti, kas darbojas visā mirušajā un dzīvajā dabā, kontrolējot visus materiālās pasaules objektus un parādības, ieskaitot cilvēku. Ja šķiet, ka dvēsele ir saistīta ar kādu konkrētu būtni vai objektu, tad gars tiek attiecināts uz neatkarīgu eksistenci, plašu darbības jomu un spēju ietekmēt dažādi priekšmeti. Dvēseles un gari tiek pasniegti vai nu kā amorfas, vai fitomorfas, vai zoomorfas, vai antropomorfas būtnes; tomēr viņi vienmēr ir apveltīti ar apziņu, gribu un citām cilvēka īpašībām.

Pirmo reizi termins "A." ieviesa vācu zinātnieks G. Štāls, kurš (savā Theoria medica, 1708) nosauca A. savu doktrīnu par bezpersonisko dzīves principu – dvēseli, kas it kā ir visu dzīvības procesu pamatā un ir “tēlnieks ķermenis." 19. gadsimtā pavisam citā nozīmē šo terminu lietoja E. Tailors, G. Spensers un citi tā sauktās evolūcijas skolas pārstāvji kultūras un etnogrāfijas vēsturē. Tylor pievienoja terminu "A." ("Primitīvā kultūra", 1871) dubultā nozīme: 1) ticība dvēselēm un gariem; 2) reliģijas rašanās teorija. Tailors A. saskatīja "reliģijas minimumu", t.i., dīgli, no kura attīstījās visas reliģijas, pat vissarežģītākās un izsmalcinātākās, kā arī visus uzskatus par dvēseli ne tikai reliģijā, bet arī ideālistiskajā filozofijā.

Kā reliģijas izcelsmes teorija A. neizturēja zinātniskās kritikas pārbaudi, un tagad to noraida milzīgs skaits pētnieku. Pirmkārt, neviena reliģija, sākot no visneapstrādātākās un beidzot ar visizsmalcinātāko, nav ierobežota tikai ar ticību dvēselēm un gariem, un to nevar pilnībā identificēt ar dvēseles ticību un gara ticību. Otrkārt, pēc Tailora zinātnes uzkrātais milzīgais faktu materiāls liecina, ka pasaules dualizācijas (dubultošanās) process, t.i., sadalīšana dabiskajā un pārdabiskajā, svētajā un ikdienišķajā, aizliegtajā (sk. Tabu) un atļautajā Tas nemaz nesākās ar dabas garīgumu vai atdzīvināšanu un noritēja daudz sarežģītāk, nekā šķita Tailoram. Šie fakti radīja virkni tendenču, ko vieno preanimisma jeb preanimisma nosaukums, saskaņā ar kuriem pirms A. bija maģijas laikmets (Dž.Freizers un citi), animātisms, t.i., atdzimšana. visas dabas (R. Marets, L. Ya. Sternberg u.c. . .), primitīvs preloģisks misticisms (L. Levijs-Brūls un citi). Ja preanimisms izrādījās tikpat bezspēcīgs, lai atklātu reliģijas izcelsmi kā A., tad tas tomēr primitīvos priekšstatos par gariem un dvēselēm atklāja to materiālo, materiālo izcelsmi. Dvēseles un gari austrāliešu, fuegiešu un citu atpalikušu tautu reliģijā ir reālu būtņu un saprātīgu priekšmetu dvīņi, it kā viņu rēgi, taču tie tomēr ir pietiekami materiāli, lai parādītu savu izcelsmi no materiālās pasaules objektiem un parādībām. Viņiem visiem ir miesa, viņi visi piedzimst, ēd, medī, pat mirst, tāpat kā īstie radījumi, kas ieskauj mežoni. Mīti un rituāli pārliecinoši pierāda, ka pirms mežoņa iztēle apdzīvoja pārdabisko pasauli ar dvēselēm un gariem, tā piešķīra pārdabiskas īpašības ar tām lietām un parādībām, kurām šīs dvēseles un gari kļuva par līdziniekiem. Piemēram, pirms mežonis bija sasniedzis mirušā gara samierināšanu vai aizbaidīšanu, viņš ilgu laiku centās neitralizēt vai nomierināt pašu mirušo, tas ir, viņa līķi. Garīguma process, t.i., dabas un cilvēka sadalīšana dzīvā, bet nemateriālā dvēselē un materiālā, bet mirušā miesā, bija ilgs un izgāja cauri daudziem posmiem, un pati ideja par dvēseli kā nemateriālu būtni. ir ļoti vēla parādība. Lai cik izsmalcināta kļūtu dabas un cilvēka animācija vai garīgums, tā vienmēr saglabā savas materiālās izcelsmes pēdas gan valodā, gan rituālā. Tādējādi A., pretēji Tailoram, ne ģenētiski, ne hronoloģiski nav atzīstams par reliģijas minimumu vai asnu.

A. ne tikai nepaskaidro reliģijas izcelsmi, bet arī viņam pašam vajadzīgs skaidrojums. Tailors A. saskatīja “dabisko reliģiju”, cilvēces “bērnīgo filozofiju”, kas radās spontāni primitīvās apziņas īpašību dēļ, kas izgudroja dvēseles un garus un ticēja to eksistencei psiholoģiskas ilūzijas un naivas loģikas rezultātā. aberācija, kas saistīta ar sapņu parādībām, halucinācijām, atbalsi utt. Gari, pēc Tailora domām, ir tikai iepriekš minēto parādību "personificētie cēloņi". Mūsdienu zinātniskie pētījumi ir parādījuši, ka animistisku ideju, tāpat kā visu primitīvo reliģisko uzskatu, saknes ir jāmeklē nevis individuālos vientuļa mežoņa maldos, bet gan mežoņa impotencei dabas priekšā un neziņā, kas rodas šīs impotences dēļ. Animistiskās teorijas svarīgākais trūkums ir tas, ka tā uzskata reliģiju par individuālās psiholoģijas fenomenu, aizmirstot, ka reliģija ir sociālās apziņas fakts.

Ja kā reliģijas rašanās teorija A. izrādījās neizturams un ir tikai vēsturiski interesants, tad kā ticības apzīmējums dvēselēm un gariem, kas ir būtņu neatņemama sastāvdaļa, visu reliģiju neatņemama sastāvdaļa. , slavenā vēsture un etnogrāfiju, to atzīst mūsdienu zinātne.

Daži ideālistiski un fideistiski (sk. Fideisms) noskaņoti buržuāziskie zinātnieki, kā arī teologi cenšas nošķirt moderno ideālismu un fideismu no A. Daži no viņiem cenšas pierādīt, ka starp teismu “pasaules reliģiju” formā un ideālismu, no vienas puses. roku, un A. - no otras puses, nav nekā kopīga. Citi, tā sauktie pra-monoteisti ar tēvu V. Šmitu priekšgalā, gluži pretēji, cenšas atklāt atpalikušāko tautu uzskatos līdzās A. priekšstatiem par vienu dievību, lai pierādītu. ka šīs reliģijas ir atklājis Dievs, bet tikai “piesārņotas” ar ticību gariem un burvestībām. Protams, A. ir piedzīvojis un ir pakļauts dažādām modifikācijām, atkarībā no tā attīstības pakāpes. Taču gan dogmās, gan aktuālāko mūsdienu reliģiju rituālā, teozofu (sk. Teozofija) mācībās par astrālajām būtnēm, ideālistu par absolūto ideju, pasaules dvēseli, vitālo impulsu u.c., galda apgriešanā un garu "fotografēšana" spiritistu vidū ir A. sirdī, tāpat kā priekšstatos par cita pasaule atpalikušākās sabiedrības.

Termins "A." ieguva popularitāti vēl citā nozīmē. Ārzemju statistikā Āfrikas, Dienvidamerikas, Okeānijas pamatiedzīvotāji - vietējo tradicionālo reliģiju piekritēji - ir iekļauti vispārīgajā pozīcijā "animisti". Šis apzīmējums nāk no Tailora izpratnes par A. kā senāko “mežonīgo” reliģiju. Bet galu galā šīs tautas lielākoties radīja savas seno kultūru, un viņu reliģijas ir dažādas, dažreiz ļoti attīstītas; viņi ir animisti tikpat daudz kā kristieši, musulmaņi, ebreji, budisti. Tāpēc šis termina "A." zinātniski nepareizi.

Lit.: Engels F., Ludvigs Feuerbahs un klasikas beigas Vācu filozofija, Markss K., Engels F., Soch., 2. izdevums, 21. sēj.; Lafargue P., Dvēseles jēdziena izcelsme un attīstība, tulk. no vācu val., M., 1923; Plehanovs G. V., Par reliģiju un baznīcu. [Sest. raksti], M., 1957; Teilors E., Primitīvā kultūra, tulk. no angļu val., M., 1939; Enshlen Sh., Reliģijas izcelsme, tulk. no franču valodas, Maskava, 1954; Krivelevs I. A., Par animistiskās teorijas kritiku, "Filozofijas problēmas", 1956, Nr. 2; Frantsevs Yu. P., Reliģijas un brīvās domas pirmsākumi, M.-L., 1959; Tokarevs S. A., Agrīnās formas reliģijas un to attīstība, M., 1964; Levada Yu.A., Reliģijas sociālā būtība, M., 1965.

B. I. Šarevska.

• - 1) viena no primitīvajām reliģijas formām, kas saistīta ar ticību garu esamībai, visu priekšmetu animācijai, neatkarīgas dvēseles klātbūtnei cilvēkos, dzīvniekos, augos; viena no primitīvajām reliģijas formām...

  Kultūras studiju enciklopēdija

• - pasaules uzskatu reprezentācijas, kurās gandrīz visi objekti, kas ir jebkādā saistībā ar cilvēka darbība - ...

  Psiholoģiskā vārdnīca

• - Ticība dvēseļu un garu esamībai. Lielākajā daļā reliģiju obligāts elements. Zinātniskajā pasaulē plaši tiek uzskatīts, ka pirms animisma bija ticība universālai dabas animācijai ...

  Reliģiskie termini

• - ideju sistēma par it kā patiešām pastāvošām īpašām garīgām, neredzamām būtnēm, kas kontrolē cilvēka ķermenisko būtību un visas dabas parādības un spēkus ...

  Jaunākās filozofiskā vārdnīca

• - ANIMISM - ticība dvēselēm un gariem...

  Epistemoloģijas un zinātnes filozofijas enciklopēdija

• - ticība dvēseļu un garu esamībai, jebkuras reliģijas neaizstājams elements ...

  Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

• - ticība dvēselēm un gariem, kas šķiet pārdabiski...

  Padomju vēstures enciklopēdija

• - skat. antropomorfismu...

  Ekoloģiskā vārdnīca

• - ar šo nosaukumu zināma doktrīna, ko 18. gadsimta sākumā medicīnā ieviesa G. E. Štāls; saskaņā ar šo doktrīnu racionālā dvēsele tiek uzskatīta par dzīves pamatu ...

  enciklopēdiskā vārdnīca Brokhauzs un Eifrons

• - ticība dvēseļu un garu esamībai, t.i., fantastiskiem, pārdabiskiem, pārjūtīgiem tēliem, kas reliģiskajā apziņā tiek attēloti kā aģenti, kas darbojas visā mirušajā un dzīvajā dabā, ...

  Lielā padomju enciklopēdija

• - Ticība dvēseļu un garu esamībai...

  Mūsdienu enciklopēdija

• - ANIMISM, -a, vīrs. Reliģiskā ideja par gara, katra cilvēka dvēseles, dzīvnieka, auga neatkarīgu eksistenci un iespēju brīvi sazināties ar savu garu, dvēseli...

  Vārdnīca Ožegovs

• - ...

  Krievu valodas pareizrakstības vārdnīca

• - animisms. Ideju sistēma, kas raksturīga primitīvām tautām pirmszinātniskajā laikmetā, par neatkarīga garīga principa - dvēseles - klātbūtni cilvēkos, dzīvniekos, augos, dabas parādībās un objektos ...

  Efremovas skaidrojošā vārdnīca

• - anime "...

  Krievu valodas pareizrakstības vārdnīca

Animisms grāmatās

Animisms un spiritisms

No grāmatas Psihiskās dziedināšanas māksla autore Volisa Eimē

Animisms un spiritisms Vārds "psihisks" ir cēlies no grieķu vārda, kas nozīmē "dvēsele" vai "gars". Tas attiecas uz to, kas atrodas ārpus dabiskiem vai zināmiem fiziskiem procesiem. Tas attiecas arī uz personu, kas ir jutīga pret spēkiem,

Taro un animisms

No Tota grāmatas autors Crowley Alistir

TAROTS UN ANIMISMMS Ir gluži dabiski, ka tajos laikos, kad idejas, kas pasniegtas grafiskā vai rakstiskā veidā, bija pieejamas tikai elitei, kad pati Vēstule tika uzskatīta par maģisku, bet tipogrāfija (kā tāda) bija velna izgudrojums, cilvēki piederēja

Animisms

No grāmatas Filozofiskā vārdnīca autors Komts Sponvils Andrē

Animisms (Animisme) Šaurā nozīmē doktrīna, kas izskaidro dzīvību ar dvēseles klātbūtni katrā organismā. Tādējādi animisms ir pretstats materiālismam (kas izskaidro dzīvi ar nedzīvas matērijas esamību) un atšķiras no vitālisma (kas vispār atsakās to izskaidrot).

Animisms

No grāmatas Kulti, reliģijas, tradīcijas Ķīnā autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Animisms Līdz ar kolekcionāru pāreju uz lauksaimniecību, totemistisko uzskatu loma pazuda otrajā plānā, un tie kļuva par relikviju. Atstumts malā no animistiskajiem uzskatiem, kas dominēja lauksaimniecības sabiedrībā, totēmisms piedzīvoja zināmu evolūciju un

Animisms

No grāmatas Kristietība un pasaules reliģijas autors Hmieļevskis Henriks

Animisms Etnologi, kas pēta primitīvo tautu kultūru, ir pievērsuši uzmanību ticībai gariem, kas ir ļoti izplatīta daudzu tautu vidū. Tāda ticība var būt dažādas formas. Tātad, dažu Austrālijas tuksnešu vai Āfrikas iedzīvotāju skatījumā

3.1.4. Animisms

No grāmatas Salīdzinošā teoloģija. 2. grāmata autors Autoru komanda

3.1.4. Animisms Visticamāk, animistisko ideju aizsākumi radās senos laikos, iespējams, pat pirms totemistisku uzskatu parādīšanās, pirms cilšu grupu veidošanās, tas ir, primitīvo ordu laikmetā. Tomēr kā sistēma sākotnēji uztverto un

Animisms

No grāmatas Enciklopēdiskā vārdnīca (A) autors Brokhauss F. A.

Animisms Animism (Animismus) - ar šo nosaukumu pazīstama doktrīna, ko medicīnā ieviesa G. E. Stāls 18. gadsimta sākumā; saskaņā ar šo doktrīnu racionālā dvēsele (anima) tiek uzskatīta par dzīves pamatu. Slimība, pēc Štāla mācības, ir dvēseles reakcija pret slimību izraisošiem cēloņiem, t.i., dvēsele iekļūst

Animisms

No autora TSB grāmatas Lielā padomju enciklopēdija (AN).

ANĪMISMS

No grāmatas Jaunākā filozofiskā vārdnīca autors Gritsanovs Aleksandrs Aleksejevičs

ANĪMISMS (lat. anima, animus - dvēsele, gars) - priekšstatu sistēma par it kā reāli eksistējošām īpašām garīgām, neredzamām būtnēm (visbiežāk dubultniekiem), kas kontrolē cilvēka ķermenisko būtību un visas dabas parādības un spēkus. Šajā gadījumā dvēsele parasti tiek saistīta ar

19.Animisms

No grāmatas Stila vingrinājumi autors Keno Raimons

19. Animisms Cepures, gausas, brūnas, saplaisājušas, ar nokarenām malām, vainags, ko ieskauj bize, cepures, izceļas citu starpā, lec uz izciļņiem, ko no zemes pārraida transportlīdzekļa riteņi, kas pārvadāja viņu, viņu, cepures. Pie katra

VIII nodaļa Animisms

autors Tailors Edvards Bērnets

IX nodaļa Animisms (turpinājums)

No grāmatas Primitīvā kultūra autors Tailors Edvards Bērnets

IX nodaļa Animisms (turpinājums) Mācība par dvēseles esamību pēc nāves. Tās galvenās apakšnodaļas ir: dvēseļu pārceļošana un turpmākā dzīve. Dvēseļu migrācija: atdzimšana cilvēka vai dzīvnieku veidolā, pāreja uz augiem un nedzīviem objektiem. Mācība par miesas augšāmcelšanos

3.1.4. Animisms

No salīdzinošās teoloģijas 2. grāmatas autors Global and Regional Processes of Social and Regional Management Academy of Management of Social and ekonomiskā attīstība

3.1.4. Animisms

No grāmatas Salīdzinošā teoloģija. 2. grāmata autors PSRS iekšējais prognozētājs

3.1.4 Animisms Visticamāk, animistisko ideju aizsākumi radušies senos laikos, iespējams, vēl pirms totemistisku uzskatu parādīšanās, pirms cilšu grupu veidošanās, t.i. primitīvo ordu laikmetā. Tomēr kā sistēma sākotnēji uztverto un

Animisms

No grāmatas Incredible India: Religions, Castes, Customs autors Snesarevs Andrejs Jevgeņevičs

Animisms Neskatoties uz seriālu kultūras laikmeti un valdnieki, Indija savā īpatnējā iekšienē ir saglabājusi daudzas seno laiku paliekas; reliģijas jomā animisms būs tāda izdzīvošana.Animisms vislielākajā mērā tīrā formā novērots starp centra un dienvidu mežu ciltīm

2. Ticība dvēseles mūžīgajai esamībai.

Neviens negrib mirt. Ateisti saka, ka nāve ir laba lieta, mūsu radošuma avots. Mums jācenšas padarīt mūsu ikdienu par mūžību.

3. Ticība dievišķajam morāles kodeksam.

Ticīgajam Bībele ir Dieva grāmata, kuras katrs vārds ir 100% patiess; ateistam tā ir poētiska metafora. Ticīgos var iedalīt patiesi ticīgajos un ticīgajos.

Filozofijas epistemoloģiskā funkcija

Pasaules izziņas problēma. Zināšanu pamati. Optimistiskā epistemoloģija: racionālisms, sensacionālisms, empīrisms, dialektiskais materiālisms. Pesimistiskā epistemoloģija: skepse, agnosticisms, iracionālisms. Patiesības problēma. Patiesības korespondences teorija. Tradicionālā patiesības teorija. pragmatiskā patiesības teorija. Marksistiskā patiesības teorija.

Pasaules atpazīstamības problēma

Gnozeoloģija ir zināšanu izpēte. Filozofijas epistemoloģiskā funkcija ir filozofijas loma izziņas procesā. Gnozeoloģija nodarbojas ar šādiem jautājumiem:

Vai mēs pazīstam pasauli;

Vai ir kādas grūtības, kas traucē spēju iepazīt pasauli;

Gnozeoloģija nodarbojas ar epistemoloģisko principu meklēšanu, kas nosaka izziņas procesu;

Epistemoloģija nodarbojas ar kognitīvo procesu pēdējo, galīgo pazīmju, epistemoloģisko pavērsienu meklēšanu. Šie meklējumi neizbēgami rodas, jo katram domājošam cilvēkam rodas jautājums: no kurienes rodas izziņas procesa principa noteikumi;

Gnoseoloģija nodarbojas ar zināšanu saistību ar īstā pasaule, t.i. nodarbojas ar jautājumiem par mūsu zināšanu patiesumu.

Epistemoloģija nav saistīta ar pasaules, realitātes izzināšanu, ar šo izziņu nodarbojas noteiktas zinātnes: fizika, ķīmija...

Filozofija nodarbojas ar zināšanām par izziņas procesu.

Gnoseoloģija ietver virzienus: racionālisms, sensacionālisms, empīrisms, materiālisms, dialektiskais materiālisms.

Racionālisms ir epistemoloģisks virziens, kas atzīst saprātu, domāšanu par zināšanu un pasaules pamatu. Šis virziens radās 17. un 18. gadsimtā. Galvenie pārstāvji: Dekarts, Spinoza, Leibnics, Kants, Hēgels. Racionālistiskā epistemoloģija aizsākās senajā periodā un ir saistīta ar Platonu un Pitagoru.

Pēc Pitagora domām, skaitļi ir gan matemātikas, gan pasaules principi. Skaitliskās attiecības, proporcijas - pastāv pašas pasaules skaitliskās harmonijas sakarība. Pasaules pamats, pēc Pitagora domām, ir skaitlis.

Pēc Platona domām, maņu uztvere nedod īstas zināšanas, bet tikai rada viedokli par pasauli. Tikai jēdzieni dod reālas zināšanas, bet jēdzieni atspoguļo nevis reālo pasauli, bet gan mūžīgās idejas, kas organizē pasauli.

Racionālisti 17.–18.gs turpināja sengrieķu tradīciju un nonāca pie secinājuma, ka prātam ir iedzimta spēja aptvert pasaules likumsakarību, universālumu, nepieciešamību un atkārtošanos. Pasaule ir racionāla, un arī mūsu prāts ir racionāls.

Hinduistu un kristiešu pasaules uzskats ir racionālisma un kristīgās mācības kombinācija. Tas radīja ticību cilvēka kognitīvo spēju spēkam, kā arī ticību progresam.

Sensacionālisms ir epistemoloģijas tendence, kas atzīst sajūtas par zināšanu pamatu.

Izziņas process nav iespējams bez sajūtām. Mēs visu informāciju saņemam caur maņām. Sensuālisti nonāca pie secinājuma, ka noteicošo lomu spēlē nevis prāts, bet gan sajūtas. Prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis sajūtās. Prāts nodarbojas ar to datu apvienošanu, savienošanu, atvienošanu, ko saņemam caur maņām. Izziņas process tiek veikts caur šo sajūtu apkopošanu pēc šādas īpašas kārtības: cilvēka smadzenes ir tukšs dēlis, kad mēs kaut ko jūtam, tad uz tāfeles parādās šī objekta “nospiedums”.

Empīrisms ir epistemoloģijas nozare, kas atzīst maņu pieredzi. Jebkuras kognitīvās darbības sākumpunkts ir maņu pieredze, eksperiments. Viņu telpās sensacionālisms un empīrisms ir tuvu.

Sensuālists - "es jūtu, tātad esmu" - prāts nedod neko jaunu salīdzinājumā ar sajūtu.

Strīdi parādīja, ka prātam, jūtām nav universāluma, jo. tie ir nosacīti. Tādējādi racionālistu apgalvojumi, ka “prātam ir iedzimta spēja aptvert likumu, nevar ne pierādīt, ne noraidīt, un. Tajā pašā laikā šķiet, ka pastāv "iedzimta spēja pieņemt likumu" - matemātikas, loģikas, morāles likumi ... A priori zināšanas- zināšanas, kas nav balstītas maņu pieredzē. Sajūtu zināšanas pastāv, taču tās ir sadrumstalotas, nesakārtotas. Racionālisms un sensacionālisms ir viena un tā paša izziņas procesa puses.

Agnosticisms ir doktrīna par patiesas būtnes neizzināmību, t.i. par "dievišķā transcendenci" vairāk plašā nozīmē par patiesības un objektīvās pasaules neizzināmību, tās būtību un likumiem. Agnosticisms ir epistemoloģisks jēdziens, kas noliedz to, ko nevar tieši attēlot maņu pieredzē, un Dieva, objektīvās realitātes, cēloņsakarības, telpas, laika, likumu, dabas, objektu, kas pastāv uz šī pamata, neizzināmību.

Paskaidrojumi: viss, kas nav dots maņu pieredzē zinātnei, ir neizzināms.

To, kas nav dots maņu pieredzē, nodarbojas filozofija, reliģija un māksla. Tāpēc agnostiķiem patīk reliģija. Tāpat kā platonisms, arī objektīvais ideālisms dubulto pasauli: izzināmo un neizzināmo. Kāpēc pasaule dubultojas? Jo, pēc viņu uzskatiem, ir divas pasaules: zemes un debesu. Zemisks ir mūsu, nepilnīgs; debesu - patiess, īsts, autentisks, harmonisks.

Agnosticisma pamatlicēji - Kants, D. Hjūms.

Deivids Hjūms - angļu filozofs, vēsturnieks un ekonomists. Filozofijā D. Hjūms ir subjektīvs ideālists, agnostiķis. Jautājums ir tur objektīvā realitāte vai nē. Hjūms uzskata par neatrisinātu. Viņš apgalvo, ka mēs ne tikai nezinām, kas ir lietas pašas par sevi, bet mēs pat nezinām, vai tās patiešām pastāv. Šī ir atšķirība starp Hjūma agnosticismu un Kanta, kas atzīst "lietas sevī" esamību.

Cēloņsakarība Hjūmam nav dabas likums, bet gan ieradums. Hjūma agnosticisms. Hjūms devās uz agnosticismu no sensacionālisma:

Prātam nekad netiek dots nekas cits kā tikai tā uztvere,

Mēs nevaram iedomāties neko īpaši atšķirīgu no uztveres,

Mēs nezinām, kas izraisa mūsu uztveri,

Mēs esam savu maņu gūstekņi.

Kanta agnosticisms:

Materiālā pasaule pastāv, mēs nezinām šo pasauli no ārpuses, no parādību puses,

Ir lietas pašas par sevi – priekšmetu būtība, likumi. Tie nav mums doti maņu pieredzē.

Iracionālisms - filozofiskā tendence saskaņā ar kuru pasaule ir fundamentāli iracionāla, haotiska, neloģiska. Pasaules izzināšana notiek nevis ar prāta palīdzību, bet ar intuīcijas, instinkta, fantāzijas, iekšējās atziņas, iedvesmas, mākslinieciskā satura, pierašanas palīdzību.

Iracionālisms radās 17. un 18. gadsimtā. kā reakcija uz racionālismu un racionālisma noraidīšana. Pārstāvji - Jacobi, Schelling, Schopenhauer. Mūsu prāts nav radījis neko izcilāku par dabu, lai gan tam kā tādam nav prāta.

Pasaule ir kā daba

Pasaule kā cilvēka stāsts.

Daba ir racionāla, tai ir likums, un mēs to zinām caur skaitli, formulu, jēdzieniem, shēmu, likumu, eksperimentu.

Cilvēces vēsture ir haotiska, neatkārtojama, vēstures notikumi neatgriezeniska un dzīve ir nedalāma. Sociālā pasaule ir neaprēķināma, tā ir pakļauta nevis zinātniekam, bet pirmām kārtām ticīgajam, mīļotajam, dzejniekam, māksliniekam.

Nīče: "Pasaule nav organisms, bet gan haoss." "Daba, realitāte ļauj jums izteikt daudzas interpretācijas par sevi: "Paies gadsimti, gadu tūkstošgades, līdz tiks atklāta patiesība." Vai pasaulē ir kāda jēga? - Nē! Iracionāla un neloģiska ir ne tikai pasaule, bet arī pats cilvēks. Par iracionalitāti cilvēkā liecina bezapziņas sfēra: varas griba, mīlestības sajūta, instinkts... Kosmoss ir sakārtots Visums. Visums ir nesakārtots, haotisks, vērīgs, atvērts bezdibenis.

Pirms gandrīz četrsimt gadiem, 17. gadsimta vidū, Holandē, Amsterdamas pilsētā, aptuveni 55 gadu vecumā pašnāvību izdarīja viens no tā laika izcilākajiem domām Uriels Dakosta. Viņš ir dzimis Portugālē un audzis kristīgajā ticībā, bet pēc tam nolēma pievērsties jūdaismam. Izbraukšana no Kristīgā reliģija Portugālē tika smagi vajāts, un Dakostam slepus nācās bēgt no savas dzimtās valsts uz Holandi. Bet Amsterdamas rabīni drīz vien izslēdza Dakostu no ebreju baznīcas, jo šis cilvēks mutiski un rakstiski cīnījās pret vairākiem reliģiskā pasaules uzskata pamatnoteikumiem.

Dakosta kritizēja vienu no jebkuras reliģijas stūrakmeņiem – doktrīnu par dvēseles nemirstību un pēcnāves dzīve. Viņš nonāca pie secinājuma par "dvēseles mirstību", lai gan tā laika zinātnes stāvoklis nedeva viņam iespēju izskaidrot tās parādības, kuras parasti sauc par mentālām. Dakosta dvēseles nemirstības noliegums toreiz bija ļoti drosmīgs solis. Pretēji valdošajam reliģiskās pārliecības viņš savienoja cilvēku ar dzīvnieku pasauli. Dacosta rakstīja:

“... Nav citas atšķirības starp dzīvnieka dvēseli un cilvēka dvēseli, izņemot to, ka cilvēka dvēsele ir saprātīga, un dzīvnieka dvēsele ir bez saprāta; visā pārējā, dzimšanā, dzīvē un nāvē - tie ir tieši tādi paši ... ".

Tas nozīmē, ka Dakosta nonāca pēcnāves, tas ir, dzīves pēc nāves, noliegšanas un līdz ar to arī pēcnāves apbalvojumu un sodu noliegšanas kādā "citā pasaulē". Tāpēc Dakosta uzskatīja, ka cilvēkam nav jādomā par kaut kādu īpašu "nākotnes" dzīvi, bet gan šajā reālajā, zemes dzīvē jāapsver savas eksistences jēga un mērķis. Šis domātājs saprata, ka ar to viņš dod triecienu ne tikai jūdam, bet arī jebkurai ticības apliecībai, jo, pēc viņa paša vārdiem, "tas, kas noliedz dvēseles nemirstību, nav tālu no Dieva noliegšanas".

Tajos laikos ķecerus, tas ir, valdošo reliģisko uzskatu kritiķus, uzlūkoja kā nopietnus noziedzniekus, un tāpēc izslēgšana no baznīcas toreiz bija ļoti nežēlīgs sods. Ekskomunikēta persona tika uzskatīta par nolādētu dievu un tāpēc stāvēja ārpus likuma, nevarēja atrast nekādu aizsardzību no varas iestādēm. Saskaņā ar ebreju reliģijas likumiem pat tuvākie radinieki un draugi ar ekskomunikēto nevarēja ne ar viņu runāt, ne pārkāpt viņa mājas slieksni, ne arī ar viņu sazināties rakstiski. Viņš nevarēja mierīgi staigāt pa ielām, viņi vairījās no viņa ar pastiprinātu sašutumu, viņi pat spļāva viņam sejā. Bērni, pieaugušo mudināti, ķircināja un apvainoja Dakostu, un viņa brāļi ar viņu izšķīrās. Viņi pat izpostīja viņu, sagūstot visu viņa bagātību.

Lai atbrīvotos no šīm vajāšanām un vajāšanām, tolaik bija tikai viens ceļš: doties uz "izlīgšanu" ar baznīcu vai, kā izteicās Dakosta, "spēlēt pērtiķi starp pērtiķiem". Bet tas bija iespējams tikai pazemojošas procedūras rezultātā: sēru drēbēs, ar melnu sveci rokās, publiski lasīt rabīnu rakstīto atteikšanos no savām “kļūdām”, iziet šaustīšanu, gulēt uz sinagogas sliekšņa un atļaut ikviens – vīrieši, sievietes un bērni – pārkāpj pāri savam ķermenim. Šī pretīgā ceremonija sacēlās Dakostā. Septiņus gadus viņš drosmīgi aizstāvēja savus uzskatus, bet pēc tam vientulības un materiālo vajadzību spiedienā piekrita paciest šo pazemojumu. Patiesībā viņš nemainīja savu mācību un nepiešķīra nopietnu nozīmi "atteikšanai", uzskatot to tikai par līdzekli, kā izkļūt no sarežģītās situācijas. Taču Dakosta spēki jau bija salauzti, viņš neredzēja sev priekšā nekādu iespēju cīnīties par saviem uzskatiem. Visu pamests un neviena neatbalstīts, viņš nolēma izdarīt pašnāvību pēc tam, kad uz papīra bija uzrakstījis savas dzīves skumjo stāstu.

Neilgi pēc Dakostas traģiskās nāves, 1656. gadā, Amsterdamas rabīni nolādēja un izraidīja no kopienas izcilo materiālistu filozofu Baruhu Spinozu (1632-1677), kurš noliedza ticību Dievam un dvēseles nemirstībai.

Rabīni ņēma piemēru no katoļu baznīcas darbiniekiem, kuri, vadoties pēc kristīgā teologa svētītā Augustīna izteikuma:

"Labāk ir sadedzināt ķecerus dzīvus, nekā ļaut viņiem stagnēt kļūdas dēļ"

Viņi izveidoja inkvizīciju – tiesu cīņai pret baznīcas pretiniekiem. 1600. gadā inkvizitori sadedzināja uz sārta ievērojamo zinātnieku Džordano Bruno par Bībeles doktrīnas noliegšanu par Visumu, bet 1619. gadā viņi vērsās arī pret domātāju Lusīlio Vanīni par ticības Dievam un pēcnāves kritizēšanu.

Tomēr nekādi lāsti un ugunskuri nevar aizkavēt brīvās domas attīstību. Neskatoties uz baznīcas pūlēm, netika aizmirsta ideja par Dieva noliegšanu un dvēseles nemirstību, kas lauza jūdaismu, kristietību un islāmu. To tālāk attīstīja vairāki ievērojami 18. gadsimta franču domātāji. Tātad, slavens filozofs Džuljens Lametrijs apgalvoja, ka tā sauktā dvēsele ir atkarīga no ķermeņa orgāniem, ka tā veidojas, noveco un mirst kopā ar ķermeni, tā ka par pēcnāves dzīvi nevar būt ne runas.

No tā izrietēja, ka ar dvēseli jāsaprot cilvēka spēja just un domāt, un šo spēju izraisa nevis kāda neatkarīga garīga būtne, bet gan dzīva organisma darbība. Šī materiālistiskā doma sagatavoja augsni ateisma, tas ir, bezdievības, triumfam. Un līdz ar ticības krišanu dvēseles nemirstībai sabrūk arī ticība ellei, debesīm utt.. Tāpēc jebkuras baznīcas pārstāvji ir naidīgi pret patiesi zinātniskiem uzskatiem par garīgo parādību būtību.

Zinātne sniedz negatīvu atbildi uz jautājumu, vai cilvēka dzīve turpinās pēc nāves. Neskatoties uz to, Beļģijas galvaspilsētā Briseles Universitātē notika publiskas debates par tēmu: "Vai elle pastāv?" Teologi uz šo jautājumu sniedza apstiprinošu atbildi. Kāds profesors Vatlets pat apliecināja, ka viņš personīgi runājis ar viņam pazīstama mirušā baņķiera garu, kurš sūdzējās par savām elles mokām, ka visu laiku deg, bet neizdeg.

Mūsdienu buržuāzijas ideologu vidū ir daudz "sertificētu priesterības lakeju", tas ir, pseidozinātnieku un pat īstas zinātnes ienaidnieku. Pildot buržuāzijas sociālo kārtību, viņi visos iespējamos veidos cenšas saglabāt reliģiju iedzīvotājiem un, ejot pretrunā patiesajai zinātnei, tie iesilda ticību dvēseles un pēcnāves pastāvēšanai.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Anglijā televīzijā kadrus no kādas vecas lauku villas “demonstrēja” šajā ēkā it kā apmetušies “gari” un “spoki”. Televīzijas ekrānā parādījās pat tāds tehnoloģiju “brīnums”: “spoks” nesa galvu rokās! Sarīkot šādu televīzijas iestudējumu tehniski ir ļoti vienkārši. Līdzīgi var redzēt Krievijas televīzijas kanālos.

Bet kā šī ticība radās un kāda ir tās loma sabiedrībā?

Ticība dvēselei, gariem un "citai pasaulei" ir raksturīga visiem senajiem un mūsdienu reliģijas. Ticība dieviem varētu rasties, tikai pamatojoties uz ticību "garu" eksistencei - kaut kādiem nemateriāliem, bezķermeniskiem radījumiem, kas ir nepieejami mūsu maņām.

Ticība dvēseles esamībai ir pāraugusi ticībā pēcnāves dzīvei, tam, ka cilvēku dvēsele turpina dzīvot pēc ķermeņa nāves, ka cilvēks nemirst pilnībā, bet pēc nāves dzīvo kaut kādu īpašu dzīvi. noslēpumainā, "citas pasaules" pasaulē.

Reliģija māca, ka apziņas parādības, tas ir, sajūtas, domas, vēlmes, centienus, gribu utt., izraisa "garīgais princips" - cilvēka dvēsele, nemateriāls faktors, kas īslaicīgi mīt cilvēka ķermenī. Reliģija māca ticēt dvēseles esamībai, kas pēc ķermeņa nāves it kā spēj dzīvot un palikt ārpus ķermeņa kā "tīrs gars".

Tomēr neviens no baznīcniekiem, kas runā par dvēseli vai gariem, nevar izskaidrot, ko viņš domā ar šo "garīgo principu". 18. gadsimta franču domātājs Voltērs asprātīgi atzīmēja, ka tad, kad divi ticīgie runā par Dievu un dvēseli, runātājs nesaprot, ko viņš saka, un klausītājs izliekas, ka viņu saprot.

Teologi apgalvo, ka ticība dvēseles, garu, dievu esamībai ir pastāvējusi vienmēr, jo, viņi saka, reliģiskās idejas ir raksturīgas cilvēkam. Zinātne ir atspēkojusi šo apgalvojumu, jo tā ir apkopojusi daudzus faktus, kas liecina, ka nav iedzimtu ideju un ka senie cilvēki nebija reliģiskas pārliecības. Šīs idejas radās tikai noteiktā cilvēku sabiedrības attīstības posmā, primitīvās komunālās cilšu sistēmas apstākļos, kad vēl nebija šķiru.

Ticība dvēseles esamībai ir kļuvusi par daļu no visām senajām un mūsdienu ticības apliecībām.

Tas radās, pamatojoties uz visneskaidrākajiem, pilnīgi nepareizajiem primitīvo cilvēku priekšstatiem par viņu pašu dabu. Galu galā primitīvo cilvēku zināšanu drupatas bija pilnīgi nepietiekamas, lai izveidotu pareizu priekšstatu par sava organisma uzbūvi un darbību. Tāpēc viņiem bija pārliecība, ka jūtas, domas un vēlmes izraisa kāda neredzama būtne - dvēsele, no kuras it kā ir atkarīga cilvēka ķermeņa dzīve.

Sapņi veicināja ticības rašanos dvēseles esamībai: ilgu laiku cilvēks nenošķīra realitāti un miegu, starp nomoda cilvēka apziņu un sapni. Kopā ar sapņiem primitīvam cilvēkam reālas šķita arī halucinācijas, tāpat kā pati realitāte. Tā radās doma, ka cilvēkam ir savs neredzamais noslēpumainais dubultnieks, kas it kā iederas ķermenī, bet var kādu laiku atstāt ķermeni, kas izraisa miegu vai ģīboni, un uz visiem laikiem, kas nozīmē ķermeņa nāvi. Ebreju reliģija māca, ka miega laikā cilvēka dvēsele uz īsu brīdi tiek atdalīta no ķermeņa un pirmās rīta lūgšana ticīgajam vajadzētu būt pateicīgam Dievam par to, ka viņš atdeva savu dvēseli.

Saskaņā ar šo naivo, bet joprojām ļoti izplatīto uzskatu, dvēsele ir dzīvības un apziņas nesēja. Vissvarīgākais cilvēkā it kā ir viņa dvēsele, kurai ķermenis kalpo tikai kā sava veida pagaidu "lieta".

Kur ir dvēsele? Paļaujoties uz to, ka bagātīga asiņu plūsma no brūcēm vienmēr beidzas ar nāvi, Bībelē teikts, ka dvēsele mīt cilvēka asinīs. Šī ideja radās ļoti sen un joprojām ir izplatīta atpalikušo cilšu vidū. Dažu cilšu vidū valda uzskats, ka dvēseles “sēdeklis” ir sirds un ka tā atspoguļojas cilvēka acīs.

Lai kā arī būtu, senie cilvēki savā iztēlē cilvēku sadalīja divās pretējās daļās: mirstīgā miesā un nemirstīgā dvēselē. Šī mežonīgā ideja ir ienākusi visās reliģijās. Saskaņā ar reliģisko pasaules uzskatu, bez dvēseles, cilvēka ķermenis ir nedzīvs, dvēsele dod cilvēkam vitalitāti un domu. Un nāve ir dvēseles "atbrīvošanās" no ķermeņa. Reliģija māca, ka cilvēka dvēsele, apziņa nemirst, kad viņa nedzīvais ķermenis iegrimst kapā. Baznīcas valodā mirušo sauc par “aizgājušo”, tas ir, “aizmigušo”, bet spēj kādreiz augšāmcelties “mūžīgajai dzīvei”.

No kurienes nāk cilvēka dvēsele?

Uz šo jautājumu kristiešu un ebreju baznīcnieki atbild, ka Dievs radīja “pirmā” cilvēka Ādama ķermeni no “zemes putekļiem” (māla) un iedvesa tajā “dzīvo dvēseli”. Izrādās, ka cilvēka dvēsele ir "Dieva elpa", dievišķās būtnes straume. Reliģiskie cilvēki sauc dvēseli par "Dieva dzirksti" un saka, ka dvēsele ir brīva un nemirstīga.

Bet, ja Dievs radīja Ādama dvēseli, tad no kurienes radās Ādama sievas Ievas dvēsele?

Bībeles pasakā par pirmajiem cilvēkiem ir teikts, ka Ievu Dievs radījis no Ādama ribas, un nav pat vārda par to, ka Dievs Ievai “ieelpojis” arī dvēseli.

Šis jautājums, tāpat kā daudzi citi jautājumi par dvēseli un Dievu, ir novedis ebreju un kristiešu baznīcas darbiniekus strupceļā. Viņi sāka strīdēties par to, vai sievietei ir dvēsele, tas ir, vai sieviete ir cilvēks. Ilgu laiku daudzi kristiešu baznīcas vīri uzskatīja, ka sievietēm nemaz nav dvēseles, un tikai pēc ilgiem strīdiem viena no katoļu baznīcas padomēm tikai ar vienas balss pārsvaru nolēma, ka sievietei dvēsele ir.

Mūsdienu prātīgam cilvēkam šādi strīdi ir smieklīgi. Bet tādi strīdi notiek arī šodien. Piemēram, Amerikas Savienotajās Valstīs nesen notika debates par tēmu: "Vai nēģeri mainīs ādas krāsu, kad viņi nonāks debesu valstībā." Daži runātāji debatēs apgalvoja, ka nēģeri "nākamajā pasaulē" kļūs balti.

Arī baznīcas pārstāvji un reliģijas aizstāvji nonāk strupceļā, kad viņiem tiek uzdots jautājums: kurā brīdī dvēsele savienojas ar ķermeni, dodot tai dzīvību? Galu galā grūtniecības laikā tas nevar notikt, jo ir gadījumi, kad piedzimst nedzīvi, miruši mazuļi. Nav arī iespējams atzīt, ka dvēsele ienāk bērnā dzimšanas brīdī: galu galā grūtniece jau pirms dzimšanas jūt sava augļa kustības un satricinājumus dzemdē. Tādējādi reliģijas piekritējiem atliek vien paraustīt plecus, kad viņiem jautā: kad īsti dvēsele ienāk ķermenī?

Senie cilvēki uzskatīja, ka, lai gan dvēsele ļoti atšķiras no ķermeņa, tā joprojām ir materiāla, ķermeniska, sastāv tikai no visplānākās un vieglākās vielas. Viņi iztēlojās dvēseli humanoīdas radības formā, kurai pēc cilvēka nāves nepieciešams arī ēdiens, dzēriens, ieroči, trauki un citi sadzīves priekšmeti. Tāpēc apbedījumu vietās tika ievietota pārtika, ieroči, trauki. Turklāt senie cilvēki pat uzskatīja, ka dvēsele ne vienmēr ir nemirstīga.

Daudzas senās tautas ticēja dvēseles mirstībai.

Šī ticība pastāvēja arī seno ebreju vidū: viņi atzina, ka dvēsele dzīvo daudz ilgāk par ķermeni, taču viņi to neuzskatīja par mūžīgu, nemirstīgu. Dakosta vispirms pievērsa uzmanību tam un apgalvoja, ka ebreju teologu aizstāvētā doktrīna par dvēseles nemirstību un mūžīgo pēcnāves dzīvi nerod nekādu atbalstu Vecās Derības grāmatās, uz kurām viņi balstās. Šajā ziņā Dakostam bija pilnīga taisnība, un viņa pretinieki, neskatoties uz visu savu viltību, nevarēja viņu atspēkot.

Patiešām, ebreju "svētajās grāmatās" nav ne vārda, ne par dvēseles nemirstību, ne par pēcnāves atriebību - pēcnāves sodiem vai apbalvojumiem. Gluži otrādi, tur vairākkārt izskan doma, ka ar cilvēka nāvi viņam viss ir beidzies: viņš necelsies, neviens viņu nepamodinās, un pat Dievs pats tādu brīnumu neradīs. Turklāt, Bībele saka ka cilvēka gals ir tāds pats kā katra dzīvnieka gals: šajā ziņā cilvēkam nav priekšrocību pār liellopiem. Tomēr mūsdienu teologi, tāpat kā Dakostas laika rabīni noklusē tādus "svēto rakstu" fragmentus, kas viņiem ir ļoti nepatīkami.

Arī agrīnajā kristietībā nebija noteiktas doktrīnas par dvēseles nemirstību, kas ir saprotams, jo kristīgā doktrīna lielā mērā izauga no seno ebreju. Viens no ievērojamākajiem kristietības "tēviem" - Tertuliāns (miris 222.gadā) atzina, ka "dvēseles fiziskums skaidri atspoguļojas pašā evaņģēlijā". Jaunās Derības grāmatas "Apokalipse" 20. nodaļā, kas ir senākais kristiešu darbs, kas rakstīts ilgi pirms evaņģēlijiem un pirms attīstības. Kristīgā doktrīna par pēcnāves dzīvi pastāv priekšstats, ka grēcinieki, kuru dēļ Dievs it kā augšāmceļ " pastardiena”, kam seko galīgā nāve.

Seno cilvēku priekšstatos par dvēseles mirstību nav nekā pārsteidzoša, jo dažas senās tautas pat dievus uzskatīja par mirstīgiem!

Cilvēki nevarēja nenonākt pie secinājuma, ka, ja nāve nozīmē atdalīšanos no dvēseles ķermeņa, kas paliek dzīvs, tad nav nepieciešams tai izdomāt īpašu nāvi - tā ir jāuzskata par nemirstīgu.

Tādējādi sākotnēji idejā par nemirstīgu dvēseli nebija nekā mierinoša.

Daudzas primitīvas reliģijas formas (tālu senču pielūgšana u.c.) bija saistītas ar ticību dvēselei un gariem - animismu (no latīņu vārda "anima" - dvēsele). Ticība dvēseles esamībai pārdzīvoja dažus citus agrīnos reliģiskos uzskatus, tāpēc tā radīja domu par pēcnāves dzīvi. Galu galā, parādoties asām šķiru pretrunām, šī ideja (fantāzijas par elli un debesīm veidā) kļuva par rīku masu ietekmēšanai no ekspluatētāju puses.

Ticība dvēselei un gariem bija viens no gan reliģiskā pasaules uzskata, gan ideālistiskās filozofijas avotiem. Tāpēc ticību dvēseles nemirstībai aizstāv ne tikai baznīckungi, bet arī daudzi ideālistiski filozofi. Ideālistiskā filozofija un reliģija neatšķiras viena no otras galvenajā: risinot jebkura pasaules uzskata pamata, vissvarīgāko jautājumu - jautājumu par gara attiecībām ar dabu, apziņas attiecībām ar matēriju. Tāpat kā reliģija, ideālisms apgalvo, ka apziņa ir primāra un matērija ir sekundāra, ka kāds noslēpumains “garīgais princips” ir pasaules cēlonis un būtība.

Gluži pretēji, filozofiskais materiālisms uzskata primārā lieta, un apziņa - sekundāra, atvasināta. Viņš apgalvo, ka pasaule pēc būtības ir materiāla un ka tāpēc viss ir matērijas radīts, ir matērijas produkts. Šī ideja ir patiesas zinātnes pamatā, kas savā būtībā ir materiālistiska. Zinātne neizgudro nekādus svešus dabas papildinājumus un neko neatņem dabai, tā cenšas izskaidrot pasauli no sevis un tāpēc pieņem pasauli tādu, kāda tā patiesībā ir.

Ideālisms ne tikai atbalsta reliģiju, bet būtībā ir vāji slēpts reliģijas veids. Ideālisti aptuveno priekšstatu par Dievu pārvērš par kaut ko ārkārtīgi neskaidru un nenoteiktu. Šajā nolūkā viņi runā par Dievu kā par "pasaules dvēseli", "pasaules garu", "absolūto garu" utt. Saskaņā ar krievu revolucionārā domātāja A. I. Hercena godīgo izteicienu, ideālistiskā filozofija patiesībā tā ir kļuvusi par "reliģiju bez debesīm", tas ir, par rafinētu reliģiju.