Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Γεια σας φίλοι. Σας ενδιαφέρει να μάθετε για την αρχαιότερη θρησκεία στον κόσμο που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα; Για τις αρχές, τα θεμέλια, τις εντολές και τα μυστικά του, για την ιστορία της ανάπτυξης και τα στάδια σχηματισμού; Μήπως θέλετε να πάτε στο Ισραήλ και να κάνετε μια περιήγηση στους ιερούς τόπους;

Ή μήπως έχετε ακούσει τη γελοία άποψη των αφώτιστων ότι ο Ιουδαϊσμός έχει κοινές ρίζες με τον Ιούδα, που πρόδωσε τον Χριστό; Ή έχετε άλλες ερωτήσεις σχετικά με αυτό το θέμα;

Αν ναι, τότε θα ικανοποιήσουμε την περιέργειά σας και αφού διαβάσετε αυτό το άρθρο όλα θα γίνουν πολύ ξεκάθαρα.
ιουδαϊσμός- αυτή είναι η πίστη (θρησκεία) Εβραίοι. Μερικές φορές χρησιμοποιείται ο όρος «ιουδαϊσμός» ή «εβραϊκή θρησκεία». Αρχικά, ας κάνουμε μια σύντομη ιστορική εκδρομή.

Ιστορία του Ιουδαϊσμού

Η ίδια η λέξη «ιουδαϊσμός» προέρχεται από τον όρο «φυλή του Ιούδα». Τι είναι? Το γεγονός είναι ότι ο ισραηλινός λαός «μεγάλωσε» από τις φυλές του Ισραήλ (φυλές) απόγονους των γιων του πατριάρχη Ιακώβ. Και τους είχε, όχι πολλούς, ούτε λίγους, αλλά δώδεκα! Γεννήθηκαν γιοι από τέσσερις διαφορετικές γυναίκες: δύο συζύγους και τις δύο υπηρέτριές τους (ναι, αυτό συμβαίνει). Ο τέταρτος γιος ήταν ο Ιούδας.

Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, ο Ιούδας έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση του ισραηλινού λαού. Το όνομά του αποτέλεσε τη βάση για το όνομα της θρησκείας και ολόκληρου του εβραϊκού λαού· στα εβραϊκά και σε άλλες γλώσσες αυτό το όνομα ακούγεται σαν «Εβραίοι».

Η ιστορία του Ιουδαϊσμού εκτείνεται σε περισσότερα από τρεις χιλιάδες χρόνια· αυτή η θρησκεία θεωρείται η αρχαιότερη από αυτές που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ο Ιουδαϊσμός είναι μια μονοθεϊστική θρησκεία, που σημαίνει ότι οι οπαδοί του πιστεύουν σε έναν Θεό.

Σύμφωνα με την επιστήμη που μελετά τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, τον πολιτισμό και κοινωνική ανάπτυξηΕβραίος λαός, Ιουδαϊκά, σε ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της εβραϊκής πίστης, υπάρχουν τέσσερα μεγάλα στάδια:

1) Βιβλική περίοδος (από τον 20ο έως τον 6ο αιώνα π.Χ.).

Αυτή την εποχή δεν υπήρχε ούτε γραφή ούτε χρονολογία, άρα όλη η γνώση και θρησκευτικές έννοιεςμεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα και είχαν μάλλον μυθολογικό χαρακτήρα. Ακόμη και όταν εμφανίστηκε το ιερό βιβλίο, δεν ονομαζόταν ακόμη Βίβλος. Αυτός ήταν ο Ιουδαϊσμός των ιερέων και των προφητών.

2) Δεύτερος Ναός ή ελληνιστικός Ιουδαϊσμός. (6ος αιώνας π.Χ. έως 2ος αιώνας μ.Χ.).

Αυτό το στάδιο ξεκίνησε μετά την επιστροφή του εβραϊκού λαού στην Παλαιστίνη από τη Βαβυλωνία (όπου οι περισσότεροι από αυτούς επανεγκαταστάθηκαν αναγκαστικά). Ήταν σε αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας από το 598 έως το 539 π.Χ.

Πιστεύεται ευρέως μεταξύ των σύγχρονων θρησκευτικών μελετητών ότι η εβραϊκή πίστη βασίζεται στην αρχή της ένωσης του Θεού με τον λαό του Ισραήλ, την οποία συνήψε στο όρος Σινά την εποχή του Μωυσή. Το δεύτερο στάδιο του Ιουδαϊσμού θεωρείται βιβλίο, σε αντίθεση με το πρώτο. Εκείνη την εποχή, οι θυσίες και άλλες αρχαίες τελετουργίες ήταν ακόμα κοινές.

Ο αρχιερέας που έγραψε τις γραφές ονομαζόταν Έζρα (στο Ισλάμ τον λένε Ουζάιρ). Αναδημιούργησε την εβραϊκή πολιτεία με βάση το νόμο της Τορά (τον νόμο του Μωυσή), έγραψε το ιερό βιβλίο του Έσδρα.

Κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Ναού, διαδόθηκε ευρέως ο λεγόμενος Μεσσιανικός Ιουδαϊσμός. Οι αρχές του βασίζονται στην πίστη του εβραϊκού λαού στον Μεσσία. Όταν εμφανίστηκε ο Yeshua (ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ), δεκάδες εκατοντάδες Εβραίοι ακολούθησαν την πίστη του. Μετά το θάνατο του Ιεσιούα στον σταυρό και την ανάστασή του, αυτό το κίνημα κατέλαβε και άλλα έθνη, με την πάροδο του χρόνου σταδιακά μετατράπηκε σε Χριστιανισμό, ο οποίος είχε λίγα κοινά με τον Μεσσιανικό Ιουδαϊσμό.

3) Ταλμουδικός (ραβινικός ή ραβινικός) Ιουδαϊσμός (2ος έως 8ος αιώνας μ.Χ.).

Μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού, ξεκίνησε το Ταλμουδικό στάδιο της ανάπτυξης του Ιουδαϊσμού. Οι τελετουργίες της θυσίας έγιναν παρωχημένες και σταμάτησαν.

Στο επίκεντρο αυτής της περιόδου ήταν η πεποίθηση ότι το κύριο ιερό κείμενο του Ιουδαϊσμού - η Γραπτή Τορά (η Πεντάτευχο του Μωυσή και οι Δέκα Εντολές του) περιείχε επίσης προφορικές εξηγήσεις και νόμους που δεν είχαν γραφτεί και μεταβιβάστηκαν μεταξύ των γενεών με λέξη. του στόματος. Ονομάζονταν από τον εβραϊκό λαό Προφορική Τορά (ή Ταλμούδ). Η Προφορική Τορά είναι ένα είδος προσθήκης στη Γραπτή Τορά (την κύρια ιερή γραφή του Ιουδαϊσμού).

4) Μοντέρνο ιουδαϊσμός(από το 1750 έως σήμερα).

Τα κύρια ρεύματα του σύγχρονου Ιουδαϊσμού προέρχονται από την εποχή του ραβινισμού.
Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου δεκαπέντε εκατομμύρια οπαδοί του Ιουδαϊσμού, εκ των οποίων περίπου το 45% είναι κάτοικοι του Ισραήλ, περίπου το 40% ζουν στον Καναδά και τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, οι υπόλοιποι είναι κυρίως στην Ευρώπη.

Τα κύρια ρεύματα του σύγχρονου Ιουδαϊσμού είναι η Ορθόδοξη, η Μεταρρυθμιστική και η Συντηρητική. Για να μην μένουν αυτές οι λέξεις κρεμασμένες στον αέρα ως άδειος ήχος, θα εξηγήσουμε εν συντομία την ουσία του καθενός.

Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός

Το επίκεντρο του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού είναι το Halacha. Έτσι, το halakha είναι ένα σύνολο νόμων και κανόνων του εβραϊκού δικαίου που ρυθμίζει τη ζωή των Εβραίων από κάθε άποψη (οικογενειακή, θρησκευτική, κοινωνική και πολιτιστική). Αυτοί είναι οι νόμοι που περιέχονται στην Τορά και στο Ταλμούδ και τους οποίους οι εκπρόσωποι του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού ακολουθούν αυστηρά και ακούραστα. Το Halacha περιέχει επίσης νομικές αποφάσεις και ραβινικούς νόμους που υπαγορεύουν κανόνες συμπεριφοράς.

Αυτοί οι νόμοι χωρίζονται σε πέντε κύριες ομάδες:

1. Αυτοί είναι οι νόμοι της Γραπτής Τορά, που ερμηνεύονται σύμφωνα με την Προφορική Τορά.
2. νόμους των οποίων η βάση δεν βρίσκεται στη Γραπτή Τορά, αλλά τους έλαβε επίσης ο Μωυσής (Moshe) στο όρος Σινά.
3. νόμους που προήλθαν από σοφούς με βάση την ανάλυση της Γραπτής Τορά.
4. τους νόμους που οι σοφοί καθιέρωσαν για να προστατεύσουν τους Εβραίους από την παραβίαση των νόμων της Γραπτής Τορά.
5. εντολές των σοφών που αποσκοπούσαν να ρυθμίσουν τη ζωή των εβραϊκών κοινοτήτων.

Η ανάπτυξη του Halakha συνεχίζεται μέχρι σήμερα· πιστεύεται ότι η Τορά περιέχει απαντήσεις σε απολύτως όλα τα ερωτήματα που προκύπτουν ενώπιον του εβραϊκού λαού.

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αντιτίθενται σε οποιεσδήποτε καινοτομίες στη θρησκεία.

Μεταρρυθμιστικός Ιουδαϊσμός (μερικές φορές ονομάζεται Προοδευτικός ή Σύγχρονος Ιουδαϊσμός)

Σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης σχολής, εκπρόσωποι του Μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού πρεσβεύουν την καινοτομία και την ανανέωση. Ο προοδευτικός Ιουδαϊσμός εμφανίστηκε στη Γερμανία του δέκατου ένατου αιώνα. Οι οπαδοί του πιστεύουν ότι οι παλιές ηθικές εντολές πρέπει να διατηρηθούν και οι τελετουργικές πρέπει να εγκαταλειφθούν. Πράγμα που έγινε. Τελετουργία θεία λειτουργίαυποβλήθηκε σε αναμόρφωση, δηλαδή: η λειτουργία διεξήχθη στα γερμανικά, το shofar (τελετουργικό κέρατο) δεν φυσούσε πλέον, δεν απαιτούνταν τελετουργικά ρούχα κατά τη διάρκεια της προσευχής, οι γυναίκες αναγνωρίστηκαν ως ίσες με τους άνδρες σε όλα τα θρησκευτικά ζητήματα.

Σύμφωνα με τους ρεφορμιστές, η θρησκεία πρέπει να αναπτυχθεί και να βελτιωθεί, προσαρμόζοντας έτσι το πνεύμα της νεωτερικότητας. Η δικαιοσύνη, το έλεος και ο σεβασμός προς τους αγαπημένους είναι ο δρόμος που ακολουθεί το κίνημα του Μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού.

Συντηρητικός Ιουδαϊσμός

Ο Συντηρητικός Ιουδαϊσμός εμφανίστηκε στην Ευρώπη, ή πιο συγκεκριμένα στη Γερμανία, αρκετές δεκαετίες αργότερα από τον Μεταρρυθμιστικό Ιουδαϊσμό. Αυτό είναι «κάτι ενδιάμεσο» (να το πω έτσι) μεταξύ ορθοδόξων και μεταρρυθμιστικών απόψεων. Οι οπαδοί του είναι υποστηρικτές της ιδέας του συμβιβασμού μεταξύ των παραδοσιακών θρησκευτικών διδασκαλιών και των σύγχρονων.

Οι ιδέες του Συντηρητικού Ιουδαϊσμού, ωστόσο, είναι πολύ πιο «ήπιες» από τον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό. Για παράδειγμα, οι εκπρόσωποι των σεξουαλικών μειονοτήτων επιτρέπεται να χειροτονούν ραβίνους. Μπορείτε ακόμη και να κάνετε γάμους ομοφυλόφιλων. Αυτό είναι, φίλοι! Τόσο για τους συντηρητικούς!

Οι βασικές ιδέες αυτού του κινήματος είναι οι εξής:

• Το Halacha αναγνωρίζεται ως ο κύριος οδηγός για τη ζωή.
• ΠΡΟΣ ΤΗΝ σύγχρονο πολιτισμόη στάση πρέπει να είναι μόνο θετική.
• Στα θεμέλια της εβραϊκής θρησκείας δεν δίνεται θεμελιώδης σημασία.

Εντολές του Ιουδαϊσμού

Η Τορά δεν περιέχει δέκα εντολές όπως στη Βίβλο, αλλά εξακόσιες δεκατρείς! Από αυτές, διακόσιες σαράντα οκτώ (ο αριθμός των οστών και των οργάνων στο ανθρώπινο σώμα) εντολές υποχρεώνουν τη μία ή την άλλη ενέργεια και τριακόσιες εξήντα πέντε εντολές (αυτός, όπως μαντέψατε, είναι ο αριθμός των ημερών σε μια έτος) απαγορεύεται!

Δεν θα τα απαριθμήσουμε όλα, αλλά θα αναφέρουμε τα πιο ενδιαφέροντα, ασυνήθιστα και γελοία (και υπάρχουν μερικά από αυτά):

• «Ο σύζυγος πρέπει να παραμείνει με τη σύζυγό του κατά τον πρώτο χρόνο του γάμου», όπως αυτό· στο δεύτερο και τα επόμενα χρόνια του γάμου, προφανώς δεν είναι απαραίτητο.
• «Αν αγόρασες μια Εβραία σκλάβα, πρέπει να την παντρευτείς ή να παντρευτείς τον γιο σου».
• «Αγόρασε έναν Εβραίο σκλάβο». Δίνοντας προσοχή στην προηγούμενη εντολή, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχουν απολύτως επιλογές.
• «Μην εγκατασταθείτε στην Αίγυπτο».
• «Μην ξύνεις το σώμα σου».
• «Τον έβδομο χρόνο είναι απαραίτητο να σταματήσουμε να καλλιεργούμε τη γη».
• «Παρατήστε ό,τι φυτρώνει στη γη τον έβδομο χρόνο».
• «Αν το σώμα ενός άνδρα βρεθεί σε ένα χωράφι και δεν είναι γνωστό ποιος τον σκότωσε, το κεφάλι της δαμαλίδας πρέπει να σπάσει». (Για κάθε περίπτωση, ας διευκρινίσουμε ότι η δαμαλίδα είναι, πιθανότατα, αγελάδα).
• «Για όσους διέπραξαν φόνο εκ προθέσεως, πρέπει να διατεθούν έξι πόλεις καταφυγίου».
• Εκτός από αυτό, υπάρχουν επίσης όπως: μην ξυρίζεστε με λεπίδα, μην κάνετε ξόρκια, μην λέτε περιουσίες, μην κάνετε μαγεία, μην φοράτε γυναικεία ρούχα για άνδρες και ανδρικά για γυναίκες και πολλά άλλα εντολές.

Σύμβολα, ιδιότητες, παραδόσεις και ιεροί τόποι

Τα κύρια χαρακτηριστικά του Ιουδαϊσμού είναι:

• shofar (τελετουργικό κέρατο, φυσιέται κατά τη διάρκεια της λατρείας στη Συναγωγή - κέντρο θρησκευτική ζωήεβραϊκή κοινότητα).
• δηλητήριο (το λεγόμενο δείκτη για την ανάγνωση της Τορά).
• Tanakh (αγία γραφή).
• μια κούπα που προορίζεται για το πλύσιμο των χεριών.
• κηροπήγια?

Σύμβολα και παραδόσεις της εβραϊκής πίστης:

• Shema - μια προσευχή που αποτελείται από τέσσερα αποσπάσματα από την Πεντάτευχο.
• τήρηση του Σαμπάτ - στον Ιουδαϊσμό αυτή είναι η έβδομη ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία πρέπει να απέχει κανείς από την εργασία.
• Το kashrut είναι ένα σύνολο κανόνων που διέπουν τη στάση απέναντι στο φαγητό και σε άλλους τομείς της ζωής.
• φορώντας ένα κιπά είναι μια εβραϊκή εθνική κόμμωση, ένα μικρό σκουφάκι που καλύπτει την κορυφή του κεφαλιού, συμβολίζει την ταπεινοφροσύνη και τον θαυμασμό ενώπιον του Κυρίου.
• Το αστέρι του Δαβίδ είναι ένα εβραϊκό σύμβολο που απεικονίζεται στη σημαία του Ισραήλ, η οποία είναι ένα αστέρι με έξι άκρες (δύο ισόπλευρα τρίγωνα τοποθετημένα το ένα πάνω στο άλλο, το ένα με γωνία προς τα κάτω, το άλλο με γωνία προς τα πάνω).
• η επτά-κλαδιά Menorah - μια χρυσή λάμπα, είναι το παλαιότερο σύμβολο του Ιουδαϊσμού και το θρησκευτικό έμβλημα του εβραϊκού λαού.
• το λιοντάρι είναι σύμβολο της φυλής του Ιούδα.

Ιεροί τόποι:

• Σε υψόμετρο επτακοσίων εβδομήντα τεσσάρων μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, το Όρος του Ναού υψώνεται πάνω από την παλιά πόλη της Ιερουσαλήμ (αυτή είναι μια τετραγωνική περιοχή που περικλείεται από ψηλά τείχη) και πηγαίνει περίπου τόσο πολύ κάτω από τη γη. Αυτή τη στιγμή, εκεί βρίσκονται σε εξέλιξη ενεργές ανασκαφές. Ο Πρώτος και μετά ο Δεύτερος Ναός βρίσκονταν στο Όρος του Ναού. Σύμφωνα με την εβραϊκή πίστη, στο μέλλον θα χτιστεί εκεί ένας Τρίτος Ναός. Επί του παρόντος, χτίζονται εκεί μουσουλμανικά θρησκευτικά κτίρια - το Τζαμί Al-Aqsa και το Dome of the Rock (αυτά είναι τα τρίτα πιο σημαντικά μουσουλμανικά ιερά).
• Το Δυτικό Τείχος (τα άλλα του ονόματα είναι Western Mountain ή A-Kotel) είναι το σημαντικότερο ιερό της εβραϊκής πίστης. Βρίσκεται γύρω από τη σωζόμενη δυτική πλαγιά του Όρους του Ναού. Σύμφωνα με το μύθο, οι ευχές γραμμένες σε ένα κομμάτι χαρτί και αφημένες στο Δυτικό Τείχος σίγουρα θα πραγματοποιηθούν. Κάθε χρόνο, προσκυνητές από όλο τον κόσμο αφήνουν τις βαθύτερες ευχές τους με πίστη και ελπίδα, περιμένοντας την εκπλήρωσή τους. Αν λοιπόν πρόκειται να επισκεφτείτε το Ισραήλ, διατυπώστε σωστά τις επιθυμίες σας εκ των προτέρων, γιατί τείνουν να πραγματοποιούνται!

Εάν, αγαπητοί αναγνώστες, αυτό το άρθρο έχει τροφοδοτήσει μόνο το ενδιαφέρον σας για την εβραϊκή θρησκεία, τα αρχαία έθιμα και τα ιερά.

Αν θέλετε να μάθετε ακόμα περισσότερα, εμβαθύνετε στην ιστορία και ίσως εντοπίσετε τη σύνδεση του Ιουδαϊσμού με τον Χριστιανισμό και άλλες θρησκείες, σας συμβουλεύουμε να διαβάσετε βιβλία, τα οποία μπορείτε εύκολα να παραγγείλετε ακολουθώντας απλώς τους κατάλληλους συνδέσμους:

Καλή τύχη και καλή ανάγνωση.
Εγγραφείτε στις ενημερώσεις μας, μοιραστείτε με φίλους.
Τα καλύτερα.

Η Ιερή Πόλη είναι η Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν ο Ναός. Όρος του Ναού, πάνω στον οποίο βρισκόταν ο Ναός, θεωρείται το πιο ιερό μέρος στον Ιουδαϊσμό. Άλλοι ιεροί τόποι του Ιουδαϊσμού είναι το Σπήλαιο Machpelah στη Χεβρώνα, όπου είναι θαμμένοι οι βιβλικοί προπάτορες, η Βηθλεέμ (Beit Lehem) - η πόλη στο δρόμο προς την οποία είναι θαμμένη η πρωταγωνίστρια Ραχήλ, η Ναμπλούς (Σέχεμ), όπου είναι θαμμένος ο Ιωσήφ, ο Σαφέντ , στην οποία αναπτύχθηκε η μυστική διδασκαλία της Καμπάλα και της Τιβεριάδας, όπου το Σανχεντρίν συνεδρίαζε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Το καθεστώς του Ιουδαϊσμού στο Ισραήλ

Αναμεταξύ εβραϊκός πληθυσμόςΣτο Ισραήλ (5,3 εκατομμύρια), περίπου το 25% είναι πλήρως παρατηρητικοί υποστηρικτές του ορθόδοξου ιουδαϊσμού (από τους οποίους περίπου οι μισοί είναι υποστηρικτές της λιθουανικής κατεύθυνσης και του χασιντισμού, το άλλο μισό είναι υποστηρικτές του θρησκευτικού σιωνισμού), ένα άλλο περίπου 35% είναι εν μέρει παρατηρητικός, αλλά θεωρούν επίσης τους εαυτούς τους υποστηρικτές του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού . Οι υποστηρικτές των συντηρητικών και μεταρρυθμιστικών τάσεων είναι λιγότεροι από 1%. Στο κράτος του Ισραήλ, η θρησκεία δεν είναι κρατική (δηλαδή υποχρεωτική για τους πολίτες), αλλά δεν διαχωρίζεται από το κράτος. Υπάρχουν θέματα (γάμος, διαζύγιο, θάνατος, μεταστροφή στον Ιουδαϊσμό) που είναι αποκλειστική αρμοδιότητα των θρησκευτικών ιδρυμάτων. Υπάρχουν και άλλα θέματα που μπορούν να εξεταστούν από το Beit Din (θρησκευτικό δικαστήριο) κατόπιν κοινής συμφωνίας των μερών. Σε κάθε περίπτωση είναι δυνατή η προσφυγή στο Ανώτατο Δικαστήριο. Ορισμένοι ισραηλινοί νόμοι βασίζονται στο Halacha.

Σχέσεις με άλλες θρησκείες

Ιουδαϊσμός και παγανισμός

Η γενική στάση του Ιουδαϊσμού απέναντι παγανιστικές θρησκείεςεικονογραφεί την προσευχή Aleynu Leshabe αχ (σύγχρονο κείμενοέγραψε ο Βαβυλώνιος Ταλμουδιστής Rav Aba Arika, 3ος αιώνας), ο οποίος ολοκληρώνει τις προσευχές όλων των ακολουθιών του εβραϊκού καθημερινού κύκλου:

Είναι ευθύνη μας να δοξάσουμε τον Κύριο όλου του κόσμου, να διακηρύξουμε το μεγαλείο του Δημιουργού του σύμπαντος. Γιατί δεν μας έκανε σαν τα έθνη του κόσμου, δεν μας επέτρεψε να είμαστε σαν τις φυλές της γης. Δεν μας έδωσε την κληρονομιά τους, ούτε την ίδια μοίρα με όλες τις ορδές τους. Γιατί λατρεύουν το κενό και τη ματαιότητα και προσεύχονται σε θεότητες που δεν σώζουν<…>.

Η σύγκρουση μεταξύ του Ιουδαϊσμού και των πεποιθήσεων του ελληνικού κόσμου βρήκε έκφραση στον πόλεμο των Μακκαβαίων.

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός

Γενικά, ο Ιουδαϊσμός αντιμετωπίζει τον Χριστιανισμό ως το «παράγωγό» του - δηλαδή ως μια «θυγατρική θρησκεία» που έχει σχεδιαστεί για να φέρει τα βασικά στοιχεία του Ιουδαϊσμού στους λαούς του κόσμου:

«<…>και όλα όσα συνέβησαν με τον Yeshua Ganotsri και με τον προφήτη των Ισμαηλιτών, που ήρθαν μετά από αυτόν, προετοίμαζε το δρόμο για τον βασιλιά Moshiach, προετοιμάζοντας ολόκληρο τον κόσμο να αρχίσει να υπηρετεί τον Παντοδύναμο, όπως λέγεται: Τότε θα βάλω καθαρά λόγια στα στόματα όλων των εθνών, και οι άνθρωποι θα έλκονται να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου και θα Τον υπηρετούν όλοι μαζί.«(Σεφ.3:9). Πώς συνέβαλαν [αυτοί οι δύο σε αυτό]; Χάρη σε αυτούς, όλος ο κόσμος γέμισε με τα νέα του Μοσιάχ, της Τορά και των εντολών. Και αυτά τα μηνύματα έφτασαν στα μακρινά νησιά, και ανάμεσα σε πολλούς λαούς με απερίτμητη καρδιά άρχισαν να μιλούν για τον Μεσσία και τις εντολές της Τορά. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους λένε ότι αυτές οι εντολές ήταν αληθινές, αλλά στην εποχή μας έχουν χάσει τη δύναμή τους, επειδή δόθηκαν μόνο για λίγο. Άλλοι - ότι οι εντολές πρέπει να γίνονται κατανοητές μεταφορικά, και όχι κυριολεκτικά, και ο Μοσιάχ έχει ήδη έρθει και τις εξήγησε μυστικό νόημα. Αλλά όταν ο αληθινός Μασιάχ έρθει και καταφέρει και πετύχει μεγαλεία, όλοι θα καταλάβουν αμέσως ότι οι πατέρες τους τους δίδαξαν ψεύτικα πράγματα και ότι οι προφήτες και οι πρόγονοί τους τους παρέσυραν. »

- Ραμπάμ.Μίσνε Τορά , Νόμοι περί βασιλέων, κεφ. 11:4

Δεν υπάρχει έγκυρη ραβινική λογοτεχνία ομοφωνίααν ο Χριστιανισμός, με το τριαδικό και χριστολογικό του δόγμα που αναπτύχθηκε τον 4ο αιώνα, θεωρείται ειδωλολατρία (ειδωλολατρία) ή αποδεκτή (για τους μη Εβραίους) μορφή μονοθεϊσμού, γνωστή στην Τοσεφτά ως shituf(ο όρος υποδηλώνει τη λατρεία του αληθινού Θεού μαζί με «επιπλέον»). Αν και στο σύγχρονο Ισραήλ τείνουν στην πρώτη επιλογή.

Ο Χριστιανισμός προέκυψε ιστορικά στο θρησκευτικό πλαίσιο του Ιουδαϊσμού: ο ίδιος ο Ιησούς (Εβραϊκά: יֵשׁוּעַ‎) και οι άμεσοι ακόλουθοί του (απόστολοι) ήταν Εβραίοι από τη γέννηση και την ανατροφή τους. πολλοί Εβραίοι τους αντιλήφθηκαν ως μία από τις πολλές εβραϊκές αιρέσεις. Έτσι, σύμφωνα με το 24ο κεφάλαιο του Βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, στη δίκη του Αποστόλου Παύλου, ο ίδιος ο Παύλος δηλώνει Φαρισαίος και ταυτόχρονα ονομάζεται για λογαριασμό του αρχιερέα και των Ιουδαίων πρεσβυτέρων». εκπρόσωπος της ναζιρικής αίρεσης(Πράξεις 24:5).

Από την άποψη του Ιουδαϊσμού, η ταυτότητα του Ιησού από τη Ναζαρέτ δεν έχει θρησκευτική σημασία, και η αναγνώριση της μεσσιανικής του ιδιότητας (και, κατά συνέπεια, η χρήση του τίτλου «Χριστός» σε σχέση με αυτόν) είναι απαράδεκτη. Στα εβραϊκά θρησκευτικά κείμεναΔεν αναφέρεται κανένα άτομο από εκείνη την εποχή που να μπορεί να ταυτιστεί αξιόπιστα με τον Ιησού.

Ιουδαϊσμός και Ισλάμ

Η αλληλεπίδραση μεταξύ Ισλάμ και Ιουδαϊσμού ξεκίνησε τον 7ο αιώνα με την εμφάνιση και τη διάδοση του Ισλάμ στην Αραβική Χερσόνησο. Το Ισλάμ και ο Ιουδαϊσμός είναι αβρααμικές θρησκείες, που προέρχονται από μια κοινή αρχαία παράδοση που χρονολογείται από τον Αβραάμ. Επομένως, υπάρχουν πολλές κοινές πτυχές μεταξύ αυτών των θρησκειών. Ο Μωάμεθ ισχυρίστηκε ότι η πίστη που διακήρυξε δεν ήταν τίποτα άλλο από την πιο αγνή θρησκεία του Αβραάμ, η οποία αργότερα διεφθαρμένη από τους Εβραίους και τους Χριστιανούς.

Οι Εβραίοι αναγνωρίζουν το Ισλάμ, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, ως συνεπή μονοθεϊσμό. Ένας Εβραίος επιτρέπεται ακόμη και να προσεύχεται σε τζαμί. Κατά τον Μεσαίωνα, η ισλαμική θεολογία και ο ισλαμικός πολιτισμός είχαν μια αρκετά ισχυρή επιρροή στον Ιουδαϊσμό.

Παραδοσιακά, οι Εβραίοι που ζούσαν σε μουσουλμανικές χώρες είχαν τη δυνατότητα να ασκούν τη θρησκεία τους και να διαχειρίζονται τις εσωτερικές τους υποθέσεις. Ήταν ελεύθεροι να επιλέξουν τον τόπο διαμονής και το επάγγελμά τους. Σπάνια οι Εβραίοι έζησαν σε τέτοια ελευθερία. Η περίοδος από το 712 έως το 1066 έχει ονομαστεί η χρυσή εποχή του εβραϊκού πολιτισμού στην Ισλαμική Ανδαλουσία (Ισπανία). Ο Lev Polyakov γράφει ότι οι Εβραίοι στις μουσουλμανικές χώρες απολάμβαναν μεγάλα προνόμια, οι κοινότητές τους άκμασαν. Δεν υπήρχαν νόμοι ή κοινωνικά εμπόδια που να τους εμπόδιζαν να ασκούν εμπορικές δραστηριότητες. Πολλοί Εβραίοι μετανάστευσαν σε περιοχές που είχαν κατακτήσει οι μουσουλμάνοι και σχημάτισαν εκεί τις δικές τους κοινότητες. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία έγινε καταφύγιο για τους Εβραίους που εκδιώχθηκαν από την Ισπανία από την Καθολική Εκκλησία. Το σημερινό Ισλάμ τοποθετεί τον Ιουδαϊσμό ως εχθρική θρησκεία (που τον συνδέει με τον Σιωνισμό), που υπαγορεύεται από καθαρά πολιτικά κίνητρα - την αντιπαράθεση μεταξύ του Ισραήλ και του αραβο-μουσουλμανικού κόσμου.

Ισραήλ - μια χώρα τριών θρησκειών

Το Ισραήλ είναι το λίκνο τριών μεγάλων θρησκειών του κόσμου. Για τον πιστό πληθυσμό, το Ισραήλ είναι μια ιερή γη, γιατί εδώ συγκεντρώνονται κτίρια, μνημεία και ολόκληρες περιοχές, που θεωρούνται από τους υποστηρικτές των παγκόσμιων θρησκειών ως μέρη όχι συνηθισμένα, αλλά ιερά. Αυτή η γη έχει γίνει ιερή για τους Χριστιανούς, τους Μουσουλμάνους και τους Εβραίους, για όλους τους πιο σημαντικούς ιστορικά γεγονότααυτοί οι λαοί κατάγονται εδώ.

Οι ιεροί τόποι του Ισραήλ είναι γνωστοί στους πιστούς και στους μη πιστούς. Αυτά τα μέρη συνδέονται κυρίως με επίγεια ζωήΧριστός. Ο Ευαγγελισμός και η Γέννηση του Χριστού, η Βάπτιση του Ιησού Χριστού, η Παρουσίαση του Κυρίου, η εμφάνισή Του στο Θαβώρ και η Μεταμόρφωση - όλα έγιναν εδώ. Το μονοπάτι του Σωτήρα διέσχιζε αυτή τη γη, ήταν εδώ που κήρυξε κηρύγματα και έκανε μεγάλα θαύματα. Εδώ έγινε ο Μυστικός Δείπνος και ο Ιησούς προδόθηκε από τον Ιούδα. Εδώ υπέστη μεγάλα βάσανα, Οδός του Σταυρούπήγε στον Γολγοθά και σταυρώθηκε στον Σταυρό. Η Ανάσταση και η Ανάληψη του Ιησού Χριστού έγιναν στην ίδια γη.

Κάθε σημαντικό χριστιανικό ιερό είναι ένα μνημείο μιας από τις περιόδους της ζωής του Ιησού Χριστού. Εκκλησίες, μοναστήρια και άλλα θρησκευτικά κτίρια έχουν χτιστεί σχεδόν σε κάθε πόλη της χώρας, όπου συρρέουν συνεχώς εκατοντάδες χιλιάδες προσκυνητές και τουρίστες.

Προσκύνημα στους ιερούς τόπους του Ισραήλ

Ένα προσκύνημα στους ιερούς τόπους του Ισραήλ περιλαμβάνει επίσκεψη σε ιερούς τόπους, διάφορους ναούς και μοναστήρια. Αυτή η έννοια προέκυψε στην Ορθοδοξία όταν ξεκίνησαν τα ταξίδια σε μέρη που συνδέονται με το όνομα του Χριστού.

Την παραμονή των περισσότερων σημαντικές γιορτέςγια τους Χριστιανούς - Χριστούγεννα και Πάσχα - το Ισραήλ γίνεται ιδιαίτερα ελκυστικό για προσκυνητές, πιστούς, καθώς και ανθρώπους που ενδιαφέρονται γενικά για την ιστορία.

Η πιο δημοφιλής επιλογή για εκδρομές προσκυνήματος είναι 8 ημέρες. Συχνά το προσκύνημα συμπληρώνεται από περιποίηση ή χαλάρωση στη Νεκρά ή στην Ερυθρά Θάλασσα. Η επίσκεψη στους Αγίους Τόπους συνδυάζεται επίσης συχνά με την Αίγυπτο και την Ιορδανία, που είναι επίσης ενδιαφέρουσες ως τόποι προσκυνήματος.

Μια περιήγηση προσκυνήματος σε ιερούς τόπους περιλαμβάνει επισκέψεις στα σημαντικότερα χριστιανικά ιερά. Τα προγράμματα μπορεί να διαφέρουν ανάλογα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο ή τη σύνθεση της ομάδας, αλλά διατηρούν πάντα τα βασικά τους στοιχεία.

Για τους Ρώσους προσκυνητές, το προσκύνημα ξεκινά με τη Ρωσική πνευματική αποστολή - αυτή είναι η επίσημη αντιπροσώπευση των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησίαστο Ισραήλ. Οι προσκυνητές λαμβάνουν ευλογίες εδώ για να ολοκληρώσουν το προσκύνημά τους και από εδώ το ταξίδι ξεκινά στα χνάρια του Ιησού.

Η περιοδεία του προσκυνήματος περιλαμβάνει επισκέψεις σε ιερούς τόπους στην Ιερουσαλήμ, την Τιβεριάδα, τη Ναζαρέτ, τη Νετάνια, τη Χάιφα, τη Γιάφα και τη Λύδα.

Ένα ταξίδι στους ιερούς τόπους στην Ιερουσαλήμ περιλαμβάνει μέρη που σχετίζονται με τελευταιες μερεςζωή του Ιησού στη γη. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι, φυσικά, το Όρος των Ελαιών. Πάνω του βρίσκονται ο Τόπος της Ανάληψης του Ιησού Χριστού, ο Ναός της Αναλήψεως, Γεθσημανή γυναικεία μονή, Κήπος Γεθσημανής, Εκκλησία Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής, Μονή Ελαιών, τάφος Μήτηρ Θεού, Όρος Σιών, Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τάφος του βασιλιά Δαβίδ.

Οι ιεροί τόποι της Τιβεριάδας περιλαμβάνουν την αρχαία πόλη της Ιεριχώ και το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου του Χοζεβίτη, το Μοναστήρι των Σαράντα Ημερών και το Όρος των Πειρασμών. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ιησούς νήστεψε για 40 ημέρες μετά το βάπτισμα στην έρημο κοντά στην Ιεριχώ, σε μια σπηλιά στην κορυφή ενός βουνού, και ο Σατανάς τον έβαλε σε πειρασμό. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος κτίστηκε το Ελληνικό Μοναστήρι των Σαράντα Ημερών.

Στην Τιβεριάδα, οι προσκυνητές θα επισκεφθούν επίσης οπωσδήποτε το όρος Θαβώρ, το μοναστήρι του Αγίου Ζακχαίου, τον Ιορδάνη ποταμό, στον οποίο βαφτίστηκε ο Ιησούς και το μοναστήρι στη Μάγδαλα - εδώ οι προσκυνητές κάνουν μπάνιο την άνοιξη. Εδώ ήταν που ο Χριστός θεράπευσε τη Μαρία τη Μαγδαληνή και έδιωξε τους δαίμονες από αυτήν.

Μέσα στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, σχεδόν όλα Ευαγγελική ιστορία. Εδώ είναι η Εκκλησία των Δώδεκα Αποστόλων, η Καπερναούμ, η Εκκλησία του Θαύματος του Πολλαπλασιασμού των Ψαριών και των Ψαριών, η Tabgha, το Όρος των Μακαρισμών και η Εκκλησία του Κηρύγματος στο Όρος. Από την ακτή της θάλασσας της Γαλιλαίας ο Ιησούς κήρυττε για την ειρήνη και την αγάπη· σε αυτά τα βουνά είχε συνομιλίες με τον Πατέρα, σε αυτά τα μέρη θεράπευε τους αρρώστους και έκανε θαύματα.


Στη Ναζαρέτ η Παναγία έμαθε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ ότι θα γεννούσε τον Σωτήρα του κόσμου. Ο Χριστός έζησε εδώ μέχρι τα νιάτα του. Στην κορυφή του όρους Κάρμηλος υπάρχει μια σπηλιά όπου έζησε ο Άγιος Προφήτης Ηλίας και σύμφωνα με το μύθο, η Μαρία και το μωρό της επισκέφτηκαν αυτό το σπήλαιο. Ναός Αρχαγγέλου Γαβριήλ, Ναός Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, Σπήλαιο Αγ. Προφήτης Ηλίας, Ρωσική Εκκλησία του Αγ. Προφήτης Ηλίας στο όρος Κάρμηλος - ανάμνηση των καταγεγραμμένων γεγονότων.

Σύμφωνα με το μύθο, η πόλη της Γιάφα είναι η αρχαιότερη πόλη στον κόσμο: ο Νώε έχτισε την κιβωτό του εδώ στην ακροθαλασσιά και ο γιος του, Ιάφεθ, ίδρυσε την πόλη. Ο Απόστολος Πέτρος έζησε στη Γιάφα για μεγάλο χρονικό διάστημα και ήταν εδώ που, σύμφωνα με το μύθο, ανέστησε τη δίκαιη Tabitha. Στη Γιάφα, οι προσκυνητές επισκέπτονται τη ρωσική εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου και το παρεκκλήσι της Αγίας Τιμίου Ταβίθα.

Ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος γεννήθηκε στη Λύδδα και εδώ υπάρχει εκκλησία που φέρει το όνομά του. Η πόλη στεγάζει μια θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, η οποία εμφανίστηκε (σύμφωνα με το μύθο) κατά τη διάρκεια της ζωής της.

Ιεροί τόποι της Ιερουσαλήμ

Οι αρχαίοι χάρτες του κόσμου δείχνουν την Ιερουσαλήμ στο κέντρο, και σήμερα είναι επίσης ένα κοινό ιερό για Χριστιανούς, Εβραίους και Μουσουλμάνους. Για αιώνες, η πόλη ήταν η αιτία για ατελείωτες μακροχρόνιες διαμάχες και βάναυσους, αιματηρούς πολέμους. Κι όμως, κάθε χρόνο έρχονται εδώ εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι διαφόρων θρησκειών.

Η Ιερουσαλήμ μπορεί πραγματικά να ονομαστεί πόλη ειρήνης, γιατί δεν θα βρείτε πουθενά αλλού ένα τόσο εκπληκτικό μείγμα λαών, ιστορικών μνημείων, παραδόσεων και πολιτισμών, όπου να βασιλεύουν εξίσου εκκλησίες, τζαμιά και συναγωγές.

Βιβλικοί τόποι του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ:

1. Όρος του Ναού. Βρίσκεται στην περιοχή της Παλιάς Πόλης, στο νοτιοανατολικό τμήμα της. Είναι ένας ορθογώνιος χώρος με ψηλούς πέτρινους τοίχους. Δεν είναι τυχαίο ότι το Όρος του Ναού κατέχει κεντρική θέση στην Ιερουσαλήμ· είναι ιερό για τον Ιουδαϊσμό - οι Εβραίοι στρέφουν τα πρόσωπά τους προς αυτό κατά τη διάρκεια της προσευχής. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι παλιά υπήρχε Ναός στη θέση του βουνού, ο οποίος καταστράφηκε δύο φορές. Σήμερα, μόνο μέρος του Δυτικού Τείχους, ή Δυτικού Τείχους, έχει απομείνει από τον Ναό - σύμβολο της πίστης του εβραϊκού λαού, καθώς και παραδοσιακός χώρος προσευχής.

Στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό υπάρχουν προφητείες για τον ερχομό του Μεσσία για την απελευθέρωση όλης της ανθρωπότητας. Τότε θα χτιστεί ο Τρίτος Ναός - πνευματικό κέντρογια όλους τους λαούς του κόσμου.


Το Όρος του Ναού είναι επίσης ένα ιερό μέρος για τους μουσουλμάνους. Τα σημαντικότερα ιερά μετά τη Μεδίνα και τη Μέκκα βρίσκονται στην πλατεία του Ναού. Στο κέντρο, όπου βρισκόταν ο εβραϊκός ναός, ανεγέρθηκε το τζαμί Qubbat al-Sakhra (αλλιώς γνωστό ως Dome of the Rock). Στο νότιο τμήμα βρίσκεται το τζαμί al-Aqsa. Τα τζαμιά καταστράφηκαν επίσης και μετατράπηκαν σε χριστιανικές εκκλησίες κατά τη διάρκεια των Σταυροφόρων.

Ο Ναός παλαιότερα στέγαζε την Κιβωτό της Διαθήκης, τα Άγια των Αγίων των Εβραίων. Εδώ εμφανίστηκε ο Θεός για να διακηρύξει το θέλημά του και στην ίδια την κιβωτό φυλάσσονταν οι Πινακίδες της Διαθήκης για τον εβραϊκό λαό. Η Κιβωτός εξαφανίστηκε μυστηριωδώς πριν από την καταστροφή του Πρώτου Ναού· διάσημοι αρχαιολόγοι εξακολουθούν να την αναζητούν.

2. Τείχος δακρύων. Όπως είπα παραπάνω, σήμερα σώζεται μόνο το δυτικό τμήμα του τείχους. Το Δυτικό Τείχος είναι απίστευτα σεβαστό Ιερός τόπος. Από τα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα, απέκτησε εξαιρετική θρησκευτική σημασία για τους Εβραίους πιστούς.

Οι πιστοί σε όλο τον κόσμο είναι βέβαιοι ότι η ειλικρινής προσευχή στο Δυτικό Τείχος μπορεί να είναι πραγματικά θαυματουργή. Και υπάρχουν πολλές αποδείξεις ότι οι άνθρωποι που προσεύχονταν στο Δυτικό Τείχος θεραπεύτηκαν από τρομερές ασθένειες και οι γυναίκες ελευθερώθηκαν από τη στειρότητα.


Μία από τις παραδόσεις είναι να γράφεις σημειώσεις ζητώντας βοήθεια. Οι πιστοί σε όλο τον κόσμο έρχονται στο Τείχος με ένα μεγάλο αριθμό τέτοιων σημειώσεων, που έχουν περάσει από φίλους και γνωστούς που δεν μπορούν να έρθουν. Πιστεύεται ότι αν εισαγάγετε αυτά τα μηνύματα στις ρωγμές του Δυτικού Τείχους, ο Θεός θα τα διαβάσει και θα βοηθήσει αυτούς που υποφέρουν.

3. Γολγοθάς. Αυτό είναι ένα βουνό διάσημο για το γεγονός ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε εδώ.

Σύμφωνα με τους βιβλικούς θρύλους, κάτω από αυτό το βουνό υπήρχε μια βαθιά τρύπα όπου, μετά την εκτέλεση, ρίχνονταν τα σώματα των εγκληματιών και οι σταυροί στους οποίους σταυρώνονταν. Σε αυτήν την τρύπα πετάχτηκε και ο Σταυρός του Χριστού και σκεπάστηκε. Και μόνο αιώνες αργότερα, ο σταυρός βρέθηκε κατά τις ανασκαφές από τη βασίλισσα Ελένη, τη μητέρα του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Α'. Σύμφωνα με το μύθο, διατηρήθηκαν ακόμη και τα καρφιά με τα οποία σταυρώθηκε ο Χριστός.

Σήμερα ο Γολγοθάς φωτίζεται με λυχνάρια και κεριά και πάνω του τοποθετούνται οι Καθολικοί και οι Ελληνικοί θρόνοι (στον τόπο της σταύρωσης του Χριστού).

4. Ναός του Παναγίου Τάφου. Πρόκειται για ένα αρχιτεκτονικό συγκρότημα που συνδυάζει πολλά κτίρια κάτω από τη στέγη του. Ο ναός περιλαμβάνει δύο από τα σημαντικότερα χριστιανικά ιερά: το όρος Γολγοθά, όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς και τον Πανάγιο Τάφο, όπου τάφηκε και αναστήθηκε. Εκεί βρίσκεται και ο Ναός της Αγίας Ελένης, ο Ναός του Εύρημα Ζωοδόχος Σταυρός, τον καθεδρικό ναό της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και πολλά μοναστήρια.

Ο Ναός του Παναγίου Τάφου ονομάζεται και Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού, διότι, σύμφωνα με άγια γραφή, χτίστηκε εκεί που αναστήθηκε ο Χριστός. Ο ναός βρίσκεται γεωγραφικά στην Παλιά Πόλη. Οι εκδρομές έχουν σχεδιαστεί για να καλύψουν ολόκληρη την Οδό του Σταυρού.

Ο Πανάγιος Τάφος είναι ο κύριος βωμός του ναού. Οι χριστιανικές λειτουργίες τελούνται εδώ από τον τέταρτο αιώνα. Προσκυνητές και τουρίστες φέρνουν μαζί τους εικόνες, κεριά, μετάλλια, σταυρούς κ.λπ. για φωτισμό. Η πρόσβαση στον Πανάγιο Τάφο είναι εντελώς δωρεάν, εκτός από τις λειτουργίες, ειδικά κατά τη διάρκεια αυτών Χριστιανικές γιορτέςσαν το Πάσχα. Κάθε χρόνο αυτή τη νύχτα υψώνεται η Αγία Φωτιά. Αυτή η φωτιά συμβολίζει την ανάσταση του Ιησού, που εμφανίζεται ως εκ θαύματος. Χιλιάδες πιστοί έρχονται στο ναό για να δουν αυτό το θαύμα με τα μάτια τους. Οι προσκυνητές θέλουν να λάβουν ένα κομμάτι από την Αγία Φωτιά και σπεύδουν να ανάψουν τα κεριά τους από αυτήν.

5. Κήπος Γεθσημανή. Εδώ ο Χριστός αγαπούσε να αποσύρεται με τους μαθητές του για ανάπαυση και προσευχή, και εδώ τον έπιασαν οι φρουροί κατά τη διάρκεια της προσευχής μετά τον Μυστικό Δείπνο. Στον κήπο, οι μαθητές του Ιησού θρήνησαν το θάνατο του Δασκάλου τους και ήταν εδώ που δόθηκε η είδηση ​​της Ανάστασης του Χριστού.

Ο Κήπος της Γεθσημανή είναι ένας τόπος που συνδέεται με τα Πάθη του Χριστού και σίγουρα τον επισκέπτονται προσκυνητές από όλο τον κόσμο.

Ιεροί τόποι της Βηθλεέμ

Βηθλεέμ. Η πόλη όπου γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Μόνο με θαυμασμό και δέος μπορεί κανείς να προσεγγίσει αυτήν την πόλη. Εδώ συγκεντρώνονται ιερά διαφόρων θρησκειών και εποχών. Είναι απλά αδύνατο να μην επισκεφτείς τη Βηθλεέμ και να τους δεις.

Ιεροί τόποι του Ισραήλ στη Βηθλεέμ:

1. Ο κύριος ιερός τόπος για περισσότερα από χίλια χρόνια ήταν ο Ναός της Γεννήσεως του Χριστού. Οι προσκυνητές δεν σταματούν ποτέ να έρχονται εδώ για να δουν Αστέρι της Βηθλεέμ, περπατήστε κατά μήκος του ίδιου του δρόμου που περπάτησαν οι Μάγοι, αγγίξτε τον ιερό ναό που ανήγειρε η αυτοκράτειρα Ελένη του Βυζαντίου προς τιμήν του Χριστού. Πιστεύεται ότι η Ελένη έχτισε το ναό ακριβώς στο σημείο που ήταν ξαπλωμένος ο Ιησούς στη φάτνη.

Στο ναό υπάρχει μια εξαιρετική εικόνα στην οποία η Μητέρα του Θεού χαμογελά.


Η αρχιτεκτονική του Ναού εκπλήσσει με το μεγαλείο του: βυζαντινά ψηφιδωτά, κίονες με μοναδικές αγιογραφίες, τοιχογραφίες που απεικονίζουν τον Χριστό... Ακόμα και οι μουσουλμάνοι που κατέλαβαν τον ναό δεν τον κατέστρεψαν, αλλά μετέτρεψαν μέρος του σε τόπο προσευχής.


Η εκκλησία λήστεψαν και ξαναχτίστηκε περισσότερες από μία φορές. Για παράδειγμα, η κύρια είσοδος ήταν ειδικά φτιαγμένη χαμηλά για να υποκλιθεί κάποιος πριν μπει.

2. Βηθλεέμ στα εβραϊκά σημαίνει «σπίτι του ψωμιού». Στα περίχωρα της πόλης υπάρχει ο τάφος της προ μητέρας όλων των Εβραίων - Ραχήλ. Αυτό το μέρος είναι επίσης σεβαστό από τους μουσουλμάνους.

3. Δίπλα στην εκκλησία της Γέννησης βρίσκεται η πιο σημαντική καθολική εκκλησία - η εκκλησία της Αγίας Αικατερίνης. Κάθε χρόνο, η λειτουργία των Χριστουγέννων από αυτή την εκκλησία μεταδίδεται σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο.

4. Milk Grotto – το μέρος όπου η οικογένεια του Χριστού περίμενε με φόβο το τέλος της σφαγής που διέπραξε ο βασιλιάς Ηρώδης.

Ιεροί τόποι της Ναζαρέτ

Η Ναζαρέτ είναι η πόλη όπου έζησε η Παναγία και όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια ο Χριστός. Η Ναζαρέτ βρίσκεται στο βόρειο Ισραήλ, στην περιοχή της Γαλιλαίας. Η πόλη είναι εξαιρετικά πολυεθνική: Εβραίοι, Άραβες και εκπρόσωποι άλλων εθνών ζουν εδώ κοντά. Η Ναζαρέτ, όπως και η Βηθλεέμ, έχει χιλιετής ιστορίας, αλλά μικρός πληθυσμός.

Ιεροί τόποι του Ισραήλ στη Ναζαρέτ:

1. Καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Το πιο σημαντικό κτίριο. Το κτίριο χτίστηκε πάνω από το σπήλαιο στο οποίο η Μαρία έμαθε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ τα νέα της επικείμενης μητρότητας της. Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε για πέμπτη φορά στα ερείπια εκκλησιών που βρίσκονταν σε αυτό το σημείο νωρίτερα και καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των μουσουλμανικών επιδρομών. Δηλαδή, ο ναός βρίσκεται σε δύο επίπεδα: στο κάτω επίπεδο υπάρχουν λείψανα, στο πάνω επίπεδο υπάρχει μια αίθουσα λατρείας κάτω από έναν τρούλο, ο οποίος είναι ορατός από οπουδήποτε στη Ναζαρέτ.


2. Εκκλησία του Αγίου Ιωσήφ. Βρίσκεται δίπλα στην εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Αυτή είναι η μοναδική εκκλησία στη χώρα που χτίστηκε προς τιμήν του ξυλουργού Ιωσήφ. Είναι χτισμένο πάνω από το εργαστήριό του.

3. Ναός του Αρχαγγέλου Γαβριήλ. Εκκλησία που χτίστηκε προς τιμή του Αγίου Αρχαγγέλου Γαβριήλ.

4. Η λίμνη Kinneret (Θάλασσα της Γαλιλαίας) ήταν μάρτυρας πολλών από τις πράξεις του Ιησού Χριστού. Ανάμεσα στη Ναζαρέτ και τη θάλασσα υπάρχει το όρος Θαβώρ (Tabor) - αυτός είναι ο τόπος της Θείας Μεταμόρφωσης του Χριστού. Στο βουνό, 588 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, είναι πλέον χτισμένη η Φραγκισκανική Εκκλησία της Μεταμόρφωσης.

5. Ο Ιορδάνης ποταμός είναι ο ποταμός στον οποίο βαφτίστηκε ο Χριστός. Οι χριστιανοί βαφτίζονται ακόμα εδώ.

6. Η πόλη Καπερναούμ στη λίμνη Kinneret είναι η πόλη όπου κήρυξε ο Χριστός. Είναι εξαιρετικά ασυνήθιστο να βλέπεις τον Ορθόδοξο Ναό των 12 Αποστόλων ανάμεσα σε αραβικούς οικισμούς.

7. Όχι πολύ μακριά από την Καπερναούμ βρίσκεται το ψαροχώρι Tabgha, όπου ο Ιησούς τάισε δύο ψάρια και πέντε καρβέλια ψωμί σε όλους τους παρευρισκόμενους, περπάτησε πίσω από μια βάρκα στο νερό, ηρέμησε ως εκ θαύματος την καταιγίδα και εμφανίστηκε ενώπιον των μαθητών εδώ μετά την ανάστασή του. Ως ανάμνηση αυτών των θαυμάτων κτίστηκε η Μονή του Πολλαπλασιασμού των Ψωμιών και των Ψαριών.

Εκδρομές στους ιερούς τόπους του Ισραήλ

Το ταξίδι στο Ισραήλ είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς τουριστικούς προορισμούς στον κόσμο. Η συντριπτική πλειοψηφία των τουριστών πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ, αλλά πολλοί από αυτούς ταξιδεύουν σε χριστιανικά ιερά. Μπορείτε να κάνετε μια περιήγηση στους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ από σχεδόν οποιαδήποτε πόλη του Ισραήλ· απλά πρέπει να κάνετε κράτηση εκ των προτέρων για ένα ταξίδι στο γραφείο εκδρομών της χώρας. Υπάρχουν επίσης οργανωμένα ταξίδια από την Αίγυπτο στην Ιερουσαλήμ και αντίστροφα - οι τουρίστες που κάνουν διακοπές στο Ισραήλ μπορούν να επισκεφθούν τα αξιοθέατα γειτονικών χωρών όπως η Αίγυπτος και η Ιορδανία.

Το ταξίδι στο Ισραήλ τα Χριστούγεννα ή το Πάσχα είναι πολύ δημοφιλές. Πρέπει να κλείσετε ένα τέτοιο ταξίδι σε ιερούς τόπους εκ των προτέρων: θα πρέπει να λάβετε υπόψη τη δημοτικότητα των διακοπών μεταξύ των Χριστιανών και τη συμφόρηση των πτήσεων. Αξίζει επίσης να θυμηθούμε τον αριθμό των τουριστών και των προσκυνητών που επισκέπτονται τη χώρα σε τέτοιες μεγάλες χριστιανικές γιορτές.

Το Ισραήλ είναι μια χώρα που όλοι πρέπει να επισκεφτούν. Ελπίζω πραγματικά ότι οι πληροφορίες που συνέλεξα θα είναι χρήσιμες για εσάς, τους αγαπημένους σας και την οικογένειά σας. Μην είσαι άρρωστος!

Η Διπλή και η Τριπλή Πύλη ονομάζονται συλλογικά Πύλη Hulda. Χούλντα στα εβραϊκά σημαίνει «αρουραίος»· επιπλέον, η Βίβλος αναφέρει μια προφήτισσα Χούλντα, η οποία έζησε την εποχή του βασιλιά Ιωσία. Πιθανώς, ο τάφος της βρισκόταν δίπλα σε αυτή την πύλη κατά την εποχή του Δεύτερου Ναού (διακρίνεται μια ανακατασκευή στο μοντέλο της Ιερουσαλήμ). Προφανώς, μπήκαν από την ανατολική πύλη και έβγαιναν από τη δυτική πύλη.

Σε αυτό το τμήμα του τείχους διακρίνονται ξεκάθαρα οι διαφορές μεταξύ του τμήματος που ανήγειραν οι Ομαγιάδες τον 8ο αιώνα. και αυτή που ολοκλήρωσαν οι Οθωμανοί τον 16ο αιώνα. Στο κάτω, τμήμα των Ομαγιάδων, είναι ενσωματωμένα δύο θραύσματα ενός τεράστιου λευκού γείσου. Ο στολισμένος σταυρός που απεικονίζεται σε αυτό δείχνει ότι το στοιχείο ήταν προηγουμένως μέρος ενός χριστιανικού κτιρίου - ίσως η εκκλησία της Νέας, που χτίστηκε από τον Ιουστινιανό το 543.

Η μεγάλη πτήση των σκαλοπατιών που οδηγούν στις Διπλές Πύλες χρονολογείται από την εποχή του Ηρώδειου. Μεγάλο μέρος της Διπλής Πύλης (η δυτική πύλη της Χούλντα) κρύβεται από έναν μεσαιωνικό πύργο. Μόνο ένα μικρό ανατολικό τμήμα τους είναι ορατό τώρα. Το μεγάλο γείσο και η πρόσθετη καμάρα μπορεί να είναι από τους Ηρωδιακούς χρόνους, αλλά το διακοσμημένο τοξωτό γείσο είναι της εποχής των Ομαγιάδων. Στην τρίτη σειρά λιθοδομής πάνω από αυτό υπάρχει μια ανεστραμμένη ρωμαϊκή επιγραφή. Είναι αφιερωμένο στον Αντωνίνο, τον υιοθετημένο γιο του Αδριανού, και μπορεί να ήταν σε ένα από τα αγάλματα που στέκονταν στο Όρος του Ναού αφού η Ιερουσαλήμ έγινε Aelia Capitolina.

Στα ανατολικά των σκαλοπατιών βρίσκονται τα mikvahs - εβραϊκά τελετουργικά λουτρά. Ένα από αυτά έχει ειδική διαμόρφωση και μέγεθος και, προφανώς, προοριζόταν για ιερείς.

Η τριπλή πύλη είναι μορφής Ομαγιάδων, αλλά εξακολουθεί να δείχνει το χυτευμένο δυτικό φράγμα της πύλης Hulda. Οι πόρτες ήταν φραγμένες τον 11ο αιώνα. Το μόνο που απομένει από την αρχική μνημειακή σκάλα είναι μέρος της αψίδας στήριξης, λαξευμένη απευθείας στον βράχο. Επόμενο μέσα ανατολική κατεύθυνση– Μονή πύλη. Δημιουργήθηκαν από τους Ναΐτες ως πλαϊνή πόρτα και σφραγίστηκαν από τον Saladin το 1187.

Δίπλα τους βρίσκονται τα ερείπια ενός βυζαντινού κτηρίου.

ΑΚΡΟΠΟΛΗ

Ισραηλινοί οικισμοί υπήρχαν στην περιοχή αυτή από τον 7ο αιώνα. π.Χ., αλλά το τμήμα αυτό εμφανίστηκε εντός των τειχών της πόλης μόλις στα τέλη του 2ου αιώνα. π.Χ., επί Ιωάννη Υρκάνου. Η ισχυρή ακρόπολη, που βρίσκεται στην Πύλη Γιάφα της Παλιάς Πόλης, ανεγέρθηκε από τον Ηρώδη τον Μέγα το 24 ως αμυντικό τμήμα του παλατιού. Επί Ηρώδη, ονομαζόταν φρούριο του βασιλιά Δαβίδ και αυτό το όνομα επέζησε του Ηρώδη, ο οποίος άφησε μια κακή ανάμνηση του εαυτού του τόσο μεταξύ των δικών του ανθρώπων όσο και στην κλίμακα της παγκόσμιας ιστορίας.

Η ακρόπολη είχε κάποτε τρεις πύργους, που πήραν το όνομά τους από τους πιο κοντινούς ανθρώπους του βασιλιά Ηρώδη - τη σύζυγό του Μαριάμνη, τον αδελφό Φασαήλ και τον φίλο Ιππικό.

Η περιγραφή αυτών των πύργων από τον Ιώσηπο αναφέρει το τείχος του Χασμονέα: «Το μέγεθος αυτών των τριών πύργων, όσο σημαντικό ήταν από μόνο του, φαινόταν ακόμη μεγαλύτερο λόγω της θέσης τους: γιατί το αρχαίο τείχος στο οποίο βρίσκονταν ήταν το ίδιο χτισμένο σε ψηλό λόφο και . σαν την κορυφή ενός βουνού, υψώθηκε σε ύψος τριάντα πήχεις, και επομένως οι πύργοι που βρίσκονταν σε αυτήν ήταν ανώτεροι σε ύψος» (Ο Εβραίος Πόλεμος, βιβλίο πέμπτο, κεφάλαιο τέταρτο). Συνεχίζει περαιτέρω: «Δίπλα σε αυτούς τους πύργους στα βόρεια υπήρχε ένα βασιλικό παλάτι από μέσα που ξεπερνούσε κάθε περιγραφή, στο οποίο η λαμπρότητα και η διακόσμηση έφτασαν στην ύψιστη τελειότητα». Οι ανασκαφές δείχνουν ότι το ανάκτορο εκτεινόταν σχεδόν μέχρι το σημερινό νότιο τείχος.

Όταν οι Ρωμαίοι άρχισαν να κυβερνούν απευθείας την Παλαιστίνη το 6 μ.Χ., ο εισαγγελέας, που ζούσε στην Καισάρεια, χρησιμοποίησε το παλάτι ως κατοικία του στην Ιερουσαλήμ. Αυτή είναι μια πιο πιθανή τοποθεσία για το πραιτόριο στο οποίο ο Πόντιος Πιλάτος δοκίμασε τον Ιησού.

Σε. 18:28 – 19:16: «Από τον Καϊάφα πήγαν τον Ιησού στο πραιτώριο. Ήταν πρωί. και δεν μπήκαν στο πραιτώριο, για να μη μολυνθούν, αλλά για να φάνε το Πάσχα. Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον παραδίδαμε σε σένα. Ο Πιλάτος τους είπε: Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας. Οι Ιουδαίοι του είπαν: Δεν είναι νόμιμο για εμάς να σκοτώσουμε κανέναν, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, που είπε, δηλώνοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε.

Τότε ο Πιλάτος μπήκε πάλι στο πραιτώριο, κάλεσε τον Ιησού και του είπε: Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Ο Ιησούς του απάντησε: Το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για Εμένα; Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα. Τι έκανες? Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό Μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Ο Πιλάτος του είπε: Άρα είσαι Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια;

Και αφού το είπε αυτό, βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν. Έχετε ένα έθιμο που σας δίνω για το Πάσχα. Θέλεις να σου ελευθερώσω τον Βασιλιά των Εβραίων; Τότε όλοι φώναξαν ξανά λέγοντας: «Όχι Αυτός, αλλά ο Βαραββάς». Ο Βαραββάς ήταν ληστής.

Τότε ο Πιλάτος πήρε τον Ιησού και διέταξε να τον χτυπήσουν. Και οι στρατιώτες έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι Του, τον έντυσαν στα πορφύρα και είπαν: Χαίρε, βασιλιά των Ιουδαίων! και Τον χτύπησαν στα μάγουλα. Ο Πιλάτος βγήκε πάλι έξω και τους είπε: Ιδού, σας τον βγάζω, για να ξέρετε ότι δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν.

Τότε ο Ιησούς βγήκε έξω φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια και ένα κόκκινο χιτώνα. Και ο Πιλάτος τους είπε: Ιδού, άνθρωπε! Όταν Τον είδαν οι αρχιερείς και οι λειτουργοί, φώναξαν: Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Πάρτε τον και σταύρωσέ τον. γιατί δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε Αυτόν. Οι Ιουδαίοι του απάντησαν: Έχουμε νόμο και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει, γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού. Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, φοβήθηκε περισσότερο.

Και πάλι μπήκε στο πραιτώριο και είπε στον Ιησού: Από πού είσαι; Ο Ιησούς όμως δεν του έδωσε απάντηση. Ο Πιλάτος του λέει: Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω; Ο Ιησούς απάντησε: Δεν θα είχες καμία εξουσία πάνω Μου αν δεν σου είχε δοθεί από πάνω. επομένως υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία σε αυτόν που με παρέδωσε σε σας.

Από τότε, ο Πιλάτος προσπάθησε να Τον ελευθερώσει. Οι Εβραίοι φώναξαν: αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. Όποιος κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίπαλος του Καίσαρα. Ο Πιλάτος, αφού άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού έξω και κάθισε στο δικαστικό έδρανο, στο μέρος που λέγεται Λιφόστρωτον και στα εβραϊκά Γαββάθα. Τότε ήταν Παρασκευή πριν από το Πάσχα, και ήταν έξι η ώρα.

Και ο Πιλάτος είπε στους Ιουδαίους: Ιδού, ο Βασιλιάς σας! Εκείνοι όμως φώναξαν: πάρε τον, πάρε τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; Οι αρχιερείς απάντησαν: Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Τότε τελικά τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά».

Παρόμοια σκληρή φάρσα έγινε στον ίδιο χώρο υπό άλλη εισαγγελέα.

«Ο Φλόρος πέρασε τη νύχτα στο βασιλικό παλάτι, και την επόμενη μέρα διέταξε να τοποθετηθεί μια καρέκλα δικαστή μπροστά από το παλάτι, πάνω στην οποία ανέβηκε... Συνέλαβαν ζωντανούς πολλούς επίσης ήρεμους πολίτες και τους έσυραν στον Φλώρο, ο οποίος διέταξε πρώτα να μαστιγωθούν και μετά να σταυρωθούν» (Εβραίος Πόλεμος, Δεύτερο βιβλίο, κεφάλαιο 14).

Αυτές οι ενέργειες του Φλώρου χρησίμευσαν ως ένας από τους λόγους για την πρώτη εξέγερση και τον Σεπτέμβριο του 66, Εβραίοι επαναστάτες έκαψαν το παλάτι.

«Την επόμενη μέρα (τη 15η ημέρα του Ελούλ) επιτέθηκαν στο κάστρο της Αντωνίας, το εισέβαλαν μετά από διήμερη πολιορκία, σκότωσαν ολόκληρη τη φρουρά και πυρπόλησαν την ίδια την ακρόπολη. Στη συνέχεια περικύκλωσαν το παλάτι, όπου είχαν διαφύγει τα βασιλικά στρατεύματα, χωρίστηκαν σε τέσσερις ομάδες και προσπάθησαν να διαπεράσουν το τείχος. Όσοι βρίσκονταν μέσα, λόγω του μεγάλου αριθμού των επιτιθέμενων, δεν τόλμησαν να κάνουν αναχώρηση. Αντίθετα, έστησαν θέσεις στα στηθαία και τους πύργους, πυροβόλησαν τους επιτιθέμενους και σκότωσαν σημαντικό αριθμό ληστών κάτω από το τείχος. Ούτε μέρα ούτε νύχτα οι μάχες δεν υποχώρησαν. Οι επαναστάτες ήλπιζαν ότι η έλλειψη προμηθειών τροφίμων θα ανάγκαζε τη φρουρά να παραδοθεί και οι πολιορκημένοι ήλπιζαν ότι θα κουράζονταν από την υπερβολική προσπάθεια.

Εν τω μεταξύ, σηκώθηκε κάποιος Μαναΐμ, ο γιος του Ιούδα, με το παρατσούκλι Γαλιλαίος, ένας αξιόλογος σοφιστής (δάσκαλος του νόμου), ο οποίος, υπό τον ηγεμόνα Κουιρίνιο, κατηγόρησε τους Εβραίους για το γεγονός ότι, εκτός από τον Θεό, αναγνώρισαν και τους εξουσία των Ρωμαίων πάνω από τους εαυτούς τους (ΙΙ, 8, 1) Αυτός ο Μαναΐμ Πήγε επικεφαλής των οπαδών του στη Μασάντα, έσπασε το οπλοστάσιο του Ηρώδη εδώ, οπλισμένος, εκτός από τους συμπατριώτες του, άλλους ληστές και με αυτό το πλήθος σωματοφυλάκων μπήκε στην Ιερουσαλήμ ως βασιλιάς, έγινε επικεφαλής της εξέγερσης και ανέλαβε την ευθύνη της πολιορκίας. Οι πολιορκητές δεν είχαν πολιορκητικά όπλα και κάτω από το χαλάζι των βελών που έπεφταν από ψηλά δεν υπήρχε τρόπος να υπονομεύσουν ανοιχτά το τείχος. Ως αποτέλεσμα, ξεκινώντας από μακριά, έσκαψαν νάρκη προς έναν από τους πύργους, την ενίσχυσαν με στηρίγματα, περίμεναν τον τελευταίο και βγήκαν έξω. Μόλις κάηκε το θεμέλιο, ο πύργος κατέρρευσε αμέσως.

Αλλά ένας άλλος τοίχος, χτισμένος μέσα στον εξωτερικό τοίχο, εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια των πολιορκητών. Το γεγονός είναι ότι οι πολιορκημένοι κατάλαβαν το σχέδιο του εχθρού (πιθανότατα επειδή ο πύργος, μόλις υπονομεύτηκε, σείστηκε) και έχτισαν άλλη άμυνα για τον εαυτό τους. Σε αυτό το απροσδόκητο θέαμα, οι πολιορκητές, που ήδη πανηγύριζαν τη νίκη τους, έμειναν κατάπληκτοι. Ωστόσο, οι πολιορκημένοι στάλθηκαν στο Μαναΐμ και οι ηγέτες της εξέγερσης για να ζητήσουν ελεύθερη υποχώρηση. Μόνο στους στρατιώτες του βασιλιά και στους ιθαγενείς το παραχωρήθηκε αυτό, και στην πραγματικότητα υποχώρησαν.

Οι Ρωμαίοι που παρέμειναν στη θέση τους κυριεύτηκαν από απελπισία: δεν μπορούσαν να ξεπεράσουν τις δυνάμεις που ήταν τόσο πολύ ανώτερες από αυτούς και θεωρούσαν ντροπή να ζητήσουν μια ειρηνική συμφωνία, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν μπορούσαν να πιστέψουν την υπόσχεση ακόμα κι αν δόθηκε. Έτσι άφησαν τα ανεπαρκώς προστατευμένα διαμερίσματά τους και κατέφυγαν στα βασιλικά κάστρα: τον Ιππικό, τον Φασαήλ και τη Μαριάμνη. Οι κάτοικοι του Μαναΐμ εισέβαλαν στο μέρος που εγκατέλειψαν οι στρατιώτες, έκοψαν όλους όσοι δεν είχαν καταφέρει ακόμη να διαφύγουν και, αρπάζοντας όλη την κινητή περιουσία, έκαψαν το ίδιο το παλάτι. Αυτό συνέβη στις Tishrei 6. (Ο εβραϊκός πόλεμος, βιβλίο δεύτερο, κεφάλαιο δέκατο έβδομο).

Τέσσερα χρόνια αργότερα, μετά την ήττα της Μεγάλης Εξέγερσης, ο Ρωμαίος στρατηγός Τίτος διατήρησε τους τεράστιους πύργους ως μνημείο. Τα στρατεύματά του εγκαταστάθηκαν στην περιοχή του παλιού παλατιού.

«Ο στρατός δεν είχε πια κανέναν να σκοτώσει ή τίποτα να λεηλατήσει. Η πίκρα δεν έβρισκε πλέον αντικείμενο εκδίκησης, αφού τα πάντα καταστράφηκαν αλύπητα. Τότε ο Τίτος διέταξε να ισοπεδωθούν ολόκληρη η πόλη και ο ναός. μόνο οι πύργοι που υψώνονταν πάνω από όλους τους άλλους, ο Φασαήλ, ο Ιππικός, η Μαριάμνη και το δυτικό τμήμα του περιμετρικού τείχους έμειναν: ο τελευταίος - για να σχηματίσει ένα στρατόπεδο για την εγκαταλειμμένη φρουρά, και οι τρεις πρώτοι - για να χρησιμεύσει ως απόδειξη για τους επόμενους πόσο μεγαλοπρεπής και ισχυρά οχυρωμένη ήταν η πόλη που έπεσε μπροστά στο θάρρος των Ρωμαίων» (Ο εβραϊκός πόλεμος, βιβλίο έβδομο, κεφάλαιο πρώτο).

Το παλάτι παρέμεινε το στρατόπεδο της δέκατης λεγεώνας Fretensis (Συνθραύστης) για πάνω από 200 χρόνια. Το φρούριο - σύμβολο της δύναμης του Βασιλείου του Ισραήλ - υποβλήθηκε, όπως και ολόκληρη η πόλη, σε σημαντική καταστροφή υπό τον αυτοκράτορα Αδριανό το 135. Μόνο το κάτω μέρος του πύργου του Fazael έχει σωθεί μέχρι σήμερα. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι θεώρησαν ότι ήταν πολύ δύσκολο και ασύμφορο να ισοπεδώσουν το κάτω μέρος της ακρόπολης και τα θεμέλιά της: το φρούριο θα μπορούσε ακόμα να είναι χρήσιμο για την άμυνα της Aelia Capitolina.

Οι προσκυνητές των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, νομίζοντας ότι ο δυτικός λόφος ήταν το όρος Σιών, παρέκαμψαν το φρούριο για την πραγματική κατοικία του βασιλιά Δαβίδ. Τα ερείπια του μεγαλύτερου πύργου έγιναν γνωστά ως Πύργος του Δαβίδ. Τον 19ο αιώνα το όνομα αυτό έφερε ο μιναρές στη νοτιοανατολική γωνία. Είναι επίσης γνωστό ότι στη βυζαντινή εποχή, ερημίτες μοναχοί εγκαταστάθηκαν στα ερείπια του φρουρίου, στις εγκαταστάσεις και στις σήραγγές του.

Όταν οι Σταυροφόροι κατέλαβαν την πόλη τον Ιούλιο του 1099, η φρουρά των Φατιμιδών του φρουρίου επετράπη να φύγει με τιμή. Το 1128, το φρούριο έγινε η κατοικία του βασιλιά της Ιερουσαλήμ. Οι Σταυροφόροι, που έχτισαν μεγαλειώδη φρούρια σε όλους τους Αγίους Τόπους, πρόσθεσαν τείχη και πύργους τον 12ο αιώνα, αποκαθιστώντας ουσιαστικά την παλιά σημασία και το μεγαλείο της ακρόπολης. Από τα τείχη του, ο Saladin τον Οκτώβριο του 1187 κοίταξε τους χριστιανούς που έφευγαν από την ηττημένη πόλη.

Τον επόμενο αιώνα, η ακρόπολη ξαναχτίστηκε περισσότερες από μία φορές και καταστράφηκε κατά τη διάρκεια μαχών με τους σταυροφόρους. Ο Malik en-Nazer Daud προσπάθησε να το καταστρέψει ξανά το 1239, ο οποίος έφερε τον τίτλο του Πρίγκιπα του Κεράκ (το πιο ισχυρό φρούριο που χτίστηκε στην Παλαιστίνη από τους σταυροφόρους και αργότερα το πήραν από τους Άραβες), οι οποίοι είδαν σε αυτό έναν «ανταγωνιστή». της μεγαλειώδους ακρόπολης του. Το 1310, ο σουλτάνος ​​αλ-Νασίρ Μωάμεθ έδωσε το κεντρικό τμήμα του φρουρίου πραγματική εμφάνιση. Διατήρησε τα εξωτερικά τείχη των σταυροφόρων, αλλά κατέστρεψε το τείχος της παλιάς πόλης, που χώριζε το εσωτερικό σε δύο αυλές. Το 1335 έγιναν νέες εργασίες αποκατάστασης. Το φρούριο αναστηλώθηκε επίσης το 1540, επί Σουλτάνου Σουλεϊμάν του Μεγάλου. Έκτισε μια μνημειακή είσοδο στο φρούριο και έχτισε μια πλατφόρμα για τα κανόνια κατά μήκος του δυτικού τοίχου.

Οι συστηματικές ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στην επικράτεια της ακρόπολης από το 1934 αποκάλυψαν ερείπια κτιρίων από την εποχή των βασιλέων του Ιούδα, την περίοδο των Χασμοναίων και των Ηρωδιών. Ανακαλύφθηκαν επίσης θραύσματα του μεσαιωνικού τζαμιού Dauda, ​​στον χώρο του οποίου, σύμφωνα με τους μουσουλμανικούς θρύλους, προσευχήθηκε ο ίδιος ο βασιλιάς Δαυίδ.

Ας ρίξουμε μια ματιά στο σχέδιο του φρουρίου. Χασμονικό τείχος του τέλους του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. τώρα μοιάζει με καμπύλο τόξο (14), του οποίου το πάχος δείχνει ξεκάθαρα ότι πρόκειται για τείχος πόλης. Την εντύπωση αυτή συμπληρώνουν δύο πύργοι (13 και 20). Αυτός είναι ο πρώτος τοίχος που περιγράφει ο Ιώσηπος: «Από τα τρία τείχη, το παλαιότερο ήταν δύσκολο να ξεπεραστεί λόγω των χασμάτων που τον περιέβαλλαν και του λόφου στον οποίο ήταν χτισμένος που υψωνόταν πάνω από το τελευταίο. αλλά η φυσική του δύναμη εξυψώθηκε σημαντικά τεχνητά, αφού ο Δαβίδ και ο Σολομών, καθώς και οι βασιλιάδες που τους ακολουθούσαν, προσπάθησαν να υπερβούν ο ένας τον άλλο στην ενίσχυση αυτού του οχυρού. Ξεκινώντας από τα βόρεια από τον λεγόμενο Υπικό Πύργο, εκτεινόταν μέχρι τον Ξίστο, στη συνέχεια γειτνίαζε με το κτίριο του Συμβουλίου και κατέληγε στη δυτική στοά του ναού. Από την άλλη πλευρά, προς τα δυτικά, ξεκινώντας από το ίδιο σημείο, πήγαινε σε ένα μέρος που ονομαζόταν Betson και επεκτεινόταν μέχρι την πύλη των Εσσηνίων, μετά επέστρεψε νότια της πηγής του Σιλωάμ, λυγίζοντας πάλι ανατολικά, στη λιμνούλα του Σολομώντα, από εδώ τεντωμένο στο λεγόμενο. Όφλα και κατέληγε στην ανατολική στοά του ιερού» (Εβραϊκό Πόλεμος, Βιβλίο Πέμπτο, Κεφάλαιο Τέταρτο).

Στα νότια εμφανίζεται κάτω από τον σύγχρονο δυτικό τοίχο. Κτίρια είναι προσαρτημένα σε αυτό από μέσα· μια από τις αρχαίες εισόδους είναι μόλις ορατή. Όταν ο Ηρώδης ο Μέγας αποφάσισε να χτίσει εδώ ένα παλάτι στο τελευταίο τέταρτο του 1ου αιώνα. π.Χ., η κύρια συνεισφορά του στην κατασκευή ήταν ο τεράστιος πύργος (5) στη γραμμή του πρώιμου τείχους. Οι άλλοι δύο πύργοι που αναφέρει ο Ιωσήφ πρέπει να βρίσκονταν πιο ανατολικά. Ο Ηρώδης αποφάσισε επίσης να ανυψώσει το επίπεδο του εδάφους του τοίχου έτσι ώστε η τεχνητή πλατφόρμα να δώσει στα κτίρια μια πιο εντυπωσιακή εμφάνιση. Για το σκοπό αυτό, έστρωσε ένα πλέγμα τοίχων που τέμνονται με τα κτίρια Hasmonean σε ορθή γωνία (15) - η λειτουργία τους ήταν να συγκρατούν σταθερά τη νέα γέμιση. Ως προφύλαξη έναντι της πλευρικής πίεσης, επέκτεινε τον πύργο (13) προς τα έξω, δημιουργώντας έτσι έναν μεγαλύτερο προμαχώνα (12) και πάχυνε το τείχος (14) μεταξύ των δύο πύργων (12 και 5). Είναι αξιοπερίεργο ότι ο μεγάλος πύργος (20) δεν επεκτάθηκε. Επί Ηρώδη, μειώθηκε από τα προηγούμενα 18,5 σε 14,5 μ., αλλά διατήρησε τη θέση του (21). Αυτός ο πύργος ξαναχτίστηκε τον 1ο αιώνα. Ο νέος πύργος (22) είχε ελαφρώς διαφορετικό προσανατολισμό και ήταν χτισμένος στον τοίχο (14). Τα βόρεια και ανατολικά του τείχη ανήκουν στον 1ο αιώνα, αλλά ο δυτικός τοίχος ανακατασκευάστηκε στη βυζαντινή περίοδο. Στο ανατολικό δωμάτιό της ανακαλύφθηκε ένα παχύ στρώμα οικοδομικού υλικού, βουβή απόδειξη της καταστροφής που προκλήθηκε από τις επιθέσεις των Εβραίων ανταρτών τον Σεπτέμβριο του 66.

«Οι πολιορκητές δεν είχαν πολιορκητικά όπλα και κάτω από το χαλάζι των βελών που πέφτουν βροχή από ψηλά δεν υπήρχε τρόπος να υπονομεύσουν ανοιχτά το τείχος. Ως αποτέλεσμα, ξεκινώντας από μακριά, έσκαψαν νάρκη προς έναν από τους πύργους, την ενίσχυσαν με στηρίγματα, πυρπόλησαν αυτούς τους τελευταίους και βγήκαν έξω. Μόλις κάηκε το θεμέλιο, ο πύργος κατέρρευσε αμέσως. Αλλά ένα άλλο τείχος, χτισμένο μέσα στον εξωτερικό τοίχο, εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια των πολιορκητών» (Πόλεμος των Εβραίων, βιβλίο δεύτερο, κεφάλαιο δέκατο έβδομο).

Στις αρχές του 4ου αι. (Βυζαντινή περίοδος) χτίστηκε νέο τείχος (3), βόρεια του πύργου του Ηρώδη (5). Οι Βυζαντινοί ενίσχυσαν επίσης το Χασμοναίο-Ηρωδιανό τείχος (14), προσθέτοντας εξωτερικά μέρη σε αυτό (17), και αποκατέστησαν τον ύστερο Ηρωδιανό πύργο (22), ανακατασκευάζοντας το δυτικό του τείχος. Έσκαψαν και μια στέρνα (18).

Σήμερα, το Φρούριο του Δαβίδ στεγάζει το μουσείο της πόλης της Ιερουσαλήμ· έχει γίνει ένα από τα πολιτιστικά κέντρα του σύγχρονου Ισραήλ. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ήταν ακριβώς πριν από την είσοδο στην ακρόπολη τον Δεκέμβριο του 1917 που ο στρατηγός Edmond Allenby, ο οποίος κατέλαβε την Ιερουσαλήμ στον πόλεμο με την Τουρκία, ανακοίνωσε πολιτικές και θρησκευτικές ελευθερίες για τους πολίτες. Έτσι, τον εικοστό αιώνα, το Φρούριο του Δαβίδ απέκτησε νέο συμβολικό νόημα.

ΤΑΦΟΣ ΔΑΥΙΔ

Ο βασιλιάς Δαβίδ, που τιμάται ως μεγάλος προφήτης στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, θάφτηκε εντός των ορίων της πόλης του - της Πόλης του Δαβίδ, που βρίσκεται στα ανατολικά, στον λόφο Όφελ. Αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στη Βίβλο (Α' Βασιλέων 2:10).

Ο τάφος του Δαβίδ στο όρος Σιών, όπως και το ίδιο το βουνό, είναι πνευματικό σύμβολο. Το σύμβολο είναι τόσο σημαντικό τόσο στην εβραϊκή όσο και στη χριστιανική παράδοση που αυτό το μέρος, που προσευχόταν για αιώνες, μπορεί δικαίως να θεωρηθεί μια «αξιόπιστη προβολή» του αυθεντικού τάφου του Δαβίδ, που ίσως βρίσκεται κάπου κοντά, αλλά ακόμα, δυστυχώς, δεν ανακαλύφθηκε.

Στο όρος Σιών υπήρχε ένα είδος τομής αυτών των παραδόσεων, ή μάλλον δύο παραδόσεων - χριστιανικής και εβραϊκής.

Οι προσκυνητές των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού θα μπορούσαν να έχουν εμπνευστεί από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, τα οποία μίλησε σε μια συνάντηση στο Άνω Δωμάτιο της Σιών:

«Άνδρες και αδέρφια! Ας επιτραπεί να σας πω με τόλμη για τον προπάτορα Δαβίδ, ότι πέθανε και τάφηκε, και ο τάφος του είναι μαζί μας μέχρι σήμερα». (Πράξεις 2:29).

Εκείνες τις μέρες, τα ιερά κείμενα ερμηνεύονταν, ως συνήθως, κυριολεκτικά, και το «μαζί μας» θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει αντιληπτό ως «μαζί μας εδώ, σε αυτό ακριβώς το σπίτι».

Μάλλον έτσι γεννήθηκε ο θρύλος ότι ο Τάφος του Δαβίδ βρίσκεται κάτω από το Άνω Δωμάτιο της Σιών.

Με τη σειρά τους, οι Εβραίοι προσελκύθηκαν σε αυτό το μέρος από μεταγενέστερες παραδόσεις της κοινότητας της Ιερουσαλήμ, ειδικότερα, η ιστορία του ραβίνου Αβραάμ της Ιερουσαλήμ, που χρονολογείται από το 1167 και καταγράφηκε λίγο αργότερα από τον Εβραίο ταξιδιώτη Βενιαμίν της Τουδέλα. Η ιστορία λέει ότι μια μέρα ένα τείχος κατέρρευσε στο όρος Σιών χριστιανικός ναόςκαι ο πατριάρχης διέταξε να το αποκαταστήσουν, παίρνοντας πέτρες από το αρχαίο τείχος της Σιών. Κατά τη διάρκεια των εργασιών, ανακαλύφθηκε μια σπηλιά και υπήρχε ένα τραπέζι στο οποίο βρισκόταν ένα χρυσό σκήπτρο και ένα χρυσό στέμμα. Αυτό, σύμφωνα με τον R. Αβραάμ, και εκεί ήταν ο τάφος του Δαβίδ, στην αριστερή πλευρά του οποίου ήταν οι τάφοι του βασιλιά Σολομώντα και άλλων βασιλιάδων του Ιούδα, και μαζί τους υπήρχαν κιβώτια με μεγάλους θησαυρούς.

Εξίσου σημαντικό ρόλο έπαιξαν πιθανώς οι εντυπωσιακοί θρύλοι που περιέγραψε ο Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος τον πρώτο αιώνα μ.Χ. και αργότερα προσκολλήθηκαν σε αυτό το μέρος. Έτσι έγραψε για τη ληστεία του τάφου του Δαβίδ από τον βασιλιά Ηρώδη τον Μέγα: «Και τότε μια νύχτα, με μεγάλες προφυλάξεις για να μην το μάθει κανείς από τους πολίτες, διέταξε να ανοίξουν τον τάφο και, συνοδευόμενος από μπήκαν σε αυτό οι πιο αφοσιωμένοι φίλοι του. Ωστόσο, δεν βρήκε χρήματα εδώ, αλλά βρήκε μια τεράστια ποσότητα χρυσών κοσμημάτων και διάφορα κοσμήματα. Όλα αυτά τα πήρε για τον εαυτό του.

Θέλοντας να εξοικειωθεί πλήρως με το περιεχόμενο των κρυπτών, θέλησε να διεισδύσει βαθύτερα στους τάφους, στο σημείο ακριβώς όπου αναπαύονταν τα σώματα του Δαβίδ και του Σολομώντα. Εδώ, όμως, πέθαναν, όπως λένε, δύο από τους κυνηγούς του από τις φλόγες που τους έσβησαν όταν επιχείρησαν να μπουν στην κρύπτη. Με πλήρη φρίκη, ο Ηρώδης έτρεξε έξω από την κρύπτη και μετά διέταξε την ανέγερση, ως ένδειξη εξιλέωσης του Αιώνιου, ενός μνημείου από λευκή πέτρα στην είσοδο του τάφου».

Τον 4ο αιώνα χτίστηκε μια χριστιανική εκκλησία κοντά στον τάφο του Δαβίδ, ο οποίος καταστράφηκε διακόσια χρόνια αργότερα από τους Πέρσες. Το μαρμάρινο κενοτάφιο - μια άδεια σαρκοφάγος στη μνήμη του βασιλιά Δαυίδ - με ένα κρίνο, το σύμβολο του βασιλικού οίκου της Γαλλίας, τοποθετήθηκε επί των Σταυροφόρων τον 12ο αιώνα. Το 1524, το τζαμί El Daoud εμφανίστηκε στη θέση της εκκλησίας, ο τρούλος και ο μιναρές της οποίας σώζονται μέχρι σήμερα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι επί Τουρκοκρατίας, οι Μουσουλμάνοι δεν επέτρεπαν σε Χριστιανούς και Εβραίους να επισκεφθούν το δωμάτιο με τον τάφο του προφήτη-βασιλιά Daud, επιτρέποντάς τους ωστόσο να προσευχηθούν στον επάνω όροφο, όπου είχε τοποθετηθεί αντίγραφο της σαρκοφάγου. Εξαιρέσεις έγιναν μόνο για ιδιαίτερα σημαντικά πρόσωπα - ιδιαίτερα για τον Moshe Montefiore, ο οποίος επισκέφτηκε τον τάφο το 1839. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι στην καταστροφική ξηρασία του 1855, οι ίδιοι οι Μουσουλμάνοι ζήτησαν από τους Εβραίους να έρθουν στον τάφο και να παρακαλέσουν τον βασιλιά τους να βάλει τέλος στην ξηρασία.

Σήμερα, ο τάφος του Δαβίδ ανήκει στη συναγωγή των Σεφαραδιτών και η πρόσβαση σε αυτόν είναι δωρεάν για όλους. Το κενοτάφιο καλύπτεται με πέπλο πάνω στο οποίο είναι τοποθετημένες θήκες από κυλίνδρους Τορά. Αυτοί οι κύλινδροι συμβολίζουν το 22 βασίλεια του Ισραήλ, μεταφέρθηκαν από συναγωγές της Ευρώπης που καταστράφηκαν από τους Ναζί κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος. Οι λέξεις από το Πρώτο Βιβλίο του Σαμουήλ είναι κεντημένες στο κάλυμμα: «Ο Δαυίδ, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ζει και υπάρχει».

ΕΒΡΑΪΚΟ ΝΕΚΡΟΤΑΦΕΙΟ

ΤΑΦΟΙ ΣΤΙΣ ΚΟΙΛΑΔΕΣ
ΤΑΦΟΣ (ΣΤΥΛΩΝ) ΑΒΕΣΣΑΛΩΜ
ΤΑΦΟΣ ΖΑΧΑΡΙΑ
ΤΑΦΟΣ ΤΗΣ ΚΟΡΗΣ ΤΟΥ ΦΑΡΑΩ
ΤΑΦΟΣ ΙΩΣΑΦΑΤ
ΤΑΦΟΣ ΤΩΝ ΓΙΩΝ ΤΟΥ ΧΕΖΙΡ
ΤΑΦΟΣ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ
Ο ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΟΣ ΤΑΦΟΣ ΗΡΩΔΟΥ

Το εβραϊκό νεκροταφείο, που βρίσκεται στην πλαγιά του όρους των Ελαιών, είναι ίσως το παλαιότερο «ενεργό» νεκροταφείο. Χρονολογείται στους βιβλικούς χρόνους. Πιθανότατα άρχισε να αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Σολομώντα. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν εδώ υπολείμματα τάφων λαξευμένων σε βράχο στην επιφάνεια, δηλαδή «ελαφρού», μη σπηλαιολογικού τύπου, από καιρούς Παλαιά Διαθήκη, καθώς και την ελληνιστική και ηρωδική εποχή.

Σύμφωνα με τις πολύ σταθερές και προκαλώντας μια ζωηρή ανταπόκριση ακόμη και σήμερα - εβραϊκές, χριστιανικές και μουσουλμανικές παραδόσεις - είναι σε αυτό το «επίγειο μέρος» που θα αρχίσει η ανάσταση των νεκρών και θα γίνει η Τελευταία Κρίση. Και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί πλούσιοι Εβραίοι σε όλο τον κόσμο ονειρεύονται να αγοράσουν ένα οικόπεδο εδώ, αν και σε υπερβολική τιμή.

Στην πραγματικότητα, το βόρειο τμήμα της πλαγιάς του Όρους των Ελαιών, όπου βρίσκονται τα περίφημα επιτύμβια μνημεία, μπορεί να θεωρηθεί μέρος του εβραϊκού νεκροταφείου: ο τάφος (Πυλώνα) του Αβεσσαλώμ, ο τάφος του Ιωσαφάτ, ο τάφος του Ζαχαρία, ο τάφος των γιων του Χεζίρ, ο τάφος της κόρης του Φαραώ.

ΤΑΦΟΙ ΣΤΙΣ ΚΟΙΛΑΔΕΣ

Οι βιβλικοί προφήτες όρισαν με διαφορετικούς τρόπους το μέρος όπου ο Θεός θα έκρινε τον κόσμο. Ο Ιωήλ πίστευε ότι αυτό θα συνέβαινε στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ: «Θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη και θα τα φέρω στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, και εκεί θα εκτελέσω κρίση εναντίον τους για τον λαό μου και για την κληρονομιά μου τον Ισραήλ, τον οποίο σκόρπισαν στους έθνη και μοίρασαν τη γη Μου» (3:2).

Ο Ζαχαρίας είχε την τάση να το πιστεύει αυτό Τελευταία κρίσηθα γίνει στο Όρος των Ελαιών: «Τότε θα βγει ο Κύριος και θα πολεμήσει εναντίον αυτών των εθνών, όπως πολέμησε την ημέρα της μάχης. Και τα πόδια του θα σταθούν εκείνη την ημέρα στο όρος των Ελαιών, που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ στα ανατολικά. Και το Όρος των Ελαιών θα χωριστεί στα δύο από την ανατολή προς τη δύση σε μια πολύ μεγάλη κοιλάδα, και το μισό του βουνού θα πάει προς τα βόρεια και το μισό από αυτό προς το νότο» (14:3-4).

Αργότερα, βρέθηκε μια λύση που ενώνει και τις δύο απόψεις - η κοιλάδα Kidron είναι η κοιλάδα του Joshaphat. Ηχογραφήθηκε για πρώτη φορά από έναν προσκυνητή από το Μπορντό (333). Ως εκ τούτου, στις πλαγιές αυτής της κοιλάδας υπάρχουν πολλά νεκροταφεία. Ωστόσο, οι πρώτες ταφές εμφανίστηκαν σε αυτά τα μέρη πολύ πριν από τα γραπτά των προφητών.

Μερικοί από τους τάφους έχουν ασυνήθιστο σχήμα και έχουν προκαλέσει από καιρό την περιέργεια. Τρία από αυτά είναι ιδιαίτερα διάσημα, που ονομάζονται ευρέως «Τάφος του Αβεσσαλώμ», «Τάφος του Ζαχαρία» και «Τάφος της κόρης του Φαραώ».

ΤΑΦΟΣ (ΣΤΥΛΩΝ) ΑΒΕΣΣΑΛΩΜ

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για το αρχαίο μνημείο, που βρίσκεται στους πρόποδες του όρους των Ελαιών. Μια βιβλική ιστορία τον συνδέει με το όνομα του γιου του βασιλιά Δαβίδ, του επαναστατημένου Αβεσσαλώμ:

«Ο Αβεσσαλώμ, ενώ ζούσε, πήρε και έστησε ένα μνημείο για τον εαυτό του στη βασιλική κοιλάδα. γιατί είπε: Δεν έχω γιο, για να διατηρηθεί η μνήμη του ονόματός μου. Και ονόμασε το μνημείο από τον εαυτό του. Και ονομάζεται «μνημείο του Αβεσσαλώμ» μέχρι σήμερα» (Β' Σαμ. 18:18).

Ωστόσο, αυτός ο ίδιος ο θρύλος εμφανίστηκε αρκετά αργά - αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Benjamin of Tudela το 1170 και η ίδια η επιτύμβια στήλη, η οποία είναι ένα μείγμα ελληνικών και αιγυπτιακών αρχιτεκτονικών παραδόσεων, ανεγέρθηκε, πιστεύεται, στα τέλη του 1ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Δεν είναι τυχαίο που στην τοπική παράδοση αποκαλείται τίποτα λιγότερο από την «Τιάρα του Φαραώ». Το κτίριο έπρεπε να χρησιμεύσει ως ταφικό μνημείο για τις κατακόμβες των οκτώ θαλάμων.

Για πολύ καιρό υπήρχε η παράδοση να ρίχνουν πέτρες σε αυτή την ταφόπλακα ως ένδειξη καταδίκης του Αβεσσαλώμ. Με την πάροδο του χρόνου, σχεδόν το μισό του εγκαταλείφθηκε και το 1925, η Ερευνητική Εταιρεία του Ισραήλ Eretz, ενώ καθάριζε την ιστορική περιοχή, «απελευθέρωσε» το πέτρινο μνημείο.

Ο κώνος στέφθηκε κάποτε με ένα πέτρινο άγαλμα ενός χεριού, το οποίο επιβεβαιώνεται από αρχαία σχέδια και το εβραϊκό όνομα του μνημείου - Yad Avshalom ("Χέρι του Absalom"). Το πώς εξαφανίστηκε δεν είναι γνωστό, αλλά πριν από ενάμιση αιώνα υπήρχε ένας θρύλος ότι πυροβολήθηκε από κανέναν άλλον από τον Ναπολέοντα όταν ανακάλυψε τι είδους μνημείο ήταν. «Το χέρι που σηκώθηκε εναντίον του πατέρα-βασιλιά πρέπει να κοπεί», φέρεται να είπε. Ο θρύλος θα μπορούσε να είχε ριζώσει αν δεν ήταν γνωστό με βεβαιότητα ότι ο Βοναπάρτης δεν εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ.

ΤΑΦΟΣ ΖΑΧΑΡΙΑ

Εξ ολοκλήρου λαξευμένη σε βράχο, αυτή η επιτύμβια στήλη μοιάζει με την κοντινή Στήλη του Αβεσσαλώμ στο κάτω μέρος της. Πιθανώς, όπως και ο τάφος των γιων του Χεζίρ, ανήκει σε μια από τις αρχαίες ιερατικές οικογένειες.

Η εβραϊκή παράδοση υποστηρίζει ότι αυτός είναι ο τάφος του ιερέα Ζαχαρία, γιου του Ιωϊδά, που σκοτώθηκε με εντολή του πονηρού βασιλιά Ιωάς επειδή τον κατηγόρησε για τις αμαρτίες του, ακριβώς στην αυλή του Ναού, του οίκου του Κυρίου (Β' Χρον. 24 :21).

Υπάρχει μια παράδοση σύμφωνα με την οποία αυτός ο φόνος προκάλεσε τον θάνατο του Πρώτου Ναού, αφού ένα έγκλημα περιελάμβανε επτά σοβαρά εγκλήματα ταυτόχρονα: 1. δολοφονία ιερέα, 2. δολοφονία προφήτη, 3. δολοφονία δικαστή, 4. βεβήλωση του Ναού, 5. χύση αθώου αίματος, 6. διάπραξη εγκλήματος το Σαμπάτ και 7. ταυτόχρονα την ημέρα του Γιομ Κιπούρ (Ημέρα της Εξιλέωσης).

Ταυτόχρονα, οι πρώτες αναφορές αυτού του τάφου ως τάφου του ιερέα Ζαχαρία εμφανίζονται μόλις τον 13ο αιώνα.

Με τη σειρά τους, ορισμένοι χριστιανοί μελετητές συνδέουν αυτήν την ταφόπλακα με τον τόπο ταφής ενός άλλου ιερέα, του Ζαχαρία, του πατέρα Ιωάννη του Βαπτιστή, πιστεύοντας ότι αυτό είχε στο μυαλό του ο Ιησούς όταν καταδίκασε τους γραμματείς και τους Φαρισαίους:

«Είθε να έρθει σε εσάς όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη, από το αίμα του δίκαιου Άβελ μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, του γιου του Βαραχή, τον οποίο σκότωσες μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου» (Ματθαίος 23:35).

Ωστόσο, μια εβραϊκή επιγραφή στο επιστύλιο πάνω από τις δύο δωρικές στήλες προσδιορίζει το μνημείο ότι ανήκει στην ιερατική οικογένεια των Bnei Hezir. Αυτός ο τάφος είναι προγενέστερος από τον τάφο του Αβεσσαλώμ. χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

ΤΑΦΟΣ ΤΗΣ ΚΟΡΗΣ ΤΟΥ ΦΑΡΑΩ

Ένα άλλο όνομα αυτού του μνημείου είναι ο μονόλιθος του Σιλουάν. Ο Γάλλος αρχαιολόγος του 19ου αιώνα ντε Σόλσι ταύτισε ρομαντικά αυτόν τον τάφο με τον ναό που ανήγειρε ο βασιλιάς Σολομών για την Αιγύπτια σύζυγό του:

«Ο Σολομών έγινε συγγένεια με τον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και πήρε για τον εαυτό του την κόρη του Φαραώ και την έφερε στην πόλη του Δαβίδ μέχρι που έχτισε το σπίτι του και τον οίκο του Κυρίου και το τείχος γύρω από την Ιερουσαλήμ» (Α' Βασιλέων 3:1).

Εκ πρώτης όψεως, ο τάφος μοιάζει με τα άλλα σπίτια του χωριού Silvan, αλλά δεν έχει παράθυρα. Μια αψίδα ακριβώς κάτω από τον τάφο προστέθηκε τον 19ο αιώνα για να διευκολύνει την πρόσβαση. Χτίστηκε τον 8ο αιώνα. π.Χ., κόβοντας τον παρακείμενο βράχο: στον πέτρινο κύβο τοποθετήθηκε μια πυραμίδα, όπως στον «Τάφο του Ζαχαρία». Η πυραμίδα υπέστη αργότερα σοβαρές ζημιές από λατομεία στην άμεση γειτνίασή της. Περαιτέρω ζημιά στο μνημείο προκάλεσε ο Βυζαντινός ερημίτης που εγκαταστάθηκε εκεί - για να διευρύνει την είσοδο κατέστρεψε μέρος του τοίχου με εβραϊκή επιγραφή (δύο γράμματα φαίνονται ακόμη).

ΤΑΦΟΣ ΙΩΣΑΦΑΤ

Πίσω από τον Στύλο του Αβεσσαλώμ βρίσκεται μια λαξευμένη σε βράχο σπηλιά με μια όμορφη στοά. Η παράδοση το συνδέει με τον τόπο ταφής του Εβραίου βασιλιά Ιωσαφάτ, αν και στο βιβλικό κείμενοξεκάθαρα δηλωμένο:

«Και ο Ιωσαφάτ κοιμήθηκε με τους πατέρες του, και θάφτηκε μαζί με τους πατέρες του στην πόλη του πατέρα του Δαβίδ...» (Α' Βασιλέων 22:50).

Οι ιστορικοί χρονολογούν αυτό το μνημείο, όπως ο Στύλος του Αβεσσαλώμ, στον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

ΤΑΦΟΣ ΤΩΝ ΓΙΩΝ ΤΟΥ ΧΕΖΙΡ

Το σπήλαιο στα δεξιά του Στύλου του Αβεσσαλώμ είναι διακοσμημένο με δύο κίονες που στηρίζουν ένα δωρικό επιστύλιο. Η υπαγωγή του είναι ιστορικά αξιόπιστη.

Στο επιστύλιο βρέθηκε επιγραφή στα εβραϊκά: «Αυτός είναι ο τάφος του Ελιέζερ, του Χανιά, του Ιοέζερ, του Ιεχούντα, του Σιμόν, του Γιοχανάν, των γιων του Ιωσήφ μπεν Ωβήδ, του Ιωσήφ και του Ελιέζερ των γιων του Χανιά, ιερέων από το σπίτι του Χεζίρ. ”

Η αρχαία ιερατική οικογένεια των Χεζίρα αναφέρεται στη Βίβλο: στο Πρώτο Βιβλίο των Χρονικών και στο βιβλίο του Νεεμία.

Οι κίονες και το επιστύλιο χρονολογούνται στην Χασμονική περίοδο - τέλος 2ου - 1ου αιώνα π.Χ. μι.

Στο τοπικό λαϊκή παράδοσηΑυτός ο τάφος ονομάζεται «Οίκος των Λεπρών» και «Οίκος των Ελεύθερων». Αυτό οφείλεται στον θρύλο ότι ο βασιλιάς Ωσιέας (769-740 π.Χ.) άρχισε να κρύβεται σε μια σπηλιά όταν αρρώστησε από λέπρα. Απελευθερώθηκε από τον άμεσο έλεγχο του βασιλείου μεταβιβάζοντας την εξουσία στον γιο του Ιωθάμ. Τέλος, υπάρχει μια άλλη τοπική ονομασία για το σπήλαιο - «Το ντιβάνι του Φαραώ», η προέλευση του οποίου είναι πολύ ασαφής.

Με τη σειρά της, η αρμενική παράδοση συνδέει αυτό το σπήλαιο με τον τόπο της πρώτης ταφής του Αποστόλου Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου. Αργότερα, το κεφάλι του θάφτηκε ξανά κάτω από τον κύριο βωμό του καθεδρικού ναού του Αγίου Ιακώβου και το σώμα του αγίου μεταφέρθηκε από τους μαθητές του στην Ισπανία, όπου παραμένει μέχρι σήμερα στον καθεδρικό ναό της πόλης του Σαντιάγο ντε Κομποστέλα.

Ένας άλλος θρύλος λέει ότι μετά τη σταύρωση του Ιησού, ο Απόστολος Ιάκωβος κρύφτηκε σε αυτό το σπήλαιο από φόβο για τους Ρωμαίους και τους Εβραίους και εδώ του εμφανίστηκε ο αναστημένος Ιησούς, όπως ανέφερε αργότερα ο Απόστολος Παύλος:

«Τότε εμφανίστηκε στον Ιάκωβο και σε όλους τους αποστόλους...» (Α Κορινθίους 15:7).

ΤΑΦΟΣ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ

Η πιο μνημειώδης αρχαία νεκρόπολη της Ιερουσαλήμ βρίσκεται 800 μέτρα βόρεια της Παλιάς Πόλης, στον δρόμο Nablus, όπως και ο Garden Tomb που βρίσκεται κοντά.

Οι πρώτοι εξερευνητές του 19ου αιώνα έδωσαν το όνομά της σε αυτή τη νεκρόπολη, ελπίζοντας ότι είχαν ανακαλύψει τους τάφους των βασιλιάδων του Ιούδα. Παραπλανήθηκαν από τη μεγαλοπρεπή πρόσοψη του συγκροτήματος. Αποδείχθηκε, ωστόσο, ότι πρόκειται για την οικογενειακή νεκρόπολη της Ελένης, της βασίλισσας Αδιαβένης (βόρεια Μεσοποταμία), που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Μπορείτε να διαβάσετε σχετικά στο Josephus (Εβραϊκές Αρχαιότητες, βιβλίο 20, κεφάλαιο 2).

«Έφτασε στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της μεγάλης πείνας (μεταξύ 46-48) και άρχισε αμέσως να μοιράζει τρόφιμα στους φτωχούς. Αποφασίζοντας να μείνει στην πόλη, η βασίλισσα έχτισε για τον εαυτό της ένα παλάτι στην Κάτω Πόλη, όπου έζησε για 20 χρόνια. Κάπου στο 64-65. πέθανε ο γιος της Ιζάτ, κι εκείνη έσπευσε στην πατρίδα της. Δεν του επέζησε για πολύ και σύντομα πέθανε από βαθιά γεράματα και λαχτάρα για τον γιο της. Η Monobaz έστειλε τα λείψανα αυτής και του αδελφού της στην Ιερουσαλήμ, όπου διέταξε να τα θάψουν σε εκείνες τις τρεις πυραμίδες που έστησε η Ελένη σε απόσταση τριών σταδίων από την πόλη» (Αρχαιότητες, βιβλίο 20, κεφάλαιο 4).

Ο Έλληνας ιστορικός και γεωγράφος Παυσανίας (2ος αι. μ.Χ.) αναγνώρισε τον τάφο της Ελένης της Αδιαβήνης ως δεύτερο σε πολυτέλεια και μεγαλοπρέπεια μετά τον τάφο του θρυλικού βασιλιά Μαυσώλου, που περιλαμβανόταν στα επτά θαύματα του κόσμου.

Μια σκάλα πλάτους εννέα μέτρων οδηγούσε σε μια ανοιχτή αυλή, όπου υπήρχαν αρκετές τελετουργικές λεκάνες για την πλύση. Η πρόσοψη ύψους 28 μέτρων στέφθηκε με τρεις πυραμίδες. Το επιστύλιο στηριζόταν σε δύο κίονες, θραύσματα των οποίων βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές.

Η είσοδος στους τάφους έκλεινε με μια τεράστια στρογγυλή πέτρα, η οποία μετακινούνταν χρησιμοποιώντας έναν μυστικό μηχανισμό βασισμένο σε σύστημα εμβόλου νερού.

Το εσωτερικό, hochim, είχε κόγχες όπου τοποθετούνταν οι νεκροί. Αν και οι ληστές πήραν όλα τα πολύτιμα αντικείμενα από τον τάφο, δεν βρήκαν τη σαρκοφάγο της Ελένης. Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, ανακαλύφθηκε μια πέτρινη σαρκοφάγος, στην οποία βρέθηκε μια επιγραφή - "Queen Saddan" (το αραμαϊκό όνομα της βασίλισσας), που υποδηλώνει την υπαγωγή της νεκρόπολης. Τώρα η σαρκοφάγος βρίσκεται στο Λούβρο. Οι οικοδόμοι, φοβούμενοι αναταραχή (η Πρώτη Εξέγερση ήταν ήδη έτοιμη να ξεσπάσει), την τοποθέτησαν όχι στην κύρια αίθουσα, αλλά σε μια από τις κάτω.

Ο ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΟΣ ΤΑΦΟΣ ΗΡΩΔΟΥ

Η νεκρόπολη βρίσκεται λίγο δυτικά του όρους Σιών.

Ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας έχτισε για τον εαυτό του ένα μεγάλο φρούριο-τάφο - το Ηρώδειο - κοντά στη Βηθλεέμ. Οι τάφοι της Ιερουσαλήμ στην κοιλάδα Hinnoma «παραχωρήθηκαν» από τον ίδιο στην εκτελεσθείσα σύζυγό του Mariamne και σε άλλα μέλη της οικογένειάς του που έγιναν θύματα των παρανοϊκών φόβων του.

Η ύπαρξη του οικογενειακού τάφου του Ηρώδη στην Ιερουσαλήμ μαρτυρείται από τον Ιώσηπο: εδώ το 5 π.Χ. θάφτηκε νεότερος αδερφόςΒασιλιάς «Αν και ο Ηρώδης αγαπούσε τον αδελφό του μέχρι το τέλος των ημερών του, οι φήμες εξακολουθούσαν να του απέδιδαν αυτόν τον θάνατο: έλεγαν ότι τον δηλητηρίασε με δηλητήριο. Ο Ηρώδης διέταξε να μεταφερθεί το σώμα του στην Ιερουσαλήμ, διέταξε το βαθύτερο πένθος για όλο τον λαό και του έκανε μια λαμπρή κηδεία» (The Jewish War, βιβλίο 1, κεφάλαιο 29).

Είναι γνωστό ότι βρισκόταν στο δυτικό μέρος της πόλης, αφού ο Ιώσηπος περιγράφοντας την κατασκευή του ρωμαϊκού τείχους παράκαμψης το 70 το επισημαίνει ως ορόσημο: «τότε το τείχος υψώθηκε προς τον τάφο του αρχιερέα Ανανού και , αγκαλιάζοντας το βουνό στο οποίο κάποτε είχε στρατοπεδεύσει ο Πομπήιος, στράφηκε προς τα βόρεια, περνώντας από το χωριό Έρεβιντον, μετά αγκάλιασε το μνημείο του Ηρώδη και γειτνίασε ξανά ανατολικά, με το στρατόπεδο του Τίτου, όπου ξεκίνησε» (The Jewish War, βιβλίο 5, κεφάλαιο 12)

Κατά τις ανασκαφές ανακαλύφθηκε η βάση της πυραμίδας, μια σκάλα, μια αυλή, μια είσοδος κλεισμένη με στρογγυλή πέτρα και, τέλος, μια εσωτερική αίθουσα με τρεις λεηλατημένες πέτρινες σαρκοφάγους. Οι ληστές έφτασαν στον τάφο πριν από τους αρχαιολόγους, γεγονός που εξηγεί τον μικρό όγκο όσων βρέθηκαν.

Οι σαρκοφάγοι παρέμειναν στον τάφο μέχρι τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι Βρετανοί αποφάσισαν να χρησιμοποιήσουν τον τάφο ως καταφύγιο αεροπορικής επιδρομής και τους μετέφεραν στο μοναστήρι του Κωνσταντίνου.

ΣΥΝΑΓΩΓΕΣ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ

ΣΕΦΑΡΔΙΚΕΣ ΣΥΝΑΓΩΓΕΣ

Μεταξύ των συναγωγών της Εβραϊκής Συνοικίας της Ιερουσαλήμ, ορισμένες έχουν ιδιαίτερη σημασία στην Εβραϊκή Ιστορία.

Η Συναγωγή Ράμπαν πήρε το όνομά της στη μνήμη του εξέχοντος επιστήμονα του Μεσαίωνα - του ραβίνου Μοσέ μπεν Νάχμαν, ή για συντομία Ραμπάν (1194-1270). Ταλμουδιστής, Καμπαλιστής, φιλόσοφος, ποιητής και γιατρός, ο Ραμπάν απολάμβανε φήμη και σεβασμό σε όλη την Ισπανία. Μετά τη νίκη του σε μια δημόσια συζήτηση για την πίστη, το Δομινικανή Τάγμα, το οποίο ηγήθηκε της Ιεράς Εξέτασης το 1232, κατηγόρησε τον Ραμπάν για βλασφημία κατά του Χριστιανισμού. Ο βασιλιάς, που γνώριζε καλά τον σοφό και τις απόψεις του, κατάφερε να τον προστατεύσει από αντίποινα, αλλά ο ραβίνος έπρεπε να φύγει από την Ισπανία.

Το 1267 έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Υπήρχαν πολλά άδεια σπίτια στην πόλη και την περιοχή και ο Ραμπάν διάλεξε ένα από αυτά για να χτίσει μια συναγωγή. Τώρα εκτίθεται στη συναγωγή ένα αντίγραφο μιας επιστολής που έγραψε ο Ραμπάν το 1267. Περιγράφει τις τρομερές συνθήκες της ζωής στην πόλη και το γεγονός ότι από έναν πληθυσμό 2.000 ανθρώπων στην Ιερουσαλήμ, ζούσαν μόνο δύο Εβραίοι, φτωχοί βαφείς. Τέλος, η επιστολή λέει πώς ο Ράμπαν μετέτρεψε τα ερείπια σε συναγωγή. Τα ειλητάρια της Τορά φέρθηκαν από τη Ναμπλούς.

Η νέα συναγωγή προσέλκυσε περισσότερους Εβραίους στην Ιερουσαλήμ. Εδώ ήταν το κέντρο της κοινοτικής ζωής και οι Εβραίοι προσκυνητές που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ έλαβαν αμέσως καταφύγιο και βοήθεια. Υποτίθεται ότι αυτό το σπίτι βρισκόταν στο όρος Σιών, αφού η εβραϊκή κοινότητα μετακόμισε στην περιοχή της εβραϊκής συνοικίας, εντός των τειχών της πόλης, μόλις στις αρχές του 15ου αιώνα. Στη συνέχεια χτίστηκε μια νέα συναγωγή, η οποία έγινε ο «διάδοχος» της πρώτης συναγωγής Ραμπάν. Σύντομα, όμως, έπρεπε να κλείσει και να αναζητηθεί άλλος χώρος προσευχής, αφού, σύμφωνα με τον μύθο, εμφανίστηκε κοντά ένα τζαμί με μιναρέ. Χτίστηκε στη θέση του σπιτιού του από κάποιον Εβραίο που εξισλαμίστηκε.

Το 1474, η συναγωγή κατέρρευσε μετά από μια δυνατή βροχόπτωση. Οι διαφωνίες που προέκυψαν για την ιδιοκτησία του κτιρίου κατέληξαν σε πλήρη καταστροφή. Μετά την παρέμβαση του σουλτάνου Καγίτ Μπέη, επετράπη στους Εβραίους να ξαναχτίσουν τη συναγωγή. Η κατασκευή ολοκληρώθηκε το 1523. Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, ήταν η μόνη συναγωγή στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή. Το 1586, οι τουρκικές αρχές απαγόρευσαν να γίνονται εκεί προσευχές, αν και άφησαν το κτίριο στην ιδιοκτησία της εβραϊκής κοινότητας. Για σχεδόν τετρακόσια χρόνια χρησιμοποιήθηκε για διάφορους σκοπούς - είτε ως εμπορικό κατάστημα είτε ως τυροκομείο. Μόνο μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών του 1967 άνοιξε ξανά η συναγωγή στο κτίριο, το οποίο με τους αιώνες έγινε ένα από τα σύμβολα της επιστροφής του εβραϊκού λαού στη Σιών.

Η Συναγωγή Χούρβα προσελκύει την προσοχή των τουριστών με τη μεγαλοπρεπή καμάρα της. Η ιστορία της δημιουργίας του έχει ως εξής. Το 1700, ο Ραβίνος Judah Hasid έφτασε στην Ιερουσαλήμ από την Πολωνία με μια ομάδα 200 Εβραίων Ασκενάζι. Η εβραϊκή κοινότητα της πόλης εκείνη την εποχή αριθμούσε ήδη 1.200 άτομα, κυρίως Σεφαραδίτες. Χασιδίμ με επικεφαλής τον Ρ. Ο Ιούδας ήθελε να περιμένει στην Ιερουσαλήμ τον ερχομό του Μοσιάχ και να φέρει την ώρα της λύτρωσης πιο κοντά. Κατά τη διάρκεια αρκετών ετών, άλλοι χίλιοι πεντακόσιοι Εβραίοι έφτασαν από την Πολωνία. Αμέσως μετά την άφιξη, αποφασίστηκε η αγορά γης και η κατασκευή συναγωγής. Η κοινότητα δεν ήταν πλούσια και χρήματα για το σκοπό αυτό έπρεπε να δανειστούν από πλούσιους Άραβες. Αναμενόταν ότι θα προέρχονταν κεφάλαια από την Ευρώπη για περαιτέρω εγκατάσταση στο Eretz Israel. Ωστόσο, οι ελπίδες τελικά χάθηκαν, σελ. Ο Ιούδας πέθανε και το 1721 θυμωμένοι πιστωτές κατέσχεσαν τον χώρο και κατέστρεψαν τη συναγωγή. Από τότε αυτό το μέρος ονομάζεται "Hurva", που σημαίνει "Ερείπιο".

Τον 19ο αιώνα, η κοινότητα των Λιθουανών Εβραίων κατάφερε να διαγράψει παλιά χρέη μέσω διαπραγματεύσεων και να αποκτήσει το οικόπεδο. Το 1836, ο Ιμπραήμ Πασάς επέστρεψε τη Χούρβα στους Ασκενάζι. Το 1856 ξεκίνησε η κατασκευή μιας μεγάλης τετράπλευρης συναγωγής με κεντρικό τρούλο, ύψους 25 μέτρων, η οποία ονομάστηκε Beit Yaakov προς τιμή του πατέρα του Edmond de Rothschild, αφού ο γιος του, διάσημος φιλάνθρωπος, πλήρωσε εν μέρει την κατασκευή. Το 1864 το κτίριο ολοκληρώθηκε· εκείνη την εποχή ήταν η μεγαλύτερη συναγωγή της πόλης.

Στο «The Book of the Jewish Quarter» του Aaron Bier, το εσωτερικό του Khurva περιγράφεται ως εξής: «Ήταν ένα σχεδόν τετράγωνο δωμάτιο διαστάσεων 16 x 14 m... Στον ανατολικό τοίχο υπήρχε μια τεράστια μεταλλική αψίδα που χτίστηκε από ένας Εβραίος τεχνίτης από την Πολωνία. Ήταν διακοσμημένο με ξύλινα πάνελ με εικόνες λουλουδιών και πουλιών. Η ίδια η αψίδα αποτελούνταν από δύο επίπεδα, με μια βαριά κουρτίνα να κρέμεται πάνω της. Στη μέση της αίθουσας υπήρχε ένα βάθρο επενδεδυμένο με μαρμάρινα πλακάκια». Το 1948, κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Ανεξαρτησίας, η συναγωγή καταστράφηκε ξανά από μουσουλμάνους, γεγονός που σταθεροποίησε την τοπική της ονομασία - "The Ruin". Το 2007 ξεκίνησαν οι εργασίες για την αποκατάσταση του κτιρίου.

Το 1948, η διάσημη τετραώροφη χασιδική συναγωγή Tiferet Israel (Δόξα του Ισραήλ), που έδωσε το όνομά της στον δρόμο, ανατινάχθηκε επίσης από τους Άραβες. Το κτίριο ανεγέρθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα με χρήματα του Ruzhin tzaddik (πνευματικός μέντορας των Χασιδικών Εβραίων) Israel Friedman. Ενώ εβραϊκή κοινότηταΕπικεφαλής της Ιερουσαλήμ ήταν ο Nisan Bek, ο οποίος συνέβαλε τα μέγιστα στην κατασκευή, έτσι στην τοπική παράδοση η συναγωγή είναι περισσότερο γνωστή με το όνομά του. Το κτίριο είχε τετράγωνο σχήμα σε κάτοψη και στέφονταν με τρούλο ύψους είκοσι μέτρων. Η επίπεδη οροφή περιβαλλόταν από κιγκλίδωμα. Μέχρι τις αρχές του 21ου αιώνα, μόνο η πρόσοψη με θραύσματα τοιχογραφιών, θραύσματα τοίχων και μια μίκβα (δεξαμενή τελετουργίας πλύσης) είχε διασωθεί από το Tiferet Israel.

Σεφαραδίτικες συναγωγές

Το συγκρότημα των τεσσάρων συναγωγών - Eliyahu, Ben Zakkaya, Middle και Istanbul - καταλαμβάνει έκταση περίπου 800 m2. Ήταν το κέντρο της κοινότητας των Σεφαραδιτών, η οποία άρχισε να τα χτίζει μετά την εκδίωξη από την Ισπανία στα τέλη του 15ου αιώνα.

Η συναγωγή του Yohanan ben Zakkai χτίστηκε πρώτη - το 1606-10, όταν η κοινότητα των Σεφαραδιτών ήταν η μεγαλύτερη στην Ιερουσαλήμ. Ο Ben Zakkai είναι ένας από τους κωδικοποιητές του Mishnah, μαθητής του Hillel, του επικεφαλής της αυλής του Sanhedrin, ο οποίος αναδημιούργησε το κέντρο της εβραϊκής μάθησης στο Yavne μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το μύθο, για να δραπετεύσει από την πολιορκημένη Ιερουσαλήμ, προσποιήθηκε τον νεκρό και οι μαθητές τον μετέφεραν σαν για ταφή. Απελπισμένοι μαθητές τον ρώτησαν πώς να ζήσουν μετά την καταστροφή του Ναού. Στην οποία ο Yochanan Ben Zakkai, που δεν συμμεριζόταν τις ιδέες των Ζηλωτών, απάντησε ότι λόγω της αδυναμίας να κάνουν θυσίες στο Όρος του Ναού, οι Εβραίοι είχαν ακόμα την ευκαιρία της λύτρωσης, την οποία κανείς δεν μπορούσε να τους αφαιρέσει - το έλεος του Κυρίου.

Στον ανατολικό τοίχο της συναγωγής μπορείτε να δείτε μια όμορφη τοιχογραφία του Jean David που απεικονίζει την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Δύο ιερά αντικείμενα είναι τοποθετημένα σε ένα γυάλινο ράφι στο παράθυρο: ένα shofar (ένα αρχαίο πνευστό μουσικό όργανο από κέρατο κριαριού) και ένα δοχείο με λάδι. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο Μασιάχ, έχοντας έρθει στο Ισραήλ, θα αναγγείλει την αρχή της Μεσσιανικής εποχής με τον ήχο αυτού του σοφάρ και θα χριστεί βασιλιάς με αυτό το λάδι.

Γύρω στο 1625, μια αίθουσα συνεδριάσεων και μια αίθουσα μελέτης προστέθηκαν στη Συναγωγή Ben Zakkai. Γύρω στο 1702, αυτές οι εγκαταστάσεις μετατράπηκαν σε μια άλλη συναγωγή, που ονομάστηκε Eliyahu προς τιμή του προφήτη Ηλία. Υπάρχει ένας όμορφος αλλά αναξιόπιστος μύθος που σχετίζεται με αυτό το όνομα. Το 1588, μετά την απαγόρευση των συγκεντρώσεων στη συναγωγή Ραμπάν, οι Εβραίοι βρήκαν ένα άλλο μέρος όπου έχτισαν ένα νέο σπίτι λατρείας. Η κοινότητα ήταν πολύ μικρή και όταν συγκεντρώθηκε για προσευχή στο Γιομ Κιπούρ, διαπιστώθηκε ότι ένας άνδρας έλειπε για την απαρτία, ο μινιάν. Ξαφνικά εμφανίστηκε ένας άλλος Εβραίος, στον οποίο αναγνώρισαν τον ίδιο τον προφήτη Ηλία (Eliyahu a-Navi). Έκανε μια προσευχή με την κοινότητα και εξαφανίστηκε ξανά.

Υπάρχει ένα μικρό δωμάτιο στο πίσω μέρος της συναγωγής. Υπάρχει μια αρχαία καρέκλα σε αυτό, στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο προφήτης κάθισε όταν μπήκε στη συναγωγή. Η καρέκλα θεωρείται τόπος τιμής όπου ο προφήτης θα καθίσει ξανά όταν επιστρέψει. Σημειωτέον ότι παρόμοιες θρονικές καρέκλες διατίθενται και σε άλλες συναγωγές των Σεφαραδιτών σε περίπτωση επίσκεψης του προφήτη Ηλία.

Στα μέσα του 18ου αιώνα, η αυλή στη βορειοανατολική πλευρά της συναγωγής Ben Zakkai μετατράπηκε σε συναγωγή, που αργότερα ονομάστηκε Μέση Συναγωγή.

Η Συναγωγή της Κωνσταντινούπολης χτίστηκε το 1764 από Εβραίους που κατάγονταν από τη Μικρά Ασία. Κάποτε, μέλη της κοινότητας των Ασκενάζι προσεύχονταν εδώ μετά την εκδίωξη από την αυλή των Ασκενάζι, καθώς και, πριν από την κατασκευή της δικής τους συναγωγής, Εβραίοι από το Μαρόκο. Τα τιμαλφή αυτής της συναγωγής είναι το Aron HaKodesh (ένα ειδικό ντουλάπι όπου φυλάσσονται ειλητάρια της Τορά) από την Ανκόνα και ένας ξύλινος άμβωνας με τέσσερις κίονες, που θεωρείται αριστούργημα του εβραϊκού πολιτισμού στην Ιταλία του 17ου αιώνα.

Και οι τέσσερις συναγωγές ενώθηκαν το 1835 σε ένα κοινό κτίριο, το Yochanan Ben Zakkai. Ένας από τους χώρους του στεγάζει ένα μικρό μουσείο της ιστορίας της Εβραϊκής Συνοικίας και των συναγωγών της.

Από τα εκατομμύρια των τουριστών που επισκέπτονται το Ισραήλ κάθε χρόνο, ένα σημαντικό μέρος είναι προσκυνητές σε θρησκευτικά ιερά. Και όλα αυτά γιατί σε αυτή τη χώρα γεννήθηκαν οι τρεις πιο διαδεδομένες παγκόσμιες θρησκείες σήμερα: ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ.

Μιλώντας για τα θρησκευτικά κέντρα του Ισραήλ, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τις πέντε ιερές πόλεις για τους Εβραίους. Αυτά είναι η Ιερουσαλήμ, η Βηθλεέμ, η Χεβρώνα, η Σαφέντ και η Τιβεριάδα. Σε αυτούς τους οικισμούς ήταν που κατά τη διάρκεια της «διασποράς» οι Εβραίοι παρέμειναν να ζουν και η εβραϊκή πίστη δεν έσβησε.

Επί του παρόντος, οι κύριοι τόποι προσκυνήματος για τους πιστούς είναι συγκεντρωμένοι σε αυτές τις πόλεις ή στα περίχωρά τους.

Ιερουσαλήμ

Η αρχαιότερη πόλη της Μέσης Ανατολής, οι απαρχές της χρονολογούνται στην 4η χιλιετία π.Χ. Βρίσκεται στα βουνά της Ιουδαίας μεταξύ της Μεσογείου και της Νεκράς Θάλασσας.

Από το 1949 ανακηρύχθηκε πρωτεύουσα του κράτους του Ισραήλ και το 1967 πέρασε πλήρως υπό τον έλεγχό του.

Ο σημερινός πληθυσμός είναι 828.500.

Για τον Χριστιανισμό, αυτή είναι φυσικά η Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Τον 4ο αιώνα μ.Χ Η μητέρα του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, Ελένη, φέρεται να βρήκε ίχνη της σταύρωσης του Χριστού σε αυτό ακριβώς το μέρος. Κατόπιν παραγγελίας της χτίστηκε εδώ μια εκκλησία. Στη συνέχεια, ο ναός καταστράφηκε και αποκαταστάθηκε περισσότερες από μία φορές. Το κτίριο που σώζεται μέχρι σήμερα χρονολογείται από τις Σταυροφορίες του 12ου αιώνα μ.Χ. Σήμερα, η Εκκλησία του Παναγίου Τάφου είναι μια ολόκληρη στοά με κτίρια που ανήκουν σε εκπροσώπους διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων και εκκλησιών. Στο εσωτερικό, μεταξύ άλλων, υπάρχει το παρεκκλήσι της Αναλήψεως με το σπήλαιο όπου ετάφη ο Ιησούς. Αυτό είναι ακριβώς το μέρος όπου πάει το Πάσχα" ιερή φωτιά», την οποία χιλιάδες πιστοί πασχίζουν να μαρτυρήσουν.

Ιερά του Ιουδαϊσμού: Δυτικό Τείχος, Όρος Ναού. Μισή χιλιετία πριν από την εποχή μας, ο δεύτερος εβραϊκός ναός χτίστηκε σε ένα από τα βουνά της Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια ανακατασκευάστηκε από τον βασιλιά Ηρώδη στη μεγαλοπρέπειά του. Όμως το 70 μ.Χ. καταστράφηκε από τους Ρωμαίους κατά τη διάρκεια της Εβραϊκής Εξέγερσης, μετά την οποία οι Εβραίοι εκδιώχθηκαν από τη γη τους. Το μόνο που έχει απομείνει από τον ναό είναι τα δυτικά και νότια τείχη. Το δυτικό τμήμα ονομάζεται Δυτικό Τείχος - αυτό είναι το μέρος όπου οι Εβραίοι θρηνούν για τη μοίρα που τους συνέβη και προσεύχονται για την αποκατάσταση του Ναού. Αλλά όχι μόνο εκπρόσωποι του εβραϊκού έθνους αγωνίζονται για το Δυτικό Τείχος. Πιστεύεται ότι ο Θεός είναι ιδιαίτερα ανοιχτός στις προσευχές των ανθρώπων σε αυτό το μέρος, επομένως προσκυνητές όλων των εθνικοτήτων μπορούν να δουν εδώ. Φέρνουν σημειώσεις με τα αιτήματά τους στον Παντοδύναμο, αφήνοντάς τους στις σχισμές του Τείχους.

Στους αιώνες που ακολούθησαν τις εκτοπίσεις των Εβραίων, η Ιερουσαλήμ τέθηκε υπό τον έλεγχο διαφόρων λαών και ηγεμόνων. Υπήρξε επίσης μια μουσουλμανική περίοδος στην ιστορία της, κατά την οποία οι Άραβες έχτισαν τα τζαμιά τους στη θέση του πρώην εβραϊκού ναού. Και τώρα στο Όρος του Ναού υπάρχουν δύο μουσουλμανικά κτίρια δίπλα στο Δυτικό Τείχος: το Τζαμί Al-Aqsa - το τρίτο ιερότερο ιερό του Ισλάμ και ο Θόλος του Βράχου (Dome of the Rock) - ένα μνημείο προς τιμήν των γεγονότων που περιγράφονται στο Κοράνι.

Μπορεί να προστεθεί ότι στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το μύθο, υπάρχει επίσης ο τάφος του βασιλιά Δαβίδ, μια σπηλιά όπου είναι θαμμένα μέλη του Σανχεντρίν, και ο τάφος του Εβραίου σοφού Σίμωνα του Δικαίου.

Μερικές συστάσεις για τους τουρίστες. Αν θέλετε να τραβήξετε μια φωτογραφία στο Δυτικό Τείχος, επιλέξτε μια καθημερινή για την εκδρομή σας. Το δεύτερο μισό της Παρασκευής και του Σαββάτου στο Ισραήλ είναι το Shabbat, μια ιερή ημέρα. Αυτή είναι μια ημέρα άδειας, σύμφωνα με την τέταρτη εντολή της Τορά για την ιερή ημέρα του Σαββάτου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η φωτογραφία απαγορεύεται στο Όρος του Ναού. Αυτές οι μέρες γενικά δεν είναι ευνοϊκές για εκδρομές, καθώς τα περισσότερα καταστήματα και τα καταστήματα είναι κλειστά και δεν υπάρχει δημόσια συγκοινωνία.

Υπάρχουν πολλά ξενοδοχεία στην Ιερουσαλήμ. Τόσο στην Παλιά Πόλη όσο και έξω από τα τείχη της. Μια θέση σε αυτά μπορεί (και μάλιστα πρέπει) να προκρατηθεί στους ιστότοπους. Η μέση τιμή είναι 400 σέκελ (περίπου 115 $) για ένα δίκλινο δωμάτιο για μία διανυκτέρευση, συμπεριλαμβανομένου του πρωινού. Απέχει 10 λεπτά με το αυτοκίνητο από την Παλιά Πόλη. Στην Παλιά Πόλη, ξενοδοχεία βρίσκονται σε κάθε στροφή: Αραβικά, Καθολικά κ.λπ. Όχι πολύ μακριά από την είσοδο υπάρχει ένα πολύ ωραίο καθολικό ξενοδοχείο, όπου τον χειμώνα του 2013 μπορούσες να μείνεις με 500 σέκελ τη βραδιά.

Βηθλεέμ

Αυτό είναι ένα άλλο θρησκευτικό κέντρο του Ισραήλ. Η σύγχρονη Βηθλεέμ είναι μια πόλη με πληθυσμό 42.000 κατοίκων, συμπεριλαμβανομένων των προαστίων. Βρίσκεται 8 χλμ νότια της Ιερουσαλήμ.

Αντιπροσωπεύει τη σημασία για τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Σύμφωνα με τη Βίβλο, σε αυτό το μέρος γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Από εδώ καταγόταν και ο βασιλιάς Δαβίδ και εδώ χρίστηκε βασιλιάς. Στη Βηθλεέμ υπάρχει Καθολικές εκκλησίες, το Καθολικό Πανεπιστήμιο της Βηθλεέμ και μια από τις παλαιότερες χριστιανικές κοινότητες στον κόσμο.

Η Βηθλεέμ δεν θεωρείται πόλη φιλική προς τον τουρισμό, καθώς βρίσκεται στο αμφισβητούμενα εδάφημεταξύ του Ισραήλ και του PNA, και υπάρχουν συχνές αναταραχές. Χωρίζεται από το Ισραήλ με ένα τσιμεντένιο τείχος και ένα σημείο ελέγχου. Για να περάσει από αυτό, ένας πολίτης της Ρωσικής Ομοσπονδίας θα πρέπει να παρουσιάσει ένα ξένο διαβατήριο του καθιερωμένου εντύπου και να υποβληθεί σε έναν απλό έλεγχο. Αλλά η επιστροφή είναι πολύ πιο δύσκολη - θα υπάρξει μια έρευνα όχι λιγότερο ενδελεχής από ό, τι, και υπάρχει επίσης η πιθανότητα το σημείο ελέγχου να είναι κλειστό για αρκετές ημέρες.

Χεβρώνα

Βρίσκεται ακόμα πιο νότια της Βηθλεέμ, αν κοιτάξετε τον χάρτη - ακριβώς απέναντι από το μεσαίο τμήμα. Η πόλη της Χεβρώνας αναφέρεται περισσότερες από μία φορές στη Βίβλο. Μέχρι τον 13ο αιώνα π.Χ. ήταν το κέντρο του πολιτισμού των Χαναναίων τον 8ο αιώνα π.Χ. - Ο βασιλιάς Δαβίδ την ανακήρυξε πρωτεύουσά του και αργότερα ο γιος του Αβεσσαλώμ επαναστάτησε εδώ.

Η σύγχρονη Χεβρώνα είναι ένας μεγάλος οικισμός με σχεδόν 160.000 κατοίκους, η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων είναι Άραβες, με μόνο 800 Εβραίους. Η πόλη βρίσκεται εν μέρει υπό τον έλεγχο της Παλαιστινιακής Αρχής, εν μέρει από τον ισραηλινό στρατό, είναι διαιρεμένη από σημεία ελέγχου και οι συγκρούσεις είναι συχνές μεταξύ του πληθυσμού.

Ωστόσο, η Χεβρώνα προσελκύει προσκυνητές. Εδώ βρίσκεται το Σπήλαιο του Μαχπελά (ή Σπήλαιο των Πατριαρχών), όπου, σύμφωνα με το μύθο, ξεκουράζονται οι στάχτες του Αβραάμ, της Σάρας, του Ισαάκ, της Ρεβέκκας, του Ιακώβ και της Λίας, καθώς και των πρώτων ανθρώπων Αδάμ και Εύας.

Επίσης χτίστηκε εδώ στις αρχές του 20ου αιώνα Ορθόδοξη εκκλησίαπρος τιμήν των Αγίων Προπατόρων και της Μονής της Αγίας Τριάδος.

Ασφαλής

Πόλη στην Άνω Γαλιλαία, δηλαδή στο βόρειο τμήμα της χώρας. Αυτό το θρησκευτικό κέντρο του Ισραήλ κατά τον Μεσαίωνα ήταν το κέντρο της διάδοσης της Καμπάλα, μιας διδασκαλίας που γεννήθηκε από τον Ιουδαϊσμό.

Το Safed είναι ενδιαφέρον για την τοπογραφία του: βρίσκεται στην κορυφή ενός βουνού και οι δρόμοι του είναι λίγο πολύ φιδίσιοι, προσφέροντας ταυτόχρονα θέα στη λίμνη Kinneret, στη Μεσόγειο Θάλασσα και στο όρος Hermon.

Το Safed θεωρείται μια πόλη καλλιτεχνών των οποίων τα έργα εκτίθενται σε πολλές γκαλερί και εργαστήρια.

Για τους Ορθόδοξους Εβραίους, οι υπάρχουσες συναγωγές και οι γιεσίβα είναι πολύτιμες. Και για τους Καμπαλιστές - οι τάφοι των διάσημων δασκάλων τους.

Τιβεριάδα, Γαλιλαία

Η Τιβεριάδα (στη Βίβλο Tiberias) είναι μια μικρή όμορφη πόλη στη δυτική όχθη της λίμνης Genissaret. Χτίστηκε πριν από περίπου 2000 χρόνια από τον βασιλιά Ηρώδη Αντύπα ως δώρο στον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Τιβέριο.

Η πόλη αυτή τη στιγμή φιλοξενεί περισσότερους από 40.000 κατοίκους, ένα σημαντικό μέρος των οποίων τηρεί τις ορθόδοξες παραδόσεις του Ιουδαϊσμού.

Οι εκπρόσωποι αυτής της θρησκείας λατρεύουν τους τάφους του Ραμπάν Γιοχάναν μπεν Ζακκάι, του ραβίνου Ακίβα, του ραβίνου Μέιρ Μπάαλ Χανές και του Μαϊμονίδη, που βρίσκονται στην Τιβεριάδα.

Για τους χριστιανούς προσκυνητές, ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι ναοί που βρίσκονται εντός της πόλης και φυσικά τα περίχωρα της Τιβεριάδας. Εξάλλου, η Γαλιλαία είναι το μέρος όπου ο Ιησούς Χριστός πέρασε σημαντικό χρόνο της διακονίας του. Σε απόσταση 15 λεπτών με το αυτοκίνητο από την πόλη βρίσκεται το Όρος των Μακαρισμών - το μέρος όπου ο Δάσκαλος είπε το γνωστό «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι...». Τώρα ένα πάρκο έχει δημιουργηθεί στην κορυφή του και ένα καθολικό μοναστήρι έχει χτιστεί.

Μπορείτε να επισκεφτείτε ένα μέρος που ονομάζεται Kfar Nachum - αυτό είναι το ίδιο ψαροχώρι της Καπερναούμ όπου κάποτε ο Ιησούς κάλεσε μερικούς από τους αποστόλους, όπου έκανε θαύματα και κήρυξε στη συναγωγή. Τώρα χωρίζεται σε Ορθόδοξο και Καθολικό τμήμα. Στην επικράτεια του καθενός υπάρχει ένα αντίστοιχο μοναστήρι, κήπος και ιστορικά μνημεία. Έτσι, στο Καθολικό μέρος μπορείτε να δείτε τα ερείπια μιας συναγωγής από τον 1ο αιώνα μ.Χ.

Στην έξοδο από την Τιβεριάδα με βόρεια κατεύθυνση βρίσκεται το χωριό Migdal - από όπου, σύμφωνα με το μύθο, κατάγεται η Μαρία Μαγδαληνή.

Αν κατευθυνθείτε νότια, τότε σε περίπου 10 λεπτά θα φτάσετε στον τόπο μαζικής βάπτισης των προσκυνητών, που ονομάζεται Yardanit. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βάφτισε εδώ τον Ιησού Χριστό.

Από τα περίχωρα της Τιβεριάδας μπορεί κανείς να δει το Όρος Θαβώρ (Tabor) ή το Όρος της Μεταμόρφωσης - πιστεύεται ότι εκεί εμφανίστηκε ο Ιησούς μπροστά στους αποστόλους με λευκές ρόμπες. Μπορείτε να φτάσετε από την πόλη στην κορυφή του βουνού με το αυτοκίνητο σε μισή ώρα. Μια άλλη επιλογή είναι να πάρετε το λεωφορείο νούμερο 30 από τον κεντρικό σταθμό λεωφορείων προς το αραβικό χωριό με το ίδιο όνομα στους πρόποδες του βουνού και, στη συνέχεια, μπορείτε να νιώσετε σαν να είστε στη θέση των μαθητών που ανέβηκαν με τον Ιησού. Από την κορυφή μπορείτε να θαυμάσετε τη θέα των ισραηλινών εδαφών στον ήχο του πευκοδάσους, να περπατήσετε κατά μήκος των μονοπατιών για τους τουρίστες ή να επισκεφθείτε τα ορθόδοξα και καθολικά μοναστήρια που είναι χτισμένα εδώ. Μπορείτε επίσης να βρείτε ένα μέρος για κάμπινγκ και να διανυκτερεύσετε εκεί.

Φυσικά, τα προαναφερθέντα ιερά μέρη και αξιοθέατα δεν είναι ό,τι υπάρχει στο Ισραήλ. Άλλωστε, αν λάβουμε τα πάντα υπόψη, τότε δεν χρειάζεται να μιλάμε πλέον για τα θρησκευτικά κέντρα του Ισραήλ, αλλά για το Ισραήλ ως ενιαίο θρησκευτικό κέντρο.