44. Gnosticisms un maniheisms. Šo mācību vieta un loma filozofijas vēsturē.

Gnosticisms (no grieķu valgnosis- zināšanas) - mācības vispārīgais nosaukums, kuru atbalstītāji centās "zināt", saprast savu ticību. Tās vislielākais uzplaukums iekrīt II gadsimta vidū.

Gnosticisms bija viens no pirmajiem mēģinājumiem pārveidot kristīgo ticību un zināšanas un uz tās pamata veidot pasaules uzskatu. Gnosticisms bija sinkrētiska doktrīna, kas centās apvienot Austrumu un Rietumu idejas. Tajā dominēja babiloniešu, ēģiptiešu, sīriešu, ebreju reliģiskie principi. Tas bija pirms kristietības un izrietēja no Austrumu reliģiskajām un mitoloģiskajām idejām (papildus ebreju idejām tie bija jo īpaši babiloniešu, persiešu, ēģiptiešu un citu ideju elementi). Viņiem pievienojās stoiķu Posidonija, Platona un neopitagoriešu mācību filozofiskās idejas. Gnosticisms vairāk darbojās ar jūtām nekā saprātu un pārveidoja ticību ne tik daudz zināšanās, cik mitoloģijā un teosofijā. Vairāku gadsimtu pastāvēšanas laikā tas ieguva dažādus veidus un šķirnes, vispirms attīstījās austrumos, galvenokārt Sīrijā, bet savu kulmināciju sasniedza 2. gadsimta vidū - 3. gadsimta sākumā.

Gnosticisms bija senāks par kristietību.

Pirmskristietības gnosticisms tolaik aptvēra tikai nelielas, nenozīmīgas sektas, un tas jau ieguva vēsturisku svaru kā kristīga doktrīna, kurai ir ievērojams spēks un kurā ir ietvertas dažādas idejas.

Gnosticisms tika virspusēji pielāgots Kristus mācībai.

Gnostiķi materiālā saskatīja ļaunuma faktoru. Būdama ļauna, viņa nevar būt atkarīga no Dieva.

Gnosticisma būtība ir:

1) ārkārtīgi duālistisks un pesimistisks pasaules priekšstats: ļaunums ir tāds pats mūžīgais elements kā labais; ļaunums nāk no matērijas, labais no Dieva;

2) pasaules vēsturiskā koncepcija kā cīņa starp ļaunajiem un labajiem spēkiem, kam vajadzēja izskaidrot, no kurienes pasaulē nācis ļaunums;

3) alegoriska metode šo jēdzienu atvasināšanai no Bībeles.

Gnosticisms bija visizplatītākā un visbīstamākā kristietības tendence. Tomēr tā bija jauna posma rašanās domāšanas attīstībā – viduslaiku kristīgās filozofijas zīme. Viņam bija raksturīgs reliģisks un filozofisks sinkrētisms, kas izpaudās kristīgā formā.

Saistībā ar to vai citu elementu izšķir šādus gnosticisma virzienus: ebreju gnosis, pagānu gnosis, kristiešu gnosis.

Visām gnosticisma nozarēm kopīga iezīme ir duālistisks pasaules skaidrojums, kura avots ir persiešu zoroastrismā. Zoroastrisms ir duālistiska seno Irānas reliģija, kuras radīšana tiek attiecināta uz mītisko pravieti Zoroasteru (Zaratustru). Tās galvenā ideja ir nemitīga divu principu cīņa: labā, kas iemiesota gaišā dievībā, un ļaunā. iemiesota tumšā dievībā. Pēc gnostiķu domām, cīņa starp gaismu un tumsu, labo un ļauno ir universāla, kosmiska nozīme. Tā darbojas kā matērijas, t.i., ļaunuma, cīņa ar garu, gaismas un labestības nesēju. Ļaunums nāk no matērijas, labais no Dieva.

Svarīga gnosticisma problēma bija teodicija. Teodicija (no grieķu valodasteos- Dievs,aizsprosts- taisnīgums) ir Dieva attaisnojums. Parastais nosaukums reliģiskiem un filozofiskiem traktātiem, kuru mērķis ir vienā vai otrā veidā attaisnot redzamo un nesamierināmo pretrunu starp ticību visvarenam, visuzinošajam, vislabajam Dievam un ļaunuma un netaisnības esamību pasaulē. i., doktrīna, kas cenšas atrisināt jautājumu par ļaunuma izcelsmi un nozīmi pasaulē, izskaidrot, kāpēc pasaulē pastāv ļaunums, ja Dievs ir labs un taisnīgs.

Gnostiskā izpratne par dievību ir saistīta ar īpašu ideju par cilvēka vietu pasaulē un par viņa izpirkšanu. Grēcīgums nav cilvēka vaina, jo atsevišķa cilvēka dvēsele ir tikai kaujas lauks, kurā notiek mūžīgs strīds starp labo un ļauno principiem. Pēc gnostiķu domām, cilvēks vēro un apzinās šo labo un ļauno cīņu.

Būtiska gnosticisma iezīme bija Mistiķis. Gnostiskās zināšanas par Dievu nav racionālas, bet tām ir pārdabisks saturs.

Līdz 2. gadsimta beigām topošā oficiālā baznīca sāka cīnīties pret gnosticismu. Iemesls tam, pirmkārt, bija viņa spriedumu līmenis, kas lielākajai daļai ticīgo nebija pieejams. Gnostiķi, kā likums, interpretēja Bībeli ļoti sarežģītā, alegoriskā formā, un tas pavēra ceļu ķecerībai. Viņu neskaidrie, pseidofilozofiskie un mitoloģiskie skaidrojumi arī nebija pieņemami. Šīs doktrīnas galējais duālisms balstījās uz matērijas pilnīgu neatkarību no Dieva, ierobežoja dievišķo visvarenību un tādējādi iedragāja kristietības monoteistisko būtību.

MANIHEISMS

Maniheisms attiecas uz ķecerīgām mācībām, kas ir tuvas gnosticismam. Tās dibinātājs bija persiešu domātājs Mani(aptuveni 216-270). Indijā viņš tika uzskatīts par jaunas reliģijas autoru.

Maniheisms ir reliģiska un filozofiska doktrīna, kas radās 3. gadsimtā. Tuvajos Austrumos un izplatījās 3.-11.gs. no Ziemeļāfrikas līdz Ķīnai. Vēlīnā Romas impērijā un Bizantijā tā tika pakļauta sīvām valsts un ortodoksālās kristietības vajāšanām. Vidusāzijā un Vidusāzijā labvēlīgāku augsni atrada 8.-9.gs. gadā kļuva par uiguru valsts reliģiju. M. pamatā ir ideja par reliģisko sinkrētismu un esības duālistisko dabu (gaisma - tumsa, labais - ļaunais); tajā apvienotas parsisma, kristietības, budisma, gnosticisma un citu seno Austrumu (Mezopotāmijas reģiona) uzskatu idejas.

Maniheisms kā reliģiska un filozofiska doktrīna bija:

1) racionālisma pieeja;

2) materiālisma radikāls veids;

3) pretenciozais labā un ļaunā duālisms, kas maniheismā tiek saprasts ne tikai kā morāles, bet arī kā ontoloģiski un kosmiski principi. (Pēc Augustīna domām, "manihejieši apliecina divu principu esamību, it visā atšķirīgo un pretējo, bet tajā pašā laikā mūžīgi un savstarpēji saistīti, nedalāmi... šīs divas vielas atrodas mūžīgā cīņā un apjukumā.")

M. - Suraik dibinātājs, iesauka Mani (214-277), no persiešu prinča ģimenes.

M. duālistiskā doktrīna izvēršas "trīslaiku" sistēmā. AT " pirmo reizi "Ir divi mūžīgi pretēji principi: labais un ļaunais, gaisma un tumsa. "Gaismas daba ir viena, vienkārša un patiesa," tāpēc tā neļauj saplūst ar Tumsu." Otro reizi "- divu principu sajaukšanas stadija. Ļaunums (matērija) ielaužas Gaismas valstībā. Labais Tēvs, Gaismas Kungs, dzemdē Dzīvības māti, un viņa dzemdē Pirmo cilvēku, kurš iesaistās cīņā. ar arhoniem (ļaunuma gariem), tiek uzvarēts un matērijas skavās savaldzināts.Pestīšanas labad Labais Tēvs caur dzīvības māti rada Dzīvo Garu (Logos), kas uzvar arhonus un rada kosmosu, lai attīrītu Gaismu. uzsūc matērija. Saule un mēness veicina dievišķās Gaismas izplatīšanos: Mēness uzņem mirušo dvēseles tās pieauguma laikā un līdz ar samazināšanos nosūta tās uz Sauli, kas tās pārsūta Dievam. trešo reizi "- Gaismas galīgās atdalīšanas no matērijas un Labā triumfa periods. Cilvēki M. ir tumsas (matērijas) radījumi, kas viņu dvēseles - Gaismas dzirkstis - ir ieskauj miesas važās. Cilvēks ir radīts Pirmā Cilvēka tēls, ko redz matērija Saulē, tāpēc viņš ir dievišķs.Dvēseles atbrīvošanās ir vēsturisks process, kas notiek caur Labā Tēva Lielajiem Vēstnešiem.

Pasaules uzskatu un vēsturiski-reliģisko doktrīnu raksturo šāds paša Mani teksts: "Gudrības un labo darbu mācība ik pa laikam, nepārtrauktā secībā, caur Dieva vēstnešiem tika ienesta pasaulē. Tādējādi vienā lokā Laika gaitā šī patiesā mācība nāca caur sūtni, ko sauc par Budu, Indijas zemē, citreiz caur Zoroasteru Persijas zemē un citreiz caur Jēzu rietumu zemēs. NO vislielākā godbijība Mani atsaucās uz Jēzu, norādot, ka caur šo cilvēku darbojas debesu gars, Kristus, apgaismojot cilvēku zemāko dabu. Tomēr manihejiem Kristus iemiesojās tikai ārēji, tāpat ārēja un vienīgā redzamā bija Viņa nāve un augšāmcelšanās. Mani arī piekrita gnostiskai paražai pretoties Dievam Vecā Derība Jaunās Derības Dievs.

3-4 gadsimtos. tā ieņēma milzīgu teritoriju no Ķīnas līdz Āfrikai. Imperatora Diokletiāna laikā sākas valsts un ortodoksālās kristietības soda akcijas pret manihejiem. Saglabājies Vidusāzijā līdz mūsdienām. Avoti ir Augustīna Svētā raksti, kurš piederēja M. 8 gadus, bet tikai pirmajā no trim iniciācijas posmiem. Vācu orientālists Keslers savāca M. mācību fragmentus un publicēja tos kā atsevišķu darbu (1889).

III gadsimtā. Persijā izveidojās reliģija, kas ātri ienāca pasaules arēnā, no paša sākuma pretendējot uz visaptverošu, universālu raksturu - maniheisms, kas nosaukts tās dibinātāja vārdā. Mani (216–277). Radusies, acīmredzot, kā atbilde uz nepieciešamību reformēt zoroastrismu Sasanīdu dinastijas sākumā, maniheisms pārvērtās par pilnīgi neatkarīgu un ietekmīgu reliģiju, lai gan gandrīz tūkstoš gadu pastāvēšanas laikā tas nekad nekļuva par valsts reliģiju, izņemot valsts reliģiju. Uiguri (765-840). Lielā mērā pateicoties Mani, viņa mācekļu un vēlāko sekotāju misionāru darbībai, šī reliģija izplatījās plašā teritorijā – no Ziemeļāfrikas līdz Indijai un Ķīnai. Maniheisms it kā bija mantojuma vispārinājums Austrumu reliģijas ar senām duālistiskām tradīcijām; tajā pašā laikā tas absorbēja idejas un tēlus Rietumu reliģiskās un filozofiskās mācības kas radās nedaudz agrāk nekā maniheisms. Maniheju mācības gadsimtu gaitā ir ietekmējušas daudzu tautu garīgo dzīvi. Tajā pašā laikā pret maniheismu cīnījās oficiālās reliģijas – vispirms Romas politeistiskā reliģija, tad monoteistiskā kristietība un islāms, duālistiskais zoroastrisms. Rietumos vajāts, maniheisms apmetās Vidusāzijā. Šīs doktrīnas idejas, neskatoties uz to, ka maniheisms kā tāds beidza pastāvēt trīspadsmitajā gadsimtā, kļuva par pamatu daudziem viduslaiku ķecerības. Sociālajā ziņā maniheismu atbalstīja nabadzīgākie zemnieki, kolonnas un vergi, savukārt kopienu priekšgalā bija izglītoti cilvēki, kas spēja nodot kopienu locekļiem diezgan sarežģītu doktrīnu.

Maniheju reliģiskā un filozofiskā doktrīna ir neparasti talantīga cilvēka intelektuālās jaunrades rezultāts, kuram bija bagāta iztēle, plašas zināšanas reliģijas, filozofijas un dabas vēstures jomā, kā arī spēja sistematizēt kultūru elementus. dažādas tautas. Viņa personība apvienoja dzejnieku, filozofu, mākslinieku un mūziķi. Mani dzimis mazā Babilonijas ciematā zoroastriešu persiešu ģimenē. Pārcēlies uz Mezopotāmijas dienvidiem, viņa tēvs Pati pievienojās elkasaišu ebreju un kristiešu sektai, kas nosaukta tās dibinātāja Elkasaja vārdā (2. gadsimta otrā puse). No četru gadu vecuma šeit audzināja arī Mani. Diezgan agrā vecumā (12 vai 13 gadus vecs) viņš sāka strīdēties ar ticības biedriem un 24 gadu vecumā runāja ar viņiem ar jaunas reliģijas sprediķi, taču presbiteri viņu sita. Kopā ar savu tēvu un diviem jauniem vīriešiem, kuri kļuva par viņa pirmajiem studentiem, viņš pameta kopienu. Nākamo divu gadu laikā Mani kopā ar saviem mācekļiem devās uz vairākām valstīm, sludinot savu doktrīnu, acīmredzot galvenokārt jūdu-kristiešu kopienās. Savos klejojumos viņš ieguva jaunus mācekļus; savus mācekļus viņš nosūtīja misijā uz dažādām valstīm.

Atgriežoties Irānā, viņš ieradās persiešu Šahinšaha Šapura I tiesā, kuram viņš teica sprediķi. Valdniekam patika sprediķis, un viņš ļāva Mani izplatīt jauno ticību, iespējams, saskatot tajā pamatu topošajai imperatora reliģijai. Pēc tam, kad Šapurs zaudēja interesi par maniheismu un tā dibinātāju (ne bez zoroastriešu priesterības ietekmes), Mani un viņa mācekļi devās citā ceļojumā, dibinot arvien jaunas kopienas. Viņa mācekļi sludināja Vidusāzijā, Romas impērijā, Armēnijā, viņš pats ceļoja uz Partiju un citiem reģioniem. 273. gadā pēc Šapura nāves Mani ieradās sava dēla Ormizda galmā, kurš pret viņu izturējās labvēlīgi. Drīz Mani devās uz Asīriju un atgriezās Irānā, kur jau valdīja Bahrams I. Karalis apsūdzēja Mani ķecerības izplatīšanā, ļaunuma sēšanā, iespējams, turot aizdomās par līdzjūtību pret Romu, kā arī patiesa ticība. Ortodoksālo zoroastriešu priesteru ietekmē viņš ieslodzīja viņu. Mani deva pēdējos pavēles mācekļiem, kas slepeni iekļuva cietumā: viņš iecēla baznīcas galvu (savu mācekli Sisiniusu), 12 skolotājus un 72 bīskapus. Apmēram mēnesi vēlāk, ieslodzīts krājumos un ķēdēs, Mani nomira (saskaņā ar leģendu, viņu sodīja ar krustā sišanu).

Informācija par Mani un viņa mācībām ir ietverta kristiešu teologu (Augustīna, Sīrijas Efraima u.c.) antimanihejiskajos rakstos, kā arī arābu domātāju darbos (al-Biruni, an-Nadima u.c.). XX gadsimta sākumā. iekšā Austrumu Turkestāna (Turfanas reģionā) tika atrasti tūkstošiem tekstu - fragmenti no Mani un viņa sekotāju grāmatām, kas rakstīti austrumu (viduspersiešu, sogdiešu, uiguru u.c.) valodās un galvenokārt attiecas uz 8. gs. 1928. gadā Kairā tika atrasta grāmata

"Kefalaja" ("Nodaļas"), kas rakstīta koptu valodā aptuveni gadsimtu pēc Mani nāves, ir pirmā no vairāk vai mazāk pilnīgajām maniheju grāmatām, kas nonākušas līdz mūsdienām (krieviski grāmata izdota ar plašiem E. B. Smagina komentāriem 1995. gadā. ). 30. gadu sākumā Maniheju manuskripti latīņu un ķīniešu valodā ir atrasti citur. Saskaņā ar avotiem, Maniheju kanons radījis jaunas reliģijas dibinātājs. Tas sastāvēja no septiņām reliģiska un ētiska satura grāmatām, kas rakstītas aramiešu valodā. No tiem saglabājušies fragmenti un nosaukumi. to "Dzīvais evaņģēlijs", "Dzīvības dārgums", "pragmatisms ", "Noslēpumu grāmata", "Milžu grāmata", "Ziņojumi" un "Psalmi". Galvenajā kanonā nebija iekļautas vēl vairākas Mani grāmatas, kuras cienīja manihejieši, pirmkārt. Šapurakets" viduspersiešu valodā, kas savulaik rakstīta Šapuram I, tajā izklāstīti manihejiešu reliģijas pamati un daļa autobiogrāfiskas informācijas. Ir zināms, ka Mani, kurš bija slavens arī kā izcils mākslinieks, uzrakstīja vēl vienu grāmatu "Attēls", kas tika piegādāts kopā ar viņa zīmējumiem, kas ilustrē noteiktas doktrīnas pozīcijas. "Kefalajā" kāds "Klausītājs" saka "Apustulim": "... tu tvēri visu, kas bija, ir un kas nāks, lielajā "Attēlā"".

Vēsture pastāvīgi saskaras ar dažādām lietām reliģiskās kustības celties no Kristīgā doktrīna kas to tā vai citādi izkropļoja. Šādu filozofisko skolu dibinātāji uzskatīja sevi par apgaismotiem Dieva vēstnešiem, kuriem tika dota piederība patiesībai. Mani bija viens no tiem. Viņš kļuva par sava laika spēcīgāko priekšteci filozofiskā skola Maniheisms, kas pārņēma liela skaita cilvēku prātus, neskatoties uz nedaudz pasakainajiem un bērnišķīgajiem uzskatiem par būtni.

Mācības kā ķecerības izcelsme kristietībā

Reliģiskā un filozofiskā doktrīnasauc par "maniheismu", kas savā laikā bija plaši izplatīts Austrumos un Rietumos, pastāvēja slēptā veidā, mainījās un tādās formās pastāv līdz pat mūsdienām. Bija periods, kad tā ticēja Maniheisms ir Kristiešu ķecerība vai atjaunots parsisms.

Tajā pašā laikā ir autoritātes, piemēram, Harnaks, kas atzīst šo tendenci kā neatkarīgu reliģiju, nostādot to vienā līmenī ar tradicionālajiem pasaules uzskatiem (budisms, islāms un kristietība). Persona, kas nodibināja Maniheisms ir Mani, un tās izcelsmes vieta ir Mezopotāmija.

Izplatīšanās

Pamazām šis virziens visa 4. gadsimta garumā izplatījās visā Vidusāzijā līdz pat Ķīnas Turkestānai. Īpaši tas tika izveidots Kartāgā un Romā. Taču maniheisma ietekme neapgāja arī citus Rietumu kultūras centrus. Ir zināms, ka Iponiski bija tās dalībnieks Filozofiskā biedrība desmit gadus, līdz viņš pieņēma kristietību. Lai gan islāms bija dominējošā reliģija austrumos, Mani filozofijai tur bija sekotāji daudzus gadsimtus. Pēc tam, kad tas tika izskausts. Rietumos un Bizantijas impērijā tam nebija ļauts pastāvēt kā neatkarīgam reliģiskam virzienam un tika pakļauts smagai vajāšanai.

Vajāšanas un slepenās kopienas

Šīs situācijas rezultātā reliģija spēja izdzīvot tikai slepenu kopienu veidā ar dažādiem nosaukumiem. Tieši viņi sāka atbalstīt jaunos ķecerīgos straumes, kas 11. un 12. gadsimtā iekļuva Eiropā no austrumiem. Visas vajāšanas Zoroastrisms un maniheisms tika pakļauti Austrumos un Rietumos, nevarēja novērst šīs filozofijas attīstību. Tas pārauga pauļicismā, bogomilismā un vēlāk, jau Rietumos, pārtapa par albigiešu ķecerīgo kustību.

Maniheisma doktrīna un būtība reliģisko skolu attīstības vēstures gaismā

Maniheismu var interpretēt kā pārveidotu zoroastrismu, kurā ir diezgan daudz citu filozofiju piejaukumu, sākot no senās irāņu līdz kristīgajai. Duālistisko uzskatu ziņā šī filozofija atgādina gnosticismu, kas attēloja pasauli kā divus spēkus, kas cīnās savā starpā – gaismas un tumsas spēkus.

Šo ideju, kas atšķiras no citām filozofijām, apliecina Maniheisms, gnosticisms un dažas citas reliģiskās skolas. Gnostiķiem Gars un matērija ir divas galējās būtības izpausmes. Taču Mani definē savu mācību reliģiski vēsturiskā pozīcijā kā visu atklāsmju pabeigšanu jeb zīmogu. Viņš runāja par to, ka laipnības un gudrības mācība pasaulē nāca nepārtraukti dažādu mācību veidā caur Dieva vēstnešiem.

Beidzot pienāca filozofija "maniheisms". Citas liecības vēsta, ka dibinātājs sevi sauca par mierinātāju, kuru Kristus apsolīja Jāņa evaņģēlijā.

Mani (un maniheisma) mācības ir balstītas uz šo viedokli: mūsu realitāte ir divu galveno pretstatu sajaukums – labais un ļaunais, gaisma un tumsa.

Bet Patiesās Gaismas būtība ir viena un vienkārša. Tāpēc viņa nepieļauj nekādu pozitīvu izdabāšanu nelaipnajiem. Ļaunums neizriet no labā, un tam ir jābūt savam sākumam. Tāpēc ir jāatzīst divi neatkarīgi principi, kas savā būtībā nav mainīti un veido divas dažādas un atsevišķas pasaules.

Būtne un gaisma

Saskaņā ar Mani teoriju, Maniheisms ir doktrīna par gaismas būtības vienkāršību, kas netraucē atšķirt formas. Tomēr labās būtnes jomā filozofs vispirms izceļ pašu Dievību kā "Gaismas ķēniņu", tās "gaismas ēteri" un valstību (paradīzi) - "kunga zemi". Gaismas karalim ir pieci morāles atribūti: gudrība, mīlestība, ticība, uzticība un drosme.

Gaismas ēteris ir nemateriāls un ir piecu prāta īpašību nesējs: zināšanas, mierīgums, argumentācija, slepenība, izpratne. Paradīzei ir pieci īpaši esamības veidi, kas ir līdzīgi elementiem īstā pasaule, bet tikai labā kvalitātē: gaiss, vējš, gaisma, ūdens, uguns. Katra Dievības, ētera un gaismas ķermeniskuma īpašība ir apveltīta ar savu svētlaimīgās būtnes sfēru, kur tā valda.

No otras puses, visi labās būtnes (gaismas) spēki apvienojas, lai radītu vienu pirmo cilvēku - debesu Ādamu.

Pretstati

Tumšā pasaule, M ani un maniheisms, ir sadalītas arī tā sastāvdaļās: inde (gaisa pretstats), vētra (virpulis), vēja pretstats, tumsa (gaismas pretstats), migla (pret ūdeni) un liesma (aprij) kā pretstats uguns.

Visas tumsas stihijas pulcējas kopā un koncentrē spēkus tumsas princim, kura būtības būtība ir negatīva un nevar tikt apmierināta, piepildīta. Tāpēc sātans tiecas pāri savu īpašumu robežām uz gaismu.

Debesu Ādams steidzas cīnīties pret tumšo princi. Tā kā savā būtībā ir desmit Dievības un ētera pamati, tā uztver vēl piecus “kunga zemes” elementus kā apģērbu un ieročus.

Pirmais vīrietis uzvelk iekšējo apvalku - “klusu elpu”, un virsū ir ietērpts gaismas halātā. Tad debesu Ādams tiek pārklāts ar ūdens mākoņu vairogu, paņem no vēja šķēpu un ugunīgu zobenu. Pēc ilgas cīņas viņu uzvar tumsa un ieslodzīts elles dzelmē. Tad, pašas debesu zemes (dzīvības mātes) sūtīti, labā spēki atbrīvo debesu Ādamu un ievieto viņu debesu pasaulē. Smagas cīņas laikā pirmais cilvēks pazaudēja ieroci: elementi, no kuriem tas tika izveidots, sajaucās ar tumšajiem.

pasaules mašīna

Kad gaisma tomēr uzvarēja, šī haotiskā matērija palika tumsas valdījumā. Augstākā Dievība vēlas iegūt no tās to, kas pieder gaismai. Gaismas sūtītie eņģeļi sakārto redzamā pasaule kā sarežģīta mašīna vieglo komponentu iegūšanai. Pasaules mašīnas galvenā daļa Maniheisms (reliģija Mani) gaismā redz kuģus - Sauli un Mēnesi.

Pēdējais nepārtraukti velk debesu gaismas daļiņas no pasaules zem Mēness. Viņš tos pakāpeniski pārnes uz Sauli (pa neredzamiem kanāliem).

Pēc tam viņi, jau pietiekami attīrīti, dodas uz debesu pasauli. Eņģeļi, sakārtojuši fizisko Visumu, aiziet. Bet materiālajā zemmēness pasaulē joprojām tiek saglabāti abi principi: gaisma un tumsa. Tāpēc tajā ir spēki no tumšās valstības, kas reiz absorbēja un paturēja sevī debesu Ādama spožo apvalku.

Zemes cilvēki un viņu pēcteči

Šie tumšie prinči (arhoni) pārņēma zemmēness reģionu un viņu uzvedība ietekmēja zemes cilvēku - Ādama un Ievas - izcelsmi. Šiem cilvēkiem sevī ir debesu "čaulas" daļiņas un tumsas nospiedumi. Pēc visa šī apraksta sākas Bībeles stāstam līdzīgs stāsts par cilvēces sadalīšanos Kaina un Seta pēcnācējos.

Tieši cilvēki no Sifu klana (Shtil) ir pastāvīgi aprūpēti debesu spēki, kas periodiski izpauž savu darbību caur izredzētajiem (piemēram, Budu). Tā ir doktrīnas filozofiskā būtība, kurai ir Maniheisms. to, no pirmā acu uzmetiena bērnišķīgs priekšstats par esamību.

Pretrunas ar kristietību

Mani uzskati par kristietību un paša Kristus personu ir ļoti pretrunīgi.

Saskaņā ar dažiem avotiem viņš uzskatīja, ka debesu Kristus darbojas pasaulē caur cilvēku Jēzu. Tomēr tie nav savienoti iekšēji. Šī iemesla dēļ Jēzus tika atstāts pamests krustā sišanas laikā. Saskaņā ar citu versiju, vispār nebija neviena cilvēka vārdā Jēzus. Bija tikai debesu gars Kristus, kam bija cilvēka spokains izskats. Mani vēlējās likvidēt ideju par iemiesošanos vai patiesu dievišķās un cilvēciskās dabas savienību Kristū.

Tomēr viņa pūliņu rezultāts bija mācība, kur viņi tika vienādi likvidēti... Ja atverat Maniheisms īsumā (kristīgās mācības gaismā), var teikt, ka eņģeļiem vajadzētu ekstrahē un savāc visus gaišos elementus, ko satur zemes (cilvēku) pasaule. Kad šis process tuvojas pabeigšanai, viss fiziskais Visums aizdegsies. Šīs sadegšanas mērķis ir atbrīvot pēdējās atlikušās gaismas daļiņas.

Rezultāts būs mūžīgs abu pasauļu robežu apstiprinājums, kuras abas paliks beznosacījumu un pilnīgā nošķirtībā viena no otras.

Maniheisms par nākotni

Dzīve, kas nāks pēc iepriekš aprakstītajiem notikumiem, balstīsies uz duālisma principiem: cīņa starp labo un ļauno, garu un matēriju. Debesu dvēseles, daļēji attīrītas zemes dzīves laikā un daļēji pēc nāves (dažādos pārbaudījumos, kas sastāv no briesmīgām un pretīgām vīzijām), apmetīsies Žēlastības paradīzē.

Dvēseles ar elles laikmetu uz visiem laikiem būs iesakņojušās tumsas valstībā. Abu kategoriju dvēseļu ķermeņi tiks iznīcināti. Mani izslēdz mirušo augšāmcelšanos, tāpat kā kristietībā.

Askētisms un rituālā puse

Maniheismā, tāpat kā jebkurā mācībā, ir teorija un prakse, kas tiek reducēta uz askētisku dzīvesveidu.

Paredzēts atturēties no gaļas, vīna un intīmām seksuālām attiecībām. Tos, kuri to nespēj saturēt, nevajadzētu ieskaitīt ticīgo skaitā, bet arī viņiem ir iespēja izglābties. Lai to izdarītu, dažādos veidos palīdziet manihejiešu kopienai.

Ticīgie iedalās trīs kategorijās:

• Paziņots.
• Izlase.
• Perfekti.

Priesterības institūcijai maniheismā nekad nebija lemts nostiprināties. Tomēr saskaņā ar Brockhaus vārdnīcu ir norādes par bīskapiem un augstāko patriarhu, kas atradās Jaunajā Babilonā.

Maniheismā baznīcas puse nesasniedza lielu attīstību.

Ir zināms, ka in Vēlie viduslaiki notika roku uzlikšanas ceremonija, ko sauca par “mierinājumu”, lūgšanu sapulcēs skanēja īpašas himnas instrumentālās mūzikas pavadījumā un tika lasītas no reliģijas pamatlicēja palikušās sakrālās grāmatas.

19. gadsimta beigās tika atrasti maniheju rakstu fragmenti. Atklāšanas vieta bija Ķīnas Turkestāna. Un 1930. gadā tika atrasti papirusi ar Mani, kā arī viņa pirmo studentu rakstu tulkojumu koptu valodā. Tas notika Ēģiptē. Atradumi ļāva noskaidrot dažas detaļas no maniheisma pamatlicēja dzīves un doktrīnas būtības.

明教 ming-jiao vai 摩尼教, lit. "Gaismas reliģija" ir sinkrētiska reliģiska un filozofiska doktrīna, viena no "trīs barbaru reliģijām" ( San un Chiao) kopā ar nestoriānismu ( Čao) un zoroastrismu ( hsien chiao).

[ievietot: Stāsts. Maniheisms radās 3. gadsimtā. AD Persijā. Tās dibinātājs tiek uzskatīts par Babilonijas iedzimto Mani (216-276), kurš tika audzināts gnostisko-ebreju elhasiešu sektā, kas izcēlās ar ārkārtēju stingrību un eshatoloģisku noskaņojumu. Saskaņā ar manihejiešu tradīciju, Mani, dzīvodams sabiedrībā līdz aptuveni 24 gadu vecumam, piedzīvoja apgaismojumu - viņam parādījās debesu "dvīnis", dievišķais dubultnieks, sakot, ka viņš ir aicināts nest pasaulē īstu. , universāla rakstura sākotnējā reliģija. Ticības biedri Mani sludināšanu sagaidīja ar lielu naidīgumu, kā rezultātā viņš bija spiests pamest kopienu. Viņam sekoja tēvs un vairāki viņa biedri. Tas bija viņa misionāru darbības sākums: vispirms viņš apmeklēja Seleucia-Ctesiphon, pēc tam Armēniju, Ziemeļindiju, pēc tam atgriezās Irānā. Šis ceļojums, kas ilga divus gadus (240-242), atnesa Mani jaunus sekotājus un pamudināja viņu uzrakstīt vairākas grāmatas. Tam sekoja veiksmīgs sprediķis Šapura I galmā, kā rezultātā Mani tika apveltīts ar drošu uzvedību, kas ļāva sludināt visos impērijas apgabalos.

Par zoroastriešu priesterības apmelošanu, kas ārkārtīgi negatīvi reaģēja uz jauno pravieti, Mani bija spiests pamest pagalmu. Šajā "galma" periodā viņš uzrakstīja vienīgo grāmatu viduspersiešu valodā - "Shapurakan", kurā tieši pašam Šapuram I (tātad arī nosaukums) tika izskaidroti mācības pamati. Pēc attiecību pārtraukšanas ar karali Mani dodas otro garo ceļojumu uz Indiju.

Pēc Bahrama (Varahran) I, kurš bija zoroastrisma dedznieks, nākšanas pie varas, Mani sagrāba un iemeta cietumā. Uzturējies tur apmēram mēnesi, sabāzts krājumos un pieķēdēts, Mani mirst (ir versija par viņa moceklību; visdrošākais datums ir 276. gada 20. marts, ķīniešu avots runā par “pirmā mēneša ceturto dienu. Jin dinastijas otrais valdīšanas gads ar devīzi Tai-shi ").

Pēc Mani nāves maniheju baznīcu vada viņa māceklis un pēctecis Sisinius, kurš nomira vajāšanu rezultātā; viņu nomainīja cits Mani skolnieks - Innai. V-VI gadsimtā. Maniheisms piedzīvo šķelšanos. Tās izplatība bija plaša: VI gadsimtā ir kopienas Romā, Sev. Āfrika, Grieķija, Spānija, Itālija, Gallija; austrumos tie ir izplatīti visā Sasanijas impērijā, Vidusāzijā un, visbeidzot, Ķīnā, kur maniheisms pastāvēja līdz 14. gadsimtam.

Mācīt. Saskaņā ar maniheju doktrīnu pasaulē sākotnēji pastāv divi vienādi principi - gaisma un tumsa (Ch. er zong), gars un matērija. Kosmiskas drāmas rezultātā, kurā iesaistīti abi spēki (personificēti Majestātes Tēva un Drūmuma prinča tēlos), Visuma vēsture ir sadalīta trīs laika periodos (Ch. sanči): sākuma, tagadnes un nākotnes laiks, un nākotnes laiku attēlo eshatoloģiskais punkts, apokalipse.

Sākotnējā laikā, kad vēl nebija ne debesu, ne zemes, bija tikai divi principi - labais (mājot Gaismas apgabalā un saukts par diženuma Tēvu) un ļaunais (mājot Tumsas apgabalā un saukts par tumsas princi). ). Majestātes Tēvam piemīt dievišķas īpašības, un viņa troni ieskauj divpadsmit eoni (dievišķās emanācijas), kas sadalīti trīs grupās pa četriem eoniem. No tiem izplūst eons, kopā 144. Dzīvais Gars darbojas kā diženuma Tēva dzīvesbiedrs, ieelpojot dzīvību Gaismas reģionā, kas sastāv no pieciem elementiem (gaiss, vējš, gaisma, ūdens un uguns).

Tumsas apgabals pieder Drūmuma princim, ļaunās tieksmes personifikācijai. Teritorija ir sadalīta piecās pasaulēs – dūmu pasaulē, kurā dzīvo divkājainie dēmoni, uguns pasaulē – četrkājainie, vēja pasaulē – spārnotie, ūdens pasaulē – peldošās un tumsas pasaulē – rāpuļi. Katra no šīm pasaulēm (sal. ar budistu garu pasaulēm- preta, liellopi u.c.) pārvalda arhons-valdnieks, kuram ir attiecīgi dēmona, lauvas, ērgļa, zivs un pūķa izskats. Nosaukums "Prince of Gloom" kalpo kā vispārīgs apzīmējums šiem pieciem arhoniem (daži avoti viņu raksturo kā "piecu formas" radījumu ar lauvas galvu, pūķa ķermeni, zivs asti, spārniem putnam un ēzeļa kājām). Kopumā ļaunais princips simbolizē Matēriju. Jāņem vērā, ka abu apgabalu (tumsa un gaisma) topogrāfija ir vertikāla: gaisma ir augšā, tumsa ir zemāk. Gaismas apgabals stiepjas uz ziemeļiem, rietumiem un austrumiem (tātad uz augšu), savukārt tumsas apgabals aizņem dienvidus un leju. Vienas no Tumsas valstības pasaulēm dēmoni ieraudzīja Gaismas valstību un vēlējās sajaukties ar gaismas sākumu. Visa Matērija, kas tika apzīmēta kā Tumsas spēki, metās uz Gaismas Reģionu. Šis uzbrukums sākās vidus, t.i. pašreizējais laiks.

Lai atvairītu matērijas uzbrukumu, Majestātes Tēvs izveido no sevis dievību grupu, starp kurām ir Pirmais cilvēks, kurš nolaižas tumsas spēku sagūstītajā reģionā. Atgrūdis malā tumsas matēriju, ar to “inficē” pats Pirmais Cilvēks, kā rezultātā rodas nepieciešamība pēc sava veida “apokatastāzes”, t.i. oriģinālā un izjauktā attīrīšana un atjaunošana saskarsmes rezultātā ar tumsu- harmonijas matēriju Pirmajā cilvēkā (=cilvēcībā). Cilvēka dvēseles dievišķās dabas glābšanas vārdā viņam tiek nosūtīts Jēzus Spožums (sīriešu versijā), kurš apgaismo un pamāca cilvēku, dodot viņam baušļus (starp citu, ir arī bērna piedzimšanas aizliegums: dzemdējot bērnus, saskaņā ar Mani mācībām cilvēks izkliedē tajā koncentrētas gaismas daļiņas). Tādējādi matērija-tumsa (=ķermenis) ir važas un dvēseles ļaunākais ienaidnieks, kas personificē gaismu. Pašā cilvēkā notiek cīņa starp Gaismu un Tumsu, kuru var izglābt, tikai sekojot dievišķā sūtņa-Nusas (Prāta, Jēzus-Spodrums, pēc tam pats Mani) norādījumiem.

Maniheju kopienas struktūra ir šāda: ticīgie tiek iedalīti divās kategorijās - "izredzētie", kas ir ievēlēti manihejiešu baznīcas vadītāji, un "klausītāji", kas veido galveno ticīgo kodolu. Maniheju hierarhija ir šāda: priekšgalā ir Skolotājs (Mani māceklis), tad 12 apustuļi, 72 bīskapi, 360 vecākie ("presbiteri") un, visbeidzot, "klausītāji", parastie ticīgie. “Izredzētie” pildīja “dievišķo starpnieku” lomu, sūtot sakramentus, uzraugot noteikto baušļu izpildi, savukārt “klausītāji” tiem “kalpojuši”. Pēc nāves, pēc manihejiešu domām, “izredzēto” dvēseles nekavējoties pacelsies uz Gaismas reģionu un ieņems tur savu vietu godā un godībā, un “klausītāju” dvēselēm būs jāiet cauri aplim. reinkarnācijas, iemiesojoties vispirms dzīvnieku, pēc tam augu ķermeņos, un tikai pēc tam - "izredzēto" ķermeņos. Nemanihejus gaida mūžīgs nolādēts.

Kosmiskās drāmas beigu brīdim, pēdējam nākotnes laikam ir eshatoloģisks raksturs. Pēc gaismas galīgās atdalīšanas no tumsas karš apstāsies, un abi principi ieņems savu sākotnējo stāvokli, neatkarīgi viens no otra.]

Maniheisms Ķīnā. Maniheisma izpēte Ķīnā sākās, pateicoties slavenajiem Dunhuang manuskriptu atklājumiem sākumā. 20. gadsimts Starp daudzajiem fragmentiem tika atrastas trīs maniheju traktātu paliekas: "Gaismas Budas Mani mācību un rituālu kopsavilkums" ( Moni guangfo jiaofa yilue); ts Pelliota traktāts ( Moni Jiao var džināties); "Himnas" ( Sjabu zan). Pirmie nopietnie ķīniešu maniheju tekstu pētnieki bija franču sinologi E. Šavans un P. Peljot, kuri publicēja pamatteksta tulkojumu (“A Brief Summary of the Teachings and Rites of Mani, the Light Buddha”) un nodrošināja to. ar lielu pētījumu.

Maniheisms sāka savu ceļu uz Ķīnu caur reģioniem aiz Amudarjas laika posmā no 4. līdz 7. gadsimtam. Klīst leģenda par maniheju apustuļa Mara Ammo sarunu ar aizbildni Bagardu, kurš paziņoja, ka viņa aizgādībā esošajās zemēs tādu cilvēku kā Mar Ammo netrūkst. Uz to apustulis, kuru mācīja Mani, kurš viņam parādījās sapnī, atbildēja, ka viņš ir patiesās ticības vēstnesis, pēc kura robežas gars viņu izlaida cauri. Septītajā gadsimtā austrumos patiešām pastāvēja maniheju kopiena, kas atdalījās šķelšanās rezultātā, kas uzskatīja Mar Ammo par savu "vēsturisko" dibinātāju. Pārtraucis kontaktus ar babiloniešu kopienu, “austrumu atzars” turpināja savu misionāru darbību uz austrumiem no Amudarjas, Sogdā (kuras galvaspilsētā Samarkandā bija vairākas manihejiešu kopienas) un, acīmredzot, daļēji skāra Ķīnas robežas. Tieši šajā periodā (IV-VII gs.) maniheisma austrumu versija asimilēja un absorbēja daudzus budisma elementus, ko apliecina biežā budistu leksikas lietošana manihejiešu tekstos.

Ķīniešu manihejiešu tradīcija ir saglabājusi tradīciju, ka šīs reliģijas izplatība aizsākās Tanu dinastijas valdīšanas laikā (precīzāk, no 650. līdz 683. gadam), lai gan manihejiešu sludinātāja Mihr-Ormuzd oficiālā pirmā parādīšanās datēta ar valdīšanas laiku. ķeizarienes Vu Zetiānas (684-704), kad viņš viņai izskaidroja svētā kanona doktrīnas un grāmatu būtību. Virkne nemieru sešās provincēs 721. gadā piespieda Ķīnas valdību cieši uzraudzīt ārzemniekus un viņu kopienas, kas ierobežoja maniheismu izplatīšanos tikai starp ārzemniekiem (731. gadā maniheju garīdznieki tika izsaukti tiesā un atnesa līdzi ārzemniekus un viņu kopienas). Maniheju katehisms, kas tagad pazīstams kā "Gaismas Budas Mani doktrīnas un rituālu kopsavilkums"). "Mo-Moni" mācība (t.i. . Māra Mani, lords of Mani) tika kvalificēts kā ķecerīgs un maldīgi sauca sevi par budistu mācību; tomēr kā "Rietumu barbaru skolotāja" sekotāji tika atzīti par nesodāmiem.

Līdz devītajam gadsimtam (tas ir, pirms vajāšanas perioda) maniheisms pastāvēja uz juridiskiem noteikumiem, kura iemesls bija An Lu-shan sacelšanās (755) un tai sekojošā ilgstoša cīņa par abām galvaspilsētām - Lojanu un Čanu. . Dumpis tika apspiests ar "barbaru" karaspēka palīdzību (tostarp uiguru kavalērija), kas 762. gadā atbrīvoja Luojanu (ievērības cienīgs ir fakts, ka starp uzvarētājiem bija arī Sogdijas maniheju garīdznieks). Uiguru Bjogju Khans atzina maniheismu, un tādējādi Tangas valdībai bija jārēķinās ar atbrīvotāju reliģiju. 768. gadā tika pavēlēts galvaspilsētā uzcelt klosteri, un suverēns viņam piešķīra vārdu dayun guangming"Lieliskā mākoņu gaisma." Neskatoties uz maniheju tempļu celtniecību (lai iepriecinātu uigurus), Tangas valdība cerēja, ka jaunā reliģija tiks izplatīta tikai ārzemniekiem, kopš. vietējie iedzīvotāji to uzskatīs par svešu ticības formu (šīs cerības tomēr bija nepamatotas). 843. gadā saasinājās negatīvā attieksme pret maniheismu - imperatora vēstījumā uiguru khaganam tika ziņots par tempļu pagaidu slēgšanu. moni(maniheji), un kā iemesls tika minēts arguments, ka maniheisms ir oficiāli aizliegts un tiek uzskatīts par tīri uiguru reliģiju. Aptuveni tajā pašā laikā tiek noslepkavotas 72 mūķenes. moni.

Budisma un vispār ārzemju mācību vajāšanas, ko veica Tangas valdība, maniheismu nostādīja nelegālas reliģijas līmenī. Fakts, ka šī ticības apliecība saglabājās Ķīnas dienvidu reģionos pēc Tanu dinastijas krišanas, pierāda šīs sistēmas neticamo pielāgošanās spēju un elastību. Tā sauktajā. Piecu dinastiju periodā (907-960) maniheisms tiek nobīdīts no centra uz perifēriju (sal. vēstījumu par maniheju sludinātāju ( hulu fa shi), kurš aizbēga no galvaspilsētas no varas iestāžu vajāšanas uz Fuqingas reģionu, pulcēja ap sevi mācekļus un izplatīja doktrīnu visā Fudzjanas provinces teritorijā). Budistu hronisti piemin sacelšanos moniČeņdžou pilsētā 920. gadā un par viņu pasludināšanu par noteiktu Vu Ji imperatoru (šo sacelšanos nežēlīgi apspieda vēlākās Liangu dinastijas varas iestādes, 907-923). Vēlākā Tangas laikā notika nemieri (nemiernieki tika raksturoti kā dēmonu pielūdzēji, kuri uzskatīja, ka viņu mācības ir augstākie rati salīdzinājumā ar budismu). Pēc Tanu dinastijas krišanas un tai sekojošās satricinājuma un dinastiju maiņas maniheisms Ķīnas ziemeļos pamazām izgaisa. Dienvidķīna (Fujian un tuvējās provinces) kļūst par jaunu viņa darbības centru, kur manihejiešu priesteri bauda lielu astrologu un burvju prestižu (piemēram, Tanu dinastijas laikā viņiem lika lūgt lietu).

Sunu dinastijas valdīšanas laikā (960-1279) maniheisms (t.s. ming Chiao- Gaismas mācība) pabeidz sinizācijas procesu, un tās pārstāvji veic savus rituālus vienas no daoistu sektas aizsegā. Iemesls tam ir tas, ka daoisms, salīdzinot ar budismu, bija mazāk hierarhiski strukturēts un to raksturoja doktrināras atšķirības dažādās skolās. Turklāt maniheisma "iepludināšanas" daoismā process tiek skaidrots arī ar patronāžu, ko pēdējiem nodrošināja agrīnie Sung imperatori - tieši taoisma kodeksā iekļautie manihejiskie teksti tika garantēti droši no konfiskācijas. Tādējādi divu principu un trīs periodu sūtra tika iekļauta daoistu kanonā 11. gadsimtā ( er zun san ji jing), vienā gadījumā attiecināts kā "Shapurakan" Vidusāzijas versijas tulkojums, otrā - kā alternatīvs nosaukums " Kopsavilkums Mani, gaismas Budas, mācības un rituāli."

Maniheisma saistība ar tautas sacelšanos, jo īpaši ar Phan La (1120-1122) sacelšanos, nav bez intereses. Pēc sacelšanās apspiešanas konfūciešu amatpersonas savos ziņojumos vilka paralēles starp nemierniekiem un dažādām sektām (tostarp manihejiem), visos notikumos saskatot “dzelteno saišu” sacelšanās atbalsi. Konfūciešu ierēdņi parasti sauca par šāda veida grupēšanu chicay-shimo(lit. "ēdiet gavēni un godājiet dēmonus"); Daudzas dažāda veida sektas tika pakļautas uzraudzībai. Reģionos, kur bija spēcīga maniheisma ietekme, sektas sauca chicay-shimo, var identificēt kā manihejus. Vienā no oficiālajiem ziņojumiem ir īss, bet diezgan ticams piekritēju paradumu apraksts ming Chiao(Gaismas mācības, t.i., maniheisms): sniedz informāciju par eortoloģiju un hierarhiju un grāmatu sarakstu. Cits avots (kura autors arī ir konfūciešu ierēdnis) apraksta apbedīšanas paražas chicay-shimo līdzīgi Vidusāzijas maniheju bēru rituāliem.

Mūsdienu pētnieku vidū daži atbalsta hipotēzi, ka Fan La Vilnis varētu būt maniheju grupas līderis savā dzimtajā provincē (saskaņā ar tā saukto "ķīniešu sacelšanās ideoloģijas ideoloģijas" teoriju maniheisms varētu tikt pārveidots tieši šajā ideoloģijā, tāpat kā kristietības sinkrētiskās formas - Taipinga kustībā). Jebkurā gadījumā tiek atzīts fakts, ka Phan La noteikti ietekmēja maniheju idejas.

Interesanti atzīmēt, ka Dienvidu Songu dinastijas laikā (420-478) turpinās maniheju vajāšanas (kā arī daoistu un budistu uzbrukumi), savukārt mongoļu laikā (1280-1368) attieksme pret manihejiem ir ļoti izteikta. tolerantāka (par ko liecina šis fakts , Marko Polo vizīte manihejiešu "lūgšanas namā" Fudzjaņā 1292. gadā. Zīmīgi, ka mongoļu valdīšanas laikā Quan provincē, Huabiao kalnā, tika uzcelta svētnīca veltīta Mani, gaismas Budai ar devīzi - "Tīrība, gaisma, spēks, gudrība un Mani, Gaismas Buda").

Mingu dinastijas laikā vajāšanas tika atjaunotas (1370. g. edikts), jo. Imperators Zhu Yuanzhang (kurš pats sāka kā sektas biedrs) maniheisma nosaukumu uzskatīja par "gaismas mācību" ( mingjiao) tiešs izaicinājums viņa valdīšanas moto - ming chao("gaismas dinastija"). Ķīniešu pētnieks Vu Hans norāda, ka šī ticības apliecība neapšaubāmi ir ietekmējusi sektu, kurai piederēja nākamais Minga dibinātājs, ja ne manihejietis. Diezgan raksturīgi, ka tā laika konfūcisma zinātnieki diezgan daudz zināja par maniheismu un diezgan precīzi atspoguļoja faktus: tika dota Mani biogrāfija, galvenie doktrinālie nosacījumi un viņa vārda etimoloģija (lai arī fantastiska). Tas viss vēlreiz apstiprina tik pārsteidzošu ķīniešu maniheisma "pašidentifikāciju", kas Dienvidķīnā izdzīvoja līdz aptuveni 1600. gadam. Taču vēlāk nosaukumu "Gaismas mācība" konfūciānisma zinātnieki kļūdaini piešķīra nestoriānismam. Tomēr Cjinu vēsturnieki joprojām atceras, ka Tangas perioda maniheisms nebija budisma forma (lai gan, protams, tikai daži zinātnieki to saistīja ar Ķīnas dienvidu "gaismas mācību"). Kas attiecas uz vienīgo šīs reliģijas materiālo pieminekli, kas nonācis pie mums Ķīnā - svētnīcu Huabiao kalnā -, tad 20. gadsimta sākumā tas nonāca budistu rokās, kuri naivi ticēja, ka iesvētība Moni nozīmē Muni, t.i. Šakjamuni Buda.

Literatūra:
Aleksanjans A.G. Maniheisms Ķīnā (vēsturisko un filozofisko pētījumu pieredze). M., 2008; Paladijs (Kafarovs), arhimandrīts. Senās kristietības pēdas Ķīnā pēc Ķīnas avotiem. Sanktpēterburga, 1877 (atkārtoti red.: Ķīniešu evaņģēlists, Nr. 1, 2001, 36.-82. lpp.); Smagina E.B. Maniheisms // Seno Austrumu reliģijas. M., 1995; Maljavins V.V. Garīgā kultūra. Reliģija // Ķīniešu etnoss viduslaikos (VII-XIII). M., 1984, 1. lpp. 182-184; Lieu S.N.C. Maniheisms vēlākajā Romas impērijā un viduslaiku Ķīnā. Vēsturisks apskats. Mančestra, 1985; Lieu S.N.C. Maniheisms Centrālāzijā un Ķīnā. Leidene 1998; Pelliots P. Les traditions manichéennes au Fou-Kien // T'oung Pao XXII, 1923. Lpp.193-208; Čeņ Juaņa.Monjiao zhu Zhongguo kao (Pētījumi par maniheisma iespiešanos Ķīnā) // "Chen Yuan xueshu lunwenji" (Rakstu krājums par Čeņ Juaņa vēsturi), I sēj., Pekina, 1980; Van Dzjančuaņa. Tsun Moni jiao dao mingjiao (No maniheisma līdz gaismas reliģijai). Taipeja. 1991. gads; Lins Vušu. Moni jiao ji qi dong jian (maniheisms un tā izplatība austrumos). Taipeja, 1997. gads.

Art. publ. bez ieliktņa:Ķīnas garīgā kultūra: enciklopēdija: 5 sējumos / Ch. ed. M.L.Titarenko; Tālo Austrumu institūts. - M.: Vost. lit., 2006 - . T. 2. Mitoloģija. Reliģija / red. M.L.Titarenko, B.L.Riftins, A.I.Kobzevs, A.E.Lukjanovs, D.G.Glaveva, S.M.Anikejeva. - 2007. - 869 lpp. 329.-331.lpp.

Senā persiešu doktrīna par mūžīgo cīņu starp labā un ļaunā principiem. Mācības pamatlicējs ir mistiķis Mani (216 - starp 274 un 277). Šī persiešu mācība izplatījās teritorijās no Ziemeļāfrikas līdz Dienvidaustrumu Sibīrijai.

Mani nāk no Babilonijas, kas atrodas pie Tigras upes. Ktesifonas pilsēta, kurā dzimis Mani, III gadsimtā. kļuva par Partijas valsts galvaspilsētu, bet pēc tam - Sasanīdu dinastijas Persijas karaļiem. Mani piederēja aristokrātiskai partu ģimenei no mātes puses.

Ktesifonā dzīvoja dažādu diasporu pārstāvji, dažādu kultūras tradīciju nesēji un reliģiskās pārliecības. Lielā mērā šī kultūras daudzbalsība ietekmēja topošā sludinātāja attieksmi, turklāt partieši bija iecietīgi pret citām reliģijām, neskatoties uz to, ka zoroastrisms tika uzskatīts par oficiālo reliģiju.

Mani tēvs Patizijs kļuva par Mugatasilahu ("to, kas kristī sevi") jūdu-kristiešu mācības sekotāju. Šajā kopienā vairāk tika uzsvērti noteikumi un ierobežojumi, nevis ticība pestīšanai caur Jēzu. Tātad Patitijs pieņēma tādas derības kā gaļas, vīna un sieviešu noraidīšana. Neskatoties uz to, ka Paticius jau bija precējies ar skaistu sievieti, kura gaidīja no viņa bērnu, viņš nolēma neieiet sievas istabās un apmetās ar kopienas locekļiem. Ik pa laikam viņš apmeklēja māju, sniedza finansiālu atbalstu sievai, kura audzināja dēlu. Kad viņa dēlam bija 4 gadi, viņš aizveda viņu uz kopienu. Saskaņā ar leģendu, Mani 12 gadu vecumā sāka parādīties vīzijas, kurās viņam tika teikts, ka viņam jāpilda misija - jānes cilvēkiem ziņas par atbrīvošanos. 24 gadu vecumā viņa garīgais "dvīnis" paziņoja, ka viņam ir pienācis laiks sākt sludināt patiesību.
Mani mācībās savijās budisma, hinduisma, zoroastrisma un jūdu-kristietības filozofiskās idejas. Maniheisma duālisms būtu attiecināms uz jūdeo-kristietību. Tas izpaužas faktā, ka, kā teica Mani, pasaulē notiek mūžīga cīņa starp Gaismas un Tumsas spēkiem. No Gaismas Valstības nāk tikums, miers, bet no tumsas valstības - alkatība, skaudība, naids un nežēlība. Ļaunums ir iekļuvis Gaismas pasaulē un tagad ved cilvēkus nomaldīties no labestības un žēlastības ceļa.

No hinduisma uz maniheismu radās ideja par ciklisku laika plūsmu. Tādējādi labā un ļaunā klātbūtne pasaulē ir atkarīga no laikmeta, kurā dzīvo cilvēce. Arī labā un ļaunā korelācijas pakāpe atgādina hinduistu modeli - pašā sākumā bija absolūts un ideāls līdzsvars starp gaismu un tumsu - gaisma bija augšā, bet tumsa - apakšā. Otrais un trešais kosmiskais cikls vairāk atgādina zoroastrisma scenāriju, kur cīņa starp ļaunā Ahrimana vadoni un labās Ahuras Mazdas personifikāciju beidzas ar pēdējās uzvaru. Otrajā reizē labais un ļaunais sajaucas, starp tiem notiek cīņa, un trešajā periodā beidzot jānotiek labā uzvarai pār ļauno.

Idejas par pasaules koku ir hinduisma, šamanisma, ziemeļvalstu reliģiju kultūras arhetips. Maniheisma zpelyuchaetsya īpatnība dzīvības koka un nāves koka opozīcijā.

Tumsas simboliku Mani atnesis no gnosticisma, kas bija plaši izplatīts agrīnās kristietības laikos. Tumsa ir gaismas izbalēšanas sekas, saskaņā ar gnostiķiem, kuri uzskatīja, ka pasaule kādreiz bija pilna patiesas zināšanas.

Maniheji bieži kritizēja kristietību, pareizāk sakot, evaņģēliju Jēzu Kristu, kuru viņi neuzskatīja par patieso glābēju. Viņi neuzskatīja “patieso Kristu” par Dieva cilvēku, bet gan par tīru dievību. Kristus izmantoja tikai cilvēka veidolu, lai sludinātu cilvēkiem. Pestīšana, ko Kristus deva cilvēkiem, tika īstenota caur patiesām zināšanām (gnosis). Patiesā Kristus vēstnesis bija Mani, kurš bija cilvēku apgaismotājs un mierinātājs (grieķu valodā viņu sauca par "paraclete" - "mierinātājs".

Mani jau no paša sākuma centās izplatīt mācību ārpus Persijas valsts. Tāpēc viņš veica tik grūtus ceļojumus un starp viņa studentiem bija dažādu tautu pārstāvji - grieķi, indieši, ķīnieši. Saskaņā ar leģendu Mani stāstīja, ka visas pārējās mācības sākotnēji bija paredzētas tikai noteiktām tautām un tikai tad sāka izplatīties ārpus šīm valstīm, kristietība – ārpus Jūdejas, budisms – Indijas. Mani jau pašā sākumā paziņoja, ka viņa mācība ir domāta ikvienam. Neskatoties uz aicinājumiem pēc gaismas, Mani mācības tika vajātas gan Rietumos, gan Austrumos. 5. gadsimtā AD tas sāka izplatīties kā mazdakisms, kas nosaukts maniheju priestera Mazdaka vārdā, kurš nodrošināja maniheismam sociālo doktrīnu par nevienlīdzības iznīcināšanu.

Līdz III gadsimta beigām. Maniheju kopienas pastāvēja gandrīz visās lielākajās pilsētās Romas impērijas austrumos. Slavenākais maniheisma sekotājs bija Augustīns Aurēlijs (354-430). 9 gadus Augustīns bija Manihejas Izredzētā Klausītājs. Dažas manihejiskās idejas ir atspoguļotas viņa darbā "Par Dieva pilsētu", kur viņš runā vēsturiskais process kā par mūžīgo un nesamierināmo cīņu starp labo un ļauno.

Maniheisms tika izstumts no kristiešu un musulmaņu pasaules. Ķīnā pirmie Gaismas Mācības nesēji bija uiguri — tirgoņu tauta, kas dzīvoja pie ziemeļu un ziemeļrietumu robežām. Paši ķīniešu maniheji apgalvoja, ka pirmā oficiālā viņu ticības atzīšana notika ķeizarienes Vutiānas (Tang dinastija) galmā laikā no 689. līdz 705. gadam. Sludinātājs Mihrs Ormuzds viņai pastāstīja par doktrīnas pamatiem un prezentēja svētie raksti Mani. Ķeizarienei patika sludinātājs un harmoniskā mācība par abu karaļvalstu pretestību. Pēc tam, neskatoties uz maniheisma kritiku no budisma puses Ķīnā, tiesas mācības tika pieļautas. Maniheji atvēra savus tempļus lielākajās Ķīnas pilsētās. Maniheisma izplatīšanos īpaši veicināja uiguri, kas dzīvoja uz valsts ziemeļu un ziemeļrietumu robežām. Uiguri aizstāvēja Ķīnas robežas no Tibetas karaspēka iebrukuma, tāpēc Tanu dinastijas laikā viņiem bija oficiāli jāsludina savas mācības un jāceļ klosteri. Maniheji Ķīnā tulkoja savus rakstus budisma manierē, un daudzi tos uztvēra kā budisma sektu. Ķīniešu valodā maniheismu sauca par "moninjiao" (mācību par pulētu pērli) vai vienkārši "mingjiao" - gaismas mācību. Ķīnā maniheisma pārņemtās kristīgās idejas tika uztvertas kā daoistiskas vai budistiskas. Piemēram, gaismas un tumsas ideju viņi uztvēra kā kosmisku atšķirību starp iņ un jaņ, tumšo un gaišo Ķīnas kosmogonijā. Ķīniešu dabas filozofijā aktīvi tika apspriests piecu elementu (wu xing) jeb piecu primāro elementu (metāls, koks, ūdens, uguns, zeme) jēdziens, kas ir ļoti līdzīgi manihejiešu gaismas elementiem. Tā kā maniheisms tika uzskatīts par "savējo" Ķīnā, tas pastāvēja tur ilgāk nekā Persijā. Viņi darbojās līdz 19. gs.

Oficiālā attieksme pret maniheismu sāka mainīties, kad viņi zaudēja vairākas kaujas kirgiziem. Tad imperatora tiesa atzina maniheismu par bīstamu un lika aizliegt visus klosterus. Saskaņā ar Japānas budistu misionāra Ķīnā Enins teikto, "imperatora edikts noteica, ka ir jānogalina visi manihejiešu ministri visā impērijā". Daļa maniheju slēpās Gansu provincē, bet daļa devās uz Fudzjaņas provinci, kur vēl nesen varēja ievērot manihejiešu rituālus. Tur viņi pārģērbās par daoistu kopienām, kuras arī praktizēja zīlēšanu un dziedināšanu. Kad XI gadsimta sākumā. Manuskripta imperatora daoistu amatpersonas ieradās Fudzjanas provincē, un maniheji pārliecināja šos cilvēkus iekļaut kanonā divus viņu skolas darbus. Marko Polo ceļojumu laikā satika manihejus, kurus viņš sajauca ar kristiešiem.

Pēc tam manihejieši atguva savu oficiālo atzīšanu. Jaunās Ming dinastijas (kuru sauca arī par "gaismu") dibinātājs Džu Juaņdzans sevi sauca par "lielo un mazo Gaismas valdnieku".

No enciklopēdijas "Avanta +", sērijas "Pasaules reliģijas"