Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

NILE SORSKY

Ο Nil Sorsky είναι μια διάσημη φιγούρα στη ρωσική εκκλησία. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γεννήθηκε γύρω στο 1433, σε οικογένεια αγροτών. Το παρατσούκλι του ήταν Maykov. Πριν εισέλθει στον μοναχισμό, ο Νιλ ασχολούνταν με την αντιγραφή βιβλίων και ήταν «καθαρός συγγραφέας». Πιο ακριβείς πληροφορίες βρίσκουν τον Νηλ ήδη μοναχό. Ο Νείλος πήρε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου, την εποχή του ίδιου του ιδρυτή, κρατήθηκε μια βουβή διαμαρτυρία ενάντια στα γαιοκτημιακά δικαιώματα του μοναχισμού. Ο ίδιος ο αρχιερέας Κύριλλος αρνήθηκε πολλές φορές χωριά που πρόσφεραν στο μοναστήρι του ευσεβείς λαϊκοί. Τις ίδιες απόψεις υιοθέτησαν οι στενότεροι μαθητές του, οι «πρεσβύτεροι του Trans-Volga», με επικεφαλής τον Nil Sorsky. Έχοντας ταξιδέψει στην Ανατολή, στην Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, ο Νείλος πέρασε ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα στον Άθω και, προφανώς, όφειλε τη στοχαστική του διάθεση περισσότερο από όλα στον Άθω. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του (μεταξύ 1473 και 1489), ο Νιλ ίδρυσε ένα μοναστήρι, συγκεντρώνοντας γύρω του λίγους οπαδούς «που του αρέσουν» και, επιδίδοντας σε μια κλειστή, μοναχική ζωή, ενδιαφερόταν σχεδόν αποκλειστικά για τη βιβλιογραφία. Παρά αυτές τις δραστηριότητες και την αγάπη του για τη μοναχική ζωή, ο Nil Sorsky συμμετέχει σε δύο από τα πιο σημαντικά ζητήματα της εποχής του: για τη στάση απέναντι στους λεγόμενους «αιρετικούς του Νόβγκοροντ» και για τα μοναστικά κτήματα. Στην περίπτωση των αιρετικών του Νόβγκοροντ, τόσο ο Νιλ Σόρσκι όσο και ο πλησιέστερος «δάσκαλός» του Παΐσι Γιαροσλάβοφ, είχαν προφανώς πιο ανεκτικές απόψεις από τους περισσότερους Ρώσους ιεράρχες εκείνης της εποχής, με επικεφαλής τον Γεννάδιο του Νόβγκοροντ και τον Ιωσήφ Βολότσκι. Το 1489, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος, μπαίνοντας στον αγώνα κατά της αίρεσης και αναφέροντάς την στον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, ζήτησε από τον τελευταίο να συμβουλευτεί τους λόγιους πρεσβυτέρους Παΐσιους Γιαροσλάβοφ και Νιλ Σόρσκι που ζούσαν στην επισκοπή του και να τους εμπλέξει στον αγώνα. Ο ίδιος ο Gennady θέλησε να «μιλήσει» μαζί τους και τους κάλεσε στη θέση του. Τα αποτελέσματα των προσπαθειών του Gennady είναι άγνωστα. φαίνεται ότι δεν ήταν ακριβώς αυτό που ήθελε. Τουλάχιστον, δεν βλέπουμε πλέον καμία σχέση μεταξύ του Γεννάδιου ούτε με τον Παΐσιο ούτε με τον Νείλο. Δεν τους απευθύνει ούτε ο κύριος αγωνιστής κατά της αίρεσης, ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Εν τω μεταξύ και οι δύο γέροντες δεν αδιαφορούν για την αίρεση. Και οι δύο είναι παρόντες στη σύνοδο του 1490, που εξέτασε την περίπτωση των αιρετικών και σχεδόν επηρεάζουν την ίδια την απόφαση της συνόδου: αρχικά όλοι οι ιεράρχες «στάθηκαν δυνατοί» και δήλωσαν ομόφωνα ότι «όλοι (όλοι οι αιρετικοί) μπορούν να είναι άξιοι». - στο τέλος το συμβούλιο περιορίζεται μόνο με το να βρίζει δύο ή τρεις αιρετικούς ιερείς, να τους αφαιρεί το βαθμό και να τους στέλνει πίσω στον Γεννάδιο. .. Το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του Νιλ Σόρσκι ήταν η διαμαρτυρία του κατά των ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων των μοναστηριών στο συμβούλιο του 1503 στη Μόσχα. Όταν το συμβούλιο πλησίαζε ήδη στο τέλος του, ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από άλλους πρεσβύτερους Kirillo-Belozersky, έθεσε το ζήτημα των μοναστηριακών κτημάτων, που εκείνη την εποχή έφταναν το ένα τρίτο ολόκληρης της κρατικής επικράτειας και ήταν η αιτία για την αποθάρρυνση του μοναχισμού. Ένας ζηλωτής αγωνιστής για την ιδέα του Nil of Sorsky ήταν ο πλησιέστερος μαθητής του, ο μοναστικός πρίγκιπας Vassian Patrikeev. Ο Nil Sorsky μπορούσε να δει μόνο την αρχή του αγώνα που είχε ενθουσιάσει. Πέθανε το 1508. Δεν είναι γνωστό εάν ο Νιλ Σόρσκι αγιοποιήθηκε επίσημα. αλλά σε όλη την αρχαία μας λογοτεχνία, μόνο ο Νιλ του Σόρσκι, στους τίτλους των λίγων έργων του, διατήρησε το όνομα του «μεγάλου γέρου». Λογοτεχνικά έργα του Nil Sorsky - μια σειρά από μηνύματα, μια μικρή Παράδοση στους μαθητές, σύντομες αποσπασματικές σημειώσεις, ένα εκτενέστερο μοναστικό καταστατικό, μια προσευχή μετανοίας, που θυμίζει κάπως τον μεγάλο κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης και μια ετοιμοθάνατη Διαθήκη. Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι τα μηνύματα και ο χάρτης: τα πρώτα χρησιμεύουν ως ένα είδος προσθήκης στο δεύτερο. Η γενική κατεύθυνση των σκέψεων του Nil Sorsky είναι αυστηρά ασκητική, αλλά με μια πιο εσωτερική, πνευματική έννοια από ό,τι η πλειοψηφία του ρωσικού μοναχισμού εκείνης της εποχής κατανοούσε τον ασκητισμό. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τον Νηλ, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός. Δεν απαιτεί εξωτερική καταστροφή της σάρκας, αλλά εσωτερική, πνευματική αυτοβελτίωση. Το χώμα των μοναστηριακών άθλων δεν είναι η σάρκα, αλλά η σκέψη και η καρδιά. Δεν είναι απαραίτητο να αποδυναμώσετε ή να σκοτώσετε σκόπιμα το σώμα σας: η αδυναμία του σώματος μπορεί να εμποδίσει το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Ένας μοναχός μπορεί και πρέπει να θρέψει και να υποστηρίξει το σώμα «όσο χρειάζεται χωρίς μάλα», ακόμη και «να το βάλει σε μάλα», συγχωρώντας τη σωματική αδυναμία, την ασθένεια και το γήρας. Ο Νιλ δεν συμπάσχει με την υπερβολική νηστεία. Είναι εχθρός παντός φαινομένου γενικά· θεωρεί περιττό να έχει ακριβά αγγεία, χρυσά ή ασημένια, στις εκκλησίες ή να στολίζει εκκλησίες. Η εκκλησία πρέπει να έχει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, «βρίσκεται παντού και αγοράζεται εύκολα». Τι να δωρίσει κανείς στην εκκλησία, καλύτερα να το δώσει στους φτωχούς... Το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης ενός μοναχού πρέπει να είναι ορθολογικό και συνειδητό. Ένας μοναχός πρέπει να το περάσει όχι λόγω καταναγκασμού και οδηγιών, αλλά «με προσοχή» και «τα κάνει όλα με λογική». Ο Νείλος απαιτεί από τον μοναχό όχι μηχανική υπακοή, αλλά συνείδηση ​​στον άθλο. Επαναστατώντας έντονα ενάντια στους «αυθαιρεσίες» και τους «αυτοπαραβάτες», δεν καταστρέφει την προσωπική ελευθερία. Η προσωπική βούληση ενός μοναχού (και εξίσου κάθε ατόμου) πρέπει να υπακούει, κατά την άποψη του Νείλου, σε μία μόνο αρχή - τις «θεϊκές γραφές». Η «δοκιμασία» των θείων γραφών και η μελέτη τους είναι το κύριο καθήκον του μοναχού. Η μελέτη των θείων γραφών, ωστόσο, πρέπει να συνδυαστεί με μια κριτική στάση απέναντι στη συνολική μάζα του γραπτού υλικού: «υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές». Αυτή η ιδέα της κριτικής ήταν μια από τις πιο χαρακτηριστικές στις απόψεις τόσο του ίδιου του Νείλου όσο και όλων των «πρεσβυτέρων του Τρανς-Βόλγα» - και για την πλειοψηφία των εγγράμματων εκείνης της εποχής ήταν εντελώς ασυνήθιστο. Στα μάτια των τελευταίων, όπως ο Τζόζεφ Βολότσκι, κάθε «βιβλίο» ή «γραφία» γενικά ήταν κάτι αδιαμφισβήτητο και θεόπνευστο. Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι που ακολουθεί ο Νιλ ενώ συνεχίζει να ξαναγράφει βιβλία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικές: υποβάλλει το αντιγραμμένο υλικό σε λίγο πολύ ενδελεχή κριτική. Αντιγράφει «από διαφορετικές λίστες, προσπαθώντας να βρει τη σωστή» και κάνει μια συλλογή από τις πιο σωστές. συγκρίνοντας τις λίστες και βρίσκοντας σε αυτές «πολύ αδιόρθωτες», προσπαθεί να διορθώσει, «πολύ αδιόρθωτα», προσπαθεί να διορθώσει, «όσο είναι δυνατόν για το κακό του μυαλό». Αν κάποιο άλλο μέρος του φαίνεται «λάθος» και δεν υπάρχει λόγος να το διορθώσει, ο Νιλ αφήνει ένα κενό στο χειρόγραφο, με μια σημείωση στα περιθώρια: «από εδώ στις λίστες δεν είναι σωστό» ή: «πού αλλιώς, σε άλλη μετάφραση, θα βρεθεί πιο διάσημος (πιο σωστός) από αυτό , tamo ας τιμηθεί», και μερικές φορές αφήνει ολόκληρες σελίδες λευκές! Γενικά, διαγράφει μόνο ό,τι είναι «δυνατόν κατά λογικήν και αλήθειαν...». Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, που διακρίνουν έντονα τη φύση των βιβλίων του Nil Sorsky και την ίδια την άποψή του για τη «γραφή» από τα συνηθισμένα που επικρατούσαν στην εποχή του, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να είναι μάταια γι 'αυτόν. άνθρωποι σαν τον Ιωσήφ Βολότσκι σχεδόν τον κατηγορούν ευθέως για αίρεση. Ο Τζόζεφ κατηγορεί τον Νιλ Σόρσκι και τους μαθητές του ότι «βλασφήμησαν θαυματουργούς στη ρωσική γη», καθώς και σε εκείνους «όπως στην αρχαιότητα και σε εκείνες τις (ξένες) χώρες πρώην θαυματουργοί, - δεν τους πίστευε με θαύματα, και από τις γραφές παρέσυρε τα θαύματά τους." Από τη γενική άποψη του Nil of Sorsky για την ουσία και τους στόχους του μοναστικού όρκου, ακολούθησε άμεσα η ενεργητική του διαμαρτυρία ενάντια στη μοναστική ιδιοκτησία. Ο Nil θεωρεί Όλη η περιουσία, όχι μόνο ο πλούτος, να είναι αντίθετη με τους μοναστικούς όρκους. Ο μοναχός στερείται τη γη και ό,τι "είναι μέσα" - πώς μπορεί μετά να αφιερώσει χρόνο ανησυχώντας για την εγκόσμια περιουσία, τα εδάφη, τα πλούτη; Τι είναι υποχρεωτικό για έναν μοναχό είναι εξίσου υποχρεωτικό για ένα μοναστήρι... Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά ήταν προφανώς ενωμένα, ήδη ο ίδιος ο Νείλος είχε θρησκευτική ανοχή, η οποία εμφανιζόταν τόσο έντονα στα γραπτά των στενότερων μαθητών του. Αυτή η ανοχή στα μάτια της πλειοψηφίας έκανε πάλι τον Νείλο σχεδόν " αιρετικός"... Λογοτεχνική πηγήΤα έργα του Νιλ Σόρσκι περιελάμβαναν αρκετούς πατερικούς συγγραφείς, με τα έργα των οποίων γνώρισε ιδιαίτερα κατά την παραμονή του στον Άθωνα. Τα έργα του Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου, του Νείλου του Σινά και του Ισαάκ του Σύρου είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή πάνω του. Ο Νείλος, ωστόσο, δεν υποτάσσεται άνευ όρων σε κανένα από αυτά. πουθενά, για παράδειγμα, δεν φτάνει εκείνα τα άκρα της περισυλλογής που διακρίνουν τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου ή του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Ο μοναστηριακός χάρτης του Νείλου του Σόρσκι, με την προσθήκη της «Παράδοσης από έναν μαθητή» στην αρχή, δημοσιεύτηκε αρχικά από τη Μονή Όπτινα στο βιβλίο: «Ο σεβαστός Νείλος του Σόρσκι Παράδοση από τον μαθητή του για τη ζωή στο μοναστήρι» (Μ. ., 1849· χωρίς καμία επιστημονική κριτική). V Πρόσφαταδημοσιεύτηκε από τον M.S. Maykova στο “Monuments of Ancient Writing” (Αγία Πετρούπολη, 1912). Τα μηνύματα είναι τυπωμένα στο παράρτημα του βιβλίου: «Ο αιδεσιμότατος Nilus of Sorsky, ο ιδρυτής της ζωής των σκήτων στη Ρωσία, και ο Χάρτης του για την κατοικία της σκήτης σε μετάφραση στα ρωσικά, με επισύναψη όλων των άλλων γραπτών του που προέρχονται από χειρόγραφα» (Αγία Πετρούπολη, 1864· 2- εκδ. Μ., 1869). Με εξαίρεση τις «εφαρμογές», όλα τα άλλα σε αυτό το βιβλίο δεν έχουν την παραμικρή επιστημονική σημασία. Μια προσευχή που βρέθηκε σε χειρόγραφα του καθηγητή Ι.Κ. Νικόλσκι, που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στην «Izvestia του II Τμήματος της Ακαδημίας Επιστημών», τ. II (1897). - Η βιβλιογραφία για τον Nil Sorsky παρουσιάζεται αναλυτικά στον πρόλογο της μελέτης του A.S. Αρχάγγελσκι: «Nil Sorsky και Vassian Patrikeev, τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία» (Αγία Πετρούπολη, 1882). Βλέπε επίσης: Γκρέτσεβα (στο «Θεολογικό Δελτίο», 1907 και 1908), Κ.Β. Pokrovsky («Αρχαιότητες» Υλικά της Αρχαιολογικής Εταιρείας, τ. V), M.S. Maykova («Μνημεία αρχαίων γραμμάτων», 1911, ¦ CLXXVII) και το εισαγωγικό της άρθρο στη «Χάρτα» (ib., ¦ CLXXIX, 1912). Α. Αρχάγγελσκι.

Σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. 2012

Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι ο NILE SORSKY στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:

• NILE SORSKY
  Ανοιξε Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια"ΔΕΝΤΡΟ". Προσοχή, αυτό το άρθρο δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα και περιέχει μόνο μέρος των απαραίτητων πληροφοριών. Nil Sorsky (+ 1508 ...
• NILE SORSKY στο Λεξικό-ευρετήριο ονομάτων και εννοιών της αρχαίας ρωσικής τέχνης:
  Σεβ. (1433-1508) Ρώσος άγιος, ασκητής και ιεροκήρυκας. Έλαβε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillov-Belozersky. Έκανε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, στην Κωνσταντινούπολη...
• NILE SORSKY
  (Maikov Nikolai) (περ. 1433-1508) ιδρυτής και επικεφαλής της μη φιλαρέσκειας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τις ιδέες της ηθικής αυτοβελτίωσης και του ασκητισμού. Αντίπαλος της εκκλησιαστικής γης, έδρασε...
• NILE SORSKY
  Σόρσκι (στον κόσμο - Νικολάι Μάικοφ) (περίπου 1433 - 1508), ρωσική εκκλησία και δημόσια προσωπικότητα, επικεφαλής μη φιλόδοξων ανθρώπων. Έκοψα τα μαλλιά μου...
• NILE SORSKY
  Ξέρω φιγούρα της ρωσικής εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε μια αγροτική οικογένεια. το παρατσούκλι του...
• NILE SORSKY
  ? διάσημη φιγούρα της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε μια αγροτική οικογένεια. παρατσούκλι...
• NILE SORSKY στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  
• NILE SORSKY στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  (Maikov Nikolai) (περίπου 1433 - 1508), ιδρυτής και επικεφαλής της μη φιλαρέσκειας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τις ιδέες της ηθικής αυτοβελτίωσης και του ασκητισμού. Αντίπαλος της εκκλησίας...
• NILE SORSKY
  (Maikov Nikolai) (περ. 1433-1508), ιδρυτής και επικεφαλής της μη φιλαρέσκειας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τις ιδέες της ηθικής αυτοβελτίωσης και του ασκητισμού. Αντίπαλος της εκκλησιαστικής γης, έδρασε...
• ΝΕΙΛΟΣ V Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus και Euphron:
  Nil Sorsky - Το ξέρω. φιγούρα της ρωσικής εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε οικογένεια αγροτών· παρατσούκλι ...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Λεξικό της Βίβλου:
  (από το "nilas" - σκοτάδι) - ο μεγαλύτερος ποταμός στην Αφρική, η βάση της φυσικής ύπαρξης της Αιγύπτου. Ο Νείλος έχει μια εκπληκτική πρωτοτυπία - πλημμυρίζει τότε...
• ΝΕΙΛΟΣ στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια του Νικηφόρου:
  (Ιερεμίας 2:18) - ο μεγαλύτερος ποταμός στην Αίγυπτο και σε όλα τα...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Λεξικό-Βιβλίο Αναφοράς Μύθοι Αρχαία Ελλάδα,:
  - θεός του ποταμού Νείλου. Θεωρήθηκε ένας από τους πρώτους βασιλιάδες της Αιγύπτου και ο δημιουργός του συστήματος άρδευσης. Πατέρας της Μεμφίδας, συζύγου του βασιλιά Επαφού της Αιγύπτου,...
• ΝΕΙΛΟΣ στον Κατάλογο χαρακτήρων και θρησκευτικών αντικειμένων ελληνική μυθολογία:
  Στην ελληνική μυθολογία, η θεότητα του ομώνυμου ποταμού στην Αίγυπτο. Ο Νείλος είναι γιος του Ωκεανού και της Τηθύος (Hes. Theog. 337 επόμενο). Σχετίζεται με …
• ΝΕΙΛΟΣ στο αρχαίο αιγυπτιακό λεξικό-βιβλίο αναφοράς:
  ο κύριος ποταμός της Αιγύπτου, στην αρχαιότητα θεωρούνταν μερικές φορές ως το σύνορο μεταξύ Ασίας και Αφρικής. Λόγω της πλευσιμότητας και των περιοδικών διαρροών, είναι ευεργετικό…
• ΝΕΙΛΟΣ στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
  Neil - Επίσκοπος του Tver, αρχικά Έλληνας. Παλαιότερα ήταν ηγούμενος της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. πέθανε το 1521. Κατείχε την «Επιστολή προς ...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Παιδαγωγικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  , Neil, Neill (Neill), Alexander Sutherland (1883-1973), καθηγητής αγγλικών; υποστηρικτής της δωρεάν παιδείας. Το 1921 οργάνωσε ιδιωτικό σχολείο στη Δρέσδη (με...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  στην ελληνική μυθολογία, ο θεός του ποταμού Νείλου. Θεωρήθηκε ένας από τους πρώτους βασιλιάδες της Αιγύπτου και ο δημιουργός της άρδευσης...
• ΣΟΡΣΚΥ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  (Neil) - δες...
• NEAL ΠΡΟΒ. στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  αιδεσιμότατος; ήταν έπαρχος σταθερών, γύρω στο 390 αποσύρθηκε σε ένα από τα μοναστήρια του Σινά, δ. γύρω στο 450. Έργα του Ν.: «Γράμματα» ...
• NEAL EP. ΤΕΡΣΚΑΓΙΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  Επίσκοπος του Τβερ, αρχικά Έλληνας. Παλαιότερα ήταν ο ηγούμενος της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. μυαλό. το 1521. Έχει στην κατοχή του «Επιστολή προς κάποιον ευγενή ...
• NEIL SPIRIT. ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  (στον κόσμο Nikolai Fedorovich Isakovich) - πνευματικός συγγραφέας (1799-1874). Ολοκλήρωσε ένα μάθημα στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδημαϊκός, ήταν επιθεωρητής και πρύτανης πνευματικών...
• ΝΙΛ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ ΤΟΥ ΝΙΚΟΛΟ-ΟΥΓΚΡΕΣ ΗΘΙΚΟΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
  (στον κόσμο Nikolai Lukich Sofonov, π. 1833) - αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Nikolo-Ugreshsky. πρώην. "Ιστορικό σκίτσο του Ερμιτάζ του Nikolaev Berlyukovsky" (Μ., ...
• ΝΕΙΛΟΣ
  ΣΤΟΛΟΜΠΕΝΣΚΥ (?-1555), μοναχός της Μονής Κρυπέτσκι, ιδρυτής του Ερμιτάζ της Νίλοβα κοντά στο Οστάσκοφ (1528), προστάτης της περιοχής Σέλιγκερ. Η Ρωσία αγιοποιήθηκε. Ορθόδοξος ...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  SORSKY (στον κόσμο Nikolai Maikov) (περ. 1433-1508), εκκλησία. ακτιβιστής, ιδεολόγος και αρχηγός μη φιλάνθρωποι. Αναπτυγμένος μυστικιστής-ασκητής. ιδέες στο πνεύμα του ησυχασμού...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
  (σύγχρονη αιγυπτιακή ονομασία El-Bahr), r. στην Αφρική (στη Ρουάντα, Τανζανία, Ουγκάντα, Σουδάν, Αίγυπτος), η μεγαλύτερη στον κόσμο (6671 km), πλ. ...
• ΣΟΡΣΚΥ στην Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus and Efron:
  (Νιλ) ? εκ. …
• ΝΕΙΛΟΣ
  Ένας αιγυπτιακός ποταμός γεμάτος...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνθεση scanwords:
  Μπλε φλέβα...
• ΝΕΙΛΟΣ στο ρωσικό λεξικό συνωνύμων:
  όνομα, ποτάμι,...
• ΝΕΙΛΟΣ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
  Νιλ, (Νίλοβιτς, ...
• ΝΕΙΛΟΣ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  (σύγχρονη αιγυπτιακή ονομασία El-Bahr), ποταμός στην Αφρική, (στη Ρουάντα, Τανζανία, Ουγκάντα, Σουδάν, Αίγυπτος), ο μεγαλύτερος στον κόσμο (6671 km), ...
• NILO-SOR ΕΡΗΜΟΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Σκήτη Nilo-Sora προς τιμήν της Εισοδίων του Κυρίου (ανενεργή, επισκοπή Vologda). Βρίσκεται 15 μίλια από την πόλη...
• ΝΙΛ ΠΟΣΤΝΙΚ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Neil the Postnik, Sinai (+ 451), μαθητής του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Σεβ. Μνήμη 12...
• ΝΙΛ (ΤΥΟΥΤΥΟΥΚΙΝ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Neil (Tyutyukin) (1871 - 1938), ιερομόναχος, μάρτυς. Στον κόσμο ο Tyutyukin Nikolai Fedorovich. ...
• ΝΙΛ (ΙΣΑΚΟΒΙΤΣ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
  Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Neil (Isakovich) (1799 - 1874), Αρχιεπίσκοπος Yaroslavl και Rostov. Στον κόσμο ο Ισάκοβιτς Νικολάι...
• ΝΕΙΛΟΣ (ΠΟΤΑΜΙ ΣΤΗΝ ΑΦΡΙΚΗ) στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
  (σύγχρονη αιγυπτιακή ονομασία - El-Bahr, λατινικά Nilus, ελληνικά Neilos), ποτάμι στην Αφρική. Μήκος 6671 χλμ. Η επιφάνεια της πισίνας είναι 2870 χιλιάδες...
• Ο NIKOLAY SERBSKY στο Βιβλίο αποσπασμάτων Wiki:
  Δεδομένα: 2009-06-02 Ώρα: 16:14:49 __NOTOC__ Άγιος Νικόλαος της Σερβίας (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Επίσκοπος Αχρίδας και Žić, εξέχων θεολόγος και θρησκευτικός φιλόσοφος.- ...
• JOHN (BERESLAVSKY) στο Βιβλίο αποσπασμάτων Wiki:
  Στοιχεία: 09-05-2009 Ώρα: 08:35:05 = Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης. Από το βιβλίο «Πιστεύω στον Θρίαμβο της Αγίας Ορθοδοξίας» = M.: New Holy Rus', ...
• Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ (ΒΕΝΙΑΜΙΝ ΓΙΑΚΟΒΛΕΒΙΤΣ ΜΠΕΡΕΣΛΑΒΣΚΥ) στο Βιβλίο αποσπασμάτων Wiki:
  Δεδομένα: 2009-02-04 Ώρα: 20:27:38 = Από το βιβλίο "Repentant Fire" = ""Πρώτη έκδοση το 1982, Samizdat, με το λογοτεχνικό ψευδώνυμο Yakovlev"" ...

Σύντομη ζωή του Αγίου Νιλ του Σόρσκι

Γεννήθηκε το 1433. Ο Μο-να-σε-σκάι κουρεύτηκε στο μοναστήρι της Κοίμησης Κύριλλου-λο-Μπε-λο-ζερ-σκάι. Έχοντας ζήσει για κάποιο διάστημα υπό την ηγεσία του έμπειρου γέροντα Pa-i-siya του Yaro-slav-vo-va, του ιερού-από-δεξιά στο pa-lom-no-thing στους ιερούς τόπους του Vo-sto- κα. Έζησε αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος μελετώντας τα έργα των αγίων πατέρων, δεχόμενος τα με νου και καρδιά και προσηλυτίζοντας τα, βάζοντάς τα σε πρακτική διαχείριση στη ζωή σας.

Αφού επέστρεψε στο μοναστήρι Kiril-lo-Be-lo-zersky, ο μεγάλος δεν έμεινε να ζήσει σε αυτό. Αλλά, επιθυμώντας ακόμη μεγαλύτερα επιτεύγματα, έχοντας χτίσει ένα κελί για τον εαυτό του, ο άγιος εγκαταστάθηκε 15 στέρσια από το μοναστήρι στον ποταμό So-re. Σύντομα, βλέποντας την αυστηρή, συγκινητική ζωή του, άλλοι μοναχοί άρχισαν να έρχονται κοντά του. Έτσι προέκυψε ένα mo-na-styr. Αλλά το καταστατικό στη νέα μονή εισήχθη όχι από το κοινό-οικιστικό, αλλά από ένα νέο για τη Ρωσία - μοναστηριακό, σύμφωνα με το -zu Athos ski-tov.

Το pre-de-pre-de-mer ένιωθε εξαιρετικά αφόρητο. Στο ερημητήριο της ζωής, ο προπαρόμοιος Νείλος απέκλειε την ιδιοκτησία γης του mo-na-Styr και πίστευε ότι οι ξένοι πρέπει να ζούμε μόνο με τον κόπο των χεριών μας. Ο ίδιος ήταν για τα αδέρφια παράδειγμα εργατικής αγάπης και κακουχίας.

Ο πιο εξαιρετικός Νείλος από τα τείχη δεν είναι μόνο ο κύριος στη Ρωσία για τη ζωή του ερημητηρίου και τη μεγάλη κίνηση -nick, αλλά και ως πνευματικός συγγραφέας. Έχοντας δημιουργήσει τον χάρτη με βάση τις δημιουργίες των αγίων πατέρων, ο πιο σημαντικός δίνει προσοχή στη συμμετοχή ξένων σε μια έξυπνη επιχείρηση, κάτω από την οποία υπάρχει επίσης μια βαθιά προσευχή και τα πνεύματα δεν κινούνται.

Ο Σεβασμιώτατος Νείλος πέθανε ειρηνικά στις 7 Μαΐου 1508. Όντας βαθιά ταπεινός, μίλησε στα αδέρφια μετά τον θάνατό του, πέταξε το σώμα του στο δάσος για να το φάνε τα άγρια ​​ζώα και τον έδωσαν για ταφή χωρίς τιμή.

Ολόκληρη η ζωή του Αγίου Νηλ του Σόρσκι

Ο Σεβασμιώτατος Nil Sorsky καταγόταν από την ευγενή οικογένεια των May-kovs, που γεννήθηκε το 1433. Στην αρχή μιας ξένης ζωής, έζησε στην κατοικία Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skaya, όπου χρησιμοποίησε τον σοφό και αυστηρό γέροντα Pa-i-siya Yaro-sla. -vo-va, στη συνέχεια ηγούμενος Tro-i-tse-Ser-gi- e-va mo-na-sta-rya. Λίγο καιρό αργότερα, μαζί με τον μαθητή του και με το έργο του πατέρα του In-no-ken-ti-em περιπλανήθηκαν στο χάος σε ιερούς τόπους στην ερημιά. Πέρασε αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος και στα μοναστήρια των κον-σταν-τι-νο-Πολωνών, μελετώντας όλα τα είδη της μο-να-σε-σκο - κίνησης, ειδικά - ένα είδος ερημητικής ζωής άγνωστο σε αυτόν πριν. Το πιο σημαντικό, προσπάθησε να εμβαθύνει στο νόημα και το πνεύμα του λεγόμενου νου ενός άλλου ατόμου. τη δική σας πνευματική ζωή. Δώστε προσοχή στον Αγ. Ο Νείλος μελέτησε και βίωσε τις διδασκαλίες των σοφών αρχαίων πατέρων και της Φιλονεράιδας του Σι-Νάι. Και, έχοντας ερωτευτεί τον τρόπο ζωής του ερημητηρίου, όσο ήταν ακόμη στο Άγιο Όρος, είχε την ιδέα να ξεκινήσει αυτό το νέο είδος ζωής, στο καλούπι των ανατολικών κινημάτων, είναι για ξένους. Πριν από αυτόν, υπήρχαν δύο είδη ξενιτιάς στη Ρωσία: η κοινοτική και η απομονωμένη. Ο Νάιλ ζούσε στο τρίτο - μεσαίο μονοπάτι της κίνησης: οι ξένοι κάθονταν ο ένας από τον άλλο σε τέτοια απόσταση, ώστε να μπορείτε να ακούτε μόνο τη φωνή του άλλου και ο καθένας να φαίνεται χωριστά. Επιστρέφοντας στη Ρωσία στο μοναστήρι Bel-zero, ο αιδεσιμότατος Νείλος δεν έμεινε πλέον για να ζει σε αυτό, επειδή ήταν πολύ βαθιά - στην ψυχή του είναι μια αγάπη για τη μοναξιά. Ο Sna-cha-la έκοψε ένα κελί για τον εαυτό του όχι μακριά από το μοναστήρι. μετά περπάτησε 15 βερστ μακριά, όπου βρήκε το Pa-le-sti-nu του στην άγρια ​​έρημο της γης Vo-lo-θεού στην όχθη του άγνωστου ρε-κι Σορ-κι. Εκεί υψώθηκε ένας σταυρός, πρώτα χτίστηκε ένα παρεκκλήσι και ένα απομονωμένο κελί, και μαζί του βρέθηκε ένας θησαυρός, και όταν μια απλίκα Όταν του ήρθαν πολλά αδέρφια για συγκατοίκηση, έχτισε μια εκκλησία de-re-vian-nu. της Παρουσίας του Κυρίου. Έτσι δημιουργήθηκε το πρώτο ρωσικό μοναστήρι, με νέο καταστατικό εκείνη την εποχή, υπό την κυριότητα του Νείλου στον Άθωνα.

Τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους μαθητές του, ο μεγάλος Νείλος έκανε τον κανόνα όχι κοινωνική ζωή, αλλά αυστηρή σκήτη. Όταν χτίζεις ναό, πρέπει να γίνει ψηλός τύμβος στο μεγάλο χώμα, ειδικά που κάτω από την εκκλησία βλέπω το μουστάκι και το δάχτυλο του αδερφού μου. Ο Ρου-κα-μι μπο-γκο-σοφός-ρο-γκο-γέροντας και το ερημητήριο-νι-κοφ που ζούσε μαζί του στο-σύ-παν είχε έναν ψηλό λόφο για τον ναό και μουστάκι-παλ-νι-τσι. Τα κελιά ήταν τοποθετημένα σε μεγαλύτερο υψόμετρο: το ένα από το άλλο και από το ναό σε απόσταση από μια πεταμένη πέτρα. Τα ασκητήρια συγκεντρώνονταν στο ναό τους, κατά το παράδειγμα των Ανατολικών, μόνο τα Σάββατα, τις Κυριακές και τις αργίες.Καμ, τις άλλες μέρες, όλοι προσεύχονταν και εργάζονταν στο κελί του. Το κατανυκτικό μοναστήρι κράτησε όλη τη νύχτα με όλη τη σημασία της λέξης: για κάθε κα-φυσή-μου τρία και τέσσερα -διάβασμα από τους πατέρες. Κατά τη διάρκεια της περιοδείας, τραγούδησαν μόνο τα Τρία Ιερά Τραγούδια, Al-li-lu-iya, He-ru-vim-skaya και Do-stand. όλα τα άλλα διαβάζονταν υπέρ-βαριά, με τραγουδισμένη φωνή. Το Σάββατο, ήρθαν στο μουστάκι-παλ-νι-τσού του αδελφού, όπου έκαναν πα-νι-χι-ντα για την ανάπαυση του νεκρού. Στη διδασκαλία του, ο σεβάσμιος Νείλος απεικονίζει την εξωτερική πλευρά της ζωής του ερημητηρίου ως εξής: α) θα πρέπει να αντέχουμε τον κόπο των χεριών μας, αλλά όχι για χάρη της γης, καθώς είναι, λόγω της πολυπλοκότητάς του, ακατάλληλο να αφήσει κανέναν. β) μόνο σε περίπτωση πόνου ή επιτακτικής ανάγκης να λάβετε γλυκύτητα, αλλά όχι αυτή που θα μπορούσε να χρησιμεύσει σε αυτόν που είναι ενοχλητικό. γ) μην εγκαταλείπετε το μοναστήρι. δ) στην εκκλησία να μην υπάρχουν ασημένια κοσμήματα, ακόμα και για ιερά σκεύη, αλλά όλα να είναι απλά. ε) Οι υγιείς και οι νέοι πρέπει να κουράζουν το σώμα με την πείνα, τη δίψα και τη δουλειά, αλλά οι ηλικιωμένοι και οι αδύναμοι δεν πρέπει να έχουν καμία δόση κάθε άνεση σε κάποιο βαθμό. στ) δεν επιτρέπεται η είσοδος γυναικών στο μοναστήρι. Οι κανόνες για την εξωτερική ζωή δεν είναι πολύ περίπλοκοι. Αλλά η πρωταρχική εργασία και πρόοδος της ζωής του ερημητηρίου βρίσκεται στην εσωτερική κίνηση, αυστηρά στο μπλε -de-nii πάνω από την ψυχή, στον εξαγνισμό των προσευχών και των θεοσκεπών της. Και η κύρια κίνηση των ξένων ήταν η πάλη με τις δικές τους σκέψεις και πάθη, με αποτέλεσμα κάτι να γεννιέται η ειρήνη στην ψυχή, η διαύγεια στο μυαλό, η λύπη και η αγάπη στην καρδιά. Αυτή η κίνηση απεικονίζεται από τον εξαίρετο Νείλο λεπτομερώς, ελεύθερα, σε ένα έγγραφο προς μελέτη.κοβ-τους και σε μια ευρεία συνεργασία: «Παρουσίαση για τη ζωή από τους αγίους πατέρες των διδασκαλιών του» ή στόμα του μοναστηριού, όπου from-la-ga-et st-pe-ni αυτό το spa-si-tel-no-go think-len-no-go de-la-niya. Το πρώτο βήμα είναι η απομάκρυνση από τον κόσμο, ιδιαίτερα από κάθε κοσμική ψυχαγωγία. το δεύτερο είναι μια αδιάλειπτη προσευχή, με τη μνήμη του θανάτου. Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτού του «Pre-da-niya», ή του Χάρτη του Προ-πρώην Νείλου Sor-skogo, από όλα τα άλλα -gih statutes, pi-san-nyh os-no-va-te-la-mi mo-na-sty-rey, το θέμα είναι ακριβώς ότι όλη η προσοχή είναι προ- ο παρόμοιος Νείλος βασίζεται στην εν Χριστώ εσωτερική πνευματική ζωή, σε ένα καθαρά πνευματικό όραμα -ta-nii ch-lo-ve-ka-hri- στι-α-νι-να.

Ο Σεβασμιώτατος Νείλος, στη ζωή του μοναστηριού, απέκλεισε το mo-na-Styrskoe land-le-de-lie, πίστευε ότι ήταν διαφορετικό Πρέπει να ζουν μόνο με τον κόπο των χεριών τους. Ο ίδιος ήταν παράδειγμα σκληρής δουλειάς για τα αδέρφια και ήταν εξαιρετικά ανυπόφορος.

Συνεχίζοντας να μελετά την Ιερά Γραφή και τα έργα των αγίων πατέρων, ο αιδεσιμότατος Νηλ τακτοποίησε τη ζωή της κατοικίας σύμφωνα με -σύμφωνα με τον Θεό και τους αγίους εκεί. Πριν ασχοληθεί με οποιαδήποτε δουλειά, το δούλεψε με τις διδαχές των αγίων από -τσοβ. Σε μια επιστολή προς τον συντρόφου του In-no-ken-tiy, έγραψε: «Ζώντας μόνος, δεν έχω κανένα πνευματικό pi-sa-niy: πρώτα απ 'όλα, προσπαθώ για τον Κύριο και τη χρήση του, και τις διδασκαλίες των αποστόλων, μετά τους βίους και τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Όλα αυτά τα σκέφτομαι και ότι, κατά τη γνώμη μου, θέλω να ευχαριστήσω τον Θεό και να κάνω καλό στην ψυχή.-shi mo-ey, re-pi-sy-vai για τον εαυτό μου. Αυτή είναι η ζωή και η ανάσα μου. Μέσα στην αδυναμία και την τεμπελιά μου έθεσα την εμπιστοσύνη μου στον Θεό και στον Αγνότερο Θεό. Αν μου συμβεί κάτι και αν δεν βρω κάτι στην Πι-σα-νιά, θα πάω στα εκατό για λίγο -ρο-καλά, μέχρι να το βρω. Με τη θέλησή μου και με το δικό μου λόγο δεν τολμώ να κάνω τίποτα. Είτε ζείτε μόνοι είτε σε μια κοινότητα, ακούστε την Αγία Γραφή και ακολουθήστε τα εκατό βήματα των πατέρων ή αναζητήστε αυτόν που γνωρίζετε ως πνευματικό άνθρωπο σε λόγια, ζωή και κρίση. Η Αγία Γραφή είναι μόνο για όσους δεν θέλουν να ταπεινωθούν από τον φόβο του Θεού και να απομακρυνθούν από τα επίγεια πλάσματα -le-niy, αλλά θέλουν να ζουν σύμφωνα με το παθιασμένο θέλημά του. Άλλοι δεν θέλουν να δοκιμάσουν ταπεινά την Ιερή Γραφή, δεν θέλουν καν να ακούσουν για το πώς πρέπει να ζει κανείς, πώς σαν το pi-sa-nie να μην είναι ένα pi-sa-nie για εμάς, δεν πρέπει να είστε half-nya-e-mo στην εποχή μας. Σύμφωνα με την αληθινή κίνηση, τόσο στο παρόν όσο και σε όλες τις εποχές, τα λόγια του Κυρίου θα είναι πάντα καθαρά λόγια. για-τον-θεό-κάτω-ούτε γι' αυτούς το ίδιο χρυσάφι και πολύτιμες πέτρες, πιο γλυκές από το μέλι και από αυτό.» Έγραψε σχετικά με αυτό σε μια άλλη επιστολή: «Δεν δημιουργώ χωρίς τη μαρτυρία των Θείων Γραφών... Σχετικά με τον εαυτό μου Αλλά δεν τολμώ να το κάνω αυτό, δεν είμαι αδαής και είμαι ακόμα ένα νίνι». Τόσο μεγάλο ήταν το τσι-ταν του προεξάρχοντος Νι-λα στα έργα των αγίων πατέρων που είναι τσι-τι-ρο - τα έμαθε απέξω.

Δόξα στην ευδαιμονία του Ni-la vo-si-ya-la πηγαίνετε μια φορά πιο μακριά από τα τείχη των ρωσικών μοναστηριών. Οι Ρώσοι ιεράρχες τον γνώριζαν και τον σεβάστηκαν. Όταν στο Νόβγκοροντ αποκαλύφθηκε η αίρεση των Εβραίων και όλες οι φυλές σε όλες τις χώρες περίμεναν το τέλος -εμείς του κόσμου, το 1492, ο αρ-χι-επίσκοπος του Νόβγκοροντ υποχρέωσε τον Joash-f, ο ar-hi -επίσκοπος του Ροστόφ, σύμφωνα με -συνεργαστείτε μεταξύ τους με τον Πιο όμοιο Ni-l, πώς σκέφτεται για αυτές τις προσδοκίες: «Ναι, ό,τι κι αν γίνει». -vo-va), και κατά μήκος του Ni-la, και αν ήσουν μαζί τους για αυτό, θα περάσουν τρία χρόνια, το τέλος της έβδομης Μαΐου you-sya-cha και ούτω καθεξής...» Το 1490, αυτός πολέμησε ενάντια στην αίρεση των Εβραίων.μπορ: οι πρεσβύτεροι Pa-i-siy και Nile προσκλήθηκαν στη Μόσχα για ένα συμβούλιο. Σύμφωνα με το let-to-pi-syam και το ak-there, είναι γνωστό ότι το 1503 υπήρχε ακόμα ένας «καθεδρικός ναός στη Μόσχα». Παρών και σε αυτή τη συνάντηση ο μακαριστός Νείλος. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η αυστηρή πρόταση-από-κανένας ήταν εκτός-από-σε-αλλά-σε-συζητήσεις-συζητήσεις απελευθέρωσε το mo-na-sty-ri από τον έλεγχο του here-chi-na-mi, ότι είναι, επί του χωριού-των-ονομάτων. Αυτή η ερώτηση προκάλεσε έντονες συζητήσεις. Vo-lo-ko-lam-hegu-men Ιωσήφ, τόσο διάσημος στα αρχαία πνεύματα-αλλά-πατέρας-τσε-λι-τε-ρα-του-ρε του μόχθουμε, υπερασπίστηκε τα κτήματα του μοναστηριού, με τη μαρτυρία του Αγ. Fe-o-do-siya, γενική ζωή στην αρχή, St. και εκατοντάδες άλλα obi-te-lei, που έχουν τον έλεγχο του se-la-mi. Και ο μακαρίτης Νείλος, προτείνοντας να μην υπάρχουν χωριά κοντά στο μοναστήρι, απαίτησε, «να ζήσουν τα τσέρ-δίχτυα για τίποτα». Πολλοί ξένοι από το Ki-ril-lo-Be-lo-zer και ακόμη και μερικοί από τους άλλους mo-na-stay κατέληξαν στη γνώμη της Ni-la. ray. Ωστόσο, σύμφωνα με τη θέλησή τους, δεν συνέβη. Μετά το θάνατο του μεγάλου Ni-la, η σκέψη του έζησε για πολύ καιρό στο μυαλό των μαθητών του. Ένας από αυτούς, ο πρίγκιπας Βασί-αν Κο-σόι, πολέμησε σκληρά, «ακόμη κι αν δεν υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια, και μαζί του και άλλοι γέροντες, οι άγιοι ορειβάτες είναι μαζί τους», μεταξύ των οποίων ήταν ο σεβάσμιος Μάξιμος ο Έλληνας, ο οποίος υπέφερε μάλιστα γι' αυτό αργότερα.ως συνέπεια του mit-ro-po-li-ta Da-ni-i-la, αν και η αίρεση εναντίον του έφταιγε για τη δίωξη.

Αλλά το κυριότερο στη ζωή του μεγάλου Ni-la είναι ότι μέχρι θανάτου παρέμεινε πιστός στον καταστατικό του χάρτη, oli-tse -ρίχνοντάς τον at-cha-la όχι μόνο σε δημόσια θέματα, όπως η ερώτηση για το mo-na- στυρ-ονόματα, αλλά και στη δική του ζωή και κίνηση.

Σημαντικός ακόμα πριν από το θάνατό του, ο μεγάλος Νείλος, εξόριστος In-no-ken-tia στα προκαταρκτικά της χρονιάς, ουρανοί στον ποταμό Nur-mu για την εγκαθίδρυση κατοικίας και προμηνύοντας την ευημερία της κοινωνίας, όσον αφορά τη δική τους παρατήρησε το κενό του μοναστηριού: «Εδώ, όπως ήταν στη ζωή μου, ας είναι και μετά θάνατον: ας ζήσουν τα αδέρφια σε μια νύχτα ο καθένας στο κελί του». Αυτές οι λέξεις διατηρήθηκαν ως σημάδι και θα χρησιμοποιηθούν μετά το θάνατο του μακαριστού Ni-la.

Πεθαίνοντας, ο σεβάσμιος Νηλ άφησε το εξής μήνυμα για τη διδασκαλία του: «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Λέω τα ίδια πράγματα για τον εαυτό μου, τους συγγενείς, τους κυρίους και τα αδέρφια μου, που είναι η ουσία του χαρακτήρα μου. Σε ικετεύω, πετάξτε το σώμα μου στην έρημο, για να το φάνε τα ζώα και τα πουλιά: δεν είναι αμαρτία να τρώτε τον Μπο - υπάρχουν πολλά και όχι αρκετά, αλλά υπάρχει κάτι να φάτε. Αν δεν δημιουργήσεις κάτι, τότε, έχοντας πέσει, το χαντάκι είναι στη θέση του, όπου ζούμε, με όλες τις αναίσχυντες αμαρτίες - κτυπήστε με. Πολέμησε τα ίδια λόγια, σκαντζόχοιρος ο Μέγας Αρ-σε-νί για τη διδασκαλία του δικού του, τη λέξη: στο δικαστήριο, στάσου με βα -μι, σε ποιον άλλον να-ντι-τε το κορμί μου. Έπρεπε να προσέχω κι εγώ, αν μπορούσα, αλλά δεν θα μπορούσα να κερδίσω την τιμή και τη δόξα αυτού του βέβαιου πράγματος, όπως σε αυτή τη ζωή, έτσι και μετά τον θάνατό μου. Προσεύχομαι σε όλους, ας προσεύχονται για την ψυχή μου ως αμαρτωλή, και ζητώ συγχώρεση από όλους και από εμένα, να υπάρχει συγχώρεση, ο Θεός να μας συγχωρήσει όλους».

Από την ευδαιμονία του Νί-λα, αυτό το πράγμα σάς έχει χρησιμεύσει ως η βαθύτερη ρε-ρενία του ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, που θα άξιζε τον κόπο να απεικονίσετε με λόγια για το Yes-vi-da: ταπεινωθείτε μπροστά στο ze-la, Γκος-πο-ντι ().

Ο μεγάλος γέροντας πήγε στο κράτος στις 7 Μαΐου 1508, την τρίτη εβδομάδα του Pa-skhe - οι άγιες γυναίκες-mi-ro-no-sits, bu- Duchi είναι 75 ετών.

Και η προθανάτια επιθυμία ήταν γεμάτη βρυχηθμούς και ταπείνωση. το μοναστήρι του παρέμεινε ένα από τα πιο αραιοκατοικημένα και φτωχότερα στη βόρεια Ρωσία, και τα ιερά λείψανά του βρίσκονται κρυφά στο όνομά του στην άθλια εκκλησία de-re-vyan-noy στο όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός το 1569 ήθελε να χτίσει έναν πέτρινο ναό πάνω από τον τάφο του Παναγίου Νείλου. Όμως ο θεοσεβής βρυχηθμός του μοναστηριού απλά, σε ένα ονειρικό όραμα, απαγόρευσε στον βασιλιά αυτή την κατασκευή. Έχουν περάσει αρκετές εκατοντάδες χρόνια, και ήδη στον αιώνα μας η ιδέα μιας πέτρινης εκκλησίας προς τιμήν του σεβάσμιου απαγορευμένου Ni-la. αλλά τα θησαυροφυλάκια του περικυκλώθηκαν πάνω από τον ίδιο τον καρκίνο μου, και ως εκ θαύματος έσωσε τον εαυτό του από την καταστροφή, υπήρχαν τρεις λιθοξόοι που δούλευαν στην εκκλησία.

Ένα άγριο, ζοφερό, έρημο μέρος, που επέλεξε ο μεγάλος Nilo. Ο ποταμός Sor-ka ρέει ελαφρά μέσα από ένα μεγάλο, χαμηλό σημείο, πάνω στο οποίο είναι χτισμένο ένα μοναστήρι. Υπάρχουν ακόμα μια μικρή λίμνη και μια πισίνα με πολύ νόστιμο νερό, υγιεινό για εσάς.-ru-yu-shih. Η προεξαιρετική Ni-la είναι ακόμα ανέπαφη: τα μαλλιά της τρυπάνε σαν βελόνες.

Ακολούθως, η Ιερά Εκκλησία, σύμφωνα με τις ανωτέρω οδηγίες, συμπεριέλαβε τον Νί-λα στους αξιοσέβαστους από το τσοβ, και τον μνημόνευσε με τον ίδιο τρόπο στην εκκλησία στις 7 Μαΐου, την ημέρα της ευλογημένης επιτυχίας του -νιάς. Δεν υπήρχε ειδική λειτουργία για τον αξιότιμο Ni-lu, και ο εορτασμός προς τιμή και δόξα του ονόματός του έγινε -et-sya γενικά Mi-nee. For-a-me-cha-tel-but-y-da-nie για το ιερό πρόσωπο του pre-po-do-no-go, on-pi-san-nom στον πίνακα του φέρετρου του.

Ένας σπουδαίος άνδρας του κράτους της Μόσχας αιχμαλωτίστηκε τα-τα-ρα-μι και παρέμεινε για πολλά χρόνια σε αιχμαλωσία. Ήταν πολύ λυπημένος για την οικογένειά του και κάλεσε τους αγίους του Θεού για βοήθεια. Ένα βράδυ, ένας γέρος με λαμπερά γλυπτά του εμφανίστηκε σε ένα λεπτό όνειρο και τον διέταξε να γράψει για το -λα, υποσχόμενος μια επιστροφή στο σπίτι της. Ξυπνώντας από τον ύπνο, ήθελε να ρωτήσει πώς θα μπορούσε να γίνει αυτό. αλλά έχοντας εμφανιστεί σαν αστραπή, είχε ήδη εξαφανιστεί από το βλέμμα του, τυφλωμένος από το έντονο φως. Ο κρατούμενος άρχισε να σκέφτεται μόνος του: ποιος είναι αυτός ο μεγάλος Νείλος, τον οποίο άκουσα για πρώτη φορά, και πού μένει; Άρχισε να τον καλεί για βοήθεια, αν και δεν τον ήξερε. Και μετά πάλι, μια άλλη νύχτα, του εμφανίζεται ο ίδιος γέρος και του λέει: «Στον περίβολο του Νείλου Μπελοζέρσκι, είκοσι είκοσι ιν-πρίς από το Κι-ριλ-λο-βα μο-να-στυ-ρία». Πηδώντας από το πάτωμα, ο κρατούμενος ήθελε πιο καθαρά να δει το πρόσωπο αυτού που είχε εμφανιστεί και να τον ρωτήσει με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά και πάλι έτσι ο γέρος έγινε γρήγορα αόρατος, αφήνοντας πίσω του ένα ρεύμα φωτός και ευδαιμονίας. Τότε ο άντρας πίστεψε ότι ο Κύριος του είχε στείλει πραγματικά την εύνοιά Του, και προσευχήθηκε στον άγιο Νί-λα, για να δείξει το πρόσωπό του πιο καθαρά: και την τρίτη νύχτα θα του εμφανιζόταν ο όμοιος του. αφήνοντάς τον στο κεφάλι του.-αυτό-το πρόσωπό του και του λέει μια παρηγορητική λέξη: «Άνθρωπε του Θεού, πάρε αυτό το φύλλο και πήγαινε στη Ρωσία.» «Σκάγια γη».

Ο παρηγορημένος κρατούμενος μόλις συνήλθε και βρήκε μια ένδειξη από την προκαταρκτική απαγόρευση του. Με δάκρυα προσευχήθηκε στον Κύριο και στην ευχαρίστησή Του να του δείξει τον δρόμο για να ξεφύγει από τα χέρια των απίστων. Και πάλι του ήρθε μια φωνή: «Πήγαινε στη στέπα τη νύχτα και θα δεις ένα φωτεινό αστέρι μπροστά σου. ακολούθησέ την και τρέξε μακριά από τον Αγκαριάν». Ένας αιχμάλωτος, ενισχυμένος από την πίστη του, τολμηρά αλλά τη νύχτα, έκλεψε στην αμέτρητη άγνωστη στέπα, παίρνοντας μαζί του λίγο ψωμί, και το θαυμαστό αστέρι του χεριού του, σύμφωνα με την υπόσχεση της Ni-la, δεν αναστήθηκε ξανά. . Τότε άκουσε πίσω του τον ιδρώτα των αλόγων και τις κραυγές των βαρβάρων που αναζητούσαν τη λεία τους. Τρομοκρατημένος, έπεσε στο έδαφος, προσευχόμενος στον Κύριο για τη σωτηρία του, και ο Κύριος τον επισκίασε με αόρατη δύναμη από το βλέμμα τους - χαντάκι, έτσι πέρασαν ορμητικά με μια κραυγή. Μέρα και νύχτα περιπλανιόταν κατά μήκος της ακάλυπτης στέπας, και τώρα πλησιάζει το ποτάμι, βαθύ και γρήγορο, αν και όχι φαρδύ -κούι, αλλά δεν υπάρχει ανά καροτσάκι, και η ροή του είναι σε ολόκληρη τη στέπα. Το Var-v-ry ήξερε ότι ήταν αδύνατο να χάσει το ποτάμι, και κυνήγησαν μέχρι την όχθη του με τη σταθερή πεποίθηση ότι θα έπιαναν ότι έχουν το δικό τους run-le-tsa. Βλέποντάς τον από κάπου, όρμησαν πάνω του με άγριες κραυγές και γυναίκες· Αυτός, μη βλέποντας κανένα σπα για τον εαυτό του, περιφράχθηκε με το σταυρό του και ρίχτηκε στο ποτάμι: γρήγορα τον οδήγησε στο ρέμα και μάταια οι Αγά-Ράιανς τον πυροβόλησαν από την ακτή, για τη φρουρά του. ήταν μπλα -επισκέπτης του Θεού. Το ποτάμι τον όρμησε πιο γρήγορα από αυτούς: επέστρεψαν, πιστεύοντας ότι είχε ήδη πνιγεί, αλλά το ποτάμι ξεπήδησε από τα κύματα -λα μαν στην υπέρ-τι-ψεύτικη όχθη, από όπου περπάτησε ανεμπόδιστα στη στέπα, - τρώτε χόρτο και επικαλούμαι συνεχώς τον Κύριο και τον άγιο Του Νί-λα στις προσευχές μου.

Αυτός ο ποταμός, πιθανότατα, ήταν το Do-nets, το οποίο εκείνη την εποχή χρησίμευε ως σύνορο από την ορδή της Κριμαίας: απελευθερώθηκε ο αιχμάλωτος της θεάς ημέρας του bla-go-ray έφτασε στις ρωσικές πόλεις. Πριν μπει στο σπίτι του πατέρα του, βρήκε έναν εικονογράφο στη Μόσχα και τον διέταξε να απεικονίσει το πρόσωπο του προακριβούς, με εκατό φύλλα του έδωσαν, με μέτρο, έναν πίνακα φέρετρου. τότε κάλεσε τους ιερείς και τους φτωχούς και, αφού τους κέρασε φαγητό, τους προμήθευσε με άφθονα γλυκά, είπε ναι, πώς ο Κύριος τον έσωσε από την αιχμαλωσία. Όταν το na-pi-san ήταν κάποτε πολύτιμο, έκανε μια μεγάλη γιορτή προς τιμή του Αγίου Ni-la και με τους πιστούς -ο ζωντανός-lem έστειλε μια τίμια εικόνα στο μοναστήρι του, εφοδιάζοντάς το με πολλά δώρα και εκκλησία. σκεύη. Iko-on αυτό και μέχρι τώρα κείτεται στον καρκίνο, και mo-lit-va-mi pre-po-do-no-go Ni-la is-te-ka-yut from it-tse -le-nia. Μια τέλεια εικόνα μιας συζύγου με τα ρούχα ενός σχήματος-τίποτα, σε μια βλασφημία, κατά κάποιον τρόπο-θανάτου-στοχασμό, Γιατί είναι ακόμα στη γη; «Ο σεβάσμιος πατέρας μας Νιλ, ο δημιουργός του θαυματουργού Sor-do, είναι γκριζομάλλης, μπρα-ντα σαν τον Ki-ril-la Be-lo-zer-skogo, αλλά αυτός έχει ένα kur-che-va-ta. Οι ρόμπες είναι προ-εξαιρετικές, στα χέρια του svi-tok.” Μια τέτοια περιγραφή της πολύτιμης εμφάνισης διατηρήθηκε στο «Iko-no-pis-nom-pod-lin-ke».

Ο Σεβασμιώτατος Nil Sorsky θεωρεί ότι η ζωή του μοναστηριού στη Ρωσία είναι το κυριότερο σε εξωτερικούς και εσωτερικούς όρους.

Ο Λόγος του Θεού μας διδάσκει ξεκάθαρα για μια τέτοια εν Χριστώ ζωή γι' Αυτόν. Έτσι, η Μάρθα, που νοιαζόταν για τις λιχουδιές, μας έδωσε ένα παράδειγμα μόνο πραγματικής υπηρεσίας στους γείτονές μας, ενώ ο χρόνος, όπως η Μαρία, η αδερφή της, έπαιρνε το καλό μέρος και κάθεται στα πόδια του Ιησού, ο οποίος μας έδωσε μια εικόνα πιο παρακαλώ- the-de-la-niya, with-the-zero-tsa-tel-no-go mo-lit-ven-no-th pre-station in the sub-region of An-gel- αυτών των νοήμων όντων, των οποίων ο σιωπηλός τα χείλη (μόνο με το μυαλό τους) δοξάζουν So-kro-ven-no-go. Και αυτή η υψηλότερη πνευματική διανοητική υπηρεσία σε πνεύμα και αλήθεια οδηγεί στη θεϊκή κοινότητα και στον He-ru-vim-skoe bo-go-no-she-nie της ψυχής του Θεού Λόγου.

Μια τέτοια ψυχή του δάσους άφησε όλο τον πλούτο και τα αποκτήματα του κόσμου, έφυγε και «τα προηγούμενα δικαιώματα, by-roki και πάθη, ψυχικά και σωματικά, και, αποσπώντας το μυαλό σου από οτιδήποτε είναι πραγματικό και ορατό, μόνο το μέλλον, το αιώνιο, το αόρατο, ο καθρέφτης» (πρπ.).

Ο Άριστος Νείλος από τα Τείχη δεν είναι μόνο η κύρια φιγούρα της ζωής του ερημητηρίου και ένας μεγάλος συγκινητικός, αλλά και ως πνευματικός συγγραφέας. Η ευλογημένη παράδοση του μεγάλου γέροντα, που χτίστηκε με βάση τα δημιουργήματα των αγίων πατέρων, σαν να διδάσκει από την εποχή της ρωσικής αρχαιότητας να ζει τη ζωή της «Αγίας Ρωσίας» και να αναζητά, πρώτα απ' όλα, το Βασίλειο του Ο Θεός και ο κανόνας δύο Αυτόν ().

Και αν η Αγία Γραφή λέει ότι είμαστε ξένοι και ξένοι εδώ (), και τότε για εμάς, μετά θάνατον, η αιώνια αμετάβλητη ζωή, ή η μακαρία σύζυγος, ή το εκπληρωμένο μαρτύριο, που ο Κύριος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με την πράξη, είναι ερχόμενος -lam τον, τότε πρέπει να ανησυχούμε ιδιαίτερα για τη μελλοντική ζωή πέρα ​​από τον τάφο.

Πρέπει να διεγείρεις τη συνείδησή σου στο καλύτερο, να φυλάξεις τον εαυτό σου από μια κακή ζωή και να μην είσαι σοφός κατά τη σάρκα και την κακία, αλλά από το κακό. από τον κοινό εχθρό και κολακευτή του δια-βο-λα μας και του λα-νο-στι μας.

Στη διδασκαλία για την πίστη του Αγ. ο πατέρας ομολογεί ότι πιστεύει στον Ένα Θεό στην Τριάδα της δόξας, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα -Χα. Ο Υιός του Θεού γνωρίζει ότι είναι ο Αληθινός Θεός και ο Τέλειος Άνθρωπος. Με μεγάλη πίστη και αγάπη πρέπει να γιορτάσουμε και να δοξάζουμε τον Κύριο, τον Πανάγιο Θεό, τους αγίους όλων. Αγ. Ο Neil, κατά την άσκηση της πίστης, γράφει: «Με όλη μου την ψυχή τρέχω στον Ιερό Καθεδρικό Ναό Αποστολική Εκκλησία. τη διδασκαλία της, την οποία έλαβε από τον ίδιο τον Κύριο και τους Αγ. apo-sto-lovs, καθώς και οι st-new-le-ni-holy saints των καθιστών All-len-So-bor-s και So-bo-rs του τοπικού, και ακαδημαϊκοί η διδασκαλία των αγίων πατέρων. για τη σωστή-ένδοξη πίστη και καλή ζωή - τα δέχομαι όλα αυτά με μεγάλη πίστη και αγάπη -bo-view. Οι διδασκαλίες και οι οδηγίες του προκλη-νάι είναι αιρετικές, και μακάρι όλες οι αιρέσεις να μας είναι ξένες...»

Ο σεβάσμιος Nil in-min-na-ts-za-ves για την εργασία, λέγοντας: «Και μετά επιθεωρήστε-ri-tel-but, - for-ve -Έχουμε τον Αγ. πατέρες, - ότι ο καθένας από τους δίκαιους κόπους τους, τη ρου-κο-δε-λια και τη δουλειά τους, πρέπει να ξαναδημιουργήσετε την καθημερινή μου τροφή και ό,τι χρειάζομαι. Ο Αποστολικός Παύλος είπε: Όποιος δεν θέλει να εργαστεί, μην τρώει (). Όταν έχουμε να κάνουμε με χρήματα, η συνδυασμένη εργασία των άλλων δεν θα μας εξυπηρετήσει με κανέναν τρόπο... Πρέπει να απαλλαγούμε από όλα αυτά και τα παρόμοια από τον εαυτό μας σαν θανατηφόρο δηλητήριο».

Στο Καταστατικό του μοναστηριού, που δημιουργήθηκε για τους αδελφούς, ο Σεβασμιώτατος Νείλος δίνει μεγαλύτερη προσοχή στη μανιέρα των ξένων για ένα έξυπνο ντε-λα-νι, κάτω από το οποίο υπάρχει επίσης μια βαθιά μο-λι-βή. και πνευματικότητα -πώς-κίνηση. Διδάσκει με αγάπη για τη σημασία της «σκέψης-ντε-λα-νίγια», δηλαδή της θεϊκής σκέψης, του στοχασμού, της εγκάρδιας προσευχής ή της εσωτερικής επικοινωνίας με τον Κύριο.

Η διδασκαλία για τη διατήρηση του νου και της καρδιάς, για τον καθαρισμό της εσωτερικής φύσης ενός ανθρώπου μας έχει δοθεί από πολλούς αγίους από το -τσι, πώς έμαθαν από τον ίδιο τον Κύριο. Ο Μεγάλος Νείλος (με την πρώτη λέξη) υποδεικνύει τον βαθμό ψυχικής πάλης όταν οι σκέψεις ενεργούν πάνω μας.

Ο διάβολος με το μπε-σα-μι του μπορεί να μπερδέψει το-και-μι του με τις σκέψεις του (όπως λόγια σε σένα, ομιλία, μπε-σε- θα δώσω) τις σκέψεις μας και το μυαλό ολόκληρου του ατόμου. Επιπλέον, ο διάβολος αναγκάζει τις προτάσεις του να γίνουν δεκτές από ένα άτομο ως δικές του, ως καρπός της δήθεν δικής του γνώσης και σκέψης.

Ο ευφυής και επιδέξιος αγώνας είναι αυτό που λένε οι άγιοι πατέρες, για να αποκόψω και να φύγω από έχω κακή σκέψη, δηλαδή προκαταρκτικό, στην καρδιά μου, και προσεύχομαι ακατάπαυστα. για όποιον καταφέρει να ξεπεράσει την πρώτη σκέψη, αυτός, όπως λένε, με ένα χτύπημα ανά-ρε-σε- ακόμη και όλες τις επόμενες ενέργειες. Διότι, όποιος παλεύει με τη λογική, πιστεύει στη ρίζα του κακού, δηλαδή στο λου-κα της σκέψης.λει. Ειδικά όταν προσεύχεσαι, θα πρέπει να προσπαθείς να κάνεις το νου σου κωφάλαλο (προς τα εξωτερικά αντικείμενα), σαν σκα - δωμάτιο του Αγ. Neil Si-naisky, και να έχεις μια σιωπηλή καρδιά για κάθε σκέψη, ακόμη και για το είδος του καλού που βλέπεις, πες -rit Is-i-hiy of Jerusalem, γιατί πίσω από τις παθιασμένες σκέψεις οι παθιασμένοι ακολουθούν ήδη, όπως είναι γνωστό εκ πείρας ότι, και η είσοδος στην καρδιά του πρώτου θα είναι η είσοδος του επόμενου. Και στο κάτω-κάτω, όπως ειπώθηκε, οι κακοί ακολουθούν τις καλές σκέψεις, τότε πρέπει να τις αναγκάσουμε, δεν μπορούμε καν να επιτρέψουμε στον εαυτό μας να σκεφτεί αυτές τις σκέψεις που πιστεύουμε ότι είναι καλές, αλλά s-to-yan-but- σκεφθείτε τα βάθη της καρδιάς σας και πείτε: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησε την αμαρτία μου. πήγαινε! Και πρέπει να το επαναλαμβάνετε πάντα με επιμέλεια, όταν στέκεστε, ή κάθεστε, ή ξαπλώνετε, με το μυαλό και την καρδιά σας, συντομεύοντας ναι - Αναπνέετε όσο το δυνατόν περισσότερο, για να μην αναπνέετε τόσο συχνά, όπως ο Σάιμ-ον ομιλεί ο Θεός λέει. Ο Gri-go-riy Si-na-it είπε: «Καλέστε τον Κύριο Ιησού με το ίδιο, αλλά να είστε υπομονετικοί, με σθένος.» Ναι, όχι, αποφεύγοντας όλες τις κακές σκέψεις. Τι γίνεται με το St. Οι πατέρες προσπαθούν να συγκρατούν την αναπνοή τους για να μην αναπνέουν συχνά - η εμπειρία σύντομα διδάσκει ότι αυτό είναι πολύ χρήσιμο για τη συνδιαμεσολάβηση του νου στην προσευχή. Εάν δεν μπορείτε να προσευχηθείτε στη σιωπή της καρδιάς σας και χωρίς σκέψεις, και μάλιστα δείτε ότι πολλαπλασιάζονται στη δική σας, εννοώ, μην αποθαρρύνεστε, αλλά συνεχίστε να προσεύχεστε. Ο μακαριστός Γρηγόριος Σι-να-ιτ, γνωρίζοντας ακριβώς ότι εμείς, οι παθιασμένοι, δεν μπορούμε να αποφασίσουμε να νικήσουμε τις σκέψεις του Λου-κά-υψ, γι' αυτό λέει: «Κανένας από τους νέους αρχηγούς δεν μπορεί να κρατήσει το μυαλό και τις σκέψεις του μόνος του: Το να ζουν το μυαλό τους και να σκέφτονται σκέψεις είναι ιδιότητα των ικανών και δυνατών. Αλλά δεν τους ξεφορτώνονται μόνοι τους, αλλά με τη βοήθεια του Θεού αποφασίζουν να πολεμήσουν εναντίον τους, καθώς -μεγάλες ευλογίες και όλοι-όπλο τον Κύριο! - Σε περίπτωση αδυναμίας και αδυναμίας, επικαλέστε τον Θεό για βοήθεια και δώστε στον εαυτό σας όσο χρειάζεται, χωρίς να διακόπτετε τις προσευχές σας. και όλα αυτά, εντελώς, με τη βοήθεια του Θεού, θα φύγουν και θα εξαφανιστούν».

Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να προσπαθείς να κάνεις καλά πράγματα τη νύχτα. Ποιανού όμως, λέει ο Στ. Philo-fey Si-na-it, καθαρίζει περισσότερο το μυαλό.

Αυτή η πράξη, δηλαδή η διατήρηση του νου στην καρδιά, έχοντας εξαλείψει όλες τις σκέψεις, είναι πολύ δύσκολη, αλλά όχι μόνο για το νέο -nyh, αλλά και για τη μακροχρόνια εργασία των de-la-te-ley, που δεν έχουν όμως γνωστή όλη η γλυκύτητα των προσευχών από τη δράση.την παρουσία της ευδαιμονίας στην καρδιά. Και εκ πείρας ξέρουμε πόσο δύσκολο και άβολο φαίνεται στους αδύναμους.

Για όλες τις κακές σκέψεις, πρέπει να επικαλέσετε τον Θεό για βοήθεια. Είναι καλό να κάνουμε μια σύντομη προσευχή, με τα λόγια της Αγίας Γραφής και να σκεφτόμαστε τον θάνατο, όταν η ψυχή του Θεού θα απομακρυνθεί από το σώμα. Χρειαζόμαστε επίσης σπαραγμό, θλίψη και θρήνο για τις αμαρτίες, γιατί τα δάκρυα μας γεμίζουν με αιώνιο μαρτύριο. Και αυτό είναι το καλύτερο από όλα τα δώρα της αγάπης του Θεού, που οδηγεί στην αγνότητα, τον διάβολο -στίγιο και την αγάπη.

Τότε γεννιέται η εσωτερική χαρά και τα δάκρυα κυλούν μόνα τους χωρίς προσπάθεια να παρηγορηθεί η θλιμμένη ψυχή. Σου, ακριβώς όπως ένα μωρό κλαίει και γελάει ταυτόχρονα. Στη συνέχεια, about-lay-cha-et-sya on-pa-de-nie από το think-len-no-go, nevid-di-mo-go-de-mo-on - die-re-nie-on-tought - ψάρεμα και αδελφική πνευματική αγάπη για όλους τους ανθρώπους.

Και όταν κάποιος bla-go-da-ti είναι σε θέση να τον χτυπήσει, τότε προσεύχεται χωρίς κόπο και με αγάπη, bu-duchi under-krep-la-e-mine και παρηγορημένος από αυτήν. «Και όταν η προσευχή ενεργεί, τότε η δράση της ενισχύει το νου, τον επευφημεί και τον ελευθερώνει. «Είναι από την κακία του λου-κα-βο-γκο», είπε ο Άγιος Γρηγόριος Σι-να-ιτ.

Πότε η ψυχή, κινούμενη από πνευματική δράση, έρχεται κοντά στο Θείο και μέσω του ακατανόητου -η κοινότητά μου εμπιστεύεται το Θείο και φωτίζεται στις κινήσεις της από την ακτίνα του φωτός σου -αυτό και ο νους μπορεί να αισθανθεί το μέλλον ευδαιμονία της γυναικείας ηλικίας, τότε ξεχνά και τον εαυτό του και το περιβάλλον του yu-shchih, και το te-rya-et, ας πούμε έτσι, και την ικανότητα να είναι αυτάρκης σε οτιδήποτε. Και σε άλλο μέρος λένε, ενώ προσεύχεσαι, ο νους, πέρα ​​από την επιθυμία, λαχταρά για ανούσιες σκέψεις, και κανένα συναίσθημα δεν μπορεί να το εξηγήσει αυτό. Τότε, ξαφνικά, αναδύεται μέσα σου η χαρά, η γλώσσα σου ικετεύει, ανίκανη να εκφράσει όλη της τη γλύκα. Από την καρδιά αναδύεται σταδιακά μια ορισμένη γλυκύτητα, η οποία είναι ανεπαίσθητη αλλά μεταδίδεται σε ολόκληρο τον άνθρωπο: ολόκληρο το σώμα του είναι γεμάτο με τέτοια πνευματική τροφή και χαρά που η γλώσσα ενός ανθρώπου -τσε-σκάι ξεχνάει οτιδήποτε γήινο και το θεωρεί τίποτα. . Και όταν μια τέτοια γλυκύτητα συνοδεύει το σώμα ενός ατόμου, τότε νομίζει ότι είναι Αυτή η κατάσταση είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Σε άλλο σημείο λέει: η λαμβανόμενη εν Θεώ χαρά όχι μόνο δεν είναι προσκολλημένη στα πάθη, αλλά και δεν προσέχει τη ζωή σου.

Η αγάπη για τον Θεό είναι πριν από τη ζωή γι 'αυτόν, και η γνώση του Θεού, από την οποία γεννιέται η αγάπη, είναι αδύναμη γι 'αυτόν -περισσότερο μέλι και έτσι. Όλη αυτή η κατάσταση του νου δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια, λέει ο Si-me-on ο Νέος Θεός-λόγος. Τι γλώσσα θα λέει; Ποιο μυαλό θα εξηγήσει; Ποια λέξη θα χρησιμοποιήσετε; Τρομακτικό, πραγματικά όχι τρομακτικό, και πέρα ​​από κάθε λέξη!

Γυρίζοντας προς το πρόσωπο του Κυρίου, λέει: «Εδώ ο Κύριος με έκανε όχι μόνο ίσο με τους An-ge-lams, αλλά και πάνω από αυτούς με τοποθέτησε: γιατί Αυτός, αόρατος σε αυτούς και απόρθητος στην ουσία, είναι ορατός σε με κάθε τρόπο και ενώνεται με το είναι μου. Αυτό μιλάει ο πίνακας Apo: το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν ήρθε στη σαρκική καρδιά (). Όντας σε μια τέτοια κατάσταση, ο μοναχός όχι μόνο δεν θέλει να φύγει από το κελί του, αλλά θέλει επίσης να πέσει κάτω από τη γη σε μια σπηλιά, ώστε, απομονωμένος από όλους και από όλο τον κόσμο, να συλλογιστείς τον Αθάνατο Κύριο και τη Δημιουργία. -te-la. Σε συμφωνία μαζί του ο Στ. Ο Isa-ak λέει: «Όταν ένα άτομο απομακρυνθεί από τα διανοητικά του μάτια, θα δει τη γυναικεία δύναμη του Bo, τότε το μυαλό του πηγαίνει στον ιερό τρόμο. Και αν ο Θεός δεν είχε προκαθορίσει αυτή την κατάσταση σε αυτή τη ζωή και δεν είχε ορίσει την ώρα, τότε ο Lez-αλλά το άτομο pro-ve-sti σε αυτήν την κατάσταση, τότε το ίδιο το άτομο, μόνο αν ήταν έτσι Αυτή η κατάσταση θα συνεχιστεί όλη του τη ζωή, φαίνεται, δεν θα ήθελε ποτέ να σταματήσει αυτό το θαύμα. go vi-de-niya. Αλλά ο Θεός το κάνει αυτό σύμφωνα με το έλεός Του, για να μπορέσω για λίγο να δώσω την ευλογία Του στους αγίους, ώστε να μπορέσουν -Διδάξτε για τους αδελφούς, υπηρετώντας τους με τον λόγο σας, δηλαδή διδάσκοντας για την καλοσύνη, όπως λέει ο Στ. Ma-ka-riy για όσους έχουν φτάσει στην τελειότητα, ότι πρέπει να θυσιαστούν από την αγάπη και τη γλυκύτητα των θαυμάτων -nyh vi-de-niy.

Κι εμείς, αχρείαστοι, ένοχοι πολλών αμαρτιών, εμμονικοί με τα πάθη, δεν είμαστε άξιοι ούτε να ακούσουμε για -νυχ προ-με-ταχ. Για να δώσουμε τουλάχιστον λίγο προσοχή στο τι είδους γιανγκ μας αγκαλιάζουν, τι είδους τρέλα δίνουμε στον εαυτό μας, αποδεχτείτε τη γλυπτική και την προσκόλληση σε αυτόν τον κόσμο, τη συσσώρευση φθαρτών πραγμάτων και για χάρη τους να μπείτε σε προβλήματα και σύγχυση είστε επιβλαβείς στις ψυχές μας. Και με όλα αυτά νομίζουμε ότι κάνουμε καλό στους άλλους και το πιστώνουμε στους εαυτούς μας. Αλλά αλίμονο σε μας που δεν ξέρουμε την ψυχή μας και δεν κρίνουμε σε τι είδους ζωή καλούμαστε, όπως λέμε Rit St. Ισαάκ: θεωρούμε την κοσμική ζωή, τη θλίψη του κόσμου ή τις ευλογίες και την ειρήνη του ως κάτι σημαντικό.

Σε επιμέλεια, παρουσιάζουμε εδώ αρκετές οδηγίες από τον Σεβ. Ni-la για την καταπολέμηση των παθών.

Οι πατέρες, λέει, μας δίνουν εντολή να σκεφτούμε πόση δύναμη έχουμε. Ως αποτέλεσμα, θα υπάρχουν είτε κορώνες, είτε na-ka-za-nii. Βιεννέζικο - po-be-di-te-lyu; μαρτύριο - με-sin-she-mu και όχι για-εμφανιζόμενος-σε-αυτή τη ζωή. Συναμαρτία, μαρτύριο για υπηρεσία, είναι αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Peter Da-mas-ki-na, όταν κάποιος νομίζει ότι οδηγεί σε χρήση. Αυτοί που πολεμούν σκληρά και εν μέσω ενός δυνατού αγώνα, δεν είναι εχθροί του, με αυτούς που υφαίνουν το φως, τα μεγαλύτερα στέφανα.

Εμείς, γνωρίζοντας τα πάντα από τη Θεία Γραφή, αν νοιαζόμαστε ειλικρινά για την πράξη του Θεού, - όπου όλα είναι και όσο το δυνατόν περισσότερο, ας απομακρυνθούμε από αυτόν τον κόσμο, ας απαλλαγούμε από τα πάθη, φυλάγοντας την καρδιά σας από κακές σκέψεις και εκπληρώνοντας τις οδηγίες του Θεού σε όλα, διατηρώντας την καρδιά σου. Και για να φυλάξεις την καρδιά σου, πρέπει να έχεις πάντα μια προσευχή. Αυτός είναι ο πρώτος βαθμός διαφορετικής ηλικίας, και αλλιώς είναι αδύνατο να ελαττωθούν τα πάθη, είπε ο άγιος. Si-me-on New God-word.

Σχετικά με την καταπολέμηση των παθών της λαιμαργίας, της πορνείας, του θυμού και της υπερηφάνειας, ο Νιλ διδάσκει: «Αν κάνει κρύο, δηλαδή, ο δυνατός και συνεχώς πιεστικός σου βάζει τη σκέψη της λαιμαργίας, παρουσιάζοντάς σου διάφορα προσωπικά νόστιμα και ακριβά πιάτα, θυμηθείτε την πρώτη λέξη του Κυρίου: "Ας μην επιβαρύνονται ποτέ οι καρδιές σας -sha volume-poison και pi-yan-stvom" (). Και, το να Του προσευχόμαστε και να Τον καλούμε για βοήθεια, σκεπτόμενοι αυτό που είπαν οι πατέρες: «Αυτό», λένε, είναι πάθος (στομάχι) σε άλλα μέρη είναι η ρίζα κάθε κακού και πάνω απ' όλα η πορνεία».

Έχουμε κάνει μεγάλη πρόοδο στον αγώνα ενάντια στο πνεύμα της πορνείας και είναι εξαιρετικά δύσκολο (πολύ σκληρός), γιατί αυτός ο αγώνας παίρνει και την ψυχή και το σώμα.

Όταν έρχονται στο μυαλό μας λάγνες σκέψεις, τότε είναι απαραίτητο να αναζωογονήσουμε τον φόβο του Θεού μέσα μας και να θυμηθούμε ότι τίποτα δεν μπορεί να συγκρατηθεί από τον Θεό, ούτε καν η πιο λεπτή κίνηση της καρδιάς μου, και ότι ο Κύριος είναι Υπέρ- diy και exe-t-για τα πάντα, και για το πολύ μυστικό και αιματοβαμμένο μου, και αντιπροσωπεύοντας ντροπή και ντροπή μπορούμε να -σπάσουμε την ψυχρή και ποταπή διάθεση. Στην πραγματικότητα, φανταζόμαστε ότι πιάσαμε κάποιον σε μια κακή πράξη: έτσι δεν είναι; Θα ήταν καλύτερα να πεθάνουμε παρά να ξαναγεννηθούμε σε τέτοια ντροπή; Το κύριο και ισχυρότερο όπλο ενάντια στο πνεύμα του κακού είναι η επιμελής προσευχή προς την Πολιτεία -κατά Θεόν, όπως διδάσκουν οι άγιοι πατέρες. Ο Mak-sim Is-po-ved-nik βάζει τα όπλα του για να ζήσει με άσωτους λογισμούς με προσευχή, δανειζόμενος λέξεις για προσευχή άναψε στον ψαλμωδό Da-vid-da: From-go-nya-shchii πλέον συνηθίζεται- ντροπιάζω (); Χαίρομαι, γιατί είμαι μακριά από τα συνηθισμένα (). Αγ. Ο John Le-stvich-nik, μιλώντας για το ίδιο θέμα, μας παρουσιάζει ένα παράδειγμα για το τι είδους προσευχή μπορούμε να κάνουμε Άσωτες σκέψεις: Θεέ μου, έλα σε βοήθεια () και ούτω καθεξής. Είναι χρήσιμο σε αυτή την περίπτωση να καλέσουμε σε βοήθεια εκείνους τους αγίους που είναι γνωστοί σε εμάς για τις ιδιαίτερες προσπάθειες και το έργο τους για τη διατήρηση της αγνότητας και της ακεραιότητας. Έτσι, ο αδερφός Da-ni-il Skete, ra-tu-e-mo-mu από την πορνεία, κάλεσε να προσευχηθεί, καλώντας σε βοήθεια mu-che-ni-tsu Fo-ma-i-du, για τη διατήρηση του συνόλου -wis-diya σκότωσε, προσευχήσου έτσι: «Θεέ μου, για μου-lit-you mu-che-ni-tsy Fo-ma-i-dy, mo-si-me», και ο αγαπητός μου αδερφός, προσεύχεται στο μου -Ο τάφος του che-ni-tsy, εκείνη ακριβώς τη στιγμή απελευθερώθηκε από το λάγνο πάθος. Αν η μάχη συνεχιστεί και ο εχθρός δεν σταματήσει, τότε, όρθιος και απλώνοντας τα μάτια και τα χέρια του στον ουρανό, φωνάζει στον Ισχυρό, σώσε σε, όχι με πονηρά λόγια, αλλά με ταπεινά και απλά πράγματα Sim. «Ελέησόν με, Κύριε, διότι είμαι αδύναμος», και τότε γνωρίζεις τη δύναμη του Υψίστου, και τους αόρατους εχθρούς του αόρατου δι-μο από το ίδιο. Πάντα χτυπάτε τους πολεμιστές στο όνομα του Ιησού, γιατί δεν θα βρείτε ισχυρότερο όπλο από αυτό, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη.

Αν κάποιος βασανίζεται από θυμωμένο πνεύμα, που του τρέφει το κακό και τον ξυπνά με οργή για να ανταποδώσει το κακό και να προσβάλει, τότε θα θυμηθεί αυτό το λόγο του Κυρίου: Αν δεν αφήσει τον αδελφό του να φύγει από τις αμαρτίες σου. καρδιές, ούτε ο ουράνιος Πατέρας σας θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας ( ; ).

Ας μας γίνει γνωστό ότι αν κάνουμε καλές πράξεις, αλλά δεν απέχουμε από το θυμό, τότε είναι δυσάρεστες στον Θεό. Γιατί ο πατέρας είπε: «Αν η οργή του νεκρού αναστηθεί, οι προσευχές του δεν γίνονται δεκτές από τον Θεό». Το είπα όχι με την έννοια ότι ο θυμός θα μπορούσε να αναστήσει τους νεκρούς, αλλά για να... αφαιρέσει το βδέλυγμα των προσευχών του. Υπέροχα, λέει ο Av-va Do-ro-fey, και η λαμπρή νίκη επί της οργισμένης σκέψης οφείλεται σε αυτό, να προσευχόμαστε για έναν αδελφό που μας προσέβαλε, φωνάζοντας έτσι: «Σε παρακαλώ, Κύριε, αδελφέ μου. " -μου (αυτό-συν-μου-το) και για-σένα προσεύχεσαι για αυτόν και για μένα, είμαι αμαρτωλός." Εδώ, το γεγονός ότι προσευχόμαστε για τον αδελφό μας είναι ένδειξη αγάπης για αυτόν και καλής θέλησης. και το κάλεσμα των προσευχών του να βοηθήσεις τον εαυτό σου σε βοηθά στην ειρήνη μας.

Επιπλέον, πρέπει επίσης να τον ευλογούμε όποτε είναι δυνατόν. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιούνται αυτά τα za-po-ve-di Gos-po-yes: αγαπήστε τους εχθρούς σας, μπλα-s-word-vi-th κατάρες Ουάου, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσευχηθείτε για αυτούς που κάνουν κακό σε σας (προσβάλλω) (). Για να το εκπληρώσει αυτό, ο Κύριος υποσχέθηκε μια τέτοια ανταμοιβή, η οποία είναι ανώτερη από όλα τα άλλα πράγματα - nia - υποσχέθηκε όχι μόνο τη Βασιλεία των Ουρανών, όχι μόνο παρηγοριά και χαρά, όπως οι υπόλοιποι, αλλά και έναν γιο: Bu "De-these", Είπε: «Εσύ είσαι ο γιος του Πατέρα σου, που είναι στους ουρανούς ().

Όλες οι καλές πράξεις πρέπει να γίνονται για τη δόξα του Θεού, όχι από ματαιοδοξία και ευάρεστη στον άνθρωπο, γιατί ένα βουνό με προσφυγικό πνεύμα είναι ο εχθρός του ίδιου του σπα. Δεν μπορείς να προλάβεις τον φυσικό κόσμο, γιατί αυτό δεν είναι δουλειά σου, αλλά από τη Μπόχα. Κι εκείνος που με την υπερηφάνειά του, ενάντια σε κανέναν, κουβαλούσε τον Θεό, που είναι μοχθηρός και ακάθαρτος μπροστά Του, στη σκέψη: πού, σε τι, πότε και τι καλό μπορεί να πετύχει; Από ποιον ελέω; Και ποιος θα το καθαρίσει; Ω, είναι τρομακτικό να το φαντάζεσαι αυτό! Αυτός που έχει κάνει τον εαυτό του περήφανο είναι και δαίμονας και εχθρός (war-nick) για τον εαυτό του, - είναι από μόνος του όχι- Ο Σιτ θα πεθάνει σύντομα. Ναι, φοβόμαστε και φοβόμαστε την υπερηφάνεια. Ναι, το παίρνουμε από τον εαυτό μας, όλα είναι δυνατά, πάντα να θυμόμαστε ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού δεν υπάρχει καλό δεν μπορεί να γίνει, και αν μείνουμε πίσω από τον Θεό, τότε επιπλέει σαν φύλλο ή επιπλέει σαν σκόνη - από ο άνεμος, έτσι θα είμαστε από το διά-βο-λα του σ-τε-ν και στο ρου-γκα-νυ και με-ντε-λα-εμ-συά πριν κλάψει ο άνθρωπος. Αφού το επισπεύσαμε αυτό, εξακολουθούμε να προσπαθούμε να περάσουμε τη ζωή μας με ταπεινότητα.

Θέλεις να μάθεις τα ΜΜΕ, αυτό το θείο, λέει ο άγιος γέροντας: «Πρώτα - πρέπει να θεωρείς τον εαυτό σου κατώτερο από όλους, δηλαδή να θεωρείς τον εαυτό σου τον χειρότερο και τον πιο αμαρτωλό από όλους τους ανθρώπους και τον χειρότερο από όλα τα πλάσματα. επειδή βγήκε εκτός λειτουργίας, υποδεικνύεται όλη η φύση του πλάσματος, και οι ίδιοι οι δαίμονες είναι πιο περήφανοι, για κάποιο λόγο Λοιπόν, και αυτοί μας κυνηγούν και τρέχουν. Και δεν πρέπει να θεωρούμε τους εαυτούς μας χειρότερους από όλα τα πλάσματα, γιατί κάθε πλάσμα έχει διατηρήσει ό,τι έχει δοθεί στη φύση του από τον Δημιουργό του, και εμείς, μέσω της ιδιότητάς μας, της τελειότητας και του νοήματος, είμαστε φυσικά για εμάς από τη φύση μας -ro-de; - Μάλιστα, και τα ζώα και τα βοοειδή είναι πιο τίμια από μένα, αμαρτωλός. Στην πραγματικότητα, είμαι κατώτερος από τα πάντα, γιατί είμαι καταδικασμένος, και η κόλαση μου εστάλη πριν από το θάνατό μου.

Αλλά ποιος δεν αισθάνεται επίσης ότι ο αμαρτωλός είναι χειρότερος από τους ίδιους τους δαίμονες, ως δούλος και αρχάριος τους, και συγκατοίκος τους, στο σκοτάδι χωρίς πάτο, θα έπρεπε να έρθει μια γυναίκα σε αυτούς; Πράγματι, όλοι όσοι βρίσκονται στην εξουσία των δαιμόνων είναι χειρότεροι και πιο κακοί από αυτούς. Μαζί τους κατέβηκες, ψυχή του ματιού, στην άβυσσο! Και ως εκ τούτου, όντας θύμα της διαφθοράς, της κόλασης και της άβυσσος, σχεδόν παρασύρεστε από το μυαλό σας και νιώθετε ότι τρώτε τα δικά σας σωστά. ήταν τόσο καλός;.. Αλίμονο για σένα, ακάθαρτο σκυλί και κακός - καταδικασμένος στη φωτιά και στο σκοτάδι! Αλλοίμονο στον δόλο και στον δόλο σου, ω κακό δαίμονα!».

Γι' αυτό είναι απαραίτητο να κάνετε πολλές νοερές πράξεις (προσευχή) και να κρατάτε το νου (από το κακό και το κακό -εκτός σκέψης). Και αυτή είναι η δημιουργία και η διατήρηση του παραδείσου (), η διατήρηση της πίστης, για τις διδασκαλίες του Χριστού, στην πνευματική αφήγηση στην καλή αγάπη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, σιωπηλή εξωτερική και εσωτερική, και όλα με απομείωση - απαιτητικό από όλους, ακόμα και από αυτούς που ζουν με μεγάλο πόνο.

Η αληθινή μνήμη του Θεού, δηλαδή η νοερά προσευχή, είναι πάνω από όλες τις πράξεις και είναι η κεφαλή της καλοσύνης, όπως η αγάπη του Θεού. Ο μη κολακευτικός δάσκαλος για τον Χριστιανισμό είναι η πνευματική αλλά φλεβική Γραφή του Θεού, στην οποία είναι κρυμμένο το θέλημα του Θεού.

Με ένα τέτοιο πνεύμα, είμαστε όλοι προγεμισμένοι με την καθοδήγηση των ευλογιών αυτού του γέροντα, της προεξαιρετικής Ni-la Sor-sko-go. Τα κείμενά του αντιπροσωπεύουν μια θεϊκή συν-δημιουργία του πνεύματος της εμπειρίας και μπορούν να χρησιμεύσουν όχι μόνο σε άλλα ku, αλλά και σε όλους-προς-Χριστό-α-νί-καλά με μια θαυμάσια γνώση χειρός στην κίνηση της κάθαρσης της καρδιάς είναι γεμάτο πάθη. Ο ίδιος ο μεγάλος λέει για τον «Χάρτη» του: «Είναι χρήσιμο για όλους (δηλαδή χρήσιμο, απαραίτητο) να το έχει αυτό».

Εκτός από το καταστατικό, έχουν διατηρηθεί αρκετά λόγια τιμής για τους μαθητές του. Στα λόγια του Kassi-a-nu, μιλούν για την καταπολέμηση των σκέψεων και για την ανεκτικότητα του per-re-ne-se-nii skor-bey. σε ένα αφιέρωμα στον In-no-ken-tiy και στον Vas-si-a-nu, ο προ-παρόμοιος ρα-λέει για τη ζωή του και προ-λα- υπάρχουν διαφορετικές προσωπικές οδηγίες. Με δυο λόγια σε άγνωστους ξένους, ο άγιος κινούμενος θυμάται τον θάνατο και ναι So-ve-you, πώς να πολεμάς με τις αμαρτίες στους λογισμούς.

Ο σεβασμιότατος Νείλος, τέλειος μοναχός, ευλαβής και υποστηρικτής των αρχαίων αγίων, ολοκλήρωσε τις οδηγίες του.. ​​le-niya και pi-sa-niya, λέει: «Όλα όσα έγραψε, τα έλαβε από τους αγίους πατέρες και επιβεβαιώνει το ντε του. -tel-stva-mi Divine Pi-sa-nii."

Έρημος Ni-lo-vo-Sor-skaya Sre-ten-skaya, εκτός πολιτείας, βρίσκεται στην κυβέρνηση του New-Gorod, στην περιοχή Ki-rill-lov-sky, 15 versts από το Ki-ril-lo-va , κοντά στον ποταμό Sor-ka.

Προσευχές

Τροπάριο στον Άγιο Νείλο του Σόρσκι, τόνος 4

Έχοντας φύγει, όπως ο Δαβίδ, ο κόσμος, / και ό,τι είναι μέσα του, σαν να νομίζεται, / και, σε ένα σιωπηλό μέρος, / γέμισες με πνευματική χαρά, Πατέρα μας Νείλο, / και, σε έναν Έχοντας αποδώσει για να υπηρετήσεις τον Θεό,/ ευδοκίμησες, σαν φοίνικας,/ και σαν καρποφόρο κλήμα,/ πολλαπλασίασες τα παιδιά της ερήμου./ Έτσι φωνάζουμε με ευγνωμοσύνη:/ δόξα σ’ Αυτόν που σε ενίσχυσε στον άθλο της ζωής στην έρημο·/ δόξα σ' Αυτόν που σε επέλεξε να αναχωρήσεις στη Ρωσία Το παρατσούκλι του ναυλωτή είναι αρκετά πολυάριθμο· // δόξα μέσα από τις προσευχές σου σε Αυτόν που μας Σώζει.

Μετάφραση: Αποσύρθηκες από τον κόσμο κρυβόμενος σαν (), και θεωρώντας οτιδήποτε εγκόσμιο σαν βρωμιά, και εγκαταστάθηκες σε ένα ήσυχο μέρος, γέμισες πνευματική χαρά, Πάτερ ημών Νηλ, και ήθελες να υπηρετήσεις Στον Ένα Θεό, άνθισε σαν φοίνικα (), και σαν καρποφόρο κλήμα, αύξησες τον αριθμό των μοναχών της ερήμου. Ως εκ τούτου, αναφωνούμε με ευγνωμοσύνη: «Δόξα σ' Αυτόν που σας ενίσχυσε στον άθλο της ζωής στην έρημο, δόξα σ' Αυτόν που σας επέλεξε στη Ρωσία ως ειδικό θεμελιωτή των κανόνων για τους ερημίτες μοναχούς, δόξα σ' Αυτόν που μας σώζει μέσω τις προσευχές σου."

Τροπάριο προς τον Σεβασμιώτατο Νείλο του Σορόρ, ήχος 1

Απέρριψες τη ζωή του κόσμου/ και έφυγες από την εξέγερση του κόσμου,/ σαν τον θεόφερτο πατέρα μας Νείλο,/ δεν τεμπέλησες να μαζέψεις τα λουλούδια του παραδείσου από τα γραπτά των πατέρων σου/ και εγκαταστάθηκες στην έρημο,/ άνθισες σαν χωριάτικη γη,/ από δω πέρασες στα Ουράνια μοναστήρια·/ δίδαξέ μας, που σε τιμούμε τίμια,/ να βαδίζουμε το βασιλικό σου μονοπάτι// και να προσεύχεσαι για τις ψυχές μας.

Μετάφραση: Γύρισες μακριά από κοσμική ζωήκαι αποφεύγοντας τη φασαρία της ζωής, και ο πατέρας μας Νιλ, δεν τεμπέλησες να μαζέψεις ουράνια λουλούδια από τα γραπτά των πατέρων σου και, αφού εγκαταστάθηκες, άνθισες σαν κρίνο του αγρού (), από εκεί μετακόμισες. Δίδαξέ μας, που σε προσκυνούμε με ζήλο, να ακολουθούμε τη βασιλική σου οδό και να προσευχόμαστε για τις ψυχές μας.

Κοντάκιον προς τον Άγιο Νείλο του Σορόρ, ήχος 8

Για την αγάπη του Χριστού, αφού γλίτωσες από τα εγκόσμια δεινά,/ ζούσες στην έρημο με χαρούμενη ψυχή,/ εργάστηκες καλά σε αυτήν,/ σαν άγγελος στη γη, πάτερ Νείλε, έζησες:/ σε αγρυπνία και μετά εξάντλησα το σώμα σου αιώνια για χάρη της ζωής./ Έχοντας γίνει τώρα άξιός του,/ στο φως της άφατης χαράς της Υπεραγίας Τριάδος που στέκεται με τους αγίους,/ προσεύχεστε, προσεύχεστε, πέφτετε, τα παιδιά σας,/ που εμείς μπορεί να φυλαχτεί από κάθε συκοφαντία και κακές περιστάσεις/ ορατούς και αόρατους εχθρούς// και να σώσει τις ψυχές μας.

Μετάφραση: Λόγω της αγάπης για τον Χριστό, αποσύρθηκες από τα εγκόσμια σοκ, και με μια χαρούμενη ψυχή εγκατεστημένη στην έρημο, είναι ωραία μέσα της, ζούσες σαν άγγελος στη γη, πάτερ Νηλ, γιατί με τη νηστεία εξάντλησες το σώμα σου, για χάρη του αιώνια ζωή. Αφού τώρα ανταμειφθήκαμε με αυτό, υπό το φως της απερίγραπτης χαράς να στέκεστε με τους αγίους, προσευχόμαστε, προσευχόμαστε σε εσάς γονατιστοί, τα παιδιά σας, για τη σωτηρία μας από κάθε συκοφαντία και κακή επίθεση ορατών και αόρατων εχθρών και τη σωτηρία της ψυχής μας.

Κοντάκιον προς τον Άγιο Νείλο του Σόρσκυ, ήχος 3

Έχοντας υπομείνει, άντεξες τα μάταια έθιμα / και τα εγκόσμια ήθη των αδελφών σου, / βρήκες ερημική σιωπή, σαν Πατέρας, / όπου νηστεύουμε, αγρυπνία και αδιάλειπτη προσευχή στον τοκετό Εργάστηκες, / με τις διδασκαλίες σου έδειξες μας τα σωστά μονοπάτια/ να βαδίσουμε προς τον Κύριο.// Επίσης και σε τιμούμε, πανάξια Νείλε.

Μετάφραση: Με υπομονή άντεξες τις μάταιες συνήθειες και τους κοσμικούς χαρακτήρες των αδελφών σου (μοναχών), βρήκες τη σιωπή της ερήμου, σεβαστέ πάτερ, όπου με νηστεία, αγρυπνία και αδιάκοπη προσευχή κόπασες, με τη διδασκαλία σου μας έδειξες τον σωστό δρόμο. στον Κύριο. Γι' αυτό σε τιμούμε, Νιλ.

Προσευχή στον Άγιο Νηλ του Σόρσκι

Ω, σεβασμιώτατε και μακαριώτατε πάτερ Νείλε, ο θεόσοφος μέντορας και δάσκαλός μας! Για την αγάπη του Θεού, απομάκρυνες τον εαυτό σου από τα εγκόσμια δεινά, στην αδιάβατη έρημο και στις άγριες ερήμους, έλαψες να κατοικήσεις, και σαν καρποφόρο κλήμα, πολλαπλασίασες τα παιδιά της ερήμου, σε λόγο, γραφή και ζωή. εμφανίστηκαν όλες οι μοναστικές αρετές. και σαν άγγελος στη σάρκα, έχοντας ζήσει στη γη, τώρα στα χωριά του Ουρανού, όπου γιορτάζουν την αδιάκοπη φωνή, κατοικεί, και στέκεται ενώπιον του Θεού από τα πρόσωπα των αγίων, σ' Αυτόν φέρετε συνεχώς έπαινο και έπαινο. Προσευχόμαστε σε σένα, ευλογημένος Θεός, δίδαξε μας, που ζούμε κάτω από τη στέγη σου, να βαδίζουμε αδιάκοπα στα βήματά σου και να αγαπάμε τον Κύριο τον Θεό με όλη μας την καρδιά, να ποθούμε μόνο Αυτόν και μόνο Αυτόν. Σκέψου, θαρραλέα και επιδέξια ο αγώνας ενάντια στις δελεαστικές σκέψεις και τακτικές του εχθρού πάντα κερδίζεις. Ας αγαπήσουμε όλη τη στενότητα της μοναστικής ζωής και ας μας βοηθήσουμε να μισήσουμε την ερυθρότητα αυτού του κόσμου, για την αγάπη του Χριστού. Βοηθήστε μας να φυτέψουμε στις καρδιές μας κάθε αρετή για την οποία εσείς οι ίδιοι έχετε κοπιάσει. Προσευχήσου στον Χριστό Θεό, και για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που ζουν στον κόσμο, να φωτίσει το νου και τα μάτια της καρδιάς, οδηγώντας στη σωτηρία, να με επιβεβαιώσει στην πίστη και την ευσέβεια και στην τήρηση των εντολών Του και να με κρατήσει από την κόλαση τις ευλογίες αυτού του κόσμου, και η άφεση των αμαρτιών χορηγείται σε όλους τους Χριστιανούς, θα προσθέσει επίσης όλα όσα χρειάζονται για την προσωρινή ζωή σε όλους. Ναι, όλοι οι Χριστιανοί, που ζουν στην έρημο και στον κόσμο, θα ζήσουν μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή με κάθε ευσέβεια και ειλικρίνεια, και θα δοξάσουν τον Χριστό με τα χείλη και την καρδιά τους, μαζί με τον απαρχαίο Πατέρα Του. Ζωοδόχο Πνεύμα, πάντα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Οπαδός του John Climacus

Ο Nil Sorsky είναι μια διάσημη φιγούρα στη ρωσική εκκλησία. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γεννημένος γύρω στο 1433, ανήκε σε αγροτική οικογένεια. Το παρατσούκλι του ήταν Maykov. Προτού εισέλθει στον μοναχισμό, ο Νιλ αντέγραφε βιβλία και ήταν «συνθετικός συγγραφέας». Πιο ακριβείς πληροφορίες βρίσκουν τον Νηλ ήδη μοναχό. Ο Νείλος πήρε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky.

Εκείνη την εποχή, το μοναστήρι Kirilov λάμβανε ήδη ιδιαίτερη προσοχή από τους Μεγάλους Δούκες και τους Τσάρους της Μόσχας, ήταν καλά εδραιωμένο και γρήγορα πλούτισε, κάτι που, κατά τη γνώμη του νεαρού Neil, δεν συνέβαλε σε έναν τρόπο ζωής σύμφωνα με το νόμο του Θεού. Αυτό τον ώθησε να φύγει από το μοναστήρι.

«Η αναχώρησή μου από το μοναστήρι (Κιρίλοφ) δεν ήταν για πνευματικό όφελος; - Ο Νιλ γράφει σε ένα από τα μηνύματά του, «Σε αυτήν, για χάρη της, γιατί δεν είδα σε αυτόν τη διατήρηση ενός τρόπου ζωής, σύμφωνα με το νόμο του Θεού και την παράδοση των πατέρων μας, αλλά σύμφωνα με τη δική μου θέληση και ανθρώπινη σκέψη. Υπήρχαν επίσης πολλοί που, ενεργώντας τόσο στραβά, ονειρεύονταν ότι ζούσαν ακόμα μια ενάρετη ζωή».

Αποφάσισε να κάνει προσκύνημα στην Παλαιστίνη.

Παραμένει άγνωστο πώς και με ποιον τρόπο ο Nil Sorsky συναντήθηκε και επικοινώνησε με τους οπαδούς του John Climacus, αλλά σε όλη τη μετέπειτα ζωή και τις δραστηριότητές του μπορεί να αποδοθεί με σιγουριά στους ιεροκήρυκες της σχολής του Σινά.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος του στην Ανατολή, στην Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, ο Νηλ πέρασε ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα στον Άθω, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εδώ γνώρισε τα έργα του Σινά. Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να σημειωθεί η γνωριμία του Νιλ με τα έργα του Τζον Κλίμακους, με τη «Σκάλα» του, αναφορές στην οποία υπάρχουν συνεχώς στα έργα του.

Είναι γνωστό ότι ήδη στους X-XI αιώνες. Το «The Ladder» μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα σλαβικά στη Βουλγαρία. Τον XIV αιώνα. Μια άλλη μετάφραση έγινε στη Σερβία, με τη συμμετοχή του Γκεόργκι Μπράνκοβιτς και υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Σαββάτι. Και οι δύο αυτές μεταφράσεις ήταν γνωστές στην αρχαία Ρωσία.

Εάν δεν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι η Κλίμακα είναι μια σχολαστική παρουσίαση αυτού που φάνηκε στην αποκάλυψη από τον Ιωάννη Κλίμακο, τότε η πραγματεία μπορεί να εκληφθεί ως μια διαδικασία πάλης με τα δικά του πάθη και κακίες, μια διαδικασία πνευματικής κάθαρσης για το μονοπάτι της ανάληψης κατά μήκος του μονοπατιού του Θεού. Επιπλέον, ο μοναχός βρίσκει την κύρια βοήθειά του στη συνεχή σκέψη του θανάτου. Φυσικά, την ίδια στιγμή, η Λεστιβίτσα δεν παρέχει μια αυστηρή και ακριβή ψυχολογική ανάλυση της σταδιακής εσωτερικής αυτοβελτίωσης ενός ατόμου και εκλαμβάνεται ως ξεχωριστές περιγραφές διαφόρων φάσεων της ψυχικής κατάστασης, όχι πάντα σαφώς οριοθετημένες. Μπορεί να υποτεθεί ότι εδώ οι οπαδοί του Ιωάννη Κλίμακου ανέπτυξαν τον λεγόμενο «μυστικό» κλάδο στη θεολογία, ο οποίος, χάρη στον Νείλο του Σόρα, εμφανίστηκε επίσης στη θεολογία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ο Νιλ ήταν βαθιά εμποτισμένος με την ιδέα της άμεσης συνομιλίας μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από το κύριο έργο του Nil Sorsky, «Από τα γραπτά των Αγίων Πατέρων σχετικά με τη διανοητική δραστηριότητα, την εγκάρδια και ψυχική διατήρηση, γιατί αυτό είναι απαραίτητο και πώς πρέπει να ληφθεί μέριμνα για αυτό»: «... όταν (όταν) συμβαίνει αυτό το άφατο, η χαρά και η προσευχή κόβονται από τα χείλη, γιατί τότε το στόμα και η γλώσσα και η καρδιά (που είναι) ο φύλακας των σκέψεων (επιθυμιών) και ο νους, ο πιλότος των συναισθημάτων, και η σκέψη, το πουλί που πετάει γρήγορα και ξεδιάντροπο, θα πάψει... Και ο νους δεν προσεύχεται με προσευχή, αλλά πάνω από την προσευχή συμβαίνει... με πνευματική δράση η ψυχή θα κινηθεί προς το Θείο, και θα σχηματιστεί όπως το Θεϊκό από μια ακατανόητη ένωση, και θα φωτιστεί από μια ακτίνα (ακτίνα) υψηλού φωτός στις κινήσεις του... Βλέπω το φως, ο κόσμος δεν μπορεί να το έχει, καθισμένος στη μέση του κελιού στο κρεβάτι. μέσα μου βλέπω τον Δημιουργό του κόσμου, και μιλάω, και αγαπώ... και ενωμένος με Αυτόν, υπερβαίνω τους ουρανούς... Με αγαπά και με δέχεται μέσα Του... ζωντανό στον ουρανό, και στον καρδιά μου, εδώ κι εκεί... και ιδού, ο Κύριος με δείχνει εξίσου στους αγγέλους και κάνει καλύτερα από αυτούς: κάτω, γιατί από αυτούς είναι αόρατος στην ουσία, από τη φύση του είναι απροσπέλαστος. Βλέπω ότι όλα είναι εκεί, και η φύση μου έχει ανακατευτεί με το είναι της» (δηλαδή συγχωνεύτηκε σε ένα μαζί μου σε αυτόν τον ουράνιο «διάλογο»). Όπως σημειώνουμε, σε μια αληθινή «συνομιλία» με τον Θεό, ένα άτομο, σύμφωνα με την πεποίθηση του Nil Sorsky, είναι ικανό, από την άποψη της πληρότητας της «ένωσης» μαζί Του, να «ξεπεράσει» (φυσικά, σύμφωνα με το δημιουργικό θέλημα του Θεού) ακόμη και οι ίδιοι οι άγγελοι...»

Σε αυτό ακριβώς το πνεύμα ο Nil Sorsky αντιλαμβάνεται το φαινόμενο της «νοεράς προσευχής» που περιγράφει ο ίδιος (που, όπως λέει, είναι «πάνω από την προσευχή») και στο τελευταίο τμήμα («Χάρτης») του έργου του επιμένει ότι «η νοερά προσευχή είναι πάνω απ' όλα στη μοναστική δραστηριότητα, όπως η αγάπη του Θεού είναι η κεφαλή όλων των αρετών. Κι εκείνος που ξεδιάντροπα και με τόλμη αγωνίζεται να έρθει στον Θεό για να συνομιλήσει μαζί Του καθαρά και να Τον εμφυσήσει στον εαυτό του καταναγκασμό...» Ταυτόχρονα, επισημαίνοντας τον πιο αξιόπιστο «μεσαίο» δρόμο για «συνομιλία» με τον Θεό, αναφερόμενος στον Ιωάννη Κλίμακο.

«Μεσαίο: το να μένεις σιωπηλά με έναν, να πηγαίνεις με δύο είναι πολύ πιο αξιόπιστο. Γιατί, λέει, αλίμονο σε κάποιον όταν πέσει σε απόγνωση, ή ύπνο, ή τεμπελιά ή απόγνωση. όχι, ποιος θα τον σήκωνε και θα τον ενθάρρυνε εκείνη την ώρα. Ως απόδειξη αυτού, παραθέτει το ρήμα του ίδιου του Κυρίου: όπου υπάρχουν δύο ή τρεις συναθροίσεις στο όνομά Μου, είμαι ανάμεσά τους. Και η ρήση του Σοφού: οι ευλογίες των δύο είναι μεγαλύτερες του ενός, δηλαδή καλό είναι πατέρας και γιος, με τη βοήθεια του Θείου Πνεύματος, να βαδίσουν μαζί το μονοπάτι του μοναστηριακού άθλου...»

Από αυτή την άποψη, είναι κατανοητή η εγγύτητα των έργων του Νιλ Σόρσκι με τον Ντοστογιέφσκι, που του έκαναν πολύ έντονη εντύπωση.

Αυτή η συγκυρία επηρέασε και την περαιτέρω μοίρα του Νιλ Σόρσκι, ο οποίος στη θεολογική διαμάχη για το ζήτημα της νοεράς προσευχής και του Φωτός του Θαβώρ, όπως όλοι οι Σιναΐτες, πήρε τη θέση του ησυχασμού.

Τον 14ο αιώνα στον Άθωνα και μετά σε όλη την έκταση Ελληνική ΕκκλησίαΜια περίεργη θεολογική και φιλοσοφική διαμάχη προέκυψε για το θέμα της «έξυπνης» προσευχής και του Φωτός του Θαβώρ μεταξύ του Βαρλαάμ της Καλαβρίας, του Νικηφόρου Γρηγορά, του Ακίνδυνου, του Πατριάρχη Ιωάννη του Σακάτη και άλλων, αφενός, και του Αγ. Γρηγόριος Σιναΐτης, Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης (1297-1360), μοναχός Δαυίδ, Θεοφάν Νικία, Νικόλαος Καβάσιλα και οι Πατριάρχες Κάλμιτ και Φιλόθεος - από την άλλη. Το τελευταίο ανήκε στους υπερασπιστές της λεγόμενης «έξυπνης» πράξης - ενός ειδικού τύπου προσευχητικής ενατένισης ή του λεγόμενου ησυχασμού. Η αντίπαλη πλευρά θεώρησε ότι η εν λόγω περισυλλογή δεν ήταν χριστιανική υπόθεση, αποκαλούσε τους ησυχαστές ομφαλοψύχους (δηλαδή πουπούμ) και αναγνώρισε το φως στο Θαβώρ ως φως που δημιουργήθηκε για τη φώτιση των αποστόλων και το οποίο εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Σκέφτηκε σύμφωνα με έναν συλλογισμό: ό,τι ορατό δημιουργήθηκε, το φως στο Θαβώρ ήταν ορατό, επομένως δημιουργήθηκε. Οι Ησυχαστές ή «Παλαμίτες» είδαν στο Φως του Θαβώρ μια μυστηριώδη εκδήλωση της Θείας δόξας, το «Αιώνιο Φως». Ο αγώνας, σε σχέση με τις αλλαγές στον αυτοκρατορικό θρόνο και τις προσπάθειες ένωσης των εκκλησιών, συνεχίστηκε επί μακρόν και με πείσμα (σύμβουλα του 1341 (δύο), 1347, 1351 και 1352) και κατέληξε στη νίκη του Γρ. Ο Παλαμάς μετά τον θάνατό του. Η διδασκαλία του αναγνωρίστηκε ως αληθινά Ορθόδοξη στη σύνοδο του 1368 και ο ίδιος αγιοποιήθηκε. Τα περισσότερα από τα έγγραφα και τα έργα και των δύο πλευρών δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί: από τα 60 έργα που αναφέρονται εδώ του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, μόνο ένα έχει εκδοθεί - ο Θεοφάνης. Οι απόψεις για τον αγώνα των Βαρλααμιτών και των Παλαμιτών είναι διαφορετικές: ο I. E. Troitsky, ο P. V. Bezobrazov, ο A. S. Lebedev τον θεωρούν αγώνα μεταξύ του λευκού κλήρου και του μαύρου, έναν αγώνα που εμφανίστηκε τον 13ο αιώνα, στη λεγόμενη περίπτωση. αρσενίτες? Ο Ο. Ι. Ουσπένσκι βλέπει σε αυτό τον αγώνα των Αριστοτελικών με τους Νεοπλατωνικούς και φέρνει τους ησυχαστές πιο κοντά στους Βογόμιλους. Ο K. Radchenko βρίσκει εδώ την πάλη μεταξύ του δυτικού ορθολογιστικού σχολαστικισμού και του ανατολικού μυστικισμού. Μερικά πράγματα στις διδασκαλίες των ησυχαστών μοιάζουν με τις διδασκαλίες των δυτικών μυστικιστών Εριγένης και Έκαρτ. Η διδασκαλία τους συμπεριλήφθηκε στη διάσημη μοναστική συλλογή «Φιλοκαλία».

Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την περίσταση και τους λόγους για την αναχώρηση του Neil από το μοναστήρι Kirillo-Belozersky, μπορεί να υποτεθεί ότι από το προσκύνημά του επέστρεψε (μεταξύ 1473 και 1489) σε άλλο μοναστήρι Kirillov, όπου από την εποχή του ίδιου του ιδρυτή υπήρχε βουβός διαμαρτυρία ενάντια στα γαιοκτησιακά δικαιώματα του μοναχισμού. Ο πρύτανης αυτής της μονής, ο σεβασμιότατος Κύριλλος, αρνήθηκε ο ίδιος πολλές φορές τα χωριά που πρόσφεραν στο μοναστήρι του ευσεβείς λαϊκοί. τις ίδιες απόψεις υιοθέτησαν οι στενότεροι μαθητές του, οι «πρεσβύτεροι του Τρανς-Βόλγα».

Αλλά και εδώ ο Νείλος, ως οπαδός του Σινά, δεν μπορούσε να αρκείται στην κυριαρχία της εμφάνισης που συνάντησε στον ρωσικό μοναχισμό και στη ρωσική ευσέβεια γενικότερα. Μετακόμισε δεκαπέντε μίλια από το μοναστήρι, στον ποταμό Σόρα, όπου ίδρυσε ένα μοναστήρι, έχτισε για τον εαυτό του ένα παρεκκλήσι και ένα κελί και μετά, όταν ήρθαν κοντά του πολλά αδέρφια «που του αρέσουν», έχτισε μια εκκλησία. Έτσι, ιδρύθηκε μια μοναστική εταιρική σχέση, αλλά με εντελώς διαφορετικές αρχές από όλα τα ρωσικά μοναστήρια.

Αφοσιώνεται σε μια κλειστή, μοναχική ζωή, έχοντας ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη βιβλιογραφία. Προσπαθεί να δικαιολογήσει όλες τις πράξεις του με τις άμεσες οδηγίες της «θείας γραφής», ως τη μοναδική πηγή γνώσης των ηθικών και θρησκευτικών καθηκόντων του ανθρώπου. Συνεχίζοντας να ξαναγράφει βιβλία, υποβάλλει το αντιγραμμένο υλικό σε περισσότερο ή λιγότερο ενδελεχή κριτική. Αντιγράφει «από διαφορετικές λίστες, προσπαθώντας να βρει τη σωστή» και κάνει μια συλλογή από την πιο σωστή: συγκρίνοντας τις λίστες και βρίσκοντας «πολλά αδιόρθωτα πράγματα» σε αυτές, προσπαθεί να τις διορθώσει «όσο το φτωχό μυαλό του μπορώ." Αν κάποιο άλλο απόσπασμα του φαίνεται «λάθος», αλλά δεν υπάρχει λόγος να το διορθώσει, αφήνει ένα κενό στο χειρόγραφο, με μια σημείωση στα περιθώρια: «Δεν είναι σωστό από εδώ στις λίστες» ή: «Πού στο μια άλλη μετάφραση θα βρεθεί πιο διάσημη (πιο σωστή) από αυτό το «Ας τιμηθεί εκεί», και μερικές φορές αφήνει ολόκληρες σελίδες κενές. Γενικά, διαγράφει μόνο ό,τι είναι «δυνατόν κατά λογικήν και αλήθειαν...». Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, που διακρίνουν έντονα τη φύση των βιβλίων του Nil Sorsky και την ίδια του την άποψη για τις «γραφές» από τα συνηθισμένα που επικρατούσαν στην εποχή του, δεν θα μπορούσαν να είναι μάταια γι 'αυτόν.

Η σύμπτωση των απόψεων του Νιλ του Σόρσκι και των «πρεσβυτέρων του Τρανς-Βόλγα» γίνεται σαφής, αφού ο Νιλ, όπως ήταν, θεωρητικά τεκμηρίωσε τις θέσεις τους από τη θεολογική πλευρά, και έγινε ο πρώτος από τους Ρώσους κληρικούς που έφερε τις απόψεις του Σινά. στη Ρωσία, και ο ιδρυτής της μοναστηριακής ζωής.

Μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν ακριβώς χάρη στο παράδειγμα της μοναστικής του υπηρεσίας και της καθοδήγησης του Paisiy Yaroslavov ότι ο Nil Sorsky αναγνωρίστηκε ως επικεφαλής των πρεσβυτέρων του Trans-Volga. Δεδομένου ότι αυτές οι απόψεις δεν είναι ευπρόσδεκτες από τον επίσημο ορθόδοξη εκκλησία, τότε γίνεται σαφές γιατί η εκκλησία εξακολουθεί να μην αγιοποιεί τον Άγιο Νείλο του Σόρσκι.

Ομαδοποιήθηκαν γύρω του, εκτός από τον ίδιο τον Παΐσιο, ο Βασιανός Πατρίκεφ, ο Πρεσβύτερος Χέρμαν († 1533), ο Γκούρυ Τούσιν († 1526), ​​ο Κασσιανός, επίσκοπος. Ο Ryazan, ο ηγούμενος της Τριάδας Πορφύριος και άλλοι πρεσβύτεροι των μοναστηριών του Trans-Volga. Με οδηγό τον Nil Sorsky, οι πρεσβύτεροι προσπάθησαν για ηθική βελτίωση μέσω κριτικής, συνειδητής μελέτης άγια γραφή.

Δεν είναι τυχαίο ότι το κύριο έργο του Νείλου είναι ο καταστατικός χάρτης του μοναστηριού, σε 11 κεφάλαια, στα οποία είναι ιδιαίτερα ορατή η επίδραση της «Κλίμακας» του Ιωάννη Κλίμακου. Η γενική κατεύθυνση των σκέψεων του Ν. Σόρσκι είναι αυστηρά ασκητική, αλλά με μια πιο εσωτερική, πνευματική έννοια απ' ό,τι η πλειοψηφία του ρωσικού μοναχισμού εκείνης της εποχής κατανοούσε τον ασκητισμό. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τον Νηλ, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός, και δεν απαιτεί εξωτερική καταστροφή της σάρκας, αλλά εσωτερική, πνευματική αυτοβελτίωση. Το χώμα των μοναστηριακών άθλων δεν είναι η σάρκα, αλλά η σκέψη και η καρδιά. Δεν είναι απαραίτητο να αποδυναμώσετε ή να σκοτώσετε σκόπιμα το σώμα σας: η αδυναμία του σώματος μπορεί να εμποδίσει το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Ένας μοναχός μπορεί και πρέπει να θρέψει και να στηρίζει το σώμα «όσο χρειάζεται χωρίς μάλα», ακόμη και «να το ηρεμεί στη μάλα», συγχωρώντας τις σωματικές αδυναμίες, τις αρρώστιες και τα γηρατειά.

Ο Νιλ δεν συμπάσχει με την υπερβολική νηστεία. Είναι εχθρός όλων των φαινομένων γενικά· θεωρεί περιττό να έχει ακριβά αγγεία, χρυσά ή ασήμι, στις εκκλησίες ή να στολίζει εκκλησίες: ούτε ένας άνθρωπος δεν έχει καταδικαστεί ακόμη από τον Θεό επειδή δεν στολίζει εκκλησίες. Οι εκκλησίες πρέπει να είναι απαλλαγμένες από κάθε μεγαλοπρέπεια. σε αυτά πρέπει να έχετε μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, «βρίσκεται παντού και αγοράζεται εύκολα». Αντί να κάνετε δωρεές στην εκκλησία, είναι καλύτερα να δίνετε στους φτωχούς. Το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης ενός μοναχού πρέπει να είναι λογικό και συνειδητό. Ένας μοναχός πρέπει να το περάσει όχι λόγω καταναγκασμού και οδηγιών, αλλά «με προσοχή» και «τα κάνει όλα με λογική». Ο Νείλος απαιτεί από τον μοναχό όχι μηχανική υπακοή, αλλά συνείδηση ​​στον άθλο. Επαναστατώντας έντονα ενάντια στους «αυθαιρεσίες» και τους «αυτοπαραβάτες», δεν καταστρέφει την προσωπική ελευθερία. Η προσωπική βούληση ενός μοναχού (και εξίσου κάθε ατόμου) πρέπει να υπακούει, σύμφωνα με τον Νείλο, μόνο σε μια αρχή - τις «θείες γραφές». Η «δοκιμασία» των θείων γραφών και η μελέτη τους είναι το κύριο καθήκον του μοναχού. Η ανάξια ζωή ενός μοναχού, και μάλιστα ενός ανθρώπου γενικότερα, εξαρτάται αποκλειστικά, κατά τη γνώμη του Νηλ, «από τις ιερές γραφές που δεν μας λένε...». Η μελέτη των θείων γραφών, ωστόσο, πρέπει να συνδυαστεί με μια κριτική στάση απέναντι στη συνολική μάζα του γραπτού υλικού: «υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές». Αυτή η ιδέα της κριτικής ήταν μια από τις πιο χαρακτηριστικές στις απόψεις τόσο του ίδιου του Νείλου όσο και όλων των «πρεσβυτέρων του Τρανς-Βόλγα» - και για την πλειοψηφία των εγγράμματων εκείνης της εποχής ήταν εντελώς ασυνήθιστο. Στα μάτια του τελευταίου, κάθε «βιβλίο» ήταν κάτι το αδιαμφισβήτητο και θεόπνευστο. Και τα βιβλία της Αγίας Γραφής με τη στενή έννοια, και τα έργα των πατέρων της εκκλησίας, και οι βίοι των αγίων, και οι κανόνες του Αγ. αποστόλων και συμβούλια, και ερμηνείες αυτών των κανόνων, και προσθήκες στις ερμηνείες που εμφανίστηκαν αργότερα, τέλος, ακόμη και διάφορα είδη ελληνικών «πτυχιακών νόμων», δηλαδή διατάγματα και διαταγές των βυζαντινών αυτοκρατόρων και άλλα πρόσθετα άρθρα που περιλαμβάνονται στον Τιμονιέρη - όλα αυτό, στα μάτια του αρχαίου Ρώσου αναγνώστη, ήταν εξίσου αμετάβλητο, εξίσου έγκυρο. Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ένας από τους πιο λόγιους ανθρώπους της εποχής του, υποστήριξε ευθέως, για παράδειγμα, ότι οι αναφερόμενοι «πτυχιακοί νόμοι» «είναι παρόμοιοι με τους προφητικούς και τους αποστολικούς και τους αγίους. πατέρας των γραφών» και αποκάλεσε ευθαρσώς τη συλλογή του Nikon Chernogorets «θεόπνευστες γραφές». Είναι κατανοητό, λοιπόν, ότι ο Ιωσήφ κατηγορεί τον Νείλο του Σόρσκι και τους μαθητές του ότι «βλασφήμησαν τους θαυματουργούς στη ρωσική γη», καθώς και εκείνους «που στην αρχαιότητα και στις τοπικές (ξένες) χώρες ήταν πρώην θαυματουργοί, που πίστευαν στα θαύματα, και από τις γραφές έχω σπαταλήσει τα θαύματα τους».

Επιδιώκοντας το ευαγγελικό ιδεώδες, ο Ν. Σόρσκι -όπως και ολόκληρο το κίνημα επικεφαλής του οποίου στάθηκε- δεν κρύβει την καταδίκη του για την αταξία που έβλεπε στην πλειονότητα του σύγχρονου ρωσικού μοναχισμού. Από τη γενική άποψη της ουσίας και των στόχων του μοναστηριακού όρκου, ακολούθησε άμεσα η ενεργητική διαμαρτυρία του Νείλου κατά της μοναστικής περιουσίας. Ο Νιλ θεωρεί ότι όλη η περιουσία, όχι μόνο ο πλούτος, είναι αντίθετη με τους μοναστικούς όρκους. Ο μοναχός στερείται τον κόσμο και τα πάντα «μέσα σε αυτόν» - πώς μπορεί τότε να χάνει χρόνο ανησυχώντας για την εγκόσμια περιουσία, τη γη και τα πλούτη; Οι μοναχοί πρέπει να τρέφονται αποκλειστικά με τους δικούς τους κόπους και μπορούν να δέχονται ελεημοσύνη μόνο σε ακραίες περιπτώσεις. Δεν πρέπει «να μην έχουν ακριβώς περιουσία, αλλά ούτε και επιθυμία να την αποκτήσουν»... Ό,τι είναι υποχρεωτικό για έναν μοναχό είναι εξίσου υποχρεωτικό για ένα μοναστήρι: ένα μοναστήρι είναι μόνο μια συνάντηση ανθρώπων με τους ίδιους στόχους και φιλοδοξίες, και ό,τι είναι κατακριτέο για έναν μοναχό είναι και για το μοναστήρι. Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά προστέθηκαν προφανώς από τον ίδιο τον Νείλο στη θρησκευτική ανοχή, η οποία εμφανιζόταν τόσο έντονα στα γραπτά των στενότερων μαθητών του.

Παρά τις σπουδές του στα βιβλία και την αγάπη του για μια κλειστή, μοναχική ζωή, ο Nil Sorsky συμμετείχε σε δύο από τα πιο σημαντικά θέματα της εποχής του: για τη στάση απέναντι στους λεγόμενους «αιρετικούς του Νόβγκοροντ» και για τα μοναστικά κτήματα. Στην πρώτη περίπτωση, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε την επιρροή του (μαζί με τον δάσκαλό του Paisiy Yaroslavov). στη δεύτερη περίπτωση, αντίθετα, λειτούργησε ως εμπνευστής. Στην περίπτωση των αιρετικών του Νόβγκοροντ, τόσο ο Παΐσι Γιαροσλάβοφ όσο και ο Νιλ Σόρσκι είχαν προφανώς πιο ανεκτικές απόψεις από τους περισσότερους Ρώσους ιεράρχες εκείνης της εποχής, με επικεφαλής τον Γεννάδιο του Νόβγκοροντ και τον Ιωσήφ του Βολότσκι.

Το 1489, ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος, μπαίνοντας στον αγώνα κατά της αίρεσης και αναφέροντας την στον αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, ζήτησε από τον τελευταίο να συμβουλευτεί τους λόγιους πρεσβυτέρους Paisiy Yaroslavov και Nil Sorsky που ζούσαν στην επισκοπή του και να τους εμπλέξει στον αγώνα. Ο ίδιος ο Γεννάδιος θέλει να μιλήσει με τους λόγιους γέροντες και μάλιστα τους καλεί στη θέση του. Τα αποτελέσματα των προσπαθειών του Gennady είναι άγνωστα: φαίνεται ότι δεν ήταν ακριβώς αυτό που ήθελε. Τουλάχιστον, δεν βλέπουμε πλέον καμία σχέση μεταξύ του Γεννάδιου ούτε με τον Παΐσιο ούτε με τον Νείλο. Δεν τους απευθύνει ούτε ο κύριος αγωνιστής κατά της αίρεσης, ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Εν τω μεταξύ, και οι δύο πρεσβύτεροι δεν έμειναν αδιάφοροι για την αίρεση: και οι δύο ήταν παρόντες στη σύνοδο του 1490, η οποία εξέτασε την περίπτωση των αιρετικών, και σχεδόν επηρέασε την ίδια την απόφαση της συνόδου. Αρχικά, όλοι οι ιεράρχες «στάθηκαν δυνατοί» και ομόφωνα δήλωσαν ότι «όλοι (όλοι οι αιρετικοί) αξίζουν να καούν» - και στο τέλος η σύνοδος περιορίστηκε να βρίζει δύο ή τρεις αιρετικούς ιερείς, να τους στερήσει τον βαθμό και να τους στείλει πίσω. στον Γεννάδιο.

Το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του Nil Sorsky ήταν η διαμαρτυρία του ενάντια στα δικαιώματα ιδιοκτησίας γης των μοναστηριών στο συμβούλιο του 1503 στη Μόσχα. Όταν το συμβούλιο πλησίαζε ήδη στο τέλος του, ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από άλλους πρεσβύτερους Kirill-6elozersky, έθεσε το ζήτημα των μοναστηριακών κτημάτων, που εκείνη την εποχή έφταναν το ένα τρίτο ολόκληρης της κρατικής επικράτειας και ήταν η αιτία της αποθάρρυνσης του μοναχισμού.

«Κατά τη γνώμη του, γενικά, μόνο εκείνη η περιουσία αναγνωρίστηκε ως νόμιμη και ευάρεστη στον Θεό, η οποία αποκτήθηκε με τη δική του εργασία. Οι μοναχοί, καταδικάζοντας τους εαυτούς τους σε ευσεβή ζωή, υποτίθεται ότι θα λειτουργούσαν ως παράδειγμα δικαιοσύνης για ολόκληρο τον κόσμο. Αντίθετα, έχοντας κτήματα, όχι μόνο δεν απαρνούνται τον κόσμο, αλλά γίνονται συμμετέχοντες σε όλες τις αναλήθειες που συνδέονται με την πατρογονική κυβέρνηση εκείνης της εποχής. Έτσι τέθηκε το ζήτημα της μη απληστίας. Ο Ιβάν Γ' άρεσε αυτή η πρόταση, αν και για ιδιοτελείς λόγους ο Ιβάν Βασίλιεβιτς επέκτεινε το ζήτημα της ιδιοκτησίας ακίνητης περιουσίας όχι μόνο στο μοναστήρι, αλλά και στην περιουσία του επισκόπου. Το συμβούλιο, αποτελούμενο από επισκόπους και μοναχούς, όπλισε φυσικά εναντίον αυτής της πρότασης με όλες του τις δυνάμεις και υπέβαλε μια ολόκληρη σειρά αποδείξεων για τη νομιμότητα και τα οφέλη της μοναστικής εξουσίας στα κτήματα, αποδείξεις που συνέταξε κυρίως ο Joseph Volotsky. Το έργο του επισήμανε ότι τα μοναστήρια, με δικά τους έξοδα, στηρίζουν τους φτωχούς, τους περιπλανώμενους, μνημονεύουν αυτούς που έδωσαν συνεισφορές και επομένως χρειάζονται κεριά, ψωμί και θυμίαμα. ο συγγραφέας έδωσε παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη, από βυζαντινούς νόμους, από συνοδικούς ορισμούς. υπενθύμισε ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες, ξεκινώντας από την πρώτη στιγμή, έδωσαν συνεισφορές σε μοναστήρια, κατέγραψαν χωριά και, τέλος, παρείχαν τις πιο πειστικές αποδείξεις ότι αν δεν υπήρχαν μοναστήρια στα χωριά, τότε οι ευγενείς και ευγενείς άνθρωποι δεν έπρεπε να φυλαχτούν σε αυτά, και Σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπάρχει πουθενά να πάρουν μητροπολίτες και άλλους επισκόπους από τη Ρωσία. Ο καθεδρικός ναός ανέλαβε. Ο Ιβάν δεν μπορούσε να κάνει τίποτα ενάντια στην απόφασή του. Από τότε, ο Ιωσήφ έγινε διαβόητος και ασυμβίβαστος εχθρός του Νείλου.

Το ζήτημα των αιρετικών προστέθηκε στο ζήτημα της μοναστικής περιουσίας. Ο Νείλος, σύμφωνα με τον εφησυχασμό του, ήταν αγανακτισμένος με τα σκληρά μέτρα που κήρυττε ο Ιωσήφ κατά των αιρετικών, ιδίως επειδή οι τελευταίοι απαιτούσαν την εκτέλεση τέτοιων αιρετικών που έφεραν μετάνοια. Στη συνέχεια, φυσικά, με τη γνώση του Νείλου, και ίσως ακόμη και του ίδιου, γράφτηκε ένα πνευματώδες μήνυμα εκ μέρους των πρεσβυτέρων του Μπελοζέρσκ, που κατήγγειλε τον Ιωσήφ.

Ο Ιωσήφ ξέσπασε με ένα καταγγελτικό μήνυμα κατά του Νείλου, κατηγορώντας τους οπαδούς του για απόψεις αντίθετες με την Ορθοδοξία, ότι, ενώ συμπάσχει με τους αιρετικούς, τους αποκαλεί μάρτυρες, δεν τιμά και βλασφημεί τους αρχαίους Ρώσους θαυματουργούς, δεν πιστεύει στα θαύματα τους, διδάσκει μοναχούς να αποφεύγουν τη ζωή της κοινότητας, δεν τους διατάζει να φροντίζουν τη μεγαλοπρέπεια των εκκλησιών και να στολίζουν τις εικόνες με χρυσό και ασήμι. Έτσι, ο Ιωσήφ θέλησε να δώσει εγκληματικό νόημα, αποκαλώντας τους αίρεση, στην προτίμηση που έδινε ο Νείλος στην εσωτερική ευσέβεια έναντι της εξωτερικής...

Επιπλέον, ο Νείλος οδήγησε σε μια αρνητική ερμηνεία των πράξεών του από το γεγονός ότι ήταν επικριτικός για τις διάφορες ζωές των αγίων και απέρριψε από αυτούς αυτό που θεωρούσε μεταγενέστερη προσθήκη».

Ένας ζηλωτής αγωνιστής για την ιδέα του Nil Sorsky ήταν ο πλησιέστερος μαθητής του, ο πρίγκιπας Patrikeev, ο μοναχός Vassian, ο πρώην βογιάρος Vasily Ivanovich, τον οποίο τον εξασφάλισε ο Ivan Vasilyevich, με το παρατσούκλι Kosy, εγγονός της αδερφής του μεγάλου δούκα Vasily Dimitrievich.

Ο ίδιος ο Nil Sorsky μπορούσε να δει μόνο την αρχή του αγώνα που είχε ενθουσιάσει. πέθανε το 1508. Πριν από το θάνατό του, ο Νιλ έγραψε μια «Διαθήκη», ζητώντας από τους μαθητές του να «ρίξουν το σώμα του στην έρημο, για να το φάνε τα ζώα και τα πουλιά, γιατί έχει αμαρτήσει πολλές φορές εναντίον του Θεού και είναι ανάξιος να ταφεί». Οι μαθητές δεν εκπλήρωσαν αυτό το αίτημα: τον έθαψαν με τιμή.

Παρά το γεγονός ότι ο Nil Sorsky δεν έχει επίσημα αγιοποιηθεί. Τα χειρόγραφα περιέχουν κατά καιρούς ίχνη λειτουργιών προς αυτόν (τροπάριο, κοντάκιο, ικόνος), αλλά φαίνεται ότι αυτό ήταν απλώς μια τοπική απόπειρα, και ακόμη και τότε δεν καθιερώθηκε. Αλλά σε όλη την αρχαία μας λογοτεχνία, μόνο ο Ν. Σόρσκι, στους τίτλους των λίγων έργων του, διατήρησε το όνομα του «μεγάλου γέρου».

20 Μαΐου(7 Μαΐου, Άρθ. Άρθ.) εορτάζεται η μνήμη ενός από τους αυστηρότερους ασκητές της ευσέβειας αρχαία Ρωσία - Σεβασμιώτατος Νείλος του Σόρσκι, ο ιδεολογικός εμπνευστής του κινήματος» μη κατέχοντες», ο οποίος αντιτάχθηκε στη μεγάλη μοναστηριακή γαιοκτησία και κάλεσε τους μοναχούς να καθοδηγούνται από το παράδειγμα και τον τρόπο ζωής των Αγιορειτών μοναχών. Ο μοναχός Νηλ έγινε ο ιδρυτής του μοναστηριακού ερημητηρίου στη Ρωσία και άφησε πίσω του μερικά, αλλά πολύ βαθιά πνευματικό περιεχόμενο - που αποτελούνταν από εσωτερική βελτίωση και στοχαστική προσευχή - έργα σχετικά με τους κανόνες της μοναστικής ζωής.

Υπό τη Σοφία, οι καλύτεροι Ιταλοί τεχνίτες κλήθηκαν στη Μόσχα, οι οποίοι έχτισαν έναν νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, την Αίθουσα των όψεων και ένα νέο πέτρινο παλάτι στη θέση του πρώην ξύλινου αρχοντικού. Ταυτόχρονα, μια περίπλοκη και αυστηρή τελετή άρχισε να καθιερώνεται στο Κρεμλίνο, ο Ιβάν Γ΄ άρχισε για πρώτη φορά να αυτοαποκαλείται «Τσάρος Όλων των Ρωσιών» και ένας δικέφαλος αετός εμφανίστηκε στις σφραγίδες του - σύμβολο του η βασιλική εξουσία των βυζαντινών αυτοκρατόρων. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε μια θεωρία για τη Θεία προέλευση της βασιλικής εξουσίας, την ανάπτυξη της οποίας διευκόλυνε πολύ ο Αγ. Ιωσήφ Βολότσκι. Έτσι, για παράδειγμα, υποστήριξε ότι «ο βασιλιάς είναι παρόμοιος στη φύση με όλους τους ανθρώπους, αλλά στη δύναμη είναι παρόμοιος με τον Ύψιστο Θεό».

Ήδη υπό τον ΙβάνIII, ακόμη περισσότερο υπό τον Βασίλι, η υπέρτατη δύναμη περιβαλλόταν με αυτό το φωτοστέφανο που χώριζε τόσο έντονα τον κυρίαρχο της Μόσχας από την υπόλοιπη κοινωνία. Ο Πρέσβης του Γερμανού Αυτοκράτορα Χέρμπερσταϊν, ο οποίος παρατήρησε τη Μόσχα υπό τον Βασίλειο, σημειώνει ότι αυτός ο Μέγας Δούκας ολοκλήρωσε αυτό που ξεκίνησε ο πατέρας του και η εξουσία του πάνω στους υπηκόους του ξεπερνά σχεδόν όλους τους μονάρχες στον κόσμο. Προσθέτει ότι στη Μόσχα λένε για τον Μέγα Δούκα: η θέληση του κυρίαρχου-Το θέλημα του Θεού, κύριε-εκτελεστής του θελήματος του Θεού. Όταν οι Μοσχοβίτες ρωτούνται για κάποιο άγνωστο ή αμφίβολο θέμα, απαντούν με επιβεβαιωμένες εκφράσεις: δεν ξέρουμε, ο Θεός και ο μεγάλος κυρίαρχος γνωρίζουν. Σύμφωνα με τον Herberstein, αποκαλούσαν ακόμη και τον κυρίαρχό τους οικιακό και φύλακα του Θεού, εφαρμόζοντας τη γλώσσα της αυλής της Μόσχας σε τέτοιες εξυψωμένες σχέσεις. Έτσι, ήδη από την εποχή του διαδόχου του Βασίλιεφ, ΙβάνIV στη Μόσχα ο κώδικας των πολιτικών εννοιών με τις οποίες έζησε αργότερα η Μοσχοβίτικη Ρωσία για τόσο καιρό ήταν έτοιμος ().

Το 1490, πραγματοποιήθηκε το πρώτο συμβούλιο κατά της «αίρεσης των Ιουδαϊστών»: οι πρεσβύτεροι του Trans-Volga Paisius και Nil προσκλήθηκαν στη Μόσχα με αυτήν την ευκαιρία. Ο μοναχός ήταν επίσης παρών στη σύνοδο του 1503. Στη συνέχεια, στην πολεμική του με τον Στ. Ο Ιωσήφ του Βολότσκι, ο μοναχός Νιλ, υποστήριξε ότι τα μοναστήρια πρέπει να απελευθερωθούν από τη διαχείριση των κτημάτων, δηλαδή των κατοικημένων κτημάτων. Πολλοί μοναχοί του Kirillo-Belozersky και ορισμένων άλλων μοναστηριών συμμετείχαν στη γνώμη του Νείλου. Στις αντιρρήσεις του ο Σεβ. Ο Ιωσήφ προέβαλε κυρίως τα εξής επιχειρήματα: «αν δεν υπάρχουν χωριά κοντά στα μοναστήρια, τότε πώς μπορεί ένας έντιμος και ευγενής άνθρωπος να κουρευτεί; Αν δεν υπάρχουν έντιμοι πρεσβύτεροι, πώς μπορούμε να διορίσουμε έναν μητροπολίτη ή έναν αρχιεπίσκοπο ή έναν επίσκοπο και κάθε είδους έντιμες αρχές; Και αν δεν υπάρχουν έντιμοι πρεσβύτεροι και ευγενείς, τότε θα υπάρξει αμφιταλάντευση της πίστης». Και, μολονότι η νίκη παρέμεινε στους υποστηρικτές της μοναστικής ιδιοκτησίας γης, οι μη φιλόδοξοι δεν σκέφτηκαν να εγκαταλείψουν τις πεποιθήσεις τους στο μέλλον.

ΣΕ. Ο Κλιουτσέφσκι, ενώ γενικά παίρνει μια μεσαία θέση στο θέμα αυτό, δίνει, ωστόσο, έναν μάλλον αρνητικό χαρακτηρισμό των μοναστηριωτών:

Οι πιο επιφανείς αντίπαλοι των «Ιωσηφιτών», όπως ονομάζονταν οι οπαδοί του Ιωσήφ, ήταν ο μοναστικός πρίγκιπας Βασιανός Πατρικέεφ και ο νεοφερμένος από τον Άθω Μάξιμος ο Έλληνας. Έργα του Βασιανού-Κατηγορητικά φυλλάδια: σκάβοντας τον δάσκαλό του Nil Sorsk, με φωτεινά, συχνά αιχμηρά χαρακτηριστικά, απεικονίζει τη μη μοναστική ζωή των πατρογονικών μοναστηριών, την οικονομική φασαρία των μοναχών, τη δουλοπρέπειά τους προς τους δυνατούς και πλούσιους, την απληστία, την απληστία και τη σκληρότητα μεταχείριση των χωρικών τους... Ο Βασιανός τείνει την ομιλία του στις ίδιες κατηγορίες που αργότερα εξέφρασε ευθέως ο ομοϊδεάτης του Πρίγκιπας Κούρμπσκι: οι άπληστοι μοναχοί, με την αγροτική τους διαχείριση, κατέστρεψαν τις αγροτικές εκτάσεις και με προτάσεις για τη σωτηρία των επενδύσεων έκαναν τον στρατιωτικό βαθμό της ψυχής, τους υπηρεσιακούς γαιοκτήμονες χειρότερους από τους φτωχούς. Τα γραπτά του Μάξιμου του Έλληνα κατά της μοναστικής ιδιοκτησίας γης είναι απαλλαγμένα από πολεμικές υπερβολές. Εξετάζει ήρεμα το θέμα ως την ουσία του, αν και σε σημεία δεν κάνει χωρίς καυστικές παρατηρήσεις. Εισάγοντας αυστηρή κοινοτική ζωή στο μοναστήρι του, ο Ιωσήφ ήλπιζε να διορθώσει τη μοναστική ζωή και να εξαλείψει την αντίφαση μεταξύ της μοναστικής παραίτησης της περιουσίας και του γης πλούτου των μοναστηριών με έναν περισσότερο διαλεκτικό παρά πρακτικό συνδυασμό: στην κοινοτική ζωή-όπου όλα ανήκουν στο μοναστήρι και τίποτα ξεχωριστά στους μοναχούς. Είναι το ίδιο, ο Μαξίμ αντιτίθεται, λες και κάποιος, έχοντας ενταχθεί σε μια συμμορία ληστών και λεηλάτησε τα πλούτη μαζί τους, στη συνέχεια έπιασε και άρχισε να δικαιολογείται μέσω βασανιστηρίων: Δεν είμαι ένοχος, γιατί όλα έμειναν στους συντρόφους μου, και το έκανα μην τους πάρεις τίποτα. Οι ιδιότητες ενός αληθινού μοναχού δεν θα είναι ποτέ συμβατές με τις συμπεριφορές και τις συνήθειες του άπληστου μοναχισμού: αυτή είναι η κύρια ιδέα της πολεμικής του Μαξίμου του Έλληνα ().

Οι κύριοι λόγοι για τις αντιφάσεις μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων των μοναστηριακών κτημάτων μπορούν να φανούν αν μελετήσετε προσεκτικά την αρχική ιστορία της δημιουργίας κοινοβιακών μοναστηριών στη Ρωσία. ΣΕ. Ο Klyuchevsky μιλάει για δύο τύπους τέτοιων μοναστηριών: "έρημο" και "κοσμικό". Οι ιδρυτές των μοναστηριών της «ερήμου» ξεκίνησαν τον άθλο τους από ένα βαθύ εσωτερικό κάλεσμα και, συνήθως, όταν ήταν ακόμη νέοι. Έχοντας λάβει την κατάλληλη εμπειρία στον ξενώνα, ήταν έτοιμοι να πάνε στη μοναξιά, τότε οι ασκητές γέροντες, ικανοί για οικοδόμηση, συγκέντρωσαν γύρω τους τα νεαρά αδέρφια και, έτσι, ένας νέος ξενώνας προέκυψε. Οι μοναχοί που κατοικούσαν στην έρημο περνούσαν τις μέρες τους σε σκληρούς κόπους και προσευχές, αποφεύγοντας κάθε υπερβολή και τρέφονταν με τον κόπο των χεριών τους.

Τα μοναστήρια «Mir» είχαν μια εντελώς διαφορετική ιστορία. Έτσι, για παράδειγμα, ένας πλούσιος βογιάρος ή έμπορος, θέλοντας να έχει μια θέση σε ένα μοναστήρι, όπου ήλπιζε να προσευχηθεί και να κάνει φιλανθρωπία με το μεγαλύτερο όφελος για την ψυχή κατά τη διάρκεια της ζωής και την ανάπαυση στο θάνατο, έχτισε μια εκκλησία και κελιά και συγκέντρωσε τους αδέρφια, παρέχοντας τη συντήρησή του με ακίνητη περιουσία. Ο κυρίαρχος πρίγκιπας στόλιζε την πρωτεύουσά του με μοναστήρια· μερικές φορές ένα μοναστήρι χτιζόταν με τη βοήθεια μιας ολόκληρης κοινότητας, αστικής ή αγροτικής· θεωρούνταν πολύ επαίσχυντο αν μια πόλη δεν είχε δικό της μοναστήρι. Το μοναστήρι χρειαζόταν οι αστικές και αγροτικές συνοικίες, ώστε ο μέσος άνθρωπος να έχει ένα μέρος για να κάνει μοναστικούς όρκους σε μεγάλη ηλικία και, μετά το θάνατο, να «τακτοποιήσει την ψυχή» με μεταθανάτιο μνημόσυνο. Τα αδέρφια, που στρατολογούνταν από χτίστες σε τέτοια κοσμικά μοναστήρια για εκκλησιαστικές λειτουργίες, είχαν το ρόλο μισθωτών προσκυνητών και έπαιρναν μισθό «υπηρεσίας» από το ταμείο της μονής. Οι άνθρωποι που αναζητούσαν την ειρήνη από τις εγκόσμιες ανησυχίες σε μεγάλη ηλικία σε ένα κοσμικό μοναστήρι δεν μπορούσαν να ακολουθήσουν τους αυστηρούς, ενεργητικούς κανόνες της μοναστικής διακυβέρνησης. Ιδέες του Αγ. Ο Νείλος του Σόρσκι ήταν απαράδεκτος εδώ, αφού τέτοια μοναστήρια είχαν αρχικά τα δικά τους κτήματα, και οι κάτοικοι ακριβώς τέτοιων «κοσμικών» μοναστηριών αποτελούσαν ήδη ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού μοναχισμού ().

Μετά τη σύνοδο του 1503, οι αποφάσεις της οποίας αφορούσαν κυρίως μοναστηριακά κτήματα, πραγματοποιήθηκε δεύτερη σύνοδος τον Δεκέμβριο του 1504 κατά της «αίρεσης των Ιουδαϊστών». Πρόεδρος της ήταν ο μεγαλύτερος γιος της πριγκίπισσας Σοφίας, Μέγας Δούκας Βασίλι. Γέρος ΠρίγκιπαςΠρακτικά δεν συμμετείχε στις δραστηριότητες του καθεδρικού ναού και εκπρόσωποι από μη κατόχους δεν προσκλήθηκαν αυτή τη φορά. Σε σύγκριση με το 1490, οι κατηγορούμενοι επιβλήθηκαν πολύ αυστηρότερη ποινή: Στ. Ιωσήφ, με το παράδειγμα Δυτική Ευρώπηκαι συχνά ελκυστική Παλαιά Διαθήκη, τώρα ζήτησε την πιο αυστηρή τιμωρία, υποστηρίζοντας ότι «ο αιρετικός και αποστάτης όχι μόνο πρέπει να καταδικάζεται, αλλά και να καταράζεται, ενώ είναι σκόπιμο βασιλιάδες και πρίγκιπες και δικαστές να τους στέλνουν στη φυλακή και να τους υποβάλλουν σε σκληρές εκτελέσεις» (). Στη συνέχεια, στη Μόσχα, ο αδελφός του Fyodor Kuritsyn, Ivan Volk Kuritsyn, ο Ivan Maksimov και ο Dmitry Pustoselov κάηκαν σε ειδικά κατασκευασμένα ξύλινα ξύλινα σπίτια. Ο Νέκρας Ρουκάβοφ στάλθηκε στο Νόβγκοροντ για να του κόψουν τη γλώσσα, όπου κάηκε μαζί με τον Γιούριεφ Αρχιμανδρίτη Κασιάν, τον αδελφό Ιβάν Σαμοτσέρνι και άλλους. Τα υπόλοιπα στάλθηκαν σε μοναστήρια.

Οι εκτελέσεις αιρετικών προκάλεσαν ανάμεικτες αντιδράσεις στη ρωσική κοινωνία. Σύγχυση προκλήθηκε από την ασυμφωνία μεταξύ της πρακτικής των εκτελέσεων και του Ευαγγελίου, των γραπτών των αγίων πατέρων και των κανονικών κανόνων. Ενάντια στα επιχειρήματα που παρουσιάζονται στον «Διαφωτιστή», συντάχθηκε η «Απάντηση των Υπερβολγαίων Πρεσβυτέρων», η συγγραφή της οποίας αποδίδεται κυρίως στον μοναστικό πρίγκιπα Βασιανό Πατρικέεφ. Αυτή η επιστολή ακούγεται αρκετά αιχμηρή και ανοιχτή, με μια άμεση επίπληξη στον ηγούμενο του Βόλοτσκ:

Και εσείς, κύριε Ιωσήφ, γιατί δεν βιώνετε την αγιότητά σας; Τον Αρχιμανδρίτη Κασιάν θα τον έδενες με τον μανδύα σου και μέχρι να καεί τον κρατούσες δεμένο στη φωτιά! Και εμείς που βγήκαμε από τις φλόγες θα σε δεχόμασταν ως έναν από τους τρεις νέους! Καταλαβαίνετε, κύριε Ιωσήφ, υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα στον Μωυσή, στον Ηλία και στον Απόστολο Πέτρο, στον Απόστολο Παύλο, και ανάμεσα σε εσάς και αυτούς!

Ο ίδιος ο αγώνας ενάντια στην «αίρεση των Ιουδαϊστών» εκείνη την εποχή ήταν στενά συνυφασμένος με τον πολιτικό αγώνα για την εξουσία μεταξύ δύο αυλικών ομάδων: των υποστηρικτών του εγγονού του Ιωάννη Γ' από τον πρώτο του γάμο, του Δημητρίου, ο οποίος είχε ήδη παντρευτεί το Μεγάλο Δουκάτο το 1498, και το πάρτι του αντιπάλου του, του μελλοντικού Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Γ', πρωτότοκου γιου της Σοφίας Παλαιολόγο. Τελικά, ο Βασίλι κέρδισε, όλοι οι κύριοι αντίπαλοί του, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ντμίτρι και της μητέρας του Έλενα Βολοσάνκα, κρίθηκαν ένοχοι για αίρεση και υπέστησαν διάφορους βαθμούς τιμωρίας. Ο Ιβάν Γ' ακύρωσε την απόφαση να διορίσει τον Ντμίτρι ως κληρονόμο και στις 11 Απριλίου 1502 διέταξε τη φυλάκιση της νύφης και πρώην κληρονόμου του. Η Έλενα Βολοσάνκα πέθανε στη φυλακή ως «αναγκαίος θάνατος» (δηλαδή, σκοτώθηκε) τον Ιανουάριο του 1505.

Την ώρα του θανάτου του, ο Μέγας Δούκας Τζον ένιωσε μια εσωτερική ανάγκη να μετανοήσει ενώπιον του μεγαλύτερου εγγονού του. Ο ενημερωμένος Αυστριακός πρεσβευτής Sigismund Herberstein ισχυρίστηκε ότι στο κατώφλι της αιωνιότητας, ο κυρίαρχος κάλεσε τον Ντμίτρι κοντά του και είπε: «Αγαπητέ εγγονέ, αμάρτησα ενώπιον του Θεού και ενώπιόν σου, φυλακίζοντάς σε και στερώντας σου τη νόμιμη κληρονομιά σου. Σας παρακαλώ - συγχωρέστε με την προσβολή. να είσαι ελεύθερος, πήγαινε να ασκήσεις το δικαίωμά σου». Ο Ντμίτρι, συγκινημένος από αυτή την ομιλία, συγχώρεσε πρόθυμα την ενοχή του παππού του. Αλλά όταν έφυγε από τους θαλάμους του, συνελήφθη με εντολή του θείου Γαβριήλ (του μελλοντικού Μεγάλου Δούκα Βασίλι Γ΄) και ρίχτηκε στη φυλακή. Άλλοι πιστεύουν ότι πέθανε από την πείνα και το κρύο, άλλοι ότι τον έπνιγε ο καπνός. Ο Ντμίτρι ο εγγονός πέθανε το 1509 στη φυλακή ().

Υπάρχουν πολλά ερωτήματα και τυφλά σημεία στη δυναστική κρίση του τέλους του 15ου αιώνα, και μόνο πολύ πενιχρές πληροφορίες μπορούν να αντληθούν από τις διαθέσιμες πηγές. Για παράδειγμα, ο αληθινός λόγος για τον ξαφνικό θάνατο του πρωτότοκου γιου του Ιβάν Γ', του Ιβάν του Νέου, ο οποίος ήταν δικαιωματικά ο νόμιμος διάδοχος του θρόνου της Μόσχας, είναι άγνωστος. Πέθανε σε ηλικία 31 ετών, αφού άρχισε να παίρνει φάρμακα από έναν γιατρό που του είχε συνταγογραφήσει ειδικά από τη Βενετία η Μεγάλη Δούκισσα Σοφία, στην οποία εμπιστεύτηκε τη θεραπεία του Ιβάν από μια ασθένεια των ποδιών. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι από τα τέλη του 15ου αιώνα έγιναν σαφείς οι προϋποθέσεις για την επακόλουθη διάσπαση στη Ρωσία. Συγκεκριμένα, ο Ρώσος δημοσιογράφος G.P. Ο Fedotov έγραψε ότι «η ιερή ιστορία μας τελειώνει στα τέλη του 16ου αιώνα».

Θεωρία του Αγ. Ο Τζόζεφ Βολότσκι σχετικά με την ανάγκη να υποχωρήσουν οι «τίμιοι και ευγενείς» άνθρωποι για την επακόλουθη ανύψωση στην επισκοπική έδρα δεν βρήκε την πρακτική δικαίωσή του στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μόλις ενάμιση αιώνα μετά τη σύνοδο του 1503, που τελικά εξασφάλισε την κυριότητα των μοναστηριακών κτημάτων, όλοι οι επίσκοποι (εκτός από τον Άγιο Παύλο του Κολομένσκι), πολλοί πλούσιοι και εύποροι μονές, δεν μπόρεσαν να δείξουν δύναμη πνεύματος και έδωσαν τη συγκατάθεσή τους σε καινοτομίες που είναι επιζήμιες για τη Ρωσία. Από την άλλη πλευρά, είναι γνωστό ότι τέτοιοι διαφωτιστές πατέρες της θεολογίας όπως ο Αγ. Νικολάου Μύρων, Αγ. Μέγας Βασίλειος, Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και άλλοι άγιοι αρχιερείς της εποχής εκείνης, αυστηροί ασκητές και ασκητές, πριν την άνοδό τους στον επισκοπικό θρόνο, πέρασαν πολλά χρόνια σε κατορθώματα αυστηρού ασκητισμού και ερημικής ζωής και όλοι εμφανίζονταν ως σταθεροί και ασυμβίβαστοι ομολογητές. αληθινή πίστη. Για ιστορία αιώνωνΣτον αγώνα κατά των αιρέσεων στο αρχαίο Βυζάντιο, το κύριο προπύργιο της Ορθοδοξίας ήταν οι μοναχοί. Αλλά στη Ρωσία, μόνο η Μονή Σολοβέτσκι και οι σκήτες ασκητές έδειξαν ανοιχτή αντίσταση ενάντια στις εκκλησιαστικές καινοτομίες του 17ου αιώνα, ενώ άλλοι μεγάλα μοναστήριαδεν μπήκε σε οργανωμένη αντιπολίτευση, αν και φαινόταν ότι αυτή την αποφασιστική στιγμή θα έπρεπε να είχε εκδηλωθεί ο αληθινός ζήλος για την αγνότητα της πίστης. Αποδείχθηκε ακριβώς το αντίθετο: πολλά από τα σημαντικότερα μοναστήρια της εποχής εκείνης έγιναν σκληρές φυλακές για ομολογητές της αρχαίας ευσέβειας. Λίγες ακόμη δεκαετίες αργότερα, επί Πέτρου Α' και ειδικά σύμφωνα με τα διατάγματα της Αικατερίνης Β' το 1764, πραγματοποιήθηκε πλήρης εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών, στερώντας από τα έρημα μοναστήρια των Νεοπιστών όλα τα προηγούμενα προνόμιά τους.

Η αληθινή μοναστική ζωή ήταν κρυμμένη στα κρυμμένα ερημητήρια των Παλαιοπιστών που ακολουθούσαν τους κανόνες του Αγ. Νιλ Σόρσκι. Εδώ, μακριά από τη φασαρία του κόσμου, μαζεύονταν αυστηροί ασκητές, που με θάρρος διακινδύνευαν την ίδια τους τη ζωή για χάρη της πίστης στην αρχαία ευσέβεια. μίλησε ο Σεβασμιώτατος. Νείλος:

Θα μετακομίσουμε στον τάφο· δεν πήραμε τίποτα από αυτόν τον κόσμο, ούτε ομορφιά, ούτε δόξα, ούτε δύναμη, ούτε τιμή, ούτε άλλη κληρονομιά ζωής.

Η βάση των δημιουργιών του, σε αντίθεση με τα έργα του Αγ. Joseph Volotsky, βρίσκεται η στροφή του μυαλού και της καρδιάς στη μελλοντική εποχή, όπου οι δίκαιοι περιμένουν μια αιώνια ανταμοιβή και μια απερίγραπτη χαρά, για την οποία πρέπει να αγωνιστούμε με όλη τη δύναμη της ψυχής μας. Πάντα παρότρυνε τους μαθητές του να μην επιστρέφουν στους κοσμικούς πειρασμούς, αλλά να ενισχύουν τις σκέψεις τους προς την αιωνιότητα, όπου υπάρχει πραγματική ζωήΧριστιανός, τελικός στόχοςοι επίγειες περιπλανήσεις του:

Ξέρεις ο ίδιος εκ πείρας πόση θλίψη και διαφθορά έχει αυτός ο διερχόμενος κόσμος, και πόσο σκληρό κακό προκαλεί σε όσους τον αγαπούν, και πώς χλευάζει, απομακρύνεται από αυτούς που τον σκλάβωσαν, τους φαίνεται γλυκός όταν τους χαϊδεύει τα συναισθήματά τους με τα πράγματα, αποδεικνύεται πικρή αργότερα. Άλλωστε, αφού οι άνθρωποι θεωρούν ότι οι ευλογίες του πολλαπλασιάζονται όταν συγκρατούνται από αυτόν, οι λύπες τους αυξάνονται. Και οι φαινομενικές ευλογίες του είναι φαινομενικά καλές, αλλά μέσα τους είναι γεμάτες με πολύ κακό. Επομένως, σε όσους έχουν πραγματικά καλό μυαλό, ο κόσμος φαίνεται ξεκάθαρα-ας μην αγαπηθεί από αυτούς.

Αφού περάσουν οι υποθέσεις αυτής της ζωής, τι συμβαίνει; Επιβεβαιώστε τη σκέψη σας σε αυτό για το οποίο μιλάω: τι όφελος έχει ο κόσμος σε αυτούς που τον κρατούν; Αν και κάποιοι είχαν φήμη, τιμή και πλούτη, όλα αυτά δεν έγιναν τίποτα, και πέρασαν σαν σκιά και εξαφανίστηκαν σαν καπνός; Και πολλοί από αυτούς, που περιστρέφονται ανάμεσα στις υποθέσεις αυτού του κόσμου και αγαπούν την κίνησή του, θερίστηκαν από τον θάνατο κατά τη διάρκεια της νεότητας και της ευημερίας τους. σαν αγριολούλουδα, μόλις άνθισαν, έπεσαν και τα πήραν από εδώ παρά τη θέλησή τους. Και όταν βρίσκονταν σε αυτόν τον κόσμο, δεν καταλάβαιναν τη δυσωδία του, αλλά νοιάζονταν για τη διακόσμηση και την ηρεμία του σώματος, εφευρίσκοντας μεθόδους κατάλληλες για την απόκτηση κερδών σε αυτόν τον κόσμο, και εκπαιδεύτηκαν σε αυτό που φέρνει κορώνες στο σώμα σε αυτήν την μεταβατική εποχή . Και παρόλο που τα έλαβαν όλα αυτά, δεν τους ένοιαζε το μέλλον και η ατελείωτη ευδαιμονία, τότε τι να σκεφτούμε γι' αυτά; Μόνο που στον κόσμο δεν υπάρχει πιο τρελός από αυτούς, όπως είπε κάποιος σοφός άγιος ().

1. V.O. Klyuchevsky «On Russian History», μέρος 1, σ. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky «Για τη ρωσική ιστορία», μέρος 1, σ. 201.
3. V.O. Klyuchevsky «On Russian History», μέρος 1, σ. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky «On Russian History», μέρος 1, σελ. 221-222.
5. «Ο Διαφωτιστής», κεφ. 13.
6. A. Vorobyov “Ivan III”, σελ. 87.
7. Αγ. Νιλ Σόρσκι, «Επιστολή».

IX. Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκι

Στον Νείλο Σόρσκι (1433–1508) βρήκε τη φωνή του η σιωπηλή ζωή της ερήμου. Ολοκληρώνει ολόκληρο τον μεγάλο 15ο αιώνα, τόσο σημαντικό στην ιστορία της ρωσικής αγιότητας. Από όλους τους αρχαίους Ρώσους αγίους, μόνο αυτός έγραψε για την πνευματική ζωή και στα έργα του άφησε έναν πλήρη και ακριβή οδηγό για την πνευματική πορεία. Υπό το φως των γραφών του, οι πενιχρές νύξεις της αρχαίας ζωής των βορείων ασκητών παίρνουν το πραγματικό τους νόημα.

Σαν αντίποινα για αυτή τη λογοτεχνική κληρονομιά του Νείλου, στερούμαστε τη ζωή του. Δεν είναι καν γνωστό αν γράφτηκε ποτέ. Ο μύθος λέει ότι κάηκε κατά τη διάρκεια της ταταρικής καταστροφής των μοναστηριών Vologda το 1538. Ο μοναχός Νείλος σπάνια έφευγε από την έρημο του για τον κόσμο και δεν του επέτρεπαν να μπει στα πριγκιπικά ανάκτορα. επομένως οι πληροφορίες μας για τη ζωή του είναι εξαιρετικά σπάνιες (451).

Η ευγενής οικογένεια των Maykov θεωρεί τον Nil Sorsky μεταξύ των προγόνων τους. Ο ίδιος ο Neil, που αυτοαποκαλείται «με το όνομα Maikov», προσθέτει: «αγρότης», που πιθανότατα δείχνει την αγροτική του καταγωγή. Υπάρχουν ειδήσεις ότι ήταν ένας «χαρακτηριστικός συγγραφέας» στον κόσμο, αντιγραφέας βιβλίων. Σε κάθε περίπτωση, έκοψε νωρίς τα μαλλιά του: «από τα νιάτα μου», γράφει. Είναι πολύ σημαντικό ότι ο μοναχός Νηλ επισκέφτηκε το Άγιο Όρος και «τις χώρες της Κωνσταντινούπολης», όπου πήγε με τον μαθητή του Άγιο Ιννοκέντιο (Οχλιαμπινίν). Τον 15ο αιώνα, οι σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της Ορθόδοξης Ανατολής δεν ήταν σπάνιες. Ο Ηγούμενος Κασσιανός της Μονής Σπασώ-Καμέννυ ταξίδεψε δύο φορές στην Κωνσταντινούπολη για το θέμα της «εκκλησιαστικής διόρθωσης». Ο διάσημος πρεσβύτερος Παΐσιος Γιαροσλάβοφ, που έζησε στο ίδιο μοναστήρι (του προσφέρθηκε η μητρόπολη της Μόσχας και αρνήθηκε) και ο Άγιος Νείλος στα τέλη του 15ου αιώνα θεωρήθηκαν οι πυλώνες του βόρειου ερημιτισμού και ταυτόχρονα εκπρόσωποι του το ελληνικό σχολείο του μοναχισμού. Μερικοί από τους συγχρόνους του αποκαλούσαν τον Νείλο μαθητή του Παΐσιου, ο οποίος ήταν μεγαλύτερος από αυτόν και μπορεί να ήταν ο εξομολόγος του. Εάν ο Παΐσιος είναι ο αποδέκτης των δύο επιστολών του Νείλου (452), τότε είναι αυτός, και όχι ο Νείλος, που θέτει το κανονικό ερώτημα που έπρεπε να απαντήσει ο Νείλος.

Ο αιδεσιμότατος Νηλ δεν αναφέρει πουθενά τους πνευματικούς του δασκάλους. Αλλά πιθανότατα ήταν, αφού η «έξυπνη προσευχή» δεν μπορεί να μαθευτεί χωρίς πρεσβύτερο. αλλά, μάλλον, οι αρχηγοί της δεν ήταν στη Ρωσία, αλλά στο Άγιο Όρος. Μετά την επιστροφή του από την Ελλάδα, έζησε για κάποιο διάστημα στη Μονή του Αγίου Κυρίλλου: «Έφτιαξα ένα κελί για τον εαυτό μου κοντά στο μοναστήρι». Ωστόσο, στο τέλος, δραπετεύοντας από τους κοσμικούς επισκέπτες, ο Νιλ επέλεξε για το μοναστήρι του μια δασική έκταση στον ποταμό Σόρα, 15 βερστές από τη Μονή Κιρίλοφ, η οποία παρέμεινε το κέντρο των μοναστικών αποικιών ερημιτών.

Ο ιστορικός λογοτεχνίας S.P. Shevyrev, ο οποίος επισκέφτηκε το ερημητήριο της Nilova στα μέσα του περασμένου αιώνα, περιγράφει τη φύση του ως εξής: «Άγριο, έρημο και ζοφερό είναι το μέρος όπου ιδρύθηκε το μοναστήρι δίπλα στον Νείλο. Το έδαφος είναι επίπεδο αλλά ελώδες. Ολόγυρα ένα δάσος, περισσότερο κωνοφόρο παρά φυλλοβόλο... Δύσκολα βρίσκεις ένα μέρος πιο θλιβερό και απομονωμένο από αυτή την έρημο...» Εδώ χτίστηκαν αρκετές καλύβες-κελιά γύρω από μια ξύλινη εκκλησία. Ο αιδεσιμότατος Νιλ πέρασε ολόκληρη τη ζωή του εδώ - στη μοναξιά, μερικές φορές ενοχλημένος μόνο από ενοχλητικούς επισκέπτες από τον «κόσμο». Ο μοναχός Νείλος τους άνοιξε απρόθυμα τις πόρτες: «Εκείνοι που απομακρύνονται από εμένα δεν με αφήνουν σε τιμή, παύουν να είναι ψυχροί, και γι' αυτό έρχονται σε μας για χάρη της αμηχανίας».

Το 1489, όταν ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ διεξήγαγε ενεργητικό αγώνα ενάντια στην αίρεση των Ιουδαϊστών, ρώτησε τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ αν ήταν δυνατόν να τον επισκεφτούν ο Παΐσιος και ο Νίλα για να μιλήσουν για αιρέσεις. Προφανώς, αυτά είναι τα ονόματα με τη μεγαλύτερη επιρροή μεταξύ των κατοίκων του Βόλγα. Αλλά σε ολόκληρη την σκηνοθεσία τους, ο Νιλ και ο Παΐσιος δεν μπορούσαν να δείξουν συμπάθεια για τις φωτιές και τις εκτελέσεις του Γεννάδιου. Και οι δύο πρεσβύτεροι ήταν παρόντες στη σύνοδο του 1490, η οποία καταδίκασε τους αιρετικούς, αλλά τους συμπεριφέρθηκε μάλλον ήπια. Περαιτέρω νέα για τον μοναχό Νηλ χρονολογούνται μόνο στο 1503. Στο Συμβούλιο της Μόσχας, που συγκεντρώθηκε για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο, ξαφνικά «ο Γέροντας Νείλος άρχισε να λέει ότι δεν θα υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια, αλλά ότι οι μοναχοί θα ζούσαν στις ερήμους και θα τρέφονταν με χειροτεχνήματα». Τον υποστήριζαν οι ερημίτες του Μπελοζέρσκ. Οι ηγέτες του Συμβουλίου αναγκάστηκαν να στείλουν επειγόντως τον Ιωσήφ Βολότσκι, ο οποίος είχε ήδη εγκαταλείψει το Συμβούλιο, προκειμένου να υπερασπιστεί την εκκλησιαστική ιδιοκτησία γης με την εξουσία και την ενέργειά του.

Ο ερημίτης Σόρσκι πέθανε το 1508. Ορισμένα χειρόγραφα διασώζουν την εκπληκτική διαθήκη του προς τους μαθητές του, η οποία έχει το δικό της προηγούμενο σε μια διαθήκη. Μητροπολίτη Κιέβου, Έλληνας Κωνσταντίνος (fll59): «Πέτα το κορμί μου στην έρημο - άφησέ το να το φάνε τα θηρία και τα πουλιά. γιατί έχει αμαρτήσει πολλά στον Θεό και είναι ανάξιος να ταφεί. Αγωνίζομαι, όσο μπορώ, για να μην είμαι άξιος της τιμής και της δόξας αυτής της ορισμένης ηλικίας, όπως σε αυτή τη ζωή, έτσι και στο θάνατο. Προσεύχομαι σε όλους να προσευχηθούν για την αμαρτωλή ψυχή μου και ζητώ συγχώρεση από εσάς και από εμένα. Ο Θεός να τους συγχωρήσει όλους».

Η λογοτεχνική κληρονομιά του μοναχού Νείλου αποτελείται από πολλές επιστολές προς τους μαθητές του - με θέματα πνευματικής ζωής - και έναν εκτενή Κανόνα «Μοναχικό» ή «Σκήτη» σε 11 κεφάλαια (453). Το επίθετο που δίνουν οι εκδότες είναι λανθασμένο. Δεν πρόκειται για χάρτη με τη σωστή έννοια, αλλά για μια συστηματική, σχεδόν εξαντλητική, παρά τη συνοπτική της, πραγματεία για τον ορθόδοξο ασκητισμό. Στο χειρόγραφο τιτλοφορείται: «Από τα γραπτά των αγίων πατέρων για τη διανοητική δραστηριότητα, γιατί αυτό είναι απαραίτητο και πώς είναι σκόπιμο να αγωνιζόμαστε για αυτό». Προηγείται μια συντομότερη «Παράδοση του Γέροντος Νείλου του Ερημίτη από τον Μαθητή Του», η οποία είναι ένα είδος εποικοδομητικής και προσωπικής εισαγωγής σε αυτό το θέμα. Ο αιδεσιμότατος Νηλ είναι ένας υπέροχος συγγραφέας. Στα μηνύματά του αποκαλύπτει μια πιο προσωπική πλευρά, μοιράζοντας τόσο την εμπειρία του όσο και το κάψιμο της αγάπης. Στο Ustave, αποκαλύπτει τεράστια γνώση της ελληνικής μυστικιστικής λογοτεχνίας και ένα χάρισμα για συστηματική παρουσίαση, σπάνιο στη Ρωσία.

Με μια πιο προσεκτική εξέταση, ο Χάρτης αποδεικνύεται ότι είναι απλώς μια συλλογή αποσπασμάτων. Όμως η ίδια η επιλογή τους και το καδράρισμα που τους συνδέει γίνονται τόσο επιδέξια που ο αναγνώστης δεν νιώθει καν τον κατακερματισμό του κειμένου. Το ενιαίο νήμα της σκέψης δεν διακόπτεται πουθενά. Ο τρόπος παραθέσεως του Neil δεν είναι ούτε ρητορικός, ούτε διακοσμητικός, ούτε καταδεικνύει τη φιλοσοφία του μεταγλωττιστή. Ο Neil θέλει να δείξει ότι όλη η διδασκαλία του βασίζεται στις «θεϊκές γραφές» και όχι στις δικές του αυθαίρετες ιδέες.

Τον 15ο αιώνα, η Φιλοκαλία, η περίφημη ανθολογία ασκητικών και μυστικιστικών έργων των Ελλήνων πατέρων, που στη σύγχρονη εποχή στη Ρωσία έμελλε να γίνει κλασική, δεν υπήρχε ακόμη. Αλλά εν μέρει αντικαταστάθηκε για τον Νείλο από συλλογές αρχαίων ασκητών συγγραφέων που συγκεντρώθηκαν από τον Nikon Montenegrin («Πάντεκτες» και «Τάκτιες»).

Εδώ είναι ένας κατάλογος των αρχαίων ασκητών συγγραφέων τους οποίους ο Άγιος Νείλος αποκαλεί ονομαστικά και τους οποίους παραθέτει άφθονα: Βασίλειος ο Μέγας, Μακάριος της Αιγύπτου (IV αιώνας), Ιωάννης Κασσιανός, Νείλος του Σινά (V αιώνας), Δωρόθεος, Βαρσανούφιος (VI αιώνας). ), Ιωάννης Κλίμακος, Μάξιμος ο Ομολογητής, Ισαάκ ο Σύρος (VII αιώνας), Συμεών Στίφατος, Φιλόθεος ο Σιναΐτης (ΧΙ αιώνας), Πέτρος Δαμασκηνός (ΧΙΙ αιώνας), Γρηγόριος Σιναΐτης (XIV αιώνας). Σε αυτόν τον κατάλογο των 14 συγγραφέων είναι απαραίτητο να προστεθούν πολλά ακόμη αρχαία πατερικά, καθώς και, ενδεχομένως, άλλες πηγές, άγνωστες τώρα, αλλά που μπορεί να ανακαλυφθούν με περαιτέρω έρευνα. Από τον Κασσιανό τον μοναχό Νείλο μπορούσε να μάθει την αίσθηση της αναλογίας, από τον Σιναϊτικό συνονόματο του - το πνεύμα της ελευθερίας, από τον Μάξιμο και τον Ισαάκ - τη μυστική παράδοση των αρχαίων πατέρων, από τον Συμεών και τον Γρηγόριο - την τεχνική των βυζαντινών ησυχαστών και την ποίηση του θεϊκή αγάπη. Ας θυμηθούμε ότι η Αρχαία (Κιεβανική) Ρωσία γνώριζε μόνο δύο από αυτούς τους 14 ασκητές δασκάλους: τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα και Αγιος ΙωάννηςΚλίμακος. Όλα τα υπόλοιπα αντιπροσωπεύονται από νέες μεταφράσεις που φέρονται από τις νοτιοσλαβικές χώρες στην κορυφή της μεγάλης μυστικιστικής και λογοτεχνικής αναγέννησης του 14ου αιώνα.

Τηρώντας την παράδοση της βόρειας ρωσικής ερημίτης, ο μοναχός Νιλ δεν ήταν, ωστόσο, υποστηρικτής του απόλυτου ερημιτισμού. Θεωρείται ο ιδρυτής της «σκήτης» ζωής στη Ρωσία, ενδιάμεσος μεταξύ της κανελοκρατίας και του αγκυροβόλιου. Με όλη τη στοχαστικότητα της πνευματικής του διάθεσης, ο μοναχός Νείλος προτίμησε «τη μέση οδό: να ζήσει με έναν ή να πολλαπλασιαστεί με δύο αδέρφια», όπως συμβουλεύει επίσης ο Κλίμακος. Η οικονομία δεν συνδέει μια μικρή κοινότητα συνδεδεμένη εκκλησιαστική προσευχή. Η εγγύτητα των αδελφών καθιστά δυνατή τη δημιουργία σχέσεων που βασίζονται στην αγνή αγάπη: «ο αδελφός βοηθάει τον αδελφό». Ωστόσο, η διακονία του μοναχού Νείλου προς τους αδελφούς δεν έχει χαρακτήρα ούτε διαχείρισης ούτε διδασκαλίας. Ο αιδεσιμότατος Νηλ δεν θέλει να είναι ηγούμενος ή έστω πρεσβύτερος. Απευθύνει την «Παράδοσή του στους μαθητές» στους «αδερφούς και αδελφές μου, που είναι η ουσία του χαρακτήρα μου: έτσι σας αποκαλώ, όχι μαθητές. Υπάρχει μόνο ένας Δάσκαλος για εμάς...» Σε αντίθεση με τις περισσότερες πνευματικές αυθεντίες, ο Άγιος Νηλ δεν δίνει μεγάλη αξία στην ανθρώπινη καθοδήγηση στα μονοπάτια της πνευματικής ζωής, αν και συμβουλεύει να χρησιμοποιούμε «τις συζητήσεις λογικών και πνευματικών ανθρώπων. ” Ωστόσο, παραδέχεται ότι στις μέρες μας οι μοναχοί είναι «πολύ φτωχοί» και είναι δύσκολο να βρεθεί ένας «πολύτιμος μέντορας». Αυτή η δυσπιστία της μοναστικής υπακοής δίνει στη διδασκαλία του Αγίου Νηλίου τον χαρακτήρα της πνευματικής ελευθερίας.

Φυσικά, ο μοναχός Νηλ απαιτεί επίσης ότι «οι δικοί του θα αποκοπούν σύμφωνα με τον Θεό» και αποκαλεί τα μονοπάτια που τα θέλουν «απληστία». Πολλές φορές στις επιστολές του παραπονιέται για τις «διαστροφές» της εποχής του, όταν ακόμη και οι οπαδοί του μοναστηριακού ιδεώδους, ακόμη και αυτοί που ζούσαν σε μοναστήρια υπό τη διεύθυνση ενός ηγούμενου, κατέληξαν να ζουν σύμφωνα με τη δική τους ιδιότροπη θέληση και όχι σύμφωνα με στο νόμο του Θεού. Δεν πρέπει να ζει κανείς «έτσι χωρίς λόγια, όπως οι μη λαοί, και πάντα στο μοναστήρι με τους αδελφούς, φανταζόμενος υπακοή, σιωπηλά βόσκουν με τη θέλησή τους, και επίσης να ενεργούν ανόητα στην εξορία, οδηγούμενοι από τη θέληση της σάρκας και από ένας παράλογος νους, που δεν γνωρίζει τι κάνουν, ούτε τι ισχυρίζεται γι' αυτούς.» (454).

Όπως για όλους τους Ρώσους, η έννοια των «θεϊκών γραφών» για τον Άγιο Νηλ δεν περιλαμβάνει μόνο τη Θεία αποκάλυψη (τη Βίβλο), αλλά και όλη την εκκλησιαστική παράδοση που αποτυπώνεται γραπτώς. Είναι προφανές ότι όταν αναφέρεται στις θείες γραφές ως οδηγό στη μοναστική ζωή και στη νοερά προσευχή, δεν εννοεί την Αγία Γραφή, αλλά τα ασκητικά έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα και τελειώνουν στον 14ο. , δηλαδή σχεδόν συγχρόνους του. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Άγιο Ιωσήφ του Βολότσκι και άλλους σύγχρονους, ο Άγιος Νηλ γνωρίζει τις διαφορές στην αυθεντία των γραφών: «Υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές». Οι διαβαθμίσεις της εξουσίας υποδεικνύονται στο ακόλουθο προσωπικό μήνυμα: «Δοκιμάζω περισσότερο τις θείες γραφές, πρώτα τις εντολές του Κυρίου και την ερμηνεία τους, και τις αποστολικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένων των ζωών και των διδασκαλιών του Αγ. πατέρας; και έτσι ακούω... και συμφωνεί με το μυαλό μου... Συνταγογραφώ [αντίγραφο] στον εαυτό μου και έτσι μαθαίνω, και σε αυτό έχω τη ζωή και την ανάσα μου». Μακριά από περιφρόνηση για την ανθρώπινη λογική, αλλά χωρίς να την τοποθετεί πάνω από την Αγία Γραφή, ο Μοναχός Νείλος την καθιστά όργανο για τη μελέτη της Γραφής. Για αυτόν, η συμφωνία μεταξύ Γραφής και λογικής είναι απαραίτητη προϋπόθεση συμπεριφοράς: «Όποτε κάνω οτιδήποτε, δοκιμάζω πρώτα τις θείες γραφές. και αν δεν βρω κάτι που να συμφωνεί με το μυαλό μου όταν ξεκινήσω μια εργασία, το αναβάλλω μέχρι να το βρω».

Ο Μοναχός Νηλ εισάγει επίσης ένα κρίσιμο στοιχείο στη ρωσική αγιογραφία, την οποία μελέτησε. Στα μοναστήρια Kirillo-Belozersky και Trinity-Sergius έχουν διατηρηθεί δύο χειρόγραφα που περιέχουν ζωές που συγκεντρώθηκαν από αυτόν. Στον πρόλογο, ο Μοναχός Νηλ επισημαίνει: «Συγγραφείς από διάφορους καταλόγους, προσπάθησα να βρω τους κατάλληλους και βρήκα πολλούς αδιόρθωτους στους καταλόγους και, όσο ήταν δυνατόν για το φτωχό μου μυαλό, τους διόρθωνα». Ζητά από τον αναγνώστη συγχώρεση εάν υπάρχει κάτι στο έργο του που είναι «ασυμβίβαστο με τον λόγο της αλήθειας». Δυστυχώς, τα αγιογραφικά έργα του St. Neal δεν έχουν ακόμη εξεταστεί και δεν γνωρίζουμε αν η κριτική του ήταν μόνο φιλολογική ή και ιστορική. Ο μαθητής του Βασιανός με μεγάλη ενέργεια ("αυτός, Ιωσήφ, ψεύτες") αντικρούει την κατηγορία του ηγούμενου του Βολότσκ Ιωσήφ ότι ο Γέροντας Νιλ έριξε θαύματα από τις ιερές γραφές και δεν πίστευε στους Ρώσους θαυματουργούς. Έτσι διαθλάστηκαν στο μυαλό των συντηρητικών τα πρώτα πειράματα της κριτικής σκέψης του αιδεσιμότατου Νηλ.

Ο μοναχός Νηλ διατηρεί το χαρακτηριστικό του εύρος και ελευθερία ως διδάσκαλος της πνευματικής ζωής. Και εδώ χρειάζεται μια σοφή σχολή λογικής. «Χωρίς φιλοσοφία, τα καλά πράγματα γίνονται από κακία, για χάρη της διαχρονικότητας και της απεραντοσύνης. Όταν η σοφία είναι καλή σε μέτρο και χρόνο, βρίσκουμε ένα υπέροχο κέρδος... Καιρός για σιωπή και ώρα για ήρεμες φήμες. καιρός αδιάλειπτης προσευχής και καιρός ανυπόκριτης λειτουργίας... Πριν από την ώρα, δεν μπορεί κανείς να αντέξει ψηλά... Υπάρχει μια μέση οδός που δεν πέφτει». Ο σεβασμός στο μέτρο, στο χρόνο και στη μέση οδό δεν κάνει καθόλου τη διδασκαλία του Μοναχού Νείλου πνευματικά μέτρια και εξαθλιωμένη. Αντίθετα, κανείς δεν ανέβηκε ψηλότερα από αυτόν στη Ρωσία στη θεωρία του πνευματικού μονοπατιού. Αλλά αυτή η διαδρομή ορίζεται από τον ίδιο ως μια κίνηση προς έναν στόχο, και όχι ως ένα προκαθορισμένο σύνολο ασκητικών άθλων. Γι' αυτό δεν είναι μόνο ο χρόνος και το μέτρο απαραίτητα γι' αυτόν, αλλά και η προσωπική φύση, η προσωπική κλήση: «Ο καθένας σας ας αγωνιστεί στον βαθμό που σας αναλογεί».

Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι ο αιδεσιμότατος Νηλ οδηγεί τους μαθητές του με τον εύκολο τρόπο. Και ο δρόμος του είναι ο δρόμος της ασκητικότητας. Ο «Κανόνας της Σκήτης» του είναι ένα κλασικό έργο πάνω στον ασκητισμό. Από τα έντεκα κεφάλαια, μόνο το μισό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στη «νοερά προσευχή», αν και ο πρόλογος ανακοινώνει ότι η διδασκαλία αυτής της προσευχής είναι το θέμα αυτής της εργασίας. Όμως ο αιδεσιμότατος Νηλ αναγνωρίζει τους κινδύνους της απόσχισης μυστικιστική ζωήαπό ασκητικό. Παρεμπιπτόντως, στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική και στην παλαιά ρωσική γλώσσα, και οι δύο ελληνικές λέξεις - "ασκητική" και "μυστική" - δεν διδαχθήκαν ούτε μεταφράστηκαν επαρκώς: η έκφραση "πνευματική ζωή" κάλυπτε και τις δύο πτυχές στο αδιαχώριστο τους.

Η πραγματεία του Αγίου Νηλ ήταν η πρώτη πλήρης δήλωσηστα ρωσικά οι ασκητικές διδασκαλίες των αρχαίων πατέρων. Δεν πρωτοτυπεί ούτε στις ιδέες του ούτε στις πρακτικές του συστάσεις. Όσοι έχουν διαβάσει την «Κλίμακα της Θείας Ανάβασης» του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου, η οποία ανήκει στις πρώτες μεταφράσεις της πνευματικής λογοτεχνίας στη σλαβική γλώσσα, θα βρουν λίγα νέα για τον εαυτό τους στα δέκα και μισά κεφάλαια του έργου του Νίλοφ για τον ασκητισμό. . Ωστόσο, η μετάφραση του αιδεσιμότατου Νηλ είναι δωρεάν και δημιουργική. Προσπαθεί να είναι ξεκάθαρος και συναρπαστικός, ποτέ βαρετός, ακόμη και σε σχολαστικούς ορισμούς δανεισμένους από ελληνικές πηγές. Το μόνο εμφανές ελάττωμα στο έργο του -και αυτό ισχύει για όλους σχεδόν τους Ρώσους συγγραφείς της αρχαίας περιόδου- είναι η απουσία οποιασδήποτε τάξης ή συστήματος. Η μυστική εμπειρία, που αποτελεί τη βάση της πνευματικής ζωής, για την οποία ο ασκητισμός είναι μόνο προετοιμασία και μονοπάτι, φυσικά θα εξεταζόταν στο τέλος. Αντίθετα, το βρίσκουμε στο δεύτερο κεφάλαιο, «Περί του αγώνα μας», όπου αυτός ο απώτερος στόχος θεωρείται ως ένα από τα μέσα στον ασκητικό αγώνα κατά της αμαρτίας. Έτσι, ήδη στο δεύτερο κεφάλαιο, ο μοναχός Νηλ αποκαλύπτει το ιερό μυστικό και ολόκληρη η επακόλουθη παρουσίαση, που περιέχει πολλές εξαιρετικές ασκητικές μελέτες και συστάσεις, γίνεται αντιληπτή ως κάθοδος από το μυστικό Όρος Θαβώρ.

Ας εξετάσουμε αρκετά σημεία της ασκητικής διδασκαλίας του Αγίου Νείλου, που είναι κλασικά τόσο για την ελληνική όσο και για τη ρωσική πνευματικότητα. Το πρώτο κεφάλαιο, «Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ ψυχικού πολέμου, νίκης και κατάκτησης, και προσεκτικής αντίστασης στα πάθη», δίνει μια ψυχολογική ανάλυση της αμαρτίας από την προέλευσή της στο ανθρώπινη ψυχήμέχρι να ριζώσει πλήρως σε αυτό. Από τον Ιωάννη Κλίμακο (ή, ίσως, τον Φιλόθεο του Σινά), ο μοναχός Νείλος δανείζεται μια ταξινόμηση πέντε διαδοχικών σταδίων της αμαρτίας: «εθισμός», «συνδυασμός», «προσθήκη», μετά «αιχμαλωσία» και, τέλος, το ίδιο το «πάθος». . Για κάθε στάδιο δίνει τον ελληνικό ορισμό σε μετάφραση, εκφρασμένο σε σύνθετο φιλοσοφικούς όρους, και το συνοδεύει με σαφή ερμηνεία στην κοινή γλώσσα. Για παράδειγμα, η «πρόθεση» (προσβολή) αρχικά ορίζεται «επιστημονικά» ως «μια απλή σκέψη ή μια εικόνα που έχει φτάσει, την φέρνουμε στην καρδιά ως ένα καινούργιο πράγμα και φαίνεται στο μυαλό» και στη συνέχεια εξηγείται: ακόμα κι αν πεις απλά κάτι, μια σκέψη θα έρθει στο μυαλό ενός ατόμου».

Δύο χαρακτηριστικά ξεχωρίζουν στον δυτικό αναγνώστη σε αυτή την ανάλυση. Πρώτον, ο ελληνικός φιλοσοφικός διανοούμενος στην εκτίμηση των ριζών της αμαρτίας. Η αμαρτία ξεκινά με «σκέψη» και όχι με πόθο, όπως τη θεωρεί η δυτική ασκητική σχολή, ξεκινώντας από τον Άγιο Αυγουστίνο. Το πρώτο στάδιο της αμαρτίας είναι απλώς η εμφάνιση μιας ιδέας. Ο δεύτερος - "συνδυασμός" - είναι να το σκεφτόμαστε ή να "συνομιλούμε" μαζί του σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή μας ("συνομιλία από την ελεύθερη βούλησή μας"). Και μόνο στο τρίτο στάδιο εμφανίζεται μια αμαρτωλή επιθυμία, με την «αποδοχή» της σκέψης ή την κλίση της ψυχής προς αυτήν, και, φυσικά, παραμένει στα δύο τελευταία στάδια, διαφέροντας στο ότι το πάθος δεν είναι πλέον προσωρινή ή τυχαία νίκη της αμαρτίας, αλλά μια συνήθης κατάσταση της ψυχής. Το δεύτερο χαρακτηριστικό, προφανώς σχετικό με το πρώτο, είναι μια εκπληκτική πραότητα στις κρίσεις για τα πρώτα στάδια της αμαρτίας. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η αρχική «σκέψη» μπορεί να είναι οποιαδήποτε ιδέα (εκτός Θεού) που έρχεται στο μυαλό μας, όχι απαραίτητα με αμαρτωλό τρόπο. Για τον στοχαστικό μυστικιστή, κάθε ιδέα που δεν περιέχει αμαρτία, ή ακόμη είναι χρήσιμη και απαραίτητη για τη ζωή, είναι αμαρτωλή αν έρχεται μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αλλά δεν υπάρχει αμαρτία στην ίδια της την εμφάνιση, αφού δεν εξαρτάται από εμάς.

Το δεύτερο στάδιο επίσης δεν είναι απαραίτητα αμαρτωλό. Η «συνομιλία» μας με μια σκέψη μπορεί να είναι «έπαινη, αν επιλυθεί με θεϊκό τρόπο», δηλαδή όταν προσπαθούμε να «τη μεταφέρουμε οριστικά». Η ανοχή προς το τρίτο στάδιο, αναμφίβολα αμαρτωλό, είναι εκπληκτική, αφού εδώ η ψυχή κλίνει προς τη σκέψη που της εμφανίζεται με ευχαρίστηση ή πόθο. Αλλά το μόνο που θέλει να πει ο μοναχός Νηλ σχετικά με το στάδιο της «προσθήκης» είναι το εξής: «Αν κάποιος έχει λάβει βοήθεια από τον Κύριο για να διώξει τις σκέψεις, και όμως γίνεται τεμπέλης και δεν κάνει τον κόπο να τις απωθήσει, τότε αυτό δεν είναι περισσότερο αναμάρτητο για εμάς. αν είναι μόνο αρχάριος και αδύναμος, τότε τουλάχιστον έχει συζητήσει με τις σκέψεις του, όμως, όταν μόνο συνέλθει και εξομολογηθεί στον Κύριο... τότε το έλεος του Θεού τον συγχωρεί...» Το πραγματικά δύσκολο Τα στάδια της αμαρτίας ξεκινούν όταν ένα άτομο «δεν αγωνίζεται πλέον ενάντια στο πάθος». Αλλά και το τελευταίο στάδιο, που είναι η πλήρης ριζοβολία της αμαρτίας στον άνθρωπο, δεν σημαίνει την αιώνια καταδίκη του. Όσο υπάρχει μετάνοια, υπάρχει ελπίδα. Η κατάσταση της συνεχούς και συνήθους αμαρτίας συνεπάγεται είτε μετάνοια ανάλογη με τη σοβαρότητά της, είτε μελλοντικό μαρτύριο... Και το μελλοντικό μαρτύριο θα προκληθεί από την αδυναμία μας να μετανοήσουμε και όχι από το γεγονός ότι υποκύψαμε στον πειρασμό. Πρέπει να καταλάβουμε ότι η ήττα στον αγώνα δεν τιμωρείται από μόνη της. «Ακόμα κι αν αυτό δεν είχε συμβεί, χωρίς απάθεια, χωρίς τέλεια χάρη, θα μπορούσαν να λάβουν την εγκατάλειψη», όπως λέει ο Πέτρος ο Δαμασκηνός. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωση, φυσικά, υπάρχει κάποια συγκατάβαση. Αν αντικαταστήσουμε τη σκέψη με την επιθυμία ως βάση της αμαρτίας, τότε κανένα στάδιο ανάπτυξης δεν μπορεί να θεωρηθεί αναμάρτητο.

Ένα άλλο κεφάλαιο, πιο θεωρητικού και συστηματικού περιεχομένου, είναι το πέμπτο κεφάλαιο «Σχετικά με τις οκτώ κύριες παθιασμένες σκέψεις» («Στη διαφορά μεταξύ μας αγώνα και νίκης στις οκτώ πιο βασικές παθιασμένες σκέψεις»). Αυτό είναι ένα γνωστό σετ της Ανατολής: σκέψεις λαιμαργίας, πορνείας, αγάπης για τα χρήματα, θυμού, θλίψης, απόγνωσης (τεμπελιά), ματαιοδοξίας και υπερηφάνειας. Αντιστοιχούν στα επτά θανάσιμα αμαρτήματα με δυτικούς όρους. Η ανατολική θεολογία δεν γνωρίζει τη διαίρεση σε θανάσιμα και σε ασεβή αμαρτήματα, και οι απαριθμούμενες αμαρτίες δεν ονομάζονται αμαρτίες, αλλά σκέψεις ή πονηρά πνεύματα. Υποτίθεται ότι κάθε πάθος έχει τον δικό του δαίμονα (που τον ελέγχει). Στο δυτικό σχήμα (το λεγόμενο saligia), δύο από τα ονομαζόμενα αμαρτήματα απουσιάζουν - η ματαιοδοξία και η τεμπελιά, αλλά υπάρχει μια άλλη αμαρτία - ο φθόνος. Ωστόσο, σε αυτή τη συστηματοποίηση των αμαρτιών δεν υπάρχουν σαφείς διαχωριστικές γραμμές. Ο Λατίνος ασκητής Ιωάννης Κασσιανός εισήγαγε το ανατολικό σχήμα στη Δύση, με το οποίο γνώρισε κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου ταξιδιού στην Αίγυπτο. Από την άλλη πλευρά, ο πιο επιδραστικός ασκητής συγγραφέας της Ανατολής, ο Ιωάννης Κλίμακος, θεωρεί ένα σύστημα επτά αμαρτιών, πιθανότατα δανεισμένο από τον Πάπα Γρηγόριο τον Μέγα, μαθητής του οποίου προφανώς ήταν κάποτε. Η προέλευση και των δύο κυκλωμάτων δεν είναι ακόμη πλήρως εξακριβωμένη, παρά την εκτεταμένη έρευνα. Είναι πιθανό ότι το σύστημα που εξετάζει τα οκτώ αμαρτήματα δημιουργήθηκε από τον Ευάγριο (Αίγυπτος, 4ος αιώνας). Τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα εμφανίζονται για πρώτη φορά στα γραπτά του Πάπα Γρηγορίου.

Ο Σεβασμιώτατος Νείλος ακολουθεί τον Ευάγριο, τον Νείλο του Σινά και τους περισσότερους Έλληνες πατέρες. Η απαρίθμηση των αμαρτιών συνοδεύεται από πρακτικές συστάσεις για το πώς να τις ξεπεράσετε. Η κατάθλιψη είναι μια ειδική μοναστική κατάσταση πνευματικής κατάθλιψης, που χαρακτηρίζεται από απώλεια ενέργειας και απόγνωση. Η ζοφερή κατάσταση που προκαλείται από τη μοναξιά και την έλλειψη δραστηριότητας προκαλεί απόγνωση, και αυτό προκαλεί την αίσθηση της εγκατάλειψης από τον Θεό. Αν και η απελπισία δεν περιλαμβάνεται στον δυτικό κατάλογο αμαρτιών, συχνά (πιο συχνά από ό,τι στην Ανατολή) περιγράφεται ως μέρος της μυστικιστικής εμπειρίας («σκοτάδι της ψυχής», στην ορολογία του Ιωάννη του Σταυρού). Στην Ανατολή, η απελπισία δεν θεωρείται επίσης απλή αμαρτία. «Όχι μόνο για εμάς τους αμαρτωλούς, αλλά και για τους αγίους Του... Ο Θεός φέρνει μια τέτοια πνευματική ράβδο από την αγάπη στην επιτυχία στην αρετή». «Είναι αδύνατο για έναν μοναχό να ζητήσει ένα τέτοιο στέμμα, όπως η απελπισία, αν αναγκαστεί αδυσώπητα να κάνει θεϊκό έργο», αναφέρει ο Ρώσος Νείλος, αναφέρει ο John Climacus.

Μεταξύ άλλων αμαρτιών, ή λογισμών, θα επιλέξουμε μερικές ακόμη χαρακτηριστικές, στην ερμηνεία των οποίων εκδηλώνεται η προσωπικότητα του Νείλου. Συνδέονται, ως επί το πλείστον, με την «κοινωνική» πλευρά της διδασκαλίας του: αυτή είναι η εκούσια φτώχεια ή η μη επίκτηση. Αναλύοντας την απληστία, υποστηρίζει - σε συμφωνία με τους αρχαίους πατέρες - ότι είναι «μια πάθηση που απωθώ [εναντίον] της φύσης» και ως εκ τούτου «υπάρχει λίγη προσπάθεια για αυτό για όσους προσέχουν τον εαυτό τους με φόβο Θεού». Ωστόσο, «όποτε γίνεται δυνατό μέσα μας, συμβαίνει το χειρότερο από όλα». Λαμβάνοντας υπόψη την υπερηφάνεια (θα ονομάζαμε μάλλον ματαιότητα αυτή την αμαρτία), μιλά για την τάση των μοναχών εκείνης της εποχής να καυχιούνται και ζωγραφίζει μια εικόνα βγαλμένη απευθείας από τη ζωή. Καυχιούνται, «και από τον τόπο το όνομα του καλού μοναστηριού παρασύρθηκε, και από το πλήθος των αδελφών... από την καλή αρμονία του τραγουδιού, ή από τον καλό λόγο... Άλλοι θα πάρουν την πονηριά της χειροτεχνίας. ... Καυχώνται και γι' αυτό, αν κάποιος από τους γονείς των αποκαλυπτόμενων [προύχων] του κόσμου... είτε ο ίδιος στην τάξη ενός είτε σε καμία τιμή στον κόσμο. Και αυτό είναι τρέλα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι αρμόζον να το κρύβουμε αυτό... Είναι αρμόζον σε αυτούς τους ανθρώπους να ντρέπονται παρά να εξυψώνονται... η δόξα αυτών των πραγμάτων είναι».

Μεταξύ των πιο αποτελεσματικών όπλων στην καταπολέμηση της αμαρτίας ή των σκέψεων είναι η θνητή μνήμη και τα δάκρυα. Εδώ ο μοναχός Νείλος βρίσκεται σε κοινό έδαφος με τον ανατολικό, συμπεριλαμβανομένου του ρωσικού, Χριστιανισμού: «Όπως όλα τα πιο απαραίτητα ψωμί, τα ρεβίθια και η ανάμνηση του θανάτου είναι άλλες αρετές: και είναι αδύνατο για κάποιον που πεινάει να φάει χωρίς να θυμάται ψωμί. , άρα είναι αδύνατο για κάποιον που θέλει να σωθεί χωρίς να θυμάται τον θάνατο, ρεκόσα ότζι». Σε πρακτικές συστάσεις για την ανάπτυξη αυτής της αρετής, ο Άγιος Νηλ επαναλαμβάνει, μερικές φορές επί λέξει, μερικά κεφάλαια από ρωσικές ανθολογίες που προορίζονται για λαϊκούς. Εδώ, όπως και στη διδασκαλία για τα δάκρυα, οι διαφορές στην κοινωνική θέση ή μεταξύ των θεολογικών σχολών της Αρχαίας Ρωσίας εξαφανίζονται: «Ρέκοσε πατέρα, κλαίμε για να ελευθερωθούμε από την αιώνια φωτιά». Η πιο αισθητή διαφορά μεταξύ των σχολείων είναι στη διδασκαλία της υπακοής. Από την εποχή του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι, δηλαδή από την ίδρυση της αυστηρής κοινότητας, η υπακοή έγινε η κύρια μοναστική αρετή. Ο Άγιος Νηλ συχνά αναφέρει τους αρχαίους Παλαιστίνιους πατέρες Ιωάννη και Βαρσανούφιο (6ος αιώνας), οι οποίοι ανέπτυξαν το δόγμα της άνευ όρων υπακοής στα τελικά (ενίοτε ανήθικα) όριά του. Αλλά αυτή η πλευρά της διδασκαλίας τους παραλείπεται σιωπηλά από τον μοναχό Νηλ, ο οποίος δεν αναφέρει πουθενά την ανάγκη να στραφεί στους πρεσβυτέρους στον αγώνα κατά των αμαρτιών. Στο κεφάλαιο 10, αντίθετα, προειδοποιεί για μακροχρόνιες ή άκαιρες συνομιλίες με φίλους ή μεγαλύτερους.

Η απόσυρση από τον κόσμο, ακόμη και από τους συνανθρώπους του, είναι ίσως το πιο δύσκολο κομμάτι της ασκητικότητας του Αγίου Νείλου. Χωρίς αμφιβολία, δεν θα έλεγε ποτέ με τον Εφραίμ τον Σύριο: «Για αυτόν που πέθανε στην καρδιά του για τους γείτονές του, γι' αυτό πέθανε και ο διάβολος». Ο μοναχός Νηλ διατηρεί στην καρδιά του μια διακαή αγάπη για τα πολλά πνευματικά του παιδιά και φίλους, αλλά προτιμά να μειώσει την επικοινωνία μαζί τους για να μην διακόψει την επικοινωνία του με τον Θεό. Τα πιο τρομακτικά λόγια που προήλθαν από την πένα του είναι ένα απόσπασμα του Συμεών του Νέου Θεολόγου, όπου μιλάει για τις υψηλότερες καταστάσεις ενότητας με τον Θεό: «Και αφού ήταν σε αυτά τα πράγματα, όχι μόνο δεν θέλει να φύγει από το κελί του, αλλά επίσης σε ένα χαντάκι, σκαμμένο κάτω από τη γη «, θέλει να κρυφτεί, και εκεί, μιλώντας, έχοντας φέρει έξω από κάθε κόσμο, βλέπω τον αθάνατο Κύριό μου και Δημιουργό».

Παρά τη μετριοπάθεια του Μοναχού Νείλου σε σχέση με τον σωματικό ασκητισμό, η εσωτερική του ασκητική στάση απέναντι στον κόσμο είναι πιθανώς πιο αυστηρή και ανυποχώρητη από τη στάση των αντιπάλων του σε θέματα πειθαρχίας - του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκυ και των μαθητών του. Ως διδάσκαλος του σωματικού ασκητισμού, ο μοναχός Νείλος ενδιαφέρεται ιδιαίτερα να διατηρηθεί ο νόμος του μέτρου: «Για τροφή και ποτό, ενάντια [σύμφωνα με] τη δύναμη του σώματός του, ας κάνει ο καθένας τροφή περισσότερο από την ψυχή... Ας υγιείς και νέοι κουράζουν το σώμα με νηστεία, δίψα και δουλεύοντας όσο το δυνατόν περισσότερο. Αλλά αφήστε τους ηλικιωμένους και τους αδύναμους να παρηγορηθούν για τον εαυτό τους». Γνωρίζει ότι «είναι αδύνατο να αγκαλιάσεις ολόκληρη τη φύση με έναν κανόνα: λόγω της διαφορετικότητας, είναι σημαντικό να έχεις σώματα σε δύναμη, όπως ο χαλκός και ο σίδηρος από κερί». Η μόνη συμβουλή του σχετικά με τη νηστεία αφορά την αδιάκριτη διατροφή. Αναφερόμενος στον Γρηγόριο τον Σιναϊτη, συμβουλεύει να παίρνετε «σιγά σιγά από όλα τα κρέατα που βρίσκετε, ακόμη και από τα γλυκά». Με αυτό θα αποφύγουμε την «υπόκριση» και δεν θα δείξουμε περιφρόνηση για το καλό δημιούργημα του Θεού. Αυτοί οι κανόνες του St. Neil, που σε πολλούς φαίνονται «μπερδεμένοι», μοιάζουν να στρέφονται άμεσα ενάντια στους κανόνες τραπεζαρίας του Αγίου Ιωσήφ του Volotsky με τη διαβάθμιση των πιάτων και το δικαίωμα επιλογής μεταξύ τους.

Η ειδική μορφή ασκητισμού του Νιλ είναι ο ασκητισμός της φτώχειας. Στην πνευματική ζωή, η φτώχεια δεν έχει μόνο την έννοια της ριζοσπαστικής μη απληστίας, αλλά και της πίστης στην ευαγγελική εικόνα του ταπεινωμένου Χριστού. Για τον Άγιο Νηλ, η φτώχεια δεν βασίζεται άμεσα στο Ευαγγέλιο, αλλά είναι εσωτερικά ριζωμένη σε αυτό: «Καθαρίστε το κελί σας, και η φτώχεια των πραγμάτων θα σας διδάξει την αποχή... Αγάπα τη φτώχεια και τη μη απληστία και την ταπεινοφροσύνη». Η φτώχεια για τον μοναχό Νηλ δεν είναι μόνο προσωπικό, όχι μόνο μοναστικό ιδεώδες - η άρνηση της μοναστικής ιδιοκτησίας της γης προκύπτει απευθείας από εδώ - αλλά ένα ιδανικό για όλη την εκκλησία. Ο μόνος από τους πνευματικούς συγγραφείς (αν και, ίσως, όχι των αγίων) της Αρχαίας Ρωσίας, ο Μοναχός Νείλος αντιτίθεται στην πολυτέλεια και τη διακόσμηση του ναού. «Και δεν είναι σωστό να έχουμε σκεύη από χρυσό και ασήμι και τα πιο ιερά, και να φέρνουμε άλλα περιττά πράγματα, αλλά μόνο αυτά που είναι απαραίτητα στην εκκλησία». Αναφερόμενος στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, συμβουλεύει όσους φέρνουν κοσμήματα ως δώρο στην εκκλησία να τα δώσουν στους φτωχούς. Θυμάται μάλιστα με συμπάθεια πώς ο Παχώμιος ο Μέγας κατέστρεψε σκόπιμα τους όμορφους στύλους στο ναό του, γιατί «δεν είναι ανόητο να θαυμάζεις το έργο των ανθρώπινων χεριών».

Μη έχοντας περιουσία, μη έχοντας το δικαίωμα να ενοχλούν τους λαϊκούς με αίτημα ελεημοσύνης - σε στιγμές ανάγκης επιτρέπεται, ωστόσο, να «πάρουν ελεημοσύνη» - οι μοναχοί πρέπει να τρέφονται «από τους δίκαιους κόπους των χειροτεχνιών τους». Σε αντίθεση με την κενόβια, η οποία ζει κυρίως με αγροτική εργασία, η μοναστική ζωή απαιτεί εργασία «κάτω από τη στέγη», καθώς αποσπά λιγότερο την προσοχή από την πνευματική εργασία.

Η αρχή του να ζεις με τον κόπο των δικών σου χεριών δεν σε απαλλάσσει από τη συμμετοχή στην οικονομική ζωή της κοινωνίας με το αμάρτημα του ατομικού της συμφέροντος. Ο αιδεσιμότατος Νηλ γνωρίζει καλά ότι κάθε οικονομική επιχείρηση ενέχει αυτή την αμαρτία. Γνωρίζοντας πόσο δύσκολο είναι να υπολογίσει κανείς μια «δίκαιη τιμή», προτιμά να ακολουθήσει τον κανόνα αντίθετο από τον οικονομικό «νόμο» της επιδίωξης κέρδους και προτείνει να αγωνιστεί για μειονεκτική θέση. «Στην αγορά των αναγκών μας και την πώληση χειροτεχνίας, είναι σκόπιμο να μην δείξουμε έναν αδελφό στη ματαιοδοξία, αλλά μάλλον να αποδεχθούμε τη ματαιοδοξία. Και όσοι κάνουν το ίδιο ανάμεσά μας, αν συμβεί, από τα εγκόσμια - δεν αρμόζει το οφειλόμενο μάθημα να είναι μάταιο, αλλά μάλλον να δίνουμε με ευλογία και να τους αφήσουμε να φύγουν με ειρήνη».

Εδώ προκύπτει ένα πρόβλημα που ανησυχούσε κατά καιρούς αιδεσιμότατοςΡωσικός μοναστικός κόσμος του Νείλου. Πώς μπορεί κανείς να διατηρήσει την απόλυτη φτώχεια και ταυτόχρονα να εκπληρώσει την εντολή του ελέους με την παραδοσιακή μορφή της ελεημοσύνης; Αυτή ήταν η κύρια ένσταση του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκ οικονομικόςΠρόγραμμα του Αιδ. Νηλ. Γι' αυτό το επιχείρημα του μοναχού Νείλου για αυτό το θέμα έχει πολεμική αιχμή: «Και μη αποστρέφεις αυτούς που ζητούν να δίνουν και μη αποστρέφεις αυτούς που δανείζονται· αυτό έχει εντολή να φάνε οι πονηροί», λέει ο Βασίλειος. Εξαιρετική. Αν δεν έχει υπερβολικά απαραίτητες ανάγκες, δεν πρέπει να δίνει, και αν πει: «Δεν είμαι ιμάμης», δεν είπε ψέματα. Και ο Αγ. Ο Ισαάκ γράφει: «Η έλλειψη πλούτου είναι μεγαλύτερη από τέτοια δώρα.» Αλλά υπάρχουν και άλλες μορφές φιλανθρωπίας διαθέσιμες στους φτωχούς που μπορούν να αντικαταστήσουν την ελεημοσύνη: «Η μοναστική ελεημοσύνη βοηθά έναν αδελφό με έναν λόγο σε στιγμές ανάγκης και παρηγορεί τη λύπη του με πνευματική συλλογισμός αλλά κι αυτό είναι δυνατό.Αρχάριοι Μα αν υπομένεις θλίψη, προσβολή, μομφή από τους αδελφούς, υπάρχει πνευματική ελεημοσύνη και μόνο πάνω από το σώμα, αφού η ψυχή είναι πάνω από το σώμα... Αν έρθει κάποιος παράξενος, δώσε του ανάπαυσε, σύμφωνα με τις δυνάμεις σου, και σύμφωνα με αυτούς, αν ζητήσει, δώσε του ψωμί και άφησέ τον να φύγει...» Αυτή η διδασκαλία του Νείλου έγινε το οικονομικό πρόγραμμα του μη πόθου κόμματος, που το γενίκευσε, όπως ο ίδιος ο Νείλος, απαιτώντας για όλο τον ρωσικό μοναχισμό αυτό που στην αρχή ήταν μόνο ο καταστατικός χάρτης των μοναστηριών ή των αποικιών των κατοίκων της ερήμου.

Ο μοναχός Νηλ δεν ξεχνά ποτέ ότι ο σκοπός του ασκητισμού είναι μόνο η προετοιμασία για «έργο της καρδιάς», «διανοητική παρατήρηση» («διανοητική αποθήκευση»). «Η σωματική εργασία είναι απλώς ένα φύλλο, αλλά η εσωτερική, δηλαδή η ψυχική, η εργασία είναι καρπός». Το πρώτο χωρίς το τελευταίο, σύμφωνα με τη λέξη Άγιος Ισαάκ Sirina, «τα άγονα και ξερά στήθη είναι ψεύτικα». Αλλά ο εσωτερικός ασκητισμός είναι μόνο ο δρόμος προς τη «νοερά προσευχή», τη θεωρία της οποίας (σχεδόν η πρακτική) ήταν η πρώτη που έφερε στη Ρωσία ο μοναχός Νείλος από τη μυστικιστική Ελλάδα. Η διδασκαλία που εκθέτει κυρίως στα λόγια των Ελλήνων ησυχαστών ταυτίζεται με αυτή που εκτίθεται στις νεότερες μυστικιστικές πραγματείες. Το «Frank Tales of a Pilgrim» (έργο του 19ου αιώνα), στο μέτρο του δυνατού, βοηθά τον αναγνώστη χωρίς εμπειρία να κατανοήσει πολλά που παραμένουν σκοτεινά στον Κανόνα του Μοναχού Νηλ. Η βάση αυτής της ελληνικής μεθόδου είναι η σύνδεση της προσευχής με τον σωματικό ρυθμό της αναπνοής και της καρδιάς. Το κράτημα της αναπνοής και η συγκέντρωση της εσωτερικής φαντασίας («μυαλό») στην περιοχή της καρδιάς (ανατομικά) συνοδεύεται από συνεχή ρυθμική επανάληψη της Προσευχής του Ιησού. Ο Μοναχός Νείλος δεν φοβάται το μυστικιστικό μονοπάτι και, γνωρίζοντας όλες τις δυσκολίες του για πολλούς, προσελκύει τους ανθρώπους σε αυτό με μια περιγραφή ευδαιμονικών καταστάσεων περισυλλογής.

Ιδού, με λίγα λόγια, η μέθοδος των ησυχαστών όπως την παρουσιάζει ο άγιος Νηλ. Πρώτον, είναι απαραίτητο να «κάνεις το μυαλό σου κωφό και άλαλο» και «να έχεις μια καρδιά σιωπηλή από κάθε σκέψη». Έχοντας επιτύχει αυτή την πλήρη εσωτερική σιωπή, ο νους αρχίζει να κοιτάζει συνεχώς στα βάθη της καρδιάς και να λέει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Αυτή η προσευχή μπορεί επίσης να διαβαστεί σε συντομευμένη μορφή, ειδικά για αρχάριους. «Και πείτε το επιμελώς, είτε όρθιος, είτε καθισμένος είτε ξαπλωμένος, όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά μην αναπνέετε συχνά...» Το να κρατάτε την αναπνοή σας είναι πολύ χρήσιμο για τη συγκέντρωση του νου. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε αυτήν την ένταση της εσωτερικής προσευχής δεν υπάρχει θέση για οράματα, ακόμη και του ουράνιου κόσμου: «Αλλά δεν δεχτήκατε τα όνειρα του οράματος και την εικόνα των οραμάτων με κανέναν τρόπο, για να μην εξαπατηθείτε». Αν σε κυριεύουν σκέψεις, ακόμα και καλές, μπορείς να ξεφύγεις από την «έξυπνη» (δηλαδή την πνευματική) προσευχή και να πεις την προσευχή με τα χείλη σου. Αλλά αυτό είναι επιτρεπτό μόνο όταν «ο νους που καλεί έχει εξαντληθεί και το σώμα και η καρδιά πονούν». Τότε είναι καλό και το τραγούδι, δηλαδή η ανάγνωση ψαλμών και εκκλησιαστικών λειτουργιών, ως ένα είδος «αδυνατίσματος» και «ηρεμίας». Αλλά δεν μπορείς να εγκαταλείψεις οικειοθελώς την προσευχή (δηλαδή την «έξυπνη» προσευχή) για να αρχίσεις να τραγουδάς. «Άφησε τον Θεό μέσα, φώναξε από έξω». Ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης ονομάζει αυτή την κάθοδο στη σφαίρα των «χειρότερων πραγμάτων» (ψαλμωδία) μοιχεία του νου, προδοσία της αγάπης προς τον Θεό.

Ο Μοναχός Νείλος απεικονίζει θαυμάσια (κατά τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου) τη θεϊκή χαρά της «έξυπνης» προσευχής: «Η χαρά ριζώνει ξαφνικά μέσα σου και η γλώσσα σου σιωπά... Η γλύκα του νεκάα βράζει από την καρδιά αιώνια... και η τροφή της νέκα και της χαράς επιτίθεται σε όλο το σώμα...» Αυτή η κατάσταση δεν είναι τίποτε άλλο. , Πώς» το ουράνιο βασίλειο" Ο Συμεών ο Νέος τον απεικονίζει ακόμη πιο τολμηρά Θεολόγος:«Ποια γλώσσα θα πει; Τι θα πει το μυαλό; Τι λέξη αρθρώνω?Είναι τρομακτικό, πραγματικά τρομακτικό, και ακόμη περισσότερο από τα λόγια. Βλέπω το φως, αλλά ο κόσμος του δεν υπάρχει, καθισμένος στη μέση του κελιού σε ένα κρεβάτι. Μέσα μου βλέπω τον Δημιουργό του κόσμου, και συνομιλώ, και αγαπώ, και τρεφόμενος από την καλοσύνη του μοναδικού οράματος του Θεού και ενώνοντας με αυτό, ξεπερνώ τους ουρανούς. Και αυτό το ξέρουμε γνωστόςαλλά και αληθινό. Πού είναι λοιπόν το σώμα, δεν ξέρουμε»... Και περαιτέρω, μιλώντας για τον Θεό, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος συνεχίζει: «Με αγαπά, και με δέχεται μέσα του και με κρύβει στην αγκαλιά του· υπάρχει μέλλον στον παράδεισο και στην καρδιά μου, εδώ κι εκεί βλέπω». ΚΑΙ ΑιδεσιμότατοςΟ Συμεών στρέφεται στον Θεό: «Αυτό, Δάσκαλε, με δείχνει ίσο με άγγελο, και με κάνει καλύτερο από εκείνους, γιατί είσαι αόρατος από αυτό το ον, απροσπέλαστος από τη φύση, αλλά είσαι ορατός σε μένα με κάθε τρόπο. Και η ύπαρξή μου θα ανακατευτεί με τη φύση Σου». Αυτό είναι που ο Στ. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Μάτι δεν είδε και αυτί δεν άκουσε». «Και αφού είναι εδώ, όχι μόνο δεν θέλει να φύγει από το κελί του, αλλά θέλει επίσης να είναι κρυμμένος σε ένα χαντάκι, θαμμένος κάτω από τη γη, και εκεί, λέει, έχοντας φέρει έξω από κάθε κόσμο, βλέπω τον αθάνατο Κύριό μου. και Δημιουργός» (459).

Ο αιδεσιμότατος Νιλ δεν μιλά ποτέ για τη δική του εμπειρία να βρίσκεται στα ύψη της μυστικιστικής προσευχής. Παραθέτει πάντα μόνο τους Έλληνες πατέρες, αποκαλώντας τους με το όνομά τους. Ένας σκεπτικιστής ιστορικός που θα αρνιόταν ότι ο Άγιος Νείλος είχε μυστικιστικές εμπειρίες δύσκολα θα μπορούσε να διαψευσθεί. Ωστόσο, μια τέτοια υπόθεση υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣαπίστευτος. Η μεσαιωνική ρωσική λογοτεχνία είχε πρακτικό προσανατολισμό. Ο αιδεσιμότατος Νηλ ήταν δάσκαλος της πνευματικής ζωής. Και κανείς δεν μπορεί να διδάξει αυτή τη δύσκολη επιστήμη χρησιμοποιώντας τα λόγια κάποιου άλλου. Επιπλέον, απέχει πολύ από το να θεωρεί ότι η μυστική εμπειρία είναι κτήμα μόνο λίγων εκλεκτών αγίων. Αντιτίθεται σθεναρά σε μια τέτοια διαίρεση των μονοπατιών της σωτηρίας. Η νοερά προσευχή είναι διαθέσιμη σε όλους: «Αλλοίμονο σε μας... γιατί λέμε ότι αυτό είναι σαν τους αρχαίους αγίους. Δεν χρειαζόμαστε, ούτε είναι δυνατή η ουσία της Sia. Αλλά δεν υπάρχει taco, όχι. Αν κάποιος αγωνίζεται για την υπόθεση του Θεού, η χάρη θα νουθετεί και θα βοηθάει από εδώ και στο εξής και για πάντα».

Ο μοναχός Νηλ εξηγεί τη θλιβερή αδυναμία να παραμείνουμε συνεχώς στα ύψη της προσευχητικής ευδαιμονίας, όχι μόνο από την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, αλλά και από την οικονομία της αγάπης: «Ας έχουν επίσης χρόνο να ασκηθούν και να φροντίσουν για τους αδελφούς στον λόγο του υπηρεσία." Αυτή η αδελφική αγάπη, αν και σε χαμηλότερο πνευματικό ύψος, αποτελεί μια άλλη, κοσμοθεωρημένη, σφαίρα της ψυχής του, που στερεί την εικόνα του από κάθε αυστηρότητα και του προσδίδει μεγάλη ανθρώπινη γοητεία. Για αυτή την αγάπη βρίσκει τις δικές του καταπληκτικές -όχι ελληνικές- λέξεις. «Δεν αντέχω, αγαπημένη μου», γράφει στον Άγιο Κασσιανό, «να κρατήσω το μυστήριο στη σιωπή. αλλά μπορώ να είμαι τρελός και ανόητος προς όφελος του αδερφού μου». Οι εκκλήσεις των μηνυμάτων του είναι εντυπωσιακές: στον Γέροντα Χέρμαν, «τον αγαπημένο του». «στους αδελφούς και τις αδερφές μου»· άγνωστο με το όνομα - «Ω αγαπητός μου εν Χριστώ αδελφός και επιθυμητός από τον Θεό πάνω απ' όλα...» Η αγάπη του Αγίου Νείλου αποκλείει την καταδίκη, ακόμη και αν προέρχεται από ζήλο για αρετή. Διαφωνώντας πλήρως με τον μοναχό Ιωσήφ του Βολότσκι σε αυτό, γράφει στον μαθητή του Βασιανό, ο οποίος χρειαζόταν τέτοια επιμόρφωση: «Να προσέχεις και να μην καταδικάζεις κανέναν για τίποτα, ακόμα κι αν δεις κάτι κακό». Είναι σαφές ότι ο μοναχός Νηλ, παρ' όλη την απέχθειά του για την αίρεση, όπως αποδεικνύεται από την επιζούσα «ομολογία της πίστης» του, δεν μπορούσε να συμπάσχει με τις εκτελέσεις αιρετικών. Ωστόσο, η πράη αγάπη του δεν αποκλείει μια θαρραλέα στάση υπέρ της αλήθειας: «Δεν είναι καλό για όλους να θέλουν να είναι άνθρωποι. Ό,τι θέλεις, διάλεξε: είτε αγωνίσου για την αλήθεια και πεθάνεις για χάρη της, για να ζήσεις για πάντα, είτε η ουσία είναι να δημιουργείς για χάρη του ανθρώπου και να αγαπάς να είσαι αυτοί, αλλά να σε μισεί ο Θεός». Τέτοια ετοιμότητα να καταθέσουν την αλήθεια καταδίκασε τον Νηλ και τους μαθητές του σε θλίψη και μαρτύριο.

Ο Σεβασμιώτατος Νήφων (+V) Ο Άγιος Νήφων, Επίσκοπος Κύπρου (γ. Δ'), γεννήθηκε στην Παφλαγονία και έλαβε τη μόρφωσή του στην Κωνσταντινούπολη. Βραβεύτηκε από τον Θεό για τα κατορθώματα του πνευματικού ασκητισμού, το χάρισμα της διόρασης και έγινε διάσημος για τη νίκη του επί

Nil Sorsky, αξιοσέβαστος (+1508) Nil Sorsky (+ 1508), σεβαστός, ιδρυτής του κινήματος των μη κερδοσκοπικών. Καταγόμενος από την οικογένεια βογιαρών των Maykovs. Δέχτηκε τον μοναχισμό στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι, όπου χρησιμοποίησε τη συμβουλή του ευσεβούς γέροντα Παΐσιου (Γιαροσλάβοφ).

ΝΕΙΛΟΣ ΤΟΥ ΣΩΡΑ (π. 1508) Στο τελευταίο τρίτο του 15ου - αρχές 16ου αιώνα, η Ρωσική Εκκλησία περνούσε μια δύσκολη περίοδο. Η πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (1453) οδήγησε σε παραβίαση της παραδοσιακής διαδικασίας εγκατάστασης Ρώσου μητροπολίτη (από το 1448 δεν εγκαταστάθηκαν Ρώσοι μητροπολίτες

Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκι (+ 1508) Η ευγενής οικογένεια των Μαϊκόφ θεωρεί τον Νιλ του Σόρσκι μεταξύ των προγόνων τους. Αυτό είναι πολύ πιθανό. Αν και αυτοαποκαλείται «αγρότης», το γεγονός ότι όχι μόνο έχει ένα όνομα, αλλά είναι επίσης «σύμφωνα με τη διαφήμιση Maykov», δείχνει ότι ανήκει

NIL, ο σεβάσμιος Σόρσκι ιδρυτής του μοναστηριού Nilova (ή του ερημητηρίου Nilosorskaya στην περιοχή Belozersk), που τώρα έχει ανατεθεί στο μοναστήρι Kirillov Great Beloezersky. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την προέλευση του Νείλου. Αφού έμεινε στο μοναστήρι του Κιρίλοφ, περιπλανήθηκε για αρκετά χρόνια

Κεφάλαιο 10. Σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκι Στο Μηδέν του Σόρσκι (1433-1508) βρήκε τη φωνή της η σιωπηλή κατοίκηση της ερήμου του Ρωσικού Βορρά. Ολοκληρώνει ολόκληρο τον μεγάλο 15ο αιώνα της ρωσικής αγιότητας. Ο μοναδικός από τους αρχαίους αγίους μας, έγραψε για την πνευματική ζωή στα έργα του

Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκι (1433–1508) Είναι αδύνατο να εκτιμηθεί με ακρίβεια η θεολογική και εκκλησιαστική-πρακτική ιδεολογία του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκι χωρίς να τη συγκρίνει κανείς με την αντίθετη, ακόμη και πολεμική ιδεολογία του παλαιότερου συγχρόνου του, του Αγίου Νιλ του Σόρσκι. Ο Τζόζεφ και ο Νιλ

Job the Reverend Ο αιδεσιμότατος Job είναι ο ιδρυτής του μοναστηριού του φαραγγιού στο Mezen. Η ζωή αυτού του ασκητή είναι ελάχιστα γνωστή. Τα πρώτα βιογραφικά στοιχεία αντλήθηκαν από την ευλογημένη επιστολή του 1608 που δόθηκε στον Ιώβ του Νόβγκοροντ από τον Μητροπολίτη Ισίδωρο, από την οποία το σημείωμα

2. Δάσκαλος Ο Πρεσβύτερος Νιλ Σόρσκι και οι ασκητικές του απόψεις Ο Πρεσβύτερος Νιλ Σόρσκι, γεννημένος το 1433, καταγόταν από την οικογένεια των βογιάρων της Μόσχας των Μαϊκόφ. Ο Νιλ μπήκε στο μοναστικό χωράφι στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Δυσαρεστημένος από τη μοναστική ζωή εκεί, ο Νιλ αποφάσισε