Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

3. Το μονοπάτι προς το πάθος

Τόπος και Χρόνος.

Και οι τρεις μετεωρολόγοι μιλούν για το τελευταίο ταξίδι του Σωτήρος Χριστού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ. Στο Κατά Ματθαίον 19-20, Μάρκος 10, αναφέρεται το πέρασμα του Κυρίου από την υπεριορδανική χώρα ή την Περαία, μια περιοχή που βρισκόταν ανατολικά του Ιορδάνη. Στο Μάρκο (10:1), το κείμενο του οποίου έχει φτάσει σε μας σε πολλές διαφορετικές αναγνώσεις, η χώρα της Υπεριορδανίας αναφέρεται μαζί με την Ιουδαία. Στο Matthew 19 η σωστή μετάφραση του v. 1 θα ήταν «... ήρθε στα σύνορα της Ιουδαίας πέρα ​​από τον Ιορδάνη». Επιπλέον, αν η θεραπεία του τυφλού της Ιεριχούς (Μάρκος 10:46-52, Λουκάς 18:35-43, όχι μία, αλλά δύο σύμφωνα με τον Ματθαίο 20:29-34) είχε ήδη λάβει χώρα εντός της Ιουδαίας με την ορθή έννοια, Δεν μπορούμε να διαπιστώσουμε με βεβαιότητα, εάν άλλα επεισόδια αναφέρονται στην Περαία, ή στην Ιουδαία, ακριβέστερα: πότε ο Κύριος πέρασε από την Περαία στην Ιουδαία. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: το μονοπάτι του Κυρίου οδηγεί στην Ιουδαία και με απόλυτη ακρίβεια - στην Ιερουσαλήμ. Περνάει από την Περαία, αποφεύγοντας τη Σαμάρεια, που βρισκόταν στα δυτικά του Ιορδάνη, ανάμεσα στη Γαλιλαία και την Ιουδαία, κατευθυνόμενος προς την Ιερουσαλήμ. Έμμεσα, το μονοπάτι του Χριστού - ακόμα μέσα στη Γαλιλαία - μπορεί επίσης να περιλαμβάνει οδηγίες από τους δύο πρώτους Ευαγγελιστές όπως Μάρκος 9:30, 33, Ματθαίος 17:22-24: Ο Κύριος περνά από τη Γαλιλαία και, περνώντας, φτάνει στην Καπερναούμ. Στο σχέδιο του Λουκά, το παράλληλο απόσπασμα (9:43-50) δεν περιλαμβάνεται στην αφήγηση του ταξιδιού, αλλά δεν αναφέρει την Καπερναούμ. Το αναπόφευκτο του μονοπατιού προκύπτει επίσης από την εμφάνιση του Μεσσία ως τον πάσχοντα Μεσσία. Τα βάσανα του Μεσσία είναι στην Ιερουσαλήμ, όπου πρέπει να πάει (με πλήρη σαφήνεια: Ματθαίος 16:21).

Με ιδιαίτερη προσοχή και σαφήνεια, μη επιτρέποντας παρερμηνείες, ο Ευαγγελιστής Λουκάς αφηγείται το μονοπάτι. Ένα μεγάλο απόσπασμα είναι αφιερωμένο στο μονοπάτι του Χριστού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ στο Τρίτο Ευαγγέλιο (9:51-19:28). Οι οδηγίες έναρξης (9:51) και κλεισίματος (19:28) ενισχύονται από επαναλαμβανόμενες υπενθυμίσεις σε όλο το απόσπασμα (πρβλ. 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22, 14:25· 17:11; 18:31-35, 19:1, 11). Στην κατασκευή του Λουκά, το απόσπασμα που περιέχει την αφήγηση του μονοπατιού αντιπροσωπεύει ένα ανεξάρτητο μέρος, που υπερβαίνει σε όγκο τα άλλα μέρη.

Για να έχετε μια ιδέα για την τοπογραφία και τη χρονολογία του μονοπατιού, πρέπει να θυμάστε ξεκάθαρα τον σκοπό του. Σημειώθηκε παραπάνω ότι στόχος του μονοπατιού (9:51) είναι η ανάληψη και η εκδήλωση δόξας. Αλλά ανάληψη τελικός στόχος, προτείνει έναν κοντινό στόχο. Και αυτός ο άμεσος στόχος είναι το Πάθος. Ο δρόμος του Χριστού είναι ο δρόμος του πάθους. Αυτό επιβεβαιώνεται από ξεχωριστές οδηγίες, που επαναλαμβάνονται καθώς πλησιάζουμε στην Ιερουσαλήμ με ολοένα και μεγαλύτερη επιμονή (πρβλ. 12:49-50, 13:31-35, 17:25). Ιδιαίτερη σημασία έχει η παραβολή των ορυχείων (19:12-27), που λέγεται στην Ιεριχώ την παραμονή της Θριαμβευτικής Εισόδου. Όσοι ήταν γύρω από τον Κύριο περίμεναν την άμεση εμφάνιση της Βασιλείας και ο Κύριος απαντά στην προσδοκία τους με μια παραβολή για έναν άνδρα μεγαλόσωμο, ο οποίος, πριν εγκατασταθεί στο βασίλειο, πρέπει να πάει σε μια μακρινή χώρα. Η κατανόηση του μονοπατιού του Χριστού ως του μονοπατιού προς τα Πάθη δεν μας επιτρέπει να δούμε στο απόσπασμα Λουκάς 9:51-19:28 μια αφήγηση σχετικά με τα επαναλαμβανόμενα ταξίδια του Χριστού, όπως γίνεται συχνά σε προσπάθειες επιστημονικής κατασκευής της ιστορίας του Ευαγγελίου. Μόλις τέθηκε ο στόχος, το ταξίδι του Χριστού στην Ιερουσαλήμ θα μπορούσε να είναι μόνο μία φορά. Δεν επέτρεπε παρεκκλίσεις.

Από ποια μέρη της Παλαιστίνης πέρασε ο Κύριος κατά τη διάρκεια του ταξιδιού Του; Όπως είδαμε, οι δύο πρώτοι μετεωρολόγοι μαρτυρούν το πέρασμά Του από την Περαία (Ματθαίος 19:1, Μάρκος 10:1). Στον Λουκά το παράλληλο απόσπασμα δεν αναφέρει την Περαία. Η σύγκριση του Λουκά με τους δύο πρώτους μετεωρολόγους δίνει τη δυνατότητα να αποδοθεί μέρος των επεισοδίων που απαρτίζουν το περιεχόμενο του κεφ. στην Περαία. 18 (18-30;). Υπό τον όρο μιας και μόνο διαδρομής, η διέλευση από την Περαία αποκλείει τη διαδρομή μέσω Σαμάρειας. Ο Λουκάς ανοίγει την αφήγηση του ταξιδιού με τα 9:51-56. Το σαμαρικό χωριό, όπου ο Κύριος έστειλε αγγελιοφόρους μπροστά Του για να προετοιμάσουν το δρόμο, αρνήθηκε να Τον δεχτεί, γιατί οι κάτοικοι Τον έβλεπαν ως προσκυνητή. Η περίπτωση δεν ήταν εξαιρετική. Όντας εχθρικοί προς τους Εβραίους (πρβλ. Ιωάννη 4:9), οι Σαμαρείτες εμπόδιζαν τους Εβραίους προσκυνητές που περνούσαν από τη Σαμάρεια. Ο Κύριος σταματά τον θυμό του Ιακώβου και του Ιωάννη και κατευθύνει τον δρόμο «προς ένα άλλο χωριό». Από όσα μόλις ειπώθηκαν, αναμφίβολα προκύπτει ότι το «άλλο χωριό» δεν ήταν Σαμαρείτη, με άλλα λόγια, η άρνηση του Σαμαρειτικού χωριού ώθησε τον Κύριο να αλλάξει την αρχική του πρόθεση και να παρεκκλίνει από την προβλεπόμενη διαδρομή. Με εξαίρεση το νότιο τμήμα της Σαμάρειας, όπου το ευαγγέλιο του Χριστού έγινε δεκτό με αγάπη στην αρχή της Γαλιλαίας περιόδου της διακονίας Του (Ιωάννης 4), η Σαμάρεια στο σύνολό της δεν επηρεάστηκε από το κήρυγμά Του. Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Σαμάρεια έλαβε χώρα στις αρχές της Αποστολικής Εποχής με τους κόπους του Φιλίππου, ενός από τους Επτά (Πράξεις 8), μετά το φόνο του Στεφάνου. Τα περισσότερα από τα επεισόδια που ανήκουν στην αφήγηση του μονοπατιού στον Λουκά πρέπει να αποδοθούν στο πέρασμα του Κυρίου από τις πόλεις και τα χωριά της Γαλιλαίας. Αυτό προκύπτει από ενδείξεις όπως το 13:32-33 (η περιοχή του Ηρώδη, τετράρχη της Γαλιλαίας) και το XVII, 11 (το μονοπάτι μεταξύ Σαμάρειας και Γαλιλαίας, κατά πάσα πιθανότητα, στην επικράτεια της Γαλιλαίας προς τον Ιορδάνη, δηλ. από δυτικά προς ανατολικά). Φαίνεται πιθανό να αποδοθεί ένα μεγάλο απόσπασμα στη Γαλιλαία, ιδιαίτερα στην Καπερναούμ, Λουκάς 11:14-13:9. Το απόσπασμα είναι μονοκόμματο, αλλά δεν περιέχει ενδείξεις τόπου και χρόνου. Ωστόσο, το εισαγωγικό επεισόδιο, η θεραπεία ενός δαιμονισμένου, που αποδίδεται από κακοπροαίρετους στη δύναμη του Βελζεβούλ, του πρίγκιπα των δαιμόνων (11:14-15 κ.ε.), μας επιστρέφει στα παράπονα των γραμματέων Μάρκος 3:22. κ.λπ., παρέχει τα σημεία εκκίνησης για τον εντοπισμό του περάσματος. Στο πλαίσιο του Μάρκου (πρβλ. 1:21, 23, 2:1, πρέπει να ήταν 3:1), οι μομφές των γραμματέων πρέπει να έγιναν στην Καπερναούμ. Όπως έχει ήδη επισημανθεί, η παραμονή του Κυρίου στην Καπερναούμ μετά την ομολογία του Πέτρου και της Μεταμόρφωσης, που αναφέρεται στον Ματθαίο (17:24 κ.ε.) και στον Μάρκο (9:33 κ.ε.), μπορεί να αναφέρεται στο μονοπάτι. Το ότι το μονοπάτι του Χριστού βρισκόταν μέσω της Καπερναούμ επιβεβαιώνεται έμμεσα από την προφητική καταγγελία του Λουκά 10:15. Μαζί με την Καπερναούμ εκτίθενται και άλλες επαναστατικές πόλεις (πρβλ. ολόκληρο το εδάφιο 10:10-15). Η επίπληξη των πόλεων είναι μέρος των οδηγιών των Εβδομήκοντα, τους οποίους ο Κύριος τοποθετεί σκόπιμα στην αρχή του ταξιδιού και στέλνει «ενώπιον του προσώπου Του σε κάθε πόλη και τόπο όπου ο Ίδιος ήθελε να πάει» (10:1). Η επίπληξη περιλαμβάνει την απόρριψη των Εβδομήκοντα στις πόλεις της Γαλιλαίας. Με άλλα λόγια, η αποστολή των Εβδομήκοντα έπρεπε να καταλάβει τις πόλεις της Γαλιλαίας, τουλάχιστον μερικές. Αλλά οι Εβδομήκοντα προηγήθηκαν του μονοπατιού του Χριστού, πρέπει να σκεφτεί κανείς, όπως ακριβώς εκείνοι οι αγγελιοφόροι που εστάλησαν από τον Κύριο στο Σαμαρειτικό χωριό. Η προφητική επίπληξη μπορεί να αναφέρεται στην αντίθεση των πόλεων της Γαλιλαίας όχι μόνο στο ευαγγέλιο των Εβδομήκοντα, αλλά και στον λόγο του ίδιου του Κυρίου στο δρόμο Του προς την Ιερουσαλήμ. Αυτό το μονοπάτι ξεκίνησε από τη Γαλιλαία. Βασικά, η τοπογραφία του μονοπατιού είναι ξεκάθαρη: ξεκινώντας από τη Γαλιλαία και περνώντας τη Σαμάρεια, έφερε τον Κύριο στην Ιουδαία μέσω της Ιορδανικής χώρας.

Το ερώτημα παραμένει για τον συντονισμό - και σε αυτό το κομμάτι της ιστορίας του ευαγγελίου - των μετεωρολόγων και του Ιωάννη. Μιλάμε για το απόσπασμα Ιωάννης 7-10. Το απόσπασμα αναφέρεται στην Ιερουσαλήμ. Η απουσία εσωτερικών άκρων και, αντίθετα, το πολύ σαφές άκρο των 10:40-42, με το οποίο τελειώνει το απόσπασμα, μας επιτρέπει να μιλάμε όχι για πολλές βραχυπρόθεσμες, αλλά για μια μακρά παραμονή του Χριστού στην εβραϊκή πρωτεύουσα. . Σε ποιο σημείο της ιστορίας του Ευαγγελίου μπορεί να αποδοθεί αυτή η παραμονή; Καταρχάς, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η παραμονή του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ δεν ήταν η τελευταία Του επίσκεψη στην ιερή πόλη. Η Τελετουργική Είσοδος στο Γινγκ αναφέρεται μόνο στο Κεφάλαιο. 12. Από την άλλη πλευρά, είναι απολύτως βέβαιο ότι η περικοπή του Ιωάννη 7-10 δεν μπορεί να αναφέρεται στη Γαλιλαία περίοδο της δημόσιας διακονίας του Χριστού. Στο πλαίσιο του Ευαγγελίου, η περικοπή έρχεται μετά τη σίτιση των πέντε χιλιάδων (Ιωάν. 6 = Λουκ. 9:10-17). Είναι φυσικό να το σκεφτόμαστε ακόμα και μετά το σημείο καμπής στην ιστορία του Ευαγγελίου. Η συζήτηση για τον άρτο των ζώων προκαλεί τον πειρασμό των Εβραίων και την απομάκρυνση κάποιων μαθητών (Ιωάν. 6:59-66). Στην ερώτηση που απευθύνεται στους Δώδεκα αν θέλουν κι αυτοί να φύγουν, ο Πέτρος απαντά με μια ομολογία (67-69): «... πιστέψαμε και ξέραμε ότι είσαι ο Άγιος του Θεού». Ρωσική μετάφραση: Χριστός, Υιός του Ζωντανού Θεούείναι το όνομα του Μεσσία. «Πίστευαν και ήξεραν» - με την ίδια την έννοια των ελληνικών τέλειων μορφών, ακούγεται σαν αναφορά στην πεποίθηση στην οποία ήρθαν οι απόστολοι και η οποία ήταν σταθερά ριζωμένη στη συνείδησή τους. Επομένως, η ομολογία του Πέτρου, Ιωάννης 6:69, γίνεται φυσικά κατανοητή ως επαναλαμβανόμενη. Η συνοπτική ομολογία αναλαμβάνεται από αυτούς. Έτσι, καθορίζεται η χρονολογία του αποσπάσματος Ιωάννης 7-10 - ενώ στο γενικό περίγραμμα: μετά την εμφάνιση του Μεσσία και πριν από την Πανηγυρική Είσοδο. Στο χρονολόγιο των μετεωρολόγων, η πορεία προς το Πάθος πέφτει σε αυτή τη χρονική περίοδο. Είδαμε ότι το μονοπάτι προς το Πάθος μπορούσε να διανυθεί μόνο μία φορά. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε: δεν επέτρεψε μεγάλα διαλείμματα ή στάσεις. Η μόνη εξαίρεση μπορούμε να σκεφτούμε στην αρχή. Το εδάφιο Λουκάς 10:17 λέει για την επιστροφή των Εβδομήκοντα για να αναφέρουν την αποστολή τους. Αυτή η ανάθεση απαιτούσε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η συνάντηση έγινε στον καθορισμένο χώρο. Τι έκαναν ο Κύριος και οι Δώδεκα κατά τη διάρκεια της αποστολής των Εβδομήκοντα; Ο Λουκάς σιωπά γι' αυτό. Η απάντηση μπορεί να συλλεχθεί από τον Ιωάννη αν: τοποθετήσουμε το απόσπασμα του Ιωάννη 7-10 στον Λουκά 10 μεταξύ v. 16 και 17. Κατά τη διάρκεια της αποστολής των Εβδομήκοντα, ο Κύριος και οι Δώδεκα μαζί Του πήγαν στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, η συμφωνία των μετεωρολόγων και του Ιωάννη αποδεικνύεται όχι μόνο δυνατή - σε αυτά τα μέρη, όπως και σε άλλα - αλλά και συμπληρώνει σημαντικά τις πληροφορίες μας για αυτήν την περίοδο της ιστορίας του Ευαγγελίου.

Ίχνη της απουσίας του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ πριν από την έναρξη του ταξιδιού μπορούν επίσης να βρεθούν στον Λουκά. Το απόσπασμα του Λουκά 10:38-42, που λέει για την παραμονή του Κυρίου στον οίκο της Μάρθας και της Μαρίας, σχετίζεται με αυτή τη στιγμή. Από τον Ιωάννη 11:1 προκύπτει ότι το χωριό της Μάρθας και της Μαρίας ήταν η Βηθανία, που βρίσκεται δεκαπέντε στάδια (περίπου 2,5 χιλιόμετρα) από την Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 11:18). Είναι δύσκολο να παραδεχθούμε ότι ο Κύριος ήταν στη Βηθανία και όχι στην Ιερουσαλήμ, και είναι εξίσου αδιανόητο, όπως έχουμε ήδη σημειώσει περισσότερες από μία φορές, ότι ο Κύριος έφτασε στο στόχο του ταξιδιού και επέστρεψε ξανά στη Γαλιλαία. Προφανώς, στο πλαίσιο του Λουκά δεν υπάρχει χώρος για το επεισόδιο 10:38-42, και η ένδειξη του Άρθ. 38: «να συνεχίσουν τους δρόμους τους», αν κατανοηθεί κυριολεκτικά, θα δημιουργούσε ανυπέρβλητες δυσκολίες. Αυτές οι δυσκολίες εξαλείφονται αν συσχετίσουμε το επεισόδιο του Λουκά 10:38-42 με την επίσκεψη του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ πριν ξεκινήσει το ταξίδι του. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, περνώντας σιωπηλός την επίσκεψη αυτή, όπως ακριβώς πέρασε πάνω από άλλους, έδωσε τόπο στο επεισόδιο στο σπίτι της Μάρθας και της Μαρίας για χάρη του εσωτερικού νοήματος που αποκαλύπτεται σε αυτό και το τοποθέτησε περίπου τη στιγμή που στην οποία αναφέρεται.

Χρονολογικά, το ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ στο Ιωάννης 7-10 καθορίζεται από τα ορόσημα που δίνονται στο ίδιο το απόσπασμα. Η άφιξη του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ αναφέρεται στην εορτή των Σκηνών (Ιωάν. 7:2, 8-11, 14, 37 κ.ε.), η οποία έλαβε χώρα σύμφωνα με τον υπολογισμό του χρόνου μας. τέλη Σεπτεμβρίου - αρχές Οκτωβρίου. Από τον Ιωάννη 10:22 βλέπουμε ότι ο Κύριος παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ μέχρι τη γιορτή της Ανανέωσης, που έγινε στα μέσα Δεκεμβρίου, όταν η εχθρότητα των Ιουδαίων Τον ανάγκασε να φύγει για τη χώρα πέρα ​​από τον Ιορδάνη (10:39-40). Έτσι, το περιεχόμενο του Ιωάννη 7-10 καταλαμβάνει μια χρονική περίοδο από τα τέλη Σεπτεμβρίου - αρχές Οκτωβρίου έως τα μισά Δεκεμβρίου. Για την κατασκευή της χρονολογίας της ιστορίας του Ευαγγελίου, αυτό το συμπέρασμα έχει μεγάλης σημασίας. Αλλά η συμφωνία που επιτύχαμε μεταξύ των μετεωρολόγων και της In είναι προκαταρκτικής φύσης.

Αν υποθέσουμε ότι ολόκληρο το απόσπασμα 7-10 ταιριάζει στο Λουκά 10 μεταξύ vv. 16 και 17, πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι ο Κύριος από την Περαία (πρβλ. Ιω. 10:40-42) επέστρεψε στη Γαλιλαία σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, περνώντας σιωπηλά την επιστροφή του Κυρίου στη Γαλιλαία, διηγείται στο κεφ. 11 για την ανάσταση του Λαζάρου. Η εκδήλωση λαμβάνει χώρα στη Βηθανία, σε άμεση γειτνίαση με την Ιερουσαλήμ (11:1, 18 κ.ε.). Τα νέα της αρρώστιας του Λαζάρου φτάνουν στον Κύριο έξω από την Ιουδαία (Ιωάννης 11:6-7). Που ακριβώς? Ο Ευαγγελιστής δεν απαντά σε αυτό το ερώτημα. Δεν αποκλείεται η Γαλιλαία. Όμως η σιωπή του Ευαγγελιστή κατευθύνει φυσικά την προσοχή του αναγνώστη στην τελευταία τοπογραφική ένδειξη του 10:40. Αυτή η οδηγία ισχύει για την Περαία. Στην Περαία ο Κύριος ήταν στο τέλος του ταξιδιού του. Σε σύγκριση με τον Ματθαίο και τον Μάρκο, αποδώσαμε την περικοπή του Λουκά 18:18-30 στην Περαία (με μεγαλύτερη ή μικρότερη προσέγγιση). Αν η ανάσταση του Λαζάρου ανήκε σε αυτήν την εποχή, θα αναγκαζόμασταν να παραδεχτούμε ότι ο Κύριος στο τέλος του ταξιδιού από την Περαία πήγε στη Βηθανία, από εκεί εξαφανίστηκε για λίγο στον Εφραίμ, μια πόλη κοντά στην έρημο (Ιωάν. 11: 54) και μόνο μετά από αυτό -με την επιστροφή του ή χωρίς επιστροφή στην Περαία- συνέχισε το ταξίδι Του στην Ιερουσαλήμ μέσω της Ιεριχούς (Λουκάς 18:35-19:28, Ματθαίος 20:29-34, Μάρκος 10:46-52) και τη Βηθανία ( Λουκάς 19:29 κ.ε., Μάρκος 11:1 κ.ε., πρβλ. Ιωάννης 12:1 κ.ε.). Ωστόσο, αυτή η συμφωνία θα παρουσίαζε τη δυσκολία που θα συνεπαγόταν. ένα μεγάλο διάλειμμα στο τέλος του μονοπατιού του Χριστού, και ένα διάλειμμα κατά το οποίο ο Κύριος, κατευθύνοντας την πορεία Του προς την Ιερουσαλήμ, θα είχε καταλήξει σε άμεση γειτνίαση με την εβραϊκή πρωτεύουσα. Πρέπει να παραδεχθούμε ότι για ένα τέτοιο διάλειμμα? Αυτό που είναι ουσιαστικά απίστευτο δεν έχει θέση στο χρονολογικό πλαίσιο του Λουκά. Μένει να υποτεθεί ότι ο Κύριος δεν είχε ακόμη επιστρέψει από την Περαία στη Γαλιλαία όταν κλήθηκε στον ετοιμοθάνατο Λάζαρο. Έτσι, η απουσία του Κυρίου από τη Γαλιλαία, στην οποία αναφέρεται το απόσπασμα Ιωάννης 7-10, εκτείνεται φυσικά στο απόσπασμα Ιωάννης 11:1-54. και τα ευαγγελικά κείμενα που σχετίζονται με την πορεία προς τα Πάθη διατάσσονται με την ακόλουθη σειρά: Λουκάς 10:1-16, Ιωάννης 7:1-11:54, Λουκάς 10:17-19:28 (με την τροπολογία που προτείνεται παραπάνω σχετικά με τον Λουκά 10: 38-42, και κάνοντας παραλληλισμούς από τον Ματθαίο 19-20 και τον Μάρκο 10).

Ο Θεός, μέσω του μυστηρίου της ενσάρκωσης, αποκαλύπτεται ως Άνθρωπος. Πόσα μυστήρια συνδέονται με τα Χριστούγεννα! Σε ποια χρονιά από τη Γέννηση του Χριστού ζούμε τώρα; Γιατί βρίσκουμε στη γενεαλογία του Σωτήρος στα ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά διαφορετικά ονόματα? Τι είναι αυτός ο μυστηριώδης αριθμός 14; Στην παραδοσιακή μας ενότητα διαβάζουμε το Ευαγγέλιο μαζί με τον καθηγητή του ΜΠΔΑ και των Ανωτάτων Θεολογικών Μαθημάτων του ΜΠΔΑ, τον πρύτανη του ναού. Ζωοδόχος Τριάδαστο κοιμητήριο Pyatnitskoye, από τον κοσμήτορα της Περιφέρειας Τριάδας της Μόσχας, Αρχιερέα Γκεόργκι Κλίμοφ.

Επτά λόγια για τη Γενεαλογία του Σωτήρος Χριστού

Βιβλίο Νέας Γένεσης

Η γενεαλογία του Κυρίου Ιησού Χριστού περιέχεται σε δύο Ευαγγέλια: Ματθαίος (Ματθαίος 1:1-17) και Λουκάς (Λουκάς 3:23-38). Ολόκληρο το βιβλίο της Καινής Διαθήκης ανοίγει με τα πρώτα λόγια του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Στην εκκλησιαστική σλαβική διαβάζουμε: Βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ(Ματθ. 1:1). Σε ρωσική μετάφραση: Γενεαλογία Ιησού Χριστού, υιού Δαβίδ, γιου του Άβραμ(Ματθ. 1:1). Στην αρχαιότητα τα βιβλία δεν είχαν τίτλους. Το βιβλίο πήρε τον τίτλο του από την πρώτη λέξη ή τις πρώτες λέξεις σε αυτό. Πολλοί διερμηνείς μιλούν για την ανακρίβεια τόσο της σλαβικής όσο και της ρωσικής μετάφρασης: δεν είναι κυριολεκτικά. Το ελληνικό κείμενο περιέχει δύο λέξεις: vivlos geneseos(Ελληνικά βίβλος γενέσεως ). Βιβλός σημαίνει βιβλίο, και μεγάλο βιβλίο. Οι διερμηνείς (συγκεκριμένα ο καθηγητής M.D. Muretov) πιστεύουν ότι αν ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ήθελε να ορίσει αποκλειστικά τη γενεαλογία ως πρώτη λέξη, θα είχε βάλει άλλη ελληνική λέξη - βιβλιογραφία(Ελληνικά βιβλίον ), δηλαδή ένα σχετικά μικρό βιβλίο - διήγημα. εξ ου και η λέξη Βίβλος, που όλοι γνωρίζουμε (πληθυντικός - Ελληνικά. βιβλία) = βιβλία, συλλογή μικρών βιβλίων. ΕΝΑ geneseos- γένος. υπόθεση από γένεσις – γένεση είναι μια λέξη που σημαίνει τη διαδικασία προέλευσης, ανάδυσης, σχηματισμού. Αυτό ακριβώς ονομάζεται το πρώτο βιβλίο στην Ελληνική Βίβλο των Εβδομήκοντα, αυτό που ονομάζεται «Γένεση» στη Σλαβική και τη Ρωσική Βίβλο. Αν ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ήθελε να προσδιορίσει στην αφήγησή του αυτό που τοπικά σχετίζεται μόνο με τη γενεαλογία, θα είχε χρησιμοποιήσει διαφορετική λέξη. Υπάρχουν λέξεις για αυτό στα ελληνικά: συνοδική(Ελληνικά συνοδία , εξ ου και τα συνοδικά μας = απαρίθμηση ονομάτων) ή γενεαλογία(Ελληνικά γενεαλογία, εξ ου και η έννοια: «οικογενειακό δέντρο»).

Τι νόημα δίνει στο συνδυασμό των δύο πρώτων λέξεων του ευαγγελίου του - vivlos geneseos –Απόστολος Ματθαίος; Δεν θέλει να μας αναγκάσει να καταλάβουμε αυτά τα λόγια σε ευρεία και γενική σημασία: «Το Βιβλίο της Γένεσης, ή Ιστορία, ή Εμφάνιση» του Μεσσία-Χριστού και δείτε σε αυτά μια ένδειξη για το τι χρησίμευσαν ως ιστορικές συνθήκες για την εμφάνιση του Χριστού, τι πέτυχε αυτό το ίδιο το φαινόμενο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι το πρώτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, δεν μπορούμε να εφαρμόσουμε τις δύο πρώτες λέξεις του σε ολόκληρη τη Γραφή της Καινής Διαθήκης, αποκαλώντας το Βιβλίο της εμφάνισης του Χριστού και της Εκκλησίας Του;

Θεός της σωτηρίας

Οι πρώτες λέξεις του Ευαγγελίου του Ματθαίου δείχνουν ότι πρόκειται για γενεαλογία Ιησούς Χριστός(Ματθ. 1:1) . Το πρώτο όνομα, Ιησούς, δίνεται στον Κύριο από τη γέννηση, το δεύτερο Χριστός, δίνεται από την υπηρεσία. Ονομα Ιησούς(Ελληνικά Ἰησοῦς ) αντιστοιχεί στο εβραϊκό κομμένο όνομα μετά την εξορία Yeshua(Εβρ. Yeshua). Αυτό το όνομα μεταφράζεται - Θεός-βοήθεια, Θεός-σωτηρία. Για τους Εβραίους, αφού δεν μπορούσαν να προφέρουν τη λέξη Θεός, απλά: Βοηθός είναι ένα από τα ονόματα του Θεού. ( Βοηθός και Προστάτης να είναι η σωτηρία μουβλέπε Αναφ. 15:1-19). Ερχόμενος στον κόσμο Ιησούςείναι με τη δική του έννοια Σωτήραςη ανθρώπινη φυλή. Ονομα Χριστός– Ελληνική μετάφραση της εβραϊκής λέξης Μεσσίας (Εβρ. Mashiach), και αν μεταφραστεί στα ρωσικά: χρισμένος. Από Παλαιά ΔιαθήκηΕίναι γνωστό ότι μεταξύ των Εβραίων χρίστηκαν μόνο βασιλιάδες, προφήτες και αρχιερείς. Ως κατάλληλο όνομα, ανήκει μόνο σε Εκείνον που, ως αληθινός Σωτήρας της ανθρωπότητας, ενώνει μέσα Του αυτές τις τρεις ιδιαίτερες όψεις, όντας ο τέλειος και μοναδικός Χρισμένος του Θεού.

Διανύσματα

Ο σκοπός της γενεαλογίας που δίνουν οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς είναι να δείξει την καταγωγή του Ιησού Χριστού, του αληθινού υποσχεμένου Σωτήρα του κόσμου. Αλλά η γενεαλογία στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά είναι διαφορετική. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος παραθέτει τη γενεαλογία του με φθίνουσα σειρά: Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του(Ματθ. 1:2), τότε οι απόγονοι απαριθμούνται μέχρι Ο Ιωσήφ, σύζυγος της Μαρίας, από την οποία γεννήθηκε ο Ιησούς, ονομαζόταν Χριστός(Ματθ. 1:16). Και στο κείμενο του Ευαγγελίου του Λουκά, η γενεαλογία δίνεται σε αύξουσα σειρά, δηλαδή από τον Χριστό και πάνω αρχίζουν να αναγράφονται πρόγονοι και τελικά η γενεαλογία δεν φτάνει μόνο στον Αβραάμ, όπως στον Ευαγγελιστή Ματθαίο. , αλλά στον ίδιο τον Αδάμ, και μάλιστα λέει, ότι είναι ο Υιός του Θεού: ... Enosov, Sethov, Adamov, Bozhiy(Λουκάς 3:38).

Νούμερο 14

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος διακρίνει τρεις περιόδους στη γενεαλογία του Χριστού, αυτές είναι περίοδοι ζωής του εβραϊκού λαού: 14 γενιές από τον Αβραάμ στον Δαβίδ (η περίοδος των πατριαρχών ή των υποσχέσεων), 14 γενιές από τον Δαβίδ έως την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (η περίοδος των βασιλιάδων ή προφητείες), 14 γενιές από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας έως τον Χριστό τον Κύριο (περίοδος αρχιερέων ή αναμονής). Τι σημαίνει ο αριθμός 14; Πρώτον, ο αριθμός 14 μπορεί να γίνει κατανοητός ως το άθροισμα αριθμητικές τιμέςεκείνα τα γράμματα με τα οποία είναι γραμμένο το όνομα Δαβίδ στα εβραϊκά (στις αρχαίες γλώσσες, όπως στην εκκλησιαστική σλαβική, οι αριθμοί ονομάζονταν αλφαβητικά). Η δεύτερη εξήγηση μπορεί να σχετίζεται με σεληνιακό ημερολόγιοσύμφωνα με την οποία ζούσαν οι Εβραίοι. Ακριβώς όπως ο χρόνος της αύξησης και της πτώσης του φεγγαριού χωράει σε 14 ημέρες, έτσι και η ιστορία του εβραϊκού λαού γνωρίζει περιόδους ανόδου και παρακμής, και αυτές απεικονίζονται από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο σε τμήματα 14 γενεών.

Χριστούγεννα

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στο Ευαγγέλιό του δίνει μια αποκάλυψη του θαυματουργού άψογη σύλληψηκαι η γέννηση του Κυρίου. Μαρτυρεί ότι ο Θεάνθρωπος είναι πραγματικά σαν εμάς σε όλα, αλλά έρχεται στον κόσμο με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Πώς πραγματοποιείται αυτή η αποκάλυψη στο κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου; Στη γενεαλογία του Κυρίου, λαμβάνονται 14 φυλές με τον ακόλουθο αριθμό: η πρώτη που αναφέρεται και η τελευταία πρέπει να καταγράφονται. Ωστόσο, για να λάβουμε 14 γενιές στην τρίτη περίοδο από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στον Χριστό Κύριο, θα χρειαστεί να μετρήσουμε ως εξής: Salafiel - ο πρώτος, ..., Ιωσήφ - ο δωδέκατος, Μαρία - ο δέκατος τρίτος, και Χριστός - ο δέκατος τέταρτος. Με αυτήν την εισαγωγή της Μαρίας στη γενεαλογία, αν και δεν εισήχθησαν γυναίκες, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος θέλει να πει ότι μόνο η Παναγία και κανείς άλλος δεν βρίσκεται σε άμεση σχέση με τη Γέννηση του Χριστού. Επιπλέον, αν λέει: Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ(Ματθ. 1:2) και ούτω καθεξής, λέει εδώ: Ο Ιωσήφ είναι ο σύζυγος της Μαρίας και από αυτήν γεννήθηκε ο Ιησούς(Ματθ. 1:16). Γεννιέται ο ίδιος ο Χριστός.

γυναίκες

Ακόμη και στη γενεαλογία του Χριστού στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, αντίθετα με την παράδοση, αναφέρονται οι γυναίκες (αλλά δεν λαμβάνονται υπόψη κατά την καταμέτρηση). Γιατί το χρειαζόταν αυτό ο Ευαγγελιστής Ματθαίος; Ας στραφούμε στη μαρτυρία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Για να λύσουμε το ερώτημα γιατί ο ευαγγελιστής εισάγει τις γυναίκες στη γενεαλογία, η παρατήρηση είναι ότι οι γυναίκες που αναφέρονται εδώ ήταν είτε ειδωλολάτρες στην καταγωγή (η Ραάβ και η Ρουθ στην πραγματικότητα αναφέρονται εκεί στον πέμπτο στίχο (Ρουθ. 1:4) - περίπου Πρωτ. Αυτό αποκαλεί ο Χρυσόστομος: η πόρνη Ραάβ (Ιησούς του Ναυή 2:1), που ήδη αναφέρθηκε. Η Ταμάρ, η οποία την εξαπάτησε να κάνει σεξ με τον πεθερό της (Γέν. 38:6-30), τη Βαθσαβέ, η οποία ήταν σύζυγος του Ουρία. Ο βασιλιάς Δαβίδ παρασύρθηκε από αυτήν, μοιχεύτηκαν και τότε ο βασιλιάς, ως αντίπαλος, δηλητηρίασε τον άντρα της στο πιο επικίνδυνο μέρος του μετώπου και τη σκότωσε για να πάρει τη χήρα του για τον εαυτό του (Β' Σαμ. 11:2 -27). Η πρόθεση του ευαγγελιστή είναι να αποκαλύψει την έπαρση του Φαρισαίου αναφέροντάς τους. Οι Εβραίοι θεωρούσαν τη γέννηση κατά σάρκα από τον Αβραάμ και την εκπλήρωση των έργων του Νόμου, ανεξάρτητα από τις εγκάρδιες διαθέσεις τους, ως τις μοναδικές και επαρκείς προϋποθέσεις για την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών. Και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος επισημαίνει ότι χρειάζονται και έργα πίστεως και μετάνοιας. Μόνο τότε είσαι άξιος σωτηρίας.

Διαφορετικά ονόματα

Στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά στις Γενεαλογίες του Κυρίου, βρίσκονται διαφορετικά ονόματα στην περιοχή από τον Δαβίδ έως τον Ιησού Χριστό. Γιατί; Η απλούστερη εξήγηση: Επειδή και ο Ιωσήφ και η Παναγία ήταν από τη φυλή του Δαβίδ, ο Ματθαίος δίνει μια γενεαλογία κατά μήκος της γραμμής του Ιωσήφ, αφού σύμφωνα με το Νόμο ο Ιωσήφ ήταν πατέρας Του (και ο Χριστός δεν ήρθε για να παραβεί τον Νόμο, αλλά για να εκπληρώσει αυτό (βλέπε Ματθ. 5:17)), ο Λουκάς δίνει μια γενεαλογία κατά μήκος της γραμμής της Παναγίας. Ωστόσο, εδώ προκύπτει μια αντίφαση με την εκκλησιαστική παράδοση. Στη γενεαλογία σύμφωνα με το κατά Λουκά Ευαγγέλιο (Λουκάς 3:23), ο πλησιέστερος στον Χριστό (χωρίς να υπολογίζουμε τον φανταστικό πατέρα Ιωσήφ) είναι ο Ηλεί. Αυτό σημαίνει ότι είναι ο πατέρας της Παναγίας. Από τον μύθο είναι γνωστό ότι το όνομα του πατέρα της Παναγίας είναι Ιωακείμ. Αλλά η αντίφαση μπορεί να λυθεί με ένα απλό επιχείρημα: μεταξύ των Εβραίων της εποχής του Χριστού ήταν στη σειρά των πραγμάτων να έχουν δύο ή και τρία ονόματα. Επομένως, ο πατέρας της Παναγίας θα μπορούσε να έχει δύο ονόματα: Ηλί και Ιωακείμ.

Χρονολόγηση της Γέννησης του Χριστού

Τώρα είναι 2015, αλλά οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες υποστηρίζουν ότι είναι τουλάχιστον το 2019, επειδή έγινε λάθος κατά τον υπολογισμό της ημερομηνίας της Γέννησης του Χριστού. Είναι έτσι?

Ο Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov) στο βιβλίο του «Ο Χριστός και η Πρώτη Χριστιανική Γενιά» γράφει: «Είναι σαφές ότι η ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού πρέπει να είναι η γραμμή από την οποία μετρώνται όλα τα άλλα γεγονότα. Γεγονός όμως είναι ότι η χριστιανική εποχή, που καθιέρωσε ο Διονύσιος ο Μικρότερος, ένας μοναχός που έζησε τον 6ο αιώνα, υπολογίστηκε λανθασμένα. Υπάρχουν πολλά συστήματα επιστημονικής χρονολογίας της ιστορίας του Ευαγγελίου. Η ακριβής ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού δεν μπορεί να θεωρηθεί οριστικά καθορισμένη. Τις περισσότερες φορές χρονολογείται στο 4 π.Χ.». Ποιες είναι οι οδηγίες του Ευαγγελίου και της κοσμικής παγκόσμιας ιστορίας για την καθιέρωση ακριβής ημερομηνίασυνήθως λαμβάνεται υπόψη; Τι στο ίδιο το Ευαγγέλιο μιλάει υπέρ ενός λάθους τουλάχιστον 4 ετών;

Το πρώτο σημείο συνδέεται παραδοσιακά με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου ότι ο Χριστός γεννήθηκε στις ημέρες του Βασιλιά Ηρώδη του Μεγάλου (Ματθαίος 2:1). Αυτό σημαίνει ότι, έχοντας μάθει το έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου, θα είναι δυνατό να ονομάσουμε την ακριβή ημερομηνία μετά την οποία δεν θα μπορούσε να γεννηθεί ο Χριστός. Ο Εβραίος ιστορικός του 2ου αιώνα Ιώσηπος Φλάβιος στο έργο του «Εβραϊκές Αρχαιότητες» στο 17ο και 18ο βιβλίο περιγράφει τους τελευταίους μήνες του Ηρώδη του Μεγάλου. Δυστυχώς, δεν παρέχει χρονολογικές συντεταγμένες. Ωστόσο, πολλοί βιβλικολόγοι υποστηρίζουν ότι από τις περιγραφές τελευταιες μερεςΟ Ηρώδης ακολουθεί ότι πεθαίνει σχεδόν την αργία του Πάσχα, λίγο πριν από την οποία συμβαίνει έκλειψη Σελήνης. Γνωρίζοντας το εβραϊκό Πάσχα, υπολογίζουν την ημερομηνία της σύμπτωσης έκλειψη σελήνηςμε το Πάσχα στην υπό μελέτη περίοδο: είναι το 3ο έτος πριν από τη χρονολογία μας. Αν λάβουμε υπόψη και τον χρόνο παραμονής του Χριστού με την αγία οικογένεια στην Αίγυπτο πριν από το θάνατο του βασιλιά Ηρώδη, τότε θα αναγκαστούμε να πούμε ότι ο Χριστός γεννήθηκε το αργότερο 4 χρόνια πριν από τη χρονολογία μας.

Το δεύτερο σημείο είναι η μαρτυρία του Ευαγγελίου του Λουκά, κεφάλαιο 3: «Στο δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν επικεφαλής της Ιουδαίας, ο Ηρώδης ήταν τετράρχης...» Τι μιλάμε εδώ; Σχετικά με το ότι το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βγαίνει να κηρύξει στις όχθες του Ιορδάνη. Τι μας δίνει αυτό; Σχεδόν όλοι οι ερευνητές πιστεύουν ότι η διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή δεν θα μπορούσε να ήταν μακρά· δεν θα μπορούσε να κηρύξει για πολύ καιρό. Η δραστηριότητά του θα μπορούσε να διαρκέσει το πολύ έξι μήνες. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια αυτών των έξι μηνών έπρεπε να βαφτίσει τον Ιησού. Αλλά την ώρα του βαπτίσματος (δηλαδή το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου), ο Κύριος ήταν λίγο πάνω από τριάντα χρονών (Λουκάς 3:21-23). Όταν μεταφραστεί στη χρονολογία μας, το 15ο έτος του Τιβέριου Καίσαρα εμπίπτει στις ημερομηνίες: από 1 Οκτωβρίου 27 μ.Χ. έως 30 Σεπτεμβρίου 28 μ.Χ. Έτσι, το έτος 27 σύμφωνα με τη χρονολογία μας, ο Ιησούς ήταν λίγο περισσότερο από 30 ετών. Στη συνέχεια, όταν προσπαθούμε να υπολογίσουμε πότε γεννήθηκε ο Ιησούς, φτάνουμε πάλι άθελά μας στο 4ο έτος πριν από τη χρονολογία μας.

Επόμενο σημείο: Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, 2:13-22. Εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι στην αρχή της διακονίας Του ο Χριστός καθαρίζει Ναός της Ιερουσαλήμ. «Σε αυτό οι Εβραίοι είπαν: «Με ποιο λάβαρο θα μας αποδείξετε ότι έχετε την εξουσία να το κάνετε αυτό;» Ο Ιησούς απάντησε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω». Σε αυτό οι Εβραίοι είπαν: «Αυτός ο ναός χρειάστηκε 46 χρόνια για να χτιστεί, και θα τον υψώσετε σε τρεις ημέρες;» Τι μας δίνει αυτό; Το γεγονός είναι ότι όταν ο Ιησούς άρχισε τη διακονία Του, ο Ναός της Ιερουσαλήμ δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί πλήρως· η αποκατάσταση ήταν σε εξέλιξη. Σχεδόν όλα ήταν ήδη έτοιμα, αλλά ακόμα η δουλειά δεν είχε ολοκληρωθεί· έφτιαχναν την επένδυση. Έτσι, ο Χριστός αρχίζει τη διακονία Του· είναι 30 ετών. Ο ναός χρειάστηκε 46 χρόνια για να χτιστεί. Σε ποιο σημείο αρχίζει να χτίζεται; Και πάλι, χάρη στον Ιώσηπο, γνωρίζουμε ότι ο Ηρώδης ο Μέγας ξεκινά μια μεγάλη ανοικοδόμηση του ναού το 18ο έτος της βασιλείας του. Ο Ηρώδης βασιλεύει, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, το έτος 37 πριν από την έναρξη της χρονολογίας μας. Αυτό σημαίνει ότι το έτος 19 πριν από το ημερολόγιό μας αρχίζει η ανοικοδόμηση και διαρκεί 46 χρόνια. Στη συνέχεια, η ημερομηνία του καθαρισμού του ναού από τον Χριστό πέφτει στο 27ο έτος σύμφωνα με τη χρονολογία μας. Αυτή τη στιγμή, ο Κύριος είναι λίγο πάνω από 30 ετών. Και πάλι άθελά μας καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η Γέννηση του Χριστού θα έπρεπε να ήταν περίπου 4 χρόνια πριν από τη χρονολογία μας. Ενθερμα? Σίγουρα.

Τέταρτο σημείο. Ο Χριστός υπέφερε στον Σταυρό στη γιορτή του εβραϊκού Πάσχα. Αυτό το Πάσχα ήταν από Παρασκευή έως Σάββατο. Εκείνη τη στιγμή που ο Χριστός υπέφερε στον Σταυρό, υπήρξε ηλιακή έκλειψη. Και είναι γνωστό, τέλος, ότι αυτό ήταν στο τέλος της δημόσιας διακονίας του, όταν, κατά συνέπεια, ο Χριστός ήταν 33,5 ετών. Έχοντας τόσο πλούτο δεδομένων, δεν είναι δύσκολο να υπολογίσουμε πότε συνέβη μια τέτοια έκλειψη, που συμπίπτει με το Πάσχα των Εβραίων. Οι επιστήμονες υπολογίζουν: ήταν 7 Απριλίου 1930. Ο Χριστός όμως ήταν 33,5 ετών τότε. Και πάλι αποδεικνύεται ότι γεννήθηκε τουλάχιστον 4 χρόνια πριν από τη χρονολογία μας.

Το πέμπτο σημείο, στο οποίο αναφέρονται και οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες, συνδέεται με μια προσπάθεια να χωρέσει το αστέρι των Μάγων, γνωστό από την ιστορία του Ευαγγελίου, στον κύκλο κίνησης των ουράνιων σωμάτων. Τον Δεκέμβριο-Μάρτιο 1603-1604, παρατηρήθηκε παρέλαση πλανητών στον ουρανό, όταν ο Δίας, ο Κρόνος παρατάχθηκαν και λίγο αργότερα ενώθηκαν με τον Άρη, το βασιλικό αστέρι. Τότε ένα αστέρι πρωτοφανούς μεγέθους εμφανίζεται στον ουρανό. Αυτό έδωσε στον αστρονόμο Κέπλερ λόγο να υποθέσει ότι κάτι παρόμοιο θα μπορούσε να συμβεί την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού. Οι υπολογισμοί του επιστήμονα για την ώρα μιας τέτοιας παρέλασης πλανητών έπεσαν το 6ο έτος πριν από τη γέννηση του Χριστού. Οι σύγχρονοι βιβλικολόγοι, σημειώνοντας ότι ο Ηρώδης ανακαλύπτει από τους Μάγους την ώρα εμφάνισης του άστρου (Ματθαίος 2:7) και εκδίδει διάταγμα να χτυπούν όλα τα βρέφη από 2 ετών και κάτω (Ματθαίος 2:16), αφαιρούν από αυτό 6ο έτος αυτά τα 2 χρόνια και, έτσι, πηγαίνει ξανά στην ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού - 4 χρόνια πριν από τη χρονολογία μας.

Παραδεχόμαστε ότι όλα τα παραπάνω δεδομένα ακούγονται πολύ πειστικά. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν αποδέχτηκαν πλήρως όλοι οι Ρώσοι βιβλικολόγοι μας όλα αυτά τα επιχειρήματα και επιχειρήματα. Τι μπορεί να ειπωθεί για το πρώτο σημείο - ότι ο Χριστός γεννιέται στις ημέρες του Ηρώδη του Μεγάλου; Αν μάλιστα διαβάσουμε προσεκτικά τον Ιώσηπο, δεν προκύπτει απαραίτητα η εντύπωση ότι όλα έγιναν σχεδόν ταυτόχρονα: έκλειψη φεγγαριού, Πάσχα και θάνατος του Μεγάλου Ηρώδη. Ο αναγνώστης, αφού η σκέψη του Ιώσηπου φεύγει και έρχεται διαρκώς, ελίσσοντας σε διάφορες ανακτορικές ίντριγκες στο σπίτι του Ηρώδη του Μεγάλου, έχει την εντύπωση ότι μεταξύ αυτής της έκλειψης της σελήνης και του θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου, ας πούμε, 2 χρόνια, ή ακόμα περισσότερο, θα μπορούσε να έχει περάσει. Δηλαδή, όλα αυτά είναι μια μάλλον ασαφής βάση για την οικοδόμηση αποδεικτικών στοιχείων.

Το δεύτερο σημείο σχετίζεται με το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα. Τι είναι γνωστό για τον Τιβέριο; Ο Τιβέριος ήταν υιοθετημένος γιος του αυτοκράτορα Αυγούστου Οκταβιανού. Ο Καίσαρας απλά δεν είχε κληρονόμους. Τον υιοθετεί για να τον κάνει αυτοκράτορα. Είναι γνωστό ότι στην αρχή ο Τιβέριος ήταν συγκυβερνήτης με τον Αύγουστο για τρία χρόνια και στη συνέχεια, όταν πέθανε, άρχισε την ανεξάρτητη κυριαρχία. Αν λάβουμε υπόψη τα τρία χρόνια της βασιλείας του Τιβέριου επί Αυγούστου, τότε, όντως, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα ήταν το 27ο έτος σύμφωνα με τη χρονολογία μας. Και αν μετρήσουμε μόνο τα ανεξάρτητα χρόνια της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, θα αναγκαστούμε να πούμε ότι το 15ο έτος της βασιλείας του είναι το 30ο έτος της χρονολογίας μας. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, δυστυχώς, δεν μας ξεκαθαρίζει αν μετρά τρία χρόνια συγκυβέρνησης ή όχι. Και έτσι, και έτσι θα μπορούσε να είναι.

Ακολουθεί αυτό που αφορά τα στοιχεία του Ιώσηπου σχετικά με τον καθαρισμό του ναού. Ο Ιώσηπος λέει στην πραγματικότητα ότι ο Ηρώδης ο Μέγας, το 18ο έτος της βασιλείας του, αρχίζει την ανοικοδόμηση του ναού. Αλλά ο Josephus Flavius ​​λέει ότι αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον γεγονός! - ότι ο Ηρώδης έλαβε ένα διάταγμα για το βασίλειο από τον αυτοκράτορα το 37, αλλά λόγω της αναταραχής, της αναταραχής, των ταραχών και των προβλημάτων που υπήρχαν στο Βασίλειο του Ιούδα, μπόρεσε να αρχίσει να κυβερνά μόνο μετά από 3 χρόνια, δηλαδή το ’34. Και λοιπόν, από τι να μετρήσουμε αυτά τα 18 χρόνια, από 37 ή από 34; Αν από το 34, τότε εδώ όλα θα μπουν στη θέση τους, γιατί το 46ο έτος της ανοικοδόμησης του ναού θα πέσει στο 30ο έτος σύμφωνα με τη χρονολογία μας.

Τέταρτο σημείο. Γεγονός είναι ότι το Πάσχα υπάρχει πάντα πανσέληνος, πράγμα που σημαίνει ότι αυτή τη στιγμή δεν μπορεί να υπάρξει έκλειψη ηλίου, κάτι που συμβαίνει φυσικά. Δεν είναι τυχαίο που όλοι οι δάσκαλοι της εκκλησίας είπαν ότι ήταν μια θαυματουργή έκλειψη. Και αν ήταν θαυματουργό, τότε δεν μπορεί να υπολογιστεί, όπως έκαναν οι αστρονόμοι, χρησιμοποιώντας παραδοσιακούς υπολογισμούς και υπολογισμούς για την κίνηση των πλανητών.

Το ίδιο ισχύει και για την πέμπτη στιγμή - το αστέρι των Μάγων. Τα γεγονότα της Γέννησης του Χριστού συνοδεύτηκαν από πολλά θαύματα, και ένα από αυτά τα θαύματα είναι το αστέρι της Γέννησης. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και μετά από αυτόν ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας, λένε ότι ήταν μια ευφυής δύναμη - ένας Άγγελος, που εκδηλώθηκε με τη μορφή ενός άστρου. Δεν είναι μια προσπάθεια να χωρέσουμε τα θαύματα στο πλαίσιο μιας λογικής εξήγησης που εντάσσεται στους φυσικούς νόμους της ύπαρξης ένας τρόπος απόρριψης της πίστης;

Η εξαιρετική δυσκολία υπολογισμού της ημερομηνίας της Γέννησης του Χριστού δεν μας δείχνει ότι αυτό το Γεγονός βρίσκεται εκτός χρόνου; Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι η κατά σάρκα Έλευση του Θεού είναι «το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας»(1 Τιμ. 3:16). Η Γέννηση του Χριστού είναι ένα ολοκληρωμένο μυστήριο που δεν μπορεί να είναι τελείως ακριβής περιγραφήστις ορθολογιστικές παραμέτρους του κόσμου. Και αν οι ευαγγελιστές, που έγραψαν αποκλειστικά για να μας διδάξουν τη σωτηρία, δεν μας είπαν την ακριβή ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού. Αυτό δεν σημαίνει ότι η γνώση αυτού του γεγονότος ή, αντίθετα, η άγνοια δεν καθορίζει σε καμία περίπτωση τη σωτηρία μας; Και τότε, δεν θέλει ο ίδιος ο Κύριος, που άφησε αυτό το μυστήριο, να μας προτείνει ότι δεν πρέπει να ασχολούμαστε με υπολογισμούς χρόνων και ημερομηνιών (Πράξεις 1:7), αλλά να εστιάζουμε αποκλειστικά στη σωτηρία μας μέσω της μετάνοιας (Ματθαίος 4:17 ). Και αυτό δεν απαιτεί λογισμούς, αλλά πίστη.

Τόπος και Χρόνος.

Για την ιστορία της πρώτης περιόδου της δημόσιας διακονίας του Χριστού έχουμε τις ακόλουθες πηγές: Λουκάς 4:14. 9:50, Ματθαίος 4:12. - 18 hl; Κεφάλαιο Μάρκος 1:14-9. Ο τέταρτος ευαγγελιστής ξεκινά την ιστορία της διακονίας του Χριστού νωρίτερα από τους μετεωρολόγους. Η πρώτη περίοδος περιλαμβάνει το απόσπασμα του Ιωάννη 2:23-6, καθώς και το θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας (2:1-11), που από την άποψη του Ευαγγελίου αποτελεί μέρος της εισαγωγής.

Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια δεν περιέχουν σχεδόν καμία ένδειξη για τη διακονία του Χριστού στην Ιερουσαλήμ πριν από τα Πάθη. Από την άλλη πλευρά, η παραπάνω περικοπή του Ιωάννη, χωρίς να παραμελεί τη διακονία του Χριστού στη Γαλιλαία (4:1-3, 43-54, 8 κεφ., πρβλ. επίσης 2:1-11), εστιάζει κυρίως στη διακονία Του στην Ιερουσαλήμ. και γενικά στην Ιουδαία (2:23-3:V). Στην κριτική επιστήμη, τέθηκε το ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα συντονισμού μεταξύ των μετεωρολόγων και σε αυτόν τον συντονισμό πολύ συχνά θεωρείται αδύνατος. Και, ωστόσο, οι αφετηρίες για συμφωνία δίνονται στο Ευαγγέλιο. Όχι μόνο ο Ιωάννης γνωρίζει τη διακονία του Χριστού στη Γαλιλαία, αλλά βρίσκουμε επίσης στους μετεωρολόγους μια ένδειξη ότι ο Κύριος είχε σχέση με την Ιερουσαλήμ και με την Ιουδαία γενικά πριν από τα Πάθη Του. Είναι πολύ πιθανό ότι η ένδειξη του Λουκά 4:44, στο σε καλύτερη κατάσταση κείμενο: «κηρύχθηκε στις συναγωγές των Εβραίων» (έχουμε: «Γαλιλαία»), πρέπει να γίνει κατανοητό με τη γενική έννοια της λέξης «Ιουδαία», η οποία δεν περιόρισε τη σημασία της στα όρια της ρωμαϊκής επαρχίας της Ιουδαίας, αλλά επεκτάθηκε σε όλες τις περιοχές της Παλαιστίνης που κατοικούνταν από Εβραίους, άρα και στον Γαλιλαίο (πρβλ. Λουκάς 23:5, Πράξεις 10:37). Ωστόσο, από την κραυγή του Κυρίου για την Ιερουσαλήμ, με την οποία ο Ματθαίος ολοκληρώνει τον καταγγελτικό του λόγο κατά των Φαρισαίων την παραμονή των Παθών (23:37), αλλά που στο Γ' Ευαγγέλιο αποδίδεται στο τελευταίο ταξίδι του Χριστού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 13:34), αναμφίβολα προκύπτει ότι ο Κύριος έκανε προσπάθειες να μετατρέψει την Ιερουσαλήμ στην αρχή της διακονίας Του, αλλά αυτές οι προσπάθειες παρέμειναν ανεπιτυχείς. Είναι πιθανό ότι «οι Φαρισαίοι και οι δάσκαλοι του νόμου που ήρθαν από όλα τα μέρη της Γαλιλαίας και της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 5:17) και που ήταν παρόντες στη θεραπεία του παράλυτου της Καπερναούμ προσελκύονταν στον Κύριο όχι μόνο από η φήμη που διαδόθηκε για Αυτόν (εδ. 15), αλλά αυτοί που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ - και προσωπικές συναντήσεις μαζί Του στην εβραϊκή πρωτεύουσα. Από την άλλη πλευρά, η έναρξη της διακονίας του Χριστού στη Γαλιλαία συνδέεται από τους μετεωρολόγους με τη φυλάκιση του Προδρόμου, με άλλα λόγια, με το τέλος της διακονίας του (Ματθαίος 4:12, Μάρκος 1:14), ενώ από τον Ιωάννη προκύπτει ότι ο Κύριος έχει ήδη επιτύχει σπουδαία σημεία στην Ιερουσαλήμ, προσέλκυσε τη γενική προσοχή (Ιωάν. 2:23-25, 3:1 κ.ε.) και μετά αποσύρθηκε με τους μαθητές του στη γη της Ιουδαίας, όπου έκανε τη διακονία Του όχι μακριά από τον Ιωάννη, ο οποίος «δεν ήταν ακόμη φυλακισμένος» (3:24). Λίγο αργότερα -και πάλι στην Ιερουσαλήμ- ο Κύριος μαρτύρησε στους Ιουδαίους για τον Ιωάννη σε παρελθοντικό χρόνο (5:35). Προφανώς, αυτή τη στιγμή ο Πρόδρομος είχε ήδη στερηθεί την ελευθερία του. Η εναρμόνιση των οδηγιών, αντιφατική με την πρώτη ματιά, μας οδηγεί στην ιδέα ότι ο Κύριος ξεκίνησε τη διακονία Του στην Ιερουσαλήμ πριν από τη φυλάκιση του Προδρόμου. Όταν ο Ιωάννης φυλακίστηκε, πήγε στη Γαλιλαία. Αλλά ακόμη και όταν ήταν στη Γαλιλαία, διατήρησε επαφή με την Ιερουσαλήμ. Περιεχόμενα Ιωάννης 5 κεφ. αναφέρεται σε μια από τις απουσίες Του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, η πρώτη περίοδος της δημόσιας διακονίας του Χριστού μπορεί πράγματι να ονομαστεί Γαλιλαία, αφού το κέντρο της διακονίας Του εκείνη την εποχή δεν ήταν η Ιερουσαλήμ, ούτε η Ιουδαία, αλλά μάλλον η Γαλιλαία. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι εκείνοι οι δώδεκα απόστολοι που ξεχώρισε ο Κύριος από τη γενική μάζα των μαθητών Του και συμμετείχαν στους κόπους και τις ευθύνες της διακονίας Του (βλ. Λουκάς 6:13-16, Μάρκος 3:13-19, και επίσης Ματθαίος 10:1 -5, κ.λπ.), ήταν Γαλιλαίοι. Για κάποιους, αυτή η θέση επιβεβαιώνεται με τις άμεσες οδηγίες του Ευαγγελίου (Ιωάννης 1:44, Λουκάς 5:10 και, ίσως, Ματθαίος 9:9, κ.λπ. ), για άλλους μαρτυρείται από αρχαίους χριστιανούς συγγραφείς, πιθανούς φύλακες της παράδοσης. Υπάρχει μόνο μία εξαίρεση που δεν αμφισβητείται: ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Το παρατσούκλι του: είναι Karioth, ένας άνδρας από το Kerioth, μια πόλη της Ιουδαίας, δείχνει ότι ήταν εβραϊκής καταγωγής. Ο Ιούδας αποδείχθηκε προδότης.

Στη Γαλιλαία, το κέντρο της διακονίας του Χριστού δεν ήταν η Ναζαρέτ, όπου πέρασαν τα πρώτα Του χρόνια, αλλά η Καπερναούμ, στη βορειοδυτική όχθη της λίμνης Γεννησαρέτ, η οποία στο Ευαγγέλιο συνήθως ονομάζεται Θάλασσα της Γαλιλαίας (ή Τιβεριάδα). Η Καπερναούμ αναφέρεται συνεχώς στην ευαγγελική αφήγηση της Γαλιλαίας διακονίας του Χριστού (Μάρκος 1:21, 2:1, 9:33, Λουκάς 4:23-31, 7:1· Ματθαίος 8:5, 17:24, Ιωάννης 4:46 , 6:24, 59, πρβλ. 2:12, κ.λπ.). Η μεταφορά του Κυρίου από τη Ναζαρέτ στην Καπερναούμ σημειώνεται σκόπιμα στον Ματθαίο, όπου λαμβάνει μια αντίστοιχη εξήγηση από τη Γραφή (4:12-16). Αλλά η γαλιλαία διακονία του Χριστού δεν περιοριζόταν στο άμεσο περιβάλλον της Καπερναούμ. Εξαπλώθηκε επίσης σε πιο απομακρυσμένες περιοχές της Γαλιλαίας. Αρκεί να επισημάνουμε στον Λουκά το θαύμα της ανάστασης των νέων του Ναΐν (7:11-16). Το Ναΐν βρισκόταν στο νοτιοδυτικό τμήμα της Γαλιλαίας.

Επιπλέον, η διακονία του Χριστού στη Γαλιλαία κατέλαβε και περιοχές έξω από τη Γαλιλαία. Αυτό περιλαμβάνει κυρίως τη χώρα των Γαδαρηνών (ή Γεργεσηνών ή Γερασηνών, ανάλογα με τη μορφή του κειμένου, η οποία ποικίλλει ακόμη και σε διαφορετικά χειρόγραφα του ίδιου Ευαγγελίου), στην ανατολική όχθη της λίμνης Γεννησαρέτ (πρβλ. Μάρκος 5:1- 20, Λουκάς 8: 26-40, Ματθαίος 8:28-34). Αυτή η χώρα αποτελούσε μέρος της λεγόμενης Δεκάπολης (Μάρκος 5:20, πρβλ. 7:31, Ματθ. 4:25), ελληνιστικές πόλεις με εβραϊκό πληθυσμό κατά μήκος των ανατολικών και νότιων ακτών της λίμνης Γεννησαρέτ. Αλλά ο Κύριος, κατά τις ημέρες της γαλιλαϊκής διακονίας Του, επισκέφτηκε επίσης αμιγώς παγανιστικές περιοχές: στη φοινικική ακτή της Μεσογείου και στις χώρες της Καισάρειας Φιλίππων. Από τις φοινικικές πόλεις, η Τύρος και η Σιδώνα αναφέρονται στο Ευαγγέλιο. (Ματθαίος 15:21-29, Μάρκος 7:24-31). Στο κείμενο των καλύτερων χειρογράφων, ο Κύριος επέστρεψε από τα σύνορα της Τύρου στη Θάλασσα της Γαλιλαίας μέσω της Σιδώνας και της Δεκάπολης (Μάρκος 7:31). Αυτό το μονοπάτι ήταν κυκλικό. Ο Κύριος περικύκλωσε τη λίμνη Γεννησαρέτ από βορρά προς ανατολάς και μπήκε στη Γαλιλαία από τα νότια. Το πιο αξιοσημείωτο πράγμα για το Μάρκο 7:31 είναι ότι ο Κύριος πήγε από την Τύρο στη Σιδώνα. Η Σιδώνα βρισκόταν στη φοινικική ακτή βόρεια της Τύρου. Επιλέγοντας ένα κυκλικό μονοπάτι, ο Κύριος παρέτεινε έτσι την παραμονή Του σε μια καθαρά παγανιστική χώρα. Η Καισάρεια των Φιλίππων, βόρεια της Γαλιλαίας, στους πρόποδες του Ερμών, κοντά στις πηγές του Ιορδάνη, αναφέρεται στο Κατά Ματθαίος 16:13, Μάρκος 8:27. Στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, ένα σημείο καμπής στην ιστορία του Ευαγγελίου χρονολογείται στην Καισάρεια Φιλίππων, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω. Ο Κύριος αποσύρθηκε σε ειδωλολατρικές περιοχές, αναζητώντας τη μοναξιά (πρβλ. Μάρκος 7:24 και Λουκάς 9:18 - για την Καισάρεια των Φιλίππων, αλλά χωρίς να ορίσει τον τόπο). Στη γενική σύνδεση της αφήγησης του Ευαγγελίου, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι ο Κύριος χρειαζόταν τη μοναξιά για να αναθρέψει μαθητές. Αλλά ενώ έμενε σε ειδωλολατρικές περιοχές, ο Κύριος ήρθε αναπόφευκτα σε επαφή με τον ειδωλολατρικό πληθυσμό. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ευαγγελική διήγηση για τη θεραπεία της δαιμονισμένης κόρης μιας ειδωλολάτρης: η Χαναανή γυναίκα - κατά την ορολογία του Ματθαίου (15:21-29), η συροφοίνικα - με την ορολογία του Μάρκου (7. :24-31).

Σε σχέση με αυτό, πρέπει να σημειωθεί η παραμονή του Κυρίου στη Σαμάρεια (Ιωάν. 4:4-43). Η μοιραία πορεία της ιστορίας έβαλε τους Σαμαρείτες έξω από το φράχτη του νομοταγούς Ιουδαϊσμού. Δεν υπήρχε θρησκευτική κοινωνία μεταξύ Ιουδαίων και Σαμαρειτών (πρβλ. Ιωάννης 4:9 και επίσης Ματθαίος 10:5-6, όπου οι Σαμαρείτες εξομοιώνονται με τους ειδωλολάτρες). Στη Σαμάρεια ο Κύριος ήταν καθ' οδόν από την Ιουδαία προς τη Γαλιλαία (πρβλ. Ιωάννη 4:1-4, 43). Όμως δεν υποτάχθηκε ολόκληρη η περιοχή στον λόγο του ευαγγελίου, αλλά μόνο η Συχάρ (βλ. στ. 4 κ.ε.) στο νότιο τμήμα της. Όταν ο Κύριος, ξεκινώντας το ταξίδι Του μέσα από τα Πάθη, έστειλε αγγελιοφόρους μπροστά στο πρόσωπό Του στο χωριό της Σαμαρείτισσας (Λουκάς 9:51-52 κ.ε.), οι Σαμαρείτες δεν ήθελαν να Τον δεχτούν και έτσι Τον ώθησαν να αλλάξει την κατεύθυνση του μονοπάτι. Το σαμαρικό χωριό στο οποίο απευθύνθηκε ο Κύριος ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, στη βόρεια Σαμάρεια, που συνόρευε με τη Γαλιλαία. Η επιτυχία του ευαγγελίου δεν εκτείνεται πέρα ​​από τα ακραία νότια σημεία.

Ειπώθηκε παραπάνω ότι ο Κύριος επισκέφτηκε επίσης την Ιερουσαλήμ κατά τις ημέρες της διακονίας Του στη Γαλιλαία. Οι εβραϊκές γιορτές παρείχαν λόγους για να επισκεφθείτε την Ιερουσαλήμ. Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Κύριος, έχοντας ωριμάσει, θα έφευγε από το ευσεβές έθιμο που τηρούνταν στον οίκο του Ιωσήφ κατά τις ημέρες της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας Του (πρβλ. Λουκάς 2:41). Το εδάφιο Ιωάννης 2:23 σημειώνει ευθέως τα σημεία που έκανε ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ κατά την εορτή του Πάσχα, και στο εδάφιο 5:1 κ.εξ. Το θαύμα της θεραπείας των αρρώστων στο Sheep Font συνδέεται επίσης με την παραμονή του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ με την ευκαιρία της εβραϊκής γιορτής. Ο βαθμός επιρροής που απέκτησε ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ προκύπτει από τις οδηγίες του Ιωάννη, τόσο θετικές όσο και αρνητικές. Ο ευαγγελιστής μαρτυρεί θετικά την επίδραση του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ στο 2:23 και, σύμφωνα με τα λόγια του Νικόδημου, στο 3:2. Η περίπλοκη ερώτηση του 3:26, που βγαίνει από το εβραϊκό περιβάλλον και πηγαίνει στον Ιωάννη, υποδηλώνει την ίδια επιρροή. Αυτό σημειώνεται επίσης στο 4:1-2. Το βάπτισμα που έκαναν οι μαθητές του Χριστού, αλλά οι μάζεςπου αποδίδεται στον ίδιο τον Κύριο (πρβλ. επίσης 3:22-26), ήταν σημάδι ένταξης στην κοινότητα των μαθητών Του. Η κοινότητα μεγάλωσε. Αρνητικά, η επιρροή του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ αποδεικνύεται από την αντίθεση που ξεσηκώνεται εναντίον Του ήδη αυτή τη στιγμή. Ο Νικόδημος, ένας Φαρισαίος με επιρροή (3:1) και μέλος του Σανχεντρίν (πρβλ. 7:50), αποφασίζει να έρθει κοντά Του μόνο κάτω από την κάλυψη του σκότους (3:2, πρβλ. 19:39 και 7:50 var.). Η διάδοση φημών μεταξύ των Φαρισαίων ωθεί τον Κύριο να μετακομίσει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία (4:1-3). Η φήμη ήταν προφανώς αγενής και η στάση της πλειοψηφίας των Φαρισαίων ήταν εχθρική. Απείλησε τον Κύριο με πρόωρους κινδύνους. Κατά τη διάρκεια μιας νέας επίσκεψης στην Ιερουσαλήμ, η θεραπεία των αρρώστων την ημέρα του Σαββάτου και τα λόγια με τα οποία απευθύνεται ο Κύριος στους Ιουδαίους προκαλούν μια απόπειρα φόνου εκ μέρους τους (5:18· στο στ. 16 οι λέξεις: «και ζητούσαν να σκοτώστε Τον» δεν βρίσκονται στα καλύτερα χειρόγραφα) . Η συνεχιζόμενη εχθρότητα των Εβραίων κρατά τον Κύριο στην Ιερουσαλήμ (7:1). Όταν έρχεται στην πρωτεύουσα, μερικοί από τους Ιεροσολυμίτες θυμούνται ότι η ζωή Του βρίσκεται σε κίνδυνο (7:25). Η ένταση της εχθρότητας θα ήταν ανεξήγητη αν ο Κύριος δεν είχε αποκτήσει επιρροή στις πλατιές μάζες.

Το ζήτημα της διάρκειας της πρώτης περιόδου της δημόσιας διακονίας του Χριστού αποτελεί μέρος του γενικού χρονολογικού προβλήματος της ιστορίας του Ευαγγελίου. Η περίοδος του Γαλιλαίου τελειώνει με την ομολογία του Πέτρου στην Καισάρεια των Φιλίππων (Ματθαίος 16:13 κ.ε., Μάρκος 8:27 κ.ε., Λουκάς 9:18 κ.ε.), ακολουθούμενη από τη Μεταμόρφωση και την πορεία προς τα Πάθη, το εβδομάδα στην Ιερουσαλήμ, θάνατος και ανάσταση. Μετά το σημείο καμπής, που είναι η ομολογία του Πέτρου, η εξέλιξη των γεγονότων επιταχύνεται και γρήγορα οδηγεί σε διακοπή. Με τον καιρό, η πρώτη, η Γαλιλαία, περίοδος καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της επίγειας διακονίας του Χριστού. Το ζήτημα της διάρκειας της επίγειας διακονίας του Χριστού έλαβε διαφορετικές λύσεις στην επιστήμη, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή. Στον Ιωάννη, το Πάσχα, η γιορτή του ετήσιου κύκλου, αναφέρεται τουλάχιστον τρεις φορές: 2:23, 6:4 και 11:55. Το τελευταίο Πάσχα είναι το Πάσχα των Παθών Επιπλέον, η γενική οδηγία 5:1 αναφέρεται επίσης συχνά στο Πάσχα. Από αυτό ακολουθεί τα παραδοσιακά τριάμισι χρόνια της δημόσιας διακονίας του Χριστού. Εάν η αργία 5:1 δεν επιτρέπει την ταύτιση με το Πάσχα, η διάρκεια της δημόσιας διακονίας του Χριστού συντομεύεται κατά ένα χρόνο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου στον Ιωάννη δεν μπορούν να ενταχθούν σε ένα χρονολογικό πλαίσιο μικρότερο από δύο χρόνια. Από την άλλη, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια, που δεν περιέχουν χρονολογικές ενδείξεις μετά τις ακριβείς συντεταγμένες του Λουκά 3:1-2, αφήνουν την εντύπωση μικρότερης διάρκειας της ιστορίας του Ευαγγελίου. Στην κριτική επιστήμη, δύο ή περισσότερα χρόνια του Γινγκ συχνά αντιπαραβάλλονται με ένα έτος των μετεωρολόγων. Ταυτόχρονα, σε σχέση με τη γενική εκτίμηση του In, συνήθως προτιμάται η «χρονολογία» των μετεωρολόγων. Μεγάλοι εκπρόσωποι της σύγχρονης βιβλικής επιστήμης είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν αυτό το συμπέρασμα για την ετήσια διάρκεια της ιστορίας του Ευαγγελίου στην αφήγηση των μετεωρολόγων ως βιαστικό. Ξεκινούν από μια σύγκριση των παρακάτω ευαγγελικών κειμένων. Στο Μάρκο 2:23, οι μαθητές του Χριστού, περπατώντας με τον Κύριο μέσα από τα σπαρμένα χωράφια, μάδησαν ώριμα (πρβλ. Ματθ. 12:1, Λουκάς 6:1) στάχυα. Στο Μάρκο 6:39, καθώς άρχισε να ταΐζει το πλήθος των πέντε χιλιάδων σε ένα έρημο μέρος, ο Κύριος διέταξε τους μαθητές να καθίσουν τους παρευρισκόμενους «σε τμήματα στο πράσινο γρασίδι» (βλ. Ιωάννη 6:10). Το γρασίδι στην καυτή Παλαιστίνη είναι πράσινο στις αρχές της άνοιξης. Αν η σίτιση των πέντε χιλιάδων έγινε μετά το περιστατικό που αναφέρεται στο Μάρκο 2:23 κ.ε. (πρβλ. την ίδια σειρά στο χρονολογικά προσεκτικό Λουκά: 6:1 κ.ε., 9:11-17), πρέπει να αναφέρεται στην επόμενη άνοιξη. Αυτές οι σκέψεις φέρνουν τη χρονολογία των μετεωρολόγων σε συμφωνία με τη χρονολογία του Ιωάννη και μπορούμε να υποθέσουμε ότι η πρώτη, Γαλιλαία, περίοδος της διακονίας του Χριστού διήρκεσε τουλάχιστον ενάμιση (και ίσως δυόμισι - βλ. Ιωάννης 5:1) χρόνια.

Αυτό το ποτάμι είναι μια συμβολική εικόνα του πνευματικού βάθους και του μεγαλείου του περιεχομένου του Ιερού Ευαγγελίου.

Οι Άγιοι Πατέρες είδαν ένα άλλο σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια στο μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ κοντά στον ποταμό Χομπάρ. Αποτελούνταν από τέσσερα ζώα, καθένα από τα οποία είχε τέσσερα πρόσωπα: έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό. Αυτά τα πρόσωπα ζώων, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν σύμβολα για κάθε έναν από τους ευαγγελιστές.

Η χριστιανική τέχνη από τον πέμπτο αιώνα απεικονίζει τον Ματθαίο με άνδρα ή άγγελο, από τον απ. Ο Ματθαίος στο Ευαγγέλιό του μιλάει περισσότερο για τον ανθρώπινο και μεσσιανικό χαρακτήρα του Χριστού.

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος απεικονίζεται στην αγιογραφία με λιοντάρι, αφού ο Αγ. Ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του μιλάει κυρίως για την παντοδυναμία και τη βασιλική αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού (το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς των ζώων). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εικονίζεται με μοσχάρι, γιατί ο Αγ. Ο Λουκάς μιλάει κυρίως για την αρχιερατική διακονία του Ιησού Χριστού (το μοσχάρι είναι ζώο θυσίας).

Και τέλος, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης εικονίζεται με αετό, γιατί όπως ο αετός υψώνεται ψηλά πάνω από τη γη και με το κοφτερό βλέμμα του διεισδύει στη βαθιά απόσταση, έτσι και ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, πνευματικά υψωμένος πάνω από κάθε τι γήινο και ανθρώπινο, μιλάει πρωτίστως στο Ευαγγέλιο του για τον Χριστό ως Θεό Λόγο, τη Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ο Ματθαίος, ο γιος του Αλφαίου, ήταν ένας από τους δώδεκα Αποστόλους που κλήθηκαν από τον Κύριο Ιησού Χριστό να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Έφερε και το όνομα Λευί και πριν τον αποκαλέσει ο Κύριος ήταν τελώνης, δηλαδή τελώνης, στην Καπερναούμ.

Πιστός μαθητής του Χριστού, ο Ματθαίος ήταν αυτόπτης μάρτυρας πολλών θαυμάτων που έκανε ο Σωτήρας και σταθερός ακροατής των οδηγιών Του. Μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, κήρυξε τα καλά νέα στους Εβραίους στην Παλαιστίνη και τους έγραψε το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά, ή ακριβέστερα, στα αραμαϊκά. Το μαρτυρεί ο Παπίας, επίσκοπος. Ierapolsky, μαθητής του St. Ιωάννης ο Θεολόγος.

Αλλά το πρωτότυπο αραμαϊκό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχει χαθεί και μόνο μια πολύ αρχαία ελληνική μετάφραση έχει φτάσει σε εμάς. Οι επιστήμονες το προτείνουν ελληνική γλώσσαΤο Ευαγγέλιο μεταφράστηκε από τα αραμαϊκά από τον ίδιο τον Ευαγγελιστή Ματθαίο.

Ο κύριος στόχος του ευαγγελιστή είναι να δείξει στους Εβραίους ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Μεσσίας που υποσχέθηκε ο Θεός επιλεγμένους ανθρώπους. Για το σκοπό αυτό, παραθέτει πολλές προφητείες για τον Μεσσία από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης και λέει ότι όλες εκπληρώθηκαν στον Ιησού. Ως εκ τούτου, ο Απ. Ο Ματθαίος, συχνότερα από άλλους ευαγγελιστές, περιέχει την έκφραση: «Ας εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη...».

Οι Εβραίοι περίμεναν τον ερχομό ενός Μεσσία που θα εγκαθίδρυε ένα ισχυρό βασίλειο στη γη και θα έκανε τους Εβραίους τον κυρίαρχο λαό στον κόσμο. Σε αντίθεση με αυτή τη στενά γήινη κατανόηση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος κήρυξε στους συγγενείς του την αληθινή Βασιλεία του Χριστού, μια πνευματική, υπερφυσική Βασιλεία, που θέτει τα θεμέλιά της στη γη και καταλήγει στον ουρανό. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε γύρω στο έτος 50. Περιλαμβάνει 28 κεφάλαια, ξεκινά με μια δήλωση της γενεαλογίας του Χριστού από τον Αβραάμ και τελειώνει με την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα με τους αποστόλους σε ένα από τα βουνά της Γαλιλαίας.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν ήταν ένας από τους δώδεκα Αποστόλους του Χριστού και δεν ακολούθησε τον Σωτήρα. Καταγόταν από την Ιερουσαλήμ και είχε δύο ονόματα: στα ρωμαϊκά τον έλεγαν Μάρκο και το εβραϊκό του όνομα Ιωάννης. Σε μετατράπηκε από τον απ. Πέτρο, που τον αποκαλεί πνευματικό του γιο ().

Φλεγόμενος από τον πόθο να διαδώσει την πίστη του Χριστού στους ειδωλολάτρες, ο Αγ. Το έτος 45, ο Μάρκος μαζί με τους αποστόλους Παύλο και Βαρνάβα, τον θείο του, ταξίδεψαν στη Μικρά Ασία, αλλά στην Παμφυλία αναγκάστηκε να αποχαιρετήσει τους αποστόλους και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ ().

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος από μικρός γίνεται αφοσιωμένος μαθητής του Αγ. Ο Πέτρος, είναι σταθερός σύντροφος στις δραστηριότητες κηρύγματος του και δεν αποχωρίζεται τον δάσκαλό του μέχρι το θάνατό του στη Ρώμη. Από το 62ο έτος έως το 67ο έτος του Αγ. Σημειώστε μαζί με τον Απ. Ο Peter βρίσκεται στη Ρώμη. Οι Ρωμαίοι Χριστιανοί, ακόμη και κατά την πρώτη τους επίσκεψη στον Αγ. Ο Πέτρος του ζήτησε να τους γράψει ένα βιβλίο για τη ζωή και τη διδασκαλία του Σωτήρα. Απαντώντας σε αυτό το αίτημα, ο Στ. Ο Μάρκος περιέγραψε όλα όσα άκουσε από τον απόστολο. Πέτρου για την επίγεια ζωή του Χριστού, σε γραπτή μορφή, πολύ καθαρά και παραστατικά. Το μαρτυρεί ο Στ. Κλήμη, επίσκοπος Αλεξάνδρεια, ως εξής: «Ενώ ο Απόστολος Πέτρος κήρυττε το ευαγγέλιο στη Ρώμη, ο Μάρκος, ο σύντροφός του... έγραψε... ένα Ευαγγέλιο που ονομαζόταν Ευαγγέλιο του Μάρκου». Και ο Αγ. Παπίας, επίσκοπος Η Ιεράπολη λέει: «Ο Μάρκος, ο ερμηνευτής του Αποστόλου Πέτρου, έγραψε τα λόγια και τις πράξεις του Ιησού με ακρίβεια, αλλά όχι με τη σειρά». Αυτή η μαρτυρία, που πηγαίνει πίσω στον δεύτερο αιώνα, αρκεί για να μην αμφισβητηθεί η ιδιοκτησία του δεύτερου Ευαγγελίου από τον Αγ. Σημάδι.

Κατά πάσα πιθανότητα, ο Στ. Ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο για Χριστιανούς που είχαν προσηλυτιστεί από τον παγανισμό και λίγο εξοικειωμένοι με την ιστορία και τη ζωή Εβραίοι. Ως εκ τούτου, στο Ευαγγέλιο υπάρχουν πολύ λίγες αναφορές, αλλά συχνά εξηγούνται διάφορα εβραϊκά έθιμα, περιγράφεται η γεωγραφία της Παλαιστίνης και εξηγούνται ακατανόητες για τους Ρωμαίους Χριστιανούς αραμαϊκή έκφραση.

Ο κύριος σκοπός του Ευαγγελίου είναι να επιβεβαιώσει στους προσηλυτισμένους ειδωλολάτρες την πίστη στη θεότητα του Σωτήρα και να τους δείξει τη θεϊκή δύναμη του Χριστού, του Υιού του Θεού, πάνω σε όλη τη δημιουργία.

Ευαγγέλιο του Αγ. Η μάρκα αποτελείται από 16 κεφάλαια. Ξεκινά με το κάλεσμα του Αγ. Ιωάννη του Βαπτιστή στη μετάνοια και τελειώνει με την ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στους ουρανούς και το κήρυγμα του Αγ. αποστόλους Δεν έχουμε στοιχεία για να προσδιορίσουμε με ακρίβεια πότε γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Σε κάθε περίπτωση, γράφτηκε αργότερα από το αραμαϊκό Ευαγγέλιο του Αγ. Ματθαίος και, κατά πάσα πιθανότητα, στη δεκαετία του πενήντα, όταν ο Αγ. Ο Πέτρος επισκέφτηκε Ρωμαίους Χριστιανούς για πρώτη φορά.

Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο ευαγγελιστής Μάρκος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και πέθανε μάρτυρας.

Ευαγγέλιο του Λουκά

Οι αρχαίοι αποκαλούν ομόφωνα τον Απόστολο Λουκά συγγραφέα του τρίτου Ευαγγελίου. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ευσέβιο (4ος αι.). Ο Λουκάς καταγόταν από παγανιστική οικογένεια ιθαγενών της Αντιόχειας της Συρίας. Έλαβε καλή ελληνική μόρφωση και ήταν γιατρός στο επάγγελμα.

Έχοντας πιστέψει στον Χριστό, ο Αγ. Ο Λουκάς γίνεται ζηλωτής μαθητής και σταθερός σύντροφος του αποστόλου. Παύλος στα αποστολικά του ταξίδια. Ακολουθεί αμείλικτα τον δάσκαλό του, μοιράζεται μαζί του τους κόπους του δεύτερου και τρίτου αποστολικού ταξιδιού () και παραμένει μαζί του κατά την παραμονή του αποστόλου. Παύλος υπό κράτηση σε Καισάρεια και Ρώμη (;). «Λουκά, ο αγαπημένος γιατρός», φωνάζει ο απόστολος. Ο Παύλος είναι μεταξύ των συντρόφων του, που ήταν η παρηγοριά του κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών δεσμών ().

Υπό την επίδραση του κηρύγματος του Αγ. Paul St. Ο Λουκάς γράφει το Ευαγγέλιο, απευθύνοντάς το στον Θεόφιλο (), έναν άνθρωπο υψηλής κοινωνικής θέσης, προσηλυτισμένο στους ειδωλολάτρες και στο πρόσωπό του στις χριστιανικές κοινότητες που ίδρυσε ο Αγ. Παύλος, απόστολος των γλωσσών.

Επιθυμώντας να δώσουν στους ειδωλολάτρες Χριστιανούς μια σταθερή βάση για τη διδασκαλία στην οποία διδάχτηκαν από τον απόστολο. Παύλος, Στ. Ο Λουκάς θέτει ως στόχο: 1) να μεταφέρει σε αυτούς που πίστεψαν, «μετά από προσεκτική έρευνα» και «με σειρά», τα λόγια και τις πράξεις του Σωτήρα και 2) να ενισχύσει με αυτή την αφηγηματική πίστη στον Σωτήρα του κόσμου.

Πηγές συγγραφής του Ευαγγελίου του Αγ. Ο Λουκάς εξυπηρετήθηκε, όπως λέει ο ίδιος, από ιστορίες ζωντανών προσώπων, που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και υπηρέτες του Λόγου» (). Τους συνάντησε παρέα με τον απ. Παύλος - και στην Ιερουσαλήμ και στην Καισάρεια. Η βάση της ευαγγελικής αφήγησης για τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Ιησού Χριστού (κεφάλαια 1 και 2) είναι, προφανώς, η Ιερά Παράδοση γραμμένη στα αραμαϊκά, στην οποία ακούγεται και η φωνή της ίδιας της Παναγίας. Υπάρχει όμως ένας άλλος μύθος που λέει ότι ο Αγ. Ο ίδιος ο Λουκάς συνάντησε τη Μητέρα του Θεού, άκουσε ιστορίες από αυτήν για τον Κύριο και ζωγράφισε την πρώτη εικόνα της Παναγίας με το Μωρό Ιησού στην αγκαλιά της.

Επιπλέον, όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του, ο Αγ. Ο Λουκάς χρησιμοποίησε επίσης τα προηγούμενα γραμμένα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου.

Εκτός από το Ευαγγέλιο, ο Άγιος Λουκάς έγραψε επίσης το βιβλίο «Οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων». Και τα δύο αυτά έργα αποκαλύπτουν το ταλαντούχο χέρι ενός ιστορικού που, με εξαιρετική ακρίβεια και συνοπτικότητα της αφήγησης, μπόρεσε να δώσει μια γραφική και, επιπλέον, ιστορικά βασισμένη αφήγηση. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ολόκληρη η αφήγηση του Λουκά και η ίδια η γλώσσα του φέρει το αποτύπωμα της σκέψης και του λόγου του Αγ. Πάβελ.

Ευαγγέλιο του Αγ. Ο Λουκάς αποτελείται από 24 κεφάλαια. Αρχίζει με τα γεγονότα που προηγούνται της γέννησης του Ιησού Χριστού και τελειώνει με την ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, νεότερος αδερφόςαπ. Ο Ιακώβ, ήταν γιος του ψαρά Ζεβεδαίου και της Σολωμίας. Ο Ιωάννης γεννήθηκε στις όχθες της λίμνης της Γαλιλαίας. Στα νιάτα του, βοήθησε τον πατέρα του να ψαρέψει, αλλά μετά πήγε στον Ιορδάνη στο St. Ιωάννη τον Βαπτιστή και έγινε μαθητής του. Όταν ο Σωτήρας εμφανίστηκε στις όχθες του Ιορδάνη, ο Ιωάννης αγάπησε τον Μεσσία με όλη του την ψυχή, έγινε πιστός και αγαπημένος μαθητής Του και ποτέ δεν τον αποχωρίστηκε μέχρι την ημέρα της ανάληψής Του στους ουρανούς. Μετά τον θάνατο του Σωτήρος, ο Αγ. δέχτηκε ο απόστολος Μήτηρ Θεούστο σπίτι του και τη φρόντισε μέχρι την Κοίμησή Της. Τότε, πιθανότατα μετά τον θάνατο του απ. Ο Παύλος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος, για λόγους κηρύγματος, μετακόμισε στην πόλη της Εφέσου, η οποία μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ έγινε το κέντρο χριστιανική εκκλησίαστην Ανατολή. Εκεί ανέθρεψε μελλοντικούς επισκόπους: Παπία Ιεραπόλεως, Πολύκαρπο Σμύρνης.

Επί αυτοκράτορα Δομιτιανού, εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου, όπου σε οράματα ο Κύριος του έδειξε τα μελλοντικά πεπρωμένα του κόσμου. Κατέγραψε όλα αυτά τα οράματα σε ένα βιβλίο που ονομάζεται «Αποκάλυψη», ή «Αποκάλυψη». Μόνο επί αυτοκράτορα Νέρβα ο Αγ. ο απόστολος μπόρεσε να επιστρέψει από την εξορία στην Έφεσο.

Έχοντας στο πρόσωπο του Απ. Ο Ιωάννης, ένας από τους πλησιέστερους μάρτυρες και αυτόπτες μάρτυρες της «διακονίας του Λόγου», οι Χριστιανοί της Εφέσου άρχισαν να του ζητούν να τους περιγράψει επίγεια ζωήΧριστός ο Σωτήρας. Όταν έφεραν στον Ιωάννη τα βιβλία των τριών πρώτων ευαγγελιστών, εκείνος ενέκρινε αυτά τα βιβλία και επαίνεσε τους ευαγγελιστές για την ειλικρίνεια και την αλήθεια της αφήγησης. Ταυτόχρονα όμως παρατήρησε ότι οι τρεις ευαγγελιστές προσέχουν περισσότερο την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Ο Απόστολος Ιωάννης είπε στους ακολούθους του ότι όταν μιλάμε για τον Χριστό που έρχεται στον κόσμο με σάρκα, είναι απαραίτητο να μιλάμε περισσότερο για τη Θεότητά Του, γιατί διαφορετικά, με τον καιρό, οι άνθρωποι θα αρχίσουν να κρίνουν και να σκέφτονται τον Χριστό μόνο από αυτό που εμφανίστηκε επίγεια ζωή.

Επομένως απ. Ο Ιωάννης δεν ξεκινά το Ευαγγέλιό του αφηγούμενος τα γεγονότα του ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΧριστού, και πρώτα από όλα επισημαίνει την αιώνια ύπαρξή Του με τον Θεό Πατέρα. Ο Ενσαρκωμένος Χριστός είναι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας, ο Θείος Λόγος (Λόγος), μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν όλα όσα υπάρχουν ().

Έτσι, ο σκοπός της συγγραφής του Ευαγγελίου μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια του ίδιου του ευαγγελιστή, που απευθύνεται στους Εφέσιους χριστιανούς: «Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας ότι μπορείτε να έχετε ζωή στο όνομά Του».() Με αυτό, ο ευαγγελιστής επιθυμεί να προστατεύσει τους Χριστιανούς από τις αιρέσεις που διαδίδονται στη Μικρά Ασία (Κέρινθος, Εβιωνίτες, Νικολαΐτες), οι οποίοι αρνήθηκαν τη Θεία φύση του Σωτήρος.

Συμπληρώνοντας τους μετεωρολόγους, ο Στ. Ο Ιωάννης περιγράφει κυρίως τις δραστηριότητες του Χριστού στην Ιουδαία, μιλάει αναλυτικά για τις επισκέψεις Του στην Ιερουσαλήμ σε μεγάλες γιορτές. Το Ευαγγέλιο γράφτηκε τη δεκαετία του ενενήντα του πρώτου αιώνα, λίγο πριν το θάνατο του Αγ. απόστολος Ευαγγέλιο του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής αποτελείται από 21 κεφάλαια. Τελειώνει με την ιστορία της εμφάνισης του αναστημένου Κυρίου στους μαθητές στη λίμνη της Γαλιλαίας.

2. Ευαγγέλιο – Βιβλίο Ζωής

Όταν αρχίζουμε να μελετάμε την ιστορία του Ευαγγελίου, πρέπει να θυμόμαστε ότι η γνώση της Ιερής ιστορίας είναι απαραίτητη για κάθε Χριστιανό, αλλά ακόμη περισσότερο για τον ποιμένα της Εκκλησίας του Χριστού, για τον οποίο ο Λόγος του Θεού και η υπηρεσία σε Αυτόν είναι η ζωή του.

Πρέπει να ξέρουμε ότι ο Χριστός δεν είναι μυθολογικός, αλλά πολύ αληθινός, ιστορική προσωπικότητα, ο οποίος πέτυχε στη γη το μεγάλο έργο της Λύτρωσης του ανθρώπινου γένους, που κανένας θνητός δεν μπορούσε να το πραγματοποιήσει ούτε πριν από Αυτόν ούτε μετά από Αυτόν.

Έζησε ανάμεσα σε ανθρώπους, περπάτησε σε αυτή τη γη, είχε τους οπαδούς του, επισκέφτηκε τις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης κηρύττοντας, διώχθηκε από εχθρούς, υπέφερε στον σταυρό, πέθανε επαίσχυντο, αναστήθηκε εν δόξα, αναλήφθηκε στους ουρανούς και παραμένει στην Εκκλησία Του - "πάντα μέχρι το τέλος της εποχής" ().

Πρέπει να γνωρίζουμε καλά τη γεωγραφία της Παλαιστίνης, την ιστορική κατάσταση της εποχής που έζησε ο Χριστός, να ενδιαφερθούμε για αρχαιολογικά ευρήματα που επιβεβαιώνουν την αλήθεια της ευαγγελικής αφήγησης - όλα αυτά είναι απαραίτητα για να τα γνωρίζει ο μελλοντικός θεολόγος, αφού Ευαγγελική ιστορίαείναι το υπόβαθρο πάνω στο οποίο μελετάται η θεολογία.

Αλλά, μελετώντας ιερή ιστορία, πρέπει να αποφεύγουμε τα άκρα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η γυμνή ιστορική γνώση από μόνη της δεν είναι απαραίτητη στο θέμα της πίστης, στο θέμα της σωτηρίας μας. Αν, για παράδειγμα, παρασυρθούμε μόνο με το να μάθουμε την ημερομηνία γέννησης του Χριστού και τις λεπτομέρειες της επίγειας ζωής Του, αλλά χωρίς πίστη στον Χριστό, τότε, φυσικά, θα αποκτήσουμε πολλές ιστορικές πληροφορίες, αλλά η καρδιά θα μείνει αδιάφορη για τη σωτηρία. Αυτό δεν κάνουν και οι άθεοι; Ποια θα είναι λοιπόν η διαφορά μεταξύ του λεγόμενου μ, που ενδιαφέρεται για τη ζωή του Χριστού χωρίς πίστη σε Αυτόν, και του άθεου που μελετά τον Χριστιανισμό; Φυσικά, κανένα.

Ευαγγελικός ιστορικά γεγονόταέχουν σημαντική σημασία για εμάς μόνο αν γίνονται αντιληπτά μέσα από μια πιστή καρδιά, μέσω της πίστης στον Χριστό ως Θεάνθρωπο, Υιό του Θεού, Σωτήρα του κόσμου. Μόνο έτσι, μόνο με την πίστη στον Χριστό, ή, καλύτερα να πούμε, στο φως του Χριστού, θα πρέπει να αντιληφθούμε την Ιερά Ευαγγελική ιστορία.

Κάθε λέξη του Ευαγγελίου, κάθε ιερό γεγονός πρέπει να γίνει αντιληπτό και κατανοητό από το μυαλό μας μέσα από το βασικό νόημα του Ευαγγελίου, μέσα από το «χωνευτήριο της πίστης μας». Τότε τα γεγονότα του Ευαγγελίου θα ζήσουν στις καρδιές μας. Τότε η εικόνα του Χριστού θα γίνει κοντά και αγαπητή στο πνεύμα μας, λοιπόν Ιερό Ευαγγέλιοθα γίνει για μας το Βιβλίο της Ζωής, οδηγώντας μας στη σωτηρία.

Και πράγματι, κανένα βιβλίο στη γη ως προς το περιεχόμενο και την επίδρασή του ανθρώπινη ψυχήδεν μπορεί να συγκριθεί με το Ευαγγέλιο, πολύ περισσότερο να το αντικαταστήσει. Όπως είπε ο Spurjohn, «Το Ευαγγέλιο είναι ο Λόγος που ξεπερνά κάθε ανθρώπινη ομιλία. Οι Γραφές είναι πάνω απ' όλα έργα της πένας, το αμίμητο δημιούργημα του Αγίου Πνεύματος. είναι κατάλληλο για όλους τους τόπους, τους χρόνους και τις χώρες, για όλες τις εθνικότητες, τις τάξεις και τα άτομα. Το Ευαγγέλιο είναι το Βιβλίο των Βιβλίων, πηγή αιώνια ζωή(), σωτηρία (;) και παρηγοριά στους δύστυχους και ταλαίπωρους. Αυτό είναι ένα βιβλίο που δεν έχει άλλο παρόμοιο στη γη, το περιεχόμενο του οποίου, όπως το βλέμμα του ίδιου του Θεού, θα εισχωρούσε στα βάθη της ψυχής κάθε ανθρώπου, που θα περιείχε αλήθεια σε κάθε λέξη, θα ήταν πιο σοφό από Όλοι οι κώδικες νόμων, πιο εποικοδομητικοί από όλες τις διδασκαλίες, πιο όμορφοι από την ποίηση όλο τον κόσμο, και θα αγγίξουν την ανθρώπινη καρδιά, όπως η ευγενική φωνή μιας στοργικής μητέρας. Το Ευαγγέλιο είναι ένα θαυμαστό απόκοσμο φως που φωτίζει την πνευματική μας ύπαρξη πιο ισχυρό από τον ήλιο (). Αυτή είναι η πνοή του Αιώνιου, που ξυπνά στην ψυχή ενός ευτυχισμένου ανθρώπου, ανάμεσα σε όλες τις γήινες απολαύσεις, ένας αναστεναγμός για το καλύτερο και υψηλότερο, λαχτάρα για την ουράνια πατρίδα του. Αυτή είναι η πνοή του Αγίου Πνεύματος - του Παρηγορητή, που γεμίζει την ψυχή του πάσχοντος με απερίγραπτη ευδαιμονία μέσα στις δύσκολες αντιξοότητες της ζωής».

Αλλά για να έχει το Ευαγγέλιο ευεργετική επίδραση στο μυαλό και την καρδιά μας, έτσι ώστε αυτό το ευλογημένο ζωντανό Βιβλίο του ζωντανού Θεού να μας βοηθήσει να πολεμήσουμε το κακό σε αυτόν τον κόσμο, πρέπει να το αγαπάμε και να έχουμε βαθύ σεβασμό για αυτό το ιερό.

Πρέπει να κάνουμε την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου καθημερινή ανάγκη. Αλλά πρέπει να το διαβάσετε με διάθεση προσευχής, γιατί η ανάγνωση του Ευαγγελίου σημαίνει να μιλάτε με τον Θεό.

Μη διαβάζετε τα Ευαγγέλια... με σκοπό να τα υποβάλετε σε στεγνή κριτική στον περιορισμένο μας λόγο, μην τα διαβάζετε με ποιητική φαντασία, αλλά διαβάζετε τα με τη συνείδησή σας, αναζητώντας να δείτε την αλάθητη αγία αλήθεια, ώστε οι εντολές του το Ευαγγέλιο θα πνευματικοποιήσει ολόκληρη την ύπαρξή σας. Το Ευαγγέλιο είναι το Βιβλίο της Ζωής και πρέπει να διαβαστεί με πράξεις. Αργότερα, μπορείτε να εφαρμόσετε το πρότυπο της ορθής κριτικής στο Ευαγγέλιο... Αλλά στο όνομα αυτού του Ιερού Βιβλίου, που δεν έχει όμοιο μεταξύ των βιβλίων όλου του κόσμου - τα έργα της ανθρωπότητας, στο όνομα του αμέτρητου πνευματικού του ύψους και θεϊκή σοφία, που σας φυσάει από κάθε σελίδα του, σας ζητάμε να διαβάσετε πρώτα το Ευαγγέλιο μόνο με απλό μυαλό και συνείδηση. Διαβάστε με αυτόν τον τρόπο, το Βιβλίο των «ρημάτων της αιώνιας ζωής» θα κάνει τη συνείδησή σας να τρέμει μπροστά στην καλοσύνη, μπροστά στην υψηλή, όμορφη ηθική του Ευαγγελίου. θα υποταχθείτε στο πνεύμα που ζει στο Ευαγγέλιο, θα αγγίξετε τον ζωντανό Χριστό και θα νιώσετε τη χαριτωμένη «δύναμη να εκπορεύεται» από τις άγιες γραμμές και να θεραπεύει, όπως η αιμορραγούσα στολή του Κυρίου θεράπευσε, τις πνευματικές σας πληγές. Αυτό το Βιβλίο θα σας κάνει να κλάψετε από χαρά και δάκρυα χαράς και θα το κλείσετε συγκινημένοι και ευχαριστημένοι...

Είθε αυτό το βιβλίο, ο ιερός σου σύντροφος, να είναι ο μόνιμος σύντροφός σου παντού και πάντα.

Είθε αυτό το βιβλίο της σωτηρίας

Σου δίνει άνεση

Στα χρόνια του αγώνα και της εργασίας.

Στη θλίψη της γήινης κοιλάδας.

Αφήστε τα να χυθούν στην καρδιά σας, -

Και οι ουρανοί συνδυάζονται

Με την αγνή σου ψυχή.

K. R. (Μεγάλος Δούκας Konstantin Romanov)