Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Δεν υπάρχει θέση στη διδασκαλία του Καντ η πίστη αντικαθιστά τη γνώση, αναπληρώνοντας την ανεπάρκειά του στο σύστημα του ανθρώπινου προσανατολισμού, και με αυτή την έννοια ο Καντ είναι πολέμιος του φιντεϊσμού. Επικρίνει όλα τα είδη πίστης που πηγάζουν από την ανάγκη να μειωθεί η αβεβαιότητα του περιβάλλοντος κόσμου και να αφαιρεθεί το αίσθημα ανασφάλειας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Έτσι, ο Καντ - θέλοντας ή μη - έρχεται σε σύγκρουση με τη θεολογία (τόσο τη σύγχρονη όσο και τη μελλοντική), καθώς και με τις μη θρησκευτικές μορφές τυφλής πίστης.

Ο Καντ ήταν ένας ειλικρινής χριστιανός που είχε μια αδιάλλακτη στάση απέναντι στον αθεϊσμό. Και ταυτόχρονα, χωρίς καμία επιφύλαξη, πρέπει να αναγνωριστεί ως ένας από τους επικριτές και καταστροφείς της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ο Καντ κατέστρεψε τη θρησκεία όχι ως αντίπαλος, αλλά ως σοβαρός και ειλικρινής υποστηρικτής, που παρουσίασε ηθικές απαιτήσεις στη θρησκευτική συνείδηση ​​που ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του, και βγήκε με μια παθιασμένη υπεράσπιση ενός θεού στον οποίο η πίστη δεν θα περιόριζε την ανθρώπινη ελευθερία και να μην του στερήσει την ηθική του αξιοπρέπεια.

Ο Καντ δίνει μεγάλη προσοχή στο γεγονός ότι η πίστη, όπως έχει αποκαλυφθεί στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων στην ιστορία - σε δεισιδαιμονίες, σε θρησκευτικά (ομολογιακά) κινήματα, στην τυφλή υπακοή σε προφήτες και ηγέτες - είναι ανορθολογιστική εκδοχή της σύνεσης. Η εσωτερική πεποίθηση ενός φιντείστα αποδεικνύεται πάντα ότι είναι μια δειλή πίστη στην αποκάλυψη (ότι κάποιος κάπου έχει ή είχε μυαλό που υπερβαίνει τις πραγματικές δυνατότητες του νου). Η πίστη των φανατικών, των ιερών ηλίθιων και των εξουσιαστών αποκλείεται άνευ όρων τόσο από την «Κριτική του Καθαρού» όσο και από την «Κριτική του Πρακτικού Λόγου»: η πρώτη επειδή (η πίστη) αντιπροσωπεύει ένα στοίχημα στην «υπερ-λογικότητα» ορισμένων. επιλεγμένους εκπροσώπους της ανθρώπινης φυλής (μια προσπάθεια να βρεθεί στην εμπειρία κάποιου άλλου ότι , που δεν μπορεί να δοθεί στην εμπειρία καθόλου) το δεύτερο - γιατί παρέχει στο άτομο την ευκαιρία να ξεφύγει από μια άνευ όρων ηθική απόφαση.

Ταυτόχρονα, ο Καντ διατηρεί την κατηγορία της «πίστης» στη διδασκαλία του και προσπαθεί να θεμελιώσει τη νέα, αυστηρά φιλοσοφική κατανόησή της, διαφορετική από αυτή που είχε στη θεολογία, αφενός, και στην ιστορική ψυχολογία, αφετέρου. Ο Καντ έγραψε ότι τρία θεμελιώδη ερωτήματα κρύβονται πίσω από τα τρία κύρια γραπτά του: «Τι μπορώ να ξέρω;» ("Κριτική του καθαρού λόγου"), "Τι πρέπει να κάνω;" ("Critique of Practical Reason") και "What Dare I Hope?" («Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής και μόνο»). Το τρίτο από αυτά τα ερωτήματα σκιαγραφεί επακριβώς το πρόβλημα της πίστης όπως βρισκόταν μέσα στην ίδια τη φιλοσοφία του Καντ. Ο Καντ θα είχε ενεργήσει με συνέπεια αν είχε αποκλείσει εντελώς την κατηγορία της «πίστης» από τη διδασκαλία του και στη θέση της είχε τοποθετήσει την έννοια της «ελπίδας».

Το τελευταίο διαφέρει από την πίστη στο ότι δεν είναι ποτέ ένα εσωτερικό κινούμενο σχέδιο που προηγείται της δράσης και καθορίζει την επιλογή. Όπου η ελπίδα γίνεται πηγή πρακτικών αποφάσεων, είναι είτε ελπίδα είτε τυφλή εμπιστοσύνη, παράνομα τοποθετημένη στη θέση της καθαρά πιθανολογικής γνώσης. Οι ελπίδες συγχωρούνται, αφού μιλάμε για παρηγοριά, αλλά ως κινητήριες δυνάμεις πράξεων απαιτούν επιφυλακτική και κριτική στάση απέναντι στον εαυτό του.

Τα τρία θεμελιώδη ερωτήματα με τη βοήθεια των οποίων ο Καντ ανατέμνει το περιεχόμενο της φιλοσοφίας του έχουν υποχρεωτική (μη αναστρέψιμη) αλληλουχία. Απαραίτητη προϋπόθεση για τον συνειδητό προσανατολισμό στον κόσμο είναι, σύμφωνα με τον Καντ, όχι μόνο η ειλικρινής τοποθέτηση καθενός από αυτά τα ερωτήματα, αλλά και η ίδια η σειρά με την οποία τίθενται. Αναρωτηθείτε το πρόβλημα «τι πρέπει να κάνω;» είναι θεμιτό μόνο όταν βρίσκετε μια κάπως πειστική απάντηση στην ερώτηση "τι μπορώ να ξέρω;", γιατί χωρίς να κατανοήσουμε τα όρια της αξιόπιστης γνώσης, είναι αδύνατο να εκτιμήσουμε την ανεξάρτητη σημασία της υποχρέωσης και την άνευ όρων ηθική επιλογή. Ένα ακόμη πιο σοβαρό λάθος (ένα είδος «πλημμελήματος στον προσανατολισμό») θα ήταν να γυρίσουμε την απάντηση στην ερώτηση «τι μπορώ να ελπίζω;» σε μια προϋπόθεση επίλυσης του προβλήματος «τι να κάνω;», δηλαδή μια προσπάθεια να προϋποθέσω την πίστη στο καθήκον.

Αυτό είναι ένα καθοριστικό σημείο στη (φιλοσοφική) κατανόηση της πίστης από τον Καντ. Το αντικείμενο της πίστης (είτε είναι ο Θεός είτε, ας πούμε, η έννοια της ιστορίας) δεν μπορεί να είναι αντικείμενο υπολογισμού, ένα είδος κατευθυντήριας γραμμής βάσει της οποίας ένα άτομο θα μπορούσε να ελέγξει εκ των προτέρων τις ενέργειές του. Στην πρακτική δράση, ένα άτομο πρέπει να βασίζεται εξ ολοκλήρου στη συνείδηση ​​του «ηθικού νόμου» που υπάρχει μέσα του. Πίστη ως κατάστασηΗ ατομική επιλογή χαλάει την καθαρότητα του ηθικού κινήτρου - ο Καντ επιμένει κατηγορηματικά σε αυτό. αν έχει το δικαίωμα να υπάρχει, είναι μόνο ως μια παρηγορητική ψυχική κατάσταση για ένα άτομο, έχει ήδη πάρει απόφασημε δική του ευθύνη.

Η ανάγκη για γνήσια πίστη προκύπτει, σύμφωνα με τον Καντ, όχι τη στιγμή της επιλογής, αλλά αφού γίνει, όταν τίθεται το ερώτημα εάν το αξίωμα της συμπεριφοράς που ακολουθήθηκε άνευ όρων έχει πιθανότητες επιτυχίας (που θα επιβεβαιωθεί στο μέλλον ), δηλ. χωρίς να σκέφτομαι την επιτυχία.

Τα αξιώματα της θρησκείας (πίστη στην ύπαρξη του Θεού και προσωπική αθανασία) χρειάζονται στο καντιανό υποκείμενο όχι για να γίνει ηθικός(σε αυτό μπορούν μόνο να βλάψουν), αλλά για να αναγνωρίσει κανείς τον εαυτό του ηθικά αποτελεσματική.

Ο ίδιος ο Καντ νιώθει, ωστόσο, ότι αυτή η διάκριση είναι δύσκολο να γίνει από ψυχολογική άποψη. Η πίστη στην ύπαρξη του Θεού και η πίστη στην προσωπική αθανασία, στο μέτρο που είναι αδιαχώριστα από την αίσθηση της θείας παντοδυναμίας, ξεπερνούν τα όρια στα οποία οδηγεί η καθαρή πρακτική αξίωσή τους. Αντί να παρηγορείται από την πίστη (χρησιμοποιώντας την μόνο ως ελπίδα), το άτομο τη μετατρέπει άθελά του σε δικαιολογία για τις αποφάσεις του: αρχίζει να αισθάνεται σαν στρατιώτης ενός ιερού στρατού, η παγκόσμια επιτυχία του οποίου είναι εγγυημένη από την Πρόνοια. μετατρέπεται σε θρησκευτικό ασκητή, βασιζόμενος τυφλά στην αναγκαστικά ευνοϊκή έκβαση της πάλης μεταξύ καλού και κακού κ.λπ.

Η εκτίμηση του Καντ για τις θρησκευτικές ελπίδες ενός δίκαιου ανθρώπου αποδεικνύεται διφορούμενη: είναι δύσκολο να εξακριβωθεί εάν θεωρεί αυτές τις ελπίδες υποχρεωτικές ή μόνο συγχωρετικές για ένα ηθικό άτομο. βλέπει σε αυτά μια πηγή ηθικού σθένους ή, αντίθετα, ένα δεκανίκι στο οποίο οι άνθρωποι αναγκάζονται να ακουμπήσουν λόγω της αδυναμίας τους. Αυτή η ασάφεια αντικρούεται σαφώς από την κατηγορητικότητα με την οποία Ο Καντ απορρίπτει την υπεροχή της πίστης σε σχέση με την ηθική απόφαση. «Ακόμα μας φαίνεται», έγραψε στην «προ-κρίσιμη» περίοδο, «ότι… είναι πιο συνεπές με την ανθρώπινη φύση και την καθαρότητα των ηθών να βασίζουμε την προσδοκία ενός μελλοντικού κόσμου στα συναισθήματα ενός ενάρετου ψυχή παρά, αντίθετα, καλή συμπεριφορά στις ελπίδες ενός άλλου κόσμου.» . Στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» αυτή η σκέψη χύνεται σε έναν λακωνικό τύπο: « Η θρησκεία βασίζεται στην ηθική, όχι η ηθική στη θρησκεία».

Η φιλοσοφία του Καντ αποκαλύπτει καταπληκτικό γεγονός: ένα άτομο με σύνεση και ένα άτομο που δηλώνει αποκαλυμμένη πίστη είναι, στην ουσία, ένα και το αυτό θέμα. Η σύνεση μετατρέπεται σε δεισιδαιμονία όπου βιώνει ανεπάρκεια γνώσης. Σε αυτές τις συνθήκες αποκαλύπτεται η αδυναμία ενός συνετού και συνετού ανθρώπου να αντέξει τη δική του ελευθερία, εκείνη η δειλία και η ταπείνωση που αποτελούσαν από αρχαιοτάτων χρόνων το φυσικό έδαφος κάθε «θεϊκής θρησκείας».

Η ουσία της φιλοσοφίας του Καντ για τη θρησκεία μπορεί να μεταδοθεί με τον ακόλουθο σύντομο τύπο: ο Θεός είναι ευχαριστημένος με την ηθική ανεξαρτησία των ανθρώπων, και μόνο αυτό· αηδιάζει από κάθε εκδήλωση δειλίας, ταπείνωσης και κολακείας - συνεπώς, μόνο εκείνοι που δεν έχουν φοβούνται τον Θεό και ποτέ δεν εγκαταλείπουν την πίστη τους ενώπιον του πιστεύουν αληθινά.αξιοπρέπεια και δεν μετατοπίζουν τις ηθικές του αποφάσεις σε αυτόν.

Η υψηλότερη εκδήλωση της ηθικής δύναμης ενός ατόμου είναι το στωικό θάρρος σε μια κατάσταση, την απελπισία της οποίας αντιλήφθηκε («αγώνας χωρίς ελπίδα επιτυχίας»). Αλλά για έναν πιστό, αυτή η θέση απλά δεν είναι προσβάσιμη, γιατί δεν μπορεί παρά να ελπίζει ότι ο Θεός είναι σε θέση να επιτρέψει το απίστευτο. Η ίδια η πίστη αποκλείει γι' αυτόν τη δυνατότητα αυτής της αυστηρής συμπεριφοράς και της εσωτερικής καθαρότητας κινήτρων, για τα οποία δεν υπάρχουν εμπόδια για έναν άπιστο.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η φιλοσοφικά κατανοητή πίστη, σύμφωνα με τον Καντ, διαφέρει από τη χυδαία, την αποκαλυπτόμενη πίστη ως ελπίδα από την ελπίδα και την τυφλή εμπιστοσύνη. Αλλά ο Θεός, ανεξάρτητα από το πώς απεικονίζεται μέσα διάφορα συστήματαη θρησκεία και η θεολογία, έχουν πάντα τέτοια δύναμη στο μέλλον που δεν μπορεί κανείς απλώς να το ελπίζει. Καταδικάζει ακριβώς την ελπίδα, την προνοιανιστική αισιοδοξία, στην ατμόσφαιρα της οποίας η γνήσια ηθική ούτε μπορεί να αναπτυχθεί ούτε να υπάρξει.

Ο Καντ θεωρούσε το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ηθικής πράξης αφιλοκέρδεια. Αλλά για να γεννηθεί η ανιδιοτέλεια, κάπου στην ιστορία έπρεπε να συμβεί μια κατάσταση για τους συμμετέχοντες στην οποία οποιοδήποτε προσωπικό συμφέρον, οποιοδήποτε στοίχημα για την κερδοφορία και την επιτυχία μιας δράσης θα γινόταν εντελώς προβληματικό έως και αδύνατο.

Μία από τις κύριες αντιφάσεις της καντιανής φιλοσοφίας ήταν ότι αναγνώριζε ξεκάθαρα τη γενετική σύνδεση μεταξύ της ανιδιοτέλειας και της υποτίμησης του ατομικού συμφέροντος σε κρίσιμες καταστάσεις και ταυτόχρονα υπέθεσε ότι η ηθική θα μπορούσε να προκύψει από τη θρησκεία και μέσα στη θρησκεία (το ζήτημα της προέλευσης της ηθικής ήταν πανομοιότυπη για τον Καντ σχετικά με την ανάπτυξη του Χριστιανισμού από τον Ιουδαϊσμό).

Αλλά η ηθική δεν θα μπορούσε να ωριμάσει μέσα στη θρησκεία ακριβώς επειδή η θρησκεία καλύπτει την απόγνωση κρίσιμων καταστάσεων, προστατεύει τους οπαδούς της από το να αντιμετωπίσουν το «τίποτα», έναν «κόσμο χωρίς μέλλον». Ασφαλίζοντας έναντι της απελπισίας, ασφαλίζει και έναντι μιας κρίσης σύνεσης.

Παρ' όλες τις αντιφάσεις της, η ηθική αντίληψη του Καντ στις κύριες ενότητες της είναι πιο σύμφωνη με την ηθική του στωικισμού. Με την πρώτη ματιά αυτό μπορεί να φαίνεται περίεργο. Στην πραγματικότητα, από πού προήλθαν τα στωικά αισθήματα στο τέλος του 18ου αιώνα, σε μια εποχή προσδοκιών και ελπίδων, προεπαναστατικής αναγέννησης και πίστης στον θρίαμβο της λογικής;

Τα κύρια έργα του Καντ, τα οποία εκθέτουν τα δικά του ηθική διδασκαλία, - «Κριτική του πρακτικού λόγου» και «Η θρησκεία εντός των ορίων του λόγου μόνο» - εμφανίστηκαν αντίστοιχα το 1788 και το 1793. Ανάμεσα σε αυτά τα χρονικά σημεία βρισκόταν η Γαλλική Επανάσταση.

Το κύριο πράγμα στην καντιανή φιλοσοφία είναι ακριβώς η αντίθετη στάση - η επιθυμία (ακόμα και αν δεν έχει γίνει πλήρως) να διακρίνει κανείς λόγω(ανεπιφύλακτα υποχρεωτική για το άτομο) και να πραγματοποιηθεί στο μέλλον(μια ιδιαίτερη διάσταση ύπαρξης).

Υπό αυτή την έννοια, κατανόηση ηθική δράσηαποκλειστικά ως δράσεις για το μέλλον(αυτοπεριορισμός στην παρούσα στιγμή για χάρη του κέρδους στο μέλλον, αδικία σήμερα στο όνομα της δικαιοσύνης αύριο, καταπάτηση της προσωπικής αξιοπρέπειας για το συμφέρον του μέλλοντος, όπου θα γίνει σεβαστή) είναι, κατά την άποψη του Καντ. , η ηθική εντός των ορίων της σύνεσης και του προσωπικού συμφέροντος. Αναζητούσε μια ηθική έννοια που θα έφερνε σε έναν παρονομαστή τόσο την κυνική πρακτικότητα, μακριά από κάθε εσωτερικό προσανατολισμό προς το ιδανικό, όσο και τον προοδευτικό φανατισμό. Αυτό ο διττός κριτικός-πολεμικός προσανατολισμός εξηγείτην πρωτοτυπία του ηθικού δόγματος του Καντ, που συνδέει την αντιιστορική στωική αφοσίωση με το άνευ όρων και το πάθος της ανιδιοτέλειας, την ιδέα της πίστης στον ηθικό νόμοκαι την ιδέα της πνευματικής αυτονομίας του ατόμου.

(Προσπάθησα να αφαιρέσω κάτι, αλλά κατάλαβα ότι δεν άξιζε τον κόπο, γιατί το ένα προκύπτει από το άλλο. Εύκολο και ξεκάθαρο στην ανάγνωση)

ΘΕΣΗ
σχετικά με την περιφερειακή σκηνή της Μόσχας του XI Διαπεριφερειακού φεστιβάλ-διαγωνισμού
"Βωμός της Πατρίδας - 2017"

Η περιφερειακή σκηνή της Μόσχας του XI Διαπεριφερειακού φεστιβάλ-διαγωνισμού «Altar of the Fatherland-2017» (εφεξής ο Διαγωνισμός) πραγματοποιείται στο πλαίσιο του Έτους Ειδικά Προστατευόμενων Φυσικών Περιοχών και του Έτους Οικολογίας που ανακηρύχθηκε στη Ρωσία. Είναι επίσης αφιερωμένο στην 100η επέτειο του ρωσικού συστήματος φυσικών καταφυγίων. Το 2017, θα θυμούνται τα τραγικά γεγονότα πριν από 100 χρόνια: οι επαναστάσεις του Φεβρουαρίου και του Οκτώβρη του 1917 και ιστορικά γεγονότα που σχετίζονται με αυτήν την ημερομηνία: 100ή επέτειος από την έναρξη της εποχής των διώξεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η 100ή επέτειος την απόκτηση της Κυρίαρχης Εικόνας Μήτηρ Θεού, 100 χρόνια από την αναστήλωση του Πατριαρχείου.

Αυτή η χρονιά είναι επίσης αφιερωμένη στα: την 1155η επέτειο από τη γέννηση του ρωσικού κρατιδίου (862 - η κλήση του Ρουρίκ από τους πρεσβύτερους του διαφυλικού κράτους της Βόρειας Ρωσίας), την 870η επέτειο από την ίδρυση της Μόσχας (1147), την 530η επέτειος του Κρεμλίνου της Μόσχας (1487), η 405η επέτειος από την απελευθέρωση της Μόσχας από τη λαϊκή πολιτοφυλακή K. Minin και D. Pozharsky από ξένους εισβολείς (1612), η 330η επέτειος της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας (1687), η 205η επέτειος από την έναρξη του Πατριωτικού Πολέμου του 1812 και η Μάχη του Borodino (1812), η 200η επέτειος του Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustina, 1817-1894), επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στους Αγίους Τόπους, 140η επέτειος του έναρξη του Ρωσοτουρκικού πολέμου (1877-1878), 140 χρόνια από τη γέννηση του Αγίου Λουκά (Voino-Yasenetsky), Αρχιεπισκόπου Συμφερούπολης και Κριμαίας (1877-1961), 90η επέτειος της Πανρωσικής δημόσιας-κρατικής οργάνωσης «Εθελοντική Εταιρεία Βοήθειας στον Στρατό, την Αεροπορία και το Ναυτικό της Ρωσίας» (DOSAAF της Ρωσίας, 1927), 75η επέτειος της Μάχης του Στάλινγκραντ (1942), 60η επέτειος από την εκτόξευση του πρώτου τεχνητού δορυφόρου Γης από τη Σοβιετική Ένωση ( 1957), 50ή επέτειος του μνημείου «Τάφος του Άγνωστου Στρατιώτη» στο τείχος του Κρεμλίνου (1967).

1. ΔΙΟΡΓΑΝΩΤΕΣ ΤΟΥ ΑΓΩΝΑ

1.1. Δημόσιος Σύλλογος "Βωμός της Πατρίδας", DOSAAF της Ρωσίας, Μεθοδολογικό Κέντρο Πόλης του Υπουργείου Παιδείας της Μόσχας, Διεθνής Λέσχη Καλλιτεχνικού Τραγουδιού "Patriot" με τη συμμετοχή: Περιφερειακό Δημόσιο Ίδρυμα Πατριάρχη Ερμογένη, Ίδρυμα Κοινωνικών και Πολιτιστικών Πρωτοβουλιών, Περιφερειακή Δημόσια Οργάνωση Βετεράνων και Αναπήρων των Σωμάτων Ασφαλείας "OMOFOR" - SUVOROV CALL", Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης της Μητρόπολης της Μόσχας (Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία), Ορθόδοξο Θεολογικό Σεμινάριο Nikolo-Ugreshskaya, RNP "Βωμός της Πατρίδας" (Balakhna), Σύλλογος Διδασκόντων Ορθόδοξος πολιτισμόςτης πόλης της Μόσχας, ROO "Κοινότητα Nizhny Novgorod στη Μόσχα", Διοίκηση της Δημοτικής Περιφέρειας Balakhninsky της Περιφέρειας Nizhny Novgorod, LLC "Russian Assembly of Nobility", κοινωνικο-πολιτιστικό έργο "Heritage".

2. ΣΤΟΧΟΙ ΚΑΙ ΣΤΟΧΟΙ ΤΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ

2.1. Στόχοι:μυώντας τα παιδιά, τους εφήβους και τους νέους στην ιστορία της Πατρίδας, το ηρωικό παρελθόν και τα ιερά της, τις πνευματικές αξίες της Ορθοδοξίας, γνωριμία με τις μεγάλες προσωπικότητες της Ρωσίας, εμπλουτίζοντας τον πνευματικό κόσμο των εφήβων και της νεολαίας, καλλιεργώντας ηθικά και πατριωτικά αισθήματα, μια αίσθηση υπερηφάνειας για την Πατρίδα τους, διαιωνίζοντας τα κατορθώματα των ηρώων του παρελθόντος. διαμόρφωση παραδοσιακών οικογενειακών αξιών.

2.2. Καθήκοντα:

να ενταθεί το ενδιαφέρον των παιδιών, των εφήβων και των νέων για τη ρωσική ιστορία.

να εντοπίσουν ταλαντούχους νέους, να προωθήσουν την αυτοπραγμάτωση τους μέσω δημιουργικών δραστηριοτήτων.

συμβάλλουν στην εκπαίδευση πατριωτών και άξιων πολιτών της Πατρίδας·

να διαμορφώσει στα παιδιά και τους νέους μια στάση σεβασμού προς τους γονείς και τους ηλικιωμένους, προς τις αξίες της οικογενειακής ζωής.

3. ΟΡΟΙ ΚΑΙ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΤΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ

3.1. Ο διαγωνισμός διεξάγεται στις εξής κατηγορίες:

3.2. Συναγωνιστές.

Στο Διαγωνισμό καλούνται να συμμετάσχουν μαθητές και διδακτικό προσωπικό διαφορετικών ηλικιακών ομάδων (8+) (βλ. Παράρτημα 1).

3.3. Στάδια του Διαγωνισμού.

Ο διαγωνισμός διεξάγεται σε δύο στάδια:

Στάδιο Ι - προκαταρκτικός(ΣΥΛΛΟΓΗ ΑΙΤΗΣΕΩΝ) - που πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 2017 (σύμφωνα με το πρόγραμμα υποψηφιοτήτων - βλ. Παράρτημα 1);

Στάδιο II - προκριματικά(ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΕΡΓΑΣΙΑΣ) - πραγματοποιείται στους χώρους εκπαιδευτικών οργανισμών στη Μόσχα και στο Μεθοδολογικό Κέντρο Πόλης του Τμήματος Εκπαίδευσης της Μόσχας ( Παράρτημα 3 ) στα τέλη Μαρτίου - τον Απρίλιο του 2017 (σύμφωνα με το πρόγραμμα υποψηφιοτήτων - βλ. Παράρτημα 1).

Ο τελικός του XI Διαπεριφερειακού φεστιβάλ-διαγωνισμού «Altar of the Fatherland - 2017» πραγματοποιείται παραδοσιακά στην πόλη Balakhna, στην περιοχή Nizhny Novgorod το τρίτο δεκαήμερο του Μαΐου, την ημέρα της μνήμης του Kuzma Minin (21 Μαΐου).

3.4. Οι εγγραφές για συμμετοχή στο Φεστιβάλ-Διαγωνισμό «Βωμός της Πατρίδας-2017» πραγματοποιείται με δύο μορφές:

3.4.1. ηλεκτρονικός(με email) για τις υποψηφιότητες: «02 Καλλιτεχνικός Λόγος», «03 Πατριωτικό Τραγούδι», «09 Δημιουργία Πατριώτικου Δασκάλου», «12 Πνευματικός Μαραθώνιος», «14 Ιστορική Στολή», «15 Μουσική Παράσταση», «16 Θέατρο Τέχνες», «17 Τουριστικές δραστηριότητες», «18 Χορογραφία»;

3.4.2. ως αρχείο που επισυνάπτεται στο έργογια υποψηφιότητες: «01 Ιστορική τοπική ιστορία», «04 Λογοτεχνική δημιουργικότητα», «05 τέχνη", "06 Φωτορεπορτάζ", "07 Εφαρμοσμένες τέχνες", "08 Στρατιωτικοί αθλητικοί αγώνες", "10 Η συλλογή μου", "11 Ποταμός των καιρών: γενεαλογία", "13 Παιδαγωγικό εργαστήριο", "19 Η τέχνη του κινηματογράφου" ( Παράρτημα 2).

4. ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΩΝ ΤΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ ΒΡΑΒΕΥΣΗ ΤΩΝ ΝΙΚΗΤΩΝ

4.1. Η τελική συνεδρίαση της Οργανωτικής Επιτροπής και της κριτικής επιτροπής του Διαγωνισμού πραγματοποιείται στα τέλη Απριλίου - αρχές Μαΐου 2017.

4.2. Οι νικητές του Διαγωνισμού (σε όλες τις υποψηφιότητες) βραβεύονται με πιστοποιητικά και διπλώματα της Οργανωτικής Επιτροπής, οι συμμετέχοντες - με βεβαιώσεις συμμετοχής (ΤΑ ΒΕΒΑΙΩΣΕΙΣ ΚΑΙ ΤΑ ΔΙΠΛΩΜΑΤΑ ΑΠΟΣΤΕΛΟΥΝ ΣΤΟ EMAIL ΤΟΥ ΥΠΕΥΘΥΝΤΗ ΠΟΥ ΟΔΗΓΙΖΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΑΙΤΗΣΗ). Οι βραβευθέντες του Διαγωνισμού σε διαπεριφερειακές υποψηφιότητες συμμετέχουν στους τελικούς του XI Διαπεριφερειακού φεστιβάλ-διαγωνισμού «Altar of the Fatherland - 2017», που πραγματοποιείται στην πόλη Balakhna, στην περιοχή Nizhny Novgorod.

5. ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ ΤΟΥ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΥ

5.1. Η συμμετοχή στον Διαγωνισμό δεν προϋποθέτει καταβολή τέλους εγγραφής.

5.2. Τα έξοδα ταξιδίου (φαγητού, διαμονής) και μεταφοράς για την παράδοση των νικητών του Διαγωνισμού στον τόπο διεξαγωγής του τελικού του XI Διαπεριφερειακού φεστιβάλ-διαγωνισμού «Altar of the Fatherland - 2017» στην πόλη Balakhna, στην περιοχή Nizhny Novgorod και πίσω επιβαρύνουν από τους οργανισμούς αποστολής.

5.3. Η βράβευση των συμμετεχόντων χρηματοδοτείται από την Οργανωτική Επιτροπή του Διαγωνισμού.

6. ΟΡΓΑΝΩΤΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΚΑΙ ΚΡΙΤΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΤΟΥ ΑΓΩΝΑ

6.1. Η Οργανωτική Επιτροπή και η κριτική επιτροπή του Διαγωνισμού περιλαμβάνουν: ακτιβιστές της δημόσιας ένωσης «Βωμός της Πατρίδας» (Μόσχα, περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, Ντόνετσκ, Γιαροσλάβλ), ηγέτες και υπάλληλοι του DOSAAF της Ρωσίας, του Μεθοδολογικού Κέντρου Πόλης και άλλων δομών του το Τμήμα Παιδείας της πόλης της Μόσχας, ηγέτες και διδακτικό προσωπικό εκπαιδευτικών οργανισμών, Ρώσοι κληρικοί ορθόδοξη εκκλησία, RNP «Βωμός της Πατρίδας» (Balakhna), επιστήμονες, εκπρόσωποι πατριωτικών δημόσιων οργανώσεων (βλ. Παράρτημα 4).

ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ:

Παράρτημα 1Προϋποθέσεις του διαγωνισμού σε υποψηφιότητες.

Παράρτημα 2Αίτηση συμμετοχής στον διαγωνισμό ( ως αρχείο MS Word)

Η κριτική του Καντ στην ορθολογική θεολογία είναι κλάδος της παλιάς μεταφυσικής. Αρνούμενος τις γνωστές θεωρητικές αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού, ο Καντ, όπως ήδη αναφέρθηκε, περιορίζει τη λογική για να δώσει χώρο στην πίστη. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός μέσω της επιστήμης· μπορεί κανείς μόνο να πιστέψει σε αυτόν. Όμως η ύπαρξή του είναι απαραίτητη, γιατί χωρίς αυτήν η ανθρώπινη ηθική είναι αδύνατη. Ως αποτέλεσμα, έχοντας απορρίψει τις γνωστές αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού, ο Καντ προσφέρει αμέσως μια νέα απόδειξη, στην οποία, όπως γνωρίζετε, ο Woland αναφέρεται στο μυθιστόρημα του M. Bulgakov «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: «Επαναλάβατε εντελώς τη σκέψη του ο ανήσυχος γέρος Ιμάνουελ για αυτό το θέμα», λέει ο Βόλαντ στον Μπερλιόζ. «Αλλά εδώ είναι το αστείο: κατέστρεψε εντελώς και τις πέντε αποδείξεις και μετά, σαν να αυτοσαρκαζόταν, κατασκεύασε τη δική του έκτη απόδειξη!»

Γεγονός είναι ότι στην ηθική του Καντ ο Θεός είναι τέτοιος ηθικό ιδεώδες, χωρίς φιλοδοξία για την οποία ένα άτομο αποδεικνύεται θηρίο. Εδώ αξίζει να θυμηθούμε ένα άλλο σπουδαίο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι - «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», που μιλάει για το γεγονός ότι αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται. Έτσι ακριβώς σκέφτηκε ο Καντ, για τον οποίο ο Θεός εμφανίζεται ως ενσαρκωμένος ηθικός νόμος, και η απόδειξη της ύπαρξης του Θεού γίνεται το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της ηθικής.

Αλλά σε αυτή την περίπτωση, στη διδασκαλία του Καντ, το ζήτημα της πίστης και το ζήτημα της ηθικής αποδεικνύεται ένα και το αυτό ζήτημα. Και τα αξιώματα «ο Θεός υπάρχει» και «Η ψυχή μου είναι αθάνατη» γίνονται ηθικά αξιώματα ή, όπως το θέτει ο Καντ, αξιώματα του πρακτικού λόγου. Έχοντας απελευθερώσει την αυστηρή επιστήμη από την επίλυση θεολογικών ζητημάτων, ο Καντ τα μετακινεί στη σφαίρα της ηθικής. Ωστόσο, επιμένοντας ότι η πίστη στον Θεό είναι η βάση της ηθικής και η ύπαρξη του Θεού είναι αξίωμα της ηθικής συνείδησης, ο Καντ δημιουργεί νέα προβλήματα. Επιπλέον, μερικά από αυτά είχαν ήδη πραγματοποιηθεί από τον ίδιο τον Καντ.

Σε ένα από τα μεταγενέστερα έργα του, «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής μόνο», ο Καντ σημειώνει ότι η ελπίδα στην ανταμοιβή στη μεταθανάτια ζωή και ένας απολύτως δίκαιος οργανωτής του κόσμου διαστρεβλώνει την καθαρότητα του ηθικού κινήτρου. Άλλωστε, το ηθικό καθήκον δεν συνεπάγεται πρόσθετες επιθυμίες και ελπίδες. Με άλλα λόγια, η ηθική αυστηρότητα του Καντ αποδεικνύεται ότι είναι δύσκολο να συμβιβαστεί θρησκευτική συνείδησητους συγχρόνους του. Ο Καντ διαφέρει επίσης από τον Χριστιανισμό στην ερμηνεία του ελέους, που, κατά τη γνώμη του, ταπεινώνει ένα άτομο και του στερεί την πρωτοβουλία.

Αλλά οι πιο εμφανείς διαφορές μεταξύ του Καντ και του παραδοσιακού χριστιανικό δόγμαόπου μιλάμε για το εσωτερικό περιεχόμενο του ηθικού νόμου και τις ερμηνείες του. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι όλες οι ερμηνείες που δίνει ο Καντ είναι εμποτισμένες με το πάθος της αστικής εποχής με το κήρυγμα της ελευθερίας και της προσωπικής αυτονομίας. Σε μια περίπτωση, το ηθικό αξίωμα εκφράζεται με τον τύπο: για ένα άτομο, ένα άτομο πρέπει να είναι μόνο ένας σκοπός, αλλά όχι ένα μέσο. Σε μια άλλη περίπτωση, ο Καντ δίνει τη διατύπωση: «Πράξε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της συμπεριφοράς σου με βάση τη θέλησή σου να γίνει ένας γενικός φυσικός νόμος». Στην τρίτη περίπτωση, μιλάμε για σύμπτωση της ατομικής βούλησης με τη βάση της οικουμενικής νομοθεσίας. Παντού, όπως βλέπουμε, η ουσία του ηθικού νόμου είναι το αστικό ιδεώδες της ελευθερίας και της ισότητας. Επομένως, ο Καντ αποτυγχάνει να διατηρήσει μια καθαρά τυπική γραμμή και άποψη στον τομέα της ηθικής. Ο Καντ δεν μπόρεσε ποτέ να εξαλείψει τη δυσαρμονία της αστικής σύνεσης και του συναισθηματισμού.

Στις 23 Ιανουαρίου 2012, πραγματοποιήθηκαν τα εγκαίνια των XX Διεθνών Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνώσεων «Διαφωτισμός και Ηθική: Η ανησυχία της Εκκλησίας, της Κοινωνίας και του Κράτους» στο Gostiny Dvor στη Μόσχα.

Της τελετής έναρξης και της πρώτης συνόδου ολομέλειας ηγήθηκε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος, ο οποίος απηύθυνε εναρκτήριο λόγο στο κοινό.

Αγαπητοί εκπρόσωποι των κυβερνητικών αρχών! Σεβασμιώτατοι Αρχιπατέρες, Σεβασμιώτατοι Πατέρες, αγαπητοί αδελφοίκαι αδερφές!

Καλωσορίζω εγκάρδια όλους όσους έχουν συγκεντρωθεί για να συμμετάσχουν στις XX Διεθνείς Χριστουγεννιάτικες Εκπαιδευτικές Αναγνώσεις.

Τα χριστουγεννιάτικα αναγνώσματα είναι ένα σημαντικό εκκλησιαστικό και δημόσιο φόρουμ, κατά το οποίο ετησίως συνοψίζουμε τα αποτελέσματα στην ανάπτυξη της Ορθόδοξης παιδείας. Αυτή η μεγάλης κλίμακας συνάντηση, με τη συμμετοχή όλων των επισκοπών, μας επιτρέπει να δούμε πώς εκπληρώνουμε τη διαθήκη του Χριστού να πάμε σε όλο τον κόσμο και να κηρύξουμε το Ευαγγέλιο (βλέπε Μάρκο 16:15), φέρνοντας γνώση του Λόγου του Θεού σε όλους όσους το χρειάζεται.

Πριν προχωρήσω σε συγκεκριμένα συγκεκριμένα ζητήματα της θρησκευτικής εκπαίδευσης, επίκαιρα ζητήματα που αναδεικνύονται από την εποχή που ζούμε, θα ήθελα να διατυπώσω συνοπτικά τα ουσιαστικά προβλήματα ολόκληρου του εκπαιδευτικού συστήματος, που όχι μόνο η Ρωσία, όχι μόνο οι χώρες αντιμετωπίζουν σήμερα. ιστορική Ρωσία, αλλά και τις περισσότερες χώρες του κόσμου.

Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, τα θέματα ανατροφής και εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς θα πρέπει να αποτελέσουν αντικείμενο ιδιαίτερης μέριμνας τόσο για την ίδια την κοινωνία, το κράτος και την Εκκλησία, διότι σε συνθήκες ραγδαίας ανάπτυξης τεχνικών ικανοτήτων και αύξησης της ο όγκος των πληροφοριών που λαμβάνει, η νεολαία βρίσκεται μπροστά σε μεγάλο κίνδυνο όταν είναι δύσκολο να αντιμετωπίσει την ισχυρή ροή πληροφοριών.Αποσπάστε ό,τι είναι απαραίτητο για την πνευματική, πνευματική και πολιτιστική ανάπτυξη του ατόμου. Η πεποίθηση γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλής ότι για ένα νέο άτομο που κατέχει την τεχνολογία και τα πιο πρόσφατα δεδομένα είναι πιο σημαντικό από μια συστηματική σε βάθος μελέτη της επιστήμης και του πολιτισμού. Η εκπαιδευτική συνιστώσα στην εκπαίδευση συχνά μειώνεται εντελώς προκειμένου να εξοικονομηθεί χρόνος για νέους κλάδους. Η πρόσβαση στο Διαδίκτυο και σε διάφορες ηλεκτρονικές βάσεις δεδομένων δημιουργεί την ψευδαίσθηση ενός είδους πληροφοριακής παντοδυναμίας, την ικανότητα να απαντάς σε οποιαδήποτε ερώτηση ανά πάσα στιγμή. Ακριβώς όπως η κυρία Prostakova από την αθάνατη κωμωδία του Fonvizin αναρωτήθηκε γιατί ένας ευγενής πρέπει να μάθει γεωγραφία, αν οι οδηγοί ταξί ξέρουν ήδη πού να τους μεταφέρουν, τα σύγχρονα αγόρια και κορίτσια συχνά δεν θεωρούν απαραίτητο να απομνημονεύσουν τίποτα και να μάθουν, γιατί όλες οι πληροφορίες βρίσκονται στο Το πλήρες ποσό λαμβάνεται πατώντας απλά το κουμπί «Enter». Αυτή η προσέγγιση στη γνώση και την πληροφόρηση φουσκώνει έναν άνθρωπο και τον φέρνει σε επικίνδυνη θέση - τόσο από την άποψη της ηθικής όσο και από την άποψη της οικιακής ασφάλειας. Εξάλλου, το Διαδίκτυο δεν είναι πάντα διαθέσιμο, και ακόμη και η αποτελεσματική διατύπωση ενός ερωτήματος στη γραμμή αναζήτησης απαιτεί συγκεκριμένες γνώσεις και ευφυΐα.

Σε αυτές τις συνθήκες μιας συνεχώς ενημερωμένης ατζέντας ειδήσεων, οι επιστήμες και οι γνώσεις που στέλνουν έναν νέο σε περασμένες εποχές, στις ρίζες του, εμπίπτουν σε μια ειδική λίστα κινδύνων. «Γιατί να ξέρετε τι συνέβη πριν από τρεις ή τέσσερις αιώνες, αν σε αυτούς τους αρχαίους χρόνους δεν υπήρχαν iPad και δεν εφευρέθηκε ούτε ένα χρήσιμο παιχνίδι;» - αυτό ή περίπου αυτό μπορεί να σκεφτεί ένας σύγχρονος έφηβος. Ιστορία, πολιτισμός, λαογραφία, κλασική λογοτεχνίατυλιγμένο στην ομίχλη ενός μακροπρόθεσμου χρόνου. Εν τω μεταξύ, μέσα από την εξοικείωση με τη λογοτεχνική, καλλιτεχνική και θρησκευτική κληρονομιά διαμορφώνεται η προσωπικότητα ενός ανθρώπου και αναπτύσσεται ο πολιτισμός. Τα δημοτικά τραγούδια, τα παραμύθια, οι παροιμίες και τα ρητά εισάγουν ένα άτομο στις αξίες του λαού και της περιοχής του· η κλασική λογοτεχνία περιέχει παραδείγματα ηθικής συμπεριφοράς και αναπτύσσει την ικανότητα της κερδοσκοπικής πρόβλεψης. Τέλος, η θρησκευτική εκπαίδευση και πατερική κληρονομιάοδηγήστε ένα άτομο να κατανοήσει το Θεϊκό σχέδιο για αυτόν, διδάξτε του την ηθική ανεξαρτησία και τη ζωή σύμφωνα με τις διαθήκες του Ευαγγελίου.

Όπως αναφέρεται στο έγγραφο «Σχετικά με τη θρησκευτική, εκπαιδευτική και κατηχητική υπηρεσία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία» που εγκρίθηκε πρόσφατα από την Ιερά Σύνοδο, «η εκκλησιαστική διδασκαλία είναι θεμελιωδώς ευρύτερη και βαθύτερη από την πνευματική διαδικασία μετάδοσης και αφομοίωσης γνώσης και πληροφοριών. Το επίκεντρο και το νόημα του εκκλησιαστικού διαφωτισμού είναι η γεμάτη χάρη μεταμόρφωση ολόκληρης της φύσης του ανθρώπου σε κοινωνία με τον Θεό και την Εκκλησία Του».

Όλα τα παραπάνω μπορούν να συγχωρεθούν στους νέους να μην τα καταλάβουν, αλλά θα ήταν ασυγχώρητο για εσάς και εγώ να ξεχάσουμε τα λόγια του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας ότι «ο διαφωτισμός φέρνει καλούς καρπούς στην κοινωνία μόνο όταν η πίστη χρησιμεύει ως βάση».

Η δεκτική αρχή της εκπαίδευσης είχε εννοιολογηθεί πίσω αρχαίος κόσμος, και ο κατάλογος των επιστημών που διαμορφώνουν έναν νέο άνθρωπο πνευματικά και πνευματικά για την περαιτέρω υπηρεσία του στην κοινωνία και το κράτος ονομάζεται humanitas. Από αυτή την έννοια προέκυψε ένα σύμπλεγμα από εκείνες τις επιστήμες που στη σύγχρονη εποχή ονομάζονταν ανθρωπιστικές επιστήμες. Ο πρώτος καθηγητής της ιστορίας, ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας Marcus Fabius Quintilian, συνοψίζοντας όλες τις γνώσεις της αρχαίας εποχής για την εκπαίδευση ενός ταλαντούχου ομιλητή, ενός άξιου δημόσιου προσώπου, έγραψε ότι η ακατάλληλη εκπαίδευση και κατάρτιση, η απροσεξία στην αρμονική ανάπτυξη ενός άτομο οδηγεί σε παρακμή των ηθών στην κοινωνία και σε κρίση του κράτους.

Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι το θέμα των σημερινών μας Αναγνώσεων είναι «Διαφωτισμός και Ηθική: Η ανησυχία της Εκκλησίας, της Κοινωνίας και του Κράτους».

Το κοινό καθήκον της κοινωνίας, της Εκκλησίας και του κράτους είναι, πρώτον, να αυξηθεί το επίπεδο ικανότητας όλων των συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία - όχι στο επίπεδο των δεξιοτήτων των χρηστών, αλλά με τη μορφή της πλήρους κατοχής γνώσης και της ικανότητας συνδυάζουν πληροφορίες από διάφορους τομείς με πρακτική. Το δεύτερο συστατικό της αποστολής μας είναι το εκπαιδευτικό. Πρέπει μαζί να σχηματίσουμε πνευματικά ισχυρή και ηθικά υγιή νεολαία, που θα δημιουργήσει το μέλλον της χώρας μας, και σήμερα δεν θα επιτρέψει την κατάρρευση του κράτους, το σκοτάδι δημόσια συνείδησημεταξύ των νέων.

Ολοκληρώνοντας το εισαγωγικό μου μέρος, θα ήθελα για άλλη μια φορά να τονίσω ότι η ευθύνη ενός δασκάλου, ενός ιερέα και ενός αξιωματούχου καθορίζεται από το επίπεδο επαγγελματικής και ηθικής κατάρτισης τόσο των μαθητών μας, των μαθητών, των φοιτητών, των φοιτητών και όλων των άλλων. στους οποίους απευθύνουν το λόγο τους αυτές οι κατηγορίες προσώπων. Η γνωστική αξία της μάθησης θα πρέπει να συνδυάζεται οργανικά με την εκπαιδευτική λειτουργία. Αυτό ο μόνος τρόποςστην ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου. Μόνο με αυτόν τον τρόπο θα μεγαλώσουμε ανθρώπους που θα είναι σε θέση να δημιουργούν, να επινοούν και να λαμβάνουν αποφάσεις, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής σφαίρας, με βάση Θεϊκές αρχές και πολιτιστική εμπειρία.

Τώρα στρέφομαι σε μια ανασκόπηση των αλλαγών που συνέβησαν στον τομέα της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης και κατήχησης κατά το παρελθόν έτος.

Σήμερα, σε όλες τις χώρες της ιστορικής Ρωσίας, υπάρχει μεγάλη ζήτηση για τον πολιτισμό και την πνευματική κληρονομιά της Ορθοδοξίας - τη θρησκεία που είναι παραδοσιακή για την πλειοψηφία των κατοίκων αυτών των κρατών. Οι συμπατριώτες μας θέλουν να είναι στην Ορθόδοξη κουλτούρα και να αποκτήσουν γνώση γι' αυτόν και πρέπει να κάνουμε τα πάντα για να ανταποκριθούμε πλήρως σε αυτό το αίτημα. Καλούμαστε να δώσουμε γνώσεις για την Ορθοδοξία τόσο σε όσους έζησαν πολύ καιρό στην Εκκλησία όσο και σε όσους μόλις μαθαίνουν το Σύμβολο της Πίστεως από καρδιάς.

Αυτή η ανάγκη της κοινωνίας για την ορθόδοξη πίστη και πολιτισμό δημιουργεί πεδίο συνεργασίας Εκκλησίας και κρατικών φορέων. Εξάλλου, η γνωριμία του ανθρώπου με τις αξίες του Ευαγγελίου μεταμορφώνει την προσωπικότητά του, αλλάζει τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς του - τόσο στον προσωπικό του όσο και στον δημόσια ζωή. Η Ορθόδοξη παιδεία είναι επίσης ένας τρόπος ηθικής βελτίωσης της κοινωνίας, ένας δρόμος για την επίτευξη της βιωσιμότητάς της και την ανάπτυξη της ανοσίας έναντι πολλών κοινωνικών δεινών. Δεν μπορούμε να θεωρούμε τους εαυτούς μας ασφαλισμένους έναντι κοινωνικών αναταραχών, κρίσεων και επαναστάσεων μέχρι να σχηματιστεί η ίδια ηθική γενιά ανθρώπων που θα είναι σε θέση, με γνώμονα όχι το ένστικτό τους, αλλά τις πεποιθήσεις τους, να διακρίνουν το καλό από το κακό και την αλήθεια από το ψέμα.

Γι' αυτό το θέμα της εκπαίδευσης, εάν σκέφτεστε στρατηγικά και κοιτάζετε το μέλλον, συμπεριλαμβανομένου του μέλλοντος των χωρών μας, δεν είναι το 29ο θέμα της κρατικής ατζέντας και ούτε το τελευταίο θέμα στο πρόγραμμα των πολιτικών κομμάτων, όπως συμβαίνει μερικές φορές. . Αυτό είναι το πιο σημαντικό, θεμελιώδες ερώτημα. Χωρίς αυτό, τίποτα δεν θα λειτουργήσει, χωρίς αυτό θα ελεγχόμαστε όλοι εύκολα. Και στις συνθήκες ανάπτυξης των μαζικών επικοινωνιών και του Διαδικτύου, αυτή η δυνατότητα ελέγχου εξασφαλίζεται τεχνικά πολύ εύκολα.

Είναι ευχάριστο να σημειωθεί ότι τις τελευταίες δεκαετίες η Εκκλησία έχει καταφέρει να συνεννοηθεί με την πολιτεία σε μια σειρά ζητημάτων στον τομέα της Ορθόδοξης παιδείας. Ο διάλογός μας συνεχίζεται και εκφράζω την ελπίδα ότι θα καταφέρουμε να καταλήξουμε σε συμφωνία σε όλο το φάσμα των θεμάτων που σχετίζονται με την εκπαιδευτική σφαίρα.

Σήμερα, τα συμφέροντα της Εκκλησίας εκπροσωπούνται στη νομοθετική διαδικασία που σχετίζεται με την εκπαίδευση. Στη διαδικασία αυτή συμμετέχουν η νομική υπηρεσία του Πατριαρχείου Μόσχας και εξειδικευμένες συνοδικές δομές. Διατύπωσαν προτάσεις για την ισχύουσα νομοθεσία και το σχέδιο Ομοσπονδιακού Νόμου «Περί Εκπαίδευσης», που θα πρέπει, μεταξύ άλλων, να προωθήσει την ανάπτυξη τέτοιων κοινωνικά σημαντικών πρακτικών όπως η διδασκαλία των Βασικών Αρχών του Ορθόδοξου Πολιτισμού. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμη ορισμένα προβλήματα που πρέπει να επιλυθούν.

Το σχέδιο νόμου προβλέπει ήδη τη δυνατότητα υλοποίησης προγραμμάτων επαγγελματικής εκπαίδευσης σύμφωνα με τα κρατικά πρότυπα στις θεολογικές σχολές με την επακόλουθη λήψη κρατικών διπλωμάτων από τους αποφοίτους.

Επιπρόσθετα, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί η συμμετοχή της Εκκλησίας στην επιμόρφωση των δασκάλων και στην εξέταση εγχειριδίων και εγχειριδίων στον τομέα αυτό. Μόνο οι νομοθετικές εγγυήσεις της εξομολογητικής εξέτασης και της συμμετοχής της Εκκλησίας στην εκπαίδευση των δασκάλων μπορούν να αποτελέσουν προστασία έναντι των στρεβλώσεων κατά τη διδασκαλία οποιουδήποτε θρησκευτικού πολιτισμού στο σχολείο. Τέτοιες στρεβλώσεις έχουμε ήδη συναντήσει κατά τη διάρκεια ενός πειράματος στη διδασκαλία αμυντικού-βιομηχανικού συγκροτήματος στο πλαίσιο του μαθήματος Βασικές αρχές του θρησκευτικού πολιτισμού και της κοσμικής ηθικής. Αυτή η εμπειρία πρέπει να ληφθεί υπόψη στο μέλλον και να εξαχθούν τα κατάλληλα συμπεράσματα ώστε να μην επαναληφθεί παρόμοια κατάσταση.

Είναι επίσης επειγόντως απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα νομικό πλαίσιο που θα εγγυάται τη δημοσιονομική χρηματοδότηση των Ορθοδόξων εκπαιδευτικών οργανώσεων. Έχει γίνει κάποια εργασία προς αυτή την κατεύθυνση· έχουν διατυπωθεί κατάλληλες τροποποιήσεις, τόσο στην ομοσπονδιακή όσο και στην περιφερειακή (ιδίως, στην πρωτεύουσα) νομοθεσία, οι οποίες εξετάζονται επί του παρόντος από τις αρμόδιες κρατικές υπηρεσίες. Ελπίζουμε το θέμα να λυθεί θετικά.

Ένα ξεχωριστό ζήτημα είναι το καθεστώς του σώματος των μαθητών των Κοζάκων. Είναι απαραίτητο να νομοθετηθεί η αλληλεπίδραση του σώματος των δόκιμων με τις ορθόδοξες θρησκευτικές οργανώσεις, η οποία είναι σημαντική για την πνευματική, ηθική και πατριωτική διαπαιδαγώγηση των μαθητών. Οι μαθητές θα πρέπει να έχουν την ευκαιρία να προσεύχονται μαζί κατά τη διάρκεια της ημέρας και να συμμετέχουν σε θείες λειτουργίες. Αυτός ο τρόπος ζωής έχει εισαχθεί από καιρό στα περισσότερα σώματα μαθητών Κοζάκων, αλλά μερικές φορές συναντά διαμαρτυρίες από τις εποπτικές αρχές - λόγω της υποτιθέμενης ασυνέπειας αυτής της δραστηριότητας με τον κοσμικό χαρακτήρα της εκπαίδευσης στα δημόσια σχολεία. Φαίνεται ότι σε σε αυτήν την περίπτωσηδεν παραβιάζεται η αρχή του κοσμικού χαρακτήρα της εκπαίδευσης στο σχολείο. Άλλωστε, παιδιά άλλων θρησκευτικών παραδόσεων μπορούν να επιλέξουν άλλα (μη Κοζάκων) σώματα δόκιμων. Κατά τον ίδιο τρόπο, το ίδιο το σώμα των Δόκιμων, όπως και άλλα δημοτικά σχολεία, δεν υποχρεούνται να δεχτούν όλα τα παιδιά της πλησιέστερης μικροπεριφέρειας.

Οι ολοένα και συχνότερες προτάσεις για εισαγωγή του θεσμού της λεγόμενης δικαιοσύνης ανηλίκων προκαλούν ανησυχία. Κατά τη γνώμη μας, επί του παρόντος δεν υπάρχουν αντικειμενικοί και πειστικοί λόγοι για την ανάγκη δημιουργίας ενός νέου νομικού μηχανισμού στον τομέα αυτό. Το υφιστάμενο σύστημα νομικών κανόνων προβλέπει αυξημένη προστασία των δικαιωμάτων των παιδιών και των εφήβων και πρόσθετες εγγυήσεις στην απονομή της δικαιοσύνης με τη συμμετοχή τους. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι είναι απαραίτητο να επιτευχθεί πραγματική και αποτελεσματική εργασία των υφιστάμενων κανόνων, συμπεριλαμβανομένου του θεσμού του Διαμεσολαβητή για τα Δικαιώματα του Παιδιού, ώστε αυτός ο θεσμός να γίνει ένα πραγματικό όργανο ικανό να επηρεάσει θετικά τις αλλαγές στην κατάσταση προς το καλύτερο. Παρά την πολύ υψηλή δραστηριότητα όσων ηγούνται αυτού του οργάνου, δεν έχει αρκετές εξουσίες για την πλήρη εφαρμογή της ατζέντας. Σε κάθε περίπτωση, οι γονείς πρέπει να διατηρούν την αποκλειστική ιδιότητα των νόμιμων εκπροσώπων των παιδιών τους. Είναι απαραίτητο να προστατευθεί το δικαίωμα του παιδιού να ζει και να μεγαλώνει σε οικογένεια, καθώς και την ασφάλειά του.

Επιπλέον, είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατοχυρωθεί στην εθνική νομοθεσία το δικαίωμα προτεραιότητας των γονέων να μεγαλώνουν και να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους σύμφωνα με τις δικές τους θρησκευτικές και ιδεολογικές πεποιθήσεις, το οποίο είναι σε πλήρη συμμόρφωση με όλες τις διεθνώς αποδεκτές πράξεις στον τομέα της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων ευρωπαϊκές. Είναι επίσης απαραίτητο να παρέχονται κατάλληλες εγγυήσεις για την άσκηση αυτού του δικαιώματος. Το σχολείο πρέπει να λαμβάνει υπόψη τις επιθυμίες των γονέων να μεγαλώνουν τα παιδιά με τη θρησκευτική τους παράδοση και να σέβεται την ελευθερία επιλογής τους και οπωσδήποτε να μην κατευθύνει την έκφραση της βούλησής τους προς την κατεύθυνση που είναι επιθυμητή για τον διευθυντή του σχολείου ή για μεμονωμένους δασκάλους.

Από το 2009 βρίσκεται σε εξέλιξη ένα πείραμα για τη διδασκαλία του ορθόδοξου πολιτισμού στα σχολεία κατ' επιλογή - ως υποχρεωτικό μέρος του προγράμματος σπουδών. Από φέτος, όλες οι περιοχές της Ρωσίας εμπλέκονται στη διαδικασία εισαγωγής αμυντικού βιομηχανικού συγκροτήματος στο κύριο μέρος του σχολικού προγράμματος σπουδών, αν και αρχικά και σε πολύ μικρό όγκο. Σε αυτό το στάδιο, το Υπουργείο Παιδείας, με τη συμμετοχή εκπροσώπων θρησκευτικών οργανώσεων, θα επεξεργαστεί σχέδια για διευρυμένη διδασκαλία θρησκευτικών πολιτισμών όχι μόνο στις τάξεις 4-5, όπως συνέβαινε πριν, αλλά και σε άλλες τάξεις, οι οποίες ειπώθηκε πολύ ξεκάθαρα από τους συμμετέχοντες στα 19α χριστουγεννιάτικα αναγνώσματα.πριν.

Στην αρχή του πειράματος, προτάθηκε η διδασκαλία του OPK μόνο στις τάξεις 4-5, ένα τρίμηνο ή ένα εξάμηνο κάθε φορά. Τώρα έχει ήδη συσσωρευτεί επαρκής εμπειρία, έχουν ξεπεραστεί πολλοί τεχνητοί φόβοι σχετικά με τον «χωρισμό των παιδιών με πίστη». Έχει αναπτυχθεί στην κοινωνία ευνοϊκή στάσηστη συμμετοχή της Εκκλησίας και άλλων θρησκευτικών οργανώσεων στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών.

Σύμφωνα με τη σύσταση της Επιτροπής για τις Θρησκευτικές Ενώσεις υπό την Κυβέρνηση της Ρωσίας, σε τοπικό επίπεδο, κατά την εισαγωγή της διδασκαλίας των Βασικών Θεμάτων Θρησκευτικών Πολιτισμών και Κοσμικής Ηθικής, θα πρέπει να χρησιμοποιείται η συσσωρευμένη εμπειρία πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των νέων, λαμβάνοντας υπόψη τις περιφερειακές εθνοπολιτισμικά και ομολογιακά χαρακτηριστικά. Είναι σημαντικό να διατηρηθεί, και έχω ήδη πει νωρίτερα, ο όγκος της διδασκαλίας στο στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα που ήδη υπάρχει.

Ένα ξεχωριστό θέμα είναι η κατάσταση στις πολυπολιτισμικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα, του Βόρειου Καυκάσου και της Σιβηρίας. Εδώ χρειάζεται καθαρή σοφία όταν οικοδομείται η αλληλεπίδραση μεταξύ επισκοπών και κοσμικών εκπαιδευτικών δομών σε επίπεδο περιφέρειας και μεμονωμένων πόλεων.

Τον τελευταίο χρόνο έγιναν πολλά για την ενίσχυση των επισκοπικών τμημάτων θρησκευτικής εκπαίδευσης. Θα ήθελα να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου σε εκείνους τους αρχιερείς που έκαναν αυτά τα τμήματα πιο αποτελεσματικά και οικονομικά ασφαλή, και επίσης να ευχαριστήσω τις ομάδες αυτών των τμημάτων για το έργο τους. Θα ήθελα να παροτρύνω τους επισκόπους της Επισκοπής να συνεχίσουν να αντιμετωπίζουν αυτό το θέμα με τη μέγιστη υπευθυνότητα, έχοντας κατά νου τις συνέπειες των επιτυχιών ή των αποτυχιών μας σε αυτόν τον πιο σημαντικό τομέα.

Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι στο σχολείο, μερικές φορές όταν διδάσκεται ένα μάθημα για το στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα, η μελέτη του ορθόδοξου πολιτισμού αντικαθίσταται από ένα συγκεκριμένο γενικό μάθημα θρησκευτικών που βασίζεται σε μια κοσμική προσέγγιση της θρησκείας. Στην περίπτωση αυτή διαστρεβλώνεται ο κύριος στόχος της πνευματικής και ηθικής αγωγής, δηλαδή η εισαγωγή του παιδιού στην παράδοση στην οποία ζει η οικογένειά του. Θα πρέπει να ξεπεράσουμε με υπομονή αυτές τις δυσκολίες.

Ταυτόχρονα, φαίνεται απαραίτητο να βρεθούν μηχανισμοί νομικής προστασίας των Ορθοδόξων εκπαιδευτικών οργανώσεων, για να προσδιοριστεί το καθεστώς και η σημασία τους για την Εκκλησία σε επίπεδο Επισκοπικό Συμβούλιοκαι της Ιεράς Συνόδου. Πρέπει να το θυμόμαστε αυτό Ορθόδοξα σχολείακαι τα γυμναστήρια δημιουργήθηκαν από λάτρεις που δεν φοβήθηκαν τα γραφειοκρατικά εμπόδια, τις οικονομικές δυσκολίες ή τα οργανωτικά προβλήματα. Αυτά τα σχολεία επιβίωσαν σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες και σήμερα έχουμε την ευθύνη να τα βοηθήσουμε.

Ένα άλλο ζήτημα είναι το κοινωνικό κύρος των ορθόδοξων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα για να διαλύσουμε τους μύθους για την περιθωριοποίηση των σχολείων μας και πρέπει να μιλάμε πιο συχνά για την πλειοψηφία των γυμνασίων μας, που είναι πολύ συχνά τα καλύτερα σχολείαστην περιοχή, με το υψηλότερο ποσοστό αποφοίτων που είναι εγγεγραμμένοι σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων των γνωστών πανεπιστημίων της Μόσχας. Είναι απαραίτητο να επιλέξετε το πιο ικανό διδακτικό προσωπικό, να μπορέσετε να διατηρήσετε τις καλύτερες εκπαιδευτικές παραδόσεις και να χρησιμοποιήσετε νέες μεθοδολογικές εξελίξεις. Είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν προϋποθέσεις για μόνιμη επαγγελματική ανάπτυξηεκπαιδευτικοί, εφαρμόζουν υποχρεωτική πιστοποίηση στα θρησκευτικά μαθήματα. Όπου υστερούμε, πρέπει να αλλάξουμε την κατάσταση προς το καλύτερο στο πολύ κοντινό μέλλον. Τα ορθόδοξα γυμνάσια δεν μπορούν να είναι μέτρια - μπορούν να είναι μόνο προχωρημένα σχολεία. Μόνο τότε θα είναι ελκυστικά και μόνο τότε η εμπειρία μας στο χώρο της γενικής δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης θα είναι πειστική για τους άλλους. Προτείνω το Τμήμα Θρησκευτικής Αγωγής και Κατήχησης να αναπτύξει τις προτάσεις του για το θέμα αυτό και οι επισκόποι της Επισκοπής να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στη βελτίωση του επιπέδου των Ορθοδόξων σχολείων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Και σας ζητώ να προσέχετε πολύ την κατάστασή τους.

Θα ήθελα να επιστήσω την ιδιαίτερη προσοχή των παρευρισκομένων στη σημασία της συνεργασίας με τους γονείς. Σήμερα η Εκκλησία έχει ήδη δημιουργήσει πολλές μορφές εργασίας με οικογένειες σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης, ξεκινώντας από την προσχολική ηλικία. Αυτές περιλαμβάνουν συνομιλίες με γονείς για πνευματικά και ηθικά θέματα που σχετίζονται με την εκπαίδευση, τις οικογενειακές διακοπές και διάφορους διαγωνισμούς και διαγωνισμούς. Ιδιαίτερα σημαντική είναι η κοινή συμμετοχή στη λατρεία.

Είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν τέτοιες αποτελεσματικές μορφές εργασίας με οικογένειες όπως τα οικογενειακά φόρουμ, η οικογένεια καλοκαιρινές κατασκηνώσειςκαι κοινά προσκυνήματα, ομάδες εργασίας της οικογένειας για την αποκατάσταση ιερών εκκλησιών και μνημείων πολιτιστικής κληρονομιάς. Η συμμετοχή ολόκληρης της οικογένειας στην υλοποίηση ενός συγκεκριμένου έργου ενισχύει την εσωτερική αλληλεγγύη των μελών της οικογένειας, εκπαιδεύει τα παιδιά και δημιουργεί σχέσεις εμπιστοσύνης μεταξύ των μεγαλύτερων και των νεότερων.

Είναι σημαντικό να εμπλέκεται η μεγαλύτερη γενιά σε τέτοια προγράμματα, η οποία χρειάζεται επίσης την προσοχή των παιδιών και των εγγονιών της. Η νεολαία πρέπει να ενσταλάξει μια στάση σεβασμού απέναντι στα γηρατειά, γιατί, όπως είπε ο ποιητής, «η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας» (A.S. Pushkin). Οι οικογένειες μπορούν να συμμετέχουν σε εθελοντικές κοινότητες για να παρέχουν φιλανθρωπική βοήθειαεγκαταλελειμμένα παιδιά, οικοτροφεία για παιδιά με αναπηρία και ορφανά, καθώς και οικοτροφεία για ηλικιωμένους, μοναχικούς ηλικιωμένους.

Με αυτόν τον τρόπο εμπλέκουμε οικογένειες κοινωνική υπηρεσία, ενισχύοντάς τους ηθικά και πνευματικά μέσα από συγκεκριμένες κοινές καλές πράξεις. Αυτή η υπηρεσία θα τους βοηθήσει να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως χριστιανικές κοινότητες, δίνοντας μαρτυρία στον κόσμο για τον Σωτήρα μέσω πράξεων αγάπης και ελέους.

Ένας από τους σημαντικότερους τομείς της εκπαιδευτικής δραστηριότητας της Εκκλησίας μας είναι η κατήχηση - η εισαγωγή των ανθρώπων στις αλήθειες Ορθόδοξη πίστη, έτσι ώστε να μην είναι απλώς ένα εξωτερικό χαρακτηριστικό της ζωής τους, ένα σύνολο ιδεών για ηθικούς κανόνες, αλλά να είναι ένας εσωτερικός πυρήνας, μια κατευθυντήρια γραμμή που θέτει τις αξιακές συντεταγμένες της ύπαρξης - στα οικογενειακά, κοινωνικά, πολιτιστικά και οικονομικά σχέδια. Μόνο σε αυτή την περίπτωση γίνεται ένας πραγματικός πολίτης της χώρας, υπηρετώντας το καλό της. Επομένως, η κατήχηση δεν μπορεί να θεωρηθεί απλώς ως ένα στενό εκκλησιαστικό έργο - μετατρέπεται σε αντικείμενο ενδιαφέροντος για ολόκληρη την κοινωνία.

Σε συνθήκες κρίσης στον θεσμό της οικογένειας, της καταστροφής των παραδοσιακών οικογενειακών αξιών, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην οικογενειακή κατήχηση. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η εμπειρία των κέντρων νεότητας, όπου, μεταξύ άλλων, θα πραγματοποιούνταν πνευματική εκπαίδευση για νέους που θέλουν να παντρευτούν στο μέλλον.

Είναι σημαντικό να δημιουργηθούν συνθήκες στην ενορία που επιτρέπουν σε όλη την οικογένεια να συμμετέχει οργανικά στη ζωή της και να αναπτυχθεί πνευματικά, να ξεπεραστούν οι δυσκολίες που προκύπτουν στην οικογενειακή ζωή. Ένας τρόπος για να επιτευχθεί αυτό είναι η δημιουργία Κυριακάτικα σχολείαοικογενειακού τύπου, όπου συμμετέχουν παιδιά και γονείς μαζί προσκυνηματικές εκδρομέςκαι άλλες εκδηλώσεις. Η συμμετοχή επαγγελματιών ορθόδοξων ψυχολόγων στην εργασία με οικογένειες τους επιτρέπει να βοηθήσουν στην κατανόηση δύσκολων οικογενειακών καταστάσεων.

Στην τελευταία συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου εγκρίθηκε το έγγραφο «Περί θρησκευτικής, εκπαιδευτικής και κατηχητικής υπηρεσίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», το οποίο καθορίζει τη δομή και το περιεχόμενο των πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων της Εκκλησίας για το εγγύς μέλλον. Αυτό ακριβώς το έγγραφο, που προκαθορίστηκε με την απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων το 2011, αποτελεί σήμερα τη βάση για όλες τις δραστηριότητές μας στον τομέα της εκπαίδευσης και της κατήχησης. Να θυμίσω ότι με απόφαση του Αρχιερατικού Συμβουλίου καθιερώνονται έμμισθες θέσεις κατηχητών σε ενορίες και κοσμητεία μεγάλων πόλεων. Επιπλέον, αναπτύσσονται έγγραφα που ρυθμίζουν την εκπαίδευση και την πιστοποίηση τέτοιων υπαλλήλων, καθώς και συστάσεις για τις δραστηριότητές τους. Συναφώς, προτρέπω τους Επισκοπικούς Δεξιούς Σεβασμιωτάτους και τους προέδρους των οικείων επισκοπικών δομών να δώσουν πλήρη προσοχή και ευθύνη στην εφαρμογή των αποφάσεων της Ιεραρχίας.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι το ηθικό κλίμα στις χώρες που ζούμε, και η ευημερία στην κοινωνία γενικότερα. Πνευματικά δυνατή, ηθικά υγιής, μορφωμένη και καλοσυνάτη νεολαία είναι ο πιο σημαντικός στόχος των κοινών προσευχών και έργων μας. Θα συνεχίσουμε να κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν, ώστε τα αιώνια ιδεώδη του Ευαγγελίου να έχουν αποφασιστική επιρροή στη διαμόρφωση του τρόπου ζωής των συγχρόνων μας και να γίνουν προτεραιότητα στην επιλογή του κινήτρου για τις καθημερινές τους πράξεις.

Είθε ο ίδιος ο Κύριος να μας ενθαρρύνει όλους να περπατήσουμε αντάξια της κλήσης στην οποία κληθήκαμε, με κάθε ταπείνωση και πραότητα και μακροθυμία, ανεχόμενοι ο ένας τον άλλον με αγάπη, προσπαθώντας να διατηρήσουμε την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (βλέπε Εφεσ. 4:2-4).

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Νκαι το ερώτημα: «Τι δίνει η επιστήμη σε έναν άνθρωπο;» - Πολλοί θα τείνουν να απαντήσουν: «Εξοπλίζει τους ανθρώπους με γνώση, νέα μέσα πρακτικής κυριαρχίας στον κόσμο και έτσι αυξάνει την εμπιστοσύνη τους στις δικές τους ικανότητες».[ 1 ] Αυτή η δήλωση φαίνεται αδιαμφισβήτητη, αλλά, όπως κάθε στοιχειώδης αλήθεια, εκφράζει την ουσία του θέματος με χονδροειδή και επομένως ανεπαρκή τρόπο.

Ο αντίκτυπος της επιστήμης στον άνθρωπο είναι διπλός. Πριν του προσφέρει πραγματική γνώση, καταστρέφει πολλές πλασματικές ιδέες που για πολύ καιρό έμοιαζαν να είναι πραγματική γνώση. Πριν φέρει στη ζωή νέα μέσα πρακτικής κυριαρχίας στον κόσμο, δυσφημεί αλύπητα τα όργανα πλασματικής επιρροής στην πραγματικότητα, την αξιοπιστία των οποίων προς το παρόν δεν αμφισβητούσε κανείς. Η επιστήμη καταστρέφει την ψεύτικη και αφελή εμπιστοσύνη, συχνά μη μπορώντας να προσφέρει αμέσως στη θέση της μια νέα που είναι εξίσου ισχυρή, ευρεία και υποκειμενικά ικανοποιητική. Και με τη διαπίστωση αυτού του γεγονότος θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να ξεκινήσει η συζήτηση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ επιστήμης και ηθικής.

Η επιστήμη ως καταστροφέας της φανταστικής παντογνωσίας και της πλασματικής βεβαιότητας

Σχεδόν όλοι οι ερευνητές της αρχαιότητας παρατήρησαν με έκπληξη ότι στις λεγόμενες «προεπιστημονικές» εποχές, οι άνθρωποι δεν ένιωθαν καθόλου να περιβάλλονται από έναν άγνωστο, προβληματικό κόσμο. Αντίθετα, όσο προχωράμε στα βάθη της ιστορίας, τόσο πιο αποφασιστικά δηλώνει φαινομενική παντογνωσία. Οι ερευνητές της πρωτόγονης κοινωνίας τόσο διαφορετικοί ως προς τη μέθοδο και τις αρχικές /167/ συμπεριφορές όπως οι Schurtz, Taylor και Lévy-Bruhl αναγνωρίζουν ομόφωνα την εκπληκτική «επιστημολογική έπαρση» των αρχαίων λαών.

Ο ντόπιος «ξέρει τα πάντα»: δεν υπάρχει καμία ερώτηση που θα τον έθετε σε αμφιβολίες ή θα τον μπερδέψει. Ο κόσμος γύρω του μπορεί να φαίνεται εχθρικός, ύπουλος, γεμάτος κακές προθέσεις, αλλά δεν υπάρχει για αυτόν καθόλου ως άγνωστος. Ο ντόπιος συχνά φοβάται αυτό που δεν αξίζει πραγματικά να φοβηθεί (και με αυτή την έννοια η αντίδρασή του στον κόσμο είναι παράλογη), αλλά δεν γνωρίζει τον φόβο του αγνώστου.

Η πεποίθηση ότι ο κόσμος, όπως και το προσωπικό πεπρωμένο του καθενός, είναι ήδη γνωστό και χρειάζεται απλώς να βρει κανείς έναν τρόπο να αποκτήσει αυτή την παντογνωσία είναι η πιο ουσιαστική πτυχή δεισιδαιμονίες(αποκρυφιστική κοσμοθεωρία). Σε συστηματική μορφή, η πίστη στην παρουσία έτοιμης καθολικής γνώσης περιλαμβάνεται ως υποχρεωτικό συστατικό σε κάθε ανεπτυγμένη θρησκευτική κοσμοθεωρία.

Η εκκολαπτόμενη επιστήμη δεν αναπτύσσεται καθόλου σε μια ατμόσφαιρα οξείας βιωμένης άγνοιας. Αντίθετα, εισβάλλει παντού στη σφαίρα των ήδη καθιερωμένων βεβαιοτήτων, παρηγορητικών εμφανίσεων, εξομάλυνσης τεχνηέντων αντιφάσεων.

Η επιστήμη δεν φέρνει γνώση γενικά, αλλά λογικά και εμπειρικά επαληθευμένη γνώση, σε κάθε δεδομένη στιγμή καλύπτοντας ένα αρκετά στενό φάσμα φαινομένων. Ο όγκος των επεξηγήσεων που παραδίδει απλώς δεν είναι ανάλογος με τον όγκο των ψευδο-εξηγήσεων που απορρίπτει. Και αυτή είναι η κατάσταση όχι μόνο για την εμφάνιση της επιστήμης, αλλά και για κάθε νέα σημαντική ανακάλυψη. Ένα διαρκές επιστημονικό επίτευγμα μπορεί να συγκριθεί με ένα μικρό, συμπαγές κτίριο, που περιβάλλεται από τα ερείπια μιας «κερδοσκοπικής πόλης», τα συντρίμμια διαφόρων ειδών «προσωρινών σκέψεων» (αφελής εμπιστοσύνη και ψεύτικες ελπίδες), στο οποίο οι άνθρωποι μπορούσαν να αισθάνονται αρκετά άνετα .

Η εξάρτηση μεταξύ της επιστημονικής γνώσης και της φανταστικής παντογνωσίας μεταφέρεται καλά από την έννοια που θεωρεί κάθε θεμελιώδη θεωρητική θέση ως ένα είδος απαγόρευσης που επιβάλλεται σε γνωστές πρακτικές προσδοκίες (όπως η δημιουργία μιας νέας περιοχής άλυτων προβλημάτων). Οι βασικοί νόμοι της επιστήμης - τόσο φυσικοί όσο και κοινωνικοί - μπορούν σχεδόν πάντα να μεταφραστούν με τη μορφή αρνητικών κανόνων που υποδεικνύουν τι δεν μπορείτε να κάνετε και τι δεν μπορείτε να βασιστείτε. /168/

Η κλασική μηχανική άσκησε βέτο σε μια ευρεία περιοχή πρακτικών ονείρων (για παράδειγμα, την ελπίδα δημιουργίας μιας μηχανής αέναης κίνησης). Η χημεία μας ανάγκασε να εγκαταλείψουμε τις ρόδινες προσδοκίες σχετικά με τα αλχημικά πειράματα. Η επιστημονική θεωρία της κοινωνίας έχει επιβάλει απαγόρευση σε ουτοπικά έργα αστραπιαίας αναδιάρθρωσης της υπάρχουσας κοινωνικής οργάνωσης.

Η ανάπτυξη της επιστήμης είναι, με αυτή την έννοια, μια διαδικασία αφύπνισης του ανθρώπινου νου, η ανακάλυψη ολοένα καινούργιων αποδεικτικών στοιχείων για το αντικειμενικό δυσεπίλυτο της ύπαρξης και ολοένα καινούργιων περιοχών γνώσης και πρακτικής που είναι αδύνατες σε αυτό το επίπεδο ανάπτυξης.

Η σχέση μεταξύ αυτού που δίνει η επιστήμη και αυτού που αφαιρεί μπορεί να οπτικοποιηθεί χρησιμοποιώντας την παρακάτω παραβολή.

Ας φανταστούμε ότι ένα συγκεκριμένο άτομο (ας είναι έμπορος) είναι κάτοχος χιλίων νομισμάτων, τα οποία θεωρεί ότι είναι χρυσά. Μια μέρα έρχεται ένας περιπλανώμενος στο σπίτι του εμπόρου - ένας «παραμυθένιος επισκέπτης», εκλεπτυσμένος και γενναιόδωρος. Ο Περιπλανώμενος ξέρει πώς, πρώτον, να ξεχωρίζει τα γνήσια χρυσά νομίσματα από τα πλαστά και, δεύτερον, να παράγει τεχνητά χρυσό.

Έχοντας εξετάσει τον πλούτο του εμπόρου, ο περιπλανώμενος τον πληροφορεί ότι από τα χίλια νομίσματα που θεωρεί χρυσό, μόνο τα πέντε είναι αληθινά χρυσά νομίσματα και όλα τα υπόλοιπα είναι πλαστά. Όντας όχι μόνο σοφιστικέ άνθρωπος, αλλά και γενναιόδωρος, ο περιπλανώμενος φτιάχνει και δίνει στον έμπορο πέντε ακόμη γνήσια χρυσά νομίσματα (δεν ξέρει πώς να κάνει χρυσό πιο γρήγορα).

Έχει αυξηθεί ο πραγματικός πλούτος του εμπόρου; Χωρίς αμφιβολία. Έχει διπλασιαστεί. Παλαιότερα, ο έμπορος είχε μόνο πέντε γνήσια χρυσά νομίσματα, αλλά τώρα έχει δέκα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πριν αισθανθεί ο έμπορος, αναγνώρισε τον εαυτό του 100 φορές πλουσιότερο. Κατά κάποιο τρόπο, ο περιπλανώμενος που ωφέλησε τον έμπορο δύο φορές (τη μια όταν του αποκάλυψε ότι τα πλούτη του ήταν ψεύτικα, την άλλη όταν αύξησε τον πραγματικό πλούτο του εμπόρου κατά πέντε χρυσά νομίσματα), την ίδια στιγμή τον στέρησε. Ο πλασματικός πλούτος του εμπόρου ήταν απολύτως πραγματικός γι' αυτόν. Του έδωσε τη συνείδηση ​​της δύναμης και της δύναμής του, του επέτρεψε να παίρνει ριψοκίνδυνα εγχειρήματα, να είναι επίμονος στις διεκδικήσεις του κ.λπ. Έτσι, παρ' όλη τη φαντασία του, θα μπορούσε να είναι πηγή πολύ πραγματικών επιτυχιών.

Ο έμπορος έχει κάθε λόγο να μηνύσει τον περιπλανώμενο: «Πίστεψα ότι είχα χίλια χρυσά νομίσματα, αφαιρέσατε αυτή την /169/ πίστη· πάρτε πίσω το δώρο σας και αποκαταστήστε την αυτοπεποίθηση που με βοήθησε να ζήσω!». Σε αυτό ο περιπλανώμενος θα αναγκαστεί να απαντήσει: «Δεν ξέρω πώς να το κάνω αυτό. Δεν ξέρω ακόμα πώς να φτιάξω χρυσό τόσο γρήγορα ώστε να αντικαταστήσω εντελώς τα πλαστά νομίσματά σας με γνήσια και δεν ξέρω πώς να μετατρέψω μια εκτεθειμένη ψευδαίσθηση σε ψευδαίσθηση που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί».

Ο όγκος των κατεστραμμένων ψευδαισθήσεων υπερβαίνει πάντα κατά πολύ τον όγκο των βεβαιοτήτων και των πραγματικών δυνατοτήτων που παρέχει αυτή τη στιγμή η επιστήμη. Επιπλέον, το καταστροφικό έργο που παράγει η επιστήμη σε σχέση με την προϋπάρχουσα προεπιστημονική γνώση συνήθως αποδεικνύεται μεγαλύτερο, τόσο μεγαλύτερη είναι η δημιουργική εποικοδομητική συνεισφορά της στις ανθρώπινες ιδέες για τον κόσμο. Για να κατανοήσουμε αυτή την εξάρτηση πιο συγκεκριμένα, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι δεν υπάρχει προκαθορισμένη αντιστοιχία μεταξύ των προβλημάτων, των ανησυχιών, των φιλοδοξιών που βρίσκονται στο προσκήνιο της καθημερινής συνείδησης (που είναι πρωταρχικά για τους ανθρώπους) και εκείνων των προβλημάτων που είναι επιλύονται πρώτα από την επιστήμη (γίνονται πρωταρχικά σύμφωνα με την εμμενή λογική της ανάπτυξης επιστημονική γνώση). Από αμνημονεύτων χρόνων, η πρωταρχική ανάγκη του ανθρώπου ήταν η εύκολη απόκτηση τροφής. Εξ ου και η αιώνια επιθυμία για φτηνό (δωρεάν) ψωμί, που αντιστοιχούσε στις θρησκευτικές υποσχέσεις που εκφράζονται στον θρύλο του «μάννα από τον ουρανό», για «πολλές χιλιάδες τρέφονται με πέντε ψωμιά» κ.λπ. Ωστόσο, από τη δυνατότητα ριζικής επιστημονικής παρέμβασης στο την παραγωγή τροφίμων, η οποία θα οδηγούσε σε απότομη μείωση της τιμής τους, η κοινωνία είναι ακόμα πολύ μακριά σήμερα. Η πρακτική ιστορία της επιστήμης ξεκινά όχι με το ζήτημα του ψωμιού, αλλά με το ζήτημα των μηχανισμών και των μηχανών - με τη δικαιολόγηση του τεχνικού πολιτισμού.

Ίσως οι άνθρωποι να θυσίαζαν τις αμέτρητες κατακτήσεις αυτού του πολιτισμού αν σε αντάλλαγμα τους πρόσφεραν «τρία θαύματα»: ένα φάρμακο που θεραπεύει όλες τις ασθένειες. μια επιχείρηση που συνθέτει προϊόντα διατροφής από ανόργανες ουσίες· και μια μέθοδο διδασκαλίας που εγγυάται την πλήρη ανάπτυξη όλων των κλίσεων του παιδιού. Αλλά ακριβώς αυτές οι φιλοδοξίες που βρίσκονται πιο κοντά στον ίδιο τον άνθρωπο είναι οι πιο μακρινές και δύσκολες στην πραγματοποίηση για την επιστήμη.

Η επιστημονική έρευνα σίγουρα δίνει απαντήσεις σε ζωτικά και πρακτικά ερωτήματα, αλλά προς το παρόν όχι σε εκείνα που συνδέονται με τις πρωταρχικές ανάγκες της ατομικής ύπαρξης και με τη πλασματική διάταξη /170/ της οποίας η προεπιστημονική τεχνική του «επηρεάζοντας την πραγματικότητα» ξόρκι, προσευχή κ.λπ.) άρχισε. δ.).

Αλλά υπάρχει ένας τομέας στον οποίο η «αναντιστοιχία» μεταξύ της επιστήμης και της καθημερινής συνείδησης είναι ακόμη πιο σημαντική (αυστηρά μιλώντας, απόλυτη). Αυτή είναι η σφαίρα ατομικές αποφάσεις και επιλογές ζωής. Από γενιά σε γενιά, εκατομμύρια άνθρωποι, στο μοναδικό προσωπικό πλαίσιο της καθημερινής εμπειρίας, κάνουν ερωτήσεις όπως: «Θα πεθάνω από αυτή την ασθένεια ή θα επιζήσω;», «Να παντρευτώ αυτή τη γυναίκα;», «Να πάρω νομική ενέργεια σε αυτή την περίπτωση;» ; και τα λοιπά. Η επιστημονική έρευνα δεν θα μπορέσει ποτέ να απαντήσει σε τέτοιες ερωτήσεις (και σε ορισμένες στιγμές της ζωής απασχολούν πλήρως έναν άνθρωπο και συχνά τον οδηγούν σε φιλοσοφικά σημαντικές εναλλακτικές). Και όχι λόγω του μοναδικού περιεχομένου που υποθέτει το καθένα από αυτά. Είναι απαράδεκτο για την ίδια την επιστήμη καθολική μορφήαυτά τα ερωτήματα, επιστρέφοντας στην απόκρυφη και θρησκευτική κοσμοθεωρία, δηλαδή: «Ποια είναι η μοίρα μου;» και "Πρέπει να αποφασίσω να το κάνω αυτό;"

Στην πρώτη περίπτωση, άθελά μας θεωρείται ότι μονοπάτι ζωήςένα άτομο μπορεί να είναι κάτι ανεξάρτητο από τις ελεύθερες αποφάσεις του. Το δεύτερο εκφράζει την ελπίδα ότι τα αποτελέσματα μιας απόφασης που δεν έχει ληφθεί ακόμη (ίσως δεν θα ληφθεί) μπορούν ήδη να γίνουν γνωστά «μπροστά στα μάτια σας» - ως κάτι που έχει επιτευχθεί. Η επιστήμη δεν έχει το δικαίωμα να απαντήσει σε ερωτήσεις που εμπεριέχουν σιωπηρά αυτή την υπόθεση και αυτή την ελπίδα. Ανάγκη μέσα μαντεία, για την ικανοποίηση των οποίων οι άνθρωποι από αμνημονεύτων χρόνων στρέφονταν σε μάντεις, μάντεις, αστρολόγους και ερμηνευτές ονείρων, η επιστήμη όχι μόνο δεν μπορεί, αλλά αρνείται κατηγορηματικά να ικανοποιήσει. Καταγγέλλει κάθε απόπειρα πρόνοιας ως τσαρλατανισμό και αφήνει άδεια τη θέση αυτής της πλασματικής γνώσης, που βοήθησε έναν άνθρωπο να ξεφύγει από την ελευθερία του.

Έτσι, η επιστήμη, παραδόξως, δυσκολεύει ακριβώς τη ζωή συνετός, συνετός και συνετός άνθρωπος, γιατί τον βάζει μπροστά στην αβεβαιότητα συγκεκριμένων καταστάσεων και απαιτεί να πάρει μια απόφαση ελεύθερα, αυτόνομα, χωρίς να περιμένει ούτε γήινα ούτε απόκοσμα στοιχεία.

Έτσι, η επιστήμη φέρνει στον άνθρωπο όχι μόνο νέες γνώσεις και ευκαιρίες, αλλά και ό,τι γεννήθηκε για πρώτη φορά συνειδητή άγνοια- κατανόηση ότι υπάρχουν αντικειμενικά αδύνατα γεγονότα, πρακτικά άλυτα καθήκοντα και αβέβαιες καταστάσεις ζωής. /171/

Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι η συνειδητή άγνοια γίνεται αμέσως μαζική ιδιοκτησία.

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​έχει τις ρίζες της στην προεπιστημονική εμπειρία. Η γενική του δομή αναπτύχθηκε σε εποχές που ένα άτομο ένιωθε σαν ένα «κοπάδι», ένα ον υπό την κηδεμονία μιας άλλης δύναμης, για την οποία δεν υπάρχουν ούτε άλυτα καθήκοντα ούτε απρόβλεπτα γεγονότα. Από τη συνείδηση ​​της κηδεμονίας, που αντιστοιχούσε σε ορισμένες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες, προέκυψε η συνήθεια να ζητάμε μια απάντηση σε κάθε περίσταση, η οποία σίγουρα θα είχε τη μορφή διδασκαλίας, διακήρυξης, προειδοποίησης (με μια λέξη, τη μορφή ενός έτοιμου- απάντησε, σαν μέσω της αποκάλυψης της ληφθείσας γνώσης).

Αυτή η συνήθεια ξεπερνά την ίδια την πίστη στο υπερφυσικό και συνεχίζει να υπάρχει στα κεφάλια των ανθρώπων που δεν μπορούν πλέον να παίρνουν στα σοβαρά ούτε τους χαρακτήρες των θρησκευτικών μυθολογιών, ούτε τους θαυματουργούς, τους μάντεις και τους μάντες. Το αίτημα για προφητείες και θαύματα παρουσιάζεται τώρα στην ίδια την επιστήμη. Αυτό που αναμένεται από αυτό κατ' αρχήν (κατά τύπο γνώσης) είναι το ίδιο που αναμενόταν προηγουμένως από τον μυστικισμό, την αστρολογία και τη μαύρη μαγεία, δηλαδή απόδειξη της «δυνατότητας του απίστευτου», παρηγορητικές διακηρύξεις, συστάσεις που θα εξαλείψουν κίνδυνοι προσωπικής επιλογής κ.λπ. Η μετάβαση στην επιστημονική μελέτη των επιστημολογικών προσδοκιών που αναπτύχθηκαν μέσα στην αποκρυφιστική και θρησκευτική κοσμοθεωρία, αποτελεί τη βάση της ιδεολογίας επιστημονισμός(πίστη στην επιστήμη ως ανθρώπινο ποιμένα).

Οι αυθόρμητα αναδυόμενες επιστημονικές στάσεις της μαζικής συνείδησης βρίσκουν υποστήριξη σε μαξιμαλιστικές έννοιες που προβάλλονται από τη φιλοσοφία της επιστήμης, και μερικές φορές από τους ίδιους τους επιστήμονες - στον θεωρητικό επιστημονισμό.

Προερχόμενος από τα βάθη της ιδεολογίας του Διαφωτισμού και αναπτύχθηκε στον θετικισμό του Comte, του Huxley, του Lester F. Ward και ορισμένων σύγχρονων δυτικών φιλοσόφων, ο θεωρητικός επιστημονισμός αναγνωρίζει την επιστήμη ως την αποφασιστική δύναμη της προόδου, το νέο demiurge, του οποίου τα εργαλεία γίνονται σταδιακά η κοινωνική οργάνωση και τα συστατικά του άτομα. Θεωρείται ότι οι σκέψεις της σύνεσης θα πρέπει αργά ή γρήγορα να οδηγήσουν κάθε άτομο στην κατανόηση ότι δεν πρέπει να τίθενται καθόλου ερωτήσεις για τις οποίες δεν υπάρχει ακόμη θεωρητική διδασκαλία: οι άνθρωποι πρέπει να θεωρούν κάθε πρόβλημα που δεν εμπίπτει στην αρμοδιότητα της επιστήμης ως «ψευδό -πρόβλημα." Μόνο αφού αντιμετωπίσουν την αμετάκλητη /172/ υποκειμενικότητα των προσωπικών τους ανησυχιών, αγωνιών και προσδοκιών θα επιτευχθεί μια κατάσταση γνωσιολογικής αγιότητας και ευδαιμονίας, όταν θα βρεθεί μια έτοιμη επιστημονική απάντηση για κάθε ερώτηση και θα ξεκινήσει κάθε επιχείρηση. με βάση μια πρόβλεψη για την επιτυχία του.

Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε ότι το πρόγραμμα του θεωρητικού επιστημονισμού και οι προσδοκίες του αυθόρμητου επιστημονισμού, αφενός, έρχονται σε έντονη αντίθεση μεταξύ τους, αφετέρου, βρίσκονται σε εκπληκτική συμφωνία. Και οι δύο αναγνωρίζουν ότι η επιστήμη πρέπει να είναι ο βοσκός και οι άνθρωποι το κοπάδι. Και οι δύο πιστεύουν ότι ένα μεμονωμένο πρόβλημα είναι πρόβλημα μόνο όταν υπάρχει ελπίδα να το ικανοποιήσουμε με τη βοήθεια έτοιμης γνώσης. Και οι δύο θέλουν οι αποφάσεις και οι επιλογές ενός ατόμου να βασίζονται σε αξιόπιστες γνωστικές εγγυήσεις.

Η ψευδής ενότητα της επιστήμης και της συνηθισμένης συνείδησης στο πλαίσιο της επιστημονικής ιδεολογίας μπορεί να καταστραφεί μόνο εάν η επιστήμη εγκαταλείψει τον μεσσιανισμό και η συνηθισμένη συνείδηση ​​αποδεχθεί τη γνωστική κατάσταση με την οποία την αντιμετωπίζει στην πραγματικότητα η επιστημονική έρευνα. Το τελευταίο προϋποθέτει την προθυμία ενός ατόμου να ενεργήσει με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, να ενεργήσει οπωσδήποτε σε συνθήκες αβεβαιότητας, όταν στον έξω κόσμο λείπουν οι απαραίτητες κατευθυντήριες γραμμές.

Αλλά από πού μπορεί να προέλθει μια τέτοια ετοιμότητα;

Ένα άτομο έχει την ικανότητα «να μην πέφτει σε αβεβαιότητα συμπεριφοράς μπροστά σε γνωστικές αβεβαιότητες» επειδή, ως άτομο, έχει ένα είδος γυροσκόπιου, οι άξονες του οποίου διατηρούν τη σταθερή τους κατεύθυνση παρά τις όποιες αλλαγές στο εξωτερικό σημασιολογικό πλαίσιο της ζωής. . Αυτό ηθική συνείδηση, σταθερές εσωτερικές πεποιθήσεις σφυρηλατημένες στις πιο cool αλλοιώσεις της ιστορίας. Η επιστήμη, απαλλαγμένη από επιστημονικές προκαταλήψεις, προϋποθέτει την παρουσία αυτής της συνείδησης στο άτομο και, επιπλέον, απευθύνεται σε αυτήν.