Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η έννοια του παραδείγματος (στη σύγχρονη ερμηνεία του) εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Thomas Kuhn στο διάσημο έργο του «Η δομή των επιστημονικών επαναστάσεων».

Παράδειγμα γενικά, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, σημαίνει: (παρά - δίπλα, κοντά, κατά, σχεδόν, δείγμα - δείγμα, παράδειγμα, δοκιμή) - αυτό που είναι κοντά στο δείγμα, αλλά σαν να είναι αντίθετο με αυτό, και σχεδόν το ίδιο πράγμα ως δείγμα, αλλά και πάλι κάτι διαφορετικό και αυτάρκης, με μια λέξη - ένα πρωτότυπο.

Οι αλλαγές, πρώτον, αφορούν το γεγονός ότι το παράδειγμα δεν μπορεί να είναι ανεξάρτητο λογικό υποκείμενο. Είναι μάλλον μια κατηγορηματική συνάρτηση άλλων υποκειμένων. Για να το θέσω απλά, αυτό σημαίνει ότι ο όρος παράδειγμα είναι συσχετιστικός, δηλ. απαιτεί πάντα τη δική του προσθήκη.

Δεύτερον, οι αλλαγές εγείρουν ένα λογικό ερώτημα σχετικά με το γνωσιολογικό πρωτότυπο όλων αυτών των λεγόμενων παραδειγμάτων. Και μέσα στα όρια της γνωσιολογίας, φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει άλλη απάντηση εκτός από αυτή ότι το μόνο πρωταρχικό παράδειγμα είναι το παράδειγμα της γνώσης.

Και τρίτον, οι αλλαγές καταλήγουν στην ίδια τη γνωσιολογία στην επαναστατική ιδέα μιας θεμελιώδους διάκρισης μεταξύ δύο ουσιών: της γνώσης και της γνώσης. Και εξ ου και η διάκριση μεταξύ δύο υποστάσεων του παραδείγματος της γνώσης: του ίδιου του παραδείγματος της γνώσης και του παραδείγματος της γνώσης.

Η διαδικασία ανάπτυξης της επιστήμης χωρίζεται σε 3 περιόδους:

Περίοδος κανονικής επιστήμης (πρωτοβάθμια εκπαίδευση).

Υποπερίοδος κρίσης στην επιστήμη;

Μια περίοδος έκτακτης ή επαναστατικής επιστήμης.

Η περίοδος της κανονικής επιστήμης είναι μια εποχή που χαρακτηρίζεται από μια θεμελιώδη απόρριψη νέων θεωριών (αφού μια νέα θεωρία είναι μια επίθεση στο παράδειγμα). Μέσα σε αυτή την περίοδο, κάθε επιστημονική καινοτομία στερείται την αύρα της ανακάλυψης. Ταυτόχρονα, στο πλαίσιο της εμπειρικής έρευνας, οι παλιές θεωρίες βελτιώνονται και εμβαθύνονται. σχηματισμός θεωριών που εξηγούν καλύτερα τις εμπειρίες. ανάπτυξη θεωριών ικανών να βελτιώσουν και να ενισχύσουν το ίδιο το παράδειγμα.

Αιτίες και εκδηλώσεις της κρίσης στην επιστήμη:

Η αδυναμία της κανονικής επιστήμης να λύσει τοπικά προβλήματα μέσω ενός παραδείγματος αυξάνεται.

Όλο και περισσότερες ανωμαλίες αναδύονται μέσα στο ίδιο το παράδειγμα.

Το προβληματικό πεδίο του ίδιου του παραδείγματος περιορίζεται και εξαντλείται.

Ο αριθμός των παραγόντων που παραμένουν εκτός του παραδείγματος αυξάνεται.

Αόριστο αίσθημα πνευματικής δυσφορίας, δηλ. Σύμφωνα με τον Kuhn, η κατάσταση είναι καθαρά ψυχολογική.

Η επανάσταση είναι μια αλλαγή παραδειγμάτων. Το παλιό παράδειγμα αντικαθίσταται από ένα νέο, ασυμβίβαστο με το παλιό. Υπάρχει μια στιγμιαία εναλλαγή των επιστημονικών ιδανικών. Δεν υπάρχουν μηχανισμοί σύγκρισης παλαιών και νέων θεωριών, γιατί τα παραδείγματα είναι ασύγκριτα. Η επανεγκατάσταση στη θεμελιώδη έρευνα είναι αδύνατη. Η συνέχεια της γνώσης διαταράσσεται. Δεν υπάρχει σαφές κριτήριο για την πρόοδο στην επιστήμη.

1) trumen - το σύνολο όλων αυτών επιστημονικές αρχές, αξίες που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες και τη φύση της επιστημονικής έρευνας σε μια δεδομένη συγκεκριμένη χρονική περίοδο.

2) γενική - η κατάσταση του γενικού πολιτισμού, που καθορίζει τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης γνώσης σε μια ορισμένη εποχή.

3) Παράδειγμα (ελληνικά: παράδειγμα, δείγμα) - ένα σύνολο από διάφορα επιτεύγματα που, για μια ορισμένη χρονική περίοδο, αναγνωρίζονται από την επιστημονική κοινότητα ως βάση για την ανάπτυξη των περαιτέρω πρακτικών δραστηριοτήτων της. Αυτό δεν είναι απλώς ένα σύνολο θεωριών, αλλά είναι επίσης ένα σύνολο δειγμάτων για την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων, δείγματα μελέτης συγκεκριμένων θεμάτων, δηλ. Αυτό είναι ένα είδος αλγοριθμικού πλέγματος. Το παράδειγμα είναι η βάση για την επιλογή προβλημάτων, καθώς και ένα μοντέλο, ένα μοντέλο για την επίλυση ερευνητικών προβλημάτων. Η έννοια του «παραδείγματος» εισήχθη από τον Αμερικανό επιστήμονα T. Kuhn. Σύμφωνα με τον Kuhn, το παράδειγμα μας επιτρέπει να λύνουμε προβλήματα που προκύπτουν ερευνητικό έργοδυσκολίες, καταγράφουν αλλαγές στη δομή της γνώσης που προκύπτουν ως αποτέλεσμα επιστημονική επανάστασηκαι σχετίζονται με την αφομοίωση νέων εμπειρικών δεδομένων. Ωστόσο, η έννοια του «παραδείγματος» δεν αντικατοπτρίζει επαρκώς τις ιδεολογικές και κοινωνικές παραμέτρους της ανάπτυξης της επιστήμης. Στη μαρξιστική έρευνα στις επιστημονικές μελέτες, χρησιμοποιούνται έννοιες του στυλ (τύπου) της επιστημονικής σκέψης. Επιπλέον, το παράδειγμα ορίζει το εύρος των προβλημάτων που έχουν επιστημονικό νόημα και τα οποία μπορούν να λυθούν θεμελιωδώς μέσω της επιστήμης, επομένως το παράδειγμα καθορίζει τι μπορεί γενικά να σχετίζεται με επιστημονικά δεδομένα, και τι - δεν μπορεί. Κατά συνέπεια, το παράδειγμα θέτει τον κόσμο - Kuhn. Η μετάβαση από το ένα παράδειγμα στο άλλο είναι μια επιστημονική επανάσταση.

Παραδείγματα παραδειγμάτων: Η φυσική του Αριστοτέλη. γεωκεντρικό σύστημα του Πτολεμαίου; Ηλιοκεντρικό σύστημα του Κοπέρνικου; κλασική Νευτώνεια μηχανική. Γεωμετρία του Ευκλείδη; Λομπατσέφσκι γεωμετρία; Ηλεκτροδυναμική του Maxwell; Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν.

Ωστόσο, οι πεποιθήσεις μας μπορούν να αλλάξουν (και μάλιστα σημαντικά) σε περιόδους που υπάρχει μια αλλαγή στο παράδειγμα της γνώσης και μια ριζική επανεκτίμηση όλων των αξιών, δηλ. σε κρίσιμες περιόδους στη ζωή της κοινωνίας, καθώς και στην ατομική ανάπτυξη.

Το όνομα αυτού του φιλοσόφου είναι γνωστό σε όλους. Ο Κομφούκιος είναι ο πιο διάσημος Κινέζος. Οι διδασκαλίες του αρχαίου στοχαστή αποτελούν τη βάση της κρατικής ιδεολογίας. Επηρέασε τη ζωή στην Ανατολική Ασία. Για πολύ καιρό, ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν κατώτερος σε σημασία από τον Βουδισμό στην Κίνα. Αν και τα ζητήματα της θρησκείας δεν αντιμετωπίζονται στη φιλοσοφία του Κομφουκιανισμού, το όνομα του Κομφούκιου εγγράφηκε στο θρησκευτικό πάνθεον.

Ο Κομφούκιος είναι ένας καινοτόμος στην ιδέα της οικοδόμησης μιας ηθικής, αρμονικής κοινωνίας. Ακολουθώντας τους κανόνες της φιλοσοφίας, ένα άτομο θα είναι σε αρμονία με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Η δημοτικότητα των αφορισμών και των κρίσεων του Κομφούκιου δεν έχει ξεθωριάσει ούτε 20 αιώνες μετά το θάνατό του.

Παιδική και νεανική ηλικία

Η βιογραφία της οικογένειας Κουν, απόγονος της οποίας είναι ο Κομφούκιος, περιγράφεται διεξοδικά από ιστορικούς της μεσαιωνικής Κίνας. Ο Κομφούκιος είναι απόγονος του Wei Tzu, του στρατηγού της δυναστείας Zhou αυτοκράτορα Chen-Wang. Για την πίστη του στον αυτοκράτορα Wei Tzu, έλαβε ως δώρο το πριγκιπάτο του Song και τον τίτλο του Zhu Hou. Όταν γεννήθηκε ο Κομφούκιος, η οικογένεια Γουέι Τζου είχε ήδη εξαθλιωθεί και είχε μετακομίσει στο βασίλειο του Λου στη βόρεια Κίνα. Ο πατέρας του Κομφούκιου Shuliang Είχε δύο συζύγους. Η πρώτη γέννησε εννέα κόρες. Η δεύτερη γέννησε έναν γιο, αλλά το αδύναμο αγόρι πέθανε.

Το 551 π.Χ. 63χρονος Shuliang Γέννησε έναν κληρονόμο από τη παλλακίδα του Yan Zhengzai, η οποία ήταν μόλις δεκαεπτά εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με το μύθο, ανέβηκε ένα λόφο κάτω από μια μουριά για να γεννήσει. Τη στιγμή της γέννησης του μωρού, μια πηγή ανάβλυσε κάτω από το έδαφος, στην οποία πλύθηκε. Μετά το νερό σταμάτησε να ρέει. Ο πατέρας δεν έζησε πολύ μετά τη γέννηση του γιου του. Όταν ο Κομφούκιος ήταν ενάμιση ετών, ο Σούλιανγκ έφυγε από αυτόν τον κόσμο. Η Γιαν Ζενγκζάι, που ήταν αντιπαθής στις μεγαλύτερες γυναίκες της, άφησε το σπίτι του συζύγου της και μετακόμισε πιο κοντά στην οικογένειά της, στην πόλη Κουφού. Ο Yan Zhengzai και το αγόρι ζούσαν ανεξάρτητα. Ο Κομφούκιος έπρεπε να βιώσει δυσκολίες από την παιδική του ηλικία.

Η μητέρα του Κομφούκιου ενέπνευσε το αγόρι ότι θα έπρεπε να είναι άξιος διάδοχος της οικογένειας. Αν και η μικρή οικογένεια ζούσε στη φτώχεια, το αγόρι εργάστηκε σκληρά, κατακτώντας τις απαραίτητες γνώσεις για έναν αριστοκράτη στην Κίνα. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στις τέχνες. Η επιμέλεια στις σπουδές του απέδωσε καρπούς: ο 20χρονος Κομφούκιος τέθηκε επικεφαλής των αχυρώνων της οικογένειας Τζι στο Πριγκιπάτο του Λου στην ανατολική Κίνα. Και μετά τον έβαλαν επικεφαλής των βοοειδών.

Διδασκαλία

Ο Κομφούκιος έζησε κατά τη διάρκεια της παρακμής της αυτοκρατορίας Zhou. Ο αυτοκράτορας έχασε σταδιακά την εξουσία, παραδίδοντάς την στους ηγεμόνες μεμονωμένων πριγκηπάτων. Η πατριαρχική δομή του κράτους έπεσε σε παρακμή. Οι εσωτερικοί πόλεμοι οδήγησαν τους ανθρώπους στη φτωχοποίηση.

Το 528 π.Χ. μι. Η Yan Zhengzai, μητέρα του Κομφούκιου, πέθανε. Ακολουθώντας την παράδοση του πένθους για έναν συγγενή, αποσύρθηκε για τρία χρόνια. Αυτή η αναχώρηση επέτρεψε στον φιλόσοφο να μελετήσει αρχαία βιβλία και να δημιουργήσει μια φιλοσοφική πραγματεία σχετικά με τους κανόνες των σχέσεων στην οικοδόμηση μιας αρμονικής κατάστασης.

Όταν ο φιλόσοφος ήταν 44 ετών, διορίστηκε στη θέση του ηγεμόνα της κατοικίας του Πριγκιπάτου του Λου. Για κάποιο διάστημα ήταν επικεφαλής της δικαστικής υπηρεσίας. Από τα ύψη της θέσης του, ο Κομφούκιος απηύθυνε έκκληση σε εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία να τιμωρούν τους ανθρώπους μόνο σε περίπτωση ανυπακοής και σε άλλες περιπτώσεις - να «εξηγήσουν στον λαό τα καθήκοντά τους και να τους διδάξουν».

Ο Κομφούκιος εργάστηκε για κάποιο διάστημα ως αξιωματούχος πολλών πριγκηπάτων. Όμως η αδυναμία να συμβιβαστεί με τη νέα κρατική πολιτική τον ανάγκασε να παραιτηθεί. Άρχισε να ταξιδεύει σε όλη την Κίνα με τους μαθητές του, κηρύττοντας φιλοσοφικές διδασκαλίες.

Μόλις σε ηλικία 60 ετών ο Κομφούκιος επέστρεψε στην πατρίδα του Κουφού και δεν έφυγε μέχρι τον θάνατό του. Ο Κομφούκιος πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του με τους μαθητές του, δουλεύοντας για τη συστηματοποίηση της σοφής κληρονομιάς βιβλίων της Κίνας: το Βιβλίο των Τραγουδιών, το Βιβλίο των Αλλαγών και άλλους τόμους κινεζική φιλοσοφία. Από την κλασική κληρονομιά του ίδιου του Κομφούκιου, η αυθεντικότητα μόνο ενός έχει τεκμηριωθεί αξιόπιστα - «Άνοιξη και Φθινόπωρο».

Η Κίνα την εποχή του Κομφούκιου

Οι ιστορικοί της Κίνας μετρούν περίπου 3 χιλιάδες από τους μαθητές του φιλοσόφου, αλλά μόνο 26 είναι αξιόπιστα γνωστοί. Ο Γιαν-γιουάν θεωρείται ο αγαπημένος μαθητής του Κομφούκιου.

Βασισμένο σε αποσπάσματα από δηλώσεις αρχαίος φιλόσοφοςΟι μαθητές του συνέταξαν ένα βιβλίο με ρήσεις «Lun Yu» («Συνομιλίες και Κρίσεις»). Δημιουργήθηκε το "Da-xue" ("Μεγάλη διδασκαλία") - ένα βιβλίο για το μονοπάτι της ανθρώπινης βελτίωσης, "Zhong-yun" ("Βιβλίο της Μέσης") - για την πορεία προς την επίτευξη αρμονίας.

Κομφουκιανισμός

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Χαν (2ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.), οι διδασκαλίες του Κομφούκιου ανυψώθηκαν στο βαθμό της ιδεολογίας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Εκείνη την εποχή, ο Κομφουκιανισμός έγινε πυλώνας της κινεζικής ηθικής και διαμόρφωσε τον τρόπο ζωής του κινεζικού λαού. Ο Κομφουκιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του προσώπου του κινεζικού πολιτισμού.

Η βάση της κομφουκιανής φιλοσοφίας είναι η οικοδόμηση μιας κοινωνίας της οποίας η βάση είναι η αρμονία. Κάθε μέλος αυτής της κοινωνίας στέκεται στη θέση του και εκτελεί τη λειτουργία που του έχει ανατεθεί. Η βάση των σχέσεων μεταξύ της κορυφής και του κάτω είναι η πίστη. Η φιλοσοφία βασίζεται στις πέντε κύριες ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα δίκαιο άτομο: σεβασμός, δικαιοσύνη, τελετουργία, σοφία, ευπρέπεια.

« Ρεν" - "σεβασμός", "γενναιοδωρία", "ευγένεια", μια θεμελιώδης κατηγορία στην κινεζική φιλοσοφία. Αυτή είναι η κύρια από τις πέντε αρετές που πρέπει να διαθέτει ένας άνθρωπος. Το "Ρεν" περιλαμβάνει τρία κύρια στοιχεία: αγάπη και συμπόνια για τους ανθρώπους, τη σωστή σχέση μεταξύ δύο ανθρώπων και τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο γύρω του, συμπεριλαμβανομένων των άψυχων αντικειμένων. Ένα άτομο που έχει κατανοήσει το «Ρεν» βρίσκεται σε ισορροπία με τον κόσμο γύρω του, εκπληρώνοντας τον «χρυσό κανόνα της ηθικής»: «μην επιβάλλετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας». Το σύμβολο του «Ρεν» είναι ένα δέντρο.

« ΚΑΙ" - "δικαιοσύνη". Ένα άτομο που ακολουθεί το «εγώ» δεν το κάνει για εγωιστικούς λόγους, αλλά επειδή το μονοπάτι «εγώ» είναι το μόνο σωστό. Βασίζεται στην αμοιβαιότητα: οι γονείς σου σε μεγάλωσαν και τους τιμάς με ευγνωμοσύνη. Το «εγώ» εξισορροπεί το «Ρεν», δίνοντας σε ένα άτομο σταθερότητα στην αντιμετώπιση του εγωισμού. Ένας ευγενής άνθρωπος αναζητά δικαιοσύνη. Το σύμβολο "I" είναι μέταλλο.

« Υπήνεμος" - "τελετουργικό" σημαίνει "ευπρέπεια", "ηθική", "τελετές". Ο Κινέζος φιλόσοφος επένδυσε σε αυτή την έννοια την ικανότητα, μέσω τελετουργιών συμπεριφοράς, να εξομαλύνει τις συγκρούσεις που παρεμβαίνουν στην κατάσταση της παγκόσμιας ενότητας. Ένα άτομο που έχει κατακτήσει το "Li" όχι μόνο σέβεται τους μεγαλύτερους του, αλλά κατανοεί και τον ρόλο τους στην κοινωνία. Το σύμβολο του "Li" είναι η φωτιά.

« Zhi" - "σοφία". Το "Zhi" είναι η ιδιότητα ενός ευγενούς ανθρώπου. " ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ«Διακρίνει ένα άτομο από ένα ζώο, το «Zhi» σε απαλλάσσει από αμφιβολίες, χωρίς να δίνει ελευθερία στο πείσμα. Καταπολεμά τη βλακεία. Το σύμβολο στον Κομφουκιανισμό είναι το νερό.

« Xin" - "αξιοπιστία". Αυτός που νιώθει καλά θεωρείται έμπιστος. Μια άλλη έννοια είναι η ευσυνειδησία και η ευκολία. Το "Xin" εξισορροπεί το "τελετουργικό", αποτρέποντας την ανειλικρίνεια. Το «μπλε» αντιστοιχεί στη Γη.

Ο Κομφούκιος ανέπτυξε ένα σχέδιο για την επίτευξη του στόχου. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία, αν ακολουθήσεις εννέα βασικούς κανόνες, μπορείς να γίνεις επιτυχημένος άνθρωπος:

1. Προχωρήστε προς τον στόχο σας, έστω και αργά, χωρίς να σταματήσετε.
2. Διατηρήστε το εργαλείο σας αιχμηρό: η τύχη σας εξαρτάται από το πόσο καλά προετοιμάζεστε.
3. Μην αλλάζετε τον στόχο σας: μόνο οι μέθοδοι για να τον πετύχετε δεν είναι σημαντικές.
4. Κάντε μόνο ό,τι είναι πραγματικά σημαντικό και ενδιαφέρον για εσάς, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια.
5. Επικοινωνήστε μόνο με αυτούς που αναπτύσσονται: αυτοί θα σας οδηγήσουν.
6. Δούλεψε με τον εαυτό σου, κάνε το καλό, ο κόσμος γύρω σου είναι ένας καθρέφτης του εσωτερικού σου εαυτού.
7. Μην αφήνετε τις προσβολές να σας παρασύρουν· η αρνητικότητα δεν προσελκύει τη θετικότητα σε εσάς.
8. Ελέγξτε τον θυμό σας: πρέπει να πληρώσετε για τα πάντα.
9. Παρατηρήστε τους ανθρώπους: όλοι μπορούν να σας διδάξουν κάτι ή να σας προειδοποιήσουν.

Σε αντίθεση με τον Κομφουκιανισμό, μια σειρά από φιλοσοφικές σχολές είναι ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. Υπάρχουν περίπου εκατό κατευθύνσεις συνολικά. Την κύρια θέση καταλαμβάνει ο Ταοϊσμός, που ιδρύθηκε από τον Λάο Τσου και τον Τζουάνγκ Τζι.

ΣΕ φιλοσοφική διδασκαλίαΟ Λάο Τσε τονίζει μας άθραυστη σύνδεσημε χώρο. Για κάθε άνθρωπο υπάρχει ο μόνος τρόπος, που προορίζεται από ψηλά. Είναι ασυνήθιστο να επηρεάζουν οι άνθρωποι παγκόσμια τάξη. Ο δρόμος της ανθρωπότητας είναι η ταπείνωση. Ο Λάο Τσε προτρέπει ένα άτομο να μην προσπαθεί να επηρεάσει την εξέλιξη των γεγονότων γύρω του. Ο Ταοϊσμός είναι μια φιλοσοφία με μυστικιστική προέλευση που απευθύνεται στα ανθρώπινα συναισθήματα. Ο Κομφουκιανισμός, με τον ορθολογισμό του, απευθύνεται στον ανθρώπινο νου.

Στην Ευρώπη, έμαθαν για τον Κομφούκιο στα μέσα του 17ου αιώνα - με την έλευση της μόδας για οτιδήποτε σχετίζεται με ανατολικός πολιτισμός. Η πρώτη έκδοση του Lun Yu στα Λατινικά δημοσιεύτηκε το 1687. Εκείνη την εποχή, το ιεραποστολικό έργο των Ιησουιτών κέρδιζε δυναμική, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας. Οι πρώτοι επισκέπτες από το Μέσο Βασίλειο έφτασαν στην Ευρώπη, γεγονός που τροφοδότησε το ενδιαφέρον του κοινού για το άγνωστο και το εξωτικό.

Προσωπική ζωή

Σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε την Kikoan Shi, μια κοπέλα από ευγενή οικογένεια. Ο πρωτότοκος Λι, πιο γνωστός ως Bo-Yu, γεννήθηκε στην οικογένεια. Τότε η Kikoan Shi γέννησε μια κόρη.

Θάνατος

Σε ηλικία 66 ετών, ο φιλόσοφος έμεινε χήρος. Στο τέλος της ζωής του, αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στους μαθητές του στο σπίτι του στην πόλη Qufu. Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. ε., σε ηλικία 72 ετών. Πριν πεθάνει, έπεσε σε επταήμερο ύπνο.

Στην πόλη Qufu (επαρχία Shandong, Ανατολική Κίνα), ένας ναός χτίστηκε στη θέση του σπιτιού ενός αρχαίου στοχαστή. Μετά την κατασκευή παρακείμενων κτιρίων και επεκτάσεων, η κατασκευή μετατράπηκε σε συγκρότημα ναών. Ο τόπος ταφής του Κομφούκιου και των μαθητών του είναι αντικείμενο προσκυνήματος για 2 χιλιάδες χρόνια. Το 1994, καταχωρήθηκε στην UNESCO συγκρότημα ναών, το σπίτι του Κομφούκιου και το δάσος γύρω του στον «Κατάλογο των Μνημείων Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς».

Το δεύτερο μέρος μετά τον ναό στο Qufu είναι ο ναός του Κομφούκιου στο Πεκίνο. Άνοιξε τις πόρτες το 1302. Η έκταση του συγκροτήματος είναι 20.000 m². Υπάρχουν τέσσερις αυλές στην επικράτεια, που στέκονται στον άξονα Βορρά-Νότου. Στην πρώτη αυλή υπάρχουν 198 πλάκες, στην πέτρα των οποίων είναι σκαλισμένα 51.624 ονόματα ανθρώπων που έχουν λάβει το πτυχίο jinshi (το υψηλότερο ακαδημαϊκό πτυχίο των αυτοκρατορικών κρατικών εξετάσεων). Στον ναό του Πεκίνου υπάρχουν 189 πέτρινες στήλες στις οποίες είναι σκαλισμένα τα «Δεκατρία βιβλία» του Κομφούκιου.

Μνήμη

Ένα χρόνο μετά το θάνατο του Κομφούκιου, άρχισαν οι εορτασμοί για τη μνήμη του μεγάλου φιλοσόφου στην Κίνα. Οι εκδηλώσεις μνήμης στο Μέσο Βασίλειο ξεκίνησαν ξανά το 1984, την ίδια εποχή - το Διεθνές Φεστιβάλ Πολιτισμού του Κομφούκιου. Στην Κίνα γίνονται συνέδρια με θέμα τον Κομφουκιανισμό. Για την επιτυχία στον εκπαιδευτικό τομέα, τους απονέμεται το Βραβείο Κομφούκιου. Το 2009, η Κίνα γιόρτασε την 2560η επέτειο του στοχαστή.

Από το 2004, τα Ινστιτούτα Κομφούκιου ανοίγουν σε όλο τον κόσμο. Η ιδέα πίσω από τη δημιουργία είναι η εκλαΐκευση της κινεζικής κουλτούρας και γλώσσας. Τα Ινστιτούτα Κομφούκιου εκπαιδεύουν μαθητές και δασκάλους στην Κίνα. Διοργανώνουν συναντήσεις αφιερωμένες στην Κίνα, συνέδρια και διεξάγουν το τεστ γλώσσας HSK. Εκτός από τα «ινστιτούτα», ιδρύονται «τάξεις» ενός συγκεκριμένου προφίλ: ιατρική, επιχείρηση κ.λπ. Η χρηματοδότηση και η υποστήριξη παρέχεται από το Υπουργείο Παιδείας της Κίνας μαζί με κέντρα σινολογίας.

Το 2010 κυκλοφόρησε η ταινία βιογραφίας "Κομφούκιος". Τον κύριο ρόλο έπαιξε ο Chow Yun-fatom. Το έργο προκάλεσε πολλές διαμάχες μεταξύ των θεατών και των κριτικών. Οι Κινέζοι θεώρησαν ότι ο ηθοποιός που υποδύεται τον Κομφούκιο είχε παίξει πάρα πολύ σε ταινίες δράσης και πολεμικών τεχνών. Δεν θα μπορέσει να μεταφέρει σωστά την εικόνα ενός μεγάλου δασκάλου, αλλά θα μετατρέψει τον φιλόσοφο σε «ήρωα του κουνγκ φου». Το κοινό ανησύχησε επίσης για την καντονέζικη γλώσσα του ηθοποιού (Ο Τσόου Γιουν-φάτ είναι από το Χονγκ Κονγκ), αφού η ταινία γυρίστηκε στα Μανδαρινικά.

Ο άμεσος διάδοχος του Κομφούκιου, Κονγκ Τζιαν, μήνυσε την κινηματογραφική εταιρεία, απαιτώντας να αφαιρεθεί από την ταινία η «ρομαντική» σκηνή μιας συνομιλίας μεταξύ του Κομφούκιου και της Ναν Τζου.

Ο Κομφούκιος δοκίμασε τόσες πολλές εικόνες σε όλη την ιστορία της Κίνας που μερικές φορές προκαλούν διαμαρτυρίες μεταξύ των εθνογράφων. Υπάρχουν πολλές ειρωνικές παραβολές και ανέκδοτα που συνδέονται με το όνομα του φιλοσόφου. Έτσι, ο Κινέζος ιστορικός Gu Jiegang συμβούλεψε να «πάρουμε έναν Κομφούκιο τη φορά».

Αποφθέγματα Κομφούκιου

• «Ευτυχία είναι όταν σε καταλαβαίνουν, μεγάλη ευτυχία είναι όταν σε αγαπούν, πραγματική ευτυχία είναι όταν αγαπάς»
• «Διάλεξε μια δουλειά που αγαπάς και δεν θα χρειαστεί να δουλέψεις ούτε μια μέρα στη ζωή σου».
• «Τρία πράγματα δεν επιστρέφουν ποτέ - χρόνος, λέξη, ευκαιρία. Επομένως: μη χάνετε χρόνο, επιλέξτε τα λόγια σας, μην χάσετε την ευκαιρία».
• «Αν σου φτύνουν στην πλάτη, σημαίνει ότι είσαι μπροστά»

Βιβλιογραφία

• «Συνομιλίες και κρίσεις»
• "Μεγάλη διδασκαλία"
• "Το βιβλίο της μέσης"
• "Ο Κομφούκιος για την αγάπη"
• «Λουνιού. ρήσεις"
• "Κομφούκιος. Μαθήματα Σοφίας»
• "Κομφούκιος. Ρήσεις. Βιβλίο Ασμάτων και Ύμνων"
• "Ο Κομφούκιος για τις επιχειρήσεις"

Η βιογραφία του Κομφούκιου είναι ως επί το πλείστον άγνωστη, αλλά ορισμένες πληροφορίες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Οι συγγραφείς των απομνημονευμάτων είναι μαθητές του μεγάλου δασκάλου των λέξεων.

Ο φιλόσοφος, ο οποίος κέρδισε την αναγνώριση σε ηλικία 20 ετών, δημιούργησε ένα ολόκληρο δόγμα - τον Κομφουκιανισμό, το οποίο είχε τεράστια επιρροή στην ιστορία του σχηματισμού των κρατών της Νοτιοανατολικής Ασίας. Συστηματοποίησε τα χρονικά διαφόρων κινεζικών πριγκιπάτων, ίδρυσε το πρώτο πανεπιστήμιο στην Κίνα και έγραψε ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς για όλες τις τάξεις της Κίνας.

Ο Κομφούκιος καταγόταν από μια αρχαία κινεζική αριστοκρατική οικογένεια, η οποία ήταν ήδη φτωχή από τη στιγμή που γεννήθηκε ο φιλόσοφος (551 π.Χ.). Ο πατέρας του πέθανε όταν το αγόρι ήταν 3 ετών και η μητέρα του, που ήταν απλώς παλλακίδα, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την οικογένεια και να ζήσει μόνη της με τον γιο της.

Γι' αυτό ο Κομφούκιος άρχισε να εργάζεται πολύ νωρίς, εκπαιδεύοντας ταυτόχρονα τον εαυτό του και κατακτώντας τις τέχνες που απαιτούνται από κάθε αξιωματούχο και αριστοκράτη στην Κίνα. Ο μορφωμένος νεαρός έγινε σύντομα αντιληπτός και ξεκίνησε την καριέρα του στην αυλή στο βασίλειο του Λου.

Παιδαγωγικό έργο

Αυτή η εποχή ήταν πολύ δύσκολη για την Κίνα και όταν ο Κομφούκιος συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να επηρεάσει πολιτική κατάστασηστο βασίλειό του, ο φιλόσοφος πήγε να ταξιδέψει με τους μαθητές του σε όλη την Κίνα. Στόχος του ήταν να μεταφέρει στους ηγεμόνες των επιμέρους βασιλείων την ιδέα ότι η δύναμη του κράτους βρίσκεται στην ενότητα.

Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του ταξιδεύοντας και σε ηλικία 60 ετών επέστρεψε στο σπίτι του. Συνεχίζοντας να διδάσκει, συστηματοποίησε τη λογοτεχνική κληρονομιά της χώρας του, δημιουργώντας το Βιβλίο των Αλλαγών και το Βιβλίο των Ασμάτων.

Διδασκαλία και μαθητές

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου ήταν αρκετά απλές, και παρόλο που ο Κομφουκιανισμός πλέον ταυτίζεται με μια θρησκεία, δεν είναι θρησκεία. Βασίζεται στην έννοια της ηθικής, του ανθρωπισμού, της ευγένειας, των αρετών και της δημιουργίας μιας αρμονικής κοινωνίας στην οποία ο κάθε άνθρωπος παίρνει τη θέση που του αξίζει.

Ο Κομφούκιος μίλησε πολύ για την ανθρώπινη εκπαίδευση, για φαινόμενα όπως ο πολιτισμός και ο πολιτισμός. Πίστευε ότι ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει στον εαυτό του αυτό που έχει βάλει μέσα του η φύση. Η ευγένεια δεν διδάσκεται, ο πολιτισμός δεν διδάσκεται. Ένα άτομο είτε το έχει είτε δεν το έχει.

Πρώτα σύντομο βιογραφικόΟ Κομφούκιος γράφτηκε από τους μαθητές του και τον γιο του (ο Κομφούκιος παντρεύτηκε νωρίς, σε ηλικία 19 ετών) Μπο Γιου. Συνέταξαν μια βιογραφία του χρονικού και δημιούργησαν ένα βιβλίο βασισμένο σε συνομιλίες του Κομφούκιου με τους μαθητές του - "Lun Yu" ("Συνομιλίες και Κρίσεις").

Ο θάνατος και η αρχή της λατρείας

Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ., και άρχισαν να τον λατρεύουν το 1 μ.Χ. Ήταν αυτή τη χρονιά που ανακηρύχθηκε αντικείμενο κρατικής λατρείας. Λίγο αργότερα, του ανατέθηκε μια θέση στο αριστοκρατικό πάνθεον, στη συνέχεια του δόθηκε ο τίτλος του Βαν και τον 16ο αιώνα - ο τίτλος του "μεγαλύτερου σοφού του παρελθόντος".

Ο πρώτος ναός προς τιμήν του ανεγέρθηκε τον ίδιο 16ο αιώνα.

Στην Ευρώπη, τα έργα του Κομφούκιου άρχισαν να μελετώνται τον 18ο - 19ος αιώνας. Ενδιαφέρονταν ιδιαίτερα για τέτοια Ευρωπαίοι φιλόσοφοι, όπως ο Leibniz και ο Hegel.

Ο Χέγκελ, παρεμπιπτόντως, είπε ότι είναι πολύ δύσκολο για έναν Ευρωπαίο να αποδεχθεί τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, αφού η ταπεινοφροσύνη και η υποταγή στη συλλογική αρχή δεν ανταποκρίνονται στην ευρωπαϊκή νοοτροπία.

Άλλες επιλογές βιογραφίας

• Είναι ενδιαφέρον ότι το όνομα του ίδιου του Κομφούκιου είναι Kong Qiu ή Kung Fu. Το πρόθεμα "Zi" μεταφρασμένο από τα αρχαία κινέζικα σημαίνει "δάσκαλος" ή "παιδαγωγός".
• Ο Κομφούκιος είχε περισσότερους από 500 μαθητές, αλλά οι 26 από αυτούς ήταν οι πιο αγαπημένοι. Ήταν αυτοί που συνέταξαν μια συλλογή από ρητά του μεγάλου δασκάλου τους.

Βιογραφικό σκορ

Νέα δυνατότητα! Η μέση βαθμολογία που έλαβε αυτή η βιογραφία. Εμφάνιση βαθμολογίας

Κομφουκιανισμός και Νομικισμός.

1. Κομφουκιανισμός- η αρχαιότερη φιλοσοφική σχολή που θεωρεί πρόσωποΠρωτα απο ολα ως συμμετέχων στην κοινωνική ζωή.Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι Κομφούκιος(Kung Fu Tzu),έζησε το 551 - 479. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η κύρια πηγή διδασκαλίας είναι η εργασία Λουν Γιου(«Συνομιλίες και κρίσεις»).

Τα κύρια ζητήματα που αντιμετωπίζει ο Κομφουκιανισμός:

Πώς πρέπει να διοικούνται οι άνθρωποι; Πώς να συμπεριφέρεσαι στην κοινωνία;

Εκπρόσωποι αυτού φιλοσοφική σχολήαντιπροσωπεύω ήπια διαχείριση της κοινωνίας.Ως παράδειγμα τέτοιας διαχείρισης, δίνεται η εξουσία του πατέρα στους γιους του και ως κύρια προϋπόθεση - η στάση των υφισταμένων στα αφεντικά τους ως γιοι στον πατέρα τους και του αφεντικού στους υφισταμένους του ως πατέρας στους γιους του. Κομφουκιανός Χρυσός Κανόναςη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία λέει: Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείτε για τον εαυτό σας.

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου περιέχει έναν αριθμό θεμελιώδεις αρχές:

Ζήστε στην κοινωνία και για την κοινωνία.

Υποχωρήστε ο ένας στον άλλον.

Υπακούστε τους μεγαλύτερους σας σε ηλικία και βαθμό.

Υπακούστε στον αυτοκράτορα.

Συγκρατήστε τον εαυτό σας, τηρήστε το μέτρο σε όλα, αποφύγετε τις ακρότητες.

Να είστε ανθρώπινοι.

3. Ο Κομφούκιος δίνει μεγάλη σημασία στην ερώτηση πώς πρέπει να είναι ένα αφεντικό(Επόπτης). Ο αρχηγός πρέπει να έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:

Υπακούστε στον αυτοκράτορα και ακολουθήστε τις αρχές του Κομφούκιου.

Να κυβερνάς με βάση την αρετή ("badao").

Να έχει τις απαραίτητες γνώσεις.

Υπηρετήστε πιστά τη χώρα, γίνετε πατριώτης.

Έχετε μεγάλες φιλοδοξίες και θέτετε υψηλούς στόχους.

Να είσαι ευγενής.

Να κάνετε μόνο καλό για το κράτος και τους άλλους.

Φροντίστε για την προσωπική ευημερία των υφισταμένων και της χώρας συνολικά. Με τη σειρά του, υφιστάμενος πρέπει:

Να είστε πιστοί στον ηγέτη.

Δείξτε επιμέλεια στην εργασία σας.

Να μαθαίνεις και να βελτιώνεσαι συνεχώς.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ενοποίηση της κινεζικής κοινωνίας. Παραμένει επίκαιρο σήμερα, 2500 χρόνια μετά τη ζωή και το έργο του συγγραφέα.

4. Μια άλλη σημαντική κοινωνική διδασκαλία της Αρχαίας Κίνας ήταν νομικισμός (δικηγορική σχολή,ή Φάτζια).Οι ιδρυτές του ήταν Σαν Γιανγκ(390 - 338 π.Χ.) και Χαν Φέι(288 - 233 π.Χ.). Την εποχή του αυτοκράτορα Qin-Shi-Hua (3ος αιώνας π.Χ.), ο νομικισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία.

Το κύριο ερώτημα του νομικισμού (καθώς και του Κομφουκιανισμού): πώς να κυβερνηθεί η κοινωνία;

Οι νομικοί υποστηρίζουν τη διακυβέρνηση της κοινωνίας μέσω της κρατικής βίας,βασισμένο στο του νόμου.Έτσι, ο νομικισμός είναι η φιλοσοφία της ισχυρής κρατικής εξουσίας.

5. Κύριος αξιώματα του νομικισμού είναι οι ακόλουθες:

Ο άνθρωπος έχει μια εγγενώς κακή φύση.

Η κινητήρια δύναμη πίσω από τις ανθρώπινες ενέργειες είναι τα προσωπικά εγωιστικά συμφέροντα.

Κατά κανόνα, τα συμφέροντα των μεμονωμένων ατόμων (κοινωνικών ομάδων) είναι αμοιβαία αντίθετα.

Για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία και η γενική εχθρότητα, είναι απαραίτητη η κυβερνητική παρέμβαση στις κοινωνικές σχέσεις.

Το κράτος πρέπει να ενθαρρύνει τους νομοταγείς πολίτες και να τιμωρεί αυστηρά τους ένοχους.

Βασικός Το κίνητρο για νόμιμη συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων είναι ο φόβος της τιμωρίας.

Βασικός πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ νόμιμων και παράνομων συμπεριφορών και νόμων.

Οι νόμοι θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για όλους, και η τιμωρία θα πρέπει να εφαρμόζεται τόσο στους απλούς όσο και στους ανώτερους αξιωματούχους (ανεξαρτήτως βαθμού) εάν παραβίασαν τους νόμους.

κατάσταση ο μηχανισμός θα πρέπει να αποτελείται από επαγγελματίες (δηλαδή, οι γραφειοκρατικές θέσεις θα πρέπει να δίνονται σε υποψηφίους με γνώσεις και επιχειρηματικές ικανότητες και όχι να κληρονομούνται).

Το κράτος είναι ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις δημόσιες σχέσεις, την οικονομία και την προσωπική ζωή των πολιτών.

Κομφουκιανισμός

Ο Κομφούκιος δεν άφησε ούτε μια ηχογραφημένη ομιλία. Η διδασκαλία του βασίστηκε στο Τάο, αλλά είναι μια διδασκαλία κοινωνικού χαρακτήρα.

Ο Κομφούκιος ανέπτυξε τις αρχές της διακυβέρνησης. Μέχρι τώρα, αυτές οι αρχές βρίσκονται στην ιδεολογία της Κίνας. Η θεμελιώδης ιδέα είναι η Ιδέα του Ουρανού. Ο ουρανός είναι ο πρώτος πρόγονος προικισμένος με ευφυΐα. Ολόκληρη η ζωή του Ανθρώπου είναι προκαθορισμένη από τον Παράδεισο.

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι αρχικά ενάρετος. Έχει τις ακόλουθες ενάρετες παρορμήσεις:

Αγάπη για τους ανθρώπους

δικαιοσύνη

Ειλικρίνεια

Αγάπη για τους γονείς

Ο εγωισμός ενός ατόμου παρεμβαίνει στην έκφραση της αγάπης του. Οι εγωιστές είναι άχρηστοι, οι ενάρετοι είναι ευγενείς.

Το δόγμα του κράτους βασίζεται στην αρχή της προσπάθειας για το καλό. Το κύριο πράγμα δεν είναι ο νόμος, αλλά η αρετή.

Πιστεύεται ότι ο Αυτοκράτορας διορίστηκε από τον Ουρανό ειδικά για να κάνει τους ανθρώπους καλούς.

Γενικά χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφίας:

Ανθρωποκεντρισμός

Κοσμοκεντρισμός

Λατρεία του Ουρανού

Αρχές της μη δράσης και της προσπάθειας για αρμονία

Εξιδανίκευση της Αρχαιότητας

Κομφουκιανισμός

Ο αρχαίος κινεζικός Κομφουκιανισμός αντιπροσωπεύεται από πολλά ονόματα.

Τα κυριότερα είναι τα Kung Fu Tzu, Mencius και Xun Tzu.

Kui Fu-tzu. .Πρόγονος της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας Κουν

Ο Φου Τζου (στα ρωσικά - Κομφούκιος) έζησε το 551-479. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Του

πατρίδα - το βασίλειο του Λου, πατέρας - ο ηγεμόνας μιας από τις συνοικίες αυτού

δευτερεύον βασίλειο. Η οικογένεια του Κομφούκιου ήταν ευγενής, αλλά φτωχή· στην παιδική του ηλικία

έπρεπε να είναι και βοσκός και φύλακας και μόλις σε ηλικία 15 ετών προσηλυτίστηκε

τις σκέψεις σας για τη μελέτη. Ο Κομφούκιος ίδρυσε το σχολείο του σε ηλικία 50 ετών. U

είχε πολλούς μαθητές. Έγραψαν σκέψεις όπως ο δάσκαλός τους,

και το δικό τους. Έτσι προέκυψε το κύριο έργο του Κομφουκιανού

Το "Lun Yu" ("Συνομιλίες και οδηγίες") είναι ένα έργο τέλειο

μη συστηματική και συχνά αντιφατική, η συλλογή είναι κυρίως

ηθικές διδασκαλίες, στις οποίες είναι πολύ δύσκολο να δεις το φιλοσοφικό

σύνθεση. Κάθε μορφωμένος Κινέζος έμαθε αυτό το βιβλίο από έξω.

στην παιδική του ηλικία, καθοδηγήθηκε από αυτό σε όλη του τη ζωή. Εγώ ο ίδιος

Ο Κομφούκιος λάτρευε την αρχαιότητα και τα αρχαία βιβλία.

Επαίνεσε ιδιαίτερα τον Shi Jing, λέγοντας στους μαθητές του ότι αυτό

το βιβλίο μπορεί να εμπνεύσει, να διευρύνει τους ορίζοντές σας, να σας φέρει πιο κοντά με τους άλλους

άνθρωποι, διδάξτε πώς να συγκρατήσετε τη δυσαρέσκειά σας, είναι ικανή

Δείξτε «πώς πρέπει κανείς να υπηρετεί τον πατέρα στο σπίτι, και έξω από το σπίτι - τον κυρίαρχο, και επίσης

πείτε τα ονόματα των ζώων, των πτηνών, των βοτάνων και των δέντρων» (1, 172).

Παράδεισος και πνεύματα. Στις ιδέες του για τον ουρανό και τα πνεύματα, ακολούθησε ο Κομφούκιος

παραδόσεις. Παράδεισος για αυτόν - υψηλή ισχύς. Ο Παράδεισος παρακολουθεί τη δικαιοσύνη

νέα στη γη, φρουρεί την κοινωνική ανισότητα. Μοίρα

οι διδασκαλίες του ίδιου του Κομφούκιου εξαρτώνται από τη θέληση του ουρανού. Ο ίδιος γνώριζε τη διαθήκη

παράδεισος σε ηλικία 50 ετών, ήταν τότε που άρχισε να κηρύττει. Ωστόσο, ο ουρανός

Ο Κομφούκιος διαφέρει από τον ουρανό "Shi Jing" με το shandi του

αφαίρεση και απροσωπία. Ουρανός του Κομφούκιου - μοίρα, μοίρα, Τάο.

Μοιράζοντας τη λατρεία των προγόνων, ο Κομφούκιος την ίδια στιγμή δίδαξε να απέχει από

Εξυπηρετήστε τους ανθρώπους, είναι δυνατόν να υπηρετήσετε πνεύματα; (1.158).

Κοινωνία. Οι Κομφουκιανοί είναι κοινωνικοί ακτιβιστές. Στο προσκήνιο

Ο Κομφουκιανισμός προβληματίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, προβλήματα

εκπαίδευση, προβλήματα διαχείρισης. Kung Fu Tzu, όπως πρέπει

κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ήταν δυσαρεστημένος με την υπάρχουσα. Ωστόσο

τα ιδανικά του δεν βρίσκονται στο μέλλον, αλλά στο παρελθόν. Η λατρεία του παρελθόντος είναι χαρακτηριστική

χαρακτηριστικό ολόκληρης της αρχαίας κινεζικής ιστορικής κοσμοθεωρίας.

Συγκρίνοντας το παρόν του με περασμένες εποχές και εξιδανικεύοντάς τους, ο Kuhn

Ο Φου Τζου είπε ότι στην αρχαιότητα δεν έδιναν σημασία σε μικρά πράγματα και

συμπεριφέρθηκαν με αξιοπρέπεια, ήταν ευθύς, έμαθαν να

βελτιώνουν τον εαυτό τους, αποφεύγουν τους ανθρώπους με αγενείς εκφράσεις και άσχημους

ήθη, απέφευγε μια κοινωνία όπου δεν υπήρχε τάξη.

Τώρα «είναι λίγοι άνθρωποι που καταλαβαίνουν την ηθική» (1.166), τις αρχές

δεν ακολουθούν το καθήκον, δεν διορθώνουν το κακό, σπουδάζουν για χάρη της φήμης,

και όχι για λόγους αυτοβελτίωσης, επιδίδονται σε εξαπάτηση, διαταράσσουν τους

θυμός στους άλλους, αρχίζουν καυγάδες, δεν ξέρω πώς και δεν θέλουν να τους διορθώσουν

λάθη κ.λπ.

Ωστόσο, εξιδανικεύοντας την αρχαιότητα, το Kung Fu-tzu εκλογικεύει και

το δόγμα της ηθικής. Κολακεύοντας τον εαυτό μου με την ελπίδα να αναστηθεί

παλιά, το Kung Fu Tzu δημιουργεί νέα.

Ηθική. Ο Κομφουκιανισμός είναι πρωτίστως μια διδασκαλία για την ηθική.

Η κομφουκιανή ηθική βασίζεται σε έννοιες όπως η «αμοιβαιότητα»,

«χρυσή τομή» και «φιλανθρωπία», που αποτελούν το σύνολο

«το σωστό μονοπάτι» (τάο), που πρέπει να ακολουθήσει όποιος το επιθυμεί

ζήσε ευτυχισμένος, δηλ. σε συμφωνία με τον εαυτό του, με άλλους ανθρώπους και

με τον Παράδεισο. "Χρυσή μέση" (zhong yun) - η μέση στη συμπεριφορά των ανθρώπων

μεταξύ άκρων, όπως προσοχή και

ακράτεια. Η δυνατότητα να βρεις τη μέση δεν δίνεται σε όλους. Στο παράδειγμά μας

οι περισσότεροι άνθρωποι είναι είτε πολύ προσεκτικοί είτε πάρα πολύ

ασυγκράτητος. Η βάση της φιλανθρωπίας είναι ο σεβασμός

γονείς και σεβασμός στα μεγαλύτερα αδέρφια» (1.111). «Αυτός που ειλικρινά

αγωνίζεται για φιλανθρωπία, δεν θα κάνει κακό» (1, 148). Σχετικά με

"αμοιβαιότητα" ή "φροντίδα για τους ανθρώπους" (shu), τότε αυτό είναι το κύριο ηθικό

εντολή του Κομφουκιανισμού. Σε απάντηση στις επιθυμίες ενός δικού μας

οι μαθητές «με μια λέξη» να εκφράσουν την ουσία των διδασκαλιών τους Kung Fu Tzu

απάντησε: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου» (1, 167),

Τσικς-τζου. Το Kung Fu Tzu έδωσε μια λεπτομερή εικόνα ενός ατόμου,

ακολουθώντας τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου. Αυτός είναι ο Junzi - "καλό-

αγαπητέ σύζυγο». Το Kung Fu-tzu αντιπαραβάλλει αυτό το «ευγενές

σύζυγος» σε έναν κοινό, ή «χαμηλό άνθρωπο». Αυτό είναι xiao-ren. Αυτό

η αντίθεση διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο του Lun Yu.

Ο πρώτος ακολουθεί το καθήκον και το νόμο, ο δεύτερος σκέφτεται μόνο πώς

βρείτε καλύτερη δουλειά και επωφεληθείτε. Ο πρώτος είναι απαιτητικός από τον εαυτό του,

το δεύτερο - στους ανθρώπους. Ο πρώτος δεν πρέπει να κρίνεται από μικροπράγματα και μπορεί

εμπιστευτείτε μεγάλα πράγματα, αλλά το δεύτερο δεν μπορεί να εμπιστευτεί μεγάλα πράγματα, και

Μπορείτε να τον κρίνετε από τα μικρά πράγματα. Ο πρώτος ζει σε αρμονία με τους άλλους

ανθρώπους, αλλά δεν τους ακολουθεί, ο δεύτερος ακολουθεί τους άλλους, αλλά δεν τους ακολουθεί

ζει σε αρμονία μαζί τους. Το πρώτο είναι εύκολο στο σερβίρισμα, αλλά δύσκολο στην παράδοση.

γι' αυτόν η χαρά (γιατί χαίρεται μόνο για το αναγκαίο), για το δεύτερο είναι δύσκολο

να σερβίρεις, αλλά είναι εύκολο να προσφέρεις φτηνή χαρά. Το πρώτο είναι έτοιμο

θάνατος για χάρη της ανθρωπότητας και του καθήκοντος κάποιου απέναντι στο κράτος και

άνθρωποι, ο δεύτερος αυτοκτονεί σε ένα χαντάκι.

«Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του Ουρανού, του μεγάλου

άνθρωποι και λόγια των απόλυτα σοφών. Ένας χαμηλός άνθρωπος δεν ξέρει την εντολή

Ο ουρανός δεν το φοβάται, το περιφρονεί ψηλοί άνθρωποικατατάσσονται ψηλά

θέση; αγνοεί τα λόγια ενός σοφού» (1, 170).

Ο «ευγενής σύζυγος» στον Κομφουκιανισμό δεν είναι μόνο ηθικός, αλλά και

πολιτική έννοια. Είναι μέλος της άρχουσας ελίτ. Ελέγχει

από τον λαό. Εξ ου και τέτοιες κοινωνικές ιδιότητες του Junzi όπως το γεγονός ότι

«Ένας ευγενής άνθρωπος δεν είναι σπάταλος στην καλοσύνη, αναγκάζοντάς τον να εργαστεί, όχι

προκαλεί θυμό, δεν είναι άπληστος στις επιθυμίες. στο μεγαλείο δεν είναι περήφανος, προκαλώντας

σεβασμός, όχι σκληρός» (1, 174). Σε αντίθεση με τον μόχθο κοινό, «ένας ευγενής σύζυγος δεν το κάνει

σαν ένα πράγμα» (1, 144): η ζωή του δεν ανάγεται σε μια λειτουργία, αυτός

ολοκληρωμένα αναπτυγμένη προσωπικότητα.

Ελεγχος. Το Kung Fu Tzu είδε το κλειδί για τη διακυβέρνηση του λαού με δύναμη

ηθικό παράδειγμα ανωτέρων προς κατώτερους. Αν η κορυφή

ακολουθήστε το «Τάο», τότε οι άνθρωποι δεν παραπονιούνται. «Αν ο κυρίαρχος σωστά

σχετίζεται με συγγενείς, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν

ο κυρίαρχος δεν ξεχνά τους φίλους του, δεν υπάρχει κακεντρέχεια μεταξύ των ανθρώπων» (1, 155). Ενέχυρο

Το Kung Fu-tzu είδε επίσης την υπακοή του λαού στις αρχές ευρέως

εξαπλώνοντας xiao και di. «Υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που, όντας

με σεβασμό στους γονείς και σεβασμό στα μεγαλύτερα αδέρφια, αγάπη

μιλήστε εναντίον των ανωτέρων σας» (1.140). Παρ' όλες τις διαφορές του

από το junzi, ο xiao-ren είναι ικανός και διατεθειμένος να μιμηθεί τον πρώτο.

Επομένως, «αν προσπαθείς για το καλό, τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί.

Η ηθική ενός ευγενούς ανθρώπου είναι (όπως) ο άνεμος. ηθική ενός χαμηλού ανθρώπου

(σαν) γρασίδι. Το γρασίδι λυγίζει όπου φυσάει» (1, 161).

Η υπακοή των ανθρώπων συνίσταται πρώτα απ' όλα στο ότι υπάκουα

δουλεύει για την άρχουσα τάξη. Εάν η κορυφή συμπεριφέρεται σωστά

Έτσι, τότε «και από τις τέσσερις πλευρές άνθρωποι με παιδιά θα έρθουν προς το μέρος τους

πίσω από την πλάτη τους» (1.162), και η άρχουσα τάξη δεν θα χρειαστεί

ασχολούνται με τη γεωργία.

«Διόρθωση ονομάτων». "Διόρθωση ονομάτων" ("zheng ming") -

το αποκορύφωμα της κομφουκιανής λατρείας του παρελθόντος. παραδέχτηκε ο Kung Fu Tzu

ότι «τα πάντα ρέουν» και ότι «ο χρόνος τρέχει χωρίς σταματημό» (1, 157). Αλλά

Επιπλέον, πρέπει να φροντίσουμε να παραμείνουν τα πάντα στην κοινωνία

αμετάβλητος. Ως εκ τούτου, η κομφουκιανή διόρθωση των ονομάτων σήμαινε

δεν φέρνει πραγματικά, όπως θα λέγαμε τώρα, δημόσια

συνείδηση ​​σύμφωνα με την μεταβαλλόμενη κοινωνική ύπαρξη, και

μια προσπάθεια να ευθυγραμμιστούν τα πράγματα με την προηγούμενη σημασία τους. Να γιατί

Το Kung Fu-tzu δίδαξε ότι ένας κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, αξιωματούχος -

αξιωματούχος, πατέρας - πατέρας, και γιος - γιος... Και όλοι όχι με το όνομα, αλλά από

πράγματι. Σε περίπτωση όλων των αποκλίσεων από τον κανόνα, θα πρέπει να το ακολουθήσετε

Γύρνα πίσω.. Αυτή είναι η διδασκαλία του πνευματικού κινήματος με τη μεγαλύτερη επιρροή στην Κίνα

έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της στασιμότητας και της ακινησίας

όλης της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής στην Αρχαία και Μεσαιωνική

Κίνα. Για παράδειγμα, το να είσαι γιος σήμαινε να ακολουθήσεις όλες τις τελετουργίες

υιική ευσέβεια, που περιελάμβανε, μαζί με

λογικά και ανθρώπινα πολλά είναι υπερβολικά. Ας πούμε μετά τον θάνατο του πατέρα μου

ο μεγάλος γιος δεν τολμούσε να αλλάξει τίποτα στο σπίτι και την οικογένεια για τρεις

Η γνώση. Το κομφουκιανικό δόγμα της γνώσης υποτάσσεται στο κοινωνικό

προβλήματα. Για το Kung Fu-tzu, το να γνωρίζεις «σημαίνει να γνωρίζεις ανθρώπους» (1, 161).

Η γνώση της φύσης ελάχιστα τον ενδιέφερε. Ήταν αρκετά ικανοποιημένος

εκείνη την πρακτική γνώση που κατέχουν όσοι είναι άμεσα

επικοινωνεί με τη φύση, τους αγρότες και τους τεχνίτες. Κουνγκ Φου Τζου

επέτρεψε τη δυνατότητα της έμφυτης γνώσης. Αλλά τέτοια γνώση

είναι σπάνιο. Ο ίδιος ο Kung Fu-tzu, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν είχε τέτοιες γνώσεις.

«Όσοι έχουν έμφυτη γνώση στέκονται πάνω από όλα» (1, 170). ΕΝΑ

«ακολουθούν όσοι αποκτούν γνώση μέσω της μάθησης» (εκεί

ίδιο). Πρέπει να μάθουμε τόσο από τους αρχαίους όσο και από τους συγχρόνους μας. Η διδασκαλία πρέπει

να είσαι επιλεκτικός: «Ακούω πολλά, επιλέγω το καλύτερο και το ακολουθώ».

Η μελέτη λανθασμένων απόψεων είναι επιβλαβής. Η διδασκαλία πρέπει να συμπληρωθεί

σκέψη: «Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι χάσιμο χρόνου»

(1, 144). Η γνώση αποτελείται και από ένα σύνολο πληροφοριών («παρατηρώ

πολλά και κρατήστε τα πάντα στη μνήμη»), και στην πολυμερή ικανότητα

εξετάστε μια ερώτηση, έστω και άγνωστη, σε μια μέθοδο.

Ήταν στο τελευταίο που ο Kung Fu-tzu είδε το κύριο πράγμα. Για εκείνον ξέρει

* γνώση είναι, πρώτα απ' όλα, η ικανότητα λογικής: «Έχω γνώση;

Όχι, αλλά όταν ένας χαμηλός άνθρωπος με ρωτάει (για κάτι), τότε (ακόμα

αν δεν ξέρω τίποτα, μπορώ να εξετάσω αυτήν την ερώτηση από δύο

πλευρές και πες [του] τα πάντα» (1, 157).

Θετικά στον Κομφουκιανισμό. Από όσα ειπώθηκαν μπορεί να φαίνεται

ότι οι διδασκαλίες του Κουνγκ Φου Τζου δεν περιείχαν τίποτα θετικό.

Ωστόσο, όλα μαθαίνονται συγκριτικά. Θετικό στο Kung Fu Tzu

ήταν ότι έβλεπε τα κύρια μέσα ελέγχου του λαού σε ισχύ

παράδειγμα και σε πειθώ, και όχι σε γυμνό εξαναγκασμό. Στην ερώτηση: «Πώς

εξετάζετε τη δολοφονία ανθρώπων χωρίς αρχές στο όνομα του

προσεγγίζοντας αυτές τις αρχές; - Το Kung Fu-tzu απάντησε: «Γιατί,

ενώ διευθύνεις το κράτος, να σκοτώνεις ανθρώπους; Αν προσπαθείς για το καλό,

τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί» (1, 161).

Σε αυτό οι Κομφουκιανοί διαφώνησαν αποφασιστικά με τους αντιπροσώπους

σχολεία της φα Τζια (νομικοί, ή νομικοί), οι οποίοι, έχοντας απορρίψει

πατριαρχική έννοια της κοινωνίας Kung Fu-tzu (ο κυβερνήτης είναι ο πατέρας,

άνθρωποι-παιδιά), προσπάθησαν να οικοδομήσουν ένα κράτος αποκλειστικά πάνω

την αρχή της βίας και του φόβου εκείνων που τιμωρούν σκληρά ακόμη και για μικρά

παραβιάσεις των νόμων.

Μένσιους. Ο Μένσιους έζησε πολύ αργότερα από τον Κονγκ Φούζι. Είναι μαθητής του

εγγονός. Τα χρόνια της ζωής του Μένσιου κατά προσέγγιση είναι 372-289. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΜΕ

Το όνομα του Mencius συνδέεται με το ομώνυμο βιβλίο σε επτά κεφάλαια.

Ο Μένκιος ενίσχυσε περαιτέρω τη διδασκαλία του Κομφούκιου για τον Παράδεισο ως απρόσωπη

αντικειμενική αναγκαιότητα, μοίρα, η οποία όμως στέκεται φρουρά πάνω από το καλό.

Το καινούργιο με τον Μένσιους ήταν ότι είδε το πιο κατάλληλο

αντανάκλαση της θέλησης του Ουρανού στη θέληση των ανθρώπων. Αυτό δίνει λόγο για συζήτηση

κάποια δημοκρατία του Mencius. Εκπροσωπούσε το σύμπαν

που αποτελείται από «τσι», που σημαίνει από αυτή τη ζωτική δύναμη, ενέργεια που

στον άνθρωπο πρέπει να υποτάσσεται στη βούληση και τη λογική. «Η θέληση είναι το κύριο πράγμα, αλλά

Το qi είναι δευτερεύον. Γι' αυτό λέω: «Ενίσχυσε τη θέλησή σου και μην το κάνεις

φέρτε το χάος στο τσι» (1, 232). Η πιο χαρακτηριστική στιγμή της διδασκαλίας

Ο Mencius είναι η διατριβή του για την έμφυτη καλοσύνη του ανθρώπου.

Ανθρωπολογία. Ο Μένσιους διαφωνεί με εκείνους που νόμιζαν αυτόν τον άνθρωπο

εκ γενετής και εκ φύσεως κακό ή και ουδέτερο σε σχέση με το καλό

και το κακό. Ο Μένσιος διαφωνεί με έναν άλλο Κομφούκιο, τον Γκαόζι, ο οποίος

είπε ότι «η [ανθρώπινη] φύση είναι σαν ένα μαινόμενο ρεύμα νερού:

αν του ανοίξεις [τον δρόμο] προς τα ανατολικά, θα ρέει προς τα ανατολικά, του ανοίγεις

τρόπος] προς τα δυτικά - θα ρέει προς τα δυτικά. Η ανθρώπινη φύση δεν είναι διχασμένη

σε καλό και κακό, όπως δεν κάνει το νερό στη ροή του

διακρίνει Ανατολή και Δύση» (1, 243). Αντικείμενα Mencius: όπου το νερό

χωρίς ροή, ρέει πάντα προς τα κάτω. Αυτή είναι η ίδια "επιθυμία της φύσης"

ένα πρόσωπο για καλό» (1, 243). Σε αυτή την προσπάθεια όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι.

Η έμφυτη επιθυμία κάθε ανθρώπου για καλό Mencius

απέδειξε ότι όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους χαρακτηρίζονται από τέτοια συναισθήματα όπως

η συμπόνια είναι η βάση της ανθρωπότητας, η αίσθηση της ντροπής και της αγανάκτησης -

η βάση της δικαιοσύνης, η αίσθηση του σεβασμού και της τιμής - η βάση

τελετουργία, αίσθηση αλήθειας και αναλήθειας: η βάση της γνώσης. Ελλειψη καλωσύνης

Ο άνθρωπος είναι τόσο αφύσικος όσο η ανοδική κίνηση του νερού.

Αυτό απαιτεί ειδικές δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, για παράδειγμα, αποτυχία της καλλιέργειας

και πείνα. «Τα καλά χρόνια, οι περισσότεροι νέοι είναι

καλό, και σε περιόδους πείνας - κακό. Αυτή η διαφορά δεν εμφανίζεται

από τις φυσικές ιδιότητες που τους έδωσε ο ουρανός, αλλά επειδή [πείνα]

ανάγκασε τις καρδιές τους να βυθιστούν [στο κακό]» (1, 245).

Το να γνωρίζει κανείς την καλή του φύση εξισώνεται από τον Mencius με

γνώση του Ουρανού. Δεν υπάρχει καλύτερη υπηρεσία στον Παράδεισο από το άνοιγμα στην ψυχή σας

η αρχή της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Διδασκαλία για τη φυσική ισότητα των ανθρώπων,

Ωστόσο, ο Mencius δικαιολογούσε την κοινωνική τους ανισότητα με τις ανάγκες

καταμερισμός της εργασίας. «Κάποιοι καταπονούν το μυαλό τους. Άλλα είναι ενοχλητικά

μύες. Αυτοί που ασκούν το μυαλό τους ελέγχουν τους ανθρώπους. Διαχειρίζεται

Ουράνια Αυτοκρατορία» (1, 238).

Ιστορική έννοια. Η κοσμοθεωρία του Mencius είναι περισσότερο

ιστορική από την κοσμοθεωρία του Kung Fu Tzu. Στην αρχή συνωστίζονταν ζώα και πουλιά

των ανθρώπων. Τότε γνωρίζουμε ήδη τον προστάτη της γεωργίας, τον θρυλικό

Ο πρώτος πρόγονος του Zhou, ο Hou-tzu, δίδαξε στους ανθρώπους πώς να σπέρνουν και να θερίζουν καλλιέργειες. Αλλά

και μετά στις σχέσεις τους οι άνθρωποι δεν διέφεραν πολύ από

ζώα, μέχρι που ένας συγκεκριμένος Xie δίδαξε στους ανθρώπους ηθικά πρότυπα:

αγάπη μεταξύ πατέρα και γιου, αίσθηση καθήκοντος μεταξύ του κυρίαρχου και

θέματα, η διαφορά στα καθήκοντα μεταξύ συζύγου και συζύγου,

διατήρηση της τάξης μεταξύ των μεγαλύτερων και των νεότερων, η πίστη μεταξύ των φίλων.

Αλλά όλα αυτά ήταν απλώς η βελτίωση των καλών φυσικών ιδιοτήτων

οι άνθρωποι, και όχι η δημιουργία τους αντίθετη με τη φύση (και έτσι θα σκεφτεί

Xunzi, περισσότερα για αυτό αργότερα).

Οικονομικές απόψεις. Ο Μένσιους επέκρινε το νέο σύστημα

χρήση γης στην Κίνα - το σύστημα γκονγκ, σύμφωνα με το οποίο οι αγρότες

πλήρωσε σταθερό φόρο με βάση τον μέσο όρο που απειλούσε για αρκετούς

χρόνια, γι' αυτό και σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας αναγκάζονται να πληρώσουν ήδη

αφόρητος φόρος, χρεοκόπησαν και πέθαναν. Αυτό το σύστημα Mencius

αντιπαραβάλλει το προηγούμενο σύστημα Zhu, όταν οι αγρότες, μαζί με

με τα χωράφια τους καλλιέργησαν το κοινοτικό χωράφι, που ο Μένκιος

το πρώτο από όσο γνωρίζουμε ονομαζόταν καλά, αφού

η διάταξη των πεδίων κάτω από το σύστημα Zhu έμοιαζε με ιερογλυφικό,

που δηλώνει πηγάδι. Σύμφωνα με το σύστημα Zhu, η αποτυχία της καλλιέργειας έπληξε και τα δύο

για τους αγρότες και για όσους στήριζαν με την εργασία τους, αφού

«Σήμερα τα επαγγέλματα του λαού δεν παρέχουν αρκετά κονδύλια για να διασφαλίσουν

τους γονείς τους και ταΐζουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Σε μια καλή χρονιά αυτός

υποφέρει συνεχώς κακουχίες και σε μια κακή χρονιά είναι καταδικασμένος σε θάνατο».

(1, 230). Σε τέτοιες συνθήκες ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευγενικό. Εξυπνος

ο ηγεμόνας μπορεί να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να αγωνίζονται για το καλό μόνο μετά

πώς να του παρέχει ένα μέσο διαβίωσης.

Ελεγχος. Ως Κομφουκιανός, ο Μένσιος παρομοίασε τις σχέσεις

μεταξύ των μελών του κράτους και των σχέσεων μεταξύ παιδιών και γονέων.

Ο Βαν πρέπει να αγαπά τους ανθρώπους σαν παιδιά του, και ο λαός πρέπει να αγαπάει

κυρίαρχος, σαν πατέρας. «Τιμώντας τους μεγαλύτερους σας, διαδώστε [αυτό

ευλάβεια] και σε ηλικιωμένους άλλους ανθρώπους. Αγαπώντας τα παιδιά σας, διαδώστε

[αυτή η αγάπη] για τα παιδιά των άλλων, και τότε θα είναι εύκολο να ελεγχθεί

Ουράνια Αυτοκρατορία» (1, 228).

Ο Μένσιους είναι ενάντια στη δικτατορία του δικαίου. «Είναι όταν είναι στην εξουσία

ανθρωπάνθρωπος κυβερνήτης, μπλέκει τους ανθρώπους στα δίχτυα [του νόμου];

ρωτάει ο Μένσιους.

Xunzi. Όταν πέθανε ο Mencius, ο Xunzi ήταν ήδη στα είκοσί του.

Αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα για τις πιθανές συναντήσεις τους. Xunzi

έλαβε καλή εκπαίδευση. Το όνομά του συνδέεται με το ίδιο όνομα

δουλειά. Επικεντρωθείτε στον Xunzi ως Κομφουκιανός

πρόβλημα του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Xunzi παραμέλησε εντελώς

σκεπτόμενος το σύμπαν. Αντίθετα, η εικόνα του για τον κόσμο είναι η βάση

τις ηθικές και πολιτικές του διδασκαλίες. Αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε σοβαρά

Ο Xunzi ως φιλόσοφος.

Debunking Heaven. Μοιράζοντας την παραδοσιακή ιδέα ότι

ότι η γη και κυρίως ο ουρανός είναι οι πηγές της γέννησης των πραγμάτων, Xun Tzu

στέρησε από τον ουρανό κάθε υπερφυσική ιδιότητα. Όλα είναι στη φύση

συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της ίδιας της φύσης. «Το ένα μετά το άλλο τα αστέρια κάνουν

ένας πλήρης κύκλος [μέσα από τον ουρανό]. το φως της Σελήνης αντικαθιστά την ακτινοβολία του Ήλιου. αντικαθίστανται

τέσσερις εποχές ο ένας του άλλου. οι δυνάμεις του γιν και του γιανγκ και προκαλούν μεγάλη

αλλαγές; φυσούν άνεμοι και πέφτει βροχή παντού. μέσω της αρμονίας

Από αυτές τις δυνάμεις γεννιούνται τα πράγματα. λαμβάνουν [από τον ουρανό] ό,τι χρειάζονται,

να υπάρχει και να βελτιώνεται» (2, 168). Το ίδιο το «κίνημα».

ο ουρανός έχει μονιμότητα» (2, 167).

Από αυτή τη σταθερότητα των φυσικών φαινομένων, ο Xunzi κάνει δύο

σημαντικό συμπέρασμα. Πρώτον, τίποτα δεν «πηγάζει από το πνεύμα».

Το ότι οι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα πράγματα προέρχονται από το πνεύμα οφείλεται στο ότι

δίδαξε τον Xun Tzu ότι βλέπουν μόνο το αποτέλεσμα της διαδικασίας, όχι την ίδια τη διαδικασία

διαδικασία, δεν βλέπουν τι συμβαίνει μέσα. Χωρίς να φαντάζομαι

από αυτές τις εσωτερικές αόρατες αλλαγές, ένα άτομο συνδυάζει προφανείς

αλλάζει με τη δραστηριότητα του πνεύματος ή του ουρανού.

Το δεύτερο συμπέρασμα αφορά τον ρόλο του Ουρανού. Η σταθερότητα του Ουρανού, είναι

σε σύγκριση με την αστάθεια της κοινωνικής ζωής, μιλάει για

ότι ο Παράδεισος δεν επηρεάζει και δεν μπορεί να επηρεάσει αυτό που συμβαίνει

από τους ανθρώπους, αυτοί είναι οι καρποί των πράξεων του ίδιου του ατόμου. "Επειδή η

οι φυσικές συνθήκες στις οποίες ζει ο άνθρωπος είναι ίδιες με αυτές που υπήρχαν

σε μια εποχή ειρήνης και τάξης, αλλά σε αντίθεση με εκείνες τις εποχές, έρχονται τα προβλήματα

και κακοτυχίες, μην παραπονιέστε στον παράδεισο: αυτοί είναι οι καρποί των πράξεων του ίδιου του ανθρώπου».

Ανθρωπολογία. Ο υλισμός του Xunzi εκφράζεται και στη διδασκαλία του

για τον άνθρωπο: στον άνθρωπο «πρώτα υπάρχει σάρκα και μετά πνεύμα» (2, 168). Xunzi

Σε αντίθεση με τον Μένσιο, δίδαξε ότι ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως κακός. Ένα από τα κεφάλαια

Η πραγματεία "Xunzi" ονομάζεται "Περί της κακής φύσης του ανθρώπου". Έχοντας φέρει

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(αυτό , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Ο Κομφούκιος (551/552-479 π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού. Ο Κομφούκιος είναι η λατινοποιημένη μορφή του ονόματος Kung Fu Tzu 孔夫子, ή Kung Tzu 孔子. Στην Κίνα συχνά τον αποκαλούν απλά Δάσκαλο ( zi子). Ο Κομφουκιανισμός είναι η βάση πολλών πολιτισμών και πολιτισμών της Άπω Ανατολής: Ιάπωνες, Κορεάτες, Βιετναμέζοι κ.λπ.

Ο Κομφούκιος ανήκε shi士 – η κατώτερη τάξη των στρατιωτικών, από την οποία σχηματίστηκε ο γραφειοκρατικός μηχανισμός που αναδυόταν εκείνη την εποχή (μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.). Συνήθως, shiπροέρχονταν από γόνους πλευρικών κλάδων αριστοκρατικών οικογενειών. Είχαν εξαιρετικές δεξιότητες γραμματισμού και ασχολούνταν με τη μελέτη και την ερμηνεία αρχαίων γραφών.

Οι πιο έγκυροι για αυτούς ήταν οι θρυλικοί άρχοντες της αρχαιότητας. πρώτα απ' όλα, οι εντελώς σοφοί αυτοκράτορες Γιάο (σύμφωνα με την επίσημη κινεζική ιστοριογραφία, έζησε το 2353-2234 π.Χ.) και ο διάδοχός του Σουν (ΧΧΙΙΙ αι. π.Χ.). Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η λατρεία της θρυλικής αρχαιότητας. Ταυτόχρονα, υπήρξε μια διαδικασία ιστορικοποίησης της μυθολογίας, όταν οι μυθικοί χαρακτήρες ήταν προικισμένοι με πραγματικές ιστορική ύπαρξη, προσδιορίστηκαν ο χρόνος και οι λεπτομέρειες της ζωής τους.

Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ - αυτή είναι η εποχή που το ονομαστικά ενοποιημένο κράτος Zhou διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα «μεσαία» βασίλεια, τα οποία έκαναν πολέμους μεταξύ τους. Στην ιστορία αυτή η περίοδος ονομάζεται Τσουν-τσιου春秋 (722-481 π.Χ., που πήρε το όνομά του από τα χρονικά του βασιλείου του Lu "Chun Qiu" - "Άνοιξη και Φθινόπωρο", που φέρεται να επιμελήθηκε ο Κομφούκιος) και Zhan-guo战国 («Πόλεμα Κράτη», «Πολεμικές Πολιτείες», περίπου 481-221 π.Χ. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι στρατιωτικοί ενδιαφέρθηκαν πρωτίστως για τα προβλήματα της «ειρήνευσης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας», τα ζητήματα ηθικής και ηθικής, τους κανόνες της ανθρώπινης συνύπαρξης και τα καθήκοντα και τα καθήκοντα του ηγεμόνα. Έβλεπαν το παρελθόν ως «Χρυσή Εποχή» άξια μίμησης.

Βιογραφία του Κομφούκιου

Η εικόνα ενός αυτοδημιούργητου ανθρώπου βρίσκεται συχνά σε κινεζικούς θρύλους και παραμύθια - από τη βιογραφία του πέμπτου σοφού αυτοκράτορα της αρχαιότητας, Shun, μέχρι την ιστορία του. Ο Κομφούκιος, παρά τις πολυάριθμες δυσκολίες, τις αδικίες και τα εμπόδια, πέτυχε με σκληρή δουλειά και αρετή.

Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 (ή το 552) π.Χ. στο βασίλειο του Lu (τώρα το έδαφος των κεντρικών και νοτιοδυτικών τμημάτων της επαρχίας Shandong). Ο πατέρας του ήταν ο Λου αριστοκράτης Shuliang He 叔梁纥 (? -549 π.Χ., ειδικά ονόματα Kong He 孔紇 και Kong Shuliang 孔叔梁), διάσημος για τη σωματική του δύναμη και το στρατιωτικό του θάρρος. Η οικογένεια ήταν γεννημένη, αλλά φτωχή.

Πρόγονοι του Κομφούκιου

Οι αρχαίοι Κινέζοι γραφείς μελέτησαν λεπτομερώς την ιστορία της οικογένειας Κουν. Σύμφωνα με την έρευνά τους, ο πρόγονος του Κομφούκιου ονόματι Weizi ήταν ένας από τους γιους του αυτοκράτορα Yin Di Yi 帝乙 (βασίλευσε 1101-1076 π.Χ.) και ετεροθαλής αδελφός του αυτοκράτορα Di Xin 帝辛 (Zhou Xin 紂0辛, 11 1046 ή 1027 π.Χ., βασίλεψε από το 1075 ή 1060 π.Χ.)*.

*Ο Ζου Σιν ήταν ο τελευταίος αυτοκράτορας της δυναστείας Γιν. Έγινε διάσημος για τις εξαιρετικές του ικανότητες στην κυβέρνηση και τις σωματικές του ικανότητες, καθώς και για τέτοια αρνητικά χαρακτηριστικά όπως η αγριότητα, η αλαζονεία, η μέθη, η ασωτία και ο σαδισμός.

Μετά την ανατροπή της δυναστείας Γιν, ο ιδρυτής της δυναστείας Τζου, Γου-γουάνγκ (周武王, 1169-1115, 1087-1043 ή; -1025 π.Χ.) δέχτηκε τον Γουέι-τζι στην υπηρεσία και τον γιο του Τσενγκ-γουάνγκ (成王, κυβέρνησε το 1115-1079 π.Χ., ή το 1042-1021 π.Χ.) του παραχώρησε την κληρονομιά του Song (αργότερα Song Kingdom) και τον τίτλο τζούχου诸侯 (κυβερνήτες κληρονομικών περιοχών που υπόκεινται στον Οίκο των Zhou). Τα καθήκοντα του Wei Tzu ήταν να κάνει θυσίες στα πνεύματα της προηγούμενης δυναστείας και των προγόνων, γεγονός που υποδηλώνει την υψηλή του θέση.

Ο πρόγονος της δέκατης γενιάς του Κομφούκιου Φου Φούχε ήταν ο μεγαλύτερος γιος του ηγεμόνα του Σονγκ Μιν-γκουν. Ωστόσο, παραχώρησε το δικαίωμά του στο θρόνο στον μικρότερο αδελφό του και, έτσι, οι απόγονοί του έχασαν το δικαίωμά τους στο θρόνο στο βασίλειο του Σονγκ. Ο ίδιος πήρε τον τίτλο νταϊφού大夫 και «ένας άνθρωπος του οποίου η δόξα είναι σαν μια τεντωμένη χορδή ενός τόξου μάχης» (Perelomov L.S. Confucius, 1993, σελ. 40-41).

Ο πρόγονος του Κομφούκιου στην έβδομη γενιά, ο Ζενγκ Καόφου, ήταν διάσημος για τη βαθιά του γνώση της αρχαίας λογοτεχνίας. Σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες, συμμετείχε στη συλλογή του Shi-ching (诗经 "Book of Songs") και έγινε διάσημος για τη σεμνότητα, τον σεβασμό και τον περιορισμό των αναγκών του. Ο γιος του, Κονγκ Φούτζια, σκοτώθηκε από συκοφαντία από τον ηγεμόνα Σουνγκ Σανγκ-γκουν και στη συνέχεια οι συνωμότες ανέτρεψαν τον ίδιο τον ηγεμόνα. Άρχισε η δίωξη της οικογένειας Κονγκ και ως εκ τούτου ο Μου Τζινγκφού, ο γιος του Κονγκ Φούτζια, αναγκάστηκε να φύγει ανατολικά στο γειτονικό βασίλειο του Λου. Έχοντας εγκατασταθεί σε ένα νέο μέρος, η οικογένεια έχασε τον προηγούμενο πλούτο και τη δύναμή της, λαμβάνοντας τη θέση των διαχειριστών της κατοχής Zou στην επικράτεια της κομητείας Changping.

Shuliang Συμμετείχε σε πολλές μάχες που έγιναν μεταξύ του βασιλείου του Lu και των γειτόνων του. «Έγινε διάσημος για το θάρρος και τη δύναμή του μεταξύ των Zhuhou». Ωστόσο, στην προσωπική του ζωή μαστίστηκε από αποτυχίες. Η πρώτη σύζυγος, που καταγόταν από παλιά οικογένειαΟ Σι του γέννησε εννέα κορίτσια. Αυτό θεωρήθηκε μεγάλη αποτυχία: μόνο ο γιος μπορούσε να συνεχίσει την οικογένεια Κουν και, το πιο σημαντικό, να κάνει θυσίες στους προγόνους. Η παλλακίδα (που μερικές φορές αποκαλείται δεύτερη σύζυγος του Shuliang He) γέννησε έναν γιο που ονομάστηκε Bo Ni (Meng Pi 孟皮). Ωστόσο, ήταν αδύναμος και άρρωστος, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να γίνει διάδοχος.

Γονείς του Κομφούκιου

Σε ηλικία 66 ετών, ο Shuliang He παντρεύτηκε μια νεαρή κοπέλα ονόματι Yan Zhizai 颜徵在 (568-535 π.Χ.), της οποίας η οικογένεια ζούσε στο Qufu 曲阜. Ήταν η μικρότερη από τις τρεις αδερφές, όχι ακόμα είκοσι. Οι δύο μεγαλύτερες αδερφές απέρριψαν τη συνεύρεση του Shuliang He και έτσι η Yan Zhizai παντρεύτηκε πριν από τις αδερφές της. Επιπλέον, σύμφωνα με τα πρότυπα εκείνης της εποχής, ένας άνδρας άνω των 60 ετών δεν έπρεπε να δημιουργήσει νέα οικογένεια.

Ο Κινέζος ιστορικός Sima Qian, μιλώντας γι' αυτό, αποκαλεί τον γάμο τους "βάρβαρη ένωση", "εξωσυζυγική υπόθεση", "συγκατοίκηση". Πράγματι, στην αρχαιότητα υπήρχε μια φήμη ότι ο Κομφούκιος ήταν νόθο παιδί από τη σχέση του Shuliang He και του Zhizai. οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών διέψευσαν αυτή την ιδέα με κάθε δυνατό τρόπο.

Η ζωή του Κομφούκιου

Έχοντας μείνει έγκυος, η Yan Zhizai και ο σύζυγός της πήγαν να προσευχηθούν για τη γέννηση ενός κληρονόμου της θεότητας του λόφου Clay Nitsiushan 尼丘山. Εκεί, εκεί κοντά, γέννησε έναν γιο, ο οποίος ονομάστηκε Qiu 丘 - "Hill", επειδή είχε ένα εξόγκωμα στο κεφάλι του και του δόθηκε το παρατσούκλι Zhongni 仲尼 "Δεύτερος από την Αλουμίνα".

Όταν ο Κομφούκιος ήταν τριών ετών, ο Σούλιανγκ Χε πέθανε. Τάφηκε στους πρόποδες του όρους Φανγκσάν, που βρίσκεται ανατολικά της πρωτεύουσας του βασιλείου Λου. Ωστόσο, η μητέρα δεν είπε στο παιδί για τον τόπο ταφής.

Οι συγγενείς γύρισαν την πλάτη τους στον Yan Zhi, η οικογένεια ζούσε στη φτώχεια και την απομόνωση. Ο Sima Qian αναφέρει ότι ως παιδί, ο Κομφούκιος έπαιζε, τακτοποιούσε αγγεία θυσίας και φανταζόταν την τελετή της θυσίας (Sima Qian, Ιστορικές Σημειώσεις, κεφάλαιο 47).

Στα νιάτα του, ο Κομφούκιος κατέλαβε χαμηλή θέση και αναγκάστηκε να κάνει χειρωνακτική εργασία και να εκτελέσει διάφορες μικρές εργασίες. Από την ηλικία των 15, άρχισε να εκπαιδεύεται με την ελπίδα ότι θα του επέτρεπε τελικά να καταλάβει μια θέση που αρμόζει στην καταγωγή του. Όταν ο Κομφούκιος ήταν 16 ετών, η μητέρα του πέθανε. Τάφηκε προσωρινά κοντά στον Δρόμο των Πέντε Πατέρων του Wufuqu και στη συνέχεια οι στάχτες μεταφέρθηκαν στο όρος Fangshan.

Σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε μια κοπέλα από την οικογένεια Qi του βασιλείου Σονγκ. Σύντομα γεννήθηκε ένας γιος στη νεαρή οικογένεια, ο οποίος ονομάστηκε Lee, καθώς και δύο κόρες. Η σχέση του Κομφούκιου με τον γιο του δεν λειτούργησε, αλλά ο εγγονός του Ζι Σι ακολούθησε τα βήματα του παππού του.

Ο Κομφούκιος κατέκτησε πλήρως τις «πέντε τέχνες» (ανάγνωση και γραφή, μέτρηση, τελετουργική παράσταση, τοξοβολία και οδήγηση αρμάτων). Σύντομα έγινε ανήλικος αξιωματούχος στην υπηρεσία της φυλής Τζι: παρακολουθούσε τα έσοδα και φρόντιζε τα βοοειδή.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με τη μαρτυρία αρχαίων Κινέζων γραφέων, ο Κομφούκιος ταξίδεψε στην πρωτεύουσα του βασιλείου Zhou, όπου συναντήθηκε. Ωστόσο, αυτή η συνάντηση δύσκολα θα μπορούσε να γίνει τότε - δεν υπάρχουν πειστικές ιστορικές αποδείξεις ότι ο Λάο Νταν έζησε πραγματικά εκείνη την εποχή. Και ο Κομφούκιος ήταν ακόμη πολύ νέος.

Συνάντηση Κομφούκιου και Λάο Τσε. Από ταφικό ανάγλυφο της εποχής των Χαν

Στα 27 του κατάφερε να μπει στην υπηρεσία του κύριου ειδώλου του βασιλείου του Λου. Σε ηλικία 30 ετών, άνοιξε το δικό του σχολείο, όπου στρατολόγησε μαθητές ανεξάρτητα από την καταγωγή τους: «Δεν μπορεί να υπάρχουν διαφορές στην εκπαίδευση με βάση την καταγωγή» (LU, XV, 39). Τα δίδακτρα ήταν επίσης πολύ συμβολικά - ένα μάτσο ξερά κρέατα. Αυτό ήταν ένα νέο είδος εκπαιδευτικού ιδρύματος. Φοιτητές ήρθαν εδώ από όλη τη χώρα. Όπως γράφει ο Sima Qian στα "Ιστορικά Σημειώματα", ο αριθμός των μαθητών έφτασε τις τρεις χιλιάδες, αλλά εκείνοι που κατέκτησαν τη διδασκαλία ("αυτοί που διείσδυσαν στην ουσία των έξι τεχνών" - Sima Qian) ήταν μόνο 72.

Το 522 π.Χ. Το βασίλειο του Λου επισκέφτηκε ο Τζινγκ-Κουνγκ, ο ηγεμόνας του γειτονικού ισχυρού βασιλείου του Τσι, για να συζητήσουν τις μεθόδους διακυβέρνησης με τον Κομφούκιο. Το 517, ο Κομφούκιος πήγε στο Qi, όπου έζησε για περίπου δύο χρόνια. Εδώ ο Κομφούκιος διατύπωσε μια αρχή που έγινε μέρος του Κομφουκιανισμού ως το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» ζενγκμίνγκ正名. Παρά τις συμπάθειες του Τζινγκ-γκονγκ, ο Δάσκαλος αναγκάστηκε να επιστρέψει στο βασίλειο του Λου λόγω των δολοπλοκιών της τοπικής αριστοκρατίας.

Σε ηλικία 52 ετών (500 π.Χ.), ο Κομφούκιος έλαβε τη θέση του επικεφαλής του δικαστικού τμήματος του βασιλείου του Λου. Χάρη στις διπλωματικές προσπάθειές του σε αυτή τη θέση, το βασίλειο του Qi επέστρεψε τα εδάφη που είχαν καταληφθεί προηγουμένως στο Lu. Ωστόσο, ο λαός Qis, έχοντας κάνει μια πρόκληση στην τελετή της θυσίας, ανάγκασε τον Κομφούκιο να εγκαταλείψει τον Λου σε ένδειξη διαμαρτυρίας.

Για τα επόμενα 14 χρόνια, ο Δάσκαλος περιπλανήθηκε σε διάφορα βασίλεια της Κίνας, ελπίζοντας να βρει εκείνους τους ηγεμόνες που θα ήταν σε θέση να εφαρμόσουν την «αληθινή διακυβέρνηση».

Χάρτης των ταξιδιών του Κομφούκιου στα βασίλεια της Κίνας. Από το Μουσείο στο Ναό Κομφούκιου, Πεκίνο

Πίσω στο Lu τα τελευταία χρόνιααφιέρωσε τη ζωή του στη διδασκαλία, δουλεύοντας στο χρονικό «Chun Qiu» (春秋 «Άνοιξη και Φθινόπωρο», καλύπτει την περίοδο από το 722 έως το 749), επιμελώντας τα «Shu Jing» (书经 «Canon of Historical Legends»), «Shi Jing" (诗经 "Book of Songs"), "Li Ji" (礼记 "Records of Ritual"), "Yue Jing" (乐经 "Canon of Music", τώρα χαμένος), το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως "Liu Jing " (六经 "Έξι κανόνια").

Ο δάσκαλος είπε:
Στα δεκαπέντε μου έστρεψα τις σκέψεις μου στη μελέτη.
Στα τριάντα έγινα ανεξάρτητος.
Στα σαράντα μου ελευθερώθηκα από αμφιβολίες.
Σε ηλικία πενήντα ετών έμαθα τη Θέληση του Ουρανού.
Στα εξήντα μου έμαθα να ξεχωρίζω την αλήθεια από το ψέμα.
Στα εβδομήντα μου άρχισα να ακολουθώ τις επιθυμίες της καρδιάς μου και δεν έσπασα το τελετουργικό. ("Lun Yu", II, 4)*

Ο δάσκαλος είπε:
– Μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ. Σε αυτό είμαι σαν τον Λάο Πενγκ. ("Lun Yu", VII, 1)

Ο Λάο Πενγκ ήταν ένας σημαντικός αξιωματούχος που έζησε την εποχή του Σανγκ-Γιν. Έγινε γνωστός ως λάτρης της αρχαιότητας.

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν δεν βελτιώνεται η ηθική, δεν επαναλαμβάνεται ό,τι έχει μάθει, έχοντας ακούσει για τις αρχές του καθήκοντος, ανίκανος να τις ακολουθήσω, ανίκανος να διορθώσω τις κακές πράξεις, στεναχωριέμαι.
("Lun Yu", VII, 3)

Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. στο 73ο έτος της ζωής του και τάφηκε στο Qufu. Μετά το θάνατό του, οι μαθητές του συνέταξαν το «Lun Yu» 论语 («Κρίσεις και συνομιλίες») - μια συλλογή από δηλώσεις του Δάσκαλου και του άμεσου κύκλου του.

Από την εποχή των Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.), ο τάφος του Κομφούκιου και το συγκρότημα ναών στο Qufu έχουν γίνει τόπος προσκυνήματος και λατρείας. Οι επίσημες θυσίες καταργήθηκαν το 1928, αλλά επανήλθαν στα τέλη του αιώνα.

Κείμενο "Lun Yu". Από το Μουσείο Ναού Κομφούκιου, Πεκίνο

Διδασκαλίες του Κομφούκιου

Ιερογλυφικό ziΤο 子 βρίσκεται στα ονόματα πολλών Κινέζων στοχαστών: για παράδειγμα, Λάο Τσου, Ζουάν Τζου, Μένσιους, Σουν Τζου κ.λπ. Σημαίνει «σοφός», «δάσκαλος» και, ταυτόχρονα, «μωρό», «παιδί». . Έτσι, η σοφία θεωρήθηκε ως μια κατάσταση κοντά στην ασύμφορη και άμεση αντίληψη του κόσμου από ένα βρέφος. Στην Κίνα, ο Κομφούκιος αποκαλείται συχνά απλά Τζου- Δάσκαλε. Φράση Zi YueΤο 子曰 εμφανίζεται σε πολλά κινεζικά γραπτά αρχεία.

Η αρχή «μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ» διατρέχει σαν κόκκινο νήμα όλες τις διδασκαλίες του Κομφούκιου. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ» («Lun Yu», VII, 1). Η αρχαιότητα είναι πρότυπο, μαθήματα που πρέπει να ληφθούν. Χωρίς γνώση της ιστορίας είναι αδύνατο να δημιουργηθεί το παρόν. Η έκκληση στην αρχαιότητα γίνεται πλέον η πιο αξιόπιστη απόδειξη. Όλα όσα δεν ανταποκρίνονται στην αρχαιότητα, η πορεία των θρυλικών αρχόντων του παρελθόντος, είναι αναληθή. Γενικά, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος είναι εξ ολοκλήρου αυτού του κόσμου.

Ο Δάσκαλος δεν μίλησε για θαύματα, δυνάμεις, αναταραχές ή πνεύματα. («Lun Yu», VII, 20)

Ο δάσκαλος δίδαξε τέσσερα πράγματα: κατανόηση των βιβλίων, ηθική συμπεριφορά, αφοσίωση [στον κυρίαρχο] και ειλικρίνεια. («Lun Yu», VII, 24)

Ο δάσκαλος απέφυγε κατηγορηματικά από τέσσερα πράγματα: δεν επιδόθηκε σε κενές σκέψεις, δεν ήταν κατηγορηματικός στις κρίσεις του, δεν έδειχνε πείσμα και δεν σκεφτόταν προσωπικά τον εαυτό του. ("Lun Yu", IX, 4)

Η κανονιστική προσωπικότητα του Κομφούκιου είναι ο «ευγενής σύζυγος» junzi君子, το αντίθετό του είναι "ανθρωπάκι" xiao ren小人. Ένας ευγενής σύζυγος έχει τις «πέντε αρετές» u-de五德 ή "πέντε σταθερές" wu-chan五常, τα οποία περιλαμβάνουν:

• φιλανθρωπία (ανθρωπιά) ren仁,
• δικαιοσύνη (καθήκον) Και 义,
• εμπιστοσύνη (ειλικρίνεια, ειλικρίνεια) μπλε 信,
• σοφία zhi 智,
• γνώση της τελετουργίας (κανόνες ευπρέπειας) αν礼.

Αίθουσα Μεγάλης Επιτυχίας ή Πλήρους Τελειότητας (Dachengdian) στο Ναό του Κομφούκιου στο Πεκίνο

Φιλανθρωπία ren

Φιλανθρωπία ή ανθρωπιά ren- το κύριο πράγμα σε ένα άτομο. Για να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια αυτής της έννοιας, ας δούμε το ιερογλυφικό 仁. Αποτελείται από δύο γραφήματα - "άνθρωπος" και "δύο". Εκείνοι. ren– αυτή είναι η σχέση ανθρώπου με άτομο, ανθρώπου μεταξύ ανθρώπων.

Η φιλανθρωπία δεν συνεπάγεται απαραίτητα αγάπη. Αντιθέτως, είναι να συμπεριφέρεσαι σε ένα άλλο άτομο όπως του αξίζει. Οι Κομφουκιανοί επέκριναν την αρχή της «καθολικής αγάπης» που προτάθηκε από τους Μοχιστές, υποστηρίζοντας ότι συμπεριφερόμαστε στον πλησίον μας πιο θερμά από ότι σε έναν ξένο. Βασικός ορισμός ren- αυτός είναι ο «χρυσός κανόνας της ηθικής», τον οποίο θα βρούμε τόσο στην επί του Όρους ομιλία του Χριστού όσο και στις διδασκαλίες του Καντ: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου». Η φιλανθρωπία δημιουργεί τη σωστή ισορροπία αγάπης και μίσους - μόνο ένας φιλάνθρωπος μπορεί να αγαπά τους ανθρώπους και να μισεί τους ανθρώπους.

Ο Yu Tzu είπε:
– Λίγοι είναι αυτοί που, έχοντας σεβασμό στους γονείς τους και σεβόμενους τους μεγαλύτερους αδερφούς τους, αρέσκονται να μιλούν εναντίον των ανωτέρων τους. Δεν υπάρχουν απολύτως άνθρωποι που να μην τους αρέσει να μιλάνε εναντίον των ανωτέρων τους, αλλά που τους αρέσει να σπέρνουν σύγχυση. Ένας ευγενής σύζυγος αγωνίζεται για το ίδρυμα. Όταν φτάσει στη βάση, ανοίγεται μπροστά του το σωστό μονοπάτι. Ο σεβασμός στους γονείς και ο σεβασμός στα μεγαλύτερα αδέρφια είναι η βάση της φιλανθρωπίας. («Lun Yu», I. 2)

Το Yu Tzu είναι το παρατσούκλι ενός από τους εβδομήντα επτά πιο κοντινούς μαθητές του Κομφούκιου - Yu Ruo. Μαζί με τον Ζενγκζί, ήταν ο πιο σεβαστός από τον Δάσκαλο, κάτι που αποτυπωνόταν στο πρόθεμα μόνο στα επώνυμά τους της λέξης ziεκφράζοντας σεβασμό. Ο Κομφούκιος απευθύνθηκε στους υπόλοιπους μαθητές απλώς με το επίθετό ή το όνομά τους.

Ο δάσκαλος είπε:
- Σε άτομα με με όμορφα λόγιακαι οι προσποιημένοι τρόποι δείχνουν λίγη ανθρωπιά. («Lun Yu», I. 3)

Ο δάσκαλος είπε:
– Αν κάποιος δεν έχει φιλανθρωπία, τότε πώς μπορεί να τηρήσει το τελετουργικό; Αν κάποιος δεν έχει αγάπη για την ανθρωπότητα, τότε για ποιο είδος μουσικής μπορούμε να μιλήσουμε; ("Lun Yu", III, 3)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας άνθρωπος που δεν έχει αγάπη για την ανθρωπότητα δεν μπορεί να ζήσει πολύ σε συνθήκες φτώχειας, αλλά δεν μπορεί να ζήσει πολύ σε συνθήκες χαράς. Για έναν φιλάνθρωπο, η φιλανθρωπία φέρνει ειρήνη. Η φιλανθρωπία ωφελεί έναν σοφό άνθρωπο. ("Lun Yu", IV, 2)

Ο δάσκαλος είπε:
«Μόνο εκείνοι που αγαπούν την ανθρωπότητα μπορούν να αγαπούν τους ανθρώπους και να μισούν τους ανθρώπους». ("Lun Yu", IV, 3)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όποιος αγωνίζεται ειλικρινά για φιλανθρωπία δεν θα διαπράξει το κακό. ("Lun Yu", IV, 4)

Ο Tzu Kung ρώτησε:
– Τι μπορείτε να πείτε για έναν άνθρωπο που κάνει καλό στους ανθρώπους και μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους; Μπορεί να τον αποκαλούν ανθρώπινο;
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Γιατί μόνο αυτοί που αγαπούν την ανθρωπότητα; Δεν πρέπει να τον πούμε εντελώς σοφό; Ακόμη και ο Γιάο και ο Σουν ήταν κατώτεροι του. Φιλάνθρωπος είναι εκείνος που, σε μια προσπάθεια να δυναμώσει τον εαυτό του [στο σωστό δρόμο], βοηθά τους άλλους σε αυτό, και σε μια προσπάθεια να επιτύχει καλύτερα επιτεύγματα, βοηθά τους άλλους σε αυτό. Όταν [ένα άτομο] μπορεί να καθοδηγηθεί από παραδείγματα που λαμβάνονται από την άμεση πρακτική του, αυτό μπορεί να ονομαστεί τρόπος υλοποίησης της φιλανθρωπίας. ("Lun Yu", VI, 28)

Ο Tzu Kung είναι μαθητής του Κομφούκιου.

Ο Tzu Kung ρώτησε:
– Είναι δυνατόν να σε καθοδηγεί μια λέξη όλη σου η ζωή;
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτή η λέξη είναι αμοιβαιότητα. Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας. ("Lun Yu", XV, 23)

Ο δάσκαλος είπε:
– Για τους ανθρώπους, η φιλανθρωπία είναι πιο σημαντική από το νερό και τη φωτιά. Είδα πώς οι άνθρωποι έπεσαν σε νερό και φωτιά και πέθαναν. Αλλά δεν έχω δει ανθρώπους να πεθαίνουν ακολουθώντας την αγάπη τους για την ανθρωπότητα. («Lun Yu», XV, 34)

δικαιοσύνη Και

ΚΑΙΤο 义 μεταφράζεται ως «καθήκον», «δικαιοσύνη», «ακεραιότητα», «ειλικρίνεια». Η παραδοσιακή γραφή του χαρακτήρα αποτελείται από δύο γραφήματα: "κριάρι" και "εγώ" 義. Αυτή είναι η σωστή αντιστοιχία του περιεχομένου στη μορφή, η εξωτερική εκδήλωση των εσωτερικών ιδιοτήτων, όπως υποδεικνύεται από το γράφημα «κριός». Κομφούκιος κάτω Καιυπονοείται η ενότητα γνώσης και εξωτερικής συμπεριφοράς.

Κάποιος ρώτησε:
– Είναι σωστό να απαντάς με καλό στο κακό;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Πώς μπορείτε να απαντήσετε ευγενικά; Το κακό απαντάται με δικαιοσύνη. Το καλό απαντάται με καλό. («Lun Yu», XIV, 34)

Αυτοπεποίθηση μπλε

Xin- «εμπιστοσύνη», «πίστη», «ειλικρίνεια». Ιερογλυφικό μπλεΤο 信 αποτελείται από τα γραφήματα «πρόσωπο» και «λόγος». Σημαίνει σεβαστή προσοχή και σύνεση στις επιχειρήσεις, που είναι χαρακτηριστικό ενός ευγενούς συζύγου. Ένας ευγενής σύζυγος είναι πάντα προσεκτικός στα λόγια και τις πράξεις του και είναι επίσης πιστός στις αρχές του και στους ανθρώπους γύρω του.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ένας ευγενής άνθρωπος δεν είναι αξιοσέβαστος, δεν θα απολαμβάνει εξουσία και η μάθησή του δεν θα είναι ισχυρή». Προσπαθήστε για πίστη και ειλικρίνεια. Μην είσαι φίλος με αυτούς που δεν είναι ίσοι σου. μην φοβάστε να διορθώσετε τα λάθη. («Lun Yu», I, 8).

Σοφία zhi

ZhiΤο 智 μεταφράζεται ως "σοφία", "λογικότητα". Αυτή είναι η δεύτερη ιδιότητα, μετά τη φιλανθρωπία, που πρέπει να έχει ένας ευγενής σύζυγος. Η σοφία, πρώτα απ 'όλα, βρίσκεται στη γνώση των ανθρώπων και των αρχαίων κανόνων. Από εδώ προήλθε η δυσπιστία του κινεζικού λαού για το παρελθόν. φυσικές επιστήμες, που θεωρήθηκαν ως τέχνη, και η ανάταση των ανθρωπιστικών επιστημών. Επιπλέον, η γνώση πρέπει να πραγματοποιηθεί στην πράξη· η γνώση από μόνη της, χωρίς πρακτική εφαρμογή, στερείται οποιουδήποτε νοήματος.

Ο δάσκαλος είπε:
«Οι νέοι πρέπει να δείχνουν σεβασμό για τους γονείς τους στο σπίτι και σεβασμό για τους μεγαλύτερους έξω από αυτό, να παίρνουν τη δουλειά τους σοβαρά και με ειλικρίνεια, να αγαπούν τους ανθρώπους απεριόριστα και να έρχονται κοντά με φιλάνθρωπους. Αν μετά από όλα αυτά έχουν ακόμα ενέργεια, μπορούν να την ξοδέψουν για να διαβάσουν βιβλία. ("Lun Yu", I, 6)

Ο δάσκαλος είπε:
- Μην ανησυχείς για τους ανθρώπους που δεν σε γνωρίζουν, ανησυχείς για το ότι δεν γνωρίζουν τους ανθρώπους. ("Lun Yu", I, 18)

Ο δάσκαλος είπε:
– Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι χάσιμο χρόνου, το να σκέφτεσαι και να μην μελετάς είναι καταστροφικό. (“Lun Yu”, II, 15)

Ο δάσκαλος είπε:
– Αν πάω με δύο άτομα, τότε σίγουρα έχουν κάτι να μάθουν. Πρέπει να πάρουμε το καλό που έχουν και να το ακολουθήσουμε. Πρέπει να απαλλαγείτε από τα άσχημα πράγματα. («Lun Yu», VII, 23)

Τελετουργία αν

Ιερογλυφικό ανΤο 禮 ("ευπρέπεια", "εθιμοτυπία", "τελετές", "τελετουργικό", "κανόνες") ανάγεται στην εικόνα ενός λατρευτικού αγγείου πάνω στο οποίο εκτελούνται τελετουργικές ενέργειες. Για τον Κομφούκιο αν- αυτή είναι η βάση της σωστής κοινωνική τάξηκαι την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία: «Δεν πρέπει να κοιτάς τι είναι ακατάλληλο αν, δεν πρέπει να ακούτε ακατάλληλη αν, δεν πρέπει να λέτε ακατάλληλα πράγματα αν"; «Ο ηγεμόνας οδηγεί τους υπηκόους του αν», «Επέκταση και τραβώντας τα μαζί με αν, οι παραβιάσεις μπορούν να αποφευχθούν».

Ο Yu Tzu είπε:
– Η χρήση της τελετουργίας είναι πολύτιμη γιατί φέρνει τους ανθρώπους σε συμφωνία. Ο δρόμος των αρχαίων ηγεμόνων ήταν όμορφος. Εκτελούσαν τις μεγάλες και τις μικρές πράξεις τους σύμφωνα με το τελετουργικό. Το να κάνεις κάτι που δεν πρέπει και ταυτόχρονα να το επιδιώκεις προς το συμφέρον της συναίνεσης, χωρίς να καταφύγεις σε τελετουργικό για να περιορίσεις αυτή την πράξη, δεν είναι το σωστό.
("Lun Yu", I, 12)

Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, το τελετουργικό δημιουργήθηκε από αρχαίους ηγεμόνες που ενεργούσαν σύμφωνα με τη Θέληση του Ουρανού. Μίμηση της διαδρομής των αρχαίων ηγεμόνων, δηλ. Ακολουθώντας τους κανόνες της τελετουργίας, ακολουθούμε έτσι τη Θέληση του Ουρανού.

Ο Lin Fan ρώτησε για την ουσία των τελετών.
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτή είναι μια σημαντική ερώτηση! Είναι καλύτερα να κάνετε μια συνηθισμένη τελετή μέτρια, και μια τελετή κηδείας είναι καλύτερα να την κάνετε λυπηρή.
("Lun Yu", III, 4)

Ο Lin Fan (Qiu) καταγόταν από το βασίλειο του Lu. Άγνωστο αν ήταν μαθητής του Κομφούκιου.

Ο Kung Tzu έκανε θυσίες στους προγόνους του σαν να ήταν ζωντανοί. έκανε θυσίες στα πνεύματα σαν να ήταν μπροστά του.
Ο δάσκαλος είπε:
– Αν δεν συμμετέχω σε μια θυσία, τότε είναι σαν να μην κάνω θυσίες.
("Lun Yu", III, 12)

Ο δάσκαλος, μπαίνοντας στον μεγάλο ναό, ρώτησε για όλα [που είδε].
Κάποιος είπε:
«Γνωρίζει το τελετουργικό ο γιος ενός άνδρα από τη Ζου;» Μπαίνοντας στο ναό, ρωτάει για όλα [που βλέπει].
Ακούγοντας αυτό ο δάσκαλος είπε:
- Αυτό είναι τελετουργικό.
("Lun Yu", III, 15)

Ο δάσκαλος είπε:
– Η ευλάβεια χωρίς τελετουργία οδηγεί σε φασαρία. Η προσοχή χωρίς τελετουργία οδηγεί σε δειλία. Το θάρρος χωρίς τελετουργία οδηγεί σε αναταραχή. η αμεσότητα χωρίς τελετουργία οδηγεί στην αγένεια.
Εάν ένας ευγενής σύζυγος συμπεριφέρεται σωστά στους συγγενείς του, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν δεν ξεχάσει τους φίλους του, ο κόσμος δεν χάνει την ανταπόκρισή του. ("Lun Yu", VIII, 2)

Ο Γιαν Γιουάν ρώτησε για τη φιλανθρωπία.
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Το να συγκρατεί κανείς τον εαυτό του για να συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις του τελετουργικού σε όλα είναι φιλανθρωπία. Αν κάποιος συγκρατηθεί για μια μέρα για να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις του τελετουργικού σε όλα, όλοι στην Ουράνια Αυτοκρατορία θα τον αποκαλούν φιλάνθρωπο. Η εφαρμογή της φιλανθρωπίας εξαρτάται από το ίδιο το άτομο· εξαρτάται από άλλους ανθρώπους;
Ο Γιαν Γιουάν είπε:
– Σας ζητώ να μας πείτε για τους κανόνες (εφαρμογή φιλανθρωπίας).
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να εξεταστεί. αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να ακουστεί. αυτό που δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν μπορεί να ειπωθεί. ό,τι δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν μπορεί να γίνει.
Ο Γιαν Γιουάν είπε:
- Αν και δεν είμαι αρκετά έξυπνος, θα ενεργήσω σύμφωνα με αυτά τα λόγια. ("Lun Yu", XII, 1)

Yan Yuan - Ο αγαπημένος μαθητής του Κομφούκιου Ο Κομφούκιος τονίζει συνεχώς τη σύνδεση μεταξύ τελετουργίας και φιλανθρωπίας.

Φιλική ευσέβεια xiao

Φιλική ευσέβεια xiao孝 σημαίνει σεβασμός ενός νεότερου προς έναν μεγαλύτερο. Στην ερμηνεία του Κομφούκιου, περιλαμβάνει τη σχέση ενός γιου με τον πατέρα του, νεότερος αδερφόςστον μεγαλύτερο αδερφό, τον κατώτερο από τον ανώτερο και γενικά υποτελείς στον άρχοντα. Με τη σειρά τους, όσοι είναι ανώτεροι από αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτούς θα πρέπει να βιώνουν συναισθήματα «πατρικής αγάπης».

Ο Tzu-yu ρώτησε για το σεβασμό προς τους γονείς.
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Σήμερα ο σεβασμός στους γονείς λέγεται συντήρησή τους. Αλλά οι άνθρωποι κρατούν επίσης σκυλιά και άλογα. Εάν οι γονείς δεν γίνονται σεβαστοί, τότε σε τι θα διαφέρει η στάση απέναντί ​​τους από τη στάση απέναντι στα σκυλιά και τα άλογα; ("Lun Yu", II, 7)

Ο Tzu-yu (Yan Yan) είναι μαθητής του Κομφούκιου από την πολιτεία Wu. Ο Κομφούκιος τονίζει ότι η υιική ευσέβεια είναι πολύ περισσότερα από τη φροντίδα των γονιών.

Ο δάσκαλος είπε:
- Αν μέσα σε τρία χρόνια [μετά το θάνατο του πατέρα] ο γιος δεν αλλάξει τους κανόνες που έχει θεσπίσει, αυτό ονομάζεται υιική ευσέβεια. ("Lun Yu", IV, 20)

Τα πρώτα τρία χρόνια της ζωής του, ένα παιδί εξαρτάται περισσότερο από τους γονείς του. Τρία χρόνια πένθους είναι φόρος τιμής στη μνήμη των γονέων.

Αφιερωμένο στον Βωμό Κομφούκιου στην Αίθουσα της Μεγάλης Επιτυχίας (Dachengdian), Ναός του Κομφούκιου, Πεκίνο

Ελεγχος

Ο Κομφουκιανισμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια ηθική και πολιτική διδασκαλία. Πώς να κυβερνήσει σωστά το κράτος; Τι ιδιότητες πρέπει να έχει ένας χάρακας; Είναι απαραίτητο να αλλάξει ο δρόμος των αρχαίων ηγεμόνων; Αυτά και άλλα ερωτήματα βρίσκονταν συνεχώς στο οπτικό πεδίο των Κομφουκιανών.

Ο δάσκαλος είπε:
- Εάν οδηγείτε τον λαό μέσω νόμων και διατηρείτε την τάξη μέσω τιμωριών, ο λαός θα προσπαθήσει να αποφύγει [τις τιμωρίες] και δεν θα αισθανθεί ντροπή. Εάν οδηγείς τους ανθρώπους μέσω της αρετής και διατηρείς την τάξη μέσω τελετουργίας, οι άνθρωποι θα γνωρίσουν τη ντροπή και θα διορθωθούν. ("Lun Yu", II, 3)

Αυτό περιέχει μια κριτική του νομικισμού. Την εποχή του Κομφούκιου, αυτή η σχολή δεν είχε ακόμη επισημοποιηθεί, αλλά πολλοί στοχαστές εξέφρασαν ιδέες σχετικά με την ανάγκη να αποφανθεί βάσει νόμου. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ο κανόνας που βασίζεται στο νόμο δεν θα συνέβαλε στην ευημερία του κράτους. Ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στο δίκαιο ως μορφή διατήρησης δημόσια διαταγή. Στη συνέχεια, νομικοί, ένα από τα δημοφιλή σχολεία Αρχαία Κίνα, στήριξαν τη διδασκαλία τους σε αυτό. Κατά την εποχή των Χαν, ο Κομφουκιανισμός απορρόφησε πολλές νομικιστικές ιδέες. Ειδικότερα, πολλοί φιλόσοφοι πίστευαν ότι είναι δυνατό να εκπαιδεύσουμε στο πνεύμα του Κομφουκιανού απλοί άνθρωποι, του οποίου η φύση είναι δυνητικά καλή. Και άνθρωποι «των οποίων οι ικανότητες χωρούν σε ένα καλάθι από μπαμπού», δηλ. χαμηλά, μπορεί κανείς να κυβερνήσει μόνο με βάση το νόμο.

Ο Ai-gun ρώτησε:
- Ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν για να διασφαλιστεί ότι ο κόσμος υπακούει;
Ο Kung Tzu απάντησε:
- Εάν προωθήσετε δίκαιους ανθρώπους και εξαλείψετε τους άδικους, ο λαός θα υπακούσει. Αν προωθήσεις το άδικο και εξαφανίσεις το δίκαιο, ο λαός δεν θα υπακούσει. ("Lun Yu", II, 19)

Ai-gun (Ai Jiang) - κυβερνήτης του Lu. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Λου ήταν ένα μικρό και αδύναμο κράτος.

Ο Τζι Κανγκ Τζου ρώτησε:
- Πώς να κάνετε τους ανθρώπους με σεβασμό, αφοσίωση και επιμελή;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αν είσαι αυστηρός στην αντιμετώπιση του λαού, ο κόσμος θα σέβεται. Εάν δείχνετε υιική ευλάβεια στους γονείς σας και είστε ελεήμων [στον λαό], τότε ο λαός θα προδοθεί. Αν προάγεις ενάρετους ανθρώπους και διδάσκεις αυτούς που δεν μπορούν να είναι ενάρετοι, ο λαός θα είναι επιμελής. ("Lun Yu", II, 20)

Ο Ji Kangzi είναι αξιωματούχος από το βασίλειο του Lu.

Μονοπάτι Tao

Το σωστό μονοπάτι, ή ντάο 道, είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Στον Κομφουκιανισμό, το Τάο είναι το σωστό, ηθικό μονοπάτι. Αν στον Ταοϊσμό το Τάο δημιουργεί τα πάντα, τότε στον Κομφουκιανισμό το Τάο δημιουργείται από τον Παράδεισο και τον άνθρωπο. Ο σκοπός του ανθρώπου είναι να περπατήσει το δικό του μονοπάτι, να συνειδητοποιήσει το Τάο του.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ξέρεις τον σωστό δρόμο το πρωί, μπορείς να πεθάνεις το βράδυ». ("Lun Yu", IV, 8)

Ο δάσκαλος είπε:
- Όποιος προσπαθεί να μάθει τον σωστό δρόμο, αλλά ντρέπεται για την κακή ένδυση και το φαγητό, δεν είναι άξιος να συνομιλήσει μαζί του. ("Lun Yu", IV, 9)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει σπουδαίο το μονοπάτι που ακολουθεί, αλλά το μονοπάτι δεν μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο σπουδαίο. ("Lun Yu", XV, 28)

Διορθώνοντας ονόματα Ζενγκ Μινγκ

Zheng ming 正名 σημαίνει «ίσιωμα των ονομάτων». Για τους Κομφουκιανούς, η ιδέα ότι οι λέξεις πρέπει να συσχετίζονται με την πραγματικότητα και να ονομάζουν με ακρίβεια ένα αντικείμενο ήταν σημαντική.

Ο Qi Jing-kung ρώτησε τον δάσκαλο για την κυβέρνηση.
Ο Kung Tzu απάντησε:
- Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος πρέπει να είναι αξιωματούχος, ένας πατέρας πρέπει να είναι πατέρας, ένας γιος πρέπει να είναι γιος. Ο [Jing-]gong είπε:
- Σωστά! Μάλιστα, αν ο κυρίαρχος δεν είναι κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος δεν είναι αξιωματούχος, πατέρας-πατέρας, γιος-γιος, τότε και να έχω σιτηρά, θα μου φτάνει; ("Lun Yu", XII, 11)

Ο Qi Jing-gun είναι ο κυβερνήτης του βασιλείου του Qi. Αυτή η φράση εκφράζει το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» που τηρείται από τον Κομφούκιο και όλους τους Κομφούκιους στη συνέχεια. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι η λέξη πρέπει να υποδεικνύει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο· δεν πρέπει να υπάρχουν κενές λέξεις. Αν ένας ηγεμόνας δεν συμπεριφέρεται σαν ηγεμόνας, τότε δεν μπορεί να λέγεται ηγεμόνας. Το ίδιο ισχύει και σε άλλες καταστάσεις. Ο Κομφούκιος έβλεπε το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» μόνο με κοινωνικούς όρους. Οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών την επέκτεισαν στη θεωρία της γνώσης στο σύνολό της.

Ουρανός τιαν

Οι δημιουργοί του πολιτισμού και της τελετουργίας, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι οι σοφοί αυτοκράτορες της αρχαιότητας, κυρίως ο Γιάο και ο Σουν. Καθιέρωσαν κανόνες τελετουργίας και πολιτισμού μιμούμενοι. Έτσι, ο πολιτισμός έχει παραδεισένια προέλευση. Ακολουθώντας το τελετουργικό, ένα άτομο μιμείται έτσι τον Ουρανό. Είναι σημαντικό να υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ του εσωτερικού περιεχομένου και της εξωτερικής συμπεριφοράς.

Ο δάσκαλος είπε:
- Ω, πόσο σπουδαίος ήταν ο Γιάο ως ηγεμόνας! Ω, πόσο υπέροχος ήταν! Μόνο ο Παράδεισος είναι μεγαλύτερος! Ο Γιάο ακολούθησε τους νόμους του. Ο κόσμος δεν μπορούσε [ούτε] να το εκφράσει με λόγια. Ω, πόσο εκτεταμένη ήταν η αρετή του! Ω, πόσο μεγάλη ήταν η αξία του! Ω, πόσο υπέροχα ήταν τα ιδρύματά του! («Lun Yu», VIII, 19)

Ο δάσκαλος είπε:
- Δεν θέλω να μιλήσω άλλο.
Ο Tzu Kung είπε:
- Αν ο δάσκαλος δεν μιλάει πια, τι θα μεταφέρουμε;
Ο δάσκαλος είπε:
- Μιλάει ο Παράδεισος; Και οι τέσσερις εποχές περνούν και τα πράγματα γεννιούνται. Μιλάει ο Παράδεισος; («Lun Yu», XVII, 19)

Ευγενής σύζυγος junzi

Αυτός που κατέχει τις «πέντε σταθερές» είναι ένας ευγενής άνθρωπος. Ευγενής σύζυγος (junzi 君子) - κυριολεκτικά σημαίνει «γιος ηγεμόνα». Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένας ευγενής σύζυγος εμπνέει εμπιστοσύνη με τη συμπεριφορά του και έτσι αργά ή γρήγορα γίνεται ηγεμόνας. Ως εκ τούτου, με την πάροδο του χρόνου, οι "ευγενείς άνδρες" άρχισαν να γίνονται κατανοητοί ως ολόκληρο το στρώμα των διευθυντών και της ευγένειας. Αν και αυτή η κατανόηση δεν είναι τυπική για τον Κομφούκιο: εάν ένα άτομο έχει την ιδιότητα του ηγεμόνα, αλλά συμπεριφέρεται ακατάλληλα, τότε δεν είναι ηγεμόνας. Και, αντίθετα, ακόμη και κάποιος που προέρχεται από τα κάτω, αλλά που ακολουθεί το κομφουκιανικό μοντέλο συμπεριφοράς, γίνεται ευγενής σύζυγος. Από εδώ προέρχεται η θεωρία της «διόρθωσης ονομάτων» ( Ζενγκ Μινγκ), για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Εκείνοι. πρέπει να το παίξουν όλοι κοινωνικό ρόλο, που αντιστοιχεί στην κοινωνική του θέση.

Ο αντίποδας ενός "ευγενούς ανθρώπου" είναι ένας "μικρός άνθρωπος" xiao ren小人 που ακολουθεί το δικό του όφελος αν利 (δεν πρέπει να συγχέεται με το τελετουργικό- αν礼, αυτό). Ένας ευγενής άντρας κυριαρχεί σε ένα ανθρωπάκι σαν τον άνεμο πάνω από το γρασίδι, λυγίζοντας το στο έδαφος.

Ο δάσκαλος είπε:
– Το να μελετάς και να επαναλαμβάνεις ό,τι έχεις μάθει κατά καιρούς, δεν είναι ωραίο; Δεν είναι χαρούμενο να συναντάς έναν φίλο που έχει φτάσει από μακριά; Ένα άτομο παραμένει στην αφάνεια και δεν αισθάνεται αγανάκτηση· δεν είναι ευγενής άνθρωπος; ("Lun Yu", I, 1)

Σημείωση μεταφραστής: Ένας ευγενής σύζυγος (jun-tzu) είναι ένα κανονιστικό άτομο στον Κομφουκιανισμό, ένα τέλειο (πρωτίστως από ηθική άποψη), ένα ανθρώπινο άτομο. Οι ιδιότητες ενός τέτοιου ατόμου, σύμφωνα με τις απόψεις του Κομφουκιανισμού, πρέπει πρώτα απ' όλα να κατέχει ο κυρίαρχος. Ως εκ τούτου, οι έννοιες του «ευγενούς συζύγου» και του «κυρίαρχου», του «ηγεμόνα» στον Κομφούκιο συχνά συμπίπτουν. Το αντίθετο του «ευγενούς συζύγου» είναι ένας «χαμηλός άνδρας» (xiao ren), ένα άτομο που δεν έχει υψηλές ηθικές ιδιότητες, συνήθως συνώνυμο με έναν κοινό.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ένας ευγενής άνθρωπος δεν συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια, δεν έχει εξουσία, και παρόλο που μαθαίνει, η γνώση του δεν είναι ισχυρή. Προσπαθήστε για αφοσίωση και ειλικρίνεια. Μην έχετε φίλους που θα ήταν κατώτεροι από εσάς [ηθικά]. Όταν κάνετε ένα λάθος, μην φοβάστε να το διορθώσετε. ("Lun Yu", I, 8)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν ένας ευγενής άνθρωπος είναι μετριοπαθής στο φαγητό, δεν αγωνίζεται για άνεση στη στέγαση, είναι αποτελεσματικός στις επιχειρήσεις, συγκρατημένος στον λόγο και, για να βελτιωθεί, πλησιάζει ανθρώπους που έχουν σωστές αρχές, μπορούμε να πούμε γι 'αυτόν ότι λατρεύει να σπουδάζει. ("Lun Yu", I, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος αντιμετωπίζει όλους ισότιμα, δεν δείχνει μεροληψία. ένα χαμηλό άτομο είναι μεροληπτικό και δεν αντιμετωπίζει όλους ισότιμα. ("Lun Yu", II, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται την ηθική. ένας χαμηλός άνθρωπος σκέφτεται πώς να γίνει καλύτερος. Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται πώς να μην παραβιάσει τους νόμους. ένα χαμηλό άτομο σκέφτεται πώς να ωφεληθεί. ("Lun Yu", IV, 11)

Ο δάσκαλος είπε:
– Δεν πρέπει να στεναχωριέται κάποιος αν δεν έχει [υψηλή] θέση, πρέπει να στεναχωριέται μόνο που δεν έχει ισχυροποιηθεί [στο ήθος]. Ένα άτομο δεν πρέπει να λυπάται που είναι άγνωστο στους ανθρώπους. Μόλις αρχίσει να προσπαθεί να ενισχύσει τον εαυτό του στην ηθική, οι άνθρωποι θα μάθουν γι 'αυτόν. ("Lun Yu", IV, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
«Ένας ευγενής άνθρωπος ξέρει μόνο καθήκον, ένας ταπεινός άνθρωπος ξέρει μόνο όφελος». ("Lun Yu", IV, 16)

Ο δάσκαλος είπε:
«Οι αρχαίοι μιλούσαν με προσοχή, γιατί φοβούνταν ότι δεν θα μπορούσαν να εκπληρώσουν αυτά που έλεγαν.
("Lun Yu", IV, 22)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος προσπαθεί να είναι αργός στα λόγια και γρήγορος στις πράξεις. ("Lun Yu", IV, 24)

Ο δάσκαλος είπε:
– Αν η φυσικότητα ενός ανθρώπου ξεπερνά τους τρόπους του, είναι σαν λοφίσκος. Αν η εκπαίδευση ξεπερνά τη φυσικότητα, είναι σαν λόγιος-βιβλίο. Αφού οι καλοί τρόποι και η φυσικότητα ενός ατόμου ισορροπούν μεταξύ τους, γίνεται ευγενής σύζυγος. ("Lun Yu", VI, 16)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ο ευγενής σύζυγος είναι γαλήνιος και ήρεμος, ο μικρός είναι συνεχώς ανήσυχος και ανήσυχος.
(«Lun Yu», VII, 36)

Ο δάσκαλος ήθελε να εγκατασταθεί ανάμεσα στους βαρβάρους.
Κάποιος είπε:
-Υπάρχουν αγενή ηθική εκεί. Πώς μπορείτε να το κάνετε αυτό;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αν εγκατασταθεί εκεί ένας ευγενής, εκεί θα υπάρχουν αγενή ήθη; ("Lun Yu", IX, 13)

Όπου κατοικεί ένας ευγενής άνθρωπος, τα ήθη αναπόφευκτα αλλάζουν προς το καλύτερο.

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος ντρέπεται όταν τα λόγια του διαφέρουν από τις πράξεις του. («Lun Yu», XIV, 27)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής άνθρωπος έχει απαιτήσεις από τον εαυτό του, ένας ταπεινός άνθρωπος απαιτεί από τους ανθρώπους.
(«Lun Yu», XV, 20)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν, έχοντας κάνει ένα λάθος, δεν το διορθώνεις, αυτό λέγεται να κάνεις λάθος (“Lun Yu”, XV, 29)

Ένας ευγενής σύζυγος μπορεί να κάνει λάθος. Πρέπει όμως να μπορεί να το παραδεχτεί και να το διορθώσει.

Ο Kung Tzu είπε:
– Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του ουρανού, τους μεγάλους ανθρώπους και τα λόγια των τελείως σοφών. Ένας χαμηλός άνθρωπος δεν γνωρίζει την εντολή του ουρανού και δεν τον φοβάται· περιφρονεί τους ψηλούς που κατέχουν υψηλή θέση. αγνοεί τα λόγια ενός σοφού ανθρώπου. ("Lun Yu", XVI, 8)

Ανθρώπινη φύση συν

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου προκάλεσαν επίσης μια έντονη συζήτηση που κράτησε για πολλούς αιώνες, δηλαδή: ποια είναι η φύση του ανθρώπου; συν性? Ο Κομφούκιος προφανώς πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση είναι ουδέτερη:

Ο δάσκαλος είπε:

Από τη φύση τους [οι άνθρωποι] είναι κοντά ο ένας στον άλλον. από τις συνήθειές τους [οι άνθρωποι] είναι μακριά ο ένας από τον άλλο. («Lun Yu», XVII, 2)

Ένας οπαδός του Κομφούκιου, ο Μένκιος (372-289 π.Χ.) υποστήριξε ότι η ανθρώπινη φύση είναι καλή, η επιθυμία του για καλό είναι σαν το νερό που ρέει προς τα κάτω. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να μην εμποδίζουμε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν το καλό που είναι εγγενές σε αυτούς. Το κακό μοιάζει με το πώς το νερό, συναντώντας εμπόδια, μπορεί να ορμήσει προς τα πάνω.

Ο Κομφουκιανός Xunzi (313-238 π.Χ.), αντίθετα, πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση είναι κακή. Ο άνθρωπος γεννιέται με κακές τάσεις και διψάει για δικό του όφελος και κέρδος. Μόνο χάρη στους κανόνες της τελετουργίας και των νόμων μπορεί ένα άτομο να πειστεί να κάνει καλό.

Οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών (, 179-104 π.Χ., Zhu Xi, 1130-1200, κ.λπ.) συνδύασαν και τις δύο αυτές προσεγγίσεις, πιστεύοντας ότι υπάρχουν άνθρωποι που είναι κακοί από τη γέννησή τους, υπάρχουν άνθρωποι με μια αρχικά καλή φύση (απόλυτα σοφοί) , και η πλειοψηφία είναι εκείνοι των οποίων η φύση είναι δυνητικά καλή. Κατά συνέπεια, κάποιος που έχει κακή φύση μπορεί μόνο να τιμωρηθεί και οι νόρμες του νόμου ισχύουν γι 'αυτόν (η επιρροή του νομικισμού) και αυτός που έχει μια δυνητικά καλή φύση πρέπει να εκπαιδευτεί στο πνεύμα του Κομφουκιανού.

© Ιστοσελίδα, 2009-2019. Απαγορεύεται η αντιγραφή και επανεκτύπωση οποιουδήποτε υλικού και φωτογραφιών από την ιστοσελίδα σε ηλεκτρονικές και έντυπες εκδόσεις.