Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Κάντε μια επιλογή για αυτό το θέμα. Ήρθε νωρίτερα από το αναμενόμενο, οπότε ορίστε.

Συχνά μας λένε ότι ο αντισημιτισμός είναι «ο πλήθος των ηττημένων που οι ίδιοι δεν μπορούν να πετύχουν τίποτα στη ζωή, παρά μόνο να ζηλέψουν τους Εβραίους». Υπήρχε ακόμη και κάτι σαν «ζωολογικός αντισημιτισμός» - λένε, κάποιος που δεν αγαπά τους Εβραίους δεν μπορεί καν να θεωρηθεί άτομο. Και πώς είναι αλήθεια τα πράγματα; Για να το διευκρινίσουμε αυτό, παραθέτουμε μερικά αποσπάσματα - άλλωστε, στην πραγματικότητα, πολλοί από τους επιφανείς, διάσημους, μορφωμένους ανθρώπους - επιστήμονες, συγγραφείς, φιλόσοφοι, πολιτικοί κ.λπ. - ήταν ένθερμοι αντισημίτες. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους ήταν εντελώς διαφορετικοί στις απόψεις τους, αλλά το ίδιο στη στάση τους απέναντι στους Εβραίους.
Λέω αμέσως ότι εδώ θα συζητηθεί μόνο ο αντισημιτισμός, ίσως αργότερα κάνω μια παρόμοια επιλογή για τον ρατσισμό και τον εθνικισμό.

Στην Ανατολική Ευρώπη, ένας Εβραίος είναι σαν τον καρκίνο που σιγά-σιγά τρώει το ίδιο το σώμα ενός άλλου έθνους. Στόχος του είναι η εκμετάλλευση άλλων ανθρώπων. Ο εγωισμός και η έλλειψη προσωπικού θάρρους είναι το κύριο χαρακτηριστικό του. η αυτοθυσία και ο πατριωτισμός, μαζί, του είναι εντελώς ξένα. Μέχρι σήμερα, ο Εβραίος σέρνεται παντού, ζητώντας ισότητα. αλλά στην πραγματικότητα δεν θέλει την ισότητα, γιατί διαφυλάσσει τα καταστατικά του παντού: απαιτεί τις ίδιες εγγυήσεις που απολαμβάνουν όλοι, και επιπλέον, απαιτεί νόμους που του ανήκουν αποκλειστικά. Θέλει να απολαμβάνει τα πλεονεκτήματα των εθνών, χωρίς να είναι τέτοιος και χωρίς να συμμετέχει στην εκτέλεση του εθνικού καθήκοντος. Σε καμία περίπτωση και ποτέ δεν μπορεί κανείς να το κάνει. Τα έθνη είναι στρατιωτικοί θεσμοί που ιδρύονται με το ξίφος και φυλάσσονται με το σπαθί: είναι αγρότες και στρατιώτες. Οι Εβραίοι δεν έκαναν τίποτα για να τους βοηθήσουν να εδραιωθούν. Εδώ βρίσκεται η μεγάλη παρεξήγηση που κρύβεται πίσω από όλους τους εβραϊκούς ισχυρισμούς. Ένας ξένος που γίνεται ανεκτός μπορεί να είναι χρήσιμος για τη χώρα, αλλά με την προϋπόθεση ότι δεν έχει στην κατοχή του τη χώρα. Είναι άδικο να απαιτείς για τον εαυτό σου τα ίδια δικαιώματα με τα μέλη μιας οικογένειας της οποίας το σπίτι δεν χτίστηκε εσύ, όπως τα πουλιά που φωλιάζουν στη φωλιά κάποιου άλλου, όπως αυτά τα σαλιγκάρια που σκαρφαλώνουν στο κέλυφος μιας άλλης ράτσας. Ο αντισημιτισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση «σημάδι απολιτισμικότητας», αλλά, αντίθετα, οι πιο προικισμένοι και πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι όλων των εποχών και όλοι οι λαοί που ήρθαν σε επαφή με τον Εβραϊσμό ήταν ένθερμοι αντισημίτες.
Ερνστ Ρενάν (1823 - 1892), Γάλλος ιστορικός και φιλόσοφος, από τον Αντίχριστο

Προτιμώ να βλέπω Μωαμεθανούς και ακόμη και ειδωλολάτρες στη χώρα μου παρά Εβραίους. Οι τελευταίοι είναι απατεώνες και απατεώνες.
Πέτρος Α' (1672 - 1725), Ρώσος αυτοκράτορας

Εβραίοι υπάρχουν σε διάφορα μέρη της Ρωσίας. Από αυτούς τους μισητές του Χριστού δεν μπορούμε να περιμένουμε τίποτα καλό.
Elizaveta Petrovna (1709 - 1761), Ρωσίδα αυτοκράτειρα

Ο φιλελευθερισμός όσον αφορά τους Εβραίους είναι σκλαβιά για τον ρωσικό λαό.
ΕΙΝΑΙ. Aksakov (1823 - 1886), Ρώσος δημοσιογράφος και δημόσιο πρόσωπο

Αυτοί είναι[Εβραίοι] πλημμύρισαν τα πάντα, υπονόμευσαν τα πάντα, αλλά το πνεύμα αυτής της εποχής είναι πίσω τους. Βρίσκονται στη ρίζα του επαναστατικού κοινωνικού κινήματος και αυτοκτονούν, κατέχουν τον περιοδικό Τύπο, έχουν την αγορά χρήματος στα χέρια τους, οι μάζες του λαού πέφτουν σε νομισματική σκλαβιά, ελέγχουν επίσης τις αρχές της σύγχρονης επιστήμης που αγωνίζεται να γίνει εκτός Χριστιανισμού. Και πίσω από όλα αυτά, ελαφρώς τίθεται το ζήτημα τους, υψώνεται μια χορωδία φωνών στο όνομα του δήθεν πολιτισμού και ανεκτικότητας, δηλ. αδιαφορία για την πίστη.
Κ.Π. Pobedonostsev (1827 - 1907), Ρώσος πολιτικός, γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου

Λοιπόν, τι θα γινόταν αν δεν υπήρχαν τρία εκατομμύρια Εβραίοι στη Ρωσία, αλλά Ρώσοι. και θα υπήρχαν 80 εκατομμύρια Εβραίοι - καλά, τι θα μετατραπούν οι Ρώσοι από αυτούς και πώς θα τους συμπεριφέρονταν; Θα τους έδιναν ίσα δικαιώματα; Δεν θα σε έκαναν σκλάβους; Χειρότερο από αυτό: δεν θα έσκιζαν καθόλου το δέρμα; Δεν θα είχαν χτυπηθεί στο έδαφος, μέχρι οριστικής εξόντωσης, όπως έκαναν με τις ξένες εθνικότητες παλιά, στην αρχαία ιστορία τους; Στα περίχωρά μας, ρωτήστε τον αυτόχθονα πληθυσμό τι συγκινεί τους Εβραίους και τι τους συγκινούσε για τόσους αιώνες. Λάβετε μια ομόφωνη απάντηση: σκληρότητα. Τόσους αιώνες τους συγκινούσε μόνο η σκληρότητα απέναντί ​​μας και μόνο μια δίψα να τραφούν με τον ιδρώτα και το αίμα μας.

Δείξτε κάποια άλλη φυλή Ρώσων ξένων, η οποία, με την τρομερή της επιρροή, θα μπορούσε να είναι ίση με αυτή την έννοια με έναν Εβραίο. Δεν θα το βρείτε. Υπό αυτή την έννοια, οι Εβραίοι διατηρούν όλη τους την πρωτοτυπία μπροστά σε άλλους Ρώσους ξένους, και ο λόγος για αυτό, φυσικά, είναι αυτό το "status in status" (κατάσταση μέσα σε ένα κράτος) αυτού, του οποίου το πνεύμα διαπνέει ακριβώς αυτή την σκληρότητα προς τα πάντα. αυτό δεν είναι Εβραίος, αυτή η ασέβεια για όλους τους ανθρώπους και τη φυλή, και για κάθε άνθρωπο που δεν είναι Εβραίος.

Να υπάρχει για σαράντα αιώνες στη γη, δηλ. σε όλη την ιστορική περίοδο της ανθρωπότητας, ακόμη και σε μια τόσο πυκνή και άφθαρτη ενότητα. για να χάσει τόσες φορές την επικράτειά της, την πολιτική της ανεξαρτησία, τους νόμους της, σχεδόν ακόμη και την πίστη της, να τη χάνει και κάθε φορά να ενώνεται ξανά, να ξαναγεννιέται ξανά στην ίδια ιδέα, έστω με διαφορετική μορφή, ξανά για να δημιουργήσει νόμοι για τον εαυτό του, και σχεδόν πίστη - όχι, τόσο επίμονος λαός, ένας τόσο ασυνήθιστα δυνατός και ενεργητικός λαός, ένας τέτοιος λαός απαράμιλλος στον κόσμο, δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς ένα «κράτος εν κράτει», το οποίο διατηρούσε πάντα και παντού κατά τη διάρκεια οι πιο τρομερές χιλιάδες χρόνια διασπορών και διωγμών...

Χωρίς να εμβαθύνει κανείς στην ουσία και το βάθος του θέματος, μπορεί κανείς να απεικονίσει τουλάχιστον κάποια σημάδια αυτής της «κατάστασης εν κράτει», τουλάχιστον εξωτερικά. Αυτά τα σημάδια είναι: αποξένωση και αποξένωση σε βαθμό θρησκευτικού δόγματος, ασυνέπεια, η πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο μια εθνική προσωπικότητα στον κόσμο - ο Εβραίος, και τουλάχιστον υπάρχουν άλλοι, αλλά και πάλι πρέπει να σκεφτούμε ότι ανεξάρτητα από το πώς το έκαναν δεν υπάρχει. "Βγείτε από τα έθνη και φτιάξτε το δικό σας άτομο, και να ξέρετε ότι από τότε είστε μόνοι με τον Θεό, καταστρέψτε τους υπόλοιπους, είτε μετατρέψτε τους σε σκλάβους, είτε εκμεταλλευτείτε τους. Πιστέψτε στη νίκη σε όλο τον κόσμο, πιστέψτε ότι όλα θα υποβάλλω σε σας...

Εν τω μεταξύ, ζήστε, απεχθάνεστε, ενωθείτε και εκμεταλλευτείτε και περιμένετε… «Αυτή είναι η ουσία της ιδέας αυτού του «κράτους μέσα σε ένα κράτος» και μετά, φυσικά, η ουσία του εσωτερικού, και ίσως ακόμη και μυστηριώδεις νόμοι που προστατεύουν αυτή την ιδέα ... Το αποδίδουν αυτό το "κράτος εν κράτει" δεν αρκεί μόνο για διώξεις και αίσθηση αυτοσυντήρησης...

Οι ισχυρότεροι πολιτισμοί στον κόσμο δεν έφτασαν ούτε τους μισούς σαράντα αιώνες και έχασαν την πολιτική τους δύναμη και τη φυλετική τους εμφάνιση. Εδώ, όχι μόνο η αυτοσυντήρηση είναι ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα που οδηγεί και προσελκύει κάτι τόσο οικουμενικό και βαθύ, για το οποίο η ανθρωπότητα μπορεί να μην είναι ακόμη σε θέση να πει την τελευταία της λέξη…

Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία!..
F.M. Ντοστογιέφσκι (1821 - 1881), Ρώσος συγγραφέας, από το βιβλίο "Το ημερολόγιο ενός συγγραφέα"

Αντιτίθεμαι στην αποδοχή των Εβραίων, γιατί είναι οι μεγάλοι δανειστές χρημάτων σε όλο τον κόσμο. Δεν τους νοιάζει αν υποστηρίζουν κακές ή καλές αιτίες. Στη συνέχεια, τα έθνη του κόσμου στενάζουν από ένα αφόρητα βαρύ σύστημα φόρων και εθνικών χρεών. Είναι πάντα οι μεγαλύτεροι εχθροί της ελευθερίας.
Devonshire Spencer Compton Cavendish, Lord Hartington (1833 - 1908), Βρετανός πολιτικός, υπουργός Εξωτερικών, από ομιλία στις 12 Ιουλίου 1856 στη Βουλή των Λόρδων

Σε όλες τις χώρες όπου οι Εβραίοι έχουν εγκατασταθεί σε μεγάλους αριθμούς, έχουν χαμηλώσει το ηθικό τους επίπεδο, την εμπορική τους εντιμότητα, έχουν απομονωθεί και δεν προσφέρονται για αφομοίωση. Χλεύασαν και προσπάθησαν να υπονομεύσουν τη χριστιανική θρησκεία. Έχουν ιδρύσει κράτος εν κράτει και σε περίπτωση αντίθεσης απέναντί ​​τους επιδιώκουν να στραγγαλίσουν θανάσιμα οικονομικά τη χώρα. Εάν δεν τους διώξουμε, βάσει Συντάγματος, από τις Ηνωμένες Πολιτείες, σε λιγότερο από διακόσια χρόνια θα ορμήσουν σε μεγάλους αριθμούς, θα αναλάβουν, θα καταπιούν τη χώρα και θα αλλάξουν τη μορφή της κυβέρνησής μας. Αν δεν τους εξαιρέσετε, σε λιγότερο από διακόσια χρόνια οι απόγονοί μας θα εργάζονται στα χωράφια τους για να τους παρέχουν τροφή, ενώ οι Εβραίοι θα τρίβουν τα χέρια τους σε ανταλλακτήρια. Σας προειδοποιώ, κύριοι, ότι αν δεν αποκλείσετε για πάντα τους Εβραίους, τα παιδιά σας θα σας βρίζουν στους τάφους σας.
Benjamin Franklin (1706 - 1790), Αμερικανός φυσικός και πολιτικός, από μια ομιλία στη συζήτηση για το Σύνταγμα των ΗΠΑ το 1787

Η χειραφέτηση των Εβραίων με τους όρους που οι ίδιοι προσφέρουν θα οδηγήσει, στην πορεία της ιστορίας, σε μια κρίση όπου οι Χριστιανοί θα πρέπει να χειραφετηθούν.
Φρίντριχ Γκέμπελ (1831 - 1863), Γερμανός ποιητής

Αυτός ο λαός[Εβραίοι] - πανούκλα. Κατάφερε να αποκτήσει τέτοια επιρροή που υπαγορεύει τους δικούς του νόμους σε εμάς - τους νικητές.
Λούσιος Σενέκας (4 π.Χ. - 65 μ.Χ.), Ρωμαίος φιλόσοφος

Δεν πρέπει να επιτρέπεται στους Εβραίους να έχουν ό,τι απέκτησαν με τοκογλυφία από άλλους. Θα ήταν καλύτερα να δούλευαν για να κερδίσουν τίμια τα προς το ζην, γιατί από το να μην κάνουν τίποτα γίνονται πιο άπληστοι.
Άγιος Θωμάς Ακινάτης (1225 - 1274), Καθολικός φιλόσοφος

Όλος ο κόσμος υποφέρει από την τοκογλυφία των Εβραίων, το μονοπώλιο και την απάτη τους. Έριξαν πολλούς άτυχους ανθρώπους σε κατάσταση φτώχειας, ιδιαίτερα αγρότες, εργάτες και φτωχούς.
Πάπας Κλήμης Η' (1592 - 1605)

Οι Εβραίοι είναι μια φυλή τόσο μολυσματική, ηθικά τόσο λεπρή και επικίνδυνη, που τους αξίζει να εξοντωθούν πριν γεννηθούν. Οι Εβραίοι είναι πάντα ευτελής, δουλοπρεπής, ανέντιμος, απομονωμένος, κλειστός λαός, αποφεύγοντας τις σχέσεις με άλλους λαούς, τους οποίους καταδιώκει με βάναυση περιφρόνηση, επιβαρύνοντας έτσι την απολύτως άξια περιφρόνησής τους.
Τζορντάνο Μπρούνο (1548-1600), Ιταλός φιλόσοφος

Παρακαλώ σημειώστε: Ο Clement VIII και ο Giordano Bruno έζησαν την ίδια εποχή. Παράλληλα, ο τελευταίος κάηκε καθολική Εκκλησίαστον πάσσαλο ως αιρετικός, και ο πρώτος ήταν ο επικεφαλής της Εκκλησίας. Τέτοιος διαφορετικοί άνθρωποι– και συμφωνούν και οι δύο για τους Εβραίους!

Αυτή η φυλή δεν έχει πατρίδα και όπου κι αν πάει, προσπαθεί να καταστρέψει το αίσθημα του πατριωτισμού, διαφθείροντας τα ανθρώπινα μυαλά. Οι Εβραίοι προσπαθούν να δημιουργήσουν μια παγκόσμια δημοκρατία, τότε θα είναι οι κυρίαρχοι του κόσμου. Φοβόμαστε τους Εβραίους περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο και δεν τους αφήνουμε να μπουν. Βλέπουμε πώς κυρίευσαν την Αμερική και την Ευρώπη. Μπορούμε να πούμε ότι όλα τα πλούτη του κόσμου έχουν συσσωρευτεί στα χέρια τους. Ο πόλεμος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους Εβραίους, χάρη στη συσσώρευση κεφαλαίου στα χέρια τους. Παίζουν με τις παγκόσμιες αγορές σαν μπάλες. Αυτό το είδαμε στον πόλεμο. Η Ρωσία ήταν δυνατή και δυνατή στο πνεύμα μέχρι που οι Εβραίοι την τίναξαν. Οι Εβραίοι καταστρέφουν τη Ρωσία, έχουν κλονίσει τα θεμέλια του πατριωτισμού της. Κατέστρεψαν τόσο τη Γαλλία όσο και άλλα ευρωπαϊκά κράτη.
Mobuchum Okuma Shigenobu (1838-1922), πρωθυπουργός της Ιαπωνίας

Εξωγήινοι και παραμένοντες εξωγήινοι άνθρωποι[Εβραίοι] προσπαθώντας να κατακτήσει τις θέσεις εκκίνησης.
Αλέξανδρος Γ' (1845 - 1894), Ρώσος αυτοκράτορας

Οι Σιωνιστές δεν αποτελούν άμεση απειλή για την Τουρκία, αλλά οι Εβραίοι είναι μια ευρέως διαδεδομένη μάστιγα από την οποία θα θέλαμε να απελευθερωθούμε.
Γουλιέλμος Β' (1859 - 1941), Αυτοκράτορας της Γερμανίας

Σε όλες τις χώρες όπου βρίσκονταν, οι Εβραίοι έφερναν πάντα πολύ κακό στον ντόπιο πληθυσμό και δεν θέλω να έχω τόσο κακούς ανθρώπους στο κράτος μου. Δεν ενδείκνυται για τους Εβραίους να ταξιδεύουν στη Ρωσία με δημοπρασίες, γιατί πολλοί από αυτούς είναι τολμηροί, που έφεραν βραστά φίλτρα στη Ρωσία και αφαιρέθηκαν οι Χριστιανοί από τον Χριστιανισμό.
Ιωάννης ΣΤ' ο Τρομερός (1530 - 1584), Ρώσος Τσάρος

Οι Εβραίοι ανήκουν σε μια σκοτεινή και απωθητική δύναμη. Ποιος ξέρει πόσο πολυάριθμη είναι αυτή η κλίκα, πώς κολλάνε και τι δύναμη μπορούν να επιδείξουν λόγω της αλληλεγγύης τους.
Μάρκος Κικέρωνας (106 - 43 π.Χ.), Ρωμαίος ρήτορας

Ανάθεμα σε αυτόν τον διαβολικό και δόλιο εβραϊκό λαό που ζει μόνο με δόλο. Σήμερα με δοξάζουν μόνο και μόνο για να ξαναχτίσουν τη συναγωγή τους που καταστράφηκε από τους Χριστιανούς. Φυσικά, δεν θα το κάνω αυτό, γιατί ο Κύριος μου το απαγορεύει.
Guntram (525 - 593), βασιλιάς των Φράγκων

Αυτοί είναι[Οι Εβραίοι] έχουν μια πίστη που τους ευλογεί να ληστεύουν ξένους.
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), Γερμανός συγγραφέας

Δεν πιστεύω ότι ένας Εβραίος μπορεί να είναι καλό μέλος της Βουλής των Αντιπροσώπων, γιατί είναι άμεσος οπαδός του Ταλμούδ, του οποίου οι τάσεις είναι ανήθικες, αντικοινωνικές και αντιεθνικές. Οι Εβραίοι άμεσα και έμμεσα προκαλούν αναταραχή και επανάσταση. Συνέβαλαν στην καταστροφή και τη δυστυχία πλασμάτων σαν κι αυτούς με ανήθικα και πονηρά τεχνάσματα. Ο λόγος για το μίσος απέναντί ​​τους έγκειται στη φύση του Ιουδαϊσμού, ο οποίος ενώνει τους οπαδούς του σε ανήθικα θεμέλια.
Charles Newdigate (1816 - 1887), Βρετανός πολιτικός, μέλος της Βουλής των Αντιπροσώπων, από μια ομιλία στις 22 Μαρτίου 1858

Η ιστορία του Εβραίου. Πολύ μη πολιτικά σωστό. =)
ΕΙΝΑΙ. Turgenev (1818 - 1883), Ρώσος συγγραφέας

Άλλη μια πολύ πολιτικά λανθασμένη ιστορία «Εβραίος στα αγκάθια».
Αδέρφια Grimm, Jacob (1785 - 1863) και Wilhelm (1786 - 1859), Γερμανοί συγγραφείς

Λοιπόν, και ένα ακόμη βιβλίο - "Οκτώ κηρύγματα κατά των Εβραίων".
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (347 - 407)

Εάν ένας Εβραίος τολμήσει να διαφθείρει τη χριστιανική πίστη, υπόκειται σε αποκεφαλισμό.
Ο Άγιος Ιωσήφ Βολότσκι (1440 - 1515), μια από τις εξέχουσες προσωπικότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καταγγέλλοντας την αίρεση των Ιουδαϊστών. από το βιβλίο "Illuminator"

Οι Εβραίοι δεν είναι παρά ένας περιφρονημένος και βάρβαρος λαός, που για πολύ καιρό συνδύαζε ένα αηδιαστικό συμφέρον με μια τρομερή προκατάληψη και άσβεστο μίσος για τους λαούς που τους ανέχονται και από τους οποίους πλουτίζουν.
Το μικρό εβραϊκό έθνος τολμά να επιδείξει αμείλικτο μίσος για την ιδιοκτησία άλλων λαών. γκρινιάζουν όταν αποτυγχάνουν και είναι αλαζονικοί όταν τα πράγματα ευημερούν.
Βολταίρος (1694 - 1778), Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος

Οι λαχταριστές επιθυμίες των κραυγών καρδιών των Εβραίων προσβλέπουν στην ημέρα που θα μπορέσουν να μας συμπεριφέρονται όπως έκαναν στην εποχή της Εσθήρ στην Περσία. Και πόσο κοντινό είναι το βιβλίο της Εσθήρ στους Εβραίους, που δικαιολογεί την αιμοσταγία, την εκδίκηση και τις ορέξεις τους για ληστρικές ελπίδες! Ο ήλιος δεν έλαμψε ποτέ σε έναν λαό πιο αιμοδιψό και εκδικητικό, που λατρεύει την ιδέα της καταστροφής και του στραγγαλισμού των Εθνών.
Κανένας από τους άλλους ανθρώπους κάτω από τον ήλιο δεν είναι τόσο άπληστος όσο αυτοί που είναι και θα είναι άπληστοι, όπως δείχνει η καταραμένη τοκογλυφία τους. Παρηγορούνται με το γεγονός ότι όταν έρθει ο Μεσσίας, θα συλλέξει και θα μοιράσει ανάμεσά τους το χρυσάφι και το ασήμι όλου του κόσμου.
Τα βιβλία προσευχής τους και τα βιβλία του Ταλμούδ, που τους διδάσκουν αθεΐα, ψέματα, βλασφημία, πρέπει να καταστραφούν. Στους νεαρούς Εβραίους και στις Εβραιίδες πρέπει να δοθούν τσάπες, τσεκούρια, φτυάρια, ρόδες, άτρακτοι, ώστε να κερδίζουν το ψωμί τους με τον ιδρώτα του προσώπου τους.
Οι πρίγκιπες και οι νομοθέτες κάθονται και βουρκώνουν με το στόμα ανοιχτό και αφήνουν τους Εβραίους να πάρουν, να κλέψουν, να ληστέψουν ό,τι θέλουν από τα ανοιχτά πουγκιά και τα σεντούκια τους. Ναι είναι! Αφήνουν την εβραϊκή τοκογλυφία να τους ρουφήξει τα πάντα και να τους γδέρνουν. Μετατρέπονται σε ζητιάνους για δικά τους χρήματα. Οι Εβραίοι παίρνουν τα λεφτά και τις περιουσίες μας, γίνονται κύριοι της χώρας μας.
Οι Εβραίοι είναι η ατυχία μας.
Martin Luther (1483-1546), ιδρυτής του Λουθηρανισμού, από τα Έργα του Λούθηρου

Είναι πολύ λυπηρό που κανένα κράτος παλαιότερο από αυτό δεν τους ταπείνωσε[Εβραίοι] , σαν μάστιγα για την κοινωνία και τους μεγαλύτερους εχθρούς της, των οποίων η παρουσία είναι ευλογημένη με την Αμερική.
George Washington (1732 - 1799), πρώτος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών

Όλοι μας, οι καλύτεροι λαοί της Ρωσίας (συγκαταλέγω τον εαυτό μου ανάμεσά τους στην ίδια την ουρά), τρέχουμε εδώ και καιρό κάτω από το μαστίγιο του εβραϊκού χιούμορ, της εβραϊκής υστερίας, της εβραϊκής υπερευαισθησίας, του εβραϊκού πάθους για κυριαρχία, των εβραϊκών αιώνων συγκόλλησης, που κάνει αυτόν τον «εκλεκτό λαό» εξίσου παράξενο και δυνατό, σαν ένα κοπάδι από μύγες, ικανό να σκοτώσει ένα άλογο σε ένα βάλτο. Είναι τρομερό να το γνωρίζουμε όλοι αυτό, αλλά είναι εκατό φορές πιο τρομερό να το ψιθυρίζουμε μόνο στην πιο οικεία παρέα στο αυτί μας, αλλά ποτέ να μην τολμάμε να το πούμε δυνατά. Μπορείς να επιπλήξεις τον Τσάρο και ακόμη και τον Θεό, αλλά να δοκιμάσεις έναν Εβραίο;!
ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Kuprin (1870 - 1938), Ρώσος συγγραφέας, από επιστολή προς τον F. D. Batyushkov με ημερομηνία 8 Μαρτίου 1909

Το Ισραήλ είναι ένα καθεστώς που βασίζεται στο κακό. Το Ισραήλ και οι ΗΠΑ πρέπει να εξαφανιστούν από προσώπου γης.
Μαχμούντ Αχμαντινετζάντ, Πρόεδρος του Ιράν

Το Ιράν φιλοξενεί επίσης ένα ετήσιο συνέδριο «Ο κόσμος χωρίς σιωνισμό» και το 2006 πραγματοποιήθηκε διαγωνισμός γελοιογραφίας για το Ολοκαύτωμα, όπου μεταξύ των συμμετεχόντων ήταν άνθρωποι από τη Ρωσία.

Κάποιες μειονότητες, οι απόγονοι εκείνων που σταύρωσαν τον Ιησού, οι απόγονοι εκείνων που έδιωξαν τον Μπολιβάρ από εδώ και επίσης τον σταύρωσαν... κατείχαν όλο το χρυσό στον πλανήτη, όλο το ασήμι, τα ορυκτά, το νερό, τις καλές γαίες, το λάδι και συγκεντρωμένος πλούτος στα χέρια λίγων ανθρώπων.
Ούγκο Τσάβες, Πρόεδρος της Βενεζουέλας

Καταραμένοι Εβραίοι! Οι Εβραίοι φταίνε για όλους τους πολέμους στον κόσμο.
Μελ Γκίμπσον, Αμερικανός ηθοποιός και σκηνοθέτης

Ήδη πολλά, αλλά αυτό είναι απλώς, όπως λένε, η κορυφή του παγόβουνου.

3. Φιλελεύθεροι και σκοταδιστές συγγραφείς.

Απαντώντας σε ορισμένα άτομα που εξοργίστηκαν από το κείμενο του Prilepin που έγραψαν άρθρα διαμαρτυρίας, ιδίως στον ποιητή Irtenyev, ο οποίος επάξια αποκάλεσε τον συγγραφέα του αντισημιτικού συκοφαντήματος Z. Prilepin, ο συγγραφέας βρήκε τον εαυτό του μια μάλλον περίεργη δικαιολογία.

«Αφήστε με να είμαι απόβρυμα, αλλά τι να κάνουμε με τους ανθρώπους που επέλεξαν τον Στάλιν - στο όνομα της Ρωσίας: ξέρουμε τι επέλεξαν - και μετά έκλεβαν και μοίρασαν τις ψήφους τους συνήθως.
Είναι και αυτά αποβράσματα; Πες τους για αυτό.

Συγγραφέας Prilepin; Συγγραφέας αντισημίτης; Για μένα όχι, αλλά ακόμα κι αν ναι, τότε ο Ντοστογιέφσκι ήταν και αντισημίτης. Καλύτερα αντισημίτες με τον Ντοστογιέφσκι παρά φιλελεύθεροι με τον Σεντέροβιτς».

Ο αντισημιτισμός των Ρώσων κλασικών συγγραφέων είναι ένα ξεχωριστό θέμα, αλλά είναι γεγονός ότι αρκετοί Ρώσοι, πραγματικά φιλελεύθεροι συγγραφείς μίλησαν ενάντια σε εκδηλώσεις αντισημιτισμού, θεωρώντας αυτό το φαινόμενο επαίσχυντο.

Και οι μεγάλοι Πούσκιν και Λερμόντοφ, όπως πολλοί άλλοι διάσημοι συγγραφείς του 19ου αιώνα, δεν ήταν φιλελεύθεροι; Αλλά είχαν μολυνθεί από την κακή ασθένεια της ξενοφοβίας και του μίσους για τη Δύση, όπως προσπαθούν, με τη δική τους δικαιολογία, να εμπνεύσουν κάποιοι σύγχρονοι σκοταδιστές όπως ο Πρίλεπιν.

Κάτι έχει αλλάξει στον σύγχρονο κόσμο…. Στη χώρα ακούστηκε έντονα το αντισημιτικό μανιφέστο του συγγραφέα Ζ. Πρίλεπιν. Εκτός από τις δηλώσεις διαμαρτυρίας αρκετών συγγραφέων, δημοσιογράφων και άλλων επιφανών προσωπικοτήτων εβραϊκή εθνικότητα, από την πλευρά της ρωσικής διανόησης, όπως είναι γνωστό, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν υπήρξαν αντιρρήσεις.

Επιπλέον, έπρεπε να διαβάσω μια σειρά από άρθρα στο διαδίκτυο στα οποία, όπως φαίνεται, ευφυείς συγγραφείς, στην πραγματικότητα, περνώντας το μαύρο για το λευκό, αμφισβητώντας προφανή γεγονότα, ισχυρίζονται ότι οι Εβραίοι τα εφευρίσκουν όλα αυτά, δεν υπάρχουν ενδείξεις ο αντισημιτισμός στο άρθρο του Prilepin.

Ο συγγραφέας V. Toporov στο άρθρο του όχι μόνο δικαιολόγησε την ξενοφοβική θέση του Z. Prilepin, αλλά επιτέθηκε με μανία στους επικριτές της, ξεπερνώντας όλα τα όρια της κανονικής λογικής στις παράλογες κατηγορίες του.

Αυτός ο κύριος, που προφανώς υιοθέτησε τη μέθοδο Γκέμπελς - «όσο πιο απίστευτο είναι το ψέμα, τόσο πιο εύκολα θα γίνει πιστευτό» - μπήκε σε κάθε σοβαρό μπελά.

«Πνευματώδης, όπως του φαίνεται, συγκρίνοντας τον αντισημιτισμό με τη σύφιλη (αργότερα ο Ντμίτρι Μπίκοφ θα αναπτύξει το ίδιο θέμα), ο Σεντέροβιτς δεν φαίνεται να παρατηρεί ότι δεν προσβάλλει τον «αστυνόμο του Νίζνι Νόβγκοροντ» (όπως ονομάζεται πλέον ο Πρίλεπιν προσβεβλημένος στο LiveJournal και στο FB), αλλά ολόκληρη η σπουδαία ρωσική λογοτεχνία στο σύνολό της.

Δηλαδή, ο αυτοδίδακτος εξυπνάδα Shenderovich, και μετά από αυτόν ο παραολυμπιονίκης στο λογοτεχνικό πένταθλο Bykov, δηλώνουν πολύ συφιλιτικοί Πούσκιν και Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι και Τολστόι, Τσέχοφ και Λέσκοφ, Κούπριν και Ροζάνοφ, Φετ, Μπλοκ, Μπουλγκάκοφ και Παστερνάκ.

Σύμφωνα με αυτό, μιλώντας με λεπτότητα, μια περίεργη δήλωση, που σημαίνει την αναγνώριση όλης της ρωσικής λογοτεχνίας (με την έννοια της στάσης απέναντι στους Εβραίους) ως επαρκής στο έργο του Πρίλεπιν, δηλ. Αντισημιτική, ξενοφοβική, θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι μια τέτοια λογοτεχνία είναι άχρηστη την ημέρα της αγοράς.

Στην περίπτωση αυτή, πράγματι, δεν πρέπει να είναι κανείς περήφανος για αυτό, αλλά να ντρέπεται για αυτό, όπως η ασθένεια της σύφιλης. Γιατί, κύριε Τοπόροφ, αντιμετωπίζετε τόσο άσχημα τη μεγάλη ρωσική λογοτεχνία; Ή για εσάς, ο ρατσισμός, η ξενοφοβία, όπως η σύφιλη, είναι αρετές για τις οποίες μπορείτε να είστε περήφανοι;

Το γεγονός ότι αρκετοί Ρώσοι συγγραφείς ήταν εγγενείς στο αμάρτημα του αντισημιτισμού, αν και αυτό δεν τους τιμά, μπορεί ακόμα να εξηγηθεί από ορισμένες ελαφρυντικές περιστάσεις.

Όλοι αυτοί οι συγγραφείς είναι παιδιά της εποχής τους, της ιστορικής περιόδου που κυριαρχούσε στη χώρα η σκλαβιά, η φεουδαρχική δουλοπαροικία, διατηρήθηκαν απομεινάρια του σκοτεινού Μεσαίωνα, όταν για θρησκευτικούς κυρίως λόγους γίνονταν παντού μαζικοί διωγμοί των Εβραίων.

Οι έννοιες της πολιτικής ορθότητας, του σεβασμού του ατόμου, ιδιαίτερα για διωκόμενο έθνοςήταν στα σπάργανα. Η ανάμνηση ήταν ακόμα ζωντανή, γυρίζοντας σε όχι και τόσο μακρινούς χρόνους, όταν οι βάρβαροι, έχοντας μάθει από τους Εβραίους, από τα εβραϊκά ιερά βιβλία ότι ήταν αδύνατο να σκοτώσει, να κλέψει, να διαπράξει μοιχεία και άλλες πράξεις ακατάλληλες για ένα άτομο, συνέχιζε να κρατήστε σκλάβους (δουλοπάροικους στη Ρωσία), για να οδηγήσετε 30 - και 100 χρόνια πολέμου (στην Ευρώπη) και να απολαύσετε τη βία.

Η αρνητική στάση απέναντι στην «εξωγήινη φυλή» απορροφήθηκε με το μητρικό γάλα και μπορούσε να διατηρηθεί, ανάλογα με την πολιτισμική και ηθική ωριμότητα ενός ατόμου, εφ' όρου ζωής. Ωστόσο, οι κακίες της εποχής τους, συμπεριλαμβανομένης της στάσης απέναντι στους Εβραίους, δεν συμμερίζονταν όλοι οι συγγραφείς στον ίδιο βαθμό.

Σχετικά, ας αναφέρουμε μια πειστική δήλωση γνωστού συγγραφέα: «Το πιο ενδεικτικό παράδειγμα είναι ο Τσέχοφ. Μεγαλωμένος σε ένα ακαλλιέργητο περιβάλλον, δηλητηριάστηκε επίσης από τον καθημερινό αντισημιτισμό, αλλά σε σημαντικά θέματα (τη στάση του στην υπόθεση Ντρέιφους, στη δίωξη του Δρ. Χάβκιν, του νικητή της χολέρας), πήρε θέση αρχών. Το δημόσιο πρόσωπο του Τσέχοφ είναι άψογο».

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον συντριπτικό αριθμό των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, αν και μεταξύ αυτών μπορεί κανείς να μετρήσει έναν ορισμένο αριθμό πεισμένων αντισημιτών, μεταξύ των οποίων συνήθως αποδίδονται ο Ντοστογιέφσκι και ο Γκόγκολ.

Η ευρέως διαδεδομένη αντίληψη του αντισημιτισμού από τους περισσότερους Ρώσους συγγραφείς του 19ου αιώνα βασίζεται σε μια εσφαλμένη αντίληψη σχετικά με τη χρήση της λέξης «παιδί» από αυτούς τους συγγραφείς στο έργο τους.

Σχετικά, παραθέτουμε τον ίδιο συγγραφέα:
«Κάθε συζήτηση για τη ρωσική λογοτεχνία ξεκινά με τον Πούσκιν. Η προσβλητική σημασία της λέξης «Εβραίος» από τον Πούσκιν και τους σύγχρονους συγγραφείς πρέπει να απορριφθεί για πάντα.

Τώρα πονάει το αυτί, αλλά στη σλαβική γλώσσα, πολύ γνωστή στον Πούσκιν, είχε μόνο ορολογική σημασία, χωρίς την παραμικρή συναισθηματική χροιά. Για παράδειγμα, τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την Καινή Διαθήκη «Δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος…» στην παλιά μετάφραση ακούγονταν ως εξής: «Δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος…».

Αξίζει εδώ να προσθέσουμε ότι αυτή η υβριστική λέξη τα τελευταία 150 χρόνια προήλθε από την εβραϊκή λέξη «Γεχουδί» - «Εβραίος». Στη μεταγραφή ορισμένων γλωσσών, αυτή η λέξη έλαβε την αντίστοιχη ορθογραφία και προφορά - "judy".

Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό σε αυτή τη λέξη στην αρχική της σημασία, καθώς μία από τις σημασιολογικές σημασίες αυτής της εβραϊκής λέξης είναι «μοναδικότητα», «χαρακτηριστικό γνώρισμα», «μοναδικότητα».

Αλλά το θέμα, φυσικά, δεν βρίσκεται σε αυτή τη μυστηριακή λέξη. Το ερώτημα είναι στάση σεβασμού, - ή έλλειψη αυτής, δηλ. Ιουδαιοφοβία - στον εβραϊκό λαό. Μερικοί πιο πλατύνοι συγγραφείς της ίδιας περίπου περιόδου εξέφρασαν τη στάση τους απέναντι σε αυτόν τον λαό με ενθουσιώδη τρόπο.

Εξαιρετικός Ρώσος φιλόσοφος και αντιφρονών της εποχής του
Ο Chaadaev στην 7η φιλοσοφική επιστολή αναλύει την προσωπικότητα του Μωυσή, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, είναι «το πιο γιγαντιαίο και μεγαλειώδες από όλα τα ιστορικά πρόσωπα». Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος για την ιστορική πραγματικότητα του Μωυσή, «του μεγαλύτερου νομοθέτη του εβραϊκού λαού».

«Και όταν σκέφτομαι αυτόν τον εξαιρετικό άνθρωπο και την επίδραση που είχε στους ανθρώπους, δεν ξέρω τι είναι πιο περίεργο: αν το ιστορικό φαινόμενο, του οποίου ήταν ο ένοχος ή το πνευματικό φαινόμενο, όπως φαίνεται η προσωπικότητά του. είναι.

Από τη μια πλευρά, αυτή είναι μια μεγαλειώδης ιδέα του εκλεκτού λαού, δηλαδή ενός λαού που έχει επιφορτιστεί με υψηλή αποστολή να διατηρήσει την ιδέα ενός μόνο Θεού στη γη, και ένα θέαμα με εξαιρετικά μέσα που χρησιμοποιούνται από αυτούς για να δώσουν στους ανθρώπους τους μια ειδική συσκευή στην οποία αυτή η ιδέα θα μπορούσε να διατηρηθεί σε αυτό.όχι μόνο στο σύνολό της, αλλά και με τέτοια ζωντάνια ώστε να εμφανίζεται εγκαίρως σε άλλους λαούς.

Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι υπήρχε ένας λαός στα βάθη του οποίου η παράδοση των πρώτων προτάσεων του Θεού διατηρήθηκε πιο καθαρά από ό,τι μεταξύ άλλων ανθρώπων, και ότι κατά καιρούς εμφανίζονταν άνθρωποι στους οποίους, όπως λες, το πρωταρχικό γεγονός της ηθικής ύπαρξης ανανεώθηκε.

Ο μεγαλύτερος Αμερικανός συγγραφέας Μαρκ Τουέιν κατάλαβε πολύ καλά τι ήταν απρόσιτο σε άλλους συγγραφείς: «Αυτός (ο Εβραίος) μπορεί να είναι περήφανος που πολεμούσε πάντα γενναία με όλο τον κόσμο, αν και έπρεπε να πολεμήσει με τα χέρια δεμένα πίσω από την πλάτη του. Οι Αιγύπτιοι , Βαβυλώνιοι και Πέρσες γέμισαν τη γη με θόρυβο και λαμπρότητα, αλλά μετά διαλύθηκαν σαν καπνός και εξαφανίστηκαν.

Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι κληρονόμησαν τη μεγαλειώδη δόξα τους και επίσης πέρασαν στη λήθη. Άλλοι λαοί ήρθαν για λίγο, σηκώνοντας ψηλά τον φλεγόμενο πυρσό τους, αλλά κάηκε και τώρα κάθονται στο βαθύ σκοτάδι ή έχουν εξαφανιστεί εντελώς.

Ο Εβραίος τους είδε όλους, τους κατέκτησε όλους και σήμερα είναι ο ίδιος όπως ήταν πάντα: καμία παρακμή ή γήρανση δεν είναι ορατή μέσα του, η αποδυνάμωση της ενέργειάς του ή η θαμπάδα του ζωηρού και κοφτούς μυαλού του. Τα πάντα στον κόσμο είναι θνητό, αλλά όχι Εβραίος. Όλα εξαφανίζονται και μόνο ο Εβραίος είναι αιώνιος." (M.Twain. "Concerning the Jews")

Ένας Άγγλος εβραϊκής καταγωγής, που τιμήθηκε με το υψηλό αξίωμα του πρωθυπουργού Μπέντζαμιν Ντισραέλι, απάντησε έτσι στον βουλευτή του αγγλικού κοινοβουλίου, Ντάνιελ Ο' Κόνελ, που τον κατηγόρησε για εβραϊκή καταγωγή:

«Ναι, είμαι Εβραίος και όταν οι πρόγονοι του αξιοσέβαστου κυρίου ήταν ακόμη σκληροί άγριοι σε ένα άγνωστο νησί, οι πρόγονοί μου ήταν ιερείς στο Ναό του Σολομώντα».

Αυτή η άξια απάντηση του εξέχοντος πολιτικού του 19ου αιώνα είναι αρκετά αποδεκτή στην τρέχουσα κατάσταση και θα πρέπει να ληφθεί υπόψη από κάθε είδους επικριτές και μισητές του εβραϊκού λαού, συμπεριλαμβανομένου ολόκληρου του κενού Prilepin-Prokhanov.

Ο Λέων Τολστόι, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, αν και δεν ήταν αντισημίτης με όλη τη σημασία της λέξης, δεν ήταν ούτε ιουδόφιλος. Λόγω των ταξικών παραδόσεων του ρωσικού σοβινισμού, και επίσης, με βάση τις θρησκευτικές τους απόψεις, δεν μπορούσε να αποφύγει μια αλαζονικά αρνητική στάση απέναντι σε «αυτούς τους ξένους που σκέφτονται πολύ για τον εαυτό τους».

Σε κάθε περίπτωση, η διατύπωση του συγγραφέα Ν. Σβαρτς, που προσεγγίζει το θέμα με υψηλότερα κριτήρια, «Ο Λέων Τολστόι ως καθρέφτης του αντισημιτισμού της ρωσικής διανόησης» δεν είναι αβάσιμη.

Επιστρέφοντας στο άρθρο του V. Toporov, ο οποίος, προς υπεράσπισή του, ισχυρίζεται ότι αφού δήθεν έχει εβραϊκές ρίζες, ακόμη και φίλους μεταξύ των Εβραίων, δεν μπορεί κατ' αρχήν να είναι αντισημίτης. Ίσως δεν μπορεί να είναι ένας απλός αντισημίτης, αλλά σίγουρα είναι παθολογικός.

Στο παράδειγμά του, μπορείτε να δείτε πώς προκύπτουν και διαδίδονται αντισημιτικοί μύθοι - μια πράξη που εμπίπτει στο άρθρο "για υποκίνηση ...". Αλλά για έναν γλιστερό δεν θα είναι πρόβλημα να γλιστρήσει από κάτω από αυτό το και πάλι ολισθηρό και στην πραγματικότητα μη έγκυρο άρθρο του Ποινικού Κώδικα.

Ακολουθεί ένα συκοφαντικό απόσπασμα αυτού του κ., το οποίο δεν κρύβει καν την, για να το θέσω ήπια, αρνητική στάση απέναντι στον εβραϊκό λαό και την επιθυμία να σχηματίσει μια κατάλληλη στάση απέναντι σε έναν αναγνώστη που είναι αρκετά δεκτικός σε αυτού του είδους τις «πληροφορίες». :

«Σε ποσοστιαία βάση, οι Εβραίοι πολέμησαν πραγματικά όχι λιγότερο από εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων - αλλά πού πολέμησαν; Μόνο όχι στο πεζικό και όχι στην πρώτη γραμμή (με τις πιο σπάνιες εξαιρέσεις), όπου, μάλιστα, σκοτώθηκαν «επτά στρώματα», σύμφωνα με τον Πρίλεπιν.

Πολέμησαν ως ειδικές υπηρεσίες, μεταφραστές, δημοσιογράφοι, γιατροί, σε ακραίες περιπτώσεις, πυροβολικοί. Πολέμησαν ως μηχανικοί άμυνας και πυρηνικοί επιστήμονες. Δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί τη συμβολή τους στην κοινή Νίκη, αλλά, μάλλον, δεν πρέπει να ξεχνά τις ιδιαιτερότητες αυτής της συνεισφοράς που ανέφερα.

Αυτά τα δεδομένα, πιπιλισμένα από το δάχτυλο, δεν τα εφευρέθηκε ο ίδιος ο V. Toporov, περιφέρονται, όπως άλλες αντισημιτικές συκοφαντίες, πρώτα με τη μορφή φημών, και μετά, από το ένα αντισημιτικό δοκίμιο στο άλλο. Προφανώς, αυτές οι εικασίες αντλήθηκαν από τον συγγραφέα από τα στοιχεία που έδωσε ο A. Solzhenitsyn στον δεύτερο τόμο του βιβλίου «Διακόσια χρόνια μαζί».

Όμως σε αυτό το βιβλίο αυτές οι «πληροφορίες» δεν δίνονται με βάση στατιστικές μελέτες, από κάποιες σοβαρές πηγές, όπως θα έπρεπε με υπεύθυνη και αμερόληπτη προσέγγιση.

Ο συγγραφέας αυτών των μύθων - και αυτού του είδους η μυθοπλασία στο προαναφερθέν βιβλίο του είναι τουλάχιστον μια δεκάρα - που ο ίδιος υπηρέτησε στις πίσω μονάδες της υγιούς νοημοσύνης, λόγω υπερβολικής αυτοπεποίθησης, δεν γνωρίζει ότι είναι κατά κάποιο τρόπο ανήθικο να κατηγορήσει άλλους σε αυτή την περίπτωση.

Όλες αυτές οι μυθοπλασίες και οι ανοησίες σχετικά με τη φύση της συμμετοχής των Εβραίων στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, τις «ιδιαιτερότητες της συνεισφοράς», ακολουθώντας τα κλασικά «λάτρης της αλήθειας», που διανέμονται με τους ίδιους φιλόφρονες απολογητές, έχουν από καιρό διαψευσθεί από σοβαρή ιστορική έρευνα.

Σύμφωνα με τον Αμερικανό ιστορικό I. Kremenetsky, το 1965 η γραμματεία του ΟΗΕ δημοσίευσε στατιστικά στοιχεία για την εθνική σύνθεση των στρατών του αντιχιτλερικού συνασπισμού. Εκτιμά επίσης το μερίδιο συμμετοχής των Εβραίων στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Από αυτό προκύπτει ότι περίπου 2 εκατομμύρια Εβραίοι πολέμησαν στα μέτωπα. Που ήταν το 11 - 12% του συνολικού εβραϊκού πληθυσμού του κόσμου εκείνη την εποχή.

Κατά μέσο όρο, ο αριθμός των στρατευμένων σε κάθε χώρα ήταν από 7 έως 8 τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού. Στην ΕΣΣΔ κλήθηκαν στο στρατό 500.000 Εβραίοι, εκ των οποίων οι 200.000, δηλ. Το 40 τοις εκατό πέθανε σε διάφορα μέτωπα.

Μεταξύ των διαφόρων κλάδων του στρατού, η κατανομή του εβραϊκού στρατιωτικού προσωπικού στον Κόκκινο Στρατό ήταν η εξής: στην αεροπορία - 7,2%, στο ναυτικό - 14,7%, σε μηχανοποιημένες και τεθωρακισμένες μονάδες - 19%, στο πυροβολικό - 14%, σε μονάδες σκαπανέων - 5%, στα στρατεύματα σήματος - 3%, στο πεζικό - 27,1%.

Περίπου 200 χιλιάδες Εβραίοι απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια της ΕΣΣΔ και 145 άτομα, σύμφωνα με τη μισθοδοσία που δίνεται στη Wikipedia, έγιναν ιδιοκτήτες του τίτλου του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης, 12 άτομα - πλήρεις κάτοχοι του Τάγματος της Δόξας.

Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου του πολέμου, ο συνολικός αριθμός των βραβευθέντων κατανεμήθηκε: Ρώσοι ήταν 66,49%, Ουκρανοί - 18,43%, Λευκορώσοι - 3,35%, Τάταροι - 1,88%, Εβραίοι - 1,73%, Καζάκοι - 1,04% .

Ανά 100.000 πληθυσμού, τα στοιχεία αυτά είναι τα εξής: Ρώσοι - 6149, Εβραίοι - 5324, Ουκρανοί - 4804, Τάταροι - 4054, Λευκορώσοι - 3759, Καζάκοι - 3116 άτομα. Μόνο ο παθολογικός αντισημιτισμός αυτού του συγγραφέα μπορεί να εξηγήσει τις ξεδιάντροπα ψεύτικες, συκοφαντικές κατηγορίες του εναντίον του εβραϊκού λαού.

Έτσι, η «ανατομία του αντισημιτισμού» αποκαλύπτεται και εκτίθεται εδώ. κορυφαίο επίπεδο- μεταξύ συγγραφέων και άλλου συγγραφικού κοινού:

Δημιουργούνται αντισημιτικοί μύθοι βασισμένοι σε ελάχιστα διαδεδομένες φήμες, οι οποίοι γεννούν ευρέως διαδεδομένες φήμες και αυτές με τη σειρά τους γεννούν, όπως λέγαμε, δικαιολογημένες - σιωπά τι ακριβώς είναι οι φήμες - «γεγονότα ".

Η διαδικασία λαμβάνει χώρα με τη μορφή της δημιουργίας του εαυτού, σύμφωνα με τον Βισότσκι: «Υπάρχουν φήμες εδώ κι εκεί και οι άδοντες γριές (στην περίπτωσή μας, ψεύτες συγγραφείς - αντισημίτες) τις διαδίδουν τριγύρω».

Σχετικά με τη δημοσίευση του βιβλίου μου "History of a Myth" (M., Nauka, 1993), εμφανίστηκαν αρκετές δεκάδες κριτικά άρθρα και κριτικές, και το πρώτο από αυτά ήταν ένα άρθρο του Yuri Buida στην εφημερίδα Nezavisimaya Gazeta της Μόσχας, που στη συνέχεια ανατυπώθηκε στο Ισραήλ. στο Novosti Nedeli 5 Απριλίου 1994 Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι το εβραϊκό θέμα στον Πούσκιν «δεν ήταν καν τριτογενές» και στη συνέχεια, σχετικά με το σκεπτικό για την απουσία ενός θετικού ήρωα, σημειώνει: «Πιστεύει σοβαρά ο Ντουντάκοφ .. Η παρουσία -και μάλιστα θετική- της εικόνας ενός εξωγήινου από το άγνωστο γουέστερν Έτσι φαντάζεσαι τους εθνικούς κλασικούς, να σκέφτονται εντατωμένα τι άλλο να γράψουν για τους Εβραίους συγκεκριμένα. Η εικόνα απουσιάζει περιέργως από τον Πούσκιν). Προφανώς, ο κριτικός δεν διάβασε το βιβλίο αρκετά προσεκτικά, γιατί από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι μετά τις διαμελίσεις της Πολωνίας, οι Εβραίοι δεν ήταν σε καμία περίπτωση «μια άγνωστη φυλή». Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η «υπέροχη ιστορία» του εβραϊκού λαού έχει γοητεύσει περισσότερες από μία φορές Ρώσους συγγραφείς: τόσο τους προκατόχους του Πούσκιν όσο και τους συγχρόνους του, ακόμα και τον ίδιο.

Ο «Γέρος Ντερζάβιν», ​​ο Γαβρίλα Ρομάνοβιτς (1743-1816), ένας πανούργος ευγενής και μεγάλος ποιητής, που εστάλη από τον Παύλο Α' στη Λευκορωσία το 1800 για να ερευνήσει τα αίτια του λιμού, συνέταξε μια «Γνώμη για την αποστροφή της έλλειψης ψωμιού, περιορίζοντας τις μισθοφορικές τέχνες των Εβραίων, για τη μεταμόρφωσή τους κ.λπ.». Φυσικά, η «Γνώμη…» δεν περιορίζεται σε μια μονόπλευρη απαρίθμηση των «ενοχών» των Εβραίων, αλλά προειδοποίησε τις αρχές για αδιάκριτες καταστολές, καταφεύγοντας σε υψηλό πάθος Παλαιά Διαθήκη: «[Αυτοί] Από την τελευταία καταστροφή της Ιερουσαλήμ σκορπισμένα στο πρόσωπο της γης... μετακινούνται από τόπο σε τόπο, μετά από τόσους αιώνες· όταν πολλά βασίλεια κατέρρευσαν και σχεδόν τα ίχνη τους εξαφανίστηκαν, διατηρούν την ενότητα, τη γλώσσα, την πίστη τους , έθιμα, νόμοι.Ένας αρχαία προκαθορισμένος λαός να κυβερνά, τώρα ταπεινώνεται στα άκρα... «1 Και μετά ακολουθεί το σημαντικότερο συμπέρασμα που απευθύνεται στην υπέρτατη εξουσία: «... αν η ύψιστη Πρόνοια, για την εκπλήρωση κάποιων από τις άγνωστες προθέσεις του, αυτός ο επικίνδυνος λαός, σύμφωνα με τα έθιμά του, φεύγει στην επιφάνεια της γης και δεν τους εξολοθρεύει· τότε πρέπει να τον υπομείνουν, και οι κυβερνήσεις κάτω από τα σκήπτρα των οποίων κατέφυγε, διευκολύνοντας την εδραίωση των πεπρωμένων, υποχρεωμένοι να επεκτείνουν τη φροντίδα τους για τους Εβραίους «2.

Στο ίδιο δοκίμιο, διαφεύγει μια σκέψη που έχει μεγάλη σημασία για τη μελλοντική ιστορία του Εβραϊσμού. Μιλώντας για την «αίρεση των Χασιδών», ο Ντερζάβιν έγραψε τα εξής:

«Κάποιοι φωτισμένοι με διαβεβαίωσαν ότι αυτή η αίρεση είναι παρόμοια με τους Illuminati... αλλά... δεν έχω ακριβείς πληροφορίες...». Ο Γαβρίλα Ρομάνοβιτς, κατά πάσα πιθανότητα, μεταφέροντας απόψεις που δυσφημούσαν τους Χασιδίμ, χρησιμοποίησε καταγγελίες εναντίον του αρχηγού τους Σνέουρ Ζάλμαν μπεν Μπαρούχ (1742-1812).

Στο τέλος της βασιλείας της Αικατερίνης Β' και στις αρχές της βασιλείας του Παύλου Α', λήφθηκαν καταγγελίες εναντίον του Shneur Zalman με την κατηγορία ότι ανήκει στον Τεκτονισμό και διαδίδει τις ιδέες του Ιλλουμινισμού, του Μαρτινισμού, του Ροδοσταυρισμού και ακόμη και του "Ιακωβινισμού".

Φυσικά, η καταγγελία, που προκλήθηκε από τους θρησκευτικούς αντιπάλους του Χασιδισμού (misnagdim), που γράφτηκε από το χέρι ενός Ρώσου αξιωματούχου, κατά τη Γαλλική Επανάσταση, όταν οι Radishchev και Novikov είχαν ήδη συλληφθεί, περιείχε ολόκληρο το σύνολο των κλισέ εκείνων των χρόνων και φυσικά δεν είχε βάση. Ο αρχηγός των Χασιδίμ αφέθηκε ελεύθερος από τη σύλληψη. Στα αρχεία έχουν διατηρηθεί αρκετές καταγγελίες και μια αναφορά προς τις αρχές: «Εξήγηση της αρχής και των κανόνων της αίρεσης των Καρολάιν». Έτσι οι Χασιδίμ αποκαλούνταν μερικές φορές με το όνομα του προαστίου Pinsk - Carolina, όπου βρισκόταν το παρεκκλήσι τους. Σύμφωνα με την ανώτατη διοίκηση του Ιανουαρίου 1800, η ​​αίρεση των Καρολάιν αναγνωρίστηκε ως «ανεκτική». Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από τις καταγγελίες: «Ο Πατριάρχης ή επικεφαλής της γνωστής εβραϊκής αίρεσης στη Λευκορωσία, Σολομών Μπόρχοβιτς, ζει στη Λόσνα, 8 μίλια από το Βίτεμπσκ. Ο αριθμός τους στη Λευκορωσία και τη Λιθουανία φτάνει τα 40.000 άτομα. Διαβεβαιώνουν ότι μιλούν πολύ τολμηρά για το νόμο και τα δημόσια καθήκοντα. Η μυστηριώδης είσοδος στη Σέχτα συνοδεύεται από όρκο και δεσμεύονται στην ανώτερη τυφλή και απεριόριστη υπακοή τους. Από πολλές απόψεις, μπορεί να συναχθεί εύλογο το συμπέρασμα ότι αυτή η αίρεση είναι οι Illuminati." Στην «Εξήγηση» για την αίρεση, λέγεται ότι «άλλοι Εβραίοι παρομοιάζουν (Χασιδισμός. - Σ. Δ.), ίσως όχι χωρίς λόγο, αίρεση Ελευθεροτεκτονικής, και κυρίως Μαρτινιστές...». Αλλού αναφέρονται τα εξής: «Σύμφωνα με καταγγελία που εστάλη από τη Βίλνα, υπογεγραμμένη από έναν Εβραίο ... Νταβίντοβιτς, δήθεν ο Ράμπιν Ζάλμαν Μπορούχοβιτς συγκέντρωσε νεαρούς Εβραίους - θέλει τη Γαλλική Επανάσταση...» Έτσι, έχουμε την πρώτη αναφορά η σύνδεση των Εβραίων με τον Τεκτονισμό και η επανάσταση, που αποτέλεσαν τη βάση του μελλοντικού μύθου της εβραιομασονικής παγκόσμιας συνωμοσίας ...

Και ο Χασιδικός «αρχηγός» που απελευθερώθηκε από την κράτηση ευχαρίστησε τη ρωσική κυβέρνηση προτρέποντας τους Εβραίους να υποστηρίξουν τον Αλέξανδρο Α΄ με κάθε δυνατό μέσο κατά τον πόλεμο του 1812. Φυσικά, ενώ οι συκοφαντίες είχαν διευθετηθεί, ο Shneur Zalman επισκέφτηκε δύο φορές το Φρούριο Πέτρου και Παύλου . Η περίπτωση του Shneur Zalman ήταν αρκετά στο πνεύμα των καιρών. Αλλά και ο σύγχρονος του ραβίνου Lubavitcher, ο μεγάλος ποιητής και αυλικός, έπεσε σε αίσχος.

Το 1795, ο Derzhavin παρουσίασε ένα χειρόγραφο αντίγραφο των ποιημάτων του στην ερωμένη του.

«πριγκίπισσα της ορδής Κιργιζίας-Καϊσάτσκι». Φανταστείτε την έκπληξη του ποιητή όταν, μετά από αυτό, σχηματίστηκε ένα κενό γύρω του: οι αυλικοί απλώς «έτρεξαν» από κοντά του.

Είπαν ότι ο "μαχητής των μαστιγίων" Σεσκόφσκι είχε εντολή να ανακρίνει τον ποιητή: η υπόθεση αποδείχθηκε - ο ποιητής κατηγορήθηκε ότι έγραψε ποιήματα Ιακωβίνων. Ήταν η περίφημη μεταγραφή του Ψαλμού 81 του Βασιλιά Δαβίδ «Προς τους άρχοντες και τους δικαστές». Στο επεξηγηματικό σημείωμα «Ανέκδοτο» ο Γαβρίλα Ρομάνοβιτς «απέδειξε ξεκάθαρα» ότι ο συγγραφέας του ψαλμού «Ο Τσάρος Δαυίδ δεν ήταν Ιακωβίνος»3.

Πρόκειται για έναν από τους προκατόχους του Πούσκιν. Όσο για τον ίδιο τον Alexander Sergeevich, πολλά έχουν γραφτεί για τη στάση του απέναντι στον Εβραϊσμό. Αναφέρομαι στο γνωστό άρθρο του D. Zaslavsky4. Αλλά ας επιστήσουμε την προσοχή του αναγνώστη σε ένα λήμμα του Πούσκιν, που χρονολογείται από την εποχή της νότιας εξορίας του: «3 Απριλίου. Την τρίτη μέρα θάψαμε τον τοπικό μητροπολίτη· σε όλη την τελετή, μου άρεσαν περισσότερο οι Εβραίοι: αυτοί γέμισε τους στενούς δρόμους, σκαρφάλωσε στις στέγες και έκανε γραφικές παρέες.

Στα πρόσωπά τους απεικονιζόταν η αδιαφορία - με όλα αυτά, ούτε ένα χαμόγελο, ούτε μια άσεμνη κίνηση! Φοβούνται τους χριστιανούς και άρα εκατό φορές πιο ευσεβείς από αυτούς.

Ο τόνος αυτών των φράσεων είναι συγκρατημένος και σωστός (εκτός από τη χρήση της λέξης "Εβραίος", η οποία, πιθανότατα, εξηγείται από το ότι βρισκόταν σε μέρη όπου η λέξη "Εβραίος" χρησιμοποιήθηκε λιγότερο συχνά). Είναι αλήθεια ότι ο Πούσκιν γενικά, ας πούμε, σε αντίθεση με τον Λέρμοντοφ, η αναλογία της χρήσης των λέξεων "Εβραίος - Εβραίος" είναι αμέτρητα μεγαλύτερη προς την κατεύθυνση της λέξης "Εβραίος".

Παραπονέθηκε μάλιστα με επιστολή της 29ης Ιουνίου 1824 προς τον Α.Α. Bestuzhev σε λογοκρισία, η οποία δεν επιτρέπει τις λέξεις "Εβραίος" και "ταβέρνες". "Θηρία! βοοειδή! βοοειδή!" αναφωνεί ο αγανακτισμένος ποιητής. Πολλά χρόνια αργότερα, ο Φ. Ντοστογιέφσκι του επαναλαμβάνει: «... με κατηγορούν για «μίσος» που μερικές φορές αποκαλώ έναν Εβραίο «Εβραίο»; Αλλά, πρώτον, δεν πίστευα ότι ήταν τόσο προσβλητικό, και δεύτερον, απ' όσο θυμάμαι, ανέφερα πάντα τη λέξη "Εβραίος" για να δηλώσω μια γνωστή ιδέα: "Εβραίος, ζιδοβισμός, βασιλείο kike" κ.ο.κ. . Γιατί όμως οι Εβραίοι «φοβούνται τους Χριστιανούς και επομένως είναι εκατό φορές πιο ευσεβείς από τους Χριστιανούς»; Προφανώς, η εξήγηση βρίσκεται στην ιστορία πολλών σημαντικών γεγονότων που σχετίζονται με το 1821. Τον Απρίλιο, στην Κωνσταντινούπολη, Έλληνας ΠατριάρχηςΓρηγόριος Ε', καταγόμενος από τον Μορέα. Όταν ο Αλέξανδρος Υψηλάντη (τη μοίρα του οποίου ακολούθησε στενά ο Πούσκιν) ξεσήκωσε μια εξέγερση και διέσχισε το Προυτ, ο τουρκικός όχλος, υποκινούμενος από τον μουσουλμανικό κλήρο, κρέμασε τον πατριάρχη με ολόσωμη άμφια στις πύλες του πατριαρχείου. Η σορός του μεταφέρθηκε στην Οδησσό. Οι «φαναριώτες» αντίπαλοι των Εβραίων άρχισαν να διαδίδουν φήμες ότι Εβραίοι συμμετείχαν στις θηριωδίες στην Κωνσταντινούπολη. Και την ημέρα που ετάφη το σώμα του πατριάρχη, 19 Ιουνίου 1821, ξέσπασε το πρώτο εβραϊκό πογκρόμ στην Οδησσό και, προφανώς, το πρώτο πογκρόμ μετά την προσάρτηση των πολωνικών εδαφών στη Ρωσία. Υπήρχαν δολοφονίες και ληστείες. Εκατοντάδες Εβραίοι έμειναν χωρίς βιοπορισμό. Οι αλλεργάτες λεηλατήθηκαν, η συναγωγή καταστράφηκε. Στρατιώτες και Κοζάκοι ενώθηκαν με τους πογκρομιστές... Εν ολίγοις, «μια ρωσική εξέγερση, ανόητη και ανελέητη». Και, πιθανώς, ο Alexander Sergeevich παρατήρησε το πογκρόμ στην Οδησσό. Από τη βιογραφία του προκύπτει ότι από τον Μάιο του 1821 (4 Μαΐου έγινε δεκτός στη μασονική στοά) έως τον Ιούλιο του 1823 έζησε στην Οδησσό. Τρομερές σκηνές αποτυπώθηκαν στη μνήμη του ποιητή και 15 χρόνια αργότερα θα βρούμε απηχήσεις αυτών των αναμνήσεων στις σελίδες του " κόρη του καπετάνιου"…

Αξίζει να θίξουμε ένα άλλο θέμα που σχετίζεται με το όνομα του Πούσκιν. Συνήθης σοφιστεία: ο βιβλικός λαός και ο σύγχρονος Εβραίος δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αλλά με τον Alexander Sergeevich, αυτό επίσης δεν λειτουργεί πάντα. Σε μη απεσταλμένη επιστολή προς την Π.Υα. Chaadaev στον ισχυρισμό του τελευταίου ότι ο Χριστιανισμός έλαβε από τα χέρια ενός «παθούς»

Το «περιφρονημένο» Βυζάντιο, διέλυσε τη Ρωσία από την ευλογημένη Δύση, παρατηρεί: «Λέτε ότι η πηγή από την οποία αντλήσαμε τον Χριστιανισμό ήταν ακάθαρτη, ότι το Βυζάντιο ήταν περιφρονημένο και περιφρονημένο, κλπ. Αχ, φίλε μου, είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός δεν ήταν». Δεν γεννήθηκε Εβραίος και δεν ήταν η Ιερουσαλήμ η συζήτηση; Είναι το ευαγγέλιο λιγότερο εκπληκτικό από αυτό;»7 Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), ένας άνθρωπος στον οποίο ο Πούσκιν όφειλε πολλά για την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του , δεν θα μπορούσε να μην θίξει το εβραϊκό πρόβλημα. Για αυτόν, ως βαθιά θρησκευόμενο άτομο, αυτό δεν ήταν τυχαίο. Στην 7η φιλοσοφική επιστολή αναλύει την προσωπικότητα του Μωυσή, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, είναι «το πιο γιγάντιο και μεγαλειώδες από όλα τα ιστορικά πρόσωπα»8. Ο Chaadaev είναι πεπεισμένος για την ιστορική πραγματικότητα του Μωυσή, «του μεγαλύτερου νομοθέτη του εβραϊκού λαού». Περαιτέρω, ο Chaadaev γράφει: «Και όταν σκέφτομαι αυτόν τον εξαιρετικό άνθρωπο και την επιρροή που είχε στους ανθρώπους, δεν ξέρω τι να εκπλαγώ περισσότερο: το ιστορικό φαινόμενο του οποίου ήταν ο ένοχος ή το πνευματικό φαινόμενο που Η προσωπικότητά του φαίνεται να είναι. Από τη μια, αυτή είναι μια μεγαλειώδης ιδέα του εκλεκτού λαού, δηλαδή ενός λαού επιφορτισμένου με υψηλή αποστολή να διατηρήσει την ιδέα ενός μοναδικού Θεού στη γη, και ένα θέαμα των ασυνήθιστων μέσων που χρησιμοποίησαν για να δώσουν στους ανθρώπους τους μια ειδική συσκευή με την οποία αυτή η ιδέα θα μπορούσε να διατηρηθεί σε αυτήν, όχι μόνο στην πληρότητά της, αλλά και με τέτοια ζωντάνια ώστε να φαίνεται στο χρόνο ισχυρή και ακαταμάχητη, σαν μια δύναμη της φύσης, πριν που θα πρέπει να εξαφανιστεί όλη η ανθρώπινη δύναμη και στην οποία θα υποταχθεί κάποτε ολόκληρος ο λογικός κόσμος, που ξέρει να δείχνει το θυμό του μόνο με ανικανότητα, που ξέρει να δίνει εντολές μόνο μέσω ενισχυμένων προτροπών, δεχόμενος οδηγίες από το πρώτο άτομο που συναντά. μια περίεργη ιδιοφυΐα , μαζί και ο πιο δυνατός, και ο πιο υπάκουος των ανθρώπων! Δημιουργεί το μέλλον και ταυτόχρονα υποτάσσεται ταπεινά σε ό,τι του φαίνεται κάτω από το πρόσχημα της αλήθειας. μιλάει στους ανθρώπους, περιτριγυρισμένος από τη λάμψη ενός μετεωρίτη, η φωνή του αντηχεί στους αιώνες, χτυπά τους ανθρώπους σαν βράχος, και ταυτόχρονα υπακούει στην πρώτη κίνηση μιας ευαίσθητης καρδιάς, στο πρώτο πειστικό επιχείρημα που δίνεται σε αυτόν! Δεν είναι εκπληκτικό αυτό το μεγαλείο, αυτό δεν είναι το μόνο παράδειγμα; για να μιλήσεις ξεκάθαρα στο ανθρώπινο γένος, πρέπει να στραφείς στο έθνος σου, αλλιώς δεν θα ακουστείς και δεν θα κάνεις τίποτα... το βαθιά οικουμενικό σχέδιο εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα σε όλο αυτό το έργο ενός υψηλού μυαλού - να διατηρήσεις για όλο τον κόσμο, για όλες τις μελλοντικές γενιές η έννοια του Ενός Θεού «10. Πρέπει να ειπωθεί ότι αυτά υψηλά λόγιαστην προσφώνηση του Μωυσή ισχύουν εξίσου για τον εβραϊκό λαό. Είναι περίεργο ότι υπάρχει ένα απόσπασμα στην 6η επιστολή που αφορά τον εβραϊκό λαό, αν και δεν κατονομάζεται εκεί. Μιλώντας για τον «χαρακτήρα ... της συνεχούς επιρροής του θεϊκού νου στον ηθικό κόσμο», ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς αναπόφευκτα έπρεπε να αγγίξει τον Ιουδαϊσμό: «... δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι υπήρχε ένας λαός στα βάθη του οποίου η παράδοση των πρώτων προτάσεων του Θεού διατηρήθηκε πιο καθαρά από ό,τι μεταξύ άλλων ανθρώπων, και ότι κατά καιρούς εμφανίζονταν άνθρωποι στους οποίους, όπως λέμε, ανανεωνόταν το πρωταρχικό γεγονός της ηθικής ύπαρξης.

Εξαλείψτε αυτόν τον λαό, εξαλείψτε αυτούς τους εκλεκτούς ανθρώπους - και θα πρέπει να παραδεχτείτε ότι σε όλους τους λαούς, σε όλες τις εποχές της παγκόσμιας ιστορίας και σε κάθε άτομο ξεχωριστά, η θεία σκέψη αποκαλύφθηκε εξίσου πλήρως και εξίσου ζωτικά - και αυτό, φυσικά, σημαίνει άρνηση οποιασδήποτε ατομικότητας και κάθε ελευθερίας στην πνευματική σφαίρα, με άλλα λόγια, άρνηση του δεδομένου. Είναι προφανές ότι η ατομικότητα και η ελευθερία υπάρχουν στο βαθμό που υπάρχει διαφορά στο μυαλό, στην ηθική δύναμη και στη γνώση. Και αποδίδοντας σε λίγα μόνο άτομα, έναν λαό, μερικές ξεχωριστές διανοήσεις ειδικά προορισμένες να είναι οι φύλακες αυτού του θησαυρού, έναν ακραίο βαθμό υπακοής στις αρχικές προτάσεις ή μια ιδιαίτερα ευρεία ευαισθησία σε σχέση με αυτήν την αλήθεια που είχε αρχικά εμφυτευθεί το ανθρώπινο πνεύμα, επιβεβαιώνουμε μόνο ένα ηθικό γεγονός, απολύτως παρόμοιο με αυτό που διαρκώς λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια μας, δηλαδή ότι ορισμένοι λαοί και άτομα διαθέτουν ορισμένες γνώσεις, τις οποίες άλλοι λαοί και άτομα στερούνται "11. Είναι απολύτως σαφές για τον οποίο μιλάει ο Φιλόσοφος Basmanny Αρχαίο Ισραήλκαι οι προφήτες του: ήταν μεταξύ αυτών που η ιδέα του μονοθεϊσμού διατηρήθηκε με τη μεγαλύτερη πληρότητα.

Μεταξύ άλλων δηλώσεων του Chaadaev, η απόρριψη του Προτεσταντισμού προσελκύει την προσοχή. Το πιο εκπληκτικό είναι η συμμετοχή του Pyotr Yakovlevich στη διαμάχη που εκτυλίχθηκε στις σελίδες του παρισινού Τύπου μετά τη δημοσίευση του άρθρου του F.I.

Tyutchev "Ο Παπισμός και το Ρωμαϊκό Ζήτημα" (1850). Στη συζήτηση συμμετείχε ο Λορένσι από γαλλικής πλευράς και ο Α. Σ. Χομιάκοφ από τη Ρωσία. Απαντώντας στην κατηγορία της Ανατολικής Εκκλησίας για κλίση προς τον Προτεσταντισμό, ο Α.Σ. Ο Khomyakov έγραψε: «Μια σοβαρή διαμάχη δεν θα μας φέρει αντίρρηση επισημαίνοντας τις αιρέσεις και τα σχίσματα που έχουν προκύψει στη Ρωσία. Φυσικά, θρηνούμε πικρά αυτά τα πνευματικά έλκη του λαού μας, μερικές παλιές τελετές, για να συγκρίνουμε τον προτεσταντισμό των λόγιων προδρόμου της Μεταρρύθμισης»12. P.Ya. Ο Chaadaev έκανε σχόλια στο φυλλάδιο του Khomyakov. Παρ' όλη την απέχθειά του για τη Μεταρρύθμιση, ο Pyotr Yakovlevich επεσήμανε τον πιο σημαντικό λόγο για την αναστολή της εξάπλωσης του προτεσταντισμού στη Ρωσία - τη δύναμη και τη σκληρότητα της κυβέρνησης και της εκκλησίας που την υπηρετούσε: στην ανατολική λατρεία, που περικλείεται εξ ολοκλήρου σε αυτήν. άγονες τελετουργίες, και μόνο γι' αυτόν τον λόγο αδύναμο να ανοιχτεί σε μια θρησκεία εχθρική προς κάθε εξωτερική μεγαλοπρέπεια. Αν και ο ίδιος μια ιδέα, ο Προτεσταντισμός αυτή τη φορά φυσικά σταμάτησε στο σημείο όπου τελείωσε το βασίλειο της ιδέας, όπου το βασίλειο των ωμών γεγονότων και το τελετουργικό ξεκίνησε· αυτό είναι όλο... η αλήθεια, ό,τι και να πεις, είναι ότι ο προτεσταντισμός έχει επανειλημμένα διεισδύσει στη Ρωσία υπό διάφοροι τύποι; ότι συναντήθηκε εκεί με εκείνη την ποταπή και παράλογη δίωξη που μετατρέπει τους δικούς μας αποστάτες, ανθρώπους που είναι βασικά εξαιρετικά ακίνδυνοι, σε εχθρούς της κοινωνικής τάξης. ότι άθελά του έπρεπε να γυρίσει τους άξονες πριν κοσμική εξουσία, που πέρασε από το σχολείο των Μογγόλων και υποστηρίχθηκε από θρησκευτικές αρχές, όχι λιγότερο ζηλεύοντας τη χρήση αυτής της μοιραίας κληρονομιάς "13. Αναφέρει τους Doukhobors ως παράδειγμα της ρωσικής αίρεσης της προτεσταντικής πειθούς. Οι αρχές, "δεν στρίψτε τους άξονες», αλλά πέρασε μόνο βαθιά υπόγεια για να επιστρέψει στη νόμιμη δραστηριότητα κάτω από λίγο πολύ κατάλληλες συνθήκες.

Σε πολλές επιστολές που στάλθηκαν και δεν στάλθηκαν στον Chaadaev και τον Vyazemsky, ο A.S.

Ο Πούσκιν ανέλυσε το πρόβλημα της ενότητας των εκκλησιών και μίλησε πολύ κολακευτικά για την Ελληνική Ορθοδοξία: «Δεν καταλαβαίνω γιατί ο Chaadaev και οι αδελφοί επιτίθενται στη μεταρρύθμιση. C» est; dire un fait de 1"?sprit chr?tian*.

Η Ελληνική Εκκλησία είναι άλλο θέμα: σταμάτησε και αποχωρίστηκε από τη γενική προσπάθεια του χριστιανικού πνεύματος.

Ο Mikhail Yuryevich Lermontov (1814-1841), ένας νεότερος σύγχρονος του Πούσκιν, ήταν πολύ πιο συγκρατημένος σε σχέση με τον Εβραϊσμό από τους συγχρόνους του, ακόμη και ως προς τη χρήση λέξεων. Αντί για τη λέξη «Εβραίος» χρησιμοποιούσε συχνά το ουδέτερο - «Εβραίος».

Και τότε, όπως σημείωσε ένας από τους ερευνητές, σχεδόν μια φορά βρίσκεται μια αρνητική σημασία της λέξης "Εβραίος" - στη "Μασκαράδα", όπου μπαίνει στο στόμα ενός μη ελκυστικού ατόμου για να χαρακτηριστεί ένα ακόμη πιο μη ελκυστικό. Γενικά, ο Λερμόντοφ και ο Εβραϊσμός είναι ένας από τους ενδιαφέροντες και ελάχιστα μελετημένους τομείς της ρωσικής λογοτεχνίας. Το τελευταίο σημείο δεν έχει τεθεί ακόμη εδώ. Παραπέμπω τους ενδιαφερόμενους στα έργα του L.I. Lazareva και L.P. Γκρόσμαν15. Παρεμπιπτόντως, το 1964 ο Πουσκινιστής Viktor Azarievich Grossman (ο συγγραφέας του συγκλονιστικού μυθιστορήματος "Arion") έδωσε μοναδικές πληροφορίες για την καταγωγή του ποιητή στον συγγραφέα αυτών των γραμμών.

* Σε μια ορισμένη εκδήλωση του χριστιανικού πνεύματος. Όσο έχασε ο Χριστιανισμός από αυτή την άποψη ως προς την ενότητά του, τόσο κέρδισε ως προς τη δημοτικότητά του (γαλλικά). - Περ. εκδ. τόμους.

Παράλληλα, αναφέρθηκε και στον Irakli Andronikov ως πρόσωπο που γνώριζε αυτό το μυστικό.

Ο πατέρας του Mikhail Yuryevich φέρεται να ήταν ένας Γάλλος Εβραίος Anselm Levy (Levis), ο προσωπικός γιατρός της γιαγιάς του ποιητή Arsenyeva. Μια έμμεση επιβεβαίωση της «ασθένειας» σε αυτό το θέμα είναι η εκ νέου ταφή της τέφρας του Γιούρι Λέρμοντοφ στο Tarkhany16. Παρεμπιπτόντως, σε ένα ναζιστικό επιστημονικό βιβλίο, που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία πριν έρθει στην εξουσία ο Χίτλερ, βρήκα ένα πορτρέτο του Λέρμοντοφ, τοποθετημένο μαζί με πολλά άλλα για να χαρακτηρίσει τον εβραϊκό τύπο εμφάνισης. Το πορτρέτο του Mikhail Yuryevich βρισκόταν δίπλα σε μια φωτογραφία ενός νεαρού άνδρα, ενός Εβραίο από την Υεμένη. Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής βρέθηκε σε «άξια παρέα»: Albert Einstein, Baruch Spinoza, Ludwig Berne, Stefan Zweig, Charlie Chaplin, Maximilian Garden και άλλοι17. Ο Ι.Α. επέστησε επίσης την προσοχή στα ανατολικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης του ποιητή. Γκοντσάροφ: «Ο Λέρμοντοφ ήταν επίσης εκεί... τότε ένας φουσκωτός νεαρός άνδρας με χαρακτηριστικά προσώπου, σαν ανατολίτικης καταγωγής, με μαύρα εκφραστικά μάτια»18. Στο έργο του Lermontov, ορισμένοι ερευνητές βρήκαν την πρωτοκαθεδρία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο I. Rosenkranz ήταν ο πρώτος που έγραψε για αυτό, σημειώνοντας την επιρροή του «λόγιου Εβραίου» Δρ. Levy στην ανάπτυξη του ενδιαφέροντος του Lermontov για τον Εβραϊσμό19. Η πιο λεπτή παρατήρηση έγινε από τον L.I.

Λαζάρεφ: «Η δημιουργία του Φερνάντο είναι ένα απόλυτο θαύμα έμπνευσης και δεν μπορείς να καταλάβεις από πού, με ποιον τρόπο ο Λερμόντοφ, εντελώς ξένος προς τον Εβραϊσμό, έπιασε τόσο λεπτές ενδόμυχες κινήσεις της εβραϊκής ψυχής»20.

Ο Λεονίντ Γκρόσμαν απέδειξε περίφημα ότι ο συγγραφέας των Ισπανών σίγουρα επηρεάστηκε από την υπόθεση συκοφαντίας αίματος Velizh, η οποία διήρκεσε 12 χρόνια. Υπάρχουν τουλάχιστον αρκετές πηγές από όπου ο Λέρμοντοφ θα μπορούσε να αντλήσει πληροφορίες για αυτήν την υπόθεση: πρώτον, συγγενής του ήταν ο διάσημος ναύαρχος N.S. Mordvinov, "παππούς Mordvinov", υπερασπιστής των Εβραίων. ένας άλλος πληροφοριοδότης θα μπορούσε να είναι ο θείος του ίδιου του Ε.Α.

Sushkova - Nikolai Sergeevich Beklemishev, "αποσπασμένος στην επαρχία Vitebsk, για να ερευνήσει τη δολοφονία ενός χριστιανού παιδιού από τους Εβραίους" και επίσης ένα πολύ αξιοπρεπές άτομο που επέμενε να εισάγει στο πρωτόκολλο τις δηλώσεις των Εβραίων, ρίχνοντας σκιά στις ενέργειες της εξεταστικής επιτροπής21.

Στα πρώτα προσχέδια του The Demon, μπορεί κανείς να βρει το ακόλουθο λήμμα: «Δαίμονας. Οικόπεδο. "Κατά την αιχμαλωσία των Εβραίων στη Βαβυλώνα (από τη Βίβλο). Εβραία. Ο πατέρας είναι τυφλός. Την βλέπει να κοιμάται για πρώτη φορά. Μετά τραγουδά στον πατέρα της για τα παλιά και για την εγγύτητα του αγγέλου - όπως πριν. Ο Εβραίος επιστρέφει στην πατρίδα του. Ο τάφος της παραμένει σε ξένη χώρα" ".

Στη συνέχεια, ο Lermontov μετέφερε τη δράση στην Ισπανία και, στη συνέχεια, τελικά στον Καύκασο. Η απόρριψη της «εβραϊκής» εκδοχής μπορεί να συνδέθηκε με τον συνειρμικό παράγοντα της πλοκής στο Ευαγγέλιο.

Στη μελέτη του έργου του Λέρμοντοφ, είναι εξαιρετικά σημαντικό να εξοικειωθείτε με το έργο του Ρέμπραντ, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε, βίωσε επίσης μια ακαταμάχητη λαχτάρα για οτιδήποτε ήταν εβραϊκό: «Ο εβραϊκός κόσμος τον προσέλκυσε, πρώτα απ 'όλα, με αυτή την πικρία και θλίψη που αντιστοιχούσε ... στην πνευματική του δομή. Εδώ προσέλκυσε επίσης τις βιβλικές του παραδόσεις με την τραγωδία των παθών και τις διακοσμητικές μορφές τους. Η φτώχεια των εβραϊκών μαζών και η ανατολίτικη διακόσμηση της συναγωγής, μαζί με τη διακόσμηση των ραβίνων, έδωσαν στον μεγάλο πορτρατογράφο θέματα και εικόνες κοντά στα δημιουργικά γούστα και τις καλλιτεχνικές του αναζητήσεις. Βρήκε ο Λέρμοντοφ εδώ πηγές για τις πρώτες του εμπνεύσεις, οι οποίες στράφηκαν σε παρόμοια θέματα; Φάνηκε η συγγένεια των μεγαλοφυιών σε αυτή την έφεση του νεαρού ποιητή στον καλλιτεχνικό Ιουδαϊσμό του «Ρέμπραντ;... Από πού πηγάζει αυτή η διείσδυση στην εβραϊκή ψυχολογία, η άπιαστη εβραϊκή επίγευση...;

Από πού του ήρθε αυτή η αίσθηση για την ίδια την ουσία του «ιουδαϊσμού», την κοσμοθεωρία του, και από πού προήλθε αυτή η κατανόηση του βασικού πνεύματος της Βίβλου...; Άλλωστε οι εκδότες της «Εγκυκλοπαίδειας Λέρμοντοφ» το 1981 κατάφεραν να μην χρησιμοποιήσουν ποτέ τη λέξη «Εβραίος» στο άρθρο «Ισπανοί»! Επιπλέον, ο Leonid Grossman οφείλει πολλά στον καλλιτέχνη Leonid Pasternak, ο οποίος μόλις μελέτησε το εβραϊκό ίχνος στο έργο του Ολλανδού ζωγράφου23.

Το ζήτημα της καταγωγής του Λέρμοντοφ συζητήθηκε πριν από 15 χρόνια σε έναν στενό κύκλο εργαζομένων του Ινστιτούτου Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης στο Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ. Ένας από τους παρευρισκόμενους, παρεμπιπτόντως, που δεν μίλησε, δεν παρέλειψε πολύ γρήγορα να δημοσιεύσει ένα κακώς τεκμηριωμένο άρθρο στην εφημερίδα Η Χώρα μας, κρυμμένο πίσω από ψευδώνυμο, χωρίς καν να αναφερθεί σε κάποια πηγή ή σε κάποιον από τους παρευρισκόμενους... Βιαστικά έγιναν κάποια λάθη24.

Υπάρχει όμως και η άλλη πλευρά του θέματος. Ο Λέρμοντοφ στο νεανικό ποίημα «Σάσκα» (γραμμένο μεταξύ 1835 και 1839) προδίδει τον πατέρα του-κατάσκοπο στην όμορφη Τίρζα: ... ο πατέρας της ήταν Εβραίος ...

Όταν ο Σουβόροφ πολιόρκησε την Πράγα, Ο πατέρας της ήταν κατάσκοπός μας, Και μια φορά, καθώς περπατούσε κρυφά Με πολωνική στολή κατά μήκος των προμαχώνων, Ένας αμήχανος πυροβολισμός τον χτύπησε στο μέτωπο. Και πολλοί, αναστενάζοντας, είπαν: «Κρίμα, Καημένος Εβραίος - δεν πέθανε κάτω από ραβδί!»25

Ωστόσο, ας δούμε τις εποχές. Η Βαρσοβία (Πράγα) καταλήφθηκε από θύελλα το 1794 από τα ρωσικά στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Σουβόροφ. Υπάρχουν τεκμηριωμένα στοιχεία από σύγχρονους για τη χρήση κατασκόπων από τον μεγάλο διοικητή. Κατά τη θριαμβευτική επιστροφή του από τις ιταλικές και ελβετικές εκστρατείες, στην Πράγα (Τσεχία), ο Σουβόροφ σε ένα από τα συμπόσια συναντήθηκε με τον Σουηδό στρατηγό, βαρόνο (αργότερα κόμη) Γκούσταβ Μαυρίκιο Άρμφελντ, ο οποίος σε μια επιστολή προς την κόρη του περιέγραψε λεπτομερώς τις συναντήσεις του. με τον Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς. Σημειώστε ότι αυτές οι αναμνήσεις είναι ασυνήθιστα ενδιαφέρουσες και καλοπροαίρετες. Ο Ευρωπαίος σημείωσε αμέσως τη φύση των εκκεντρικοτήτων του παλιού διοικητή: αυτό είναι μιμητισμός, προστασία του ατόμου υπό τις συνθήκες ενός απάνθρωπου καθεστώτος. Η στρατιωτική ιδιοφυΐα του Suvorov αναγνωρίζεται από τον Armfeldt άνευ όρων, με μια εξαίρεση, παρεμπιπτόντως, κοινή στους Ρώσους στρατιωτικούς ηγέτες: μεγάλες απώλειες για την επίτευξη του στόχου. Ο Άρμφελντ παρατήρησε στον Σουβόροφ για ένα επεισόδιο κατά τη διάρκεια της μάχης της Τρέμπιας: «Αλλά οι κατάσκοποι σου θα μπορούσαν να σε ενημερώσουν γι' αυτό». Ο Σουβόροφ απάντησε για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο: "Κατασκόποι, εξοχότατε, κατάσκοποι! Ο Σουβόροφ δεν χρησιμοποιεί ποτέ τέτοιους ανθρώπους· αυτοί είναι άνθρωποι που μπορούν να κρεμαστούν και να κρεμαστούν, και δεν θέλω να γίνω η αιτία θανάτου για ο καθενας." Τότε σταυρώθηκε και μου είπε: «Το Άγιο Πνεύμα μου δίνει προτάσεις· αυτός είναι ο καλύτερος κατάσκοπος» και σταυρώθηκε ξανά. Φαίνεται ότι το κλισέ και το στερεότυπο στο ποίημα του Λερμόντοφ οδήγησαν σε ένα ιστορικό λάθος - ο Σουβόροφ δεν χρησιμοποίησε κατασκοπεία ...

Γενικά, η ριζοβολία της σφραγίδας «Εβραίος-κατάσκοπος» μπορεί να έγινε υπό την επίδραση της πολωνικής λογοτεχνίας. Σε κάθε περίπτωση, στα αποσπασματικά απομνημονεύματα του Πούσκιν για τη συνάντηση με τον Β.Κ.

Küchelbecker, υπάρχουν και τα δύο συστατικά - πολωνικά και εβραϊκά: "... ξαφνικά έφτασαν τέσσερις τρόικας με έναν κούριερ. Πολωνοί, μάλλον; - είπα στην οικοδέσποινα...

Βγήκα έξω να τους κοιτάξω.

Ένας από τους κρατούμενους στεκόταν ακουμπισμένος σε μια στήλη. Ένας ψηλός, χλωμός και αδύνατος νεαρός άνδρας με μαύρη γενειάδα, με παλτό ζωφόρου, και στην όψη ένας πραγματικός Εβραίος τον πλησίασε - τον πήρα για Εβραίο και οι αχώριστες έννοιες Εβραίος και κατάσκοπος δημιούργησαν ένα συνηθισμένο αποτέλεσμα μέσα μου ; Τους γύρισα την πλάτη…»27 Όσο για το «The Gide» (1846) του Turgenev, σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του D. Zaslavsky, η ρωσική λογοτεχνία έκανε εξαίρεση την εβραϊκή ομορφιά, και ως εκ τούτου ο Ivan Sergeevich έδωσε στον κατάσκοπο Hirshel την όμορφη κόρη Sarah. .

Ο Timofey Nikolayevich Granovsky (1813-1855), ένας άλλος νεότερος σύγχρονος του Πούσκιν, δημοσίευσε ένα άρθρο στο περιοδικό "Library for Reading" ένα άρθρο "Η μοίρα του εβραϊκού λαού (Από την πτώση των Μακκαβαίων μέχρι σήμερα)". Η νεωτερικότητα σχεδόν απουσιάζει σε αυτό το άρθρο, αν και είναι κοντά, χτυπά την πόρτα, είναι ήδη στο κατώφλι μιας νέας εποχής.

Ο ιστορικός Granovsky προτείνει μια ενδιαφέρουσα εκδοχή της καλλιέργειας εκκλησιών στην Ουκρανία. Αλλά να τι λέγεται για τον εβραϊκό λαό: «Πολύ πρόσφατα, οι γιοι του Ισραήλ ήταν πιο άτυχοι στην εκπαίδευσή μας από τους Ιάπωνες βυρσοδέψες. Σκορπισμένοι σε όλες τις χώρες, χωρίς πατρίδα, χωρίς πολιτική ζωή, δεν βρήκαν ασφαλές καταφύγιο. στους άλλους λαούς, ούτε συμπάθεια για τα βάσανά τους. Η Εκκλησία τους συνέτριψε με τις κατάρες τους· οι άνθρωποι τους μισούσαν, οι κυβερνήσεις τους περιφρονούσαν και τους λεηλάτησαν· ακόμη και οι μελετητές που ασχολήθηκαν με την ιστορία τους συμμερίστηκαν τις προκαταλήψεις τους και φαινόταν να αναζητούν τα χρονικά αυτών των ατυχών εξορίστων μόνο νέοι λόγοι μίσους και νέοι λόγοι κατηγορίας. Αξιοσημείωτη σε αυτό το απόσπασμα είναι η παντελής απουσία τόπου και χρόνου. Για λόγους λογοκρισίας, η σκηνή απουσιάζει, δίνοντας την εντύπωση της διαχρονικότητας αυτού που συμβαίνει, η σύγκριση με τους Ιάπωνες βυρσοδέψες σπρώχνει τους Εβραίους στην άκρη του κόσμου που μας γνωρίζουμε, αν και στις συνθήκες της Ρωσίας αυτή η σύγκριση θα μπορούσε να αντικατασταθεί πλήρως από η έλλειψη δικαιωμάτων των δουλοπάροικων. Και τι είδους επιστήμονες εννοούσε ο Granovsky; Σε ρωσικό έδαφος, αυτός είναι ο ιστορικός V.N. Tatishchev και G.R.

Derzhavin.

Περαιτέρω, ο Granovsky μιλά για την «υπέροχη» ιστορία του λαού, «ο οποίος, έχοντας χάσει όλες τις συνθήκες μιας ξεχωριστής εθνικότητας, διεξήγαγε πάντα μια μακρά σειρά αιώνων και ανατροπών. θρησκευτικες πεποιθησεις, τον πρωτόγονο χαρακτήρα του, τους θρύλους του για το παρελθόν και τις ελπίδες του για το μέλλον "29. Ο Granovsky ιχνηλατεί την ιστορία των Εβραίων από την αρχαιότητα. Έχει επίγνωση της ύπαρξης της εβραϊκής αποικίας "Ka-in-fu" στην Κίνα ή του ένα τόσο ελάχιστα γνωστό γεγονός όπως η κατοίκηση δύο ομάδων Εβραίων -μαύρων και λευκών- στην ακτή Malabar.

Με αγανάκτηση, ο Granovsky γράφει για τους μεσαιωνικούς διωγμούς των Εβραίων κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών ή για τη σκληρότητα του Ιωάννη του Ακτήμονα ή την υποκρισία του Φίλιππου του Ωραίου, που λήστεψε τους Εβραίους και «δώρισε» την κατασχεθείσα συναγωγή στον αμαξά του. Με θυμό και αηδία, ο Granovsky γράφει για την κατάσταση των Εβραίων στην Πολωνία. Και είναι εδώ, με μεγάλη διακριτικότητα, που προτείνει μια νέα εκδοχή της καλλιέργειας εκκλησιών στην Ουκρανία.

Ο Γκρανόφσκι κοιτάζει το μέλλον του εβραϊκού λαού με ελπίδα.

Φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος της έρευνας του νεαρού επιστήμονα είναι μια συλλογή από τα έργα των ιστορικών Georg Bernhardt Depping και Jean Baptiste Kapfig, αλλά όσον αφορά την κάλυψη της ιστορίας των Εβραίων της Πολωνίας και της Ρωσίας (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας των Φραγκοϊστών), είναι εντελώς ανεξάρτητη.

Μελετώντας την ιστορία του εβραϊκού λαού, ο Granovsky γέμισε την ιδιωτική του αλληλογραφία με βιβλικούς ιδιωματισμούς, όπως μια έκκληση προς την αδελφή του: «Σε περιμένω όπως οι Εβραίοι περιμένουν τον Μεσσία τους…»30 Ένας από τους πιο ενδιαφέροντες σύγχρονους του A.S. Ο Πούσκιν ήταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς Οντογιέφσκι (1803-1869), φιλόσοφος, συγγραφέας, κριτικός λογοτεχνίας, συνθέτης, μουσικολόγος, χημικός, εφευρέτης, μελλοντολόγος - μια φιγούρα σχεδόν από την ιταλική Αναγέννηση.

Ένας από τους τελευταίους Ρουρικόβιτς (από τον πατέρα του) και από τη μητέρα του - γιος μιας πρώην δουλοπαροικίας, συνδύασε τα χαρακτηριστικά της υψηλής αριστοκρατίας και της αληθινής, όχι ψεύτικης, δημοκρατίας. Ο Α.Φ. Ο Κόνι, αφού τον συνάντησε στο τέλος της εργασιακής και επίγειας ζωής του (ο Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς ενδιαφερόταν για τη δικαστική μεταρρύθμιση), άφησε ένα ενθουσιώδες δοκίμιο-απομνημονεύματα γι 'αυτόν: εξ ου και το μίσος του για τα εγκόσμια και επιστημονικά ψέματα, ανεξάρτητα από το σε τι εκδηλώνεται. εξ ου και η ανταπόκρισή του στις ανάγκες και οι συμφορές των ανθρώπων και η κατανόηση του πόνου τους· εξ ου και η φτώχεια και η σχετικά μέτρια επίσημη θέση του... «31 Δεν είναι καθήκον μας να δώσουμε μια πλήρη ή έστω μια απλή περιγραφή του έργου του συγγραφέα. Μας ενδιαφέρει ένα πολύ στενό θέμα: Ο Οντογιέφσκι και Εβραϊσμός.

Μέχρι τη δεκαετία του 1950, στις πολιτικές και φιλοσοφικές του απόψεις, ο Οντογιέφσκι ήταν κοντά στους σλαβόφιλους, αν και δεν συνεργαζόταν συστηματικά μαζί τους. Οι πιο στενοί του φίλοι ήταν ο Ivan Aksakov και ο Vladimir Sollogub. Οι μορφές του δημοκρατικού στρατοπέδου ντροπιάστηκαν από τον τίτλο του. Το γεγονός είναι πασίγνωστο όταν ο Ν.Α. Ο Νεκράσοφ έβγαλε μια εικόνα καρικατούρας του Οντογιέφσκι στο ποίημα "Φιλάνθρωπος" (1846), όπου αμφισβήτησε την ευγένεια και την ανταπόκριση του πρίγκιπα. Στη συνέχεια, ο Nekrasov αρνήθηκε ότι ο Odoevsky ήταν το πρωτότυπο της σάτιρας του, αλλά σχεδόν ειλικρινά32.

Στον επίλογο του καλύτερου έργου του, Russian Nights, ο Odoevsky μιλάει για τη φθορά της Δύσης και την πίστη στο μέλλον του ενός έκτου του κόσμου: «Βρισκόμαστε στα σύνορα δύο κόσμων: του παρελθόντος και του μέλλοντος. είναι καινούργια και φρέσκα· δεν εμπλεκόμαστε σε εγκλήματα παλιά ΕυρώπηΟ Ρουρικόβιτς κάνει μια ρητορική ερώτηση: «Θρησκευτικό συναίσθημα στη Δύση; - θα είχε ξεχαστεί εδώ και πολύ καιρό ... "Το συμπέρασμα του Οντογιέφσκι είναι κατηγορηματικό: "Ας τολμήσουμε να προφέρουμε μια λέξη που, ίσως, τώρα θα φαίνεται σε πολλούς και σε λίγο - πολύ απλό: η Δύση πεθαίνει!" ( γραμμένο το 1838 - S. D) 33. Στη δική του υποσημείωση, ο Odoevsky λέει με περηφάνια ότι αυτές οι γραμμές εκθέτουν ολόκληρη τη θεωρία του σλαβοφιλισμού. Ίσως αυτό ήταν ένα είδος πολεμικής με τις απόψεις του Pyotr Yakovlevich Chaadaev. Πράγματι, σε μια από τις επιστολές στον S. Shevyrev, στις 17 Νοεμβρίου 1836, ο πρίγκιπας έγραψε «για ένα ηλίθιο άρθρο του P.Ya.

Chaadaeva". Και λυπάται πολύ που το "Τρελό σπίτι" του δεν πρόλαβε να τυπωθεί.

Γιατί τότε, έχοντας εμφανιστεί ταυτόχρονα με τις φιλοσοφικές επιστολές του Basmanny Philosopher, θα αποδείκνυε στην κυβέρνηση «ότι για κάθε τρελό υπάρχει και ένα άτομο που τουλάχιστον δεν είναι τρελός»34.

Αλλά η ζωή αποδείχθηκε πιο δύσκολη και ο Οντογιέφσκι έπρεπε να ξανασκεφτεί πολύ μετά τον Ανατολικό Πόλεμο. Η προσωπική γνωριμία με τη «σάπια Δύση» κατά τη διάρκεια ταξιδιών στο εξωτερικό, ιδιαίτερα η συμμετοχή του ως Ρώσου αντιπροσώπου από την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη στον εορτασμό της 100ης επετείου του Φρίντριχ Σίλερ το 1859 στη Βαϊμάρη, ανάγκασε τον Οντογιέφσκι να αναθεωρήσει τις απόψεις του για την έννοια της ευρωπαϊκής πολιτισμός. Από αυτή την άποψη, το ημερολόγιο του Οντογιέφσκι, δημοσιευμένο στο Literary Heritage and cover τα τελευταία χρόνιαζωή του συγγραφέα (από το 1859 έως τον θάνατό του τον Φεβρουάριο του 1869). Όντας υποστηρικτής των απελευθερωτικών μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β', ο Odoevsky πήρε μια κεντρώα θέση, η ουσία της οποίας εκφράζεται τέλεια στις γραμμές του Alexei Konstantinovich Tolstoy, ο οποίος κάποτε, παρεμπιπτόντως, εργάστηκε υπό την ηγεσία του Vladimir Fedorovich:

Δύο στρατόπεδα δεν είναι ένας μαχητής, αλλά μόνο ένας τυχαίος επισκέπτης, Για την αλήθεια θα χαιρόμουν να σηκώσω το καλό μου σπαθί, Αλλά η διαμάχη και με τους δύο μου είναι μυστική, Και κανένας δεν μπορούσε να με τραβήξει στον όρκο. Δεν θα υπάρξει πλήρης ένωση μεταξύ μας - Δεν αγοράστηκε από κανέναν, κάτω από τη σημαία του οποίου έχω γίνει, Η μερική ζήλια των φίλων δεν αντέχει, Θα υπερασπιζόμουν το τιμητικό λάβαρο του εχθρού!35

Εξ ου και η αδυναμία αυτού του στρατοπέδου, που απέτυχε να αποτρέψει την κυβέρνηση από το να περάσει στην καταστολή ήδη από τα τέλη της δεκαετίας του 1960. Ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolayevich προσέγγισε τους "σταδιακούς", μεγάλη δούκισσα Elena Pavlovna, Count P.A.

Valuev και άλλοι. Αυτή ήταν η θέση ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, που σε ρωσικές συνθήκες, με συνεχή πίεση από αριστερά και δεξιά, δεν είχε ποτέ προοπτική. Ο Οντογιέφσκι έγραψε για τον εαυτό του: "Στη σκακιστική λέσχη... μου επιτέθηκαν - ο Λεσκώφ σηκώθηκε. Είναι πολύ αστείο: οι ψευτοφιλελεύθεροι με αποκαλούν αυλικό, μοναρχικό κ.λπ., και οι καθυστερημένοι με θεωρούν ανάμεσα στους κόκκινους" 36. Ως εκ τούτου, στο ημερολόγιο του Odoevsky συναντώνται εκπληκτικές σκέψεις, όπως ένα λήμμα με ημερομηνία 25 Δεκεμβρίου 1866 σχετικά με την παρουσία τριών υπόγειων δολοπλοκιών που δρούσαν εναντίον της Ρωσίας: πολιτικής, πολωνικής, γερμανικής. Ή μια υπερβολική ιδέα για τη σημασία του πολωνικού απελευθερωτικού κινήματος. Το λήμμα με ημερομηνία 4 Αυγούστου 1866 περιέχει το ακόλουθο απόσπασμα: "Η έκφραση - δηλητηριασμένη από τους Πολωνούς - δεν είναι υπερβολή. Προσπάθησαν με κολασμένη τέχνη να μολύνουν τα πάντα ... Η φτωχή, αλλά ανόητη νεολαία μας, αποδέχτηκε ακόμη και την πολωνική κατήχηση"37 .

Την ίδια στιγμή, ο Οντογιέφσκι σταδιακά απομακρύνεται από τις σλαβόφιλες ιδέες. Καταχώριση στο ημερολόγιο της 5ης Δεκεμβρίου 1861 σχετικά με την εφημερίδα The Day, που δημοσίευσε ο I. Aksakov από το 1861 έως το 1865 στη Μόσχα: «Διάβασα την Ημέρα - τι άδεια φωνή! ούτε μια ζωντανή σκέψη, αλλά μόνο η σλαβόφιλη ρητορική και τα γαλλικά παίζουν με τις λέξεις. Τα χαρτιά του Οντογιέφσκι διατήρησαν μια ημιτελή απάντηση στον Κονσταντίν Ακσάκοφ, με τίτλο «Το μεθυσμένο παιδί», με μια επιγραφή από τα έργα του Κ. Ακσάκοφ: «Αγαπητοί άνθρωποι, αγαπητά ανθρωπάκια». Ο πρίγκιπας χρησιμοποίησε το ίδιο επίγραφο για το ημιτελές αιχμηρό άρθρο "The Sagittarius Interpretation of General Corruption", όπου ο πρίγκιπας μιλά με μια συγγνώμη για τον Πέτρο Α', η στάση προς την οποία, παρεμπιπτόντως, θεωρείται λίθος στη διαμάχη μεταξύ «Δυτικοί» και «χωμάτινοι» μέχρι σήμερα. Μέσω ενός κοινού φίλου, ο Vladimir Fedorovich ανακάλυψε από τον I.S. Aksakov: «Θα δεχτεί την ένστασή μου για την ίδια τη ρίζα της Ημέρας» (καταχώριση με ημερομηνία 8 Ιανουαρίου 1862).

Το άρθρο του Odoevsky για το εβραϊκό ζήτημα αναφέρεται στην ίδια διαμάχη. Η ιστορία της είναι έτσι. Όταν το 1861 εμφανίστηκε νόμος για την παροχή του δικαιώματος δημόσιας υπηρεσίας σε Εβραίους που είχαν λάβει διδακτορικό, μεταπτυχιακό ή υποψήφιο σε όλα τα τμήματα, ο Aksakov, σε ένα άρθρο στην εφημερίδα The Day της 16ης Φεβρουαρίου 1862, αντιμετώπισε τον νόμο με εχθρότητα, βάζοντας μπροστά πρώτα από όλα θρησκευτικούς λόγους. Παραδεχόμενος θεωρητικά την πιθανότητα εμφάνισης Εβραίων στην Κυβερνούσα Γερουσία, στο Κρατικό Συμβούλιο ή γενικά σε οποιοδήποτε νομοθετικό όργανο στη Ρωσία, ο Aksakov θέτει το ερώτημα σχετικά με τη σκοπιμότητα της εισαγωγής Εβραίων στις υψηλότερες θέσεις και τις υψηλότερες βαθμίδες. Εκφράζει τον φόβο του ότι ο νομοθέτης (δηλαδή ο δικηγόρος), όντας Εβραίος του Μωσαϊκού νόμου, μπορεί να νομοθετήσει στη Ρωσία με το πνεύμα του Μωυσή. "ΣΤΟ χριστιανική γηέρχεται μια χούφτα ανθρώπων που αρνούνται εντελώς χριστιανικό δόγμα, το χριστιανικό ιδεώδες και τον κώδικα ηθικής (επομένως, όλα τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής της χώρας) και δηλώνοντας διδασκαλίες εχθρικές και αντίθετες "38. Το τέλος του άρθρου είναι αξιοσημείωτο ακριβώς επειδή ο Ιβάν Σεργκέεβιτς αρνείται την εχθρότητα προς τους Εβραίους , και αναγνωρίζοντας τα υπέροχα δώρα του εβραϊκού λαού, αρνείται τα δικαιώματα των Εβραίων: «Ειλικρινά λυπούμαστε για το λάθος τους - αλλά δεν μπορούμε να τους ευχηθούμε διοικητικά και νομοθετικά δικαιώματα στη Ρωσία» 39. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι ίδιες εγκαταστάσεις (στο συγκεκριμένο περίπτωση, η χαρισματικότητα της σημιτικής φυλής) οδηγούν σε ακριβώς αντίθετα συμπεράσματα.

Demidov San Donato, απαιτώντας απλώς τη χρήση των Εβραίων στον διοικητικό τομέα. Ο αντισημιτισμός του Aksakov έχει καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα. Πιθανότατα υποθέτει ότι εάν οι Εβραίοι «αρνούνται από το σφάλμα», δηλ. απλώς «αποδέχονται ιερό βάπτισμα», η καριέρα τους δεν θα περιοριστεί με τίποτα.

Η απάντηση του Vladimir Fedorovich Odoevsky σε αυτό το άρθρο του Ivan Aksakov έχει διατηρηθεί στα χαρτιά του ταμείου Odoevsky (αρ. 17, δεμένο, σελ. 102-105) στη Δημόσια Βιβλιοθήκη του Λένινγκραντ4.

«V.F. Οντογιέφσκι. «Η εκστρατεία των Τατάρων κατά των Εβραίων».

Υπάρχουν πολλά πράγματα, φίλε Οράτιο, στη λογοτεχνία μας που ένας άνθρωπος με υγιή εγκέφαλο δεν θα ονειρευόταν ποτέ.

Έχουμε πράγματα που θα ήταν πολύ αστεία αν δεν ήταν εξωφρενικά, και εξωφρενικά σε τέτοιο βαθμό που δεν τολμάς να τα επαναλάβεις τελείως για να τα διαψεύσεις, αλλά αντίθετα κοκκινίζεις. Πρόσφατα έχουμε ένα μέτρο εξαιρετικά λογικό, ανθρώπινο, ευεργετικό, που προκαλείται από τις ανάγκες της παρούσας εποχής.

Οι Εβραίοι επιτρέπεται να καταλαμβάνουν θέσεις στη Ρωσία, μόνο εάν έχουν λάβει εκπαίδευση σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Με αυτό το μέτρο, η δραστηριότητα μιας προικισμένης φυλής, της οποίας ο αριθμός στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Koeppen, είναι πάνω από ένα εκατομμύριο, χύνεται στη δημόσια ζωή.

Φαίνεται ότι είναι απλούστερο, πιο φυσικό από αυτό το μέτρο, το οποίο συνάδει περισσότερο με μια υγιή πολιτική και με ένα αίσθημα χριστιανικής αγάπης που δεν απορρίπτει κανέναν, αλλά πηγαίνουν να δουλέψουν για ανθρώπους αποξενωμένους από την επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, αναγκασμένους να καταφεύγουν στη μυστικότητα, στην εξαπάτηση, στην απάτη για τη δική τους προστασία, από παράλογες προκαταλήψεις, υποψίες, συκοφαντίες, σε ανθρώπους που, παρ' όλη την καταπίεση, έχουν διατηρήσει θαυμάσιες ικανότητες για κάθε είδους επιστήμες και τέχνες. Σε τέτοιους ανθρώπους λένε: ο δρόμος είναι ανοιχτός για εσάς, ο δρόμος της αναγέννησης, ελάτε, μελετήστε, εκπαιδεύστε τον εαυτό σας, εξυψώστε την ηθική σας με την εκπαίδευση, γίνετε καλοί πολίτες, χρησιμοποιήστε τη συνοπτική ιστιστική σας δραστηριότητα για το κοινό καλό και λάβετε την ανταμοιβή σας, εργαζόμενοι την ενδέκατη ώρα.

Φαίνεται ότι ένα συναίσθημα θα μπορούσε να προκαλέσει ένα τέτοιο μέτρο: ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης και ετοιμότητας να συνεισφέρουμε σε ένα σοφό πεπρωμένο.

Αλλά αυτό το θέμα δεν κατανοήθηκε με τέτοιο τρόπο από κάποιους δυστυχώς Ρώσους, ή τουλάχιστον εκείνους που παρίσταναν τα ρωσικά περιοδικά.

«Ημέρα» Νο. 19, αφήνοντας στην άκρη την ανησυχία του για όλα τα άλλα, χρησιμοποίησε τον ελεύθερο χρόνο του για να βρει το μόνο μέρος, ίσως, όπου θα ήταν άστοχο να χρησιμοποιήσει έναν μη χριστιανό, βρέθηκε, είναι πολύ ευχαριστημένος και με κωμική υπερηφάνεια προτείνει τα εξής περίπλοκη ερώτηση: «Πώς γίνεται, λέει, να δέχεσαι Εβραίους σε όλα τα τμήματα· θα τον δεχτείς πραγματικά σε αυτό και σε ένα τέτοιο μέρος; Αυτή τη βυζαντινή διαλεκτική θα μπορούσαμε να την εξυπηρετήσουμε στην ποσεχονική με διάφορα παρόμοια ερωτήματα, για παράδειγμα: Όλοι είναι ελεύθεροι να υπηρετήσουν στη στρατιωτική θητεία, επομένως, επιτρέπετε στους τυφλούς και στους κουτούς. Ο καθένας είναι ελεύθερος να γράφει και να δημοσιεύει, επομένως, κατά τη γνώμη σας, οι αναλφάβητοι άνθρωποι που δεν μπορούν ούτε να διαβάσουν ούτε να γράψουν μπορούν να γράφουν ... "(Ξαναγράφτηκε από το χειρόγραφο, διατηρώντας την ορθογραφία, τη στίξη και τη συμφωνία του πρωτοτύπου).

Το αξιόλογο αυτό άρθρο έμεινε όχι μόνο αδημοσίευτο, αλλά και ημιτελές.

Το αρχείο του Οντογιέφσκι γενικά αποθηκεύει δεκάδες άρθρα, αρχισμένα και ημιτελή. Με περηφάνια έγραψε για τον εαυτό του ότι ήταν σκληρά εργαζόμενος και το αρχείο του το επιβεβαιώνει.

Είναι κάπως λυπηρό που μια τόσο ξεκάθαρα διατυπωμένη άποψη για το εβραϊκό ζήτημα δεν βγήκε εγκαίρως. Πιθανώς, ο Vladimir Fedorovich είχε την ευκαιρία να μιλήσει σε μια συλλογική επιστολή Ρώσων συγγραφέων σχετικά με τη δημοσίευση από τον Vladimir Zotov στην "Illustration" (1858) ενός ιουδαϊοφοβικού άρθρου για δύο Εβραίους δημοσιογράφους - I.A. Chatskine και M. Gorvitse, αλλά δεν το έκανε αυτό. Κάτω από τη συλλογική διαμαρτυρία βρίσκονται οι υπογραφές τριών Ακσάκοφ - του Ιβάν, του Κωνσταντίνου και του Σεργκέι. Είναι γνωστό ότι οι υπογραφές μαζεύτηκαν βιαστικά και πολλοί δεν πρόλαβαν να συμμετάσχουν. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς δεν ήταν στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Ο ίδιος είχε προσωπικές και φιλικές σχέσεις με πολλούς Εβραίους, για παράδειγμα, με τους αδελφούς Anton και Nikolai Rubinstein, τον διάσημο βιρτουόζο τσελίστα και συνθέτη Karl Yulievich Davidov, με την οικογένεια του συνθέτη Alexander Nikolayevich Serov (ήταν εβραϊκής καταγωγής - του Η μητέρα του ήταν από την οικογένεια του γερουσιαστή Table· η σύζυγος του Serov, Valentina Semyonovna, το γένος Bergman, ήταν επίσης Εβραία. Την όπερα του Σερόφ «Τζούντιθ» τη θεωρούσε λαμπρή. Αλλά το αναφερόμενο άρθρο είναι το μόνο αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στο εβραϊκό ζήτημα, χωρίς να υπολογίζονται οι βιβλικές σκηνές ή οι εικόνες που είναι διάσπαρτες στις επιστολές και τα γραπτά του Οντογιέφσκι.

Ο ίδιος ο τίτλος του άρθρου του Οντογιέφσκι «Η εκστρατεία των Τάρταρων εναντίον των Εβραίων» στρέφεται αμέσως ενάντια σε τέτοιες ιδέες του σλαβοφιλισμού όπως ο θαυμασμός της προ-Πετρινικής Ρωσίας και ακόμη και η αποδοχή του ταταρικού ζυγού, που περιφράχτηκε από την Αρχαία Ρωσία από τη Δύση, για την Καλός.

Ωστόσο, ο Οντογιέφσκι δεν ήταν μόνος. Έτσι, ο M.L. Ο Magnitsky στο άρθρο "Η μοίρα της Ρωσίας" διακήρυξε: "Η Ρωσία δεν λαχταρά για το γεγονός ότι υπήρξε μια Ταταρική περίοδος που απομάκρυνε τη Ρωσία από την Ευρώπη ... Χαίρεται γι' αυτό, γιατί βλέπει ότι οι καταπιεστές της, οι Τάταροι, ήταν οι σωτήρες της από την Ευρώπη.Η ταταρική καταπίεση και η απομάκρυνση από τη Δυτική Ευρώπη ήταν ίσως το μεγαλύτερο όφελος για τη Ρωσία»42. Αυτό είναι το P.A. Ο Βαλούεφ αποκάλεσε «σλαβόφιλο ονανισμό»43. Ο Valuev επαναλαμβάνεται από τον κόμη Αλεξέι Τολστόι σε μια επιστολή προς τον B.M. Markevich: "Το μίσος μου για την περίοδο της Μόσχας είναι ένα είδος ιδιοσυγκρασίας, και δεν χρειάζεται να πάρω καμία στάση για να πω αυτό που λέω γι' αυτό. Δεν είναι κάποιο είδος τάσης, είμαι εγώ ο ίδιος. Και πού το έκανα προέρχομαι από, που είμαστε οι αντίποδες της Ευρώπης; Ένα σύννεφο μας έτρεξε, ένα μογγολικό σύννεφο... Μου φαίνεται ότι είμαι πιο Ρώσος από κάθε είδους Ακσάκοφ και Χίλφερντινγκ...

Και τώρα, έχοντας καταπιεί τους Τάταρους με την καρδιά τους

Θα το πείτε Rus!45 Ωστόσο, ο V. Dahl το είπε με πιο απλό τρόπο - "Αυτός είναι πραγματικός Ταταρισμός! Mamayevshchina, αυθαιρεσία, βία"46.

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς ήταν πολύ μπροστά από την εποχή του: τα επιχειρήματα ότι οι Εβραίοι έπρεπε να διορθώσουν ("ανυψώσουν") την ηθική τους με την εκπαίδευση είναι απόηχος της κριτικής των Εβραίων που ακούστηκε από το σωστό στρατόπεδο. Ή η ιδέα της μετατροπής της «εγωιστικής δραστηριότητας» σε κοινό καλό. Αλλά το κύριο πράγμα δεν είναι ακόμα αυτό, αλλά η επιθυμία να βοηθηθεί η «διωκόμενη φυλή» και να υποστηριχθεί η κυβέρνηση στην εφαρμογή της νέας νομοθεσίας. Και πρέπει να πω ότι ο V.F. Ο Οντογιέφσκι δεν ήταν μόνος στις απόψεις του. Υπέρ των Εβραίων μίλησε στον Τύπο και ο Ν.Σ.

Λέσκοφ. Ο γιος του έγραψε ότι τα πρώτα χρόνια της συγγραφής του ενεργούσε ως ένθερμος αντίπαλος του Ι.Σ. Ο Ακσάκοφ για το ζήτημα της παραχώρησης δικαιωμάτων στους «απογόνους του Μωυσή που ζουν υπό την προστασία των νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας»47. Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο «Northern Bee» το 1862 (αρ. 70, 13 Μαρτίου) ως εκδοτικό άρθρο. Εφιστούμε την προσοχή στο γεγονός ότι ο εκδότης της «Northern Bee» ήταν ο διαβόητος Thaddeus Bulgarin, που εκείνη την εποχή επανορθωνόταν για τις αντισημιτικές αμαρτίες της νιότης του: το όνομά του είναι παρόν μεταξύ των «σεβάσιμων» συγγραφέων που μιλούσαν εναντίον τα ιουδαοφοβικά άρθρα του «Illustration». Ο N. Leskov έγραψε:

"Σύμφωνα με τον Den, ο νέος νόμος για τους Εβραίους δεν γίνεται κατανοητός όπως θα έπρεπε. Το συντακτικό προσωπικό δεν θέλει να αποδεχτεί την ιδέα να επιτραπεί σε μορφωμένους Εβραίους να υπηρετήσουν σε όλα τα τμήματα. Κατά τη γνώμη τους, αυτό είναι αδύνατο, να στον ίδιο βαθμό που είναι αδύνατο να υποθέσουμε, για παράδειγμα, έναν Εβραίο προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου».

Περαιτέρω, ο Νικολάι Σεμένοβιτς χλευάζει τους Σλαβόφιλους, για τους οποίους "η ίδια η αποδοχή των Εβραίων στη δημόσια υπηρεσία δεν θα ήταν παρά μια φαντασία, γελοίο και ανάξιο για τον λαό. Ο Γ. Ακσάκοφ έχει παρασυρθεί από την αγάπη του για τον ρωσικό λαό όχι για την πρώτη φορά και τις υποθέσεις δημοσίου συμφέροντος για τη χώρα, μπορεί κανείς να περιμένει την πλήρη συμπάθεια όλων των ατόμων που κατοικούν σε αυτή τη χώρα και ενδιαφέρονται για την κατάστασή της, χωρίς διάκριση φυλής, ομολογίας και χρώματος. Είναι γραμμένο με θέρμη για τους Εβραίους, ο συγγραφέας αποτίει φόρο τιμής στα ταλέντα τους, γελώντας ταυτόχρονα στις ιστορικές εξορμήσεις των εθνικιστών: ακόμη και με ξένους που ήρθαν σε μυριάδες αριθμούς, για να διαφωτίσουν τα πένθιμα κεφάλια των παιδιών της ρωσικής γης. Ο συγγραφέας ρωτά αξιολύπητα: «Έχει πραγματικά ο κ. Ακσάκοφ τόσο λίγη πίστη στο νόημα των ανθρώπων και αμφιβάλλει ότι στη ρωσική κοινωνία δεν θα υπάρχουν αρκετοί λόγοι για να εκμεταλλευτούμε τα υπέροχα δώρα των Εβραίων, χωρίς να τους προσελκύσουμε σε θέσεις στην η Ιερά Σύνοδος και χωρίς να υποτάσσεται η ρωσική ζωή στην εβραϊκή επικράτηση;». Αλλά, δυστυχώς, ο Ιβάν Σεργκέεβιτς κοίταξε στο νερό. Δεν πέρασε πολύς καιρός και ο πρόεδρος της Ιεράς Συνόδου ήταν Εβραίος, αν και βαφτισμένος. Μιλάμε για τον Βλαντιμίρ Κάρλοβιτς Σάμπλερ-Ντεσιατόφσκι (1845-1929), πραγματικό μυστικό σύμβουλο, γραμματέα, μέλος του Κρατικού Συμβουλίου, αναπληρωτή καθηγητή στο Τμήμα Ποινικής Δικαιοσύνης του Πανεπιστημίου της Μόσχας και Πρόεδρο της Ιεράς Συνόδου το 1911-1915. !

Η βασιλεία του Αλέξανδρου Β' ήταν, ακόμη και σύμφωνα με την Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, η πιο ευνοϊκή περίοδος στην ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Αλλά οι φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις είχαν ανασταλεί ήδη από τη δεκαετία του '70. Και όχι τον τελευταίο ρόλο σε αυτό έπαιξαν τα δεξιά όργανα Τύπου Den και Rus από τον Ivan Aksakov, τους άμεσους προκατόχους του Novye Vremya του Suvorin. Αλλά εδώ είναι ένα εκπληκτικό πράγμα, όταν η The Day δημοσίευσε ένα ποίημα ενός από τους πιο ακραίους Δυτικούς, και με πολύ αντιπατριωτικό περιεχόμενο:

Πόσο γλυκό είναι να μισείς την πατρίδα σου Και περιμένουμε με ανυπομονησία την καταστροφή του! Και δείτε στην καταστροφή της πατρίδας Παγκόσμια Ημέρα Αναγέννησης (1834) 48.

Μιλάμε για τον Vladimir Sergeevich Pecherin (1807-1885), πατέρα του Pecherin, στον οποίο ο Alexander Herzen αφιέρωσε πολλές εμπνευσμένες σελίδες στο παρελθόν και τις σκέψεις του. Ο πατέρας Pecherin είναι ένας από τους πρώτους Ρώσους μετανάστες, ίσως ένας από τους πρώτους «αποστάτες».

Φίλος του Στάνκεβιτς και του Γκρανόφσκι, διατήρησε θερμά συναισθήματα για αυτούς σε μια ξένη χώρα. Το 1835 διορίστηκε έκτακτος καθηγητής της ελληνικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Σύμφωνα με τον Ivan Aksakov, στις διαλέξεις του ο Pecherin συνδύασε την αξιοσημείωτη πολυμάθεια, ένα ζωηρό ποιητικό ταλέντο και ανταποκρίθηκε με ευαισθησία στο παρόν. Τον Ιούνιο του 1836 εγκατέλειψε οριστικά την πατρίδα του. Ακόμη και στο πρώτο ταξίδι σπουδών στο εξωτερικό, έγραψε στον φίλο του A.V. Nikitenko: "Ένας ένας, οι βόρειοι βάρβαροι επιστρέφουν στην ορδή τους... Όσο για μένα, ελπίζω ότι ο Θεός στο απέραντο έλεός Του δεν θα με αφήσει σύντομα να δω τα άγονα χωράφια της απελπιστικής πατρίδας μου. Φίλοι! Φίλοι μου! Θα φύγε από δω...» 49 Όντας άνθρωπος με βαθιά πίστη, ο Πετσέριν στο περίφημο ποίημά του «Πόσο γλυκό είναι να μισείς την πατρίδα» καταφεύγει σε βιβλικούς συνειρμούς, κυρίως από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα.

Ο Πετσερίν παρέμεινε στο εξωτερικό και ασπάστηκε τον καθολικισμό. Επιπλέον, στη συνέχεια πήρε τον κλήρο. Κατά τη μελέτη της ψυχολογίας της ρωσικής διανόησης, η συνεχής λαχτάρα για τον καθολικισμό προσελκύει την προσοχή - P.Ya. Chaadaev, B.C. Pecherin, B.C.

Solovyov ... Την ίδια στιγμή, όλοι οι καταγεγραμμένοι «αποστάτες» ήταν αναμφισβήτητα φιλοσημίτες.

Η λογοτεχνική επιστροφή του Πετσέριν στην πατρίδα του είναι, ως ένα βαθμό, τυχαία. Το 1865, στο Δουβλίνο, ο πατέρας Pecherin, κοιτάζοντας τα ρωσικά περιοδικά, σε ένα από τα τεύχη του The Day, που δημοσίευσε ο Ivan Aksakov, βρήκε το όνομα του πανεπιστημιακού φίλου του F.V. Τσιζόφ. Ήρθε μια επιστολή από το Δουβλίνο που απευθυνόταν στον Ακσάκοφ, η οποία, με λεπτομερή σχόλια, δημοσιεύτηκε στο Νο. 29 του The Day, 2 Σεπτεμβρίου 1865.

Ξεκίνησε μια εκτενής αλληλογραφία με τον F.V. Chizhov και A.V. Νικιτένκο. Ο ίδιος ο Πετσερίν άρχισε να γράφει απομνημονεύματα, τα οποία δημοσιεύτηκαν πλήρως μόλις τα τελευταία χρόνια50.

Ενδιαφέρουσες είναι οι απόψεις του Pecherin, ενός δυτικού και ενός καθολικού, για τον Εβραϊσμό, σε κάποιο βαθμό κοντά στις απόψεις του T.N. Ο Γκρανόφσκι, με τον οποίο, θυμίζουμε, ήταν πολύ φιλικός. Το απόσπασμα που παραθέτουμε γράφτηκε τον Ιούλιο του 1872. Ο Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς έγραψε για την κρίση της χριστιανικής ιδέας, για τον Χριστιανισμό που έφτασε στο σημείο του παραλογισμού για τη μεγαλύτερη δόξα του Εβραϊσμού:

«Τι θρίαμβος για τους Εβραίους! Έτσι έζησαν περισσότερο από τον άγριο εχθρό τους! Αυτό το ξεκίνημα είναι από τη δική τους οικογένεια. Αυτός είναι ο Χριστιανισμός! Βρυχήθηκε για αρκετούς αιώνες, έχυσε χείμαρρους αίματος σε παράλογους πολέμους, έκαψε εκατομμύρια ανθρώπους στην πυρά και τώρα πεθαίνει από γεροντική εξάντληση μπροστά στα μάτια αυτών των ίδιων Εβραίων. Και όλα παραμένουν ίδια για αυτούς: δεν είναι ξεπερασμένοι - είναι για πάντα νέοι και το μέλλον τους ανήκει. Λάμπουν με ευφυΐα παντού - στην επιστήμη, στην τέχνη, στο εμπόριο. ο μισός ευρωπαϊκός Τύπος βρίσκεται στα χέρια τους. Ο νόμος τους δεν άλλαξε ούτε ένα γιώτα, λατρεύουν τον ίδιο Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, και τα λόγια του προφήτη τους εκπληρώθηκαν κυριολεκτικά πάνω τους: «Θα είστε φύλακες, ευεργέτες πατέρες, τροφοδότες των ηγεμόνων του κόσμου. Οι βασιλιάδες θα σε κουβαλήσουν στην αγκαλιά τους» και κτλ. Τι λαμπρή εκπλήρωση της προφητείας! Ποιος κυρίαρχος δεν είχε να πει στον Ρότσιλντ: «Είσαι ο πατέρας μου, ευεργέτης! βοήθεια, για όνομα του Θεού, ήρθε μια ακραία ανάγκη· θνητό κυνήγι, αλλά μια πικρή μοίρα: Θέλω να πολεμήσω, αλλά δεν υπάρχουν χρήματα: κάνε τη χάρη του Θεού, δάνεισε μερικά εκατομμύρια!». Ακόμα και ο ίδιος ο πάπας, αν δεν κάνω λάθος, έχει καταφύγει στους Ρότσιλντ περισσότερες από μία φορές (βλ.: Δευτ. 15:8: «Θα δανείσεις σε πολλά έθνη, αλλά δεν θα δανειστείς από κανέναν, θα κυριαρχήσεις σε πολλά έθνη. , και δεν θα σας κυβερνήσουν». Και ακόμη και ο σιδερένιος Νικολάι μας έπρεπε να σκύψει το κεφάλι του μπροστά του και αναγκάστηκε να του δώσει το κτήμα του Χέρτσεν. Μεγάλος είναι ο Θεός του Μωυσή! Ας εγερθεί ο Θεός και ας σκορπίσει τους εχθρούς του, και όσοι Τον μισούν ας φύγουν από την παρουσία Του.»51 Εδώ βλέπουμε όχι μόνο σεβασμό για τον Εβραϊσμό, αλλά και μυστικιστική φρίκη πριν από την εξαιρετική ιστορία του Εβραϊσμού, βλέπουμε τις απαρχές της γέννησης του μύθου της παγκόσμιας κυριαρχίας του Εβραϊσμού, που έλαβε από αντισημίτες συγγραφείς περαιτέρω ανάπτυξη. Και η ίδια η ιστορία της περιουσίας του Χέρτσεν, που συγκλόνισε τόσο την κοινωνία εκείνης της εποχής, όταν ο Ρότσιλντ ανάγκασε τον «σιδερένιο» Νικολάι να υποταχθεί στους τραπεζικούς νόμους της αστικής κοινωνίας, έγινε κοινός τόπος στους συγγραφείς του δεξιού στρατοπέδου52.

Η απόλαυση του π. Pecherin για τη ζωτικότητα του Εβραϊσμού μετατρέπεται από άλλους συγγραφείς σε έναν εμμονικό φόβο για την ατελείωτη ιστορία τους. Ο ιστορικός Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ (1817-1885), σχεδόν σύγχρονος του Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς, είπε τα ίδια λόγια για τους Εβραίους. Η έμφαση έχει αλλάξει ελαφρώς και έχουμε μια τρομερή εικόνα, που αναπαράγεται εν μέρει αργότερα από τον F.M.

Ντοστογιέφσκι στο «Ημερολόγιο»: «Δεν υπάρχουν λόγια: οι Εβραίοι γενικά είναι εξαιρετικά ικανοί και έξυπνοι άνθρωποι, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της ανθρώπινης εκπαίδευσης σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι μας αντιπροσωπεύει ακόμη η ιστορική επιστήμη... «Ο Εβραίος αγαπά τα χρήματα , ο Εβραίος αγαπά τα λεφτά περισσότερο απ' όλα», επαναλαμβάνει από αμνημονεύτων χρόνων αυτή τη σατανική φράση. Πράγματι, τον 12ο αιώνα ο Gide διηύθυνε τον αγώνα των ιταλικών κομμάτων μέσω του χρήματος, και τον 16ο αιώνα ο Gide εμφανίστηκε στη σκηνή με έναν λαμπρό τύπο στον Shakespeare, στο Shylock του, και τον 19ο αιώνα ο ίδιος αιώνιος Gide εμφανίζεται στο πολυσύλλαβη εικόνα της ευρωπαϊκής τραπεζικής. Αυτός ο αιώνιος Gide έπιασε την αδύναμη χορδή του κόσμου και προσκολλάται σε αυτήν και οδηγεί τον κόσμο, και ο κόσμος εξαπατήθηκε: ο κόσμος νόμιζε ότι ο Gide ήταν κάτω από τη φτέρνα του, αλλά ο ίδιος δεν άκουσε πώς βρέθηκε στο λουρί του το Gide. Ο Εβραίος κάνει έναν εκπληκτικό αγώνα με την ιστορία: η ιστορία τον καταδικάζει στην άγνοια και την αγριότητα του σκλαβωμένου κράτους - ο Εβραίος γίνεται μεγάλος φιλόσοφος, ποιητής, συνθέτης. Η ιστορία τον πετάει έξω από το τέλμα της ανθρώπινης ανάπτυξης - ο Εβραίος κάνει το δρόμο του, προχωρά και κοιτάζει ειρωνικά αυτήν την εξέλιξη, λέγοντας στον εαυτό του: «πήγαινε, πήγαινε, πάλεψε... θα κοιτάξω και θα περιμένω· όλα είναι για μένα. Τρελοί, δεν ξέρετε ότι δουλεύετε, αντέξτε για μένα, έναν παραμελημένο, καταπιεσμένο, φτυμένο, βρώμικο Gide. Η ιστορία έχει επανειλημμένα απειλήσει να εξαλείψει την εβραϊκή φυλή από προσώπου γης, και στο κακό της ιστορίας, η εβραϊκή φυλή εξαπλώνεται σε όλα τα πέρατα της γης ... Δεν εκτιμά τη γνώμη σας ...: περιφρονεί εσύ με πράξη. «Οι Εβραίοι είναι ανώτεροι από όλες τις φυλές της γης», σκέφτεται και το αποδεικνύει με τον γιγάντιο αγώνα του ενάντια στη μοίρα, ενώπιον του οποίου έπεσαν στο χώμα οι ισχυρότερες φυλές της γης. Και τι περιμένει αυτόν τον λαό στο μέλλον;»53. Η απάντηση που έδωσε ο Κοστομάροφ είναι άξια θαυμασμού ακόμη και τώρα: «Κι αν η πολιτισμένη κοινωνία μας, μετά από μια σκληρή μάχη με τις ελλείψεις και τα πάθη της, ορμώντας προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, φτάνοντας σχεδόν στην απόγνωση και έχοντας χάσει την πίστη στην ηθική της δύναμη, θα γυρίσει σε αυτόν τον άλλοτε παρίας λαό και τους καλούν, όπως έκαναν κάποτε οι πρόγονοί μας των Βαράγγων, να κανονίσουν μια στολή για τον εαυτό τους;» 54 Δεν είναι αλήθεια, όμορφα λόγια, και επιπλέον αφαιρούν την προτεραιότητα του Ντοστογιέφσκι, που δήθεν είπε προφητικά: «Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία». Είναι αλήθεια ότι η αναζήτηση για αυτό το απόσπασμα δεν οδήγησε σε θετικά αποτελέσματα: ο Fyodor Mikhailovich δεν έγραψε και δεν είπε αυτές τις λέξεις, αλλά ένα παρόμοιο νόημα μπορεί να εξαχθεί από το Ημερολόγιο. Μια περίεργη λεπτομέρεια για έναν ψυχολόγο: Ο Κοστομάροφ ήταν φίλος με τον D.L. Mordovtsev, ένας από τους διαφωτιστές του ρωσικού φιλοσημιτισμού. Ο τελευταίος παρατήρησε ότι ο Νικολάι Ιβάνοβιτς απέφευγε να μιλήσει για την υπόθεση Σαράτοφ, της οποίας ήταν αδίστακτος εμπειρογνώμονας55.

Γενικά, πιστεύω ότι πρέπει να είμαστε πιο ήρεμοι για τα λεκτικά φιοριτούρα. Ένας από τους αποστόλους του σλαβοφιλισμού Α.Σ. Ο Khomyakov σε μια πολεμική με τους αδελφούς Kireevsky σχετικά με το άρθρο του I.V. Kireevsky «Σχετικά με τον χαρακτήρα του Διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με τον Διαφωτισμό της Ρωσίας», αναφερόμενος στη φράση ότι «η χριστιανική διδασκαλία εκφράστηκε με αγνότητα και πληρότητα, σε όλο το φάσμα της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής της Παλαιάς Ρωσικής»56 , είχε το θάρρος να ρωτήσει: "Τι στιγμή; Ήταν στην εποχή της αιματηρής διαμάχης μεταξύ των Olgovichi και Monomakhovichi στο νότο; Στην εποχή που οι πρίγκιπες της Μόσχας ... χρησιμοποιούσαν ρωσικό χρυσό για να δωροδοκήσουν τους Τατάρους και το σίδηρο των Τατάρων να καταστρέψουν τους Ρώσους αντιπάλους τους;Στην εποχή του Βασίλι του Σκοτεινού, τυφλωμένος από τους πιο στενούς συγγενείς του και μπήκε στην πατρίδα του με τη βοήθεια ορδών ξένων; Ή υπό τον Ιβάν Γ' και τον διγκαμιστή γιο του;"57 Ίσως ο Χομιάκοφ έχει πάρα πολλές προσωπικότητες - πρίγκιπες , δεν αποτελούν τη βάση του λαού. Είναι ασύγκριτα πιο οδυνηρό να διαβάζεις άλλες γραμμές γραμμένες σε καμία περίπτωση Ρωσόφοβο: «Αναμφισβήτητα γεγονότα δείχνουν ότι μεταξύ του ρωσικού λαού, με πολλές αναλαμπές εξαιρετικών ιδιοτήτων, σκληρότητα και αγένεια, εκδηλώθηκε έλλειψη συμπόνιας για την ατυχία: οι Τάταροι πήραν πολλούς Ρώσους αιχμάλωτο και τους έφερε, προσφέροντας λύτρα, αλλά τις περισσότερες φορές τους έπαιρναν πίσω, επειδή οι συμπατριώτες τους δεν τους εξαγόραζαν. Η κυβέρνηση συγκέντρωσε έναν ειδικό φόρο από τον λαό, που ονομαζόταν «πολωνιάνοχνα λεφτά», για να εξαγοράσει τους κρατούμενους, αλλά αυτά τα χρήματα κλάπηκαν χωρίς κανένα δισταγμό... Ταυτόχρονα, η ωμή ακολασία κυριαρχούσε στην οικογενειακή ζωή... Οι Ρώσοι κοιτούσαν τις σεξουαλικές σχέσεις από εντελώς ζωώδη άποψη, και επομένως δεν είναι ασυνήθιστο να υπήρχαν αιμομιξίες μεταξύ πεθερών και νυφών, αδερφών με αδερφές, ακόμη και γονείς με παιδιά…»58 Στη συνέχεια γίνεται αναφορά στον Πατριάρχη Φιλάρετο: « Πολλοί Ρώσοι παίρνουν τις αδερφές τους για τον εαυτό τους… και άλλοι καταπατούν τις μητέρες τους με πορνεία και παντρεύονται τις κόρες και τις αδελφές τους σκαντζόχοιρος δεν βρίσκεται στους βρώμικους και ανίδεους του Θεού· και άλλες σύζυγοι βάζουν ενέχυρα τις γυναίκες τους σε χρήματα για περιόδους, και αυτές οι γυναίκες δίνουν τις γυναίκες τους ως πιόνι, τους συζύγους τους τους ίδιους· και όσους τους έχουν ενέχυρο, μαζί τους μέχρι τη στιγμή που ο σύζυγος δεν θα εξαγοράσει τη γυναίκα του, διαπράττει πορνεία χωρίς ντροπή· και καθώς αυτές οι γυναίκες δεν λυτρώνονται για περίοδο, τα πουλάνε για κλοπή και για δουλειά σε κάθε λογής ανθρώπους.

Η εκκλησιαστική ζωή περιγράφεται παρακάτω, όπου σαράντα σαράντα εκκλησίες της Μόσχας δεν έσωσαν από μεθυσμένους και διεφθαρμένους ιερείς. Με λίγα λόγια, σύμφωνα με τη ρωσική παροιμία: «Τι είναι ο παπάς, έτσι είναι η άφιξη». Αυτός ο τρομερός επικριτής των ρωσικών ηθών ήταν ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ59. Ένας από τους κριτικούς συνόψισε τις απόψεις του για τη ρωσική ιστορία ως εξής: «Ο Κοστομάροφ υπέβαλε σε αληθινή βεβήλωση ό,τι στη ρωσική ιστορία έχει αναμφισβήτητο δικαίωμα σεβασμού για τον αληθινά Ρώσο λαό, ξεκινώντας από τους πρώτους πρίγκιπες, που για αυτόν είναι μόνο ληστές και ληστές. Vladimir Monomakh, Vasilko, Andrey Bogolyubsky - αυτοί είναι αυτοεξυπηρετούμενοι, σκληροί, ικανοί για αποτρόπαιες φρικαλεότητες. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι είναι δειλός, ένα άδοξο άτομο· ο Pozharsky, ο Minin, ο Skopin-Shuisky είναι διφορούμενοι, αυτοεξυπηρετούμενοι, απατεώνες κ.λπ.

Η αυτοθυσία της Susanin είναι ένας μύθος, δηλαδή ένα γεγονός που δεν υπήρξε ποτέ... "60 Κάποιος άλλος μπορεί να πιστεύει ότι ο Kostomarov είναι ο Pisarev της ιστορικής επιστήμης. Αυτό δεν είναι έτσι. Το "Pisarevshchina" είναι μια ήπια παιδική ασθένεια που βιώνουν οι περισσότεροι διανοούμενοι. η ανάλυση γίνεται με βάση στεγνά χρονικά και άλλα έγγραφα που δεν υπόκεινται σε έφεση.

Πολύ λίγοι Ρώσοι διανοούμενοι επέδειξαν ανοιχτή δέσμευση στον Εβραϊσμό. Αλλά σε ιδιωτικές επιστολές και ημερολόγια, όπου δεν χρειαζόταν κανείς να κρύψει τις σκέψεις του, όπου η αυτολογοκρισία αποδυναμωνόταν, εμφανίζονταν κάθε τόσο αντισημιτικές σημειώσεις. Εδώ, για παράδειγμα, η A.I. Herzen (κρίνοντας από μια σημείωση στην "Εβραϊκή Starina" - ένας Εβραίος από τη μητρική πλευρά61), δημοσιεύοντας περιστασιακά συμπαθητική αλληλογραφία για την κατάσταση των Εβραίων στην Πολωνία στο "Polar Star" και "The Bell", σε μια από τις επιστολές στον Ογκάρεφ ξεσπά σε φιλίππους κατά της δεκαετίας του εξήντα με ένα απροσδόκητο «ζύμα» αντισημιτικής φοβίας: «Αυτό είναι όλο - ο Μπακστ, αρνούμενος τα λόγια του, το γλυκομίλητο, σημιτικό «μουράν» του Βενέρι - και τον κατά λέξη Ελπιδίν. Η μύξα του Worms και το πύον του Serno-Solovyevich, οι kikes, τα παπάκια και οι γλάροι»62. Ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς δεν ένιωσε ευγνωμοσύνη στον «παγκόσμιο Εβραίο» που έσωσε το «κτήμα» του από τα επίμονα νύχια του δικέφαλου αετού…

Πρέπει να πω ότι ο πατέρας Pecherin, σε καθημερινό επίπεδο, δεν ευνοούσε τους «εκλεκτούς ανθρώπους»: όντας στο εξωτερικό χωρίς χρήματα, αναγκάστηκε να ενεχυρώσει τα ρούχα του. "Εβραίος" (όχι Εβραίος!), "Βάρβαρος!", "Κακός!" έδωσε μόνο 8 φράγκα για την επέμβαση. Και ο μελλοντικός ιερέας αναφωνεί ειρωνικά: "Περίμενα με ανυπομονησία τη σωτηρία από αυτούς τους γιους του Ισραήλ! Salus ex Judaeis est!" "Για μια κόκκινη λέξη - δεν θα μετανιώσει ούτε για τον ίδιο του τον πατέρα." Ο γνωστός εξυπνάδα και σύγχρονος του A. S. Ο Πούσκιν, έχοντας εξετάσει τον πίνακα του Αλεξάντερ Ιβάνοφ "Η εμφάνιση του Χριστού στους ανθρώπους" (η πρώτη εκδοχή του τίτλου του συγγραφέα - "Η εμφάνιση του Μεσσία" - πολύ πιο σωστά), δεν βρήκε τίποτα καλύτερο για να αστειευτεί: " Η οικογένεια Rothschild στα νερά." Οι παραλλαγές του εξυπνακισμού χτυπιούνται από την Olga Forsh64. Το όνομα του πνεύματος είναι F.I. Tyutchev.

Η ιδιωτική αλληλογραφία και τα ημερολόγια συγγραφέων περιέχουν πολλά ενδιαφέροντα υλικά για το θέμα που μας ενδιαφέρει. Ιδανικό παράδειγμα της ασυμφωνίας μεταξύ δημοσίων δηλώσεων και προσωπικής αλληλογραφίας είναι η A.I. Kuprin. Από τη σκοπιά της μελέτης μας, μερικά από τα έργα του Alexander Ivanovich ταιριάζουν καλά στη γνωστή, σχεδόν φυλλώδη εικόνα του σεβασμού προς τον Εβραϊσμό, ας πούμε, τον ασήμαντο G. Machtet ή τον κλασικό V.G. Κορολένκο. Μιλάω για τέτοια υπέροχα έργα του Kuprin όπως η Shulamith, η Zhidovka και η Gambrinus. Από την άλλη, όλοι θυμούνται το σοκ που προκάλεσε η δημοσίευση αρκετών επιστολών του Κούπριν και η ανάλυσή τους από τον Β. Λεβιτίνα. Στο έργο αυτό αναφέρονται όσοι ενδιαφέρονται για τον Kuprin και τις σχέσεις του με τους Εβραίους65.

Αν επιστρέψουμε ξανά από το στρατόπεδο των raznochintsy στο αριστοκρατικό στρατόπεδο, τότε θα μας εντυπωσιάσει το ημερολόγιο της Maria Bashkirtseva. Ταλαντούχα καλλιτέχνιδα (οι πίνακες της Μπασκίρτσεβα κρέμονται στο Ρωσικό Μουσείο και στο Μουσείο Καρναβαλιού στο Παρίσι) και συγγραφέας ενός νεανικού ημερολογίου μεταφρασμένου σε πολλές γλώσσες του κόσμου, διατήρησε μια ενεργά ασυμβίβαστη στάση απέναντι στον Εβραϊσμό. Ένα λήμμα στο "Ημερολόγιο" με ημερομηνία 18 Αυγούστου 1876, περίπου ένα καλοκαιρινό απόγευμα σε ένα κτήμα στην Ουκρανία: "... εκτόξευσαν πολλές ρουκέτες και ανάγκασαν έναν Εβραίο να λέει ανοησίες. Ένας Εβραίος στη Ρωσία καταλαμβάνει μια μεσαία θέση μεταξύ ενός πιθήκου και ένας σκύλος.

Οι Εβραίοι ξέρουν πώς να κάνουν τα πάντα και τους χρησιμοποιούν για όλα."66 υπάρχουν πολλοί υγροί άνθρωποι στον αιώνα, τον πείραζαν συχνά (Isai Fomich Bumshtein. - S. D.), και καθόλου από κακία, αλλά για πλάκα. , όπως ακριβώς διασκεδάζουν με έναν σκύλο, έναν παπαγάλο, μαθημένα ζώα κ.λπ. Συχνά γινόταν ένας χαζός, ένας εσωτερικός αγώνας που τελείωνε με διαφορετικούς τρόπους. Dmitry Nikolaevich Ovsyaniko-Kulikovskoy (1853-1920), ιστορικός πολιτισμού, γλωσσολόγος και κριτικός λογοτεχνίας, συγγραφέας του βιβλίου "The Psychology of Nationality", το οποίο δεν έχει έχασε τη σημασία του μέχρι σήμερα, ο ίδιος χωρίς την παραμικρή σκιά αντισημιτισμού, μιλά για τον πατέρα του, πιθανότατα έναν ευγενικό άνθρωπο, αλλά όχι χωρίς προκατάληψη. στο σπίτι τους -το σπίτι ενός πλούσιου γαιοκτήμονα- κάποιος Πόπερ (δυστυχώς τα αρχικά δεν αναγράφονται), γέννημα θρέμμα φτωχής εβραϊκής οικογένειας, που αποφοίτησε με άριστα από την ιατρική σχολή. Ο Πόπερ ήταν οικογενειακός γιατρός και δάσκαλος παιδιών. Πάνω σε αυτόν τον Πόπερ, όπως και στον φίλο του Μαρσικάνι, σύμφωνα με τον απομνημονευτή, βρισκόταν «το αποτύπωμα της καλύτερης εποχής της δεκαετίας του '60 - κάτι φωτεινό, φωτισμένο, ανθρώπινο, κάτι από το πνεύμα του N.I. Pirogov, που ήταν ακριβώς τότε στη μέση την αξιομνημόνευτη δραστηριότητά του ως επιτρόπου»68. Χάρη στη γενναιόδωρη οικονομική βοήθεια του πατέρα τους, οι νέοι είχαν την ευκαιρία να εργαστούν στο εξωτερικό, σε βιεννέζικες κλινικές, να γράψουν διατριβές και να γίνουν διδάκτορες ιατρικής.

* Σωτηρία από τους Εβραίους (λατ.).

Ο πατέρας δεν έκανε τη διαφορά ανάμεσα στον Εβραίο Πόπερ και τον Ιταλό Adolf Dominikovich Marsicani - ο καθένας έλαβε την απαραίτητη βοήθεια. Στη συνέχεια, ο Popper εργάστηκε ως οικογενειακός γιατρός στην οικογένεια Falz-Fein στην Tavria (οι ιδρυτές του αποθεματικού Askania-Nova).

Πέθανε κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας τύφου στην ακμή της ζωής. Ο πατέρας του δημοσιογράφου Ν.Ν. Ο Οβσιανίκο-Κουλικόφσκι ήταν εξέχουσα δημόσια προσωπικότητα σε δύο επαρχίες - την Ταυρίδη και τη Χερσώνα, όπου ήδη ανέκυψαν περίπλοκα εθνικά προβλήματα, αλλά απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία μεταξύ Ρώσων όλων των τάξεων, Εβραίων, Γερμανών αποίκων: πίσω από την πλάτη του τον αποκαλούσαν με αγάπη Νικολάι Νικολάεβιτς. που σε εκείνη την εποχή θεωρούνταν ανεπίτρεπτη άδεια (ο κανόνας είναι «η εξοχότητά τους»). Και έτσι ο Νικολάι Νικολάεβιτς έπρεπε να λύσει ένα οικιακό πρόβλημα, από το οποίο δεν μπορούσε να βγει με τιμή - οι θρησκευτικές προκαταλήψεις αποδείχθηκαν ισχυρότερες από την καλοσύνη του. Καβγάδισε και χώρισε τελείως από την αδερφή του, Ελισαβέτα Νικολάεβνα, που παντρεύτηκε έναν Εβραίο, τον γιατρό Γκρούμπεργκ, «ένα πολύ αξιοσέβαστο πρόσωπο», όπως τονίζει ο απομνημονευματολόγος. Για περίπου 20 χρόνια, ο πατέρας μου παρέμεινε άκαμπτος και μόνο στα βαθιά του γεράματα, ήδη από τη δεκαετία του '80, συμφιλιώθηκε με την αδερφή του και τον άντρα της.

Είχαμε ήδη την ευκαιρία να αναφέρουμε τον Κόμη Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι (1817-1875).

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι αντισημίτες αναπαράγουν με ενθουσιασμό τα αντισημιτικά αποσπάσματα του, τα οποία προφανώς χρονολογούνται από το 1849:

Τα κύπελλα χτυπούν και διαλύονται, Η επιχείρηση κατανάλωσης αλκοόλ αυξάνεται Οι Εβραίοι γίνονται πλουσιότεροι, παχαίνουν, Οι άνθρωποι γίνονται φτωχότεροι και πιο αδύνατοι. …. Για διακόσια εκατομμύρια Ρωσία Λαμβάνονται από τους Εβραίους για λύτρα - Για τριάντα ασημένια νομίσματα Αγόρασαν τον Χριστό.»69

Σε μια επιστολή του προς τον Boleslav Markevich, αναλύει την κατάσταση των αγροτών στα κτήματά τους.

Έτσι, εάν στο Krasny Rog η απελευθέρωση οδήγησε σε χονδρική μέθη, τότε στον Pogoreltsy (που έδωσε το ψευδώνυμο στον συγγραφέα Perovsky-Pogorelsky) "η μέθη έχει σταματήσει εντελώς - έτσι οι Εβραίοι φεύγουν από εκεί, πιστεύοντας ότι είναι ασύμφορο να μείνεις σε ένα μέρος όπου δεν πίνουν»70. Οι συντάκτες της σοβιετικής έκδοσης έκαναν μια δειλή σημείωση, επισημαίνοντας ότι ανάμεσα στους ιδιοκτήτες ταβέρνων και ταβέρνων υπήρχαν πολλοί Εβραίοι.

Άλλωστε, έγραψε τρομερά λόγια για τη Ρωσία: "Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν αξίζουμε ένα σύνταγμα. Όσο βάρβαρη κι αν είναι η κυβέρνησή μας, η κυβέρνηση είναι καλύτερη από την κυβερνώμενη. Το ρωσικό έθνος αξίζει πλέον ελάχιστα, το Η ρωσική αριστοκρατία δεν είναι πλήρης τίποτα, ο Ρώσος κλήρος - τελείως άρρωστοι, μικρότεροι αδερφοί - άρρωστοι, αξιωματούχοι - άρρωστοι ... "Τότε το απόσπασμα ακούγεται τόσο μοντέρνο που κάνει κάποιον να ανατριχιάσει: "... δεν υπάρχει πια στόλος - αυτά τα ηρωικά κανάλια, τα τρία τέταρτα των οποίων θα διέταζα να κρεμαστούν ... ο στρατός έχει αποθαρρυνθεί από την ανάγκη να επιλέξει πειθαρχία ή αναρχία…» Και περαιτέρω: «Δυστυχώς, συμμερίζομαι την άποψη… ότι έχετε την κυβέρνηση που σας αξίζει, και εμείς να έχουμε καλύτερη κυβέρνηση από αυτή που μας αξίζει, γιατί είμαστε όσο το δυνατόν πιο Μογγόλοι και Τουράνοι. Ντροπή μας! Και ακόμα θέλουμε να γυρίσουμε την πλάτη στην Ευρώπη! Είμαστε εμείς που διακηρύσσουμε νέα ξεκινήματα και τολμάμε να μιλήσουμε για τη σάπια Δύση. Αν, πριν από τη γέννησή μου, ο Κύριος ο Θεός μου είχε πει: "Μέτρα! διάλεξε τους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους θέλεις να γεννηθείς!" - Θα του απαντούσα: «Μεγαλειότατε, όπου θέλετε, αλλά όχι στη Ρωσία!». Έχω το θάρρος να το παραδεχτώ. Δεν είμαι περήφανος που είμαι Ρώσος, υποτάσσομαι σε αυτή τη θέση. Η σοβιετική λογοκρισία προσθέτει μια σημείωση σε αυτό το απόσπασμα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι εν μέρει σωστό: «Τα πικρά λόγια του Τολστόι για τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό προκαλούνται κυρίως από τη βαθιά του δυσαρέσκεια για τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες της ρωσικής ζωής. Απηχούν τα γνωστά λόγια του Πούσκιν: «Ο διάβολος μάντεψε ότι γεννήθηκα στη Ρωσία με ψυχή και ταλέντο».71

Ένας άλλος μεγάλος ποιητής έχει το πιο τρομερό, πιο ρωσοφοβικό επίθετο για την Πατρίδα - «άπλυτη Ρωσία».

Πράγματι, ο κόμης είχε το θάρρος να γράψει αυτές τις λέξεις. Γενικά, ήταν άνθρωπος πεποιθήσεων: ποια είναι μια από τις πράξεις του που συνδέεται με το όνομα του Ν.Γ. Τσερνισέφσκι!

Ο κόμης δεν άρεσε στον «σεμινάριο» και, φυσικά, δεν συμμεριζόταν τις απόψεις του, αλλά όταν ρωτήθηκε από τον Αλέξανδρο Β' τι γίνεται στη λογοτεχνία, απάντησε ότι «η ρωσική λογοτεχνία θρηνούσε για την άδικη καταδίκη του Τσερνισέφσκι». Μια σπάνια περίπτωση: ένας ευγενικός άνθρωπος-αυτοκράτορας διέκοψε τον φίλο του με μια κοφτερή φράση: «Σε ζητώ, Τολστόι, να μην μου θυμίσεις ποτέ τον Τσερνισέφσκι». Υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ φίλων, αλλά, δυστυχώς, αυτό δεν επηρέασε τη μοίρα του συλληφθέντος, την οποία ήλπιζε πραγματικά ο Alexei Konstantinovich.

Παρεμπιπτόντως, η διαμάχη στις επιστολές με τον Μάρκεβιτς αφορά αρκετά συχνά το εθνικό ζήτημα. Ο φύλακας και αντισημίτης Μάρκεβιτς έπρεπε να ακούσει βαριά λόγια που απευθυνόταν στη δεξιά εν μέσω διώξεων Πολωνών και άλλων εθνικών μειονοτήτων. Για τον Boleslav Markevich ήταν διπλά δύσκολο: ο απόστολος της Ορθοδοξίας, όπως λέγεται σε οποιοδήποτε βιβλίο αναφοράς, ήταν πολωνικής καταγωγής από τον πατέρα του. Και έτσι ο κόμης υπερασπίζεται την ανοχή και ο Μάρκεβιτς απαιτεί «να επιβληθεί με κάθε τρόπο η ρωσική εθνικότητα»72.

Σε άλλο σημείο, κατηγορεί τον Μάρκεβιτς ότι μπέρδεψε τις έννοιες «κράτος» και «εθνικότητα».

Αυτό εξηγεί την ομιλία που εκφώνησε ο Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι στην Αγγλική Λέσχη της Οδησσού στις 14 Μαρτίου 1869, όταν ολοκλήρωσε υψώνοντας μια πρόποση για την ευημερία «όλης της Ρωσίας και των κατοίκων της, σε όποια εθνικότητα κι αν ανήκουν»73. (Το τελευταίο είναι με πλάγιους χαρακτήρες στην επιστολή του Markevich.) Αυτά τα λόγια, που ειπώθηκαν στην κοσμοπολίτικη Οδησσό, χαρακτηρίστηκαν από τον Markevich ένα ατυχές λάθος και, φυσικά, όπως προέβλεψε ο Boleslav Mikhailovich, δεν αναπαράχθηκαν στην εφημερίδα του Katkov Moskovskie Vedomosti. Ναι, και ο ίδιος ο Μάρκεβιτς χαίρεται που ο κόμης δεν είναι πολιτικός, γιατί, όντας στο απόγειο της εξουσίας, θα ήταν «ο χειρότερος εχθρός»74.

Μπορεί κανείς να μιλήσει για τον αληθινό πατριωτισμό του Τολστόι, ο οποίος υπερασπίζεται την ιδέα της «ενότητας» χωρίς να κοιτάζει πίσω.

Οι διαφωνίες μεταξύ φίλων είχαν «κρατικό» χαρακτήρα, αλλά σε επίπεδο λογοτεχνίας και μουσικής έπαιρναν απρόσμενες μορφές. Η Καρολίνα Πάβλοβα μετέφρασε τον Δον Ζουάν του Τολστόι στα γερμανικά. Ευχαριστημένος P.I. Ο Μπαρτένεφ (γνωστός ιστορικός) ξεκίνησε να παραγγείλει τη διάσημη μουσική J. Meyerbeer στα λόγια του ειδύλλου από τον «Don Giovanni», κάτι που αντιτάχθηκε έντονα από τον Markevich, ο οποίος δανείστηκε μερικά αποσπάσματα από το λεξιλόγιο του Richard Wagner: «Το Ο γέρος Εβραίος Meyerbeer δεν είναι σε θέση να εφεύρει μια αρκετά νεανική, ζεστή και φωτεινή μελωδία για αυτά τα υπέροχα λόγια, σαν να είναι εμπνευσμένη από την ανδαλουσιανή μούσα»75. Ο ίδιος ο συγγραφέας είχε διαφορετική άποψη: «... αν ένας παλιός Εβραίος (αναρωτιέμαι αν το γαλλικό κείμενο λέει «Εβραίος» ή «Εβραίος»;) ήθελε να το μελοποιήσει, θα κολακευόμουν πολύ. Εσείς, φαίνεται για μένα, είναι πολύ αυστηροί»76. Ο Θεός ελέησε τον Μάρκεβιτς: Ο θάνατος του Τολστόι τον έσωσε από την περιφρόνηση του φίλου του.

Και τώρα μια μικρή παρέκβαση. Στο αποκορύφωμα της περεστρόικα, μια σειρά άρθρων εμφανίστηκαν στα περιοδικά Moskva, Nash Sovremennik, Molodaya Gvardiya και άλλες παρόμοιες εκδόσεις, υποστηρίζοντας ότι οι Εβραίοι ήταν οι κύριοι καταστροφείς των εκκλησιών στη σοβιετική εποχή. Για παράδειγμα, ο L.M. Ο Καγκάνοβιτς κατηγορήθηκε για την καταστροφή του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος και άλλων κτισμάτων στη Μόσχα. Ο παραλογισμός αυτής της δήλωσης είναι προφανής.

Σε μια χώρα όπου όλα αποφασίζονταν στο όνομα του Στάλιν, ακόμη και οι «πρώτοι μαθητές» στερήθηκαν το δικαίωμα στην ανεξάρτητη δράση. Όταν όμως ο Καγκάνοβιτς ήταν ο «ιδιοκτήτης» της Μόσχας, έγιναν μεγάλες αλλαγές στην όψη της πόλης. Οι αιτίες αυτών των μεταμορφώσεων μπορούν να περιοριστούν σε πολλά σημαντικά σημεία.

1. Το αθεϊστικό κράτος κατηγορηματικά δεν ήθελε να έχει ιδεολογικό ανταγωνιστή.

ορθόδοξη εκκλησίασε καμία περίπτωση η μόνη που έχει καταπιεστεί.

Άλλα δόγματα υπέφεραν όχι λιγότερο, συμπεριλαμβανομένου του εβραϊκού.

2. Η Μόσχα έγινε πρωτεύουσα του κράτους. Η μεταφορά της πρωτεύουσας από την Πετρούπολη απαιτούσε τεράστιο εκσυγχρονισμό.

3. Ο πληθυσμός της Μόσχας αυξήθηκε κατακόρυφα, κάτι που συνδέθηκε και με τη μεταφορά της πρωτεύουσας.

4. Η εκβιομηχάνιση και η ανάπτυξη νέων τρόπων μεταφοράς απαιτούσαν την ανοικοδόμηση της πόλης. Σε γενικές γραμμές, αυτό που έκανε ο Νομάρχης Haussmann στο Παρίσι τις δεκαετίες του 1950 και του 1970 έγινε στη Ρωσία τη δεκαετία του 1930. Θυμηθείτε ότι κληρικοί επιτέθηκαν στον Ossman για την κατεδάφιση πολλών εκκλησιών εντός της πόλης και διανοούμενοι για παραμέληση αρχαίων μνημείων. Όμως, έναν αιώνα αργότερα, οι παριζιάνικες λεωφόροι έχουν γίνει συνώνυμες με την αστική ομορφιά. (Ο Le Corbusier συνέκρινε τις ενέργειες του Ossmann με άμεσες βολές κανονιού στο αιωνόβιο πάχος σάπιων δρόμων. Ο ίδιος ο μεγάλος αρχιτέκτονας εργάστηκε επίσης στη Μόσχα, όπου τα κτίρια δεν χτίστηκαν σε καμία περίπτωση από την αρχή σύμφωνα με το έργο του.) Στα τέλη της δεκαετίας του '80, ο Kaganovich άφησε αρκετές επιστολές και σημειώσεις σχετικά με την κατεδάφιση του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος και του Πύργου Σουχάρεφ για να υπερασπιστεί τους απογόνους του.

Το πρώτο γράμμα στάλθηκε στην κόρη του αρχιτέκτονα. Από την επιστολή φαίνεται ότι ο Καγκάνοβιτς πρότεινε να χτιστεί το Παλάτι των Σοβιέτ στους λόφους Λένιν. Όμως η πρόταση απορρίφθηκε λόγω της απόστασης από το Κρεμλίνο. Μετά από πολύωρες συζητήσεις, αποφασίστηκε η κατεδάφιση του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού. Ο Καγκάνοβιτς γράφει ότι είχε αντιρρήσεις που σχετίζονται κυρίως με τον φόβο να επηρεάσει τα θρησκευτικά συναισθήματα του πληθυσμού. Ένας ένθερμος υποστηρικτής της ανέγερσης του παλατιού σε αυτόν τον χώρο, σύμφωνα με τον "Μεγάλο Κάγκαν", ήταν ο πρόεδρος του Συμβουλίου της Μόσχας με το όχι λιγότερο απεχθές επώνυμο "σύντροφος Ιβάνοφ".

Το θέμα του ναού αποφασίστηκε από την κυβέρνηση της ΕΣΣΔ υπό την προεδρία του Β.Μ. Μολότοφ.

Ταυτόχρονα, αποδείχθηκε ότι οι διάσημοι αρχιτέκτονες Zholtovsky, Fomin, Shchuko και άλλοι πίστευαν "ότι ο Ναός δεν αντιπροσωπεύει μια ιδιαίτερη αρχιτεκτονική αξία".

Όσο για τον Πύργο Sukharevskaya, δεν τολμούσαν να τον καταστρέψουν για πολύ καιρό. Το θέμα επιτάχυνε το ατυχές γεγονός ότι με την αύξηση της κίνησης στο σημείο αυτό πέθαιναν μέχρι και 10 άτομα καθημερινά. Δεν βρέθηκε άλλη λύση εκτός από την κατεδάφιση.

Ο Καγκάνοβιτς αναφέρεται στο Γενικό Σχέδιο για την Ανοικοδόμηση της Μόσχας, το οποίο λέει τα εξής: «Κατά την ανοικοδόμηση της πόλης, ουσιαστικά τίθεται το ζήτημα της στάσης απέναντι στα αρχαία μνημεία. Το σχέδιο σχεδιασμού απορρίπτει την τυφλή λατρεία της αρχαιότητας και δεν σταματά στην κατεδάφιση αυτού ή του άλλου μνημείου όταν παρεμβαίνει στην ανάπτυξη της πόλης. Φυσικά, δεν αποκλείει, αλλά προϋποθέτει τη διατήρηση ό,τι είναι πιο πολύτιμο από ιστορική ή καλλιτεχνική άποψη (για παράδειγμα, το Κρεμλίνο, πρώην ΝαόςΒασίλειος ο μακαρίτης κ.λπ.)". Περαιτέρω, ο Καγκάνοβιτς μιλά για τα πλεονεκτήματά του στη διατήρηση των αρχαίων μνημείων. Όλα αυτά τα αφήνουμε στη συνείδηση ​​του "σιδερένιου λαϊκού επιτρόπου", εκτός από την εντελώς δίκαιη φράση: "Δεν το θυμάμαι αυτό τόσο για την αυτοάμυνα από μερικές μαύρες εκατοντάδες επιθέσεις ανθρώπων από τη λεγόμενη "Μνήμη", πόσοι για να αποδείξουν τα πραγματικά γεγονότα της ιστορίας... "77

Ας επιστρέψουμε όμως στον Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι. Ακολουθεί ένα μικρό απόσπασμα από την επιστολή του προς έναν φίλο του, τον αυτοκράτορα Alexander Nikolayevich (Αύγουστος ή Σεπτέμβριος 1860):

«Μεγαλειότατε... στερούμαι την ευκαιρία να επιστήσω προσωπικά υπόψη της Μεγαλειότητάς σας το εξής γεγονός: Ο καθηγητής Κοστομάροφ, επιστρέφοντας από ένα ταξίδι στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ για επιστημονικούς σκοπούς, με επισκέφτηκε και μου είπε ότι παράλογη και αντίθετη με τα αρχαιολογικά δεδομένα ξεκίνησε η αποκατάσταση ενός αρχαίου πέτρινου τοίχου στο Νόβγκοροντ Επιπλέον, όταν ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ εξέφρασε την πρόθεσή του να χτίσει μια εκκλησία στο Νόβγκοροντ προς τιμήν του αγίου του, εκεί, αντί να εκπληρώσουν απλώς την επιθυμία του, ήδη κατεδάφιστος αρχαία εκκλησίαΑγ. Μιχαήλ, που χρονολογείται από τον 14ο αιώνα. Εκκλησία του Αγ. Με τον ίδιο τρόπο κατεδαφίστηκε και ο Λάζαρος που ανήκε στην ίδια εποχή και χρειαζόταν μόνο τις συνήθεις επισκευές. Στο Pskov, ένα αρχαίο τείχος κατεδαφίζεται αυτή τη στιγμή για να αντικατασταθεί από ένα νέο σε στυλ ψευδο-αντίκας. Στο Izborsk προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να παραμορφώσουν το αρχαίο τείχος με περιττές προεκτάσεις.

Η παλαιότερη εκκλησία στη Ρωσία, η παλιά εκκλησία Ladoga, που χρονολογείται από τον 11ο αιώνα (!!!), ακρωτηριάστηκε πριν από αρκετά χρόνια από τις προσπάθειες του πρύτανη, ο οποίος διέταξε να χτυπήσουν τις τοιχογραφίες της εποχής του Γιάροσλαβ, του γιου. του Αγίου Βλαδίμηρου, με ένα σφυρί προκειμένου να τα αντικαταστήσει με πίνακες που ανταποκρίνονταν στο γούστο του.

Αυτή η ιστορία είναι ατελείωτη. Λοιπόν, πώς ήταν τα πράγματα στην πρωτεύουσα, όταν δεν υπήρχαν μπολσεβίκοι και μικροί άνθρωποι σε αυτήν; Διαβάζουμε στην ίδια επιστολή: «Μπροστά στα μάτια μου, Μεγαλειότατε, πριν από περίπου έξι χρόνια στη Μόσχα γκρεμίστηκε το αρχαίο καμπαναριό της Μονής Strastnoy και κατέρρευσε στο πεζοδρόμιο σαν πεσμένο δέντρο, έτσι ώστε ούτε ένα το τούβλο έσπασε, η τοιχοποιία ήταν τόσο δυνατή και στη θέση του χτίστηκε ένα νέο ψευδορωσικό καμπαναριό. Η εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Εμφανίστηκε στο Αρμπάτ, που χρονολογείται από τη βασιλεία του Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού και χτίστηκε τόσο σταθερά που ακόμη και με τη βοήθεια σιδερένιων λοστών, μετά βίας ήταν δυνατό να διαχωριστούν τα τούβλα το ένα από το άλλο, υπέφερε το ίδιο μοίρα.

Τέλος, αυτές τις μέρες απλά δεν αναγνώρισα στη Μόσχα το γοητευτικό εκκλησάκι του Tryfon Naprudny, με το οποίο συνδέεται ένας από τους θρύλους για το κυνήγι του Ivan Vasilyevich the Terrible. Το σκέπασαν με αποκρουστικά βοηθητικά κτίρια, έφτιαξαν το εσωτερικό και ανέθεσαν σε κάποιο μπογομάζ να ξαναζωγραφίσει την εξωτερική τοιχογραφία που απεικονίζει τον Άγιο Τρύφωνα σε άλογο και με ένα γεράκι στο χέρι.

Συγχωρέστε με, Μεγαλειότατε, αν με την ευκαιρία αναφέρω άλλα τρία κτίρια στη Μόσχα, για τα οποία πάντα τρέμω όταν πηγαίνω εκεί. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, στο Dmitrievka, τη γοητευτική Εκκλησία του Σωτήρα στους Ιστός, που ονομάζεται έτσι, πιθανώς λόγω της εξαιρετικής λεπτότητας της διακόσμησης, στη συνέχεια - η Εκκλησία του Γεωργιανού Μήτηρ Θεούκαι, τρίτον, οι πύλες Krutitsy, μια ιδιόμορφη κατασκευή, όλα σε κεραμίδια. Τα δύο τελευταία μνημεία είναι λίγο πολύ αλώβητα, αλλά οι πύλες στο σύγχρονο πνεύμα έχουν ήδη προστεθεί στο πρώτο, κόβοντας το βλέμμα στον παραλογισμό τους - είναι τόσο αντιφατικές με το σύνολο. Όταν ρωτάς τους ηγούμενους για ποιο λόγο γίνονται όλες αυτές οι καταστροφές και όλα αυτά τα τραύματα, απαντούν περήφανα ότι καλοπροαίρετοι δωρητές τους έδωσαν την ευκαιρία να κάνουν όλα αυτά τα γοητεία και προσθέτουν με περιφρόνηση: «Δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο πρέπει να μετανιώσετε. ο πρώην, ήταν παλιός!». Και όλη αυτή η παράλογη και ανεπανόρθωτη βαρβαρότητα συμβαίνει σε όλη τη Ρωσία μπροστά στα μάτια και με την ευλογία των κυβερνητών και του ανώτερου κλήρου.

Είναι ο κλήρος που είναι ο ακραίος εχθρός της αρχαιότητας, και έχουν αυθάδει στον εαυτό τους το δικαίωμα να καταστρέφουν ό,τι πρέπει να προστατεύουν, και τόσο πεισματικά στον συντηρητισμό τους και αδρανώς ως προς τις ιδέες, είναι τόσο ζηλωτές όσον αφορά την καταστροφή των μνημείων.

Ό,τι γλίτωσαν οι Τάρταροι και τη φωτιά, αναλαμβάνει να καταστρέψει. Είναι δυνατόν να αναγνωρίσουμε τους σχισματικούς ως πιο φωτισμένους από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο;

Κυρίαρχε, ξέρω ότι η Μεγαλειότητά σας δεν αδιαφορεί για τον σεβασμό που τρέφει η επιστήμη και το εσωτερικό μας αίσθημα για τα μνημεία της αρχαιότητας, που είναι τόσο μικρά στη χώρα μας σε σύγκριση με άλλες χώρες. Προσέχοντας αυτόν τον απαράμιλλο βανδαλισμό, που έχει ήδη πάρει τον χαρακτήρα μιας χρόνιας φρενίτιδας που κάνει κάποιον να αναπολεί τους βυζαντινούς εικονομάχους, νομίζω ότι ενεργώ με τις μορφές της Μεγαλειότητάς σας, η οποία, έχοντας μάθει τα πάντα, μάλλον θα λυπηθείτε τα αρχαία μας μνημεία και με αυστηρό διάταγμα αποτρέψτε τον κίνδυνο συστηματικής και οριστικής καταστροφής τους.

Ο λόγος προς τον Mikhail Vasilyevich Nesterov: «Κατά την επιστροφή μου από τον Καύκασο, έπρεπε να καθίσω για πρώτη φορά στην επιτροπή του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος. Αυτή η περίεργη επιτροπή υπήρχε για είκοσι χρόνια. Συνήθως ο γενικός κυβερνήτης της Μόσχας ήταν επίτιμος πρόεδρος.

Ανάμεσά τους ήταν και οδήγησε. Πρίγκιπας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς ... Η συνάντηση ξεκίνησε και συνέχισε για να με εξοικειώσει γενικά με όσα έγιναν (ή μάλλον, όσα δεν έγιναν) τα τελευταία είκοσι ένα χρόνια. Σε είκοσι τόμους εκτέθηκε αυτή η χρονολογική αδράνεια, στην πορεία της οποίας χάθηκαν ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού και οι τοιχογραφίες του.

Με την άφιξή μου, ο θάνατος είχε φτάσει στα όριά του. Οι καλύτεροι πίνακες του Semiradsky, του Surikov, του Sorokin ξεφλούδισαν. Η μπογιά πάνω τους κρεμόταν κουρελιασμένη. Η αιθάλη κάλυπτε όλους τους τοίχους του ναού σε ένα παχύ στρώμα. Ήταν απαραίτητο να δράσουμε, αλλά όλες οι ενέργειες αντιτάχθηκαν επιδέξια από άτομα που ενδιαφέρονται για αυτό... Πιο γρήγορα από όσο νομίζαμε, ήρθαν γεγονότα που έβαλαν τέλος σε όλα. Η επιτροπή κατέρρευσε μόνη της, και ο καθεδρικός ναός του Σωτήρος Χριστού, η ζωγραφική του πεθαίνει με φυσικό θάνατο»79.

Επιστρέφουμε ξανά στον Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι. Είχε κοφτερό μάτι και αυτό που παρέβλεψαν οι πρώτοι ποιητές της Ρωσίας και της Πολωνίας, το είδε. Στα «Κριμαϊκά Δοκίμια» (1856-1858) διαβάζουμε με έκπληξη τις ακόλουθες γραμμές:

Δύσκολος ο δρόμος μας, το καημένο σου μουλάρι Κουρασμένος να πατάς το κακό αγκάθι. Κοίτα ψηλά: δεν είναι χωριό, Σαν αετοφωλιά. Αυτή είναι ολόκληρη η πόλη. σώπασε το βουητό Λαϊκά πανηγύρια και εμπόριο, Και φύσηξε ο άνεμος της φθοράς Σε καταραμένες στέγες. Στα χρόνια των αρχαίων χρόνων (λένε οι λαϊκές ιστορίες) Στις μέρες της δουλείας και της θλίψης, Εδώ οι γιοι του Ισραήλ Έφυγαν από τον εξωγήινο ζυγό, Και χαλάζι σηκώθηκε στα υψώματα των βουνών. Ξεχνώντας την ντροπή του πατέρα τους Και η πικρή αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ, Εδώ οι Καραϊτές ζούσαν ειρηνικά. Αλλά η μακροπρόθεσμη ετυμηγορία τους περίμενε, Και το βάρος της οργής του Θεού έπεσε Στο κλαδί του τιμωρημένου δέντρου. Και η πόλη έσβησε... 80"

Ναι, αυτό είναι το Chufut-Kale, η εβραϊκή πόλη, αυτή είναι η Κριμαία, όπου έζησαν για αιώνες οι Κρυμτσάκ και οι Καραϊτές. Και το παραπάνω απόσπασμα, που πρωτοδημοσιεύτηκε στη «Ρωσική συνομιλία», είχε τον τίτλο «Chufut-kale». Αυτό το υπέροχο ποίημα οφείλει την εμφάνισή του στη γνωριμία του Τολστόι με τον Καραϊτη ραβίνο Solomon Abramovich Beim (1817-1867), τον συγγραφέα των βιβλίων Chufut-Kale and the Karaites (Αγία Πετρούπολη, 1861) και Memory of Chufut-Kale (Οδησσός, 18). ). Σε επιστολή της 28ης Νοεμβρίου 1858 προς τον ξάδερφό του Ν.Μ. Στον Zhemchuzhnikov, ο Τολστόι έγραψε με χαρά για τη γνωριμία του "με έναν από τους πιο μορφωμένους και ευχάριστους ανθρώπους, δηλαδή τον Καραϊτη ραβίνο Beim. Έγραψε μια ιστορία των Καραϊτών, την οποία ήθελε να διαβάσει στη Συμφερούπολη. Αυτή η ιστορία είναι εξαιρετικά περίεργη και αμερόληπτη...» Ο Τολστόι συμβουλεύει τον αδελφό του να το «αποτυπώσει χωρίς έλεος» αμέσως στο πανεπιστημιακό τυπογραφείο81. Ο Σόλομον Αμπράμοβιτς ενέπνευσε τον Τολστόι σε ένα άλλο υπέροχο ποίημα, που χρονολογείται το καλοκαίρι του 1856:

Πάμε εδώ μέσα. εδώ ανάμεσα στα ερείπια Υπάρχει ένας ραβίνος που ξέρω. Τις μέρες που πέρασαν, συνέβη Έβλεπα συχνά τον γέρο. Για τα επόμενα χρόνια, είναι πολύ χαρούμενος, Και γυρίστε το χέρι Δεν έχω βαρεθεί τα παλιά charters. Όταν τα κύματα βρυχώνται από μακριά Και μια άγρια ​​γάτα, νιαουρίζει, περιπλανιέται, Εχθρός Ταλμούδ και Καμπάλα, Περνάει όλη τη νύχτα στην προσευχή... 82

Ο Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς υπερέβαλλε κάπως την εχθρότητα του χαχάμ προς το Ταλμούδ (δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για την Καμπάλα). Γεγονός είναι ότι ο Ραβίνος Μπέιμ υποστήριξε την προσέγγιση με τους ραβινιστές, προκαλώντας δυσαρέσκεια στους συντρόφους του. Ο Beim γνώριζε πολλές ανατολικές και ευρωπαϊκές γλώσσες, διακρινόταν από σπάνια καλοσύνη και ανεκτικότητα. Πέθανε στην Αγία Πετρούπολη, όπου έφτασε με οδηγίες της Αυτοκρατορικής Γεωγραφικής Εταιρείας, έχοντας ολοκληρώσει 12 ξύλινα ομοιώματα που απεικονίζουν αρχαίους τύπους Καραϊτών με πρωτότυπες φορεσιές. Η προσωπικότητα, βέβαια, είναι αξιοσημείωτη και δεν είναι τυχαίο που άφησε εποχή στο έργο του ποιητή83.

Ως αποτέλεσμα, στον ισολογισμό των αντισημιτών θα παραμείνουν αρκετές στροφές του Α.Κ. Ο Τολστόι για τη γεωργία, για μια ακμάζουσα επιχείρηση κατανάλωσης οινοπνευματωδών ποτών, από την οποία οι Εβραίοι γίνονται πλουσιότεροι και παχύτεροι, και ο ρωσικός λαός γίνεται όλο και πιο φτωχός και αδυνατίζει, και, όπως φαίνεται, αυτό είναι όλο.

Μερικές δεκαετίες αργότερα, ένας άλλος ποιητής, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, χρωστούσε πολλά στον Κόζμα Προύτκοφ, έδωσε την εξής απάντηση:

Γιατί στη Ρωσία Δεν ήταν εύκολη η ζωή; Απλά ρωτήστε ένα παιδί Απλά ρωτήστε τον γέρο Και η απάντηση θα είναι Σαν γενικός συναγερμός: Ο Εβραίος φταίει Φταίει ο Εβραίος! Αν φυτρώσει παντού Μόνο γαϊδουράγκαθο Αν οι άνθρωποι είναι φτωχοί Αν το κλίμα μας είναι κακό, Και διφθερίτιδα παντού Μολύνει σαν δηλητήριο Ο Εβραίος φταίει Φταίει ο Εβραίος! …. Έρχεται ο Εβραίος! Ο Εβραίος έφτασε! Και οι Εβραίοι δεν έχουν λογαριασμό. Ο Εβραίος είναι η πηγή κάθε κακού, Ο Εβραίος είναι η αιτία όλων των δεινών, Εβραίο, κοκκίνισε για την ντροπή μας, Για την προσωπική μας εξαθλίωση... Ο Εβραίος φταίει για όλα, Ο Εβραίος φταίει για όλα! ..

Αυτές οι γραμμές ανήκουν στον ποιητή Dmitry Dmitrievich Minaev (1835-1889), ο οποίος πάντα αντιμετώπιζε τον εβραϊκό λαό με σεβασμό. Γνωστός παρωδός και μεταφραστής, έγραφε επανειλημμένα για εβραϊκά θέματα. Έτσι, παρωδίασε επιδέξια την «Εβραϊκή Μελωδία» του Λεβ Μέι («Εβραϊκή-Ρωσική μελωδία»), μετέφρασε τους «Μωυσής» και «Η κόρη του Τζεφθα» του Άλφρεντ ντε Βινί, το «Ο περιπλανώμενος Εβραίος» του Νικολάους Λενάου (Strelenau), ο Μπάρι «Κόρνουολ» , ένα ποίημα του Α.

Chamisso «Ο αναζητητής της αλήθειας», όπου ένας από τους χαρακτήρες είναι ο φιλόσοφος Moses Mendelssohn.

Μετάφρασε ιδιαίτερα πολλά από τον Αυστριακό ποιητή Λούντβιχ Φράνκλ: «Λουλούδια της Ιουδαίας», «Ο Τελευταίος Αρχιερέας», «Άσμα του Σαββάτου» κ.λπ.. Μετάφρασε το ποίημα του Λ.Ο. Gordon "Brothers" (1873). Ο θρύλος "Nakhum Ish Gamza", που δημιουργήθηκε από τον ίδιο με βάση το Ταλμούδ, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1880 στο περιοδικό "Molva". στη συνέχεια ανατυπώθηκε στο The Russian Jew (No. 12, 1880) και στο Weekly Chronicle of the Sunrise (No. 28, 1888).

Ναι, όντως, για πολλά φταίει ο «Εβραίος», αλλά «φταίει» και για καλά.

Ο προαναφερόμενος Δ.Λ. Ο Mordovtsev, συγγραφέας ιστορικών μυθιστορημάτων και άρθρων για την υπεράσπιση του Εβραϊσμού, απάντησε στην ερώτηση σχετικά με τις προοπτικές του Σιωνισμού στην αυγή αυτού του κινήματος με πολύ προφητικά λόγια. Βάζοντας την εβραϊκή διανόηση ασύγκριτα υψηλότερα από τα αρχαία ελληνικά πρότυπα, έγραψε: «... οι Εβραίοι μας έδωσαν κάτι παραπάνω, δηλαδή: το μεγαλύτερο των βιβλίων - το Θείο βιβλίο. Οι Εβραίοι ... ξεχώρισαν από το πλούσιο απόθεμα πνευματικής τους δύναμης δύο θρησκείες: τη μουσουλμανική και τη χριστιανική. Για αυτά τα μεγάλα πνευματικά χαρίσματα, με τα οποία ο εβραϊκός λαός έχει εμπλουτίσει ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο, αυτός ο κόσμος είναι υποχρεωμένος, αργά ή γρήγορα, να πληρώσει το ανεξόφλητο χρέος του στον λαό, του οποίου η πνευματική δύναμη δεν έχει στερέψει εδώ και χιλιάδες χρόνια - να επιστρέψει σ' αυτούς η χαμένη πατρίδα τους, ασεβώς ληστεμένη από τη βία. Και είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι, έχοντας πάρει πίσω στην κατοχή τους όλη (πλάγια γράμματα δική μου. -S.D.) Παλαιστίνη, ο εβραϊκός λαός, με το εξαιρετικό ταλέντο του και την εκπληκτική του ενέργεια του πνεύματος, θα δημιουργήσει εκεί ένα ισχυρό και πλούσιο κράτος... Και αυτό θα γίνει πραγματικότητα, πιστεύω βαθύτατα ότι οι άνθρωποι δεν θα χαθούν «στο πνιγμό», που, κάτω από τρομερή καταπίεση, μετέφερε τα ιδανικά του μέσα από τις χιλιετίες και μέσα από τα ποτάμια του αίματος»84.

Ο 19ος αιώνας είναι μια εποχή αυξημένης αντίληψης από τον προοδευτικό Ρώσο λαό για το εθνικό ζήτημα, το «εβραϊκό ζήτημα» ειδικότερα. Αυτή είναι επίσης η εποχή πολλών εγκληματικών υποθέσεων τελετουργικών δολοφονιών, ειδικά στη Δυτική Επικράτεια. Στο επόμενο δοκίμιο, θα επικεντρωθούμε στη «δημιουργικότητα» ενός από τους οπαδούς της θεωρίας της παντοδυναμίας του κόσμου kahal, μιας αντιφατικής, μέτριας φιγούρας, της οποίας η συνείδηση ​​(τόσο λογοτεχνική όσο και ανθρώπινη) είναι η ευθύνη για μια σειρά. των «αιματηρών συκοφαντιών» - Ι.Ι. Γιασίνσκι. Ωστόσο, όπως θα δούμε, η προοδευτική ρωσική λογοτεχνία ήταν πραγματικά άφθαρτη.

Απόδειξη αυτού είναι το έργο ενός από τους παλαιότερους συγχρόνους του Γιασίνσκι.

Ο Petr Dmitrievich Boborykin (1836-1921), ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του και πολυγραφότατος συγγραφέας που επηρέασε τον I. Yasinsky, κάτι που σημειώθηκε από τους κριτικούς. Ακριβώς ανάμεσα στα δύο αντισημιτικά μυθιστορήματα του μαθητή, τα οποία συζητήθηκαν παραπάνω, το 1894, ο Boborykin έγραψε το μυθιστόρημα "Pass". Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι ο ήρωας, ένας άντρας της δεκαετίας του εβδομήντα, έχοντας επιστρέψει στη Μόσχα μετά από μακρά απουσία, βρίσκεται σε μια κοινωνία των λεγόμενων ευφυών ανθρώπων που ασχολούνται ανοιχτά με το «εβραϊκό φαγητό»:

«Είναι η πρώτη φορά που ακούει τις ίδιες ατάκες. Προηγουμένως, μόνο «πυροσβεστήρες» προστέθηκαν σε αυτό, τώρα όλοι: αξιωματούχοι και καθηγητές, αξιωματικοί και φοιτητές, καλλιτέχνες και κοσμικοί κουραμπιέδες, γέροι και παιδιά»85. Ο Oskar Gruzenberg είπε μια θαυμάσια φράση για αυτή την εποχή: «Ένα πλήθος αποστατών και βρωμερός Λαζάρου που έχει σηκωθεί από τους τάφους, εν αναμονή της επιτυχίας, τους απαντά με ένα συμπαθητικό ουρλιαχτό και απαιτεί μια άμεση, και επιπλέον ανελέητη, καταδίκη όλων μέχρι πρόσφατα φώτισε και φώτισε τη ζοφερή μας πραγματικότητα»86.

Ένας από τους «αντιήρωες» είναι ο καθηγητής σκάκι (μάλλον ο S.F.

Sharapov, εκδότης, δημοσιολόγος, εφευρέτης). Ο Boborykin ήταν μέλος του καθηγητικού και εμπορικού περιβάλλοντος της Μόσχας, από το οποίο δανείστηκε τους χαρακτήρες και τις διατάξεις των μυθιστορήματών του. Είναι πιθανό μέρος των «συζητήσεων» των μυθιστορήματών του να κρυφάκουσε ο συγγραφέας στο σπίτι του καθηγητή Μπουγκάεφ, πατέρα του Αντρέι Μπέλι87. Επιπλέον, ο Shakhmatov είναι το επώνυμο ενός εξαιρετικού γλωσσολόγου, αλλά ο Boborykin δύσκολα θα μπορούσε να συμφωνήσει με μια τόσο ανοιχτή ένδειξη του πρωτοτύπου. Και πιθανότατα, το «Σκάκι» δανείστηκε από το όνομα του κτήματος Shakhmatovo κοντά στη Μόσχα, το οποίο ανήκε στον καθηγητή A.N. Beketov, παππούς Α.

Μπλοκ. Θυμηθείτε ότι ο Beketov είχε μεγάλη φιλία με τον D.I. Mendeleev, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω. Ο Σαχμάτοφ κηρύττει τη φυλετική μισαλλοδοξία προς τους Εβραίους και, πολύ πριν από τα έργα του Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ και τους νόμους της Νυρεμβέργης, εκδίδει μια ετυμηγορία: «Οι μάσκες πρέπει να κοπούν… Είναι ένας πολιτικός στρατηγός, με μια κορδέλα στον ώμο του! Είναι μια ένστολη Εβραία! Αναγνωρίζω αυτό το αίμα σε οποιοδήποτε γόνατο ... Η Fedor Hermanovich, φαίνεται, είναι Γερμανός από την πλευρά του πατέρα της... αλλά από την πλευρά της μητέρας της, είναι πραγματική Ρωσίδα... Αλλά ο παππούς τους ήταν από τους σταυρούς Το αίμα, το αίμα είναι κοφτερό. Θα προδώσει τον εαυτό της σε μια στιγμή... Θα προδώσει τον εαυτό της στην εκατοστή γενιά."88

Ρωμαϊκή Π.Δ. Ο Boborykin εμφανίστηκε αμέσως μετά την εντολή του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς να εκδιώξει τους Εβραίους από τη Μόσχα89. Σε δύο χρόνια, προφανώς, περισσότεροι από 38 χιλιάδες άνθρωποι απελάθηκαν από τη Μόσχα.

Ικανοποιητικό είναι το γεγονός της αποβολής και η σκλήρυνση των θεμάτων «Χλωμό του Διακανονισμού» στο διδακτικό περιβάλλον: «Δηλαδή... θα κυκλώνουν τώρα γύρω τους σε τέτοιους κύκλους... να τους περιορίζουν και να τους περιορίζουν;

Σαν κάποιο είδος καθαρτηρίου; Χα-χα!» Η κοινωνία αντέδρασε αρκετά ευνοϊκά σε «αυτή τη σφοδρή φυλετική δίωξη»: «Λοιπόν, θα κλειστούν σε έξι ή επτά επαρχίες και δεν θα υπάρχει διέξοδος από αυτόν τον σιδερένιο κλοιό;» «Κλειδωμένος επάνω, κλειδωμένος! - Ο Σιντορένκο ξέσπασε και το φαρδύ στήθος του τινάχτηκε από τα γέλια... - Ξέρεις... σε μια τεράστια μπανιέρα. Και αφήστε τα να βράσουν στο ζουμί τους.

Η συνομιλία διεξάγεται είτε στα ρωσικά είτε στα γαλλικά - εξάλλου η διανόηση.

Ο αγανακτισμένος ήρωας Lyzhin οδηγεί τις δηλώσεις των σκοταδιστών στο σημείο του παραλογισμού: πιθανώς εννοούν να εγκαταστήσουν τους Εβραίους σε ένα έρημο νησί ή να τους πετάξουν στη θάλασσα (το τελευταίο παράδειγμα αναπαράγει μια συνομιλία μεταξύ του S.Yu. Witte και του τσάρου Alexander III). .

Ωστόσο, η κοινωνία δεν έχει την τάση να αντιλαμβάνεται το χιούμορ και απαντά με το στόμα ενός αντισημίτη: "Αυτό θα ήταν χάρη!" Ο Shakhmatov προφέρεται νόστιμα και ευδιάκριτα. Και το ίδιο «γευστικές» υποκλίνονται και υποκλίνονται οι λέξεις «Εβραίος», «Γερμανός» ή «Πολωνός», ανάλογα με τη σύνθεση της κοινωνίας. Το καταλαβαίνουν και οι Εβραίοι-άποικοι, και πάλι μιλούν για το πρόβλημα του κρυφού «εβραϊσμού», που ξεκίνησε από Γάλλους αντισημίτες, οι οποίοι υποπτεύονταν τον ίδιο τον Πάπα Λέοντα ΙΓ' για κρυφό εβραισμό. Όπως γνωρίζετε, η πολιτική της ρωσικοποίησης της Μόσχας, που ακολούθησε ο Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, επηρέασε και τις πινακίδες. Οι αρχές της πόλης ζήτησαν να γράψουν τα πραγματικά ονόματα και επώνυμα των ιδιοκτητών. Τα ρωσισμένα εβραϊκά ονόματα και επώνυμα διώχθηκαν.

Πολύ πριν από το μποϊκοτάζ των εβραϊκών καταστημάτων στη Γερμανία, αυτό το πείραμα πραγματοποιήθηκε στην πρωτεύουσα. Ένας απολογητής του αντισημιτισμού, ο καθηγητής Shakhmatov, ισχυρίζεται ότι δύο βασίλεια έχουν εγκατασταθεί στην επτά λόφων Μόσχα: το εβραϊκό και το ισραηλινό, και μετά την εκδίωξη των Εβραίων, θα έρθει η ανάπαυση. Ο καλεσμένος της Πετρούπολης «με τα παιχνιδιάρικα μεθυστικά μάτια» σηκώνει: «... Βλέπω ότι έχετε φέρει όλους αυτούς τους ψεύτικους Ρώσους και τους ψεύτικους Γερμανούς στο γλυκό νερό... Ο Silberglyants είναι ράφτης... Αλλά αυτό δεν μου φτάνει. .. Είσαι ο Μόβσα Ισάεφ. Άρα θα έπρεπε να είσαι στη λίστα... Ή κάποια Παρφιόνοβα - η ιδιοκτήτρια του ταμείου των δανείων... Δεν έχει σημασία πώς! Είσαι η Ρίβκα Μορντοχέεβα! Χα-χα! - Και οι δύο γέλασαν δυνατά "92 . Ο Boborykin γνωρίζει καλά τη ζωή της Μόσχας και γνωρίζει ότι οι έμποροι, αν και φοβούνταν τον εβραϊκό ανταγωνισμό, δεν ήθελαν την εκδίωξη των Εβραίων. Και ένας από τους καλεσμένους επισημαίνει ότι κοντά στη Μόσχα, στο Oka, υπάρχει ένα χωριό με 3.000 ψυχές, και όλοι τους βρίσκουν δουλειά από ένα κατάστημα με έτοιμα ρούχα που ανήκει σε έναν Εβραίο. Ο έξυπνος έμπορος καταλήγει: δεν έχει σημασία ποιος είναι ο ιδιοκτήτης αυτού του μαγαζιού, γιατί χωρίς αυτόν ολόκληρο το χωριό είναι καταδικασμένο να κάνει τον κόσμο. Αυτοί είναι οι νόμοι της οικονομίας, ένας απλός έμπορος το καταλαβαίνει αυτό, αλλά όχι ο καθηγητής Σκάκι, που στέκεται στη θέση του - και χωρίς Εβραίο θα ζήσουν όπως πριν. Όμως ο πεισματάρης έμπορος δεν μπαίνει ούτε λέξη στην τσέπη του και ισχυρίζεται ότι πριν τον ερχομό του Εβραίου, το χωριό ήταν στη φτώχεια!

Αυτός ο αντισημιτισμός χωρίς τέλος και άκρη, χωρίς κοινή λογική, προκάλεσε σύγχυση: από πού προέρχεται αυτή η κτηνώδης ιουδαιοφοβία; Ούτε κοινωνιολογικές, ούτε πολιτικές, ούτε θρησκευτικές εκτιμήσεις θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε ένα τόσο θλιβερό αποτέλεσμα. Άλλωστε, ένας από τους χαρακτήρες του "Pass", ένας νεαρός διαχειριστής, προτείνει να λύσει το πρόβλημα με τον πιο απλό τρόπο - "Οι Εβραίοι πρέπει να τηγανίζονται στο ζουμί τους". Τι είναι αυτό? Ο Boborykin δίνει την απάντηση σε μια από τις ιστορίες του «With a killer». Μια γυναίκα γιατρός, μια ψυχίατρος, μιλώντας για τη λεγόμενη «αντηχητική παραφροσύνη» (manie raisonnante), δίνει ένα παράδειγμα της ιουδαιοφοβίας ως ένα από τα είδη της «συλλογικής αντηχητικής μανίας». Ο Boborykin λέει τα ακόλουθα λόγια στο στόμα ενός σύγχρονου ψυχιάτρου: «... εδώ κι εκεί, διαφορετικά άτομα, επιρρεπή σε επώδυνες συλλογιστικές σκέψεις, δέχονται αυξημένη επιβάρυνση και η Ιουδαιοφοβία γίνεται η συνεχής επιρροή τους. Ένας τέτοιος αντισημίτης, αν μόνο του μίλησε μια φορά, όποτε και όπου συναντήσεις αργότερα στην κοινωνία, δεν μπορεί κυριολεκτικά να ανοίξει το στόμα του για να μην βαφτεί η τρίτη ή η τέταρτη λέξη του με το ίδιο χρώμα.

Υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που αδυνατούν να μιλήσουν αποφασιστικά για οτιδήποτε άλλο. Και έχουμε το δικαίωμα να εξετάσουμε αυτό το λόγο για manie raisonnante. Τέτοιοι μανιακοί μπορούν να θεωρηθούν απολύτως φυσιολογικοί, εφόσον υπάρχει μια φαινομενική λογική σύνδεση στις καταγγελίες τους... «93 Σε ένα από τα επετειακά άρθρα αφιερωμένα στον Boborykin, ένας Εβραίος κριτικός βρήκε μια εξαιρετική μορφή για να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του στον συγγραφέα : συγχρόνως, μια καλή λέξη για τους Εβραίους, πρέπει τώρα να πούμε τις εγκάρδιες ευχαριστίες μας στον σεβάσμιο ήρωα των ημερών»94.

Αλλά, δόξα τω Θεώ, ο κόσμος δεν αποτελείται μόνο από τους λογοτεχνικούς και πραγματικούς καθηγητές του Σκακιού. Παρακάτω θα μιλήσουμε για έναν καθηγητή του οποίου το όνομα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιστορία του ρωσικού φιλοσημιτισμού.

Ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Φιλίπποφ (1858-1903) γεννήθηκε στην Ουκρανία, στο χωριό Oknino, στην περιοχή Zvenigorod, στην επαρχία Κιέβου, στην οικογένεια ενός διάσημου συγγραφέα, δικηγόρου και εκδότη Mikhail Avraamovich Filippov (1828-1886). Γεννήθηκε σε ένα κτήμα που ανήκε στον παππού του από τη μητέρα του, L.S. Βασιλκόφσκι. Η γενεαλογία των Βασιλκόφσκι, ένα από τα παλαιότερα επώνυμα των Μικρών Ρώσων επιστημόνων, ανάγεται στον ίδιο τον Μπογκντάν Χμελνίτσκι. Έχουμε τη μαρτυρία της μητέρας του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς, Άννας Λαυρέντιεβνα (νε. Βασιλκόφσκαγια), για τους προγόνους της, μακρινούς και κοντινούς. Ο παππούς συμμετείχε στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 και μετά από ένα ταξίδι στο εξωτερικό επισκέφτηκε το Παρίσι, από όπου πήρε τη Γαλλίδα σύζυγό του. Ο Lavrenty Stepanovich ήταν φίλος με τον Vasily Nazarovich Karazin, τον ιδρυτή του Πανεπιστημίου Kharkov και τον παππού του καλλιτέχνη N.N. Καραζίν. (Οι μοίρες και οι οικογένειες της ρωσικής διανόησης είναι συνυφασμένες με έναν ενδιαφέροντα τρόπο.) Ο πατέρας - Μιχαήλ Αβραάμοβιτς Φιλίπποφ - ήταν δικηγόρος και κάποτε εξέδιδε το περιοδικό Vek (1882-1884) στο St. "), ο οποίος υποστήριξε την πολιτική της κυβέρνησης. Σε αυτό το περιοδικό το έργο του Ο.Α. Przhetslavsky "Το μεγάλο μυστήριο των μασόνων" Είναι αλήθεια ότι στον πρόλογο οι συντάκτες αποσυνδέονται κάπως από τις ιδέες του Πρζετσλάβσκι. Είναι πιθανό η δημοσίευση να είχε «εμπορικό» χαρακτήρα. Στη συνέχεια, ο γιος του εκδότη, ο οποίος υπέγραψε τον Filippov II, συνεργάστηκε στο Vek. Σε αυτή τη βάση, πιθανώς, έγινε η γνωριμία των οικογενειών Vasilkovsky και Filippov. Τόσο η μητέρα όσο και ο πατέρας του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς συνεργάστηκαν στον Τύπο εκείνης της εποχής. Άρθρα για νομικά θέματα Μ.Α.

Ο Φιλίπποφ τοποθετήθηκε στη «Σύγχρονη» περίοδο της ακμής του περιοδικού. Το σατιρικό μυθιστόρημα "Policeman Bubenchikov" που έγραψε ο ίδιος και το μυθιστόρημα "Grieving" λογοκρίθηκαν αυστηρά για τον αντιδουλοκτόνο προσανατολισμό τους. (Το «Bubenchikov» μειώθηκε κατά ένα τρίτο, αλλά και σε αυτή τη μορφή, η έκδοσή του θεωρήθηκε μεγάλο επίτευγμα!) Το ιστορικό του μυθιστόρημα «Patriarch Nikon» (1885) ξεχωρίζει.

Νομικές εργασίες της Μ.Α. Ο Φιλίπποφ συγκέντρωσε στο δίτομο «Δικαστική Μεταρρύθμιση στη Ρωσία» (1872-1875). Αρκετά μοναδικό σε πλούτο υλικού είναι το έργο του «The History of Penitive Institutions in Europe, America and Russia» (αρχές δεκαετίας του '70). Ο Μιχαήλ Αβραάμοβιτς πέθανε στη Ρίγα το 1886. Δεν ήταν καν 58 ετών.

Ο γιος του - ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς - ήταν εγκυκλοπαιδιστής με όλη τη σημασία της λέξης, άνθρωπος της αναγεννησιακής σκέψης. Έλαβε την τριτοβάθμια εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο του Novorossiysk στη Φυσικομαθηματική Σχολή. Στη συνέχεια μπήκε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Σπούδασε στο Παρίσι με τον διάσημο Γάλλο χημικό Pierre-Eugène-Marcelin Vertelot και στη συνέχεια, το 1892, έλαβε το διδακτορικό του στη φυσική φιλοσοφία από το Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης για τη διατριβή του "Sur les invariants des equations differentes lineares".

Ξεκίνησε τη λογοτεχνική του καριέρα στο περιοδικό N.P. Το άρθρο «Σκέψη» του Wagner «The Struggle for Existence and Cooperation in the Organic World» (1881). Μια ενδιαφέρουσα σύμπτωση: ο Semyon Yakovlevich Nadson και ο Mikhail Mikhailovich Filippov αρχίζουν να δημοσιεύουν στα περιοδικά ενός μαχητικού αντισημίτη96. Συνολικά ο Μ.Μ. Ο Φιλίπποφ δημοσίευσε πάνω από 140 έργα μόνο στα ρωσικά - ειδικά τεχνικά και δημοφιλή άρθρα και βιβλία. Έγραψε επίσης έργα τέχνης: η ιστορική του ιστορία "Ostap" από την εποχή της περιοχής Khmelnytsky (1888) είναι γνωστή και το μυθιστόρημα "Posieged Sevastopol" (1889) προκάλεσε μια επιδοκιμαστική κριτική από τον L.N. Τολστόι. Είναι περίεργο, ωστόσο, ότι σε μια επιστολή προς τη χήρα του Φιλίπποφ, ο Τολστόι, έκπληκτος από τον πλούτο του ιστορικού υλικού, τη σαφήνεια και την πληρότητα της ιδέας του συγγραφέα για τον πόλεμο και τις αιτίες του, αρνήθηκε να συστήσει το μυθιστόρημα για δημοσίευση λόγω το «μαχητικό και πατριωτικό πνεύμα» του, δηλ. για ειρηνιστικούς λόγους97. Επιπλέον, ο Φιλίπποφ δημοσίευσε άρθρα του σε ξένες εκδόσεις. Σύμφωνα με τις απόψεις του, ήταν μαρξιστής, πήρε μέρος στο Russkoye Bogatstvo, όπου εξέδωσε, μεταξύ άλλων, το Μεταθανάτιο έργο του Καρλ Μαρξ με λεπτομερή ανάλυση του δεύτερου τόμου του Κεφαλαίου. Μετά τη διάσπαση των μαρξιστών, ο Φιλίπποφ επέκρινε τον Π. Στρούβε και τον Ν. Μπερντιάεφ. Ο κατάλογος των έργων του είναι εντυπωσιακός σε εύρος θεμάτων - από τη θεωρία της αεροναυπηγικής, την έγχρωμη φωτογραφία, τις ακτίνες Χ, τα μαθηματικά, τις φυσικές επιστήμες, την πολιτική οικονομία, την κοινωνιολογία, τη φιλοσοφία κ.λπ. μέχρι τη φιλολογική έρευνα. V.I. Λένιν και Κ.Ε. Ο Τσιολκόφσκι, ο οποίος δημοσίευσε το 1903 «Η μελέτη των παγκόσμιων χώρων με αντιδραστικές συσκευές», και ο D.I. Ο Μεντελέγιεφ με τις «Πολυτιμημένες Σκέψεις» του.

Η ζωή του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς έληξε τραγικά: στις 12 Ιουνίου 1903, βρέθηκε νεκρός στο εργαστήριό του στην Αγία Πετρούπολη. Υπήρχαν πολλές εκδοχές για τον θάνατο του επιστήμονα. Εικάζεται ότι ο Φιλίπποφ, χρησιμοποιώντας εξελιγμένα τεχνικά μέσα, προσπάθησε να ανατινάξει το παλάτι στο Tsarskoye Selo. Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι όλα τα έγγραφα του επιστήμονα σφραγίστηκαν από την αστυνομία και στη συνέχεια πέθαναν στη φωτιά του λιθουανικού κάστρου. Σε μια από τις επιστολές του, που δημοσιεύτηκε λίγο πριν από το θάνατό του στην εφημερίδα της Μόσχας Russkiye Vedomosti, ο Φιλίπποφ έγραψε για το όνειρό του να σταματήσει τους πολέμους με την εφεύρεση υπερισχυρών όπλων: «Τις προάλλες έκανα μια ανακάλυψη, η πρακτική ανάπτυξη της οποίας θα καταργήσει πραγματικά. πόλεμος.

Μιλάμε για την εφεύρεσή μου για μια μέθοδο ηλεκτρικής μετάδοσης σε απόσταση κύματος έκρηξης και, αν κρίνουμε από τη μέθοδο που χρησιμοποιήθηκε, αυτή η μετάδοση είναι δυνατή ακόμη και σε απόσταση χιλιάδων χιλιομέτρων, έτσι ώστε, έχοντας κάνει έκρηξη στο St. Πετρούπολη, θα είναι δυνατό να μεταδοθεί η επίδρασή του στην Κωνσταντινούπολη. Η μέθοδος είναι εκπληκτικά απλή και φθηνή. Αλλά με μια τέτοια διεξαγωγή πολέμου στις αποστάσεις που υπέδειξα, ο πόλεμος στην πραγματικότητα γίνεται τρέλα και πρέπει να καταργηθεί.

Θα δημοσιεύσω τις λεπτομέρειες το φθινόπωρο στα απομνημονεύματα της Ακαδημίας Επιστημών. Τα πειράματα επιβραδύνονται από τον εξαιρετικό κίνδυνο των ουσιών που χρησιμοποιούνται, μερικές από αυτές πολύ εκρηκτικές (τριχλωριούχο άζωτο), άλλες εξαιρετικά δηλητηριώδεις "98. Στις 11 Ιουνίου άρχισε τις δοκιμές, αφού την επόμενη μέρα έπρεπε να πάει στο Παρίσι για να συμβουλευτεί τον Berthelot, αλλά πέθανε κατά τη διάρκεια του πειράματος.

Ο Φιλίπποφ ενδιαφερόταν επίσης για το εβραϊκό πρόβλημα, το οποίο κατέλαβε μια αρκετά σημαντική θέση στο έργο του. Το κύμα πογκρόμ στη νότια Ρωσία το 1881-1882 τον τράβηξε σε αυτό το θέμα. Καρπός των σκέψεών του ήταν το βιβλίο «Το Ρωσοεβραϊκό Ζήτημα», που εκδόθηκε στην Οδησσό το 1882. Ο αντισημιτισμός καταδικάστηκε δριμύτατα σε αυτό. Το βιβλίο αυτό αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα από την επίσημη Ρωσία και, αντίθετα, έγινε θερμή κριτική στον εβραϊκό Τύπο.

Η συνεργασία με τη σειρά Pavlenkov ZhZL επέτρεψε στον Φιλίπποφ να μιλήσει ξεκάθαρα για το εβραϊκό ζήτημα. Σε ένα βιβλίο για τον Λέσινγκ, μιλώντας για την κωμωδία του «Εβραίοι», όπου ο φίλος του Λέσινγκ, ο φιλόσοφος Μέντελσον, παρουσιάζεται με υπερθετικό τρόπο, ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς έγραψε ότι το κύριο πράγμα στον Λέσινγκ είναι μια τολμηρή πρόκληση για την ιουδαιοφοβική κοινωνία.

Ο Φιλίπποφ θυμάται ότι οι διάσημοι σύγχρονοι του Λέσινγκ - ο φιλόσοφος Βολταίρος και ο βασιλιάς Φρίντριχ - ήταν ένθερμοι εχθροί των Εβραίων. Μεγάλος Φιλόσοφοςγενικά δεν αναγνώριζε τα πολιτικά δικαιώματα των Εβραίων. Σχετικά με την κωμωδία, ο Λέσινγκ είχε μια διαμάχη με τον αντισημίτη Μιχαήλ, ο οποίος υποστηρίζει ότι ο τύπος του ιδανικού Εβραίου δεν μπορεί να υπάρξει. Αντίθετα, για τον Lessing, η ζωή του Mendelssohn ήταν η καλύτερη απόδειξη της αθωότητάς του. «Φυσικά, η θέση του Lessing έκανε τον Filippov να συσχετιστεί με τη δική του θέση σε μια ιουδαϊοφοβική κοινωνία. Το δράμα Nathan the Wise, γραμμένο από τον Lessing δύο χρόνια πριν ο θάνατος, ώθησε τον Φιλίπποφ να παραθέσει εκτενώς τα λόγια του συγγραφέα, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι "εκείνες τις μέρες, οι Εβραίοι και οι Μουσουλμάνοι ήταν οι μόνοι επιστήμονες... "100 Ο Φιλίπποφ ήταν δύσπιστος απέναντι στον Σιωνισμό, κάτι που είναι κατανοητό - στις απόψεις του προσχώρησε στους μαρξιστές. Όπως ο Βλ. Ο Σολοβίοφ, θεωρούσε τον Σιωνισμό ουτοπία. Ωστόσο, ο Σολοβίοφ βασιζόταν σε θρησκευτικούς προβληματισμούς και ο Φιλίπποφ από Σε ένα γνωστό ερωτηματολόγιο για τον Σιωνισμό, ο Φιλίπποφ απάντησε: «Δεν πιστεύω στην εθνική αναβίωση των Εβραίων μέσω του Σιωνισμού, ακριβώς επειδή αυτό κίνημα έχει εθνικό-θρησκευτικό χαρακτήρα. Το να περιμένει κανείς από την εβραϊκή διανόηση, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, οτιδήποτε άλλο εκτός από καθαρά πλατωνική συζήτηση για τον Σιωνισμό σημαίνει να συμμερίζεται τον ουτοπισμό του Δον Κιχώτη, ο οποίος ονειρευόταν την αποκατάσταση του ιπποτισμού στο φιλισταϊκό περιβάλλον που τον περιβάλλει. Όχι εθνικισμός, αλλά διεθνισμός, όχι μεσσιανικές ιδέες και όχι μυστικισμός, αλλά τα γήινα ιδανικά των κοινωνικών μεταρρυθμιστών - τέτοια είναι η κληρονομιά που κληροδότησε ο 19ος αιώνας στις αρχές του 20ού αιώνα. Επομένως, οποιοδήποτε ιδανικό χτισμένο σε θρησκευτική-εθνική βάση, όσο ελκυστικά κι αν είναι τα ιδιαιτερότητά του, γενικά θα παραμένει πάντα αντιδραστικό. Δόκτωρ ΓρηγόριοςΟ Γκόρντον δικαίως αντιτάχθηκε στον Φιλίπποφ, αρνούμενος ότι το σιωνιστικό κίνημα είχε θρησκευτικό χαρακτήρα. Ωστόσο, στα τέλη του ΧΧ αιώνα. ήταν το θρησκευτικό-εθνικό ιδεώδες που νίκησε.

Στη Ρωσία, ο 20ός αιώνας ξεκίνησε με την κατηγορία των Εβραίων για μια τελετουργική απόπειρα δολοφονίας. Μιλάμε για τη λεγόμενη «υπόθεση Ξανθών», που προέκυψε στη Βίλνα. Η διαδικασία, χάρη στις «πολωνικές» προσπάθειες, πήρε σκανδαλώδη χαρακτήρα. Ο γνωστός Πολωνός δικηγόρος Vrublevsky μίλησε από την πλευρά της εισαγγελίας, από την πλευρά της υπεράσπισης - ο «Ρώσος» P.G. Mironov, "Pole" V.D. Ο Σπάσοβιτς και ο «Εβραίος» Ο.Ο. Γκρούζενμπεργκ. Η διαδικασία έληξε σε γενικές γραμμές με τη νίκη της κοινής λογικής, αλλά όλος ο κεντρικός και επαρχιακός Τύπος συμμετείχε ενεργά στη συζήτηση. Οι δεξιές εφημερίδες ήταν ιδιαίτερα εξαγριωμένες. Η απάντηση ήταν ένα άρθρο του Μ.Μ. Φιλίπποφ.

Αυτό το ξεχασμένο άρθρο του Μ.Μ. Η Φιλίπποβα δεν έχει χάσει τη σημασία της στις μέρες μας. Το πάθος του στρέφεται εναντίον των αντισημιτών, για τους οποίους η ιδέα των τελετουργικών δολοφονιών ήταν αγαπημένο επιχείρημα. Το 1844 γράφτηκε ένα βιβλίο για επίσημη χρήση του Υπουργείου Εσωτερικών με τίτλο «Έρευνες για τη δολοφονία χριστιανών μωρών από Εβραίους και τη χρήση του αίματός τους», συγγραφέας του οποίου θεωρούνταν είτε ο διάσημος λεξιογράφος Βλαντιμίρ Νταλ, ή ο διευθυντής του Τμήματος Ξένων Θρησκευμάτων Β.Β. Skripitsyn, ή ο Γενικός Κυβερνήτης της επαρχίας Volyn I.V.

Καμένσκι. Καθένας από τους φερόμενους συγγραφείς δεν αρνείται ούτε διαφημίζει τη συμμετοχή του σε αυτή την υπόθεση. Προτείνουμε έναν τέταρτο υποψήφιο για συγγραφέα, τον Βασίλι Βασίλιεβιτς Γκριγκόριεφ, μετέπειτα γνωστό τουρκολόγο και μέλος πολλών επιτροπών για το εβραϊκό ζήτημα, όπου συνήθως έπαιρνε αντισημιτική θέση102.

Μια ενδιαφέρουσα άποψη για το θέμα αυτό εξέφρασε ο γερουσιαστής Κ.Ν. Ο Λεμπέντεφ, ο οποίος δύσκολα μπορεί να υποψιαστεί ότι είναι προκατειλημμένος: «Διάβασα την Έρευνα για τη Δολοφονία Χριστιανών Μωρών από Εβραίους και τη χρήση του αίματός τους, που δημοσιεύτηκε με εντολή του κ. που έγραψε αυτή τη συνοπτική κριτική (ίσως ο V.I. Dal ή ο υποστράτηγος Kamensky ) και γιατί αυτή η από πολλές απόψεις επιφανειακή αναζήτηση τυπώθηκε σε ένα τόσο σημαντικό θέμα, στο οποίο συνδυάζονται τα λαϊκά συμφέροντα, θρησκευτικά και νομικά. Ίσως ο Λεβ Αλεξάντροβιτς [Περόφσκι], υπερβαίνοντας την κρατική ενότητα, σκέφτεται, λαμβάνοντας ενεργητικά μέτρα, να καθαρίσει τις δυτικές επαρχίες μας από τους Εβραίους. Θυμούνται τις διώξεις που ξεκίνησαν στο Velizh το 1823 και στο Mstislavl για την υπόθεση του λαθρεμπορίου του 1844. Το φυλλάδιο είναι αξιοσημείωτο ως προς το θέμα του, αλλά φτωχό σε περιεχόμενο, χωρίς αμερόληπτη ματιά, δεν έχει τα πλεονεκτήματα της επιστημονικής έρευνας, ακόμη και πλήρης συλλογήπληροφορίες. Μην ψάχνετε εδώ για ακριβείς πηγές, σωστές ενδείξεις ή εκτιμήσεις γεγονότων. Αυτή είναι μια συνοπτική περίληψη πληροφοριών, σχεδόν παγκοσμίως γνωστών, με στόχο να αποδείξει «ότι η δολοφονία των Χριστιανών από Εβραίους για την απόκτηση αίματος υπάρχει· ότι αυτή η ιεροτελεστία είναι γνωστή και εκτελείται από την αίρεση των Χασιδικών ή Χασιδικών και ότι εξακολουθούν να εμφανίζονται φανατικοί και καβαλιστές θεραπευτές. μεταξύ των Εβραίων, που με αυτό για διπλό σκοπό, καταπατούν το μαρτύριο ενός χριστιανού μωρού και χρησιμοποιούν το αίμα του για μυστικιστικό-θρησκευτικό και ψευδομαγικό σκοπό. Η Πολωνία και οι δυτικές επαρχίες μας, που από τον Μεσαίωνα χρησίμευαν ως καταφύγιο για τους σκληραγωγημένους και ανίδεους Εβραίους, εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν τον μεγαλύτερο αριθμό παραδειγμάτων τέτοιου φανατισμού, ειδικά η επαρχία του Vitebsk, όπου η αίρεση των Χασιδικών έχει εξαπλωθεί σημαντικά. Ίσως όλα αυτά να είναι αλήθεια. αλλά δεν θα το πιστέψω πριν λάβω την καταδίκη, την οποία αυτή η αναζήτηση δεν μπορεί να μου δώσει. Είναι πολύ εύκολο, καθισμένος σε ένα γραφείο, να μιλάς για την ενοχή ατόμων που απαλλάσσονται από το δικαστήριο από την ευθύνη, όπως για παράδειγμα. στην υπόθεση Velizh? δεν είναι δύσκολο να παραδεχτείς αυτή την ενοχή ακόμη και αν είσαι μέλος μιας προσωρινής επιτροπής, αλλά είναι δύσκολο να εκδοθεί δικαστική ετυμηγορία όταν μια ανθρώπινη πεποίθηση δεν υποστηρίζεται από τα στοιχεία που παρουσιάζονται στον δικαστή για να κατευνάσει τη συνείδησή του και στα οποία η ολόκληρη η τιμωρία ενός ατελώς αποδεδειγμένου εγκλήματος είναι, με τη σειρά του, ένα έγκλημα που απειλεί τους ένοχους και τους αθώους». Έτσι, το άρθρο του Φιλίπποφ συνδέθηκε άμεσα με την τελετουργική διαδικασία του 1899 στην πόλη Πόλνα (Βοημία), που είχε συγκεκριμένο εγκληματικό χαρακτήρα.

Ακολουθεί το κείμενο του άρθρου.

«Τελετουργικές» δολοφονίες και σεξουαλική ψυχοπάθεια.

Σχετικά με την περιβόητη αυστριακή δίκη, η οποία έθεσε ξανά το ζήτημα της πιθανότητας «τελετουργικού φόνου», ο διάσημος ψυχίατρος Kraft-Ebing104 μίλησε με την έννοια ότι ο πραγματικός δολοφόνος ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, ένας σεξουαλικός ψυχοπαθής που έπασχε από τα λεγόμενα. σαδισμός. Αυτή η μορφή ψυχοπάθειας εκφράζεται, όπως είναι γνωστό, σε μια ανεξέλεγκτη επιθυμία να βασανίσει και να βασανίσει το θύμα του πάθους, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο που το υποκείμενο που διακατέχεται από αυτή την ασθένεια κυριολεκτικά ρουφάει το αίμα του θύματος. Κατά τη γνώμη μου, σε αυτή την κατηγορία ψυχοπαθών θα πρέπει να συμπεριληφθεί και ο μυστηριώδης Τζακ ο Αντεροβγάλτης, που πριν από μερικά χρόνια φόβισε τη φαντασία ακόμη και κυριών της Αγίας Πετρούπολης.

Πρόσφατα, όλως τυχαία, έτυχε να μάθω ένα γεγονός, ρίχνοντας ίσως φως σε μια ακόμη «τελετουργική» δολοφονία που έγινε στη χώρα μας. Μιλάω για τη διαδικασία Lucin. Το θέμα είναι αυτό. Είχα την ευκαιρία να μιλήσω με μια αγρότισσα, γέννημα θρέμμα του Ποσίνσκαγια της περιφέρειας Λιούτσιν, στην επαρχία Βιτέμπσκ. Τη ρώτησα αν ήξερε κάτι για την υπόθεση Λούκινγκ. Η απάντηση ήταν, όπως θα περίμενε κανείς: "Πώς να μην ξέρεις; Οι Εβραίοι σκότωσαν την κοπέλα - γι' αυτό χρειάζονταν το αίμα της για το ματσάχ τους". Φυσικά, δεν μπόρεσα να την αποτρέψω με κανένα επιχείρημα - αναφέρθηκε στο γεγονός ότι, λένε, οι αρχές έστειλαν κάπου αυτούς τους Εβραίους, επομένως - για έναν σκοπό. Λίγες μέρες αργότερα, σε μια εντελώς διαφορετική περίσταση, η ίδια αγρότισσα μου είπε την εξής ιστορία. Στην κομητεία τους, κάποτε, σύμφωνα με αυτήν, ούτε ένα κορίτσι ή γυναίκα δεν θα τολμούσε ποτέ να πάει μόνη της στο δάσος: όλοι φοβούνταν έναν τρελό κύριο. Αυτός ο κύριος ήταν στην αρχή πολύ ευγενικός, μετά παντρεύτηκε και ξαφνικά κάτι συνέβη στη γυναίκα του και πέθανε. Τρομερές φήμες κυκλοφορούσαν ότι «ο κύριος είχε δαγκώσει την κυρία». Από τότε αυτός ο κύριος έγινε καταιγίδα για όλη τη γειτονιά. Κάποτε, τουλάχιστον, είπε ο συνομιλητής μου, κάποια νεαρή τόλμησε να πάει μόνη της στο δάσος, από το πουθενά ένας τρελός, όρμησε πάνω της, την γκρέμισε και της ροκάνισε εντελώς το ένα στήθος. «Η Μπάμπα πέθανε σύντομα από αυτό· λυπηθήκαμε όλοι τόσο πολύ, ήταν αρκετά νέα, είχε παντρευτεί πρόσφατα». Μετά από αυτό, περισσότερες από μία φορές οι τύποι μεταμφιέστηκαν σκόπιμα σε κορίτσια και πήγαν στο δάσος: ο τρελός "ορμεί πάνω τους, και του επιτίθενται και τον ξυλοκόπησαν πολλές φορές και θα ξαπλώσει, και μετά πάλι θα να είσαι βρώμικος».

Και το πιο εκπληκτικό από όλα, αυτός ο επικίνδυνος τρελός, τον οποίο γνώριζε όλη η γειτονιά, τριγυρνούσε ήρεμα στην άγρια ​​φύση για αρκετά χρόνια και, σύμφωνα με την αγρότισσα, «δάγκωσε πολλές γυναίκες με τη σειρά».

Δεν θα εκπλαγώ καθόλου αν η δολοφονία του Λούτσιν αποδεικνυόταν ότι ήταν έργο εκείνου του τρελού. Όταν εξέφρασα αυτή την υπόθεση στη συνομιλήτριά μου, εκείνη στην αρχή αναφώνησε: "Α, όχι, αυτό είναι διαφορετικό, υπάρχουν Εβραίοι! Τότε αυτός, φαίνεται, ήταν ακόμα λογικός". Αλλά μετά έγινε κάπως στοχαστική και η αυτοπεποίθησή της κλονίστηκε.

Εφιστώντας την προσοχή όλων όσων ήταν παρόντες στη διαδικασία σε αυτό το γεγονός, ασφαλώς δεν το παρουσιάζω ως τη μόνη δυνατή εξήγηση.

Αλλά μου φαίνεται ότι η επιστήμη πρέπει να υπολογίζει με τέτοια γεγονότα. Είναι ιδιαίτερα πιθανό ότι αυτού του είδους οι σεξουαλικοί ψυχοπαθείς ήταν οι κύριοι ένοχοι μιας σειράς μεσαιωνικών δοκιμών σχετικά με τη χρήση χριστιανικού αίματος, τουλάχιστον στην περίπτωση της δολοφονίας κοριτσιών ή ακόμα και μικρών κοριτσιών. Αυτό είναι ιδιαίτερα δυνατό ενόψει της αναγκαίας διαστροφής των σεξουαλικών συναισθημάτων, που θα έπρεπε να ήταν αποτέλεσμα αφενός ασκητισμού και αφετέρου στρατιωτικού τρόπου ζωής.

Γενικά, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο συνδυασμός της ηδονίας με τη σκληρότητα είναι ένα πολύ κοινό γεγονός και είναι επιθυμητό η ένδειξη που έκανε ο Kraft-Ebing να τραβήξει την προσοχή τόσο των γιατρών όσο και των δικηγόρων. Φυσικά, είναι δυνατόν να αντικρούσουμε την παράλογη κατηγορία που στρέφεται κατά των Εβραίων από καθαρά τελετουργική άποψη, επισημαίνοντας, για παράδειγμα, ότι το αίμα είναι κάτι βεβηλωτικό στα μάτια ενός ορθόδοξου Εβραίο - ακόμη και, για παράδειγμα, το αίμα που έχει μείνει ψωμί από τσίχλες. Αν ένας Χασίντ θεωρεί ότι ένα σακουλάκι αλεύρι για ματζα βεβηλώνεται αφού αυτή η σακούλα αγγίξει κατά λάθος έναν μη Εβραίο (ξέρω μια τέτοια περίπτωση), τότε τι τρομερό «κλαμπ» θα ήταν γι' αυτόν χριστιανικό αίμα που έπεσε στο μάτζα από τις φλέβες ενός δολοφονημένου. Όλες αυτές οι σκέψεις δεν πείθουν τους ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι μια ειδική εβραϊκή αίρεσηκατανάλωση αίματος για τελετουργικούς σκοπούς. Ακόμη και ένας τόσο σοβαρός άνθρωπος όπως ο Κοστομάροφ πίστευε σε αυτό. Απαιτήστε με κάθε τρόπο να μάθετε: ποιος ήταν ο δολοφόνος; Και ότι μερικές φορές δεν είναι εύκολο ακριβώς λόγω της προκατειλημμένης αντίληψης ότι οι Εβραίοι σκότωσαν, μια άποψη που μπερδεύει τη διαδικασία. Και γι' αυτό είναι σημαντικό να επισημάνουμε μια υπόθεση που μπορεί να εξηγήσει πολλούς μυστηριώδεις φόνους. Ελπίζω ότι αυτή η υπόθεση θα ρίξει πολύ περισσότερο φως σε πολλές διαδικασίες από ό,τι όλοι οι "Εβραίοι Καθρέφτες", τα "Μυστικά του Καχάλ" και οι "Λαμτρόφλοι" μαζί.

Το άρθρο δεν χάθηκε στις σελίδες του περιοδικού και έγινε αντιληπτό κυρίως από τον αντισημιτικό Τύπο. Ιδιαίτερα έξαλλος ήταν ο Α.Π. Ο Πιατκόφσκι, αφρίζοντας από το στόμα, αποδεικνύοντας την εβραϊκή καταγωγή όχι μόνο του Φιλίπποφ, αλλά και άλλων φιλοσημιτών. Απάντηση Μ.Μ. Ο Φιλίπποφ δεν τον έβαλε να περιμένει πολύ. Το φειλέτο του είχε τον τίτλο «Αναζήτηση Εβραίων»:

«Στην ευλογημένη Πετρούπολη, ή, αν θέλετε, στον βάλτο της Αγίας Πετρούπολης, διάφορα είδη ερπετών αναδεύονται και είναι δύσκολο να τα μετρήσετε όλα. Μεταξύ αυτών των έργων ελώδους εδάφους είναι το περιοδικό "Observer". Δεν διστάζω να ονομάσω αυτό το περιοδικό «εβραϊκό», παρ' όλες τις κωμικές του ταραχές κατά των Εβραίων, ή ακριβώς επειδή διάβασα εκατοντάδες τέτοιους τριάδες σε αυτό.

Έβαλα τον εαυτό μου στη θέση των τακτικών αναγνωστών αυτού του περιοδικού: σε κάθε σελίδα υπάρχουν είτε «Εβραίοι» ή μάγειρες και αχθοφόροι! Το γενναίο περιοδικό δίνει μια όχι λιγότερο σκληρή μάχη με τους μάγειρες παρά με τους Εβραίους. αλλά ήρθε η ώρα, επιτέλους, και τιμή να το μάθουμε! Παίρνω το τεύχος Ιανουαρίου του περιοδικού: ολόκληρο το φειγγιόν του κ. Προσβέρντοφ είναι αφιερωμένο στους «Εβραίους», «γκογίμ»,

"kagalu", κλπ. Το πνεύμα είναι παντού του υψηλότερου βαθμού: για παράδειγμα, η Οδησσός ονομάζεται Judessa. Τι είναι τελικά; Χυδαίος μπουφουνισμός ή κάποιου είδους ψυχική ασθένεια, «Ζιδομανία»; Δεν θα άρχισα ποτέ να αναφέρω ούτε τον «Παρατηρητή» ούτε τις ανοησίες του, αν δεν είχα συναντήσει σε εκείνο το βιβλίο του ονομαζόμενου περιοδικού ένα σημείωμα για ένα μικρό άρθρο που δημοσιεύτηκε από εμένα στο Νο. 50 του «Μέλλοντος» σχετικά με το που ονομάζονται τελετουργικές δολοφονίες. Αυτή η ερώτηση είναι σημαντική, η μοίρα πολλών ανθρώπων εξαρτάται μερικές φορές από αυτήν, και αυτό δεν είναι καθόλου γέλιο. Οι αναγνώστες του The Future γνωρίζουν ότι, ακολουθώντας τη συμβουλή του διάσημου Kraft-Ebing, βρήκα δυνατό να επισημάνω ότι σε ορισμένες μυστηριώδεις περιπτώσεις δολοφονιών στις οποίες προκύπτει μια παράλογη κατηγορία εναντίον των Εβραίων, οι σεξουαλικοί ψυχοπαθείς μπορεί να είναι ένοχοι. Φυσικά, αυτό απέχει πολύ από μια εξαντλητική εξήγηση: σε πολλές περιπτώσεις, η κατηγορία της τελετουργικής δολοφονίας είναι εντελώς αβάσιμη σε σχέση με το ίδιο το γεγονός της δολοφονίας. Όλοι θυμούνται μια διάσημη δίκη αυτού του είδους (στο Κουτάισι), όταν διαπιστώθηκε ότι η αιτία του θανάτου του κοριτσιού ήταν απλώς ένα ατύχημα, επομένως δεν υπήρξε καθόλου φόνος. Είναι πολύ σημαντικό να προσέχουμε επίσης την ύπαρξη ενός μικροοργανισμού που προκαλεί αιματοβαμμένες κηλίδες άζυμη ζύμη. Αυτή την περίσταση την έχω ήδη επισημάνει, όμως, όχι εγώ, αλλά ο Odessa Privatdozent κ. Genkel. Θα προσθέσω ότι οι Ρωμαίοι κατηγόρησαν τους πρώτους χριστιανούς, ίσως ακριβώς εξαιτίας αυτού του μικροοργανισμού. Είναι αυτονόητο ότι στο σύντομο σημείωμά μου δεν είχα και δεν μπορούσα να έχω στο μυαλό μου να αναλύσω και να αντικρούσω διεξοδικά σε αρκετές στήλες μια δεισιδαιμονία που κρατά για περισσότερα από χίλια χρόνια. Ο στόχος μου, ξεκάθαρος σε κάθε αναγνώστη χωρίς προκαταλήψεις, δεν ήταν να αποτρέψω τους αδαείς, ανόητους και δεισιδαίμονες, αλλά να επιστήσω την προσοχή των μορφωμένων ανθρώπων σε μια από τις συνθήκες που θα μπορούσαν να παίξουν ρόλο σε τέτοιες διαδικασίες. Αν συγχρόνως αναφέρθηκα στη μαρτυρία μιας αγρότισσας, τότε ακριβώς αυτή η μαρτυρία έχει ενδιαφέρον, αφού οι τελετουργικές διαδικασίες ξεκινούν σύμφωνα με τη μαρτυρία παρόμοιων απλών ανθρώπων. Γι' αυτό στράφηκα κατευθείαν στη «φωνή του λαού» στο πρόσωπο μιας αγρότισσας, που ακόμα δεν έχει ιδέα για αντισημιτισμό και άλλους «ισμούς» και επιχειρηματολογεί στην απλότητα της ψυχής της, την πραγματική απλότητα, όχι ψευδώνυμα. .

Όπως ήταν αναμενόμενο, το άρθρο μου δεν άρεσε καθόλου στον Observer και αυτό το περιοδικό κατέφυγε σε εκείνες τις κατασκοπευτικές μεθόδους που εφαρμόζει γενικά σε τέτοιες περιπτώσεις.

Καταρχήν, ο «Ο Παρατηρητής» στενοχωριέται πολύ με τον τίτλο του διδακτορικού μου. Σημειωτέον ότι ποτέ, σε κανένα άρθρο μου ή στο βιβλίο μου, δεν υπογράφω αυτόν τον τίτλο, αν και φυσικά δεν βλέπω κάτι στο διδακτορικό που θα μπορούσε να με κάνει να κοκκινίσω και να κρυφτώ επίτηδες. Το πτυχίο μου εμφανίζεται αποκλειστικά σε προκηρύξεις και σε πίνακες εργαζομένων, όπως συνηθίζεται να γράφουν εκεί «Καθηγητής» Ν.Ν, «Μ.Δ.» Χ.Χ. κτλ. Αλλά για κάποιο λόγο ο «Παρατηρητής» δεν μπορεί να με συγχωρήσει ούτε γι' αυτό. Βάζει το πτυχίο μου σε εισαγωγικά και μου υποδεικνύει ότι είμαι διδάκτωρ «κάποιου ξένου πανεπιστημίου».

Ναι, κύριε αυτόκλητε διαβατήριο, είμαι διδάκτωρ φιλοσοφίας από κάποιο πανεπιστήμιο: ο ίδιος που είναι περήφανος για ονόματα όπως τα ονόματα των Bunsen, Hegel (στην καλύτερη στιγμή της δραστηριότητάς του), Schlosser, Helmholtz, Hertz. , Kuno Fischer, Viktor Meyer. Αυτό το «κάποιο» Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης γιόρτασε πρόσφατα την 500ή επέτειό του και τότε οι χαιρετισμοί από όλο τον κόσμο έδειξαν πόσα ένδοξα ονόματα συνδέονται με το όνομα του πανεπιστημίου μου...

Αλλά και ο κύριος Πιατκόφσκι θέλει να μάθει ολόκληρο το γενεαλογικό μου δέντρο. Έβαλε σκοπό να αποδείξει ότι όλοι όσοι γράφουν, όχι μιλώντας υπέρ του Εβραϊσμού, αλλά υπέρ της δικαιοσύνης, που θα έπρεπε να αποδοθεί στους Εβραίους, είναι σίγουρα είτε οι ίδιοι Εβραίοι είτε είχαν Εβραίους προγόνους, αν όχι στο δεύτερο, τουλάχιστον στην έβδομη ή εβδομηκοστή γενιά. Και έτσι, για να με συμβιβάσει στα μάτια εκείνων των αναγνωστών για τους οποίους το να αποκαλείς κάποιον "Εβραίο" σημαίνει να εκφέρει μια τελική, αποφασιστική ετυμηγορία, για τέτοιου είδους αναγνώστες, ο κ. Pyatkovsky δηλώνει ότι η "Εβραϊκή εφημερίδα" μιλάει μέσω το στόμα ενός ξένου «Διδάκτορα της Φιλοσοφίας», «δεν είναι ξένο στον Εβραϊσμό».

Αφού διάβασα αυτή τη φράση, για πρώτη φορά μετάνιωσα ειλικρινά που ο κ. Pyatkovsky έκανε λάθος και ότι δεν μπορούσα να γίνω Εβραίος ούτε λεπτό. Πράγματι, αν «δεν ήμουν ξένος στον Εβραϊσμό» με την έννοια που υπαινίσσεται ο κ. Πιατκόφσκι, θα του απαντούσα πολύ απλά: «Ναι, είμαι Εβραίος· αλλά τι προκύπτει από αυτό; Δεν είναι αλήθεια και η λογική το ίδιο για Εβραίο και Ρώσο, για Εβραίο και Χριστιανό; Δεν μπορώ, όμως, να το πω αυτό στον κ. Πιατκόφσκι για τον απλούστατο λόγο ότι, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς του, είμαι «ξένος στον Εβραϊσμό» με την έννοια ότι ανήκω στην εβραϊκή θρησκεία και στην εβραϊκή φυλή. Όχι μόνο αυτό: εξέφρασα σε έντυπη μορφή αμφιβολίες για την ίδια την ύπαρξη αυτής της «φυλής» στις ευρωπαϊκές χώρες. Αλλά επειδή ήταν ευχάριστο στον κ. Πιατκόφσκι να ξεκινήσει έρευνα για την καταγωγή μου, για πρώτη φορά θα του πω ότι μεταξύ των προγόνων μου ήταν οι Γάλλοι και οι Κοζάκοι του Ζαπορόζιε και ότι και οι δύο περιφρονούσαν πάντα τους αγενείς ανθρώπους. Εάν ο κ. Pyatkovsky συνεχίσει την αναζήτησή του, τότε για να διευκολυνθεί η αστυνομική γενεαλογική του έρευνα, θα του πω εκ των προτέρων εμπιστευτικά ότι είμαστε πολύ στενοί συγγενείς, που ανήκουμε σε απογόνους, αναμφίβολα καταγόμενοι από τους ίδιους προγόνους, που αναφέρονται στην αρχή. βιβλία της Γένεσης.

Δεν είναι δύσκολο να αποδείξω ότι είμαι Ρώσος στο πνεύμα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από οποιονδήποτε το όνομα του οποίου μοιάζει με το λογοτεχνικό όνομα του κ. Πιατκόφσκι. Ωστόσο, αφού ο κ. Pyatkovsky δήλωσε ότι ο αείμνηστος Vladimir Solovyov δεν ήταν Ρώσος, αλλά Εβραίος Ταλμουδιστής, δεν μπορώ παρά να χαίρομαι που συμπεριλήφθηκα στην ίδια συνέλευση. Να είναι στην ίδια κοόρτη με τον Βλ. Ο Solovyov, πραγματικά, είναι πολύ μεγαλύτερη τιμή από το να είσαι στην ίδια ομάδα με τον κ. Pyatkovsky.

Μια αξιοπρεπής απάντηση σε χαμηλούς υπαινιγμούς. Ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Φιλίπποφ εξέφρασε ωμά την ιδέα ότι η λογική είναι ίδια για όλα τα όντα. Θα προτιμούσε να είναι Εβραίος στο στρατόπεδο του Βλ. Solovyov από τους Ρώσους στο στρατόπεδο Pyatkovsky. Υπάρχει ένδειξη στο άρθρο ότι ο Φιλίπποφ αρνήθηκε την ύπαρξη συγκεκριμένης εβραϊκής φυλής.

Ένα άρθρο για το θέμα αυτό δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στο Νο. 44 της Northern Courier με τίτλο «Υπάρχει η εβραϊκή φυλή;». Βασισμένος σε σύγχρονα εθνογραφικά έργα (William Ripley και Dr. S.A. Weissenberg), καταλήγει στο συμπέρασμα: «... οι σύγχρονοι Εβραίοι δεν είναι φυλή, αλλά λαός, δηλαδή η ατομικότητά τους διατηρείται και τροποποιείται από κοινωνικά αίτια, χωρίς τουλάχιστον μαρτυρώντας για την καθαρότητα της καταγωγής και ακόμη λιγότερο αποδεικνύοντας το αμετάβλητο του εβραϊκού τύπου. Για τον Φιλίπποφ τον μαρξιστή αυτή η άποψη είναι φυσική. Παράλληλα, οι συντάκτες του «Μέλλοντος», επικαλούμενοι τα επιχειρήματα του Φιλίπποφ, τονίζουν την παρουσία πέντε θεωριών που υπάρχουν για τον προσδιορισμό του ανθρωπολογικού τύπου των Εβραίων107.

Ο ξαφνικός και τραγικός θάνατος ενός εξαίρετου επιστήμονα προκάλεσε διάφορες φήμες, εν μέρει προερχόμενες από το τμήμα ασφαλείας. Σύμφωνα με τον γιο του Filippov, ήταν η μυστική αστυνομία που ενέπνευσε το άρθρο στο Novoye Vremya, όπου κάποιος, κρυμμένος πίσω από τα αρχικά A.T., προσπάθησε να αποδείξει την ασυνέπεια της ιδέας της εφεύρεσης του αείμνηστου επιστήμονα. Προς υπεράσπιση του Mikhail Mikhailovich, μίλησε ο ίδιος ο Dmitry Ivanovich Mendeleev, δείχνοντας στις σελίδες του "Sankt-Peterburgskie Vedomosti" την πλήρη ανικανότητα του "A.T." αλλά επιστημονικά σκουπίδια και πώς συνδέεται με το όνομα του αείμνηστου M.M. Φιλίπποφ, από τον οποίο δεν έχω ακούσει ποτέ κάτι τέτοιο και με τον οποίο μιλούσα πάντα με μεγάλη χαρά... για μένα παραμένει εντελώς ασαφής η σχέση μεταξύ των σκουπιδιών του άρθρου του κ. Α. Τ. και του θανάτου ενός ανθρώπου που, γνώμη μου, άφησε μια καλή ανάμνηση του εαυτού του όσοι τον γνώριζαν».

Δημόκριτος, Έλληνας φιλόσοφος:

«Κάθε επτά χρόνια, οι Εβραίοι αρπάζουν έναν ξένο, τον πηγαίνουν στο ναό και τον σκοτώνουν, κόβοντας το κρέας σε μικρά κομμάτια».

Απίων, υπερασπιστής των Ελλήνων:

«Οι Εβραίοι σκοτώνουν και τρώνε μη Εβραίους. Απαγάγουν έναν Έλληνα, τον παχαίνουν για ένα χρόνο, μετά τον φέρνουν στο δάσος, όπου τρώνε τις σάρκες του και ορκίζονται μίσος για τους Έλληνες».

Τάκιτος, ιστορικός και πολίτης της Ρώμης:

«Σε σχέση με κάθε έθνος, οι Εβραίοι βιώνουν μόνο ένα αίσθημα μίσους και θυμού. Θεωρούν ασεβές ό,τι είναι ιερό για εμάς. και, αντίθετα, ό,τι μας αηδιάζει είναι αποδεκτό από αυτούς. Οι Εβραίοι θεωρούν έγκλημα να σκοτώνουν οποιοδήποτε νεογέννητο παιδί». (Οι Ρωμαίοι, όπως και οι Έλληνες πριν από αυτούς, σκότωναν παιδιά με ειδικές ανάγκες. Από την άποψή τους, το να αφήνουν τέτοια παιδιά στη ζωή ήταν άσκοπο και αντιαισθητικό).

Σενέκας, Ρωμαίος φιλόσοφος:

«Αυτό το εγκληματικό έθνος κατάφερε να αποκτήσει τέτοια επιρροή που οι ηττημένοι υπαγορεύουν τους νόμους τους σε εμάς - τους νικητές».

Άγιος Ιουστινιανός:

«Οι Εβραίοι παντού μισούν και υπονομεύουν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης».

Έρασμος του Ρότερνταμ, μεγάλος ανθρωπιστής:

«Αν το να είσαι καλός Χριστιανός σημαίνει να μισείς τους Εβραίους, τότε είμαστε όλοι καλοί Χριστιανοί!»

Μάρτιν Λούθηρος, πατέρας της Μεταρρύθμισης:

«Οι συναγωγές τους πρέπει να καούν, και ό,τι δεν καίγεται πρέπει να κλείσει ή να ραντιστεί με λάσπη, για να μην μπορεί ποτέ κανείς να δει βότσαλο ή κάρβουνο από αυτές. Τα βιβλία προσευχής τους και τα βιβλία του Ταλμούδ, που τους διδάσκουν αθεΐα, ψέματα, βλασφημία, πρέπει να καταστραφούν. Ο ήλιος δεν έλαμψε ποτέ σε έναν λαό πιο αιμοδιψό και εκδικητικό, που λατρεύει την ιδέα της καταστροφής και του στραγγαλισμού των Εθνών. Ο Εβραίος είναι ο κατά σάρκα διάβολος!».

Τζορντάνο Μπρούνο, πατέρας της Αναγέννησης:

«Οι Εβραίοι είναι μια μαστισμένη, λεπρή και επικίνδυνη φυλή που αξίζει να εξαλειφθεί από την ημέρα που γεννήθηκε».

Jean Francois Voltaire, πατέρας του Διαφωτισμού:

«Οι Εβραίοι δεν είναι παρά ένας περιφρονημένος και βάρβαρος λαός. Είναι οι πιο αλαζονικοί από όλους τους ανθρώπους, μισούμενοι από όλους τους γείτονές τους. Όλοι γεννιούνται με έντονο φανατισμό στην καρδιά τους, όπως οι Βρετόνοι και οι Τεύτονες γεννιούνται ξανθοί. Δεν θα εκπλαγώ αν αυτοί οι άνθρωποι κάποια μέρα γίνουν πραγματική καταστροφή για όλη την ανθρωπότητα. Οι Εβραίοι μας εμπνέουν φρίκη... εν ολίγοις, είναι οι πιο άθλιοι άνθρωποι στον κόσμο. Ωστόσο, δεν πρέπει να καούν στην πυρά».
.
V. N. Tatishchev, Ρώσος ιστορικός:

«Είναι πολύ απαραίτητο να προσθέσουμε για την πιο ολέθρια ζημία των Εβραίων, δηλαδή των Εβραίων, καλύτερα να πούμε Ιούδα, προδότες του κόσμου ... Αυτοί, Ιούδα, εκδιώχθηκαν από τη Ρωσία για μεγάλους και κακούς φόνους, σκοτώνοντας τους καλύτερους ανθρώπους, τους Ρώσους με δηλητήριο. Και αφού οι Εβραίοι δεν έχουν συνείδηση, τιμή, αλήθεια, το να τους αφήσουμε πίσω στη Ρωσία είναι μια πράξη πολύ χειρότερη από εσχάτη προδοσία. Εξάλλου, ο μεγάλος ρωσικός λαός είναι ο πιο θαρραλέος στη γη, έντιμος και εργατικός, αλλά ευθύς και ειλικρινής, κάτι που αποτελεί σημαντικό εμπόδιο για την αναγνώριση των Εβραίων, των μυστικών Ιησουιτών και των Μασόνων.

Ερνστ Ρενάν, Γάλλος ιστορικός:

«Στην Ανατολική Ευρώπη, ένας Εβραίος είναι σαν τον καρκίνο που τρώει σιγά-σιγά το ίδιο το σώμα ενός άλλου έθνους. Ο αντισημιτισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση «σημάδι απολιτισμικότητας», αλλά, αντίθετα, οι πιο προικισμένοι και πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι όλων των εποχών και όλοι οι λαοί που ήρθαν σε επαφή με τον Εβραϊσμό ήταν ένθερμοι αντισημίτες. Ο αντισημιτισμός ήταν πάντα εγγύησηφωτισμένα μυαλά.

Elizaveta Petrovna, Ρωσίδα αυτοκράτειρα:

«Δεν μπορούμε να περιμένουμε τίποτα καλό από αυτούς τους μισητές του Χριστού. Από αυτούς τους εχθρούς του Χριστού δεν θέλω να έχω κανένα κέρδος. Διατάζουμε ευσπλαχνικά: από ολόκληρη την Αυτοκρατορία μας, πόλεις, χωριά και χωριά, όλους τους άνδρες και τις γυναίκες Εβραίους, ανεξάρτητα από το βαθμό και την αξιοπρέπειά τους, με όλη τους την περιουσία, να τους στείλετε αμέσως στο εξωτερικό και εφεξής σε καμία περίπτωση στην Αυτοκρατορία μας για τίποτα μην αφήσετε να μπει. Θέλει κάποιος από αυτούς να είναι της χριστιανικής πίστης; τότε βαφτίστε τους, αφήστε τους να ζήσουν, αλλά μην τους αφήσετε πια να βγουν από το κράτος.

Ναπολέων Βοναπάρτης, επαναστάτης στρατηγός και αυτοκράτορας της Γαλλίας:

«Είναι ένα έθνος στη μέση ενός έθνους. Οι Εβραίοι είναι ένας άθλιος, δειλός και σκληρός λαός. Είναι σαν κάμπιες ή ακρίδες που τρώνε τη Γαλλία. Οι Εβραίοι είναι ένα έθνος ικανό για τα πιο αποτρόπαια εγκλήματα. Ήθελα να φτιάξω ένα έθνος πολιτών από αυτούς, αλλά δεν κάνουν τίποτα άλλο παρά το εμπόριο μεταχειρισμένων αγαθών.

Γουλιέλμος Β', Αυτοκράτορας της Γερμανίας:

«Οι Εβραίοι είναι μια πανταχού παρούσα μάστιγα από την οποία θα θέλαμε να απελευθερωθούμε».
Φραντς Λιστ, Ούγγρος συνθέτης

«Θα έρθει η μέρα που για όλους τους λαούς μεταξύ των οποίων ζουν οι Εβραίοι, το ζήτημα της ολοκληρωτικής εκδίωξής τους θα γίνει ζήτημα ζωής ή θανάτου, υγείας ή χρόνιας ασθένειας, ειρηνικής ζωής ή αιώνιου κοινωνικού πυρετού».

Wilhelm Richard Wagner, Γερμανός συνθέτης:

«Το πρώτο πράγμα που παραμορφώνει τα αυτιά μας είναι ο εβραϊκός τρόπος να βγάζουμε ήχους που μοιάζουν με τρίξιμο, τρίξιμο ή ρινικό ρουθουνάκι. Ο λαός μισεί τους Εβραίους ενστικτωδώς, η ίδια η εμφάνιση και η ουσία του Εβραίου είναι αποκρουστική. Ο Εβραίος είναι σάπιος από τη φύση του, χτυπημένος από διαφθορά μέχρι το μεδούλι των οστών του. Για να γίνει ένας Εβραίος άνθρωπος μαζί μας σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να πάψει να είναι Εβραίος... Βλέπω σε έναν Εβραίο -εκ γενετής- εχθρό κάθε τι ευγενές στην ανθρωπότητα. Ο αντισημιτισμός είναι μια υγιής αντίδραση ενός υγιούς λαού στη φθορά του Εβραϊσμού. Τι άλλο μένει να τους κάνουμε, τους εχθρούς της ανθρωπότητας;! Το πογκρόμ δεν είναι βία - είναι απόδειξη της υγείας και της ζωτικότητας των ανθρώπων. Αργά ή γρήγορα, οι Εβραίοι θα καταστραφούν. Θα έρθει η μεγάλη απόφαση και δεν θα υπάρχουν άλλοι Εβραίοι, θα εξαφανιστούν. Η φωτιά θα καθαρίσει ολόκληρο τον κόσμο από τους Εβραίους .... Ο Ιουδαϊσμός είναι η διαβολική συνείδηση ​​του πολιτισμού.

Pierre Proudhon, Γάλλος αναρχικός σοσιαλιστής: «Οι Εβραίοι είναι η ενσάρκωση του ίδιου του Σατανά, εκπρόσωποι του κακού στο σύμπαν...»

Immanuel Kant, Γερμανός κλασικός φιλόσοφος:
«Ο Ιουδαϊσμός υπόκειται σε ευθανασία».

Γιόχαν Φίχτε, Γερμανός ιδεαλιστής φιλόσοφος:
«Ο μόνος τρόπος να αφομοιωθούν οι Εβραίοι είναι να κόψουν τα κεφάλια τους και να βάλουν άλλους στη θέση τους, στην οποία δεν πρέπει να υπάρχει ούτε μια εβραϊκή ιδέα».

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Γερμανός φιλόσοφος-ιδεαλιστής-αντικειμενιστής:
«Οι Εβραίοι είναι ικανοί μόνο για ζωική ύπαρξη, σε βάρος άλλων λαών. Είναι εσωτερικά ανίκανοι για ανώτερες πνευματικές και ηθικές εκδηλώσεις».

Ludwig Feuerbach, Γερμανός υλιστής φιλόσοφος:
«Ο εβραϊκός εγωισμός είναι αμέτρητα βαθύς και ισχυρός. Ο Εβραίος, με τη χάρη του Ιεχωβά, έλαβε μια διαθήκη για λεηλασία. Ο Ιουδαϊσμός είναι εγωισμός με τη μορφή της θρησκείας».

Paul-Anton Lagarde, Γερμανός ανατολίτης:
«Οι Εβραίοι πρέπει να εξοντωθούν σαν βάκιλλοι».

Victor Hugo, κλασικός της γαλλικής λογοτεχνίας:
«Η ποταπή εβραϊκή ψυχή σταδιακά σέρνεται στη Γαλλία!»

F. M. Dostoevsky, κλασικός της ρωσικής λογοτεχνίας:
«Στα περίχωρά μας, ρωτήστε τον αυτόχθονα πληθυσμό τι συγκινεί τους Εβραίους και τι τους συγκινούσε για τόσους αιώνες. Λάβετε μια ομόφωνη απάντηση: σκληρότητα. Τόσους αιώνες οδηγούνται μόνο από σκληρότητα απέναντί ​​μας και μόνο μια δίψα να τραφούν με τον ιδρώτα και το αίμα μας... Ο θάνατος της Ρωσίας θα έρθει από τους Εβραίους.

Andrey Bely, Ρώσος συγγραφέας:
«Εξίσου αβάσιμοι σε όλους τους τομείς της εθνικής άριας τέχνης (ρωσική, γαλλική, γερμανική), οι Εβραίοι δεν μπορούν να συνδέονται στενά με έναν τομέα. είναι φυσικό να ενδιαφέρονται εξίσου για τα πάντα. αλλά αυτό το ενδιαφέρον δεν μπορεί να είναι το συμφέρον μιας αληθινής κατανόησης των καθηκόντων ενός δεδομένου εθνικού πολιτισμού, αλλά είναι ένας δείκτης μιας ενστικτώδους επιθυμίας για επεξεργασία, για εθνικοποίηση (γιουδαϊσμό) αυτών των πολιτισμών και, κατά συνέπεια, για την πνευματική υποδούλωση οι Άριοι ... Γίνεται τρομακτικό για τη μοίρα της γηγενούς τέχνης ...».

Α.Π. Τσέχοφ, Ρώσος διανοούμενος συγγραφέας:
«Θα πρέπει μόνο να θυμάστε για τον Εβραίο, ότι είναι Εβραίος».

Louis-Ferdinand Celine, διάσημος Γάλλος συγγραφέας:
«Το μίσος των Εβραίων για εμάς τα «ζώα» είναι τόσο αποτελεσματικό, γεμάτο από τόσο φλέγον, συμπυκνωμένο πάθος που θα ριχθούμε ζωντανοί στη φωτιά των μαχών, θα καούμε, θα μας τσακιστούν, θα μας κομματιάσουν πριν προλάβουμε να κλείσουμε μάτι. ..”

V. V. Rozanov, ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας-φιλόσοφος:
«Ο ίδιος ο Εβραίος δεν είναι μόνο άταλαντος, αλλά και τρομερά άτακτο: αντί για όλα τα ταλέντα, έχει έναν μεγάλο κορμό, λαδερό, ευχάριστο. ρουφήξτε την ψυχή και το δώρο από τον κάθε γείτονά σας, από την πόλη, από τη χώρα ... Φροντίστε το μάτι και το αυτί σας από τον Εβραίο. Οι Εβραίοι τακτοποιήθηκαν με τρόπο που έμοιαζε με χταπόδι. Ρουφούν γιατί έχουν τις άκρες των ποδιών, των χεριών, του κεφαλιού τους - με βεντούζες. Και πιπιλίζουν, ό,τι κι αν προσκολλώνται. Ρουφούν καθώς αναπνέουν. Το πιπίλισμα τους είναι τόσο απαραίτητο όσο και η αναπνοή. Δεν μπορούν να κριθούν, να καταδικαστούν... Υγρό γενικά γλυκό. Σε γλείφουν και απολαμβάνεις να είσαι κάτω από τη ζεστή, υγρή γλώσσα τους. Λασκάρεις. Και δεν παρατηρείς ότι το φαγητό σου έχει ήδη αρχίσει... Έφαγαν λοιπόν την Αίγυπτο και τη Ρώμη. Δεν τους κοστίζει τίποτα να αντεπεξέλθουν στην αδιάκριτη και επιπόλαιη Ευρώπη και Ρωσία... Να το πράγμα, αγαπητοί μου Ρώσοι: μείνετε μακριά από τους Εβραίους με κάθε δυνατό τρόπο και μην συνάψετε καμία σχέση μαζί τους. Αν περπατώντας στο δρόμο, δείτε μια φιγούρα "σαν Εβραίος" από μακριά, χαμηλώστε τα μάτια σας και έτσι ΜΗ ΤΟΝ ΔΕΙΤΕ. Κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον με έναν Εβραίο, έχετε ήδη κάπως πάψει να είστε Ρώσοι και έχετε γίνει κάπως Εβραίοι. Όταν βλέπετε ένα δωμάτιο όπου ένας Εβραίος μιλάει, μην μπείτε σε αυτό. κι αν έρθει Εβραίος, μίλησε με άλλον, για όχι μόνο να μην τον ακούσεις, αλλά να μην τον ακούσεις, φρόντισε το μυαλό σου από τους Εβραίους!

Λέων Τολστόι, κλασικός της ρωσικής λογοτεχνίας:

«Δεν ξέρω τον Ντρέιφους, αλλά ξέρω πολλούς Ντρέιφους και φταίνε όλοι. Προσωπικά, είμαι σίγουρος για την ενοχή του Ντρέιφους».

Α.Α. Stolypin, ο πιο δημοφιλής δημοσιογράφος (αδελφός του P. A. Stolypin, Πρόεδρος του Υπουργικού Συμβουλίου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας):

«Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι τα φυλετικά χαρακτηριστικά έχουν περιορίσει τόσο σοβαρά τον εβραϊκό λαό από όλη την ανθρωπότητα που τον έχουν κάνει εντελώς ειδικά πλάσματα που δεν μπορούν να εισέλθουν στην αντίληψή μας για την ανθρώπινη φύση. Μπορούμε να τα θεωρούμε καθώς εξετάζουμε και μελετάμε τα ζώα, μπορούμε να νιώθουμε αηδία για αυτά, εχθρότητα, όπως αισθανόμαστε για μια ύαινα, ένα τσακάλι ή μια αράχνη, αλλά το να μιλάμε για μίσος γι' αυτά θα σήμαινε ότι θα τα ανεβάσουμε στο επίπεδό μας.

Πάβελ Φλορένσκι, Ρώσος κληρικός, επιστήμονας, φιλόσοφος και θεολόγος:
«Τώρα δεν υπάρχει ούτε ένας λαός στον κόσμο εντελώς απαλλαγμένος από το εβραϊκό αίμα, και υπάρχει Εβραίος με απολύτως αναμεμειγμένο αίμα. Υπάρχουν λοιπόν Εβραίοι, μισοί Εβραίοι, ένα τέταρτο Εβραίοι, ένας πέμπτος Εβραίοι, ένας εκατοστός Εβραίοι, και ούτω καθεξής. Και κάθε έθνος κάθε χρόνο αυξάνει το ποσοστό του εβραϊκού αίματος, δηλαδή υγροποιείται στην πρωτοτυπία του. Με τρομακτική, ιλιγγιώδη ταχύτητα, ο αριθμός των διεισδύσεων των Εβραίων στην ανθρωπότητα αυξάνεται. Και, αργά ή γρήγορα, το ποσοστό του εβραϊκού αίματος σε όλα τα έθνη θα γίνει τόσο σημαντικό που αυτό το αίμα τελικά θα πνίξει οποιοδήποτε άλλο αίμα, θα το φάει, καθώς το οξύ τρώει τη μπογιά.

Okuma Shigenobu, διάσημος εκπαιδευτικός, πρωθυπουργός της Ιαπωνίας:
«Φοβόμαστε τους Εβραίους περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο και μην τους αφήνουμε να μπουν».

Paul Joseph Goebbels, PhD, Υπουργός Παιδείας και Προπαγάνδας του Τρίτου Ράιχ:

Αδόλφος Χίτλερ, Καγκελάριος και Πρόεδρος της Γερμανίας, (από την πολιτική του διαθήκη πριν από την αυτοκτονία):

«Μπορεί να περάσουν αιώνες, αλλά από τα ερείπια των πόλεων και των μνημείων της τέχνης μας, το μίσος θα αναδύεται και θα ανανεώνεται διαρκώς ενάντια στους ανθρώπους που είναι μόνοι υπεύθυνοι για τα πάντα - τον διεθνή Εβραϊσμό!».

ΙΔΙΦΥΦΙΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ

Είναι γνωστό ότι πολλοί λαμπροί και εξέχοντες στοχαστές του κόσμου, για να το θέσω ήπια, δεν συμπάθησαν τους Εβραίους, ή μάλλον, τους Εβραίους, επειδή οι Εβραίοι χωρίς τη διαβολική τους θρησκεία - τον Ιουδαϊσμό - δεν είναι Εβραίοι.
Το τελευταίο επιβεβαιώθηκε κάποτε από τον Ραβίνο Pinchas Goldschmidt, ο οποίος έκανε μια δημόσια δήλωση το 1995: «Το να είσαι Εβραίος σημαίνει να αναλαμβάνεις την ευθύνη για τον λαό σου, ακόμη και για ολόκληρο τον κόσμο. Λίγοι είναι αυτοί που κατανοούν την εβραϊκή πίστη με αυτόν τον τρόπο. Είναι αδύνατο να είσαι Εβραίος από εθνικότητα και να μην είσαι από πίστη. Η πίστη και η εθνικότητα συνδέονται μαζί μας. Ένας άπιστος Εβραίος παύει να είναι Εβραίος για πάντα. . (Εφημερίδα Polyarnaya Pravda, τεύχος 29 Απριλίου 1995. Συνέντευξη του Goldschmidt «Οι Εβραίοι είναι άξιοι του αντισημιτισμού»).
Ο πρώτος «αντισημίτης», όπως γνωρίζετε, ήταν ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος είπε τα λόγια: "ο πατέρας σου είναι ο διάβολος και θέλεις να κάνεις τις επιθυμίες του πατέρα σου" (Ιωάννης 8:44).Ήρθε στους Εβραίους για να τους ελευθερώσει από την εβραϊκή σκλαβιά, από την εκπλήρωση των εντολών του μισάνθρωπου Ιουδαϊσμού, από την επιρροή των Φαρισαίων και των γραμματέων - της θρησκευτικής και πολιτικής ηγεσίας των Εβραίων.

Ακολουθώντας τον Χριστό, οι Εβραίοι με τη διαβολική τους θρησκεία δεν αγαπήθηκαν από τέτοιους ιστορικά πρόσωπαόπως: Τζορντάνο Μπρούνο, Βολταίρος, Καντ, Σίλερ, Χένρι Φορντ, Στράβων, Κικέρων, Σενέκας, Τάκιτος, Γιουβενάλ, συγγραφέας Μέλβιλ, Τζορτζ Ουάσιγκτον, ο μεγάλος τυφλός Μίλτον, Χόλμπαχ, Ντοστογιέφσκι, Πρίγκιπας Σβιατόσλαβ, Πέτρος ο Μέγας, αυτοκράτορας - φιλόσοφος Μάρκος Αυρήλιος, Πρίγκιπας Μ. Γκορτσάκοφ, Αικατερίνη η Μεγάλη, Καρλάιλ, αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα, Νίτσε, Νικόλαος Α', Τιβέριος, Τίτος, Κωνσταντίνος Α', Ιουστινιανός Α' ο Μέγας, ο ιδρυτής του Ισλάμ Μωάμεθ, Πριγκίπισσα Όλγα, Βλαντιμίρ Μονομάχ, Φίλιππος Β' Αύγουστος , Flavian Brenier, Philip IV όμορφος, ποιητής Jeffrey Chaucer, Pascal, Fichte, φιλόσοφος I. Ilyin, Charles IV, Ivan the Terrible, Tsar Alexei Mikhailovich, Sikud Diodorus, Marius Justinian, Βασιλιάς Γκουράμ της Βουργουνδίας, αρχηγός Αφροαμερικανών Λουίρα Abu-al-Jilani, Manavi-al-Maulid, Erasmus of Rotterdam, Martin Luther, Kuzma Minin, Mirza Hassan Khan, Benjamin Franklin, Tatishchev, Frederick II ο Μέγας, αυτοκράτειρα Μαρία Θηρεσία της Αυστρίας, Edward Gibbon, Thomas Jefferson, Johann Herder , Ναπολέων Βοναπάρτης, Άρθουρ Σοπενχάουερ, Ζυλ Μισελέ, Χέλμουτ φον Μόλτκ ε, Karl Lepcius, Frans Liszt, Richard Wagner, Otto von Bismarck, Ulysses Grant, Ernst Renan, K.P. , εκδότης του επεξηγηματικού λεξικού V.I. Dahl, Ρώσος συγγραφέας, φιλόσοφος V.V. Rozanov, George Bernard Shaw, Emperor of Germany, συγγραφέας Wilhel Ο Πρόξενος των ΗΠΑ Calvin Coolidge, ο Winston Churchill, ο μοναρχικός V.V. Shchulgin, ο αναρχικός Bakunin, ο Γάλλος ουτοπιστής C. Fourier, ο ιδρυτής του Ευρασιανισμού N.S. Trubetskoy, ο Bogdan Khmelnitsky, ο Άγγλος δημοσιογράφος και συγγραφέας Douglas Reed, ο John Chrysostom, ο Torquemadae VI, ο Savanarola.
Οι δηλώσεις όλων αυτών των ανθρώπων είναι γνωστές. Τους αξίζει να τους δουν. Μέσα από αυτές τις δηλώσεις, μπορεί κανείς να μελετήσει την ιστορία της εξάπλωσης του κακού σε ολόκληρο τον πλανήτη.

Μήπως η κατάσταση στον Νέο Κόσμο είναι ριζικά διαφορετική από τα παραπάνω;
Εδώ είναι οι απόψεις των Αμερικανών προέδρων που απεικονίζονται στα πρασινωπά τραπεζογραμμάτια τόσο αγαπητά στους Ρώσους:

Τζορτζ Ουάσιγκτον (1732-1799), ο πρώτος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών (βλ. σημείωση I USD): «Είναι πολύ λυπηρό που κανένα κράτος παλαιότερο από αυτό δεν τους ταπείνωσε, σαν μάστιγα της κοινωνίας και των μεγαλύτερων εχθρών της, με την παρουσία τους Ευτυχισμένη Αμερική.
Ulysses Simpson Grant (1822 - 1885), Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής (σημείωση 50 USD): "Αυτοί, ως άνθρωποι που παραβιάζουν κάθε τάξη εμπορίου που έχει θεσπιστεί από το Υπουργείο Οικονομικών, θα πρέπει να απελαθούν."
Benjamin Franklin (1706 -1790), Αμερικανός φυσικός, πολιτικός, ένας από τους συγγραφείς της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ (1776) και του Συντάγματος των ΗΠΑ (1787), που απεικονίζεται στο χαρτονόμισμα των 100 USD. Από μια ομιλία στη συζήτηση για το Σύνταγμα των ΗΠΑ το 1787: «Σε όλες τις χώρες όπου οι Εβραίοι έχουν εγκατασταθεί σε μεγάλους αριθμούς, έχουν χαμηλώσει το ηθικό τους επίπεδο και την εμπορική τους ακεραιότητα, απομονώνονται και δεν προσφέρονται για αφομοίωση. Χλεύασαν και προσπάθησαν να υπονομεύσουν χριστιανική θρησκεία. Έχουν ιδρύσει κράτος εν κράτει και σε περίπτωση αντίθεσης απέναντί ​​τους επιδιώκουν να στραγγαλίσουν θανάσιμα οικονομικά τη χώρα.
Αν δεν τους διώξουμε, με Σύνταγμα, από τις Ηνωμένες Πολιτείες, τότε σε λιγότερο από 200 χρόνια θα ορμήσουν σε μεγάλους αριθμούς, θα αναλάβουν, θα καταπιούν τη χώρα και θα αλλάξουν τη μορφή της κυβέρνησής μας. Αν δεν τους εξαιρέσετε, σε λιγότερο από 200 χρόνια οι απόγονοί μας θα εργάζονται στα χωράφια τους για να τους παρέχουν τροφή, ενώ οι Εβραίοι θα τρίβουν τα χέρια τους σε ανταλλακτήρια. Σας προειδοποιώ, κύριοι, ότι αν δεν αποκλείσετε για πάντα τους Εβραίους, τα παιδιά σας θα σας βρίζουν στα φέρετρα σας!».
Μάρκος Κικέρωνας (106 - 43 π.Χ.), Ρωμαίος πολιτικός: «Οι Εβραίοι ανήκουν σε μια σκοτεινή και απωθητική δύναμη. Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν πόσο πολυάριθμη είναι αυτή η καμπίνα, πώς κολλάνε μεταξύ τους και τι δύναμη μπορούν να επιδείξουν χάρη στη συγκόλλησή τους!».
Lucius Annei Seneca (63 π.Χ. - 65 μ.Χ.), Ρωμαίος στωικός φιλόσοφος, συγγραφέας, πολιτικός: «Αυτός ο λαός, οι Εβραίοι, είναι μάστιγα! Τα έθιμα αυτού του εγκληματία λαού έχουν γίνει τόσο ισχυρά που διαδίδονται ευρέως σε όλες τις χώρες: έχουν καταφέρει να αποκτήσουν τέτοια επιρροή που οι νικημένοι υπαγορεύουν τους νόμους τους στους νικητές.
Τάκιτος (58 - 117 μ.Χ.), Ρωμαίος ιστορικός: «Όσο οι Ασσύριοι, οι Μήδοι και οι Πέρσες κυβερνούσαν την Ανατολή, οι Εβραίοι ήταν το πιο περιφρονημένο μέρος των υπηκόων τους. Αφού η εξουσία πέρασε στα χέρια των Μακεδόνων, ο βασιλιάς Αντίοχος προσπάθησε να καταστρέψει τις δεισιδαιμονίες τους και να εισαγάγει ελληνικά έθιμα ανάμεσά τους για να επανεκπαιδεύσει αυτόν τον αηδιαστικό λαό, οι Εβραίοι το θεωρούν βεβηλωτικό και περιφρονούν ό,τι είναι ιερό για εμάς και κάνουμε αυτό που μας αηδιάζει».
Μωάμεθ (περίπου 570-632), προφήτης, ιδρυτής του Ισλάμ: «Δεν πρέπει να κουραστείτε να αποκαλύπτετε τις απάτες τους (Εβραίους). Είναι ψεύτες σχεδόν χωρίς εξαίρεση» (Koran, Zure., Κεφάλαιο 4).
Abd-al-Jilani (1077-1166), ο μεγαλύτερος ιεροκήρυκας των Σούφι, Μουσουλμάνος λόγιος: «Οι Εβραίοι, που ζουν διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο, αλλά εξακολουθούν να κρατούν σταθερά ο ένας τον άλλον, είναι πονηροί, γεμάτοι μίσος για τους ανθρώπους και επικίνδυνα πλάσματα, με τα οποία θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως δηλητηριώδες φίδι, γιατί αν την αφήσεις να σηκώσει το κεφάλι της έστω και για μια στιγμή, σίγουρα θα δαγκώσει, και το δάγκωμά της είναι σίγουρα θανατηφόρο!
Έρασμος του Ρότερνταμ (1466 - 1536), Ολλανδός επιστήμονας, συγγραφέας, ανθρωπιστής της Αναγέννησης: «Τι ληστεία και τι εκδορά έκαναν οι Εβραίοι στους φτωχούς, που δεν το αντέχουν άλλο! Ελέησέ τους Θεέ! Οι Εβραίοι τοκογλύφοι ριζώνουν γρήγορα ακόμα και σε μικρά χωριά, και αν δανείσουν πέντε φιορίνια, απαιτούν εξαπλάσια από μια κατάθεση. Τοκίζονται για τόκους, και πάλι τόκο για όλα αυτά, για να χάσει ο καημένος ό,τι είχε. Όλα αυτά ξεπερνούν κάθε μέτρο και είναι αδύνατο να τα αντέξουμε περαιτέρω.
Μαρτίνος Λούθηρος (1483 - 1546), εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής του Λουθηρανισμού. Από το βιβλίο του Περί των Εβραίων και τα ψέματά τους: «Οι Εβραίοι είναι πραγματικοί ψεύτες και κυνηγόσκυλα που με τις ψευδείς ερμηνείες τους, από την αρχή μέχρι σήμερα, διαστρεβλώνουν και παραποιούν συνεχώς όλη τη Γραφή. Είναι γεμάτοι κακία, φιλαργυρία, φθόνο, μίσος, υπερηφάνεια, τοκογλυφία και κατάρες εναντίον ημών των ειδωλολατρών. Γι' αυτό, να είστε προσεκτικοί με τους Εβραίους, γνωρίζοντας ότι όπου υπάρχουν οι συναγωγές τους, δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα, εκτός από το άντρο των δαιμόνων, όπου ο αυτοέπαινος, η ματαιοδοξία, τα ψέματα, η βλασφημία και η μομφή του Θεού και του ανθρώπου ανθίζουν στα πιο μοχθηρά τρόπος. Συμβουλεύω να ισοπεδώσουν και να καταστρέψουν τα σπίτια τους. Αυτό θα τους βοηθήσει επιτέλους να καταλάβουν ότι δεν είναι κύριοι στη χώρα μας, όπως καυχιούνται, αλλά ότι ζουν στην εξορία και την αιχμαλωσία, καθώς ασταμάτητα στενάζουν και κλαίνε για εμάς ενώπιον του Θεού. Συμβουλεύω να τους αφαιρέσετε όλα τα βιβλία προσευχής και τα Ταλμούδ στα οποία διδάσκουν τέτοια ειδωλολατρία, ψέματα, κατάρες και βλασφημία. Συμβουλεύω από εδώ και πέρα ​​να απαγορεύουν στους ραβίνους τους να διδάσκουν τον πόνο του θανάτου. Σας συμβουλεύω να δώσετε στα χέρια νεαρών, δυνατών Εβραίων και Εβραίων γυναικών ένα τσεκούρι, μια τσάπα, ένα φτυάρι, μια ρόδα και έναν άξονα και αφήστε τους να κερδίσουν ψωμί με τον ιδρώτα των φρυδιών τους, όπως ειπώθηκε στα παιδιά του Αδάμ. Διότι δεν αρμόζει να αφήνουν εμάς τους καταραμένους Εθνικούς να δουλεύουν με τον ιδρώτα των φρυδιών μας, όταν αυτοί, οι άγιοι άνθρωποι, περνούν αδρανείς τον χρόνο τους στο καμίνι, πανηγυρίζοντας και εκπέμποντας αέρια, και, στην κεφαλή των πάντων, καυχώνται βλάσφημα για την κυριαρχία τους στους χριστιανούς, χάρη στον ιδρώτα μας. Όχι, πρέπει να σκουπίσετε αυτούς τους τεμπέληδες απατεώνες!
Giordano Bruno (1548-1600), Ιταλός στοχαστής, επιστήμονας - υλιστής, φιλόσοφος: «Οι Εβραίοι είναι μια φυλή που μεταδίδει μια τόσο ισχυρή μόλυνση, ηθικά τόσο λεπρή και επικίνδυνη που τους αξίζει να καταστραφούν πριν γεννηθούν! Οι Εβραίοι είναι πάντα ευτελής, δουλοπρεπής, ανέντιμος, απομονωμένος, κλειστός λαός, αποφεύγοντας τις σχέσεις με άλλους λαούς, τους οποίους καταδιώκουν με βάναυση περιφρόνηση, επιβαρύνοντας έτσι την εντελώς άξια περιφρόνηση από μέρους τους.
Jean-Francois Voltaire (1694 - 1778), Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος - διαφωτιστής: «Οι Εβραίοι δεν είναι παρά ένας ανίδεος, περιφρονημένος και βάρβαρος λαός που συνδυάζει κοροϊδευτικά το πιο βρώμικο προσωπικό συμφέρον με την αποκρουστική δεισιδαιμονία και το ανυπέρβλητο μίσος για όλους τους λαούς μεταξύ των οποίων είναι ανεκτικοί και από τους οποίους πλουτίζουν. Είναι τα πιο μοχθηρά και πιο σκανδαλώδη από τα μικρά έθνη. Το μικρό εβραϊκό έθνος τολμά να επιδείξει αμείλικτο μίσος για την περιουσία των άλλων λαών. Τρελαίνονται όταν αποτυγχάνουν και είναι αλαζόνες όταν τα πράγματα ανθίζουν».
IG Fichte (1762-1814), Γερμανός φιλόσοφος: «Ο Ιουδαϊσμός είναι τόσο τρομερός γιατί βασίζεται σε ένα βαθύ μίσος για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή».
Sikud Diodorus (30 π.Χ. - 20 μ.Χ.), Έλληνας ιστορικός και συγγραφέας: «Ομολογούν νόμους μίσους κατά της ανθρωπότητας. Από όλους τους λαούς, μόνο σε αυτούς απαγορεύεται να επικοινωνούν με άλλους. Ο Μωυσής τους έδωσε αυτούς τους μισανθρωπικούς νόμους».
Ναπολέων Βοναπάρτης (1769 - 1821), αυτοκράτορας της Γαλλίας. Από προσφυγή στο Συμβούλιο της Επικρατείας στις 30 Απριλίου και 7 Μαΐου 1806: «Οι Εβραίοι είναι οι κύριοι ταραχοποιοί στον σύγχρονο κόσμο. Είναι τα όρνια της ανθρωπότητας. Το κακό σε αυτά δεν προέρχεται από άτομα, αλλά από τη θεμελιώδη φύση αυτού του λαού. Η δραστηριότητα του εβραϊκού έθνους από την εποχή του Μωυσή, λόγω της προδιάθεσής του, ήταν η τοκογλυφία και ο εκβιασμός. Η γαλλική κυβέρνηση δεν μπορεί να κοιτάξει με αδιαφορία πώς ένα χαμηλό, υποβαθμισμένο έθνος, ικανό για κάθε είδους εγκλήματα, καταλαμβάνει στην αποκλειστική του κατοχή τις δύο όμορφες επαρχίες της παλιάς Αλσατίας! Ολόκληρα χωριά έχουν ληστέψει από τους Εβραίους, επανέφεραν τη δουλεία. Αυτά είναι πραγματικά κοπάδια κορακιών! Αυτά είναι σκουλήκια και ακρίδες που καταστρέφουν τη Γαλλία! Οι Εβραίοι είναι ένα έθνος ικανό για τα πιο αποτρόπαια εγκλήματα. Ήθελα να φτιάξω ένα έθνος πολιτών από αυτούς, αλλά δεν κάνουν τίποτα άλλο παρά το εμπόριο μεταχειρισμένων αγαθών. Αναγκάστηκα να εκδόσω νόμους εναντίον τους για την τοκογλυφία τους και οι αγρότες της Αλσατίας μου μετέφεραν τις ευχαριστίες τους. Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες δεν μπορούν να αλλάξουν τον εβραϊκό τους χαρακτήρα· απαιτούν εξαιρετικούς, ειδικούς νόμους. Οι Εβραίοι αντιμετωπίζονται με αποστροφή, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι πραγματικά αποκρουστικοί! Είναι περιφρονημένοι, αλλά είναι άξιοι περιφρόνησης!».
Αυτές οι δηλώσεις μπορούν να συνεχιστούν για πολύ καιρό. Οι περισσότεροι από τους λαμπρούς και εξαιρετικούς ανθρώπους ήταν αντισημίτες.