Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Hellēnisma laikmets (IV gadsimts pirms mūsu ēras - IV gadsimts AD)

• 1. Stoicisms (Seneka un Markuss Aurēlijs). Stoicisma pamatā bija fatālisma princips. Pasaulē valda zveja, viss ir iepriekš noteikts. Izpilde ir neizbēgama nepieciešamība, kas ir neatgriezenisku cēloņu ķēde.
• 2. Epikūrisms.

Ļoti bieži Epikūra mācības tiek sagrozītas. Epikūra teorija balstās uz koncepciju "prieks". Cilvēka laime ir gūt baudu, bet baudas jēga ir baudīt garu (piemēram, māksla, literatūra).

Ciešanas ir bailes.

“Kad mēs esam dzīvi, nāves nav. Kad ir nāve, mēs neesam.

Dvēsele ir materiāls veidojums, tā ir mirstīga.

3. Skepticisms- šīs doktrīnas pamatā bija tēze: "Atturēt spriedumu."

Nav jēdzienu Absolūtās Zināšanas un Absolūtā Patiesība. Viss ir relatīvs.

4. Neoplatonisms (Plotīns/250 - 270 gadi. AD /)

Šī doktrīna tika balstīta emanācijas princips("izliešana"), vienmērīga pāreja.

Agrīnā hellēnisma filozofija

Hellēnisma periodā sevišķu interesi izraisīja pati persona, subjekts. Filozofija tika izstrādāta, lai kaut kādā veidā orientētu hellēņus (grieķu val. — sengrieķi, kas dzīvoja Aleksandra Lielā laikmetā) arvien jaunu satricinājumu pasaulē. Šis uzdevums parasti tika atrisināts garā sens Grieķu filozofija, kuras sākotnējie principi tagad tika attiecināti uz cilvēka un sabiedrības problēmu, lai atrisinātu subjektivitātes problēmu. Šajā sakarā trīs galvenie filozofiskie strāvojumi Agrīnais hellēnisms: stoicisms, epikūrisms, skepticisms.

STOICISMS. Kā filozofisks virziens stoicisms pastāv kopš 3. gs. BC. līdz 3.gs AD Galvenie agrīnā stoicisma pārstāvji bija Zenons no Ķīnas, Cleanthes un Chrysipps. Vēlāk Plutarhs, Cicerons, Seneka, Markuss Aurēlijs kļuva slaveni kā stoiķi.

Stoiķu fiziskajiem uzskatiem ir maz oriģinalitātes. Tiek uzskatīts, ka pasaules ķermenis sastāv no uguns, gaisa, zemes un ūdens. pasaules dvēsele ir ugunīga un gaisīga pneimonija, sava veida visu caururbjoša elpa. Saskaņā ar senu tradīciju stoiķi uguni uzskatīja par galveno elementu, no visiem elementiem tā ir visizplatošākā, vitālākā. Pateicoties tam, viss Kosmoss, ieskaitot cilvēku, ir viens ugunīgs organisms ar saviem likumiem (logotipus) un plūstamību. Stoiķu galvenais jautājums ir noteikt cilvēka vietu kosmosā.

Rūpīgi izvērtējot situāciju, stoiķi nonāk pie secinājuma, ka būtnes likumi nav pakļauti cilvēkam, cilvēks ir pakļauts liktenim, liktenim. No likteņa nav kur izbēgt, realitāte ir jāpieņem tāda, kāda tā ir, ar visu tās ķermeņa īpašību plūstamību, kas nodrošina daudzveidību cilvēka dzīve. Likteni, likteni var ienīst, bet stoiķis drīzāk tiecas to mīlēt, atpūšoties pieejamā robežās.

Stoiķi cenšas atklāt dzīves jēgu. Platona un Aristoteļa eidosi un kategorijas viņiem vairs neatbilst, viņi nespēj saskatīt tajos dzīves plūstamību un tās jēgu. Nozīme nav fiziskas vielas, tā pati uguns. Bet kāda ir subjektīvā būtība?

Vārds, stoiķi atbild tā nozīme(lektons). Lektons - nozīme - galvenokārt ir pozitīvie un negatīvie spriedumi, mēs runājam par spriedumu kopumā. Lektons tiek veikts arī cilvēka iekšējā dzīvē, veidojot stāvokli ataraksija, t.i. sirdsmiers, līdzsvars. Stoiķis nekādā ziņā nav vienaldzīgs pret visu, kas notiek, gluži pretēji, viņš pret visu izturas ar maksimālu uzmanību un interesi. Bet viņš joprojām zināmā veidā saprot pasauli, tās logos, likumu un, pilnībā saskaņā ar to, saglabā sirdsmieru. Tātad stoiķu pasaules attēla galvenie punkti ir šādi:

• 1) Kosmoss ir ugunīgs organisms;
• 2) cilvēks eksistē kosmisko likumu ietvaros, līdz ar to viņa fatālisms, liktenīgums, sava veida mīlestība pret abiem;
• 3) pasaules un cilvēka nozīme - lekton, vārda nozīme, kas ir neitrāla gan garīgajam, gan fiziskajam;
• 4) pasaules izpratne neizbēgami noved pie ataraksijas, bezkaislības stāvokļa;
• 5) ne tikai atsevišķa persona, bet cilvēki kopumā veido nedalāmu vienotību ar Kosmosu; Kosmosu var un vajag uzskatīt gan par dievu, gan par pasaules valsti (tādējādi tiek attīstīta ideja par panteismu (daba ir Dievs) un ideja par cilvēku vienlīdzību).

EPIKOREISMS. Lielākie epikūrisma pārstāvji ir viņi paši Epikūrs un Lukrēcijs Kar. Epikūrisms kā filozofisks virziens pastāvēja tajā pašā vēsturiskajā laikā ar stoicismu - tas ir 5. - 6. gadsimta periods seno un seno laiku mijā. jauna ēra. Tāpat kā stoiķi, epikūrieši galvenokārt izvirza jautājumus par indivīda dispensāciju un komfortu vergu sabiedrības sarežģītajos vēsturiskajos apstākļos tās attīstības vēlīnā periodā. Dvēseles līdzība ugunij ir izplatīta ideja stoiķu un epikūriešu vidū, bet stoiķi aiz tā saskata kādu jēgu, bet epikūrieši saskata sajūtu pamatu. Stoiķiem priekšplānā ir prāts, kas atbilst dabai, bet epikūriešiem - sajūta, kas atbilst dabai. Saprātīgā pasaule ir tā, kas galvenokārt interesē epikūriešus. No šejienes epikūriešu ētikas pamatprincips ir bauda. Mācību, kas izvirza prieku priekšplānā, sauc hedonisms.

Epikūriešiem saprātīgā pasaule ir īstā realitāte. Jutekliskuma pasaule ir ārkārtīgi mainīga, daudzveidīga. Epikūriskā realitāte atspoguļojas atomitātes principā. Saprātīgā pasaule ir mainīga, bet ne tik ļoti, lai tā būtu absolūti nepārtraukta. Ir ekstrēmas jūtu formas, saprātīgi atomi, jeb, citiem vārdiem sakot, atomi nevis paši par sevi, bet jūtu pasaulē. Ir daudz atomu; Epikūrieši, atšķirībā no stoiķiem, iestājas par plurālisma pārākumu. Bet tad tiek apšaubīts priekšstats par stoisku likteni, likteni. Epikūrs to ļoti labi formulē idejas formā, ka atomi var spontāni noliekties vienā vai otrā veidā. Pēc Demokrita domām, pasaule veidojās no savstarpējas atomu sadursmes. Epikūrs apveltī atomus ar spontanitāti, "brīvu gribu". Atomi pārvietojas pa līknēm, savijas un atritinās. Stoiskā roka ideja tuvojas beigām.

Epikūrietim pār viņu nav saimnieka, nav vajadzības, viņam ir brīva griba. Viņš var doties pensijā, ļauties saviem priekiem, iegrimt sevī. Epikūrietis nebaidās no nāves: "Kamēr mēs pastāvam, nāves nav; kad nāve ir, mūsu vairs nav.". Dzīve ir galvenā bauda ar tās sākumu un pat beigām. (Mirstot, Epikūrs iegāja siltā vannā un lūdza, lai viņam atnes vīnu.)

Cilvēks sastāv no atomiem, kas sniedz viņam sajūtu pasaules bagātību, kurā viņš vienmēr var atrast sev ērtu mājvietu, atsakoties būt aktīvam, cenšoties atjaunot pasauli. Epikūriskā attieksme pret dzīves pasauli ir pilnīgi nesavtīga un tajā pašā laikā tiecas ar to saplūst. Ja mēs sasniedzam epikūriešu gudrā īpašības līdz absolūtai robežai, tad mēs iegūsim priekšstatu par dieviem. Tie arī sastāv no atomiem, bet nesadalošiem atomiem, un tāpēc dievi ir nemirstīgi. Dievi ir svētīti, viņiem nav jāiejaucas cilvēku un Visuma lietās. Jā, tas nedotu nekādu pozitīvu rezultātu, jo pasaulē, kur ir brīva griba, nav un nevar būt ilgtspējīgas mērķtiecīgas darbības. Tāpēc dieviem uz Zemes nav ko darīt, Epikūrs tos ievieto starppasaules telpā, kur viņi steidzas apkārt. Bet Epikūrs nenoliedz Dieva pielūgšanu (pats apmeklēja templi). Tas ir jāsaprot tādā nozīmē, ka, godinot dievus, cilvēks pats tiek stiprināts viņa paša izskaušanas pareizībā no aktīvas. praktiskā dzīve uz epikūristu ideju ceļiem. Mēs uzskaitām galvenos:

• 1) viss sastāv no atomiem, kuri var spontāni novirzīties no taisnām trajektorijām;
• 2) cilvēks sastāv no atomiem, kas viņam nodrošina sajūtu un baudu bagātību;
• 3) jūtu pasaule nav iluzora, tā ir cilvēka galvenais saturs, viss pārējais, ieskaitot ideāli domājošo, ir slēgts jutekļu dzīvei;
• 4) dievi ir vienaldzīgi pret cilvēku lietām (par to, viņi saka, liecina ļaunuma klātbūtne pasaulē).
• 5) laimīgai dzīvei cilvēkam ir nepieciešami trīs galvenie komponenti: ķermenisko ciešanu neesamība (aponija), dvēseles līdzsvars (ataraksija), draudzība (kā alternatīva politiskām un citām konfrontācijām).

Skepticisms. Skepticisms ir visa pazīme senā filozofija; kā patstāvīgs filozofiskais virziens darbojas stoicisma un epikūrisma aktualitātes periodā. Lielākie pārstāvji Pyrrho un Sextus Empiricus.

Senais skeptiķis noraidīja dzīves saprotamību. Lai saglabātu iekšējo mieru, cilvēkam ir daudz jāzina no filozofijas, bet ne tāpēc, lai kaut ko noliegtu vai, gluži otrādi, apstiprinātu (katrs apgalvojums ir noliegums, un, otrādi, katrs noliegums ir apstiprinājums). Senais skeptiķis nekādā gadījumā nav nihilists, viņš dzīvo, kā grib, principā izvairoties no nepieciešamības kaut ko izvērtēt. Skeptiķis atrodas nemitīgos filozofiskos meklējumos, taču viņš ir pārliecināts, ka patiesas zināšanas principā ir nesasniedzamas. Būtne parādās visā tās plūstamības daudzveidībā (atcerieties Heraklitu): šķiet, ka ir kaut kas noteikts, bet tas uzreiz pazūd.

Šajā sakarā skeptiķis norāda uz pašu laiku, tas ir, bet tā nav, to nav iespējams "sagrābt". Stabilas jēgas vispār nav, viss ir plūstošs, tāpēc dzīvo kā gribi un uztver dzīvi tās tiešajā realitātē. Tas, kurš daudz zina, nevar pieturēties pie stingri viennozīmīgiem viedokļiem. Skeptiķis nevar būt ne tiesnesis, ne advokāts. Skeptiķis Karneādes, nosūtīts uz Romu, lai iesniegtu petīciju par nodokļa atcelšanu, vienu dienu runāja ar sabiedrību par nodokli, otru dienu pret nodokli. Skeptiskajam gudrajam labāk klusēt. Viņa klusēšana ir filozofiska atbilde uz viņam uzdotajiem jautājumiem. Atturoties no noteiktiem spriedumiem, skeptiķis paliek nesatricināms. Skeptiķa klusēšanu var uzskatīt par gudru izeju no situācijas, taču tajā nevar nesaskatīt zināmu domu tukšumu. Mēs uzskaitām galvenos senās skepticisma noteikumus:

• 1) pasaule ir plūstoša, tai nav nozīmes un skaidras definīcijas;
• 2) katrs apstiprinājums vienlaikus ir noliegums, katrs "jā" vienlaikus ir "nē"; patiesā skepticisma filozofija ir klusēšana;
• 3) sekot "parādību pasaulei", saglabāt iekšējo mieru.

Antīkais skepticisms savā veidā noveda līdz robežai filozofiskos mēģinājumus tikt galā ar dzīves grūtībām bez tās loģiskās un ideoloģiskās izpratnes. Klusums ir gan sava veida filozofisko meklējumu nobeigums, gan norāde, ka nepieciešami jauni centieni. Šajā sakarā mēs pārejam tieši uz vēlīnām hellēnisma idejām, kuru galvenais saturs bija neoplatonisms.

Neoplatonisms

Tika izstrādāti galvenie neoplatonisma noteikumi Dambis, iekšā pilngadība dzīvojot Romā.

Neoplatonisti centās sniegt filozofisku priekšstatu par visu, kas pastāv, tostarp par Kosmosu kopumā. Nav iespējams saprast subjekta dzīvi ārpus Kosmosa, tāpat kā Kosmosa dzīvi bez subjekta. Esošais ir sakārtots hierarhiski: viens-labums, prāts, dvēsele, matērija. Augstākā vieta hierarhijā pieder Vienam Labumam. Matērija.

Viens-labs. Viens ir patiesi pirmatnējs, aptverot visu vienā punktā. Ja, pēc neoplatonistu domām, jūs atzīstat dažādu, piemēram, saprātīgu un nepamatotu esamību, tad virs tā ir robeža abiem, kas vairs nav ne viens, ne otrs. Vienīgais labais tiek sasniegts nevis racionālā ceļā, bet tikai superinteliģentas ekstāzes rezultātā. Pats par sevi saprotams, ka šādas ekstāzes rezultātā subjekts izbēg no dažāda veida zemes grūtībām.

Viens ir it kā pārpildīts ar sevi, tas "izlija", veidojot Prātu, Pasaules prāts. Šī "izliešana" vai emanācija nav materiāls process. Tas ir par būtisku savienojumu; būtība ir visur, bet tiek realizēta caur kaut ko citu. Viens eksistē caur Prātu.

Pasaules prāts ietver skaitļus un idejas to sistēmiski savstarpēji saistītajā formā. Prāts ir visu lietu prototips.

Prāta emanācija savukārt ved uz Pasaules dvēsele kas izsaka visu dzīvīgo. Dvēsele rada visas dzīvās būtnes. Viss, kas kustas, veido Kosmosu. Zemākā esības forma ir jautājums. Pati par sevi tā nav aktīva, inerta, tā ir iespējamo formu un nozīmes saņēmēja.

Cilvēka galvenais uzdevums ir dziļi domāt, izjust savu vietu esības strukturālajā hierarhijā. Labais (Labais) nāk no augšas, no Viena, ļaunais - no apakšas, no matērijas. Ļaunums nav būtne, tam nav nekāda sakara ar Labo. Cilvēks var izvairīties no ļaunuma tiktāl, cik viņam izdodas uzkāpt pa nemateriālā: dvēsele-prāts-viens. Soul-Mind-United kāpnes atbilst secībai sajūta - doma - ekstāze. Šeit, protams, uzmanība tiek pievērsta ekstāzei, kas stāv pāri domai. Taču jāatzīmē, ka ekstazī ietver visu garīgo un juteklisko bagātību.

Neoplatonisti visur redz harmoniju un skaistumu, un patiesībā par tiem ir atbildīgs Viens Labums. Pat haoss ir harmonisks. Kas attiecas uz cilvēku dzīvi, arī tā principā nevar būt pretrunā ar vispārēju harmoniju. Cilvēki ir aktieri, viņi tikai īsteno, katrs savā veidā, pasaules prātā paredzēto scenāriju.

Hellēnisma laikmets iezīmē jaunu kosmosa modeļu pamatojumu un rūpes par cilvēku morālo sakārtojumu. Šī laikmeta galvenie strāvojumi - epikūrisms, stoicisms, skepse - attaisno nevis pilsonisko aktivitāti un tikumību, bet gan personīgo pestīšanu un dvēseles līdzsvarošanu. Kā dzīves ideāls līdz ar to tiek noraidīta fundamentālās filozofijas attīstība un novirze uz ētiku, turklāt ļoti vienpusīga, kas atbalsta veidus, kā panākt līdzsvarotību.

Stoicisma skolu dibināja Zenons no Kicijas, un tā aptver sešus gadsimtus (no 3. gs. pirms mūsu ēras līdz 3. gadsimtam mūsu ērā). Šis periods parasti tiek iedalīts trīs galvenajos attīstības posmos: 1) Senā Stoa (III-II gs. p.m.ē.) - Zenons, Cleanthes, Chrysipps; 2) Vidējā Stoja (II-I gs. p.m.ē.) - Panetijs, Posidonijs; 3) Vēlā Stoja - Seneka, Musonijs Rufs, Epiktēts, Hierokls Stoiķis, Marks Aurēlijs.

Stoiķi uzskatīja, ka pasaules ķermenis sastāv no uguns, gaisa, zemes un ūdens. Pasaules dvēsele ir ugunīga un gaisīga pneimo, sava veida visu caururbjoša elpa. Uguns tika uzskatīta par visu galveno elementu. Stoiķi Kosmosu un cilvēku apvienoja vienā ugunīgā organismā ar saviem likumiem (logosiem) un plūstamību. Stoiķu filozofijas galvenais jautājums ir cilvēka vietas noteikšana Kosmosā. Bet ne tikai cilvēks, bet arī cilvēki kopumā veido nedalāmu vienotību ar Kosmosu, kuru var un vajag uzskatīt gan par dievu, gan par pasaules valsti (šeit attīstās nomteisma ideja - “daba esi tu” un cilvēku līdztiesības ideja). Esības likumi nav pakļauti cilvēkam, viņš ir pakļauts liktenim, no kura nav kur izbēgt, tāpēc realitāte ir jāpieņem tāda, kāda tā ir.

Subjektīvā būtība, pēc stoiķu domām, ir vārds, tā semantiskā nozīme (lekcijas). Tāda ir pasaules un cilvēka jēga. Izpratne par pasauli neizbēgami noved pie ataraksijas un bezkaislības stāvokļa.

Stoiķi identificēja vairākas svarīgas filozofiskas problēmas: Ja cilvēks ir pakļauts dažāda veida likumiem, fiziskiem, bioloģiskiem, sociāliem, tad cik lielā mērā viņš ir brīvs? Kā viņš jūtas pret visu, kas viņu ierobežo? Epikūrisma skola (dibinātājs - Epikūrs, galvenais sekotājs - Lukrēcijs Karuss) pastāvēja laika posmā no 5. gs. BC. saskaņā ar II gs. AD

Galvenie epikūrisma jautājumi ir dispensācijas problēmas, indivīda komforts sarežģītos vēsturiskos apstākļos. Priekšgalā ir dabai (stoikiem - prātam) atbilstošas ​​sajūtas, kur viss sastāv no atomiem, kas var spontāni novirzīties no lineārām trajektorijām. Cilvēks arī sastāv no atomiem, kas viņam nodrošina jūtu un baudu bagātību. Dievi ir nemirstīgi, jo. sastāv no neiznīcināmiem atomiem. Dievi ir vienaldzīgi pret cilvēku lietām (par to liecina ļaunuma klātbūtne pasaulē un brīvā griba).

Epikūra skolas galvenais ētiskais princips ir bauda (doktrīna ir hedonisms), mēs runājam par līdzsvarotu stāvokli. Jutekliskā pasaule ir realitāte, tā ir mainīga un daudzveidīga. Dvēsele ir ugunij līdzīga, sajūtu pamatā. Jūtu pasaule nav iluzora, tā ir cilvēka galvenais saturs, viss pārējais, t.sk. ideālā domāšana "noslēdzas" uz maņu dzīvi. Epikūrietis nebaidās no nāves: “Kamēr mēs pastāvam, nāves nav; kad ir nāve, mūsu vairs nav.” Dzīve epikūriešiem ir galvenais prieks. Laimīgai dzīvei cilvēkam ir vajadzīgas trīs galvenās sastāvdaļas: miesas ciešanu neesamība, dvēseles līdzsvars, draudzība.

Skepses skolu (3. gs. p.m.ē. – 2. gs. p.m.ē.) dibināja Elisa Piro, kura idejas atbalstīja Timons no Fliusa, un galvenais sekotājs bija Seksts Empiriks. Skeptiķi noraidīja dzīves izzināmību, apgalvojot, ka patiesas zināšanas principā nav sasniedzamas. Esība parādās visā tās plūstamības daudzveidībā: šķiet, ka ir kaut kas noteikts, bet tas uzreiz pazūd. Pasaule ir mainīga, tai nav nozīmes un skaidras definīcijas. Stabilas nozīmes vispār nav: katrs apstiprinājums vienlaikus ir noliegums, katrs “jā” tajā pašā laikā ir “nē”. Patiesā skepticisma filozofija ir klusēšana, sekošana “parādību pasaulei”, iekšējā miera saglabāšana. Skeptiķis nevar būt ne tiesnesis, ne jurists, jo spriedumi ir atgriezeniski.

12. Viduslaiku filozofija (scholastika: nominālisms un reālisms).

Skolastiskās filozofijas galvenā attīstība bija Svētā Augustīna raksti kopā ar neoplatonista Plotīna universālo triādi - viens, prāts, dvēsele. Skolastikas pirmsākumi meklējami vēlīnā antīkajā filozofijā (Proclus), attīstās feodālās civilizācijas un pāvesta autoritāte(Anselms no Kenterberijas).

Skolastika (no grieķu skolas) ir viduslaiku kristīgā filozofija, kas dominēja skolas mācībā un ir pilnībā atkarīga no teoloģijas (reliģijas doktrīnu kopums par Dieva būtību un rīcību). Nesatricināmu reliģisko dogmu pamatojums, aizsardzība un sistematizācija abstraktā, loģiskā veidā – tāds bija sholastikas galvenais uzdevums. Akvīnas Toms (1225-1274) tiek uzskatīts par katoļu teoloģijas radītāju un sholastikas sistematizatoru - “Teoloģijas summa”, “Filozofijas summa”, “Summa pret pagāniem”.

Akvīnas Toma ontoloģijā būtne tiek uzskatīta gan par iespējamu, gan par reālu. Esamība ir atsevišķu lietu esamība, kas ir būtība. Līdzās tādām kategorijām kā iespējamība un realitāte Akvīnas Toms iepazīstina ar matērijas un formas kategorijām. Tajā pašā laikā matērija tiek uzskatīta par iespējamību un forma kā realitāte. Nekas materiāls bez formas nepastāv, un forma ir atkarīga no “visu formu formas” - Dieva. Dievs ir tīri garīga būtne. Matērijas savienība ar formu ir nepieciešama tikai ķermeniskajai pasaulei.

Akvīnas Toma sociālfilozofiskie uzskati ir pelnījuši uzmanību. Viņš apgalvoja, ka personība ir "viscildenākā lieta visā racionālajā dabā". To raksturo intelekts, jūtas un griba. Intelekts ir pārāks par gribu. Savā esejā “Par suverēnu varu” viņš cilvēku uzskata galvenokārt par sociālu būtni, bet valsti – par organizāciju, kas rūpējas par tautas labklājību. Viņš saista varas būtību ar morāli, jo īpaši ar labestību un taisnīgumu, un pat (ar atrunām) runā par tautas tiesībām pretoties netaisnīgai valdībai.

Akvīnas Toms arī ierosina apsvērt divu likumu problēmu: “dabisko likumu”, ko Dievs ielicis cilvēku prātos un sirdīs, un “dievišķo likumu”, kas nosaka baznīcas pārākumu pār valsti un pilsonisko sabiedrību. jo zemes dzīve Tā ir tikai sagatavošanās turpmākajai garīgajai dzīvei.

Akvīnas Toma filozofija kļuva par pamatu neotomismam, kas ir viens no spēcīgākajiem mūsdienu filozofiskās domas strāvojumiem.

XI gadsimtā. pašā sholastiskajā filozofijā izvēršas cīņa starp nominālismu un reālismu. Sākotnēji tika uzdots patiesi sholastisks jautājums: Kā saprast - Dievs ir viens, bet trīsvienība personās: Dievs tēvs, Dievs dēls un Dievs svētais gars? Tomēr strīds, kas risinājās, pārsniedza šī jautājuma robežas un ieguva patiesi filozofisku raksturu: tā rezultātā tika izskatīta indivīda un vispārējā dialektika.

Nominālisms (vārds, mērķis) - filozofija, kas noliedz universālu ontoloģisko nozīmi ( vispārīgi jēdzieni), t.i. apgalvojot, ka universālas neeksistē realitātē, bet tikai domāšanā. Nominālisti apgalvoja, ka "universāļi ir nosaukumi pēc lietām". Īstas ir tikai atsevišķas lietas, piemēram, cilvēki, bet “cilvēks kopumā” vai “māja kopumā” ir tikai vārdi vai nosaukumi, ar kuru palīdzību cilvēki atsevišķus objektus vispārina ģintī. Mērenie nominālisti pieļāva vispārīgā pastāvēšanu cilvēka jēdzienos kā atsevišķu lietu līdzību atspoguļojumu.

Ievērojamākais nominālists Occom apgalvoja, ka tikai atsevišķi indivīdi var būt zināšanu objekts. intuitīvas zināšanas fiksē to reālo esamību, un abstraktās zināšanas precizē attiecības starp terminiem, kas darbojas kā jēdzieni par objektiem. Tādējādi nominālisms bija sava veida materiālistiskā risinājuma izpausme saiknes starp vispārējo un indivīdu problēmai.

Reālisms (materiāls, reāls) ir filozofisks virziens, kas atzīst realitāti, kas atrodas ārpus apziņas un tiek interpretēta kā atsevišķu objektu esamība. Reālisti uzskatīja, ka universālas: “cilvēks kopumā”, “māja kopumā” patiešām pastāv neatkarīgi no apziņas, tās ir kaut kāda garīga būtība vai atsevišķu lietu prototipi. Viņi apgalvoja, ka universālumi pastāv pirms lietām un rada lietas. Šī galējā reālisma avots bija Platona doktrīnā par "ideju pasauli" un "lietu pasauli".

Viduslaiku reālisms centās izprast vispārīgās, nevis individuālās problēmas, neatrisinot pretrunas, ko radīja vispārīgo jēdzienu kā abstrakciju interpretācija pirms vispārinošās izziņas darbības.

Tādējādi strīds starp reālistiem un nominālistiem bija patiesi filozofisks, kopš tajā faktiski tika apspriestas indivīda un vispārīgā rakstura problēmas, to dialektika.

Hellēnisma filozofija ir pēdējais periods senās Grieķijas filozofijas attīstībā pēc Aristoteļa. Hellēnisma filozofijas galvenās iezīmes ietver ētisku orientāciju un austrumu reliģisko momentu pielāgošanu.

Slavenākie ciniķu pārstāvji bija Sokrata skolnieks Antistēns (ap 450. g. – ap 360. g. p.m.ē.) un viņa skolnieks Diogēns (ap 400. g. – ap 325. g. p.m.ē.). Antistēns iestājās par dzīves vienkāršošanu, uzskatīja, ka filozofijai jābūt tuvāk dabai. Viņš uzskatīja "smalku" izsmalcinātību par nevērtīgu. Viņaprāt, ne valdībai, ne valstij nevajadzētu pastāvēt. Antistēns nicināja bagātību un greznību.

Antistēnu pagodināja viņa māceklis Diogens. Ir saglabājušās daudzas tradīcijas, leģendas un smieklīgi gadījumi, kas saistīti ar šo filozofu. Tiek uzskatīts, ka Diogens dzīvoja mucā. Viņš, tāpat kā viņa skolotājs, ienīda bagātību, uzskatot to par nejaušu parādību. Ciniķu iemesls bija vienīgā vērtība. Diogens tiek uzskatīts par pirmo kosmopolītisma piekritēju, viņš neatzina nekādas robežas un valstis, uzskatot cilvēku par augstāko labumu. Pasaule, pēc Diogena domām, ir ļoti slikta, tāpēc jums jāiemācās dzīvot atsevišķi no tās, atbrīvojoties no visa, kas ar to nāk.

: Skepticisms

Skepticisms ir filozofijas tendence, kas radās senās filozofijas ietekmē, kuras pamatā ir ideja par visa esošā plūstamību (“viss plūst, viss mainās”). Jo īpaši Demokrits apgalvoja, ka medus nav saldāks par rūgtu, turklāt tas pastāvīgi mainās. Jebkura lieta, no skeptiķu viedokļa, "vai tas nav nekas vairāk." Skeptiķi arī atzīmēja atšķirību starp sensoro uztveri un domāšanu. Tāpēc nav jēgas kaut ko precīzi teikt. Labāk ir runāt, piemēram, šādi: "Man šķiet, ka ēdiens ir salds." Atturēšanās no kategoriskiem spriedumiem noved pie līdzsvara, kas ir ideāls gudrajam.

Skepsisma pamatlicējs ir Pirrho (360.-270.g.pmē.). Demokrīts, kā arī askēti un sektanti, ar kuriem Piro sadarbojās Aleksandra Lielā Āzijas kampaņā, spēcīgi ietekmēja viņa uzskatus. Viena no Pirra filozofijas centrālajām idejām ir tieksme pēc rāmuma (ataraksija). Pyrrho nerakstīja esejas, bet izteica savas idejas mutiski.

Epikūrisms

Spilgtākie epikūrisma pārstāvji ir Epikūrs (341.-270.g.pmē.) un Lukrēcijs Karuss (ap 99.-55.g.pmē.). Epikūrs attīstīja atomisma idejas. Viņš nevarēja samierināties ar cēloņsakarību, kas valdīja Demokrita atomu pasaulē, saskaņā ar kuru viss tika izveidots atomu "sadursmju" un "atlēcienu" rezultātā. Epikūrs piedēvē atomiem spēju "novirzīt" "savienotās ķēdes" kustības rezultātā. Viņš patiesībā piedēvē atomiem noteiktu gribu, kuras dēļ pasaule nav haotiska. Gribas izpausmes faktu un "atomu noraidīšanu" Plutarhs sauc par gadījumu. Tādējādi izrādās, ka "nav vajadzības pēc nepieciešamības". Epikūrs uzskata, ka gudrajam dzīvība un nāve nav vienlīdz briesmīgi: “Kamēr mēs pastāvam, nāves nav; kad ir nāve, mūsu vairs nav.” Epikūrs zināšanas uzskata par maņu pieredzes izpratnes rezultātu. Epikūra ētiskās mācības galvenā ideja ir tieksme pēc baudas (hedonisma princips), bieži vien kontemplatīva. Pēc Epikūra domām, augstākais labums filozofam ir pastāvīga baudas sajūta, tas ir, atbrīvošanās no ciešanām. Lai to izdarītu, viņš aicina dzīvot racionāli un morāli, izrādīt cieņu dieviem.

Lukrēcijs ir filozofs, politiķis un dzejnieks, dzejoļa "Par lietu būtību" autors, kurā viņš graciozi apraksta atomu izstarotā "eidolu" netveramo ietekmi uz maņām, kas cilvēkos izraisa jūtas un emocijas. Pēc Lukrēcija domām, atomi nav minimālas matērijas daļiņas, bet gan sava veida radoši attēli, materiāls dabai. Tāpat kā Epikūrs, viņš atzīst dievu un dvēseles esamību, uzskatot to par gludāko daļiņu kopumu.

: Stoicisms

Stoicisms kā pieeja filozofijā pastāv kopš III gadsimta. BC e. līdz 3.gs n. e. Agro stoiķu darbi (Kitijas Zenons, Krisips) līdz mums nonākuši nepilnīgi, vēlākie (I, II gs. Plutarhs, Cicerons, Seneka, Marks Aurēlijs) - atsevišķu izdzīvojušo darbu veidā.

Stoiķa ideāls ir nesatricināms, pat "nejūtīgs" gudrais, brīvs no kaislībām. Stoiķi savās mācībās lielu uzmanību pievērsa gribas fenomenam. Tāpēc Sokratam bija spēcīga ietekme uz stoiķu mācībām, kuri drosmīgi izturēja viņa tiesāšanu un nāvessodu. Saskaņā ar Krisipa teikto, viss Visums sastāv no vienas garīgas sievišķīgi maigas matērijas - ētera. Romas imperators Marks Aurēlijs uzskatīja, ka viss pasaulē ir savstarpēji saistīts, attīstās saskaņā ar kaut kādu likumu, dievišķās aizgādības vadībā. Ir viena pasaules dvēsele, kas kontrolē visas lietas. Īpaši skaidri šī doma izskan Senekas rakstos, kuram brīvība ir augstākais ideāls.

Agrīnās stoiķu filozofija balstās uz to, ka pasaule sastāv no četriem elementiem: zemes, ūdens, uguns un gaisa. Jāsaka, ka stoiķi ticēja pareģojumiem un astroloģijai. Uguns un gaiss tika uzskatīti par Visuma pamatu. Likumu, saskaņā ar kuru uguns pāriet citos elementos, pēc Herakleita sauca par Logosu. Stoiķu liktenis ir Kosmosa Logoss: viss pasaulē ir sakārtots pēc tā. Markuss Aurēlijs arī uzskatīja, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi jau no dzimšanas un cienīja valdības formas, kurās valsts pārvaldībā ir iesaistīti visi valsts iedzīvotāji. Viņa valdīšanas laikā tika uzlabots sieviešu un vergu stāvoklis. Turklāt stoiķi lielu uzmanību pievērsa gramatikai.

Hellēnisma periods (338.g.pmē.-30.g.pmē.). Terminu "hellēnisms" ieviesa vācu vēsturnieks J. G. Dreizens.

Ir trīs galvenie agrīnā helēnisma filozofiskie virzieni: stoicisms, epikūrisms un skepticisms.

Stoicisms (Ķīnas Zenons, Klents un Kristipuss - agrs, Plutarhs, Cicerons, Marks Aurēlijs - vēls). Stoiķi uzskatīja, ka būtnes likumi nav pakļauti cilvēkam, cilvēks ir pakļauts liktenim, no kura nevar izbēgt, tāpēc realitāte ir jāpieņem tāda, kāda tā ir ar visu savu plūstamību, mainīgumu un daudzveidību.

Epikūrisms (Epicurus, Titus Lucretius Car). Epikūriešu ētikas pamatprincips ir bauda. Viņiem galvenā ir jutekliskā pasaule, tā, viņuprāt, ir īstā realitāte. Tas ir neparasti mainīgs, daudzkārtējs, taču ir arī ekstrēmas sajūtu formas – jutekliskie atomi, kas ir apveltīti ar "brīvu gribu". Viņu ir daudz, tie var novirzīties jebkurā virzienā. Tas grauj stoiķu apgalvojumu par likteni, likteni. Epikūrietim ir brīva griba, viņš var doties pensijā, ļauties saviem priekiem, gremdēties sevī. Viņš nebaidās no nāves. Dzīve ir galvenā bauda ar tās sākumu un pat beigām. Mācību, kuras centrā ir bauda, ​​sauc par hedonismu.

Skepticisms (Pyrrho, Sextus Empiricus). Skeptiķi noraidīja pasaules atpazīstamību. Viņu teorija bija šāda:

pasaule ir plūstoša, tai nav nozīmes un skaidras definīcijas;

katrs apstiprinājums vienlaikus ir noliegums; katrs "jā" vienlaikus ir "nē". Atturoties no noteiktiem spriedumiem, skeptiķis paliek nesatricināms. Skepticisms savā veidā noveda līdz robežai filozofiskus mēģinājumus tikt galā ar dzīves grūtībām bez tās loģiskās un ideoloģiskās izpratnes. Klusums ir gan sava veida filozofisko meklējumu beigas, gan norāde, ka nepieciešami jauni centieni.

Neoplatonisms (235-284) attiecas uz vēlīnais hellēnisms. Tās galvenos noteikumus izstrādāja Plotīns, kurš pieaugušā vecumā dzīvoja Romā. Viņu ietekmēja Platona un Aristoteļa mācības. Plotīns izvirzīja Platona nicinājumu pret fizisko sajūtu pasauli, pret ikdienu līdz galējībai, tuvojoties šajā kristīgā reliģija. Kristietībai un platonismam pastāvēšanas teorija augstākā pasaule, kam ir absolūta prioritāte pār zemāko. Neoplatonisms ir doktrīna par pārpasaulību, visu lietu rašanās un mistiskas ekstāzes kā līdzekli, lai tuvinātu šo izcelsmi. Plotīna sistēmas īpatnība ir tāda, ka viņš savu Visumu būvē nevis no apakšas uz augšu, bet, gluži pretēji, no augšas uz leju. Augstākā vieta hierarhijā pieder Labajam. Viens labums ir patiesi pirmatnējs, aptverot visu vienā punktā. Vienīgais labums tiek sasniegts nevis racionālā ceļā, bet gan ar pārracionālu ekstāzes palīdzību; šādas ekstāzes rezultātā subjekts izbēg no dažāda veida zemes grūtībām. Vienīgais pastāv caur Pasaules prātu, kas ir visu lietu prototips. Prāta emanācija ved uz Pasaules dvēseli. Viņa ir visa dzīvā izpausme, kas rada visas dzīvās būtnes. Matērija ir zemākā eksistences forma. Pati par sevi tas ir inerts, bet tam piemīt spēja iegūt dažādas formas un nozīmes. Cilvēka uzdevums ir dziļi domāt un apzināties savu vietu esības strukturālajā hierarhijā. Labais nāk no augšas no Viena, ļaunais - no apakšas no matērijas.

1. Senā romiešu perioda filozofija.

No III gadsimta sākuma pirms mūsu ēras. e. Vidusjūras reģionā ievērojami palielinās Romas ietekme, kas no pilsētas republikas kļūst par spēcīgu varu. II gadsimtā. BC e. viņam jau pieder liela daļa senā pasaule. Tās ekonomiskajā un politiskajā ietekmē ir arī kontinentālās Grieķijas pilsētas. Tādējādi grieķu kultūras, kuras neatņemama sastāvdaļa bija filozofija, iespiešanās sākas Romā. Romiešu kultūra un izglītība attīstījās pilnīgi citos apstākļos nekā tie, kas bija vairākus gadsimtus agrāk Grieķijā. Romiešu kampaņas, kas vērstas visos tolaik zināmās pasaules virzienos (no vienas puses, senās pasaules nobriedušo civilizāciju teritorijā un, no otras puses, "barbaru" cilšu teritorijā), veido plašu ietvars romiešu domāšanas veidošanai. Dabas un tehniskās zinātnes attīstījās veiksmīgi, politikas un juridiskās zinātnes sasniedza nepieredzētus apmērus.

Romiešu kultūru raksturo vēlme bagātināt sevi ar labāko no tā, ar ko saskaras Roma, tiecoties pēc pasaules kundzības. Tāpēc loģiski, ka arī romiešu filozofija veidojas grieķu, jo īpaši hellēnisma, filozofiskās domāšanas izšķirošajā ietekmē. II gs. p.m.ē.).

Aptuveni kopš tā laika Romā ir veidojušās trīs filozofiskās tendences, kas veidojās jau hellēnistiskajā Grieķijā - stoicisms, epikūrisms un skepticisms.

1) romiešu epikūrisms

a) Titus Lukrēcija automašīna

Automašīna Tituss Lukrēcijs ( LABI. 99-55 pirms mūsu ēras e.) - seno romiešu dzejnieks un domātājs, filozofs-pedagoģe. Par viņa dzīvi gandrīz nekas nav zināms. Visticamāk, viņš ieguva filozofisko izglītību Neapoles epikūriešu skolā. Viņš uzrakstīja filozofisku dzejoli "Par lietu būtību", kas mums ir pilnībā nonācis. Dzejolis autora dzīves laikā netika publicēts. Pēc Tita Lukrēcija Karas nāves dzejoli rediģēja un izdeva Kvints Cicerons (slavenā oratora, politiķa un filozofa brālis).

Būdams Jūlija Cēzara laikabiedrs, Lukrēcijs novēroja republikas Romas dziļo krīzi. Viņa vadītie ārējie kari, kas būtībā bija koloniāli, tika apvienoti ar daudziem iekšējiem konfliktiem un politiskajām nesaskaņām, itāļu, spāņu cilšu un vergu sacelšanās. Tas iedragāja romiešu civilizācijas pamatus un galu galā veicināja tās sairšanu un pilnīgu sabrukumu. Politiskā cīņa norisinājās ar nepieredzētu niknumu, un to pavadīja masveida upuri, un radās militāra diktatūra. Šāds vispārējs vēsturisks fons kopā ar Epikūra idejām ļoti ietekmēja Lukrēcija filozofisko uzskatu būtību un viņa dzejoļa saturu. Titus Lucretius Car attīstīja epikūrismu tā divos veidos - atomisma un morāles mācības formā.

Lukrēcija dzejolis sastāv no sešām grāmatām. Pirmie divi apraksta Visuma atomisko sistēmu. Trešā grāmata ir veltīta Epikūra mācībām par dvēseli, tā sniedz pierādījumus, ka dvēsele ir mirstīga. Ceturtajā grāmatā - jautājumu izklāsts par cilvēku un maņu uztveri, kurā Lukrēcijs saskata cilvēka zināšanu pamatu. Piektajā grāmatā - kosmogonijas jautājumi, debesu, jūras, debess ķermeņu un dzīvo būtņu izcelsmes skaidrojums. Sestā ir to dabas parādību un šausmu skaidrojums, kas krīt uz cilvēku.

Tita Lukrēcija Kara materiālisms

Ir bezgalīgi daudz pasauļu, un tās visas sastāv no bezgala maziem ķermeņiem (lietu sēklām). Viņš atklāja cilvēka dabisko izcelsmi: cilvēks attīstījās no apaugļotas sēklas. Kā labība aug no graudiem, tā mazākie ķermeņi ir visu sākumu sākums. Cilvēka pilnveidošanai bija viņa galvenā ieroča - rokas - uzlabošana. Pasaules kustība mainās laikā.

Lukrēcijs izteica domu par matērijas mūžību. Lietas ir īslaicīgas, tās rodas un izzūd, sadaloties atomos – to primārajās sastāvdaļās. Atomi ir mūžīgi, un to skaits Visumā vienmēr paliek nemainīgs. No tā izrietēja secinājums par matērijas mūžību, ko Lukrēcijs identificēja ar atomiem.

Par dvēseli

Viņa dzejolis, kas sarakstīts krīžu laikmetā, nes dzīvību apstiprinošu lādiņu, kas palīdz rast sirdsmieru mainīgajā nemūžīgo cilvēku un lietu pasaulē.

Pēc viņa domām, daudzas "čūlas dziļas dzīves"(mantkārība, iedomība, noziedzība, upuri)" ēdiens ir atrodams nāves šausmās. bailes no tā ir veltīgas, un cilvēki varēs atbrīvoties no ļaunajiem centieniem.

Lukrēcijs pieņēma Epikūra argumentus pret dvēseles nemirstību un būtiski tos papildināja. Cilvēkam nāve nav nekas, viņš saka pēc Epikūra: kad viņš ir, tās vēl nav, kad tā ir, viņa vairs nav; un Visumam nāve vēl jo vairāk nav nekas: galu galā matērija ir mūžīga, un no tiem pašiem atomiem, no kuriem mēs sastāvam, atkal un atkal veidosies citi ķermeņi un citas pasaules. Filozofs uzskatīja, ka ķermenis ir dvēseles trauks, un, ja tas tiek sabojāts, tad dvēsele "izkaisa visu, un līdz ar to tā nomirst". Nevajag domāt, rakstīja Lukrēcijs, ka dvēsele pēc nāves pārceļas uz citu ķermeni, jo "mēs neatceramies pagātnes dzīvi", mazuļi dzimst nesaprātīgi, un dzīvnieku "morāle" nejaucas - katrs no viņiem uzvedas atbilstoši. viņa ķermenim.

Nomirt nav briesmīgāk kā nepiedzimt vispār, tāpēc ir jābaidās no mūžīgās neesamības pēc nāves, ja tas nav sliktāks par "mūžīgā laika daļu, kas pagāja pirms mūsu dzimšanas", kas mums bija "katrs miegs rāmāks"? Ņemot vērā mūsu pagātnes un nākotnes neesamības mūžību, būtu muļķīgi baidīties no priekšlaicīgas nāves, jo "nav pat iespējams samazināt nāves ilgumu, kaut kādā veidā pagarinot dzīvi un panākt tās samazināšanu tā, ka mēs varam mazāk palikt nāves stāvoklī."

Lukrēcijs savā dzejolī izmantoja mītiskā Sīzifa tēlu, runājot par neapturamo dzīves slāpju bezjēdzību. Cilvēki nespēj pilnībā apmierināt savas vēlmes, tāpat kā Sīzifs nevar uzstādīt akmeni kalna galā. Dzīvot ir kā ieliet ūdeni salauztā traukā, tas nekad netiks piepildīts līdz malām. Velti tiekties pēc slavas, bagātības, varas, "reizē izturot smagu darbu", - Sīzifa akmens, sasniedzis virsotni, atkal metīsies lejā; un Sīzifs "vienmēr izbrīnītas un drūmās lapas"5.

Galu galā Lukrēcija prātojums ir saistīts ar faktu, ka nāve nav briesmīgāka par dzīvi, tāpēc bailes no tās ir veltīgas. Dzīvo, kamēr dzīvo, un nemoki raizes par gaidāmo neesamību.

Šim filozofiskajam un vēsturiskajam darbam bija liela ietekme uz izglītības un humānisma tradīcijas attīstību, īpaši renesansē un jaunajos laikos.

Daudzi Lukrēcija spriedumi par dzīvību un nāvi paredz tās idejas, kuras pēc gandrīz diviem tūkstošiem gadu sāka attīstīties A. Šopenhauera filozofijā, krievu domātāja N. F. Fjodorova mācībās, franču eksistenciālista L. Kamī darbā. Tātad viņa apsvērumi, ka jaunas cilvēku paaudzes dzimst uz iepriekšējo cilvēku nāves rēķina, izmantojot viņu vielas, saskan ar N. F. Fedorova uzskatiem.

5 Izmantoti Lukrēcija dzejoļa "Par lietu būtību" trešās grāmatas fragmenti.

Secinājumi:

Automašīna Tituss Lukrēcijs

* attīstīja epikūrismu tā divos veidos – atomisma un morāles mācības formā

* izteica domu par matērijas mūžību un lietu laicīgumu.

* uzskatīja, ka ķermenis ir dvēseles trauks, un, ja tas mirst, tad mirst arī dvēsele.

* pieņēma epikūriešu nāves baiļu argumentus un būtiski tos papildināja. Viņš teica, ka nomirt nav sliktāk par nepiedzimšanu vispār, tāpēc vai ir jābaidās no mūžīgās neesamības pēc nāves, ja tā nav sliktāka par to, kas pagāja pirms mūsu dzimšanas.

* uzskatīja, ka nāve nav briesmīgāka par dzīvību, tāpēc bailes no tās ir veltīgas. Ir jādzīvo bez bažām par gaidāmo neesamību.

11. Kristīgās filozofiskās tradīcijas veidošanās. Ticības un saprāta problēma K.S. mācībās. Tertuliāns un A. Augustīns.

Priekš Helēnisma periods(politikas krīzes periods un lielu valstu veidošanās Āzijā un Āfrikā grieķu pakļautībā un Aleksandra Lielā līdzgaitnieku un viņu pēcnācēju vadībā) raksturo:

Kiniķu antisociālās filozofijas izplatība;

Stoiķu filozofijas virziena izcelsme;

"Sokrātisko" filozofisko skolu darbība: Platona akadēmija, Aristoteļa licejs, Kirēniešu skola (kirēniķi) u.c.;

Epikūra filozofija utt.

Specifiskas īpatnības Helēnistiskā filozofija:

Seno morālo un filozofisko vērtību krīze;

Samazinātas bailes no dieviem un citiem pārdabiskiem spēkiem, cieņa pret tiem;

Fiziskā un garīgā atbalsta meklēšana sevī;

Vēlme atrauties no realitātes;

Materiālistiskā pasaules skatījuma pārsvars (Epikūrs);

Atzīšana par augstāko labumu - indivīda laimi un baudu

cilvēks (fizisks - Kirēnisks, morāls - Epikūrs).

Epikūrs (341 -270 BC) - grieķu filozofs - helēnisma laikmeta materiālists un ateists. E. noliedza dievu iejaukšanos pasaules lietās un balstījās uz matērijas mūžības atzīšanu, kurai ir iekšējs kustības avots. Atdzīvinot Leikipa-Demokrita atomismu, E. ievieš tajā oriģinālas izmaiņas: izskaidro atomu sadursmes iespējamību, kas pārvietojas tukšā.

telpa ar tādu pašu ātrumu, viņš ievieš jēdzienu spontāns (iekšējais

nosacīts) atoma "novirze" no taisnas līnijas. Tas ir pamats vairāk

dziļš ieskats attiecībās starp nepieciešamību un nejaušību, solis uz priekšu

salīdzinot ar Dēmokrita mehānisko determinismu. Zināšanu teorijā E. -

sensuālists. Jūtas pašas par sevi vienmēr ir patiesas, jo nāk no mērķa

realitāte; kļūdas rodas sajūtu interpretācijā. Sajūtu rašanās

E. naivi materiālistiski skaidro: no ķermeņu virsmas nāk nepārtraukts

sīku daļiņu straume, izplūst, iekļūstot sajūtās un izraisot

lietu attēli. Zināšanu mērķis ir atbrīvot cilvēku no neziņas un

māņticība, bailes no dieviem un nāves, bez kurām laime nav iespējama. Ētikā

E. pamato saprātīgu baudu, kuras pamatā ir

individuālistiskais ideāls izvairīties no ciešanām un panākt mierīgu un

priecīgs prāta stāvoklis. Cilvēkam saprātīgākais ir

aktivitāte un dažreiz ataraksija. gadā tika sagrozīta materiālistiskā E. doktrīna

ideālistiskā filozofija(piemēram, Hēgelis).

Uz stoika Grieķijā piederēja Zenons no Kicijas (ap 333. g. — ap 262. g. p.m.ē.), Rodas Panēcijs (II gs. p.m.ē.), Pozidonijs (II beigas – I gs. p.m.ē.) un citi Stoiķu skola ieguva lielu popularitāti g. Senā Roma, kur tās spilgtākie pārstāvji bija Seneka (ap 4. p.m.ē. – 65. g.), viņa skolnieks Epiktets (ap 50. – ap 140. g.) un imperators Marks Aurēlijs (121.–180. g.) Filozofija stoikiem – ne tikai zinātne, bet galvenokārt dzīves ceļš, dzīves gudrība. Tikai filozofija spēj iemācīt cilvēkam saglabāt paškontroli un cieņu sarežģītā situācijā, kas izveidojās hellēnisma laikmetā. Stoiķi brīvību no ārpasaules varas pār cilvēku uzskata par gudra cieņu; viņa spēks slēpjas tajā, ka viņš nav savu kaislību vergs. Gudrais nevar tiekties pēc jutekļu apmierinājuma. Īsts gudrais, pēc stoiķu domām, pat nebaidās no nāves; Tieši no stoiķiem nāk izpratne par filozofiju kā zinātni par miršanu. Šeit stoiķu paraugs bija Sokrāts. Tomēr stoiķu līdzība ar Sokratu ir tikai tāda, ka viņi savu ētiku balsta uz zināšanām. Bet, atšķirībā no Sokrata, viņi meklē tikumu nevis laimes dēļ, bet gan miera un rāmuma, vienaldzības dēļ pret visu ārējo. Šo vienaldzību viņi sauc par apātiju (bezkaislību). Bezkaislība ir viņu ētiskais ideāls. Stoiķu noskaņojums ir pesimistisks; šādu noskaņu labi nodod A. S. Puškins: Pasaulē nav laimes, bet ir miers un griba.Panākt iekšēju mieru un bezkaislību nozīmē iemācīties pilnībā kontrolēt sevi, noteikt savu rīcību nevis pēc apstākļiem, bet tikai pēc iemesls. Saprāta prasības ir nemainīgas, jo tās ir saskaņā ar dabu. Ar pēdējo stoiķi saprot gan ārējo dabu, gan paša cilvēka dabu. Stoiķim daba ir liktenis jeb liktenis: samierinies ar likteni, nepretojies tam – tas ir viens no Senekas baušļiem. SKEPTICISMS (no grieķu valodas “skepticisms” - izpēte, apsvēršana) - senajā filozofijā tendence, kuras pārstāvji neizvirzīja nekādu pozitīvu doktrīnu par pasauli un cilvēku un neapliecināja patiesu zināšanu iespējamību, bet atturējās no galīgā sprieduma. par to visu.Skeptiķi formulēja trīs galvenās filozofiskiem jautājumiem: Kāda ir lietu būtība? Kā mums pret viņiem jāizturas? Kāds mums labums no šādas attieksmes? Un tie tiem atbildēja: lietu būtība mums nav zināma; tāpēc vajadzētu atturēties no spriedumiem par patiesības jautājumiem; gara līdzsvaram ("ataraxia") jākļūst par šādas attieksmes sekām. Secinājums par lietu būtības neizzināmību tiek izdarīts, pamatojoties uz vienlīdzīgu pierādījumu pretēju spriedumu par šo pasauli un neiespējamību atzīt vienu spriedumu par ticamāku par citu. Tādējādi teorētiskās skepses par pasaules uzbūves jautājumiem un tās zināšanām sekas ir jēgpilns ētisks secinājums par praktiskās uzvedības ideālu. Tādējādi, lai gan skeptiķi tieši nesaistīja laimes sasniegšanu no dziļuma teorētiskās zināšanas, tomēr palika tradicionālā antīkā racionālisma ietvaros: ētiskā ideāla sasniegšana ir tieši saistīta ar izpratni par teorētisko zināšanu robežām.

Priekš Neoplatonisti (papildus Plotīnam galvenie šī virziena pārstāvji ir Iamblichus, 245 - ap. 330, un Prokls, 412-485) visa pasaule parādās kā hierarhiska sistēma, kurā katrs zemākais līmenis ir parādā savu eksistenci augstākajam. Šo kāpņu pašā augšā ir novietots viens (tas ir Dievs, tas ir arī labs, jeb, citiem vārdiem sakot, tas, kas atrodas otrā pusē visam esošajam). Viens ir visas būtnes cēlonis (pirmkārt - mērķis) (viss, kas pastāv, pastāv, ciktāl tas tiecas pēc Vienotā vai labā); tā pati nepiedalās būtībā un tāpēc ir nesaprotama ne prātam, ne vārdam - par Dievu neko nevar teikt. Otrais posms ir prāts kā tāds un tajā esošās saprotamās būtnes – idejas; tā ir tīra būtne, ko ģenerē viens (jo domāšana un atrašanās platoniskajā tradīcijā ir identiskas). Zemāk ir trešais solis – dvēsele; tas vairs nav viens, tāpat kā prāts, bet ir sadalīts starp dzīviem ķermeņiem (kosmosa dvēsele, jo kosmoss platonistiem ir dzīva būtne, dēmonu dvēseles, cilvēki, dzīvnieki, augi); turklāt tā kustas: dvēsele ir visu kustību un līdz ar to visu sajūsmu un kaislību avots. Vēl zemāk – ceturtais pakāpiens – ķermenis. Tāpat kā dvēsele savas labākās īpašības – racionalitāti, harmoniju – saņem no prāta, tā ķermenis saņem formu, pateicoties dvēselei; pārējās tās īpašības – nedzīvums, inerce, inerce – ir līdzīgas matērijai. Matērija jeb subjekts, saprātīgu lietu substrāts, ir pati inerce, inerce, kvalitātes trūkums kā tāds. Matērija neeksistē; tas nekādā veidā nav saistīts ar prātu, t.i., būtību; tāpēc to arī nevar aptvert ar prātu un vārdu. Par tās klātbūtni mēs uzzinām tīri negatīvā veidā: ja atņemsim visiem ķermeņiem to formu (t.i., visas to zināmā mērā noteiktās īpašības: kvalitāti, kvantitāti, stāvokli utt.), tad tas, kas paliks, būs matērija. Cilvēks sistēmā Neoplatoniskajā filozofijā tā tika uztverta kā dievišķā, sev identiskā prāta savienība ar inertu ķermeni caur dvēseli; ir dabiski, ka dzīves mērķis un jēga šajā gadījumā ir atbrīvot savu prātu, garu no matērijas vai ķermeņa važām, lai galu galā pilnībā no tā atdalītos un saplūstu ar vienu lielu prātu. Ir skaidrs, ka visa ļaunuma avots ir materiāls un ķermenis; labā avots ir saprotamas, cildenas zināšanas, filozofija. Cilvēkam ir jāiemācās domāt, no vienas puses, un pakļaut savu ķermeni ar vingrinājumiem, askēzēm, no otras puses.