Ο Άγιος Σεραφείμ (στον κόσμο Chichagov Leonid Mikhailovich) καταγόταν από μια διάσημη αριστοκρατική οικογένεια, διάσημη στη ρωσική ιστορία για τις εξαιρετικές μορφές της, συμπεριλαμβανομένων στρατιωτικών, μεταξύ των οποίων ήταν δύο ναύαρχοι. Ο Λεωνίντ γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1856 στην πόλη της Αγίας Πετρούπολης.

Ο πατέρας του, Μιχαήλ Νικηφόροβιτς, ήταν συνταγματάρχης πυροβολικού και για προφανείς λόγους ήθελε ο γιος του να έχει παρόμοια καριέρα. Εν τω μεταξύ, όταν ο Λεονίντ ήταν μόλις δέκα ετών, ο πατέρας του πέθανε και η μητέρα του, Μαρία Νικολάεβνα, ανέλαβε όλες τις ευθύνες για τη στήριξη και την ανατροφή του γιου του (και των τριών αδελφών του).

Μετά από λίγο καιρό, οδηγούμενη από την επιθυμία να δημιουργήσει μια στρατιωτική καριέρα για τους γιους της, ανέθεσε στον Λεονίντ και τους δύο αδερφούς του στο Corps of Pages, ένα στρατιωτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα γνωστό εκείνη την εποχή στη Ρωσία. Ένα χρόνο πριν ολοκληρώσει τις σπουδές του στο Σώμα των Σελίδων, ο Λεονίντ έλαβε τον βαθμό του επιμελητηρίου και αφού αποφοίτησε σε ηλικία 18 ετών, εισήλθε στην Ακαδημία Πυροβολικού, μετά την οποία πήγε στη στρατιωτική θητεία.

Το 1877, βρέθηκε στα Βαλκάνια, όπου συμμετείχε στις αιματηρές ρωσοτουρκικές μάχες - στο πέρασμα Shipka, καθώς και στην κατάληψη του Telesh και της Plevna. Το θάρρος και ο ηρωισμός που έδειξε ο Λεωνίδ στον πόλεμο βραβεύτηκαν με στρατιωτικά βραβεία. Η πρόνοια του Θεού τον έσωσε από πιθανό θάνατο.

Επιστρέφοντας από το μέτωπο στην ειρηνική Αγία Πετρούπολη, εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από τις εμπειρίες του στον πόλεμο που έγραψε πολλά βιβλία σχετικά με αυτό το θέμα: για τον ηρωισμό των Ρώσων στρατιωτών, για το νόημα της ζωής, για τον θάνατο. Επιπλέον, βαθιά συγκινημένος από τα βάσανα των τραυματισμένων στρατιωτών που έβλεπε, άρχισε να σπουδάζει ιατρική, με αποτέλεσμα το δίτομο έργο «Ιατρικές συνομιλίες».

Το 1878, ο L. M. Chichagov είχε μια συνάντηση με τον Άγιο Δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης, το μεγάλο λυχνάρι της ρωσικής γης. Έλυσε μια σειρά από ζητήματα ζωής που τον ανησυχούσαν και έκτοτε έγινε ο πνευματικός του μέντορας.

Στις 8 Απριλίου 1879, ο Λεονίντ, σε ηλικία 23 ετών, παντρεύτηκε τη Ναταλία Νικολάεβνα Ντοχτούροβα, κόρη ενός θαλαμοφύλακα. Όπως αρμόζει σε έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, ο Λεονίντ προσπάθησε να οικοδομήσει σχέσεις στην οικογένεια με βάση τη χριστιανική ηθική και ηθική, και προσπάθησε να ενσταλάξει την ίδια ηθική στις τέσσερις κόρες του.

Σε ηλικία τριάντα τεσσάρων ετών, απροσδόκητα για τους γύρω του, αποφάσισε να εγκαταλείψει τη στρατιωτική του θητεία και εξέφρασε μια σταθερή επιθυμία να αφιερώσει τη μελλοντική του ζωή στην υπηρεσία του Θεού, Ορθόδοξος ιερέας. Αυτή η είδηση ​​κατέπληξε τους συγγενείς και δεν συνάντησε συμπάθεια στην οικογένεια. Ακόμη και η αγαπημένη σύζυγος του Λεονίντ Μιχαήλοβιτς αντιτάχθηκε στη θέληση του συζύγου της. Ήταν πολύ δύσκολο για εκείνη, μια κυρία της κοινωνίας που είχε από καιρό συνηθίσει τον τρόπο της αριστοκρατικής ζωής, να φανταστεί τον εαυτό της σε ρόλο κάποιου ιερέα. Εξάλλου, η στάση της αριστοκρατίας απέναντι στον κλήρο εκφραζόταν συχνά ακόμη και με περιφρόνηση.

Ωστόσο, ο Λεωνίδ βρήκε τη σωστή λύση: στράφηκε για βοήθεια στον αρχιερέα Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο οποίος μάλιστα τον ευλόγησε για το κατόρθωμα της ιερατικής υπηρεσίας. Τότε ο δίκαιος βοσκός συναντήθηκε προσωπικά με τη Ναταλία Νικολάεβνα και, βρίσκοντας λόγια που ταίριαζαν στην καρδιά της, την έπεισε να μην αντισταθεί στην Πρόνοια του Θεού και να αποδεχτεί την επιλογή του συζύγου της. Τελικά έδωσε τη συγκατάθεσή της.

Στις 15 Απριλίου 1890, ο Λεονίντ Τσιτσάγκοφ απολύθηκε, μετά την οποία αυτός και η οικογένειά του μετακόμισαν στη Μόσχα. Έμειναν στο σπίτι στην Οστροζένκα, 37 ετών, όπου κάποτε έμενε ο Ι. Τουργκένιεφ, για τρία χρόνια. Αυτή τη στιγμή, ο Λεωνίδ ασχολήθηκε με μια σοβαρή μελέτη θεολογικών επιστημών. Το 1893, στις 26 Φεβρουαρίου, χειροτονήθηκε διάκονος και δύο μέρες αργότερα, στις 28 Φεβρουαρίου, χειροτονήθηκε ιερέας.

Ο πρώτος χρόνος της ποιμαντικής διακονίας του πατέρα Λεωνίδ συνέπεσε με τη σοβαρή ασθένεια της συζύγου του, ως αποτέλεσμα της οποίας πέθανε η μητέρα Ναταλία. Το έτος ήταν 1895. Ο πατήρ Λεωνίδ μετέφερε το σώμα της στο Ντιβέεβο και ενταφιάστηκε στο νεκροταφείο της μονής.

Τρία χρόνια αργότερα, αφού ο ιερέας χήρεψε, έγινε μοναχός. Στη συνέχεια έλαβε νέο όνομα Σεραφείμ, προς τιμήν του προστάτη του, του μεγάλου αγίου της ρωσικής γης, Σεραφείμ του Σάρωφ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι κόρες του είχαν ωριμάσει· η μεγαλύτερη ήταν ήδη 18 ετών.

Το 1898, ο πατέρας Σεραφείμ διορίστηκε να υπηρετήσει στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας στο Σεργκίεφ Ποσάντ. Πρέπει να πούμε ότι η σχέση του με τα αδέρφια της μονής δεν ήταν και η καλύτερη. Ένας πρόσφατος αριστοκράτης, εκπρόσωπος της υψηλής κοινωνίας, και, επιπλέον, χωρίς σοβαρή μοναστική εμπειρία, προκάλεσε δυσπιστία στους μοναχούς, πολλοί από τους οποίους ήταν κοινής καταγωγής, και τους φαινόταν σαν ένας ανόητος κύριος.

Ένα χρόνο μετά, με τις προσπάθειες στενών φίλων, καταφέραμε να εξασφαλίσουμε ένα νέο ραντεβού. Ως αποτέλεσμα, ο πατέρας Σεραφείμ μετακόμισε στη Μονή Σούζνταλ Σπασο-Ευθυμίου. Στις 14 Αυγούστου 1899 με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου διορίστηκε πρύτανης της και ακολούθησε η χειροτονία στο βαθμό του αρχιμανδρίτη.

Εδώ, εκτός από τις γενικές μοναστικές υπακοές, εκ μέρους των προϊσταμένων του, ασχολήθηκε με την προετοιμασία των απαραίτητων εγγράφων για την αγιοποίηση του Σεραφείμ του Σάρωφ και το 1903 του δόθηκε το δικαίωμα να αναπτύξει την τελετή της επερχόμενης αγιοποίησης με η συμμετοχή της οικογένειας του Αυγούστου. Πρέπει να ειπωθεί ότι αντιμετώπισε αυτό το έργο άψογα: η τελετή πραγματοποιήθηκε χωρίς αποτυχίες ή επεισόδια.

Στις 14 Φεβρουαρίου 1904 ο π. Σεραφείμ διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Μονής Αναστάσεως Νέας Ιερουσαλήμ. Και τον Απρίλιο του 1904 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σουχούμι.

Τα χρόνια πέρασαν, μια εποχή τρομερών κοινωνικών αναταραχών, ηθικών δοκιμασιών και καταστροφών πλησίαζε: η Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917 και μετά η Οκτωβριανή Επανάσταση πλησίαζε. Την περίοδο αυτή ο Άγιος Σεραφείμ υπηρέτησε, με το θέλημα του Θεού, διαδοχικά σε τέσσερις επισκοπές, και συγκεκριμένα: Σουχούμι, Ορέλ, Κισινάου, Τβερ.

Εκτελώντας την αρχιποιμαντική του υπηρεσία και αγωνιζόμενος να την εκπληρώσει με τη δέουσα ευθύνη, ο π. Σεραφείμ άνοιξε καταφύγια, νοσοκομεία και ενοριακά συμβούλια. Ένας από τους σημαντικότερους τομείς της δράσης του ήταν η καταπολέμηση των λαθών, της αίρεσης και του σεχταρισμού.

Παράλληλα, όπως σημειώνουν οι ιστορικοί, δεν μπόρεσε να αποφύγει κάποια σοβαρά λάθη. Έτσι, ενώ βρισκόταν στο Κισινάου, ο πατέρας Σεραφείμ, παρασυρμένος από τη ζέστη της πολιτικής αναταραχής, εμποτίστηκε από τις ιδέες των υποστηρικτών της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού» και εντάχθηκε στις τάξεις των εμπνευστών της. Στο μεταξύ, αυτό το κίνημα, αντί να βοηθήσει στην ενίσχυση της ρωσικής μοναρχίας, την απαξίωσε.

Ούτε η επανάσταση του Φεβρουαρίου ούτε η Οκτωβριανή επανάσταση βρήκαν συμπάθεια στην καρδιά του επισκόπου. Σύντομα, με τις προσπάθειες των αντιπροσώπων του κλήρου που ήταν εχθρικοί απέναντί ​​του, με τη βοήθεια των μπολσεβίκων αρχών, εκδιώχθηκε από την επαρχία Τβερ.

Σε μια προσπάθεια να προστατεύσει τον άγιο από πιθανά αντίποινα, Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Τιχών έλαβε απόφαση σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου για το διορισμό του στην έδρα της Βαρσοβίας και του Πριβισλένσκ. Ωστόσο, το ξέσπασμα του εμφυλίου, και στη συνέχεια ο σοβιετοπολωνικός πόλεμος, έκοψε το μονοπάτι προς την Πολωνία από τα μέτωπα και κατέστησε τεχνικά αδύνατη την αναχώρηση του αγίου στον προορισμό του. Παρέμεινε στη Μόσχα. Εδώ τον επισκέφτηκαν και τον ενθάρρυναν η οικογένεια και οι φίλοι του.

Το 1921, ο Άγιος Σεραφείμ συνελήφθη και φυλακίστηκε στη φυλακή Ταγκάνσκ, την οποία άφησε μόλις το 1922. Στη συνέχεια κατηγορήθηκε ξανά για εγκλήματα κατά της Σοβιετικής Εξουσίας και καταδικάστηκε σε εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, όπου πέρασε περίπου ένα χρόνο.

Επιστρέφοντας από την εξορία, ο αρχιπάστορας σταμάτησε στη Μόσχα. Λίγο αργότερα, τον Απρίλιο του 1924, συνελήφθη ξανά, κατηγορούμενος ότι οργάνωσε εορτασμούς προς τιμήν της δοξολογίας του Σεραφείμ του Σάρωφ το 1903.

Με τις προσπάθειες του Πατριάρχη Τύχωνα, ο Άγιος Σεραφείμ απελευθερώθηκε από την κράτηση, αλλά δεν μπόρεσε να παραμείνει στη Μόσχα. Αφού του αρνήθηκαν την ευκαιρία να εγκατασταθεί στο μοναστήρι Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, ενοχλημένος έφυγε για το χωριό Σούι, όπου τον υποδέχθηκαν εγκάρδια στη Μονή Αναστάσεως Φεοντορόφσκι.

Το 1927, ο Άγιος Σεραφείμ, έχοντας αποχαιρετήσει εγκάρδια τους ασκητές, ξεκίνησε για νέα διακονία: ο Μητροπολίτης Σέργιος, που έκανε μια συγκλονιστική δήλωση εκείνη την εποχή, υποστηρίζοντας εν μέρει την κρατική εξουσία, χρειαζόταν τη βοήθεια των συμπολεμιστών του. Την άνοιξη του 1928, ο πάσχων, ήδη ως Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Γκντοβ, επέστρεψε στη γενέτειρά του.

Είναι άξιο αναγνώρισης ότι ενώ στήριξε τον Μητροπολίτη Σέργιο δεν τον στήριξε τυφλά και ολοκληρωτικά, όπως δεν υποστήριξε την κρατική πολιτική που στρέφεται κατά του Θεού και της Εκκλησίας Του.

Να σημειωθεί ότι ο Άγιος Σεραφείμ εκνευρίστηκε κοσμικές αρχέςόχι μόνο από τη ζηλωτή του στάση απέναντι Ορθόδοξη λατρεία, αλλά και στο ευρέως διαδεδομένο κήρυγμα, το οποίο τότε αναγνωρίστηκε ως αντισοβιετική προπαγάνδα. Το έτος 1932 σημαδεύτηκε από τις μαζικές συλλήψεις κληρικών, συμπεριλαμβανομένων μοναχών. Με φόντο τη γενικότερη αρνητική στάση των αρχών προς την ιεροσύνη, αυξήθηκε και η απειλή κατά του επισκόπου Σεραφείμ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή η υγεία του είχε επιδεινωθεί. Όλοι οι παραπάνω παράγοντες μαζί λειτούργησαν ως αιτία για την απόλυση του αγίου. Αυτό συνέβη τον Οκτώβριο του 1933.

Ήρθε η αιματηρή χρονιά του 1937. Τον Σεπτέμβριο ο επίσκοπος συνελήφθη για άλλη μια φορά και για τελευταία φορά. Ακόμη και τα γεράματά του δεν γλίτωσαν - ήταν 82 ετών. Λόγω του ότι ο συλληφθείς δεν μπορούσε να περπατήσει μόνος του, μεταφέρθηκε με φορείο και στη συνέχεια μεταφέρθηκε με ασθενοφόρο στις φυλακές Ταγκάνσκ. Στις 11 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με την ετυμηγορία της τρόικας της NKVD, πυροβολήθηκε στο διαβόητο γήπεδο προπόνησης Butovo.

Ισχυρίζονται ότι η ημέρα του θανάτου του Αγίου Σεραφείμ του είχε προβλεφθεί από τον δίκαιο άγιο Ιωάννη της Κρονστάνδης, με τα λόγια: «Θυμηθείτε την ημέρα των τριών αγίων». Κάθε φορά την ημέρα αυτή ο Άγιος Σεραφείμ ετοιμαζόταν για θάνατο. Αναφέρεται ότι ο Επίσκοπος τη συνάντησε όχι μόνο ως γνήσιο πολεμιστή του Χριστού, μάρτυρα για την πίστη, αλλά και ως αληθινό αξιωματικό: χωρίς να σκύψει το κεφάλι στους δήμιους, χωρίς να θίξει τη χριστιανική του τιμή και την αρχιποιμαντική του αξιοπρέπεια.

Τροπάριο στον Ιερομάρτυρα Σεραφείμ, ήχος 5

Έχεις αγαπήσει τον στρατό του Ουράνιου Βασιλιά περισσότερο από τα γήινα, / έχεις εμφανιστεί ως φλογερός υπηρέτης της Αγίας Τριάδας, / έχεις σχηματίσει τις οδηγίες του ποιμένα της Κρονστάνδης στην καρδιά σου, / έχεις πολλαπλασιάσει τα πολλαπλά δώρα που δίνονται εσύ από τον Θεό / προς όφελος του λαού του Θεού, / ήσουν διδάσκαλος της ευσέβειας / και υπέρμαχος της εκκλησιαστικής ενότητας, / στάθηκες άξιος να υποφέρεις μέχρι αίματος, / άγιος μάρτυρας Σεραφείμ, / προσευχήσου Χριστός ο Θεός // να σώσει τις ψυχές μας.

Κοντάκιον προς τον Ιερομάρτυρα Σεραφείμ, ήχος 6

Ονομαστήκατε από τον θαυματουργό του Σάρωφ, / τον είχατε θερμή αγάπη, / με τα γραπτά σας διακήρυττε τα κατορθώματα και τα θαύματά του στον κόσμο, / συγκινήσατε τους πιστούς στη δόξα του / και τιμήσατε με μια ευγνώμων επίσκεψη / από τον ίδιο τον σεβάσμιο άνθρωπο. / Μαζί του τώρα, Ιερομάρτυς Σεραφείμ, / εγκατεστημένος στα ουράνια βασίλεια, / προσευχήσου στον Χριστό τον Θεό // της χαράς του σεραφείμ για να είμαστε μέτοχοι.

Ο Άγιος Σεραφείμ (στον κόσμο Leonid Mikhailovich Chichagov) γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1856 στην Αγία Πετρούπολη, στην οικογένεια του συνταγματάρχη πυροβολικού Mikhail Nikiforovich Chichagov και της συζύγου του Maria Nikolaevna. Η οικογένεια του μελλοντικού αγίου ανήκε σε μια από τις πιο διάσημες οικογένειες ευγενών της επαρχίας Kostroma. Λόγω του γεγονότος ότι ο πατέρας του μελλοντικού αγίου, συνταγματάρχης M. N. Chichagov, υπηρέτησε στην Ταξιαρχία Εκπαιδευτικού Πυροβολικού, το μωρό Λεωνίντ έλαβε το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος στις 20 Ιανουαρίου 1856 στην Εκκλησία του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι στη Σχολή Πυροβολικού Mikhailovsky . Το γεγονός ότι ο τόπος όπου ο μελλοντικός Άγιος Σεραφείμ εισήλθε στην εκκλησιαστική ζωή ήταν μια εκκλησία που ανήκε στο στρατιωτικό τμήμα αποδείχθηκε πολύ συμβολικό για ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του αγίου. Πράγματι, όπως και οι πρόγονοί του, ο Άγιος Σεραφείμ ξεκίνησε την υπηρεσία του στον Θεό ως υπηρεσία στον Τσάρο και την Πατρίδα στο πεδίο της μάχης, και αυτή η υπηρεσία ως πολεμιστής ήταν για αυτόν, όπως και για τους προγόνους του, η πρώτη εμπειρία ανιδιοτελούς υπηρεσίας Ο Θεός στον κόσμο.

Έχοντας συμμετάσχει σχεδόν σε όλα τα κύρια γεγονότα του αιματηρού Ρωσοτουρκικού Πολέμου, προήχθη σε υπολοχαγό στο πεδίο της μάχης στη φρουρά και απένειμε πολλά στρατιωτικά βραβεία, ο L. M. Chichagov επανειλημμένα (όπως συνέβη, για παράδειγμα, κατά τη μετάβαση στα Βαλκάνια και στη μάχη της Φιλιππούπολης) επέδειξε υψηλό προσωπικό ηρωισμό.

Η πρόνοια του Θεού, που έσωσε τον υπολοχαγό L. M. Chichagov από το θάνατο και τις πληγές στα πεδία των μαχών, τον οδήγησε, αμέσως μετά την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη το 1878, σε μια συνάντηση με τον μεγάλο ποιμένα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τον Άγιο Δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης. που έλυσε πολλά από τα πνευματικά ερωτήματα του νεαρού αξιωματικού και που για όλα τα επόμενα χρόνια έγινε αδιαμφισβήτητη πνευματική αυθεντία για τον μελλοντικό άγιο, ο οποίος από τότε πήρε πολλές από τις σημαντικότερες αποφάσεις της ζωής του μόνο με την ευλογία του αγίου δίκαιος ΙωάννηςΚρονστάνδη.

Ένα σημαντικό γεγονός που σημάδεψε την περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη του 23χρονου L. M. Chichagov ήταν ο γάμος του στις 8 Απριλίου 1879 με την κόρη του Επιμελητή της Αυλής της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Natalia Nikolaevna Dokhturova. Έχοντας κατά νου ότι ο χριστιανικός γάμος είναι πρώτα και κύρια μικρή Εκκλησία, στο οποίο δεν ευχαριστεί ο ένας τον άλλον, πολύ λιγότερο τις προκαταλήψεις του μεγάλου κόσμου, αλλά το να ευχαριστεί τον Θεό είναι η βάση της οικογενειακής ευτυχίας, ο L. M. Chichagov κατάφερε να εισαγάγει τις αρχές της παραδοσιακής ορθόδοξης ευσέβειας στον τρόπο ζωής της νεαρής οικογένειάς του. Ήταν αυτές οι αρχές που αποτέλεσαν τη βάση για την ανατροφή τεσσάρων κορών - της Βέρας, της Ναταλίας, του Λεωνίδα και της Αικατερίνας, που γεννήθηκαν στην οικογένεια Chichagov.

Έχοντας μάθει κατά τη διάρκεια του πολέμου να συμπάσχει βαθιά με τη σωματική ταλαιπωρία των τραυματισμένων στρατιωτών, ο L. M. Chichagov έθεσε στον εαυτό του καθήκον να κατακτήσει τις ιατρικές γνώσεις για να βοηθήσει τους γείτονές του. Στη συνέχεια, ένα σημαντικό αποτέλεσμα των πολυετών ιατρικών πειραμάτων του L. M. Chichagov ήταν το σύστημα που ανέπτυξε και δοκίμασε στην πράξη για τη θεραπεία του σώματος με φυτικά φάρμακα, η παρουσίαση του οποίου περιλάμβανε δύο τόμους του θεμελιώδους έργου «Ιατρικές συνομιλίες».

Ταυτόχρονα, οι συστηματικές θεολογικές σπουδές μπήκαν στη ζωή του L. M. Chichagov, με αποτέλεσμα ο αξιωματικός, ο οποίος δεν είχε καν λάβει εκπαίδευση σεμιναρίου, θα μετατραπεί σε εγκυκλοπαιδικά μορφωμένο θεολόγο, του οποίου η εξουσία τελικά θα αναγνωριστεί από ολόκληρη τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. . Η πρόνοια του Θεού οδήγησε σταθερά τον L. M. Chichagov στην απόφαση που προετοιμάστηκε από ολόκληρη την προηγούμενη ανάπτυξή του να αποδεχθεί την ιεροσύνη.

Αλλά ήταν ακριβώς την παραμονή αυτής της προνοιακά προκαθορισμένης απόφασης που ο L. M. Chichagov έπρεπε να βιώσει έναν από τους πιο σοβαρούς πειρασμούς στη ζωή του. Η αγαπημένη του σύζυγος Ναταλία Νικολάεβνα αντιτάχθηκε στην απόφαση του συζύγου της να εγκαταλείψει τη στρατιωτική θητεία και να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού ως κληρικός. Οι λόγοι που ώθησαν αυτήν την πολύ ευσεβή γυναίκα να αντιταχθεί στην καλή θέληση του συζύγου της είχαν τις ρίζες τους τόσο σε ολόκληρη την πνευματική δομή της υψηλής κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης που την περιέβαλλε, όσο και στην πολύ δύσκολη καθημερινή κατάσταση στην οποία βρισκόταν η οικογένεια Chichagov. εκείνη τη φορά. Μεγαλωμένη από τον σύζυγό της με την πεποίθηση να ακολουθεί πάντα αυστηρά την εκπλήρωση του καθήκοντός της προς την οικογένειά της, η Ν. Ν. Τσιτσάγκοβα αντιπαραβάλλει κάποια στιγμή αυτό το πολύ ανθρωπίνως κατανοητό καθήκον προς την οικογένειά της με την Πρόνοια του Θεού για την κλήση του συζύγου της.

Ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο οποίος ευλόγησε τον Λ. Μ. Τσιτσάγκοφ να αποδεχθεί την ιεροσύνη, κατανοώντας την πολυπλοκότητα της επικείμενης αλλαγής ζωής για την οικογένεια Τσιτσάγκοφ και φανταζόμενος πολύ καλά το πλήρες βάρος του φορτίου της μητέρας για κάθε πραγματικό ποιμένα, θεώρησε απαραίτητο να έχει προσωπική συνομιλία με τον Ν.Ν. Τσιτσάγκοβα για να την πείσει να μην αντισταθεί στο θέλημα του Θεού και να δώσει τη συγκατάθεσή της στον σύζυγό της να παίρνει ιερές εντολές. Τα λόγια του σοφού ποιμένα της Κρονστάνδης και η ευλογία που της δόθηκε να γίνει μητέρα, καθώς και η πίστη στο μελλοντικό ιερατικό της κάλεσμα και η βαθιά αγάπη του συζύγου της γι' αυτήν βοήθησαν τη Ν.Ν. Η Τσιτσάγκοβα ξεπέρασε τις αμφιβολίες της και συμφώνησε να μοιραστεί το βάρος της νέας του διακονίας με τον σύζυγό της.

Στις 15 Απριλίου 1890, με την Ανώτατη διαταγή L.M. Ο Chichagov απολύθηκε, μετά την οποία η οικογένεια του L.M. Η Chichagova μετακόμισε στη Μόσχα το 1891, η οποία παρέμεινε η Ορθόδοξη πρωτεύουσα της Ρωσίας κατά τη Συνοδική εποχή. Ήταν εδώ, κάτω από τη σκιά των ιερών της Μόσχας, που ο L. M. Chichagov άρχισε να προετοιμάζεται ευλαβικά για να λάβει ιερές εντολές. Στις 26 Φεβρουαρίου 1893, στη Συνοδική Εκκλησία των Δώδεκα Αποστόλων της Μόσχας, ο L. M. Chichagov χειροτονήθηκε στο βαθμό του διακόνου. Ακολούθησε πρεσβυτερικός αγιασμός δύο μέρες αργότερα, στις 28 Φεβρουαρίου, στον ίδιο ναό.

Οι δοκιμασίες του πρώτου έτους της ιερατικής υπηρεσίας του πατέρα Λεωνίδ επιδεινώθηκαν από την απροσδόκητη σοβαρή ασθένεια της συζύγου του, μητέρας Ναταλίας, που την οδήγησε στον πρόωρο θάνατό της το 1895, στερώντας τη μητέρα τεσσάρων κόρες, η μεγαλύτερη από τις οποίες ήταν 15 ετών, και ο μικρότερος 9 ετών. Ο πατήρ Λεωνίδ έφερε το σώμα της νεκρής συζύγου του στο Ντιβέεβο και τον έθαψε στο νεκροταφείο του μοναστηριού. Σύντομα ανεγέρθηκε ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο και κοντά στον τόπο ταφής της Μητέρας Νατάλια, ο πατέρας Λεωνίδ ετοίμασε ένα μέρος για τη δική του ταφή, η οποία, ωστόσο, δεν προοριζόταν ποτέ να λάβει τα λείψανα του μελλοντικού μάρτυρα.

Στις 14 Φεβρουαρίου 1896, ο ιερέας Leonid Chichagov, με εντολή του Πρωτοπρεσβύτερου του Στρατιωτικού και Ναυτικού Κλήρου, «ανατέθηκε σε μια εκκλησία στη Μόσχα για ιδιωτικά ιδρύματα και ιδρύματα πυροβολικού της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Μόσχας».

Η στροφή στη ζωή της προσευχής τράβηξε αναπόφευκτα τον πατέρα Λεωνίδ στα τείχη του μοναστηριού, ειδικά επειδή για αρκετά χρόνια ο πατέρας Λεωνίδ θεωρούσε τη σύνταξη του «Χρονικού της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεβο» ως μια από τις πιο σημαντικές υπακοές στη ζωή του. που του αποκάλυψε όχι μόνο την ιστορία ενός από τα πιο αξιόλογα μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και τα μοναστικά κατορθώματα ενός από τους μεγαλύτερους ασκητές της Αγίας Ρωσίας - του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Η γέννηση της ιδέας της σύνταξης αυτού του χρονικού, που ήταν καθοριστικής σημασίας για ολόκληρη τη μελλοντική ζωή του μελλοντικού αρχιπάστορα και σηματοδοτήθηκε από την αρχή με θαυματουργές εκδηλώσεις της Πρόνοιας του Θεού σχετικά με αυτό το έργο, περιγράφηκε από τον πατέρα Λεωνίδ ως εξής. «Όταν, μετά από μια αρκετά μεγάλη περίοδο δημόσιας υπηρεσίας, έγινα ιερέας μιας μικρής εκκλησίας πίσω από το Μουσείο Rumyantsev, ήθελα να πάω στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, τον τόπο των κατορθωμάτων του Αγίου Σεραφείμ, ο οποίος δεν είχε δοξαστεί ακόμη στο εκείνη την εποχή, και όταν ήρθε το καλοκαίρι, πήγα εκεί. Η έρημος Σαρόφ μου έκανε έντονη εντύπωση. Πέρασα αρκετές μέρες εκεί προσευχόμενος και επισκέφτηκα όλα τα μέρη όπου εργάστηκε ο μοναχός Σεραφείμ. Από εκεί μετακόμισα στο μοναστήρι Diveyevo, όπου μου άρεσε πολύ και πολλά πράγματα μου θύμισαν τον Άγιο Σεραφείμ, που νοιαζόταν τόσο πολύ για τις αδερφές Diveyevo. Η ηγουμένη με υποδέχτηκε πολύ θερμά, μου μίλησε πολύ και μεταξύ άλλων είπε ότι στο μοναστήρι ζούσαν τρεις άνθρωποι που θυμούνται τον μοναχό: δύο γερόντισσες και η μοναχή Πελαγία (στον κόσμο Παρασκευά, Πασάς)... Ήμουν μεταφέρθηκε στο σπίτι όπου έμενε ο Πασάς. Μόλις μπήκα μέσα της όταν ο Πασάς ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι (ήταν πολύ μεγάλη και άρρωστη). αναφώνησε: «Καλά που ήρθες, σε περίμενα πολύ καιρό: ο Άγιος Σεραφείμ με διέταξε να σου πω να αναφέρεις στον Αυτοκράτορα ότι ήρθε η ώρα για το άνοιγμα των λειψάνων του και τη δοξολογία του». Απάντησα στον Πασά ότι, λόγω της κοινωνικής μου θέσης, δεν μπορούσα να γίνω αποδεκτός από τον Ηγεμόνα και να του μεταφέρω ό,τι μου εμπιστεύτηκε... Σε αυτό ο Πασάς είπε: «Δεν ξέρω τίποτα, μετέφερα μόνο αυτό που ο μοναχός. με πρόσταξε». Ταραγμένος, έφυγα από το κελί της ηλικιωμένης κυρίας».

Η άνοιξη του 1898 ήταν η εποχή που ο πατέρας Λεωνίδ πήρε μια οριστική απόφαση για τη δική του μελλοντική μοίρα. Αφήνοντας τις τέσσερις κόρες του, που είχαν ήδη μεγαλώσει κάπως μετά το θάνατο της μητέρας τους, στη φροντίδα πολλών έμπιστων προσώπων που καλούνταν να παρακολουθήσουν τη λήψη της περαιτέρω εκπαίδευσης και ανατροφής τους, ο πατέρας Λεωνίντ στις 30 Απριλίου 1898 έλαβε την παραίτηση από τον πρωτοπρεσβύτερο τον στρατιωτικό και ναυτικό κλήρο και το καλοκαίρι του ίδιου έτους κατατάχθηκε μεταξύ των αδελφών της Αγίας Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Ιδιαίτερης σημασίας για τον νεοαποκτημένο ιερομόναχο ήταν το όνομα Σεραφείμ όταν τον μανδύασαν στις 14 Αυγούστου 1898.

Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 14 Αυγούστου 1899 διορίστηκε πρύτανης της Μονής Suzdal Spaso-Evfimiev με μετέπειτα ανύψωση στο βαθμό του αρχιμανδρίτη.

Το 1902, με τις προσπάθειες του Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ, επανεκδόθηκε το Χρονικό της Μονής Seraphim-Diveevesky, που πρωτοεκδόθηκε το 1896. Αυτή η δεύτερη έκδοση του Χρονικού είχε ιδιαίτερη σημασία για την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, αποκαλύπτοντας σε όλη τη Ρωσία το μεγαλείο των χαριτωμένων χαρισμάτων του αγίου, που ανταποκρίθηκαν θαυματουργικά στη ζωή των πολλών πνευματικών του τέκνων.

Κατόπιν επιμονής του Κυρίαρχου, τον Αύγουστο του 1902, μια επιτροπή με επικεφαλής τον μελλοντικό ιερομάρτυρα Μητροπολίτη Μόσχας Βλαδίμηρο (Επιφάνεια), στην οποία περιλαμβανόταν και ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ, πραγματοποίησε προκαταρκτική εξέταση των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ.

Στις 29 Ιανουαρίου 1903 συνέβη ένα γεγονός που εκείνη την εποχή περίμεναν με ανυπομονησία και αισιοδοξία όχι μόνο ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ και άλλοι συμμετέχοντες στα πανηγυρικά εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, αλλά και πολλά πιστά τέκνα των Ρώσων Ορθοδόξων Εκκλησίας, που είχαν ήδη την τιμή να συμμετάσχουν στην προσευχητική προσκύνηση του αγίου, συνοδευόμενη από πολυάριθμα θαύματα. Η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε πράξη βάσει της οποίας ο Σαρόφ πρεσβύτερος Σεραφείμ αγιοποιήθηκε ως άγιος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στις 14 Φεβρουαρίου 1904, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ διορίστηκε πρύτανης σε ένα από τα επτά σταυροπηγιακά μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - της Μονής Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ. Αφού πέρασε μόνο ένα χρόνο στη Μονή της Αναστάσεως, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ σφράγισε την ηγουμένη του με την αναστήλωση του περίφημου Καθεδρικού Ναού της Αναστάσεως.

Ωστόσο, με την Πρόνοια του Θεού, ο πατέρας Σεραφείμ προοριζόταν για μια νέα εκκλησιαστική διακονία, ίσως την πιο δύσκολη για τον κλήρο της Ρωσικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα, η οποία ξεκίνησε εκείνη την εποχή και σηματοδότησε την αρχή της με άφθονα πνευματικά και ιστορικά αναταραχή. Στις 28 Απριλίου 1905, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, ο μελλοντικός άγιος μάρτυρας Μητροπολίτης Μόσχας Βλαδίμηρος (Θεοφάνεια) συνοδεία των Επισκόπων Τρύφωνος (Τουρκεστάν) και Σεραφείμ (Golubyatnikov), μόνασε έναν άλλο μελλοντικό άγιο μάρτυρα, τον Αρχιμανδρίτη. Σεραφείμ, ως Επίσκοπος Σουχούμι.

Ήδη ο πρώτος τόπος της επισκοπικής υπηρεσίας του Σουχούμι Αγίου Σεραφείμ, της αρχαίας Ορθόδοξης γης Ιβήρων, έγινε γι 'αυτόν τόπος δοκιμής σε σχέση με τα γεγονότα που συνέβησαν ως αποτέλεσμα της επαναστατικής αναταραχής που ξέσπασε στη Ρωσία. Από τότε μέχρι το τέλος των ημερών του, η αρχιερατική ακολουθία του Αγίου Σεραφείμ ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με μια γενναία στάση για την αγνότητα της ορθόδοξης πίστης και την ενότητα της Ρωσικής Εκκλησίας, την οποία ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ, ως διάδοχος του στρατού. δόξα των γενναίων προγόνων του, που πραγματοποιήθηκε ως πολεμιστής του Χριστού στο πεδίο της πνευματικής μάχης.

Στις 6 Φεβρουαρίου 1906, ο Άγιος Σεραφείμ στάλθηκε στην Έδρα Oryol, όπου κατέληξε στην πεποίθηση που έγινε καθοριστική για ολόκληρη την μετέπειτα αρχιποιμαντική του δραστηριότητα, ότι η πλήρης ανάπτυξη της επισκοπικής ζωής είναι δυνατή μόνο με βάση τις ενεργές ενοριακές κοινότητες.

Στις 16 Σεπτεμβρίου 1908, εγκρίθηκε διάταγμα για το διορισμό του στο τμήμα του Κισίνιεφ. Για άλλη μια φορά, όπως είχε συμβεί πολλές φορές στη ζωή του Αγίου Σεραφείμ, έχοντας ξεκινήσει με επιτυχία άλλη εκκλησιαστική δραστηριότητα, δεν είχε την ευκαιρία να συμμετάσχει άμεσα στην ολοκλήρωσή της.

Με βαθιά πόνος στην καρδιάΈχοντας φύγει από την έδρα του Oryol, ο Άγιος Σεραφείμ έφτασε στην επισκοπή του Κισινάου στις 28 Οκτωβρίου 1908, η κατάσταση της οποίας ξεπέρασε τις χειρότερες προσδοκίες του επισκόπου.

Δύσκολη δοκιμασία για τον Επίσκοπο Σεραφείμ, λίγο μετά τη μετακόμισή του στο Κισινάου, ήταν ο θάνατος τον Δεκέμβριο του 1908 του αγίου δικαίου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο οποίος όλα αυτά τα χρόνια συνέχισε να είναι ο πνευματικός πατέρας του αγίου.

Η τριετής δημιουργική δραστηριότητα του Αγίου Σεραφείμ στην Έδρα του Κισινέφ όχι μόνο οδήγησε σε γνήσιο μετασχηματισμό της επισκοπής, αλλά και έλαβε τον υψηλότερο έπαινο τόσο στην Ιερά Σύνοδο όσο και από τον Ηγεμόνα. Και ίσως η καλύτερη περιγραφή αυτού που έκανε ο Επίσκοπος Σεραφείμ στην επισκοπή του Κισινάου ήταν το Ανώτατο Διάταγμα του Κυρίαρχου προς την Ιερά Σύνοδο της 16ης Μαΐου 1912, που απευθυνόταν στον άγιο. «Η ιερατική σας υπηρεσία, που χαρακτηρίζεται από ζήλο για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη των ποιμνίων που σας εμπιστεύτηκαν διαδοχικά», είπε ο Το ανώτατο διάταγμα, - χαρακτηρίζεται από ειδικές προσπάθειες για τη βελτίωση της επισκοπής του Κισινάου. Με μέριμνα και μέριμνά σας πολλαπλασιάζονται τα εκκλησιαστικά σχολεία σε αυτήν την επισκοπή, εντείνεται η κηρυγματική δραστηριότητα του κλήρου και ανεβαίνει η θρησκευτική παιδεία του ορθόδοξου πληθυσμού της Βεσσαραβίας... Εκφράζοντας τη Βασιλική εύνοια προς την αξία σας, Ι.. θεώρησε δίκαιο να σε υψώσει στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου... Νικολάου.»

Το 1912, η ​​υπηρεσία του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ στην Έδρα του Κισινέφ πλησίαζε στο τέλος του και με απόφαση της Ιεράς Συνόδου διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Τβερ και Κασίν.

Θέση σε εκκλησιαστική ζωήΗ κατάσταση στη μητρόπολη του Τβερ ήταν πολύ καλύτερη από όλες εκείνες τις επισκοπές στις οποίες έπρεπε να υπηρετήσει ο Άγιος Σεραφείμ πριν. Ως εκ τούτου, η σημαντική εμπειρία της αναβίωσης της ενοριακής ζωής, που απέκτησε ο επίσκοπος κατά τα προηγούμενα χρόνια της επισκοπικής λειτουργίας, θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί στην επισκοπή Tver στο σύνολό της.

Προάγγελος των δοκιμών της εμφύλιας αναταραχής για τον άγιο, καθώς και για ολόκληρη τη Ρωσία, ήταν ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος που ξεκίνησε το 1914. Παγκόσμιος πόλεμος, στο οποίο ο Επίσκοπος απάντησε όχι μόνο ως αρχιεφημέριος που ήξερε πώς να απαλύνει τη θλίψη των ανθρώπων που επλήγησαν από τον πόλεμο, αλλά και ως πρώην Ρώσος αξιωματικός που γνώριζε καλά τις ανάγκες των Ρώσων στρατιωτών που υπερασπίστηκαν την Πατρίδα τους στα πιο δύσκολα συνθήκες του πιο αιματηρού από όλους τους πολέμους που γνώριζε τότε η ανθρωπότητα. Κάλεσμα για επιμονή και ταυτόχρονα έλεος, κηρύγματα και συλλογές δωρεών για τραυματίες και ακρωτηριασμένους στρατιώτες, εμπνευσμένες προσευχές για τη νίκη του ρωσικού στρατού και συμμετοχή σε εκδηλώσεις για την οργάνωση βοήθειας στους πρόσφυγες και για τον εξοπλισμό νοσοκομείων και τρένων ασθενοφόρων με τα απαραίτητα μέσα , και τέλος, καλεί τον επισκοπικό κλήρο να ενταχθεί στις τάξεις του στρατιωτικού κλήρου και οι υπάλληλοι της ενορίας να μην αποφεύγουν τη στρατιωτική θητεία - αυτός δεν είναι πλήρης κατάλογος των άθλων του Αγίου Σεραφείμ σε όλη την περίοδο του πολέμου.

Όταν, τις μέρες του Μαρτίου του 1917, η παραίτηση του Ηγεμόνα έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια τη συνέχιση της ύπαρξης της μοναρχίας και η Ιερά Σύνοδος έκρινε απαραίτητο να υποστηρίξει την Προσωρινή Κυβέρνηση ως το μόνο νόμιμο όργανο ανώτατης εξουσίας στη χώρα, ο Άγιος Ο Σεραφείμ, συνεχίζοντας να υποτάσσεται στις ανώτατες εκκλησιαστικές και κρατικές αρχές, δεν έκρυψε την αρνητική του στάση απέναντι στις αλλαγές που έχουν συμβεί στη Ρωσία.

Η όξυνση των επαναστατικών αναταραχών στη Ρωσία το φθινόπωρο του 1917 και η κατάληψη της εξουσίας στην Πετρούπολη από τους Μπολσεβίκους είχε καταστροφικές συνέπειες για την εξέλιξη των γεγονότων στην επισκοπή του Τβερ. Συνειδητοποιώντας ότι η πλειοψηφία του κλήρου και των λαϊκών της επισκοπής συνέχιζε να παραμένει πιστή στον Άγιο Σεραφείμ, ορισμένα μέλη του επισκοπικού συμβουλίου, που εκλέχθηκαν για αμφίβολους κανονικούς λόγους τον Απρίλιο του 1917, αποφάσισαν να καταφύγουν στη βοήθεια των μπολσεβίκων αρχών στο Τβερ για να διώξε τον άγιο, ο οποίος εκείνη την εποχή εξέφραζε ανοιχτά την αθεΐα, τη διάθεσή του και δεν έκρυβε το μίσος τους για τον Επίσκοπο Σεραφείμ ως «σκοταδιστή της εκκλησίας και μοναρχικό της Μαύρης εκατοντάδας». Στις 28 Δεκεμβρίου 1917, το Θρησκευτικό Τμήμα της Επαρχιακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Τβερ του Συμβουλίου των Αντιπροσώπων των Εργατών, Αγροτών και Στρατιωτών εξέδωσε διαταγή για την απέλαση του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ από την επαρχία Τβερ.

Θέλοντας να προστατεύσει τον άγιο από την εξωφρενική σφαγή των Μπολσεβίκων, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων, λίγες μέρες πριν τη διασπορά Τοπικό Συμβούλιο, 17 Σεπτεμβρίου 1918, κατάφερε να λάβει απόφαση σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου να διορίσει τον Επίσκοπο Σεραφείμ στη Βαρσοβία και την Έδρα Privislensky, που βρίσκεται στην επικράτεια της Πολωνίας απαλλαγμένη από την εξουσία των Μπολσεβίκων.

Ο αυξανόμενος εμφύλιος και ο σοβιετο-πολωνικός πόλεμος που άρχισε τότε κατέστησαν σωματικά αδύνατη για τον Επίσκοπο Σεραφείμ να φύγει για την επισκοπή που του είχαν εμπιστευτεί και μέχρι τα τέλη του 1920 ο άγιος παρέμεινε εκτός της επισκοπής του, μένοντας στο μοναστήρι Chernigov του Αγίου Τριάδας-Σεργίου Λαύρα και βρίσκοντας πνευματική υποστήριξη σε τέτοιο σύμφωνο και για πολλά χρόνια, λόγω της επισκοπικής του λειτουργίας, η προσευχητική και ασκητική ζωή ενός μοναστηριού μοναχού ήταν απρόσιτη.

Τον Ιανουάριο του 1921, λίγο μετά το τέλος του Σοβιετο-Πολωνικού πολέμου, ο Επίσκοπος Σεραφείμ έλαβε συνοδική διαταγή σχετικά με την ανάγκη επιτάχυνσης της επιστροφής του ορθόδοξου κλήρου στη μητρόπολη της Βαρσοβίας και εκκλησιαστική περιουσίασε σχέση με τα δεινά του ορθόδοξου πληθυσμού της Πολωνίας, που έχασε πολλές εκκλησίες κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ανυψωμένος εκείνη την εποχή από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τύχωνα στο βαθμό του μητροπολίτη, ο Άγιος Σεραφείμ απευθύνθηκε στο Λαϊκό Επιτροπές Εξωτερικών, όπου του είπαν ότι το θέμα της αναχώρησής του στην Πολωνία μπορούσε να εξεταστεί μόνο μετά την άφιξη της επίσημης πολωνικής αποστολής. στη Μόσχα. Ωστόσο, αμέσως μετά τις διαπραγματεύσεις του επισκόπου Σεραφείμ με Πολωνούς διπλωμάτες που έφτασαν στη Μόσχα, την άνοιξη του 1921, οι αρχές της Τσέκα διεξήγαγαν έρευνα στον Άγιο Σεραφείμ, με αποτέλεσμα επιστολές προς τον επικεφαλής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Πολωνία, Καρδινάλιο Καπόφσκι. , και οι οποίοι εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα του ορθόδοξου κλήρου στη Βαρσοβία κατασχέθηκαν Αρχιερέας Vrublevsky.

Ως αποτέλεσμα, στις 24 Ιουνίου 1921, ο Άγιος Σεραφείμ, που δεν υποψιαζόταν τίποτα για τον κίνδυνο που τον πλησίαζε, επιβλήθηκε η πρώτη επίσημη ποινή στη ζωή του, που υιοθετήθηκε σε συνεδρίαση της δικαστικής τρόικας της Τσέκα, που έγινε χωρίς την παρουσία του αγίου και αποφάσισε «να φυλακίσει τον πολίτη Chichagov στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Αρχάγγελσκ για μια περίοδο δύο ετών». Ωστόσο, ο επίσκοπος Σεραφείμ, ο οποίος βρισκόταν υπό τη μυστική επιτήρηση του Τσέκα, συνέχισε να παραμένει ελεύθερος, περιμένοντας άδεια να φύγει για τη μητρόπολη της Βαρσοβίας, και απροσδόκητα συνελήφθη στις 21 Σεπτεμβρίου 1921 και τοποθετήθηκε στη φυλακή Ταγκάνσκ.

Στις 13 Ιανουαρίου 1922, ο επικεφαλής του μυστικού τμήματος του Πανρωσικού Τσέκα, Ρουτκόφσκι, εκ μέρους της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, συνέταξε ένα νέο συμπέρασμα για την «υπόθεση» του επισκόπου Σεραφείμ: «Με την ενίσχυση της θέσης της επαναστατικής σοβιετικής κυβέρνησης στις συνθήκες της σημερινής εποχής, γρ. Ο Chichagov είναι ανίσχυρος να αναλάβει οτιδήποτε πολύ εχθρικό εναντίον της RSFSR. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη το γήρας του, 65 ετών, θεωρώ ότι η διαταγή απέλασης για 2 χρόνια θα εφαρμοστεί υπό όρους, απελευθερώνοντας γρ. Chichagova L.M. από την κράτηση." Στις 16 Ιανουαρίου 1922, με εντολή του Προεδρείου της Τσέκα, ο άγιος, ήδη βαριά άρρωστος, έφυγε από τη φυλακή του Ταγκάνσκ.

Στις 22 Απριλίου 1922, στο 6ο τμήμα του Μυστικού Τμήματος της Τσέκα, ετοιμάστηκε ένα άλλο συμπέρασμα για την ατελείωτη «υπόθεση» του Μητροπολίτη Σεραφείμ. Με βάση αυτό το συμπέρασμα, η δικαστική επιτροπή της GPU, υπό την προεδρία του Unschlicht, καταδίκασε στις 25 Απριλίου τον Επίσκοπο Σεραφείμ σε εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ.

Αφού πέρασε περίπου ένα χρόνο στην εξορία στο Αρχάγγελσκ, ο Άγιος Σεραφείμ επέστρεψε στη Μόσχα. Ωστόσο, στις 16 Απριλίου 1924, ο επίσκοπος συνελήφθη ξανά από την GPU, η οποία αυτή τη φορά τον κατηγόρησε ότι οργάνωσε τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ το 1903. Η έρευνα του Αγίου Σεραφείμ, που βρέθηκε στις φυλακές Μπουτύρκα, είχε ήδη ξεκινήσει εδώ και περίπου ένα μήνα, όταν τον Μάιο του 1924 ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων υπέβαλε αίτηση στο OGPU για την απελευθέρωση του 68χρονου επισκόπου. στην οποία εγγυήθηκε για την πιστή του στάση στην υπάρχουσα κρατική εξουσία. Αυτή η αναφορά, που αρχικά αγνοήθηκε από τον επικεφαλής του 6ου τμήματος του Μυστικού Τμήματος της OGPU, Tuchkov, συνέβαλε, δύο μήνες αργότερα, στην απελευθέρωση του Αγίου Σεραφείμ, ο οποίος, ωστόσο, μετά από αίτημα των αρχών, σύντομα είχε να φύγει από τη Μόσχα.

Εκείνη τη στιγμή, ο άγιος έπρεπε να υπομείνει μια νέα δοκιμασία, η οποία αυτή τη φορά έπεσε πάνω του όχι από τους διώκτες της Εκκλησίας, αλλά από την ηγουμένη του μοναστηριού Diveyevo, την τόσο αγαπητή του καρδιά, Αλεξάνδρα (Trokovskaya), της οποίας η εκλογή ως ηγουμένη πριν από περισσότερα από 20 χρόνια διευκολύνθηκε από τον ίδιο τον Άγιο Σεραφείμ. Αφού ο επίσκοπος, που εκδιώχθηκε από τις αρχές από τη Μόσχα, στράφηκε στην Ηγουμένη Αλεξάνδρα με αίτημα να του δώσει καταφύγιο στη Μονή Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, η Ηγουμένη αρνήθηκε τον κατατρεγμένο εξομολογητή.

Απορρίφθηκε από το μοναστήρι, κοντά στο οποίο ο άγιος ήλπιζε να βρει την τελική ανάπαυση για περισσότερα από 30 χρόνια μετά την ταφή της συζύγου του Ναταλίας Νικολάεβνα, ο Επίσκοπος Σεραφείμ, μαζί με την κόρη του Νατάλια (στο μοναστικό όνομα Σεραφείμ), ήταν έγινε δεκτός από την Ηγουμένη Αρσένια (Ντομπρονράβοβα) στο μοναστήρι της Ανάστασης Φεοντορόφσκι, που βρίσκεται κοντά στη Σούγια.

Στα τέλη του 1927, έχοντας αποχαιρετήσει συγκινητικά τις μοναχές της Μονής Αναστάσεως Φεοντορόφσκι, ο Επίσκοπος Σεραφείμ εγκατέλειψε για πάντα το μοναστήρι που του είχε δώσει φιλόξενο καταφύγιο για να λάβει μέρος στις δραστηριότητες της Προσωρινής Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου. Η υποστήριξη ενός τόσο έγκυρου εκκλησιαστικού ιεράρχη, γνωστού για τη σταθερότητα και την αδιαλλαξία του, όπως ο Άγιος Σεραφείμ, ήταν εξαιρετικά σημαντική για τον Μητροπολίτη Σέργιο, ο οποίος εκείνη την εποχή καταδικαζόταν όλο και περισσότερο από τους αντιπάλους του από την Ορθόδοξη επισκοπή για απαράδεκτες παραχωρήσεις στην κρατική εξουσία. Και είναι πολύ σημαντικό ότι ο μητροπολίτης στον οποίο διορίστηκε ο Επίσκοπος Σεραφείμ με διάταγμα του Αντιπατριαρχικού Τομέα Τένενς Μητροπολίτη Σεργίου και της Προσωρινής Πατριαρχικής Συνόδου στις 23 Φεβρουαρίου 1928, βρισκόταν στη μητρόπολη Λένινγκραντ, από όπου οι πιο δυνατές μομφές προς τον Μητροπολίτη. Σέργιος για αυτές τις απαράδεκτες παραχωρήσεις ακούστηκαν.

Ο Άγιος Σεραφείμ σημάδεψε την παραμονή του στην επισκοπή από το γεγονός ότι, σε συνθήκες σκληρών και περιεκτικών περιορισμών της εκκλησιαστικής ζωής από τις κρατικές αρχές, στήριξε την αρχιερατική του διακονία στον ευλαβικό εορτασμό των Κυριακών και υπηρεσίες διακοπώνκαι εμπνευσμένο κήρυγμα σε εκκλησίες αστικών και προαστιακών. «Ενώ συμβαίνει Θεία Λειτουργία, ενώ οι άνθρωποι αρχίζουν να λαμβάνουν Θεία Κοινωνία, μπορεί κανείς ακόμα να είναι σίγουρος ότι θα σταθεί και θα κερδίσει ορθόδοξη εκκλησίαότι ο ρωσικός λαός δεν θα χαθεί στο κακό της αμαρτίας, της αθείας, της κακίας, του υλισμού, της υπερηφάνειας και της ακαθαρσίας, ότι η πατρίδα μας θα αναγεννηθεί και θα σωθεί. Επομένως, πεπεισμένος ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, η Πατρίδα μας θα σωθεί. Γι' αυτό ο Μητροπολίτης Σεραφείμ προέτρεψε τον κλήρο και το ποίμνιο να σκέφτονται κυρίως τη διατήρηση, τον εορτασμό και τη συνεχή λειτουργία (καθημερινά, ακόμη και πολλές φορές σε διαφορετικούς βωμούς) της λειτουργίας. Αν υπάρχει, θα υπάρχει και η Εκκλησία και η Ρωσία».

Το 1933, ο 77χρονος Άγιος Σεραφείμ, που είχε αφιερώσει όλες του τις δυνάμεις στη μητρόπολη Λένινγκραντ, πλησίαζε στο τέλος της αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας ως άρχων επίσκοπος. Οι σωματικές αναπηρίες του Επισκόπου και το συνεχώς αυξανόμενο μίσος των κρατικών αρχών στο Λένινγκραντ απέναντί ​​του, που καθιστούσαν πολύ πιθανή την επικείμενη σύλληψη του Αγίου Σεραφείμ, ώθησαν τον Μητροπολίτη Σέργιο και την Προσωρινή Πατριαρχική Ιερά Σύνοδο να εκδώσουν διάταγμα στις 14 Οκτωβρίου 1933, απολύοντας ο Επίσκοπος. Έχοντας τελέσει τη Θεία Λειτουργία στις 24 Οκτωβρίου στον ναό της νιότης του - τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης - ο Άγιος Σεραφείμ έφυγε για πάντα από την πατρίδα του.

Αφού επέστρεψε στη Μόσχα και έζησε για λίγο στην κατοικία του Μητροπολίτη Σέργιου στη λωρίδα Baumanovsky, το 1934 ο Άγιος Σεραφείμ βρήκε το τελευταίο του καταφύγιο σε δύο δωμάτια μιας εξοχικής βίλας, που βρίσκεται κοντά στο σταθμό Udelnaya του σιδηροδρόμου του Καζάν.

Όπως πολλοί άλλοι νεομάρτυρες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το τελευταίο χαρακτηριστικό της επίγειας ύπαρξης του Αγίου Σεραφείμ σκιαγραφήθηκε αιματηρά το 1937, το οποίο σηματοδότησε την αρχή μιας πενταετούς περιόδου ασύγκριτης με οτιδήποτε στον κόσμο. Χριστιανική ιστορίαμαζική εξόντωση των Ορθοδόξων Χριστιανών. Όμως και σε αυτή τη σειρά των πολλών δεκάδων χιλιάδων μαρτύρων, ο θάνατος του Επισκόπου Σεραφείμ αποδείχθηκε γεμάτος με ιδιαίτερο ασκητικό μεγαλείο και αξιοπρέπεια. Συνελήφθη από αξιωματικούς του NKVD τον Νοέμβριο του 1937, ο κατάκοιτος 82χρονος άγιος βγήκε από το σπίτι με φορείο και οδηγήθηκε στη φυλακή του Ταγκάνσκ, λόγω αδυναμίας μεταφοράς του με αυτοκίνητο κρατουμένων ή με ασθενοφόρο.

Στις 7 Δεκεμβρίου 1937, η «τρόικα» του NKVD στην περιοχή της Μόσχας, η οποία είχε ήδη εκδώσει πολλές δεκάδες θανατικές ποινές εκείνη την ημέρα, ενέκρινε ψήφισμα για την εκτέλεση του Μητροπολίτη Σεραφείμ. Σχεδόν 50 πάσχοντες που καταδικάστηκαν σε θάνατο πυροβολήθηκαν κατά τη διάρκεια πολλών ημερών στο χωριό Μπούτοβο, που βρίσκεται κοντά στη Μόσχα, στο οποίο ένας άλσος βελανιδιάς περιτριγυρισμένος από συμπαγή φράχτη επρόκειτο να γίνει ανώνυμο νεκροταφείο πολλών χιλιάδων θυμάτων του κομμουνιστικού τρόμου . Στις 11 Δεκεμβρίου 1937 ο Ιερομάρτυς Σεραφείμ πυροβολήθηκε μαζί με την τελευταία ομάδα των καταδικασθέντων.

Η ζωή σύμφωνα με το βιβλίο:

Βίος του Ιερομάρτυρος Μητροπολίτου Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ).

Πετρούπολη: “Satis”, 2000. Σ. 4-108.

Ιερομάρτυς Σεραφείμ (Chichagov), Μητροπολίτης Πετρούπολης (1856 – 1937)

Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (στον κόσμο Leonid Mikhailovich Chichagov) γεννήθηκε στις 9 Ιουνίου 1856. είναι δισέγγονος του διάσημου ναυάρχου V. Ya. Chichagov, ενός από τους πρώτους εξερευνητές του Αρκτικού Ωκεανού και εγγονός του P. V. Chichagov.

Ο Λεονίντ εκπαιδεύτηκε πρώτα στο πρώτο κλασικό γυμνάσιο της Αγίας Πετρούπολης και στη συνέχεια στο Σώμα των Σελίδων, μετά το οποίο γράφτηκε στο σύνταγμα Preobrazhensky. Σε ηλικία τριάντα επτά ετών έλαβε τον βαθμό του συνταγματάρχη. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα λογοτεχνικά και ιστορικά έργα του είχαν ήδη δημοσιευτεί: «Ημερολόγιο της παραμονής του Τσάρου απελευθερωτή στον στρατό του Δούναβη το 1877», «Γαλλικό πυροβολικό το 1882», «Σημειώσεις για τον P.V. Chichagov».

Το 1879, ο Leonid Mikhailovich παντρεύτηκε τη Natalya Nikolaevna Dokhturova, την εγγονή του στρατηγού D. S. Dokhturov, ήρωα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812.

Μια στρατιωτική καριέρα δεν ικανοποίησε τον Λεονίντ Μιχαήλοβιτς. Από την πρώιμη παιδική ηλικία τον διέκρινε βαθιά θρησκευτικότητα. Έχοντας χάσει τους γονείς του, είπε, είχε συνηθίσει να αναζητά παρηγοριά στη θρησκεία. Ο συνταγματάρχης του Συντάγματος Φρουρών Preobrazhensky έγινε ο αρχηγός του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης στο Liteiny Prospekt και δώρισε σημαντικά κεφάλαια στο ναό.

Η αίσθηση του ελέους και η επιθυμία να βοηθηθούν οι πόνοι οδήγησαν τον Λεονίντ Μιχαήλοβιτς να σπουδάσει ιατρικές επιστήμες και στη συνέχεια έγραψε το βιβλίο "Ιατρικές συνομιλίες".

Το 1891, ο Leonid Mikhailovich ανακοίνωσε την επιθυμία του να εγκαταλείψει τη στρατιωτική του θητεία και, προς μεγάλη έκπληξη των αγαπημένων του, αποσύρθηκε με τον βαθμό του συνταγματάρχη του στρατού, αποφασίζοντας να επιλέξει άλλο μονοπάτι ζωής- ιερατεία.

Η σύζυγός του πήρε αυτή την απόφαση στα σοβαρά. Ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, του οποίου ο πνευματικός γιος ήταν ο Λεονίντ Μιχαήλοβιτς, της είπε:

Ο άντρας σου να γίνει ιερέας και εσύ να μην παρεμβαίνεις στον δρόμο που διάλεξε ο άντρας σου, αφού σε αυτόν τον τομέα θα φτάσει σε μεγάλα ύψη.

Μετά τη συνταξιοδότηση, ο Λεονίντ Μιχαήλοβιτς μετακόμισε με την οικογένειά του στη Μόσχα και άρχισε να σπουδάζει θεολογικές επιστήμες, προετοιμάζοντας τη χειροτονία. Στις 28 Φεβρουαρίου 1893, χειροτονήθηκε ιερέας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου και διορίστηκε στη Συνοδική Εκκλησία των Δώδεκα Αποστόλων του Κρεμλίνου.

Δύο χρόνια αργότερα, ο πατέρας Λεονίντ διορίστηκε ιερέας για την πνευματική φροντίδα του στρατιωτικού προσωπικού του τμήματος πυροβολικού της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Μόσχας. Με τη χαρακτηριστική του ενέργεια, εν μέρει με δικά του έξοδα, εν μέρει με δωρεές, αναστήλωσε την εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου στο Old Vagankovo, που ανήκε στο Μουσείο Rumyantsev και παρέμεινε κλειστή για τριάντα χρόνια, στην οποία άρχισε να υπηρετεί. Την ίδια χρονιά, η Natalya Nikolaevna πέθανε απροσδόκητα, αφήνοντας τέσσερις κόρες, η μικρότερη από τις οποίες ήταν δέκα ετών. Έχοντας εμπιστευθεί την ανατροφή των θυγατέρων του σε δύο έμπιστα πρόσωπα, ο πατήρ Λεωνίδ εισήλθε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και δέχτηκε τον μοναχισμό. Στις 14 Αυγούστου 1898, τον έκοψαν σε μανδύα με το όνομα Σεραφείμ.

Μετά τον θάνατο του πρύτανη της Μονής Suzdal Spaso-Evfimev, Αρχιμανδρίτη Dosifey (Tsvetkov), ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, K. P. Pobedonostsev, διόρισε στη θέση αυτή τον Ιερομόναχο Σεραφείμ. Σύντομα ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και διορίστηκε κοσμήτορας των μονών της επισκοπής Βλαδίμηρου. Βρήκε το αρχαίο μοναστήρι να καταρρέει, το ανακαίνισε με δωρεές που συγκέντρωσε και στα πέντε χρόνια της διαχείρισής του το έφερε σε ακμάζουσα κατάσταση. Έκανε ιδιαίτερες προσπάθειες για να βελτιώσει το τμήμα φυλακών της φυλακής του φρουρίου του Σούζνταλ: αναμόρφωσε το κτίριο και δημιούργησε μια βιβλιοθήκη για κρατούμενους. Αυτή η στάση του Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ προς τους αιχμαλώτους είχε αμέσως αντίκτυπο: εννέα σκληραγωγημένοι σεχταριστές επέστρεψαν στην Ορθοδοξία και αυτό του επέτρεψε να υποβάλει αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για την απελευθέρωση των υπολοίπων. Μετά από αίτημά του, δεκατρία άτομα αφέθηκαν ελεύθεροι και η φυλακή έπαψε να υπάρχει.

Έχοντας γίνει ιερέας, ο πατέρας Λεωνίδ άρχισε να συντάσσει το «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο», το οποίο ήταν το πιο σημαντικό έργο της ζωής του. Ο ίδιος αργότερα είπε τα εξής για τον λόγο σύνταξης του: «Όταν, μετά από μια μάλλον μακρά περίοδο δημόσιας υπηρεσίας, έγινα ιερέας σε μια μικρή εκκλησία πίσω από το Μουσείο Rumyantsev, ήθελα να πάω στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, τον τόπο τα κατορθώματα του αγίου Σεραφείμ, που δεν είχε ακόμη δοξαστεί τότε, και όταν ήρθε το καλοκαίρι, πήγα εκεί. Η έρημος Σαρόφ μου έκανε έντονη εντύπωση. Πέρασα αρκετές μέρες εκεί προσευχόμενος και επισκέφτηκα όλα τα μέρη όπου εργάστηκε ο μοναχός Σεραφείμ. Από εκεί μετακόμισα στο μοναστήρι Diveyevo, όπου μου άρεσε πολύ και πολλά πράγματα μου θύμισαν τον Άγιο Σεραφείμ, που νοιαζόταν τόσο πολύ για τις αδερφές Diveyevo. Η ηγουμένη με υποδέχτηκε πολύ θερμά, μου μίλησε πολύ και, μεταξύ άλλων, είπε ότι στο μοναστήρι ζούσαν τρεις άνθρωποι που θυμούνται τον μοναχό: δύο γερόντισσες και η μοναχή Πελαγεία (στον κόσμο Παρασκευά, Πασάς). Τον θυμάται ιδιαίτερα καλά ο Πασάς, ο οποίος απολάμβανε την αγάπη του αιδεσιμότατου και ήταν σε συνεχή επικοινωνία μαζί του. Εξέφρασα την επιθυμία να την επισκεφτώ για να ακούσω κάτι για τον μοναχό από τα χείλη της. Με πήγαν στο σπίτι που έμενε ο Πασάς. Μόλις μπήκα μέσα της, ο Πασάς, που ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι (ήταν πολύ μεγάλη και άρρωστη), αναφώνησε:

Καλά που ήρθες, σε περίμενα πολύ καιρό: ο Άγιος Σεραφείμ με διέταξε να σου πω να αναφέρεις στον Αυτοκράτορα ότι ήρθε η ώρα της ανακάλυψης των λειψάνων του και της δοξολογίας του.

Απάντησα στον Πασά ότι, λόγω της κοινωνικής μου θέσης, δεν μπορούσα να γίνω αποδεκτός από τον Αυτοκράτορα και να του μεταφέρω αυτό που μου εμπιστεύτηκε. Θα με θεωρήσουν τρελό αν προσπαθήσω να με αποδεχτεί ο Αυτοκράτορας. Δεν μπορώ να κάνω αυτό που μου ζητάει.

Σε αυτό ο Πασάς είπε:

Δεν ξέρω τίποτα, μετέφερα μόνο αυτό που με πρόσταξε ο μοναχός.

Ταραγμένος έφυγα από το κελί της ηλικιωμένης κυρίας. Μετά από αυτήν, πήγε σε δύο μοναχές που θυμήθηκαν τον μοναχό. Ζούσαν μαζί και φρόντιζαν ο ένας τον άλλον. Η μία ήταν τυφλή και η άλλη ήταν όλο στραβή και με δυσκολία μπορούσε να κινηθεί στο δωμάτιο: προηγουμένως ήταν υπεύθυνη ενός εργοστασίου kvass και με κάποιο τρόπο, ενώ έφερνε ένα βαρύ βαρέλι kvass στο κελάρι κατά μήκος των σκαλοπατιών, πέταξε προς τα κάτω και ακολούθησε η κάννη που τη χτύπησε στους μεσαίους σπονδύλους του νωτιαίου μυελού.ράχη με όλο της το βάρος. Και τα δύο ήταν σπουδαία προσευχητάρια· η τυφλή μοναχή προσευχόταν συνεχώς για τους νεκρούς, ενώ της εμφανίζονταν οι ψυχές τους, και τους έβλεπε με πνευματικά μάτια. Θα μπορούσε να πει κάτι και για τον αιδεσιμότατο.

Ηγούμενος Σπάσο-Ευφιμιέφσκι Σούζνταλ
μονή Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Chichagov)

Πριν φύγω για το Σαρόφ, επισκέφτηκα τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο οποίος, δίνοντάς μου πέντε ρούβλια, είπε:

Μου έστειλαν λοιπόν πέντε ρούβλια και μου ζήτησαν να προσευχηθώ ιδιωτικά για μια αυτοκτονία: ίσως συναντήσετε κάποιον άπορο ιερέα που θα δεχόταν να προσευχηθεί για τον άτυχο.

Φτάνοντας στις μοναχές, διάβασα ένα σημείωμα μπροστά στον τυφλό, στο οποίο έκλεισα πέντε ρούβλια που μου έδωσε ο πατέρας Ιωάννης. Επιπλέον, ανέφερα το όνομα της αείμνηστης μητέρας μου και ζήτησα να προσευχηθώ για αυτήν. Σε απάντηση άκουσα:

Επιστρέψτε για μια απάντηση σε τρεις μέρες.

Όταν έφτασα την καθορισμένη ώρα, έλαβα την απάντηση:

Είχα τη μητέρα σου, ήταν τόσο μικρή, μικρή και ήρθε μαζί της ένας άγγελος.

Θυμήθηκα ότι η μικρότερη αδερφή μου πέθανε όταν ήταν τριών ετών.

Αλλά ο άλλος άνθρωπος για τον οποίο προσευχήθηκα, είναι τόσο τεράστιος, αλλά με φοβάται, συνεχίζει να τρέχει μακριά. Ω, κοίτα, δεν είναι αυτοκτονικός;

Έπρεπε να ομολογήσω ότι ήταν πραγματικά αυτοκτονικός και να μου μιλήσει για τη συζήτηση με τον π. Γιάννης.

Σύντομα έφυγα από το μοναστήρι Diveyevo και, επιστρέφοντας στη Μόσχα, σκέφτηκα άθελά μου τα λόγια του Πασά. Στη Μόσχα μου ήρθαν πάλι στο μυαλό, και ξαφνικά μια μέρα με χτύπησε η σκέψη ότι ήταν δυνατόν να γράψω όλα όσα είπαν οι μοναχές που τον θυμόντουσαν για τον Άγιο Σεραφείμ, να βρω άλλους ανθρώπους από τους συγχρόνους του αιδεσιμότατου και να τους ρωτήσω. για αυτόν, για να εξοικειωθείτε με τα αρχεία του Ερμιτάζ του Σαρόφ και της μονής Ντιβέγιεβο και να δανειστείτε από εκεί ό,τι σχετίζεται με τη ζωή του μοναχού και την περίοδο που ακολούθησε τον θάνατό του. Φέρτε όλο αυτό το υλικό στο σύστημα και χρονολογική σειρά, στη συνέχεια αυτή η εργασία, βασισμένη όχι μόνο σε μνήμες, αλλά και σε πραγματικά στοιχεία και έγγραφα που δίνουν μια ολοκληρωμένη εικόνα της ζωής και των κατορθωμάτων του Αγίου Σεραφείμ και της σημασίας του για θρησκευτική ζωήλαέ, τυπώστε το και παρουσιάστε το στον Αυτοκράτορα, που θα εκπληρώσει το θέλημα του αγίου, που μου μετέφερε σε κατηγορηματική μορφή ο Πασάς. Αυτή η απόφαση υποστηρίχθηκε περαιτέρω από τη σκέψη ότι η βασιλική οικογένεια, συγκεντρώνοντας για το βραδινό τσάι, διάβαζε μεγαλόφωνα βιβλία θεολογικού περιεχομένου και ήλπιζα ότι θα διαβαζόταν και το βιβλίο μου. Έτσι γεννήθηκε η ιδέα του «Χρονικού».

Για να το πραγματοποιήσω, σύντομα έκανα διακοπές και πήγα ξανά στο Ντιβέεβο. Εκεί μου παρασχέθηκαν τα αρχεία της μονής, καθώς και στο Ερμιτάζ του Σαρόφ. Αλλά πρώτα απ 'όλα, πήγα στον Πασά και άρχισα να τη ρωτάω για όλα τα γνωστά επεισόδια της ζωής του αιδεσιμότατου, έγραψα προσεκτικά όλα όσα μου μετέφερε και μετά της διάβασα τις σημειώσεις. Βρήκε όλα όσα γράφτηκαν σωστά και τελικά είπε:

Σου είπα όλα όσα θυμάμαι για τον μοναχό, και τα έγραψες καλά και σωστά, αλλά δεν είναι καλό που με επαινείς.

Εκείνη την εποχή, η ηγουμένη του μοναστηριού Diveyevo πήγε στο Nizhny Novgorod για μια έκθεση για να αγοράσει ψάρια ενός έτους για το μοναστήρι, και όταν ήθελα να επισκεφτώ τον Πασά ερήμην της, τη βρήκα εντελώς άρρωστη και τρομερά αδύναμη. Αποφάσισα ότι οι μέρες της ήταν μετρημένες. Έτσι, σκέφτηκα, εκπλήρωσε το θέλημα του μοναχού και τώρα πεθαίνει. Έσπευσα να μεταφέρω τις εντυπώσεις μου στη μητέρα του ταμία, αλλά εκείνη απάντησε:

Μην ανησυχείς, πατέρα, χωρίς την ευλογία της Μητέρας Ηγουμένης, ο Πασάς δεν θα πεθάνει.

Μια εβδομάδα αργότερα, η ηγουμένη έφτασε από το πανηγύρι και πήγα αμέσως να αναφέρω τις ανησυχίες μου σχετικά με την Πρασκόβια, πείθοντάς την να πάει αμέσως στην ετοιμοθάνατη γυναίκα για να την αποχαιρετήσει και να μάθει την τελευταία της θέληση, αλλιώς θα ήταν πάρα πολύ. αργά.

«Τι είσαι, πατέρα, τι είσαι», απάντησε, «μόλις έφτασα, ήμουν κουρασμένη, δεν είχα χρόνο να κοιτάξω γύρω μου. Θα ξεκουραστώ, θα τακτοποιήσω όλα και μετά θα πάω στον Πασά.

Δύο μέρες μετά πήγαμε μαζί στον Πασά. Χάρηκε που είδε την ηγουμένη. Θυμήθηκαν τα παλιά, έκλαψαν, αγκάλιασαν και φιλήθηκαν. Τελικά η ηγουμένη σηκώθηκε και είπε:

Λοιπόν, Πασά, τώρα σε ευλογώ να πεθάνεις.

Τρεις ώρες αργότερα έκανα ήδη το πρώτο μνημόσυνο του Παρασκευά.

Επιστρέφοντας στη Μόσχα με το συγκεντρωμένο υλικό για τον Άγιο Σεραφείμ, άρχισα αμέσως τη δουλειά μου. Σύντομα έμεινα χήρα και έγινα μοναχός με το όνομα Σεραφείμ, επιλέγοντάς τον ως ουράνιο προστάτη μου».

Το Χρονικό δημοσιεύτηκε το 1896 και παρουσιάστηκε στον Αυτοκράτορα, γεγονός που επηρέασε την απόφαση για τον δοξασμό του Αγίου Σεραφείμ. Αυτό το "Χρονικό" πέρασε από δύο εκδόσεις - το 1896 και το 1903 - και είναι μια λεπτομερής περιγραφή της δημιουργίας του μοναστηριού στο Diveevo - της τέταρτης κληρονομιάς της Μητέρας του Θεού στη γη. Με βάση το υλικό που συγκεντρώθηκε, σε σύγκριση με τα γνωστά έργα άλλων συγγραφέων, το βιβλίο αντικατοπτρίζει με τον πιο αξιόπιστο τρόπο όλα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα από την ίδρυση των μοναστηριών στο Sarov και στο Diveevo, μιλά για την πρώτη ιδρυτή, τη Μητέρα Αλεξάνδρα και περιέχει βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ και των κοντινών του ανθρώπων.

Το 1902, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ είχε ένα όραμα, για το οποίο στη συνέχεια είπε στον πνευματικό του γιο, στον αρχιερέα Στέφαν Λυασέφσκι: «Μετά το τέλος του Χρονικού, κάθισα στο δωμάτιό μου σε ένα από τα κτίρια του Ντιβέγεβο και χάρηκα που επιτέλους τελείωσα την πιο δύσκολη περίοδο. της συλλογής και της συγγραφής για τον Άγιο Σεραφείμ . Εκείνη τη στιγμή μπήκε στο κελί ο μοναχός Σεραφείμ και τον είδα σαν ζωντανό. Ούτε ένα λεπτό δεν μου πέρασε από το μυαλό ότι αυτό ήταν ένα όραμα - όλα ήταν τόσο απλά και αληθινά. Φανταστείτε όμως την έκπληξή μου όταν ο πατέρας Σεραφείμ υποκλίθηκε στη μέση μου και είπε:

Ευχαριστώ για το χρονικό. Ζήτα με ό,τι θέλεις για αυτήν.

Με αυτά τα λόγια, ήρθε κοντά μου και έβαλε το χέρι του στον ώμο μου. Πίεσα τον εαυτό μου πάνω του και είπα:

Πατέρα, αγαπητέ, είμαι τόσο χαρούμενος τώρα που δεν θέλω τίποτα άλλο από το να είμαι πάντα κοντά σου.

Ο πατέρας Σεραφείμ χαμογέλασε συμφωνώντας και έγινε αόρατος. Μόνο τότε κατάλαβα ότι ήταν όραμα. Δεν είχε τέλος η χαρά μου».

Κατά τους εορτασμούς της δοξολογίας του Αγ. Αγ. Σεραφείμ
στο Ησυχαστήριο της Αγίας Κοιμήσεως Σαρόφ το 1903

Χρησιμοποιώντας τις διασυνδέσεις του στους αυλικούς κύκλους, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ κατάφερε να συναντηθεί με τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β' και τον έπεισε υπέρ της ανακάλυψης των λειψάνων.

Με εντολή του Αυτοκράτορα, τον Αύγουστο του 1902, ο Μητροπολίτης Μόσχας Βλαδίμηρος, οι Επίσκοποι Ντμίτρι του Ταμπόφ και Ναζαρί του Νίζνι Νόβγκοροντ, μαζί με τον αρχιμανδρίτη Σούζνταλ Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) και τον εισαγγελέα του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας A. A. Shirinsky-Shikhmatov, έλαβαν εντολή να μεταφέρουν προκαταρκτική εξέταση των λειψάνων του Γέροντα Σεραφείμ.

Η εξέταση των λειψάνων του αγίου έδειξε ότι άφθαρτα λείψαναΟχι. Κατά τη συζήτηση αυτού του θέματος προέκυψε σύγχυση στη Σύνοδο. Σχεδόν όλη η Σύνοδος ήταν εναντίον του. Πού να πάτε? Για τι? Δεν υπάρχουν άφθαρτα λείψανα, μόνο οστά. Οδηγήστε στην ερημιά, στο δάσος!

Μόνο ο ίδιος ο Αυτοκράτορας επέμεινε στο άνοιγμα· μόνο ο Γενικός Εισαγγελέας V.K. Sabler και ο Μητροπολίτης Anthony (Vadkovsky) είχαν την ίδια γνώμη μαζί του.

Ωστόσο, ο Αυτοκράτορας δεν εγκατέλειψε την πρόθεσή του να αγιοποιήσει τον Γέροντα Σεραφείμ και υποστήριξε με κάθε δυνατό τρόπο την ευλαβική μνήμη του. Τον Οκτώβριο του 1902, έστειλε ως δώρο στη Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο ένα λυχνάρι για την εικόνα της «Τρυφερότητας» της Μητέρας του Θεού που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, μπροστά από την οποία πέθανε ο πατέρας Σεραφείμ στην προσευχή. Το καντήλι, με εντολή της Αυτού Μεγαλειότητας, παρέδωσε στη μονή ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ. Την Κυριακή 20 Οκτωβρίου, αφού τελέστηκε η Θεία Λειτουργία στον καθεδρικό ναό, ο π. Σεραφείμ τοποθέτησε πανηγυρικά ένα λυχνάρι μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και το άναψε προς μεγάλη χαρά των αδελφών.

Στις 11 Ιανουαρίου 1903, μια επιτροπή που ορίστηκε από τη Σύνοδο αποτελούμενη από δέκα άτομα υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Μόσχας Βλαδίμηρου (Επιφάνεια) άρχισε να εξετάζει τα λείψανα του Γέροντα Σεραφείμ. Μέλος αυτής της επιτροπής ήταν και ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ. Το αποτέλεσμα ήταν μια λεπτομερής έκθεση επιθεώρησης που υποβλήθηκε στη βασιλική κρίση. Ο Αυτοκράτορας, αφού το διάβασε, έγραψε: «Το διάβασα με μια αίσθηση αληθινής χαράς και βαθιάς τρυφερότητας».

Η έκθεση της επιτροπής και η επιθυμία του Αυτοκράτορα έπεισαν τη Σύνοδο να αποφασίσει για την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ.

Η Σύνοδος αποφάσισε: «Ενόψει της αναμενόμενης συγκέντρωσης μεγάλου αριθμού επισκεπτών και προσκυνητών κατά την ημέρα της δοξολογίας και των εγκαινίων των ιερών λειψάνων του σεβαστού Πατρός Σεραφείμ του Θαυματουργού του Σάρωφ, αναγνωρίστηκε αναγκαία η λήψη μέτρων για την κατάλληλη διευθέτηση των οδών επικοινωνίας και τις απαραίτητες εγκαταστάσεις για να αναθέσει στον Αρχιμανδρίτη της Μονής Σούζνταλ και στον εισαγγελέα του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας στον Πρίγκιπα Shirinsky «Shikhmatov να αναλάβει όλα τα προπαρασκευαστικά μέτρα για την οργάνωση και την επιτυχή ολοκλήρωση των πολύπλοκων υποθέσεων που σχετίζονται με την επικείμενη εορτή της δοξολογίας του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Σεραφείμ».

Αυτό δεν τελείωσε το έργο του π. Σεραφείμ σχετικά με τη δοξολογία του αγίου. έγραψε σύντομη ζωήΑγίου Σεραφείμ του Σαρόφ και σύντομο χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι.

Επιστρέφοντας στο αρχαίο Σούζνταλ μετά τους εορτασμούς του Σάρωφ, ο πατέρας Σεραφείμ άρχισε τις προπαρασκευαστικές εργασίες για τον επερχόμενο εορτασμό της 500ης επετείου από τον θάνατο του Αγίου Ευθυμίου, του θαυματουργού του Σούζνταλ, και συνέταξε μια βιογραφία αυτού του αγίου. Αλλά δεν χρειάστηκε να γιορτάσει αυτή την επέτειο στο Σούζνταλ. Στις 14 Φεβρουαρίου 1904 διορίστηκε πρύτανης της Μονής Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ, όπου έμεινε για ένα χρόνο, αλλά στο διάστημα αυτό κατάφερε να αποκαταστήσει μεγαλοπρεπής καθεδρικός ναόςδιάσημο μοναστήρι.

Στις 28 Απριλίου 1905, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σουχούμι από τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο (Επιφάνια), τον Επίσκοπο Τρύφωνα (Τουρκεστάνοφ) και τον Επίσκοπο Σεραφείμ (Γκολουμπιατνίκοφ).

Κατά τον αγιασμό του, ο επίσκοπος όρισε την πορεία της ζωής του ως εξής: «Η κλήση του Θεού εκπληρώνεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους! Τα μονοπάτια της Πρόνοιας του Θεού, που προκαθορίζουν τα μονοπάτια του ανθρώπου, είναι ανεξιχνίαστα. Για τρίτη φορά τα τελευταία δώδεκα χρόνια, μου συνέβησαν επαναστάσεις που αλλάζουν ολόκληρη τη δομή της ζωής μου. Αν και ποτέ δεν ξέχασα να απλώσω τα χέρια μου με προσευχή στον Θεό με την ελπίδα του ελέους και της συγχώρεσής Του, θα μπορούσα να φανταστώ ότι η αρχική μου κοσμική διαδρομή, που φαινόταν φυσική και απολύτως συνεπής με τη γέννηση και την ανατροφή μου, που κράτησε τόσο πολύ και με τέτοια επιτυχία, δεν ήταν το ίδιο; , που ο Θεός προόριζε για μένα; Και πώς έπρεπε να βεβαιωθώ για αυτό; Αναμφίβολα, μέσα από δοκιμασίες και θλίψεις, γιατί είναι γνωστό ότι οι θλίψεις είναι οι καλύτεροι κήρυκες του θελήματος του Θεού, και από τις αρχές του αιώνα υπηρέτησαν τους ανθρώπους ως ένδειξη της εκλογής του Θεού. Έχοντας βιώσει την ορφάνια, την αδιαφορία των ανθρώπων, την ανικανότητα από την ηλικία των οκτώ και έχοντας πειστεί για την ανάγκη να ανοίξω το δρόμο μου στη ζωή με τη δική μου εργασία και πολλά χρόνια σπουδών, μετά την ολοκλήρωση της εκπαίδευσής μου, στα νιάτα μου, πέρασα όλα η φρίκη του πολέμου, κατορθώματα ανιδιοτέλειας, αλλά κρατήθηκε ζωντανή από τη θαυμαστή Πρόνοια του Θεού. , συνέχισε την αρχική του πορεία, υπομένοντας πολυάριθμες και ποικίλες δοκιμασίες, θλίψεις και σοκ, που κατέληξαν σε οικογενειακή ατυχία - χηρεία. Έχοντας υπομείνει τόσες θλίψεις, ήμουν απόλυτα πεπεισμένος ότι αυτός ο κόσμος, που είναι τόσο δύσκολο να σταματήσουμε να αγαπάμε, γίνεται εχθρός μας μέσω αυτών και ότι ένας ιδιαίτερος, ακανθώδης δρόμος είναι προκαθορισμένος για μένα στη ζωή μου... Είναι δύσκολο να δοκιμάσω το δρόμους του Θεού! Όχι επειδή αυτό που απαιτείται είναι η άνευ όρων υποταγή, η τέλεια υπακοή και η πλήρης αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, που χαρίστηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Είναι δύσκολο γιατί, όπως λέει ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, ο κόσμος, κατακτημένος με πίστη, αιχμαλωτισμένος στην υπακοή του και ως εκ τούτου δεκτός στην περιοχή του, σίγουρα έφερε μέσα του το δικό του πνεύμα. Έτσι, αυτός ο εχθρός του Χριστού και του Χριστιανισμού βρέθηκε μέσα στον ίδιο τον Χριστιανισμό, κρυμμένος πίσω από το όνομα χριστιανοσύνη, ενεργεί ελεύθερα και εγκαθιδρύει τον εγκόσμιο χριστιανισμό για τον εαυτό του, προσπαθεί να αναγεννήσει τους γιους της πίστης σε γιους του κόσμου, να εμποδίσει τους γιους του κόσμου να ξαναγεννηθούν στην αληθινή χριστιανική ζωή και εναντίον όσων τον παρακούουν οπλίζεται. με μίσος, δόλο, συκοφαντία, συκοφαντία, περιφρόνηση και κάθε όπλο αναλήθειας.

Επομένως, η ζωή των ανθρώπων που αφαιρούνται από τον κόσμο και τίθενται στον πνευματικό δρόμο είναι ιδιαίτερα δύσκολη και θλιβερή. Κάτι παρόμοιο συνέβη και σε μένα. Άλλοι με περικύκλωσαν και με οδήγησαν σε μέρη όπου δεν περίμενα ούτε ονειρευόμουν να πάω, και αυτοί οι άνθρωποι είχαν φυσικά υψηλή πνευματική ζωή. Όταν, μέσω των ιερών προσευχών τους, άνοιξε μέσα μου η συνείδηση ​​ότι ο ίδιος ο Κύριος απαιτούσε μια τέτοια αλλαγή στην πορεία μου για χάρη των Θείων Του στόχων που αυτό ήταν απαραίτητο για όλη μου τη ζωή. μελλοντική ζωή, για τις δοκιμασίες και τις θλίψεις που μου προορίζονταν ακόμη, για τη συνσταύρωση με τον Χριστό, τότε, παρά τα όποια εμπόδια μου έβαλε ο κόσμος, εκπλήρωσα την αγία υπακοή και δέχτηκα πρώτα την ιεροσύνη και μετά τη χηρεία τον μοναχισμό. Για πολύ καιρό άντεξα την καταδίκη για αυτά τα σημαντικά βήματα στη ζωή και κράτησα τον αληθινό λόγο για αυτά στα βάθη της θλιμμένης καρδιάς μου. Τελικά όμως ο Ίδιος ο Κύριος δικαίωσε τον μοναχισμό μου στην άμεση συμμετοχή μου στη δοξολογία του μεγάλου θαυματουργού Αγίου Σεραφείμ. Τώρα, με το πάνκαλο θέλημα του Κυρίου, καλούμαι στην υψηλή υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού στο βαθμό του επισκόπου».

Ο ηγεμόνας, μόλις εμφανίστηκε στη Γεωργία, βρέθηκε αντιμέτωπος με μια σοβαρή κατάσταση: η επανάσταση του 1905 ξεσήκωσε τον γεωργιανό εθνικισμό. Και ο επίσκοπος, με όλη του τη χαρακτηριστική ενέργεια, άρχισε να πολεμά ενάντια στην αναταραχή.

Ο Επίσκοπος Σεραφείμ δεν υπηρέτησε για πολύ στην Έδρα Σουχούμι και το 1906 μετατέθηκε στο Ορέλ. Έμεινε στην επισκοπή Oryol μέχρι το 1908. Στο διάστημα αυτό ο Επίσκοπος συμμετείχε ενεργά στην οργάνωση της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής, οργανώνοντας ενοριακά συμβούλια στην επισκοπή, αναθέτοντας τους καθήκοντα εκκλησιαστικής φιλανθρωπίας.

Στη συνέχεια, ο Επίσκοπος Σεραφείμ, βασισμένος στην εμπειρία του στην επισκοπή Oryol, συνέταξε μια «Έκληση προς τους κληρικούς της επισκοπής για το ζήτημα της αναβίωσης της ενοριακής ζωής». Η «Έκληση» εξέτασε, σημείο προς σημείο, όλες τις πτυχές της ενοριακής ζωής, εξηγώντας αναλυτικά τι είναι η αναβίωση της, ο σκοπός της και τι πρέπει να γίνει για να επιτευχθούν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Σεραφείμ, «είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή της αρχαίας ρωσικής ενορίας, ώστε η ενοριακή κοινότητα να ασχολείται ομόφωνα όχι μόνο με την εκπαίδευση, τη φιλανθρωπία, το ιεραποστολικό έργο, αλλά και την ηθική των μελών της. την αποκατάσταση των δικαιωμάτων των πρεσβυτέρων στους νεότερους, των γονέων στα παιδιά, της εκπαίδευσης και της ηγεσίας της νεότερης γενιάς, της έγκρισης χριστιανικών και ορθόδοξων θεσμών.

Για να αναζωογονηθεί η ποιμαντική και η ενοριακή ζωή, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να ενωθούν οι ποιμένες με το ποίμνιό τους. Οι ποιμαντικές συναντήσεις και συνελεύσεις μπορούν να συμβάλουν σε αυτό. Η αναβίωση της ενοριακής ζωής πρέπει να έρθει από τον επίσκοπο. Αν ο τελευταίος δεν ενωθεί με τους βοηθούς βοσκούς του, τότε δεν θα ενωθούν μεταξύ τους και με τους ενορίτες. εάν ο επίσκοπος δεν είναι διαποτισμένος με αυτή την ιδέα της αναβίωσης της ενορίας, δεν μιλάει ο ίδιος με τους ποιμένες κατά τη διάρκεια του συνεδρίου της επισκοπής, τους δίνει τις πιο λεπτομερείς πρακτικές οδηγίες, δεν ανταποκρίνεται με πλήρη ανιδιοτέλεια με μπερδεμένους ιερείς που ρωτήσει υιικά τον αρχιερέα για τις δυσκολίες τους, δεν θα δημοσιεύσει στην «Επισκοπή Vedomosti» τις οδηγίες και τις οδηγίες του, όλα όσα θα ήθελε να εξηγήσει και να εισαγάγει, τότε η ενοριακή αναβίωση δεν θα συμβεί και η ζωτική αρχή δεν θα διεισδύσει στις νεκρές κοινότητες μας. "

Επίσκοπος Τβερ και Κασίνσκι
Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ)

Το 1907 ο Θεοφιλέστατος Σεραφείμ διορίστηκε μέλος της Συνόδου. ένα χρόνο αργότερα - Επίσκοπος Κισινάου και Χοτύν. Στο Κισινάου, όπως και νωρίτερα στο Ορέλ, ανέλαβε την αναβίωση των ενοριών, έχοντας ήδη πλούσια εμπειρία. Ο Επίσκοπος περιόδευσε την Μητρόπολη, συνομίλησε με κληρικούς, μοναχούς, λαϊκούς και μαθητές.

Η ιστορία της εκδίωξης του Γέροντα Μπαρσανούφιου (Πλεχάνκοφ) από τη Μονή Όπτινα και η μεταφορά του στο μοναστήρι Γκολούτβιν χρονολογείται από αυτή την εποχή. Σύμφωνα με τον I.M. Kontsevich, ο επίσκοπος Σεραφείμ φέρεται να συμμετείχε ενεργά σε αυτό στο πλευρό των διωκτών του πρεσβυτέρου. Σύμφωνα με την ιστορία του ιερέα Vasily Shustin, πνευματικού γιου του πατέρα Barsanuphius, η κατάσταση ήταν διαφορετική: «Υπήρχαν άνθρωποι που η σοφία του ιερέα (π. Barsanuphius) δεν τους επέτρεψε να ζήσουν και ο εχθρός δεν κοιμήθηκε. Κάποιος Mitya Kosnoyazyny από την πόλη Kozelsk εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι. Ήταν μεθυσμένος και κρυφά διεφθαρμένοι μοναχοί. Ο ιερέας δεν μπορούσε να το ανεχθεί και τον έδιωξε από το μοναστήρι. Τώρα μια ολόκληρη λεγεώνα πήρε ανοιχτά τα όπλα εναντίον του ιερέα... Μια από τις γυναίκες από τον θρησκευτικό και πολιτικό κύκλο της Κοντέσας Ιγνάτιεβα της Αγίας Πετρούπολης ήρθε στην Optina και συγκέντρωσε όλες τις κατηγορίες που μπορούσε να σκεφτεί εναντίον του ιερέα. Ο επίσκοπος Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) που ήρθε στην Όπτινα άσπρισε τον ιερέα, αλλά το θέμα της ανάκλησής του από την Όπτινα είχε ήδη κριθεί κάπου. Ο π. Βαρσανούφιος έπρεπε να φύγει από το μοναστήρι...»

Ο Επίσκοπος Σεραφείμ υπηρέτησε στο Κισινάου μέχρι το 1912, όταν διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Τβερ και Κασίν.

Η επανάσταση του 1917 βρήκε τον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας επιστρέψει στο Τβερ, έμαθε ότι το επισκοπικό συνέδριο είχε ψηφίσει για την απομάκρυνσή του από την επισκοπή και η Σύνοδος, με επικεφαλής τον Αρχιεισαγγελέα Λβοφ, τον έστειλε στη σύνταξη.

Ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ εξελέγη μέλος του Τοπικού Συμβουλίου του 1917/18. Μετά τη Σύνοδο, ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη με διορισμό στη Βαρσοβία, αλλά λόγω της πολιτικής κατάστασης που επικρατούσε δεν μπόρεσε να μεταβεί στον προορισμό του, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα και υπηρέτησε σε διάφορες εκκλησίες.

Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, σχεδόν όλοι οι ορθόδοξοι κληρικοί εκκενώθηκαν από την Πολωνία στη Ρωσία. Μετά τη σύναψη της Συνθήκης του Μπρεστ-Λιτόφσκ, προέκυψε το ερώτημα για την επιστροφή του κλήρου και της περιουσίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Πολωνία. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ υπέβαλε αίτηση στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων με αίτημα να επιτραπεί σε αυτόν και τον κλήρο να ταξιδέψουν στην Πολωνία, αλλά απορρίφθηκε. Σύντομα άρχισε ο εμφύλιος πόλεμος και όλες οι προσπάθειες μετακίνησης στην Πολωνία έπρεπε να αναβληθούν. Ο Vladyka εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Chernigov κοντά στη Λαύρα Trinity-Sergius, όπου έζησε, σχεδόν χωρίς να φύγει, μέχρι τα τέλη του 1920. Τον Ιανουάριο του 1921, έλαβε εντολή από τη Σύνοδο για την ανάγκη επιτάχυνσης της επιστροφής του ορθόδοξου κλήρου και της εκκλησιαστικής περιουσίας στη Βαρσοβία. Είχε ακούσει φήμες για τα δεινά του ορθόδοξου πληθυσμού της Πολωνίας, που κατά τη διάρκεια του πολέμου είχε σχεδόν χάσει τις εκκλησίες και τον κλήρο του. Ο Μητροπολίτης απευθύνθηκε στον διευθυντή του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, Γκορμπούνοφ, και στο Λαϊκή Επιτροπεία Εξωτερικών Υποθέσεων, ζητώντας να διευκρινιστεί το θέμα της αποστολής του στην Πολωνία. Και έλαβα μια απάντηση ότι η υπόθεση θα μπορούσε να εξεταστεί κατά την άφιξη της επίσημης πολωνικής αποστολής στη Μόσχα. Την άνοιξη του 1921, εκπρόσωποι της Πολωνίας έφτασαν στη Μόσχα. ο επίσκοπος τους επισκέφθηκε και τους εξήγησε την ανάγκη να επιστρέψουν οι κληρικοί στην Πολωνία. Αμέσως μετά την επίσκεψη στους Πολωνούς, έγινε έρευνα και κατασχέθηκαν δύο επιστολές: η μία προς τον επικεφαλής του καθολική Εκκλησίαστην Πολωνία στον καρδινάλιο Kapowski, ο άλλος στον αρχιερέα Wroblewski, ο οποίος εκπροσωπούσε τα συμφέροντα του ορθόδοξου κλήρου στη Βαρσοβία. Στις 11 Μαΐου 1921, ο Επίσκοπος κλήθηκε για ανάκριση από τον Τσέκα σε κάποιο Spitsberg για εξηγήσεις σχετικά με τις επιστολές.

Μετά την αναχώρηση του Μητροπολίτη, ο Spitzberg κατέληξε στο συμπέρασμα ότι σε καμία περίπτωση δεν θα έπρεπε να επιτραπεί στον Chichagov να μεταβεί στην Πολωνία, όπου θα ενεργούσε «ως απεσταλμένος του Ρώσου πατριάρχη» και «συντονίζει – ενάντια στις ρωσικές εργατικές μάζες – στο εξωτερικό το μέτωπο του ανέτρεψαν Ρώσους γαιοκτήμονες και καπιταλιστές υπό τη σημαία της «ομάδας των φίλων του Ιησού». Ο Σπίτσμπεργκ ζήτησε να φυλακιστεί ο Μητροπολίτης Σεραφείμ στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Αρχάγγελσκ. Σε αυτό συμφώνησαν ο επικεφαλής του 7ου τμήματος της Διεύθυνσης Ειδικών Επιχειρήσεων της Cheka, Samsonov, και ο αναπληρωτής του, Agranov. Την ίδια στιγμή, ένας μυστικός υπάλληλος της Τσέκα ανέφερε ότι ο επίσκοπος αγωνιζόταν κατά της κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. Στις 24 Ιουνίου 1921, πραγματοποιήθηκε συνεδρίαση της δικαστικής τρόικας της Τσέκα, αποτελούμενη από τους Samsonov, Apeter και Feldman, οι οποίοι αποφάσισαν: «Να φυλακίσει τον πολίτη Chichagov στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Arkhangelsk για μια περίοδο δύο ετών», αλλά δεν το έκανε. να διατάξει τη σύλληψή του και τη μεταφορά του. Και ο επίσκοπος συνέχισε να ζει ελεύθερος και να υπηρετεί στις εκκλησίες της Μόσχας, ενώ η περίοδος φυλάκισης είχε ήδη αρχίσει να μετράει. Ο μητροπολίτης συνελήφθη μόνο στις 12 Σεπτεμβρίου 1921 και τοποθετήθηκε στη φυλακή Taganskaya.

Αμέσως μετά τη σύλληψή του, η Natalya και η Ekaterina Chichagov, οι κόρες του αγίου, άρχισαν να ζητούν από τον M.I. Kalinin να μετριάσει τη μοίρα του πατέρα τους. Ζήτησαν από τις αρχές να τον αφήσουν ελεύθερο ή τουλάχιστον να τον κρατήσουν υπό κράτηση στη Μόσχα, δεδομένης της ηλικίας και της ασθένειάς του. Ο Καλίνιν έγραψε ότι θα μπορούσε να μείνει σε φυλακή της Μόσχας για «περίπου έξι μήνες». Στις 13 Ιανουαρίου, ο επικεφαλής του 6ου μυστικού τμήματος της Τσέκα, Ρουτκόφσκι, με εντολή της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, συνέταξε ένα συμπέρασμα για την υπόθεση του Μητροπολίτη: «Με την ενίσχυση της θέσης της επαναστατικής σοβιετικής κυβέρνησης στο οι συνθήκες του παρόντος, γρ. Ο Chichagov είναι ανίσχυρος να αναλάβει οτιδήποτε πολύ εχθρικό εναντίον της RSFSR. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη το γήρας του των 65 ετών, πιστεύω ότι η διαταγή απέλασης για 2 χρόνια θα εφαρμοστεί υπό όρους, απελευθερώνοντας γρ. Chichagova L.M. από την κράτηση." Στις 14 Ιανουαρίου 1922, το Προεδρείο της Τσέκα αποφάσισε να απελευθερώσει τον Μητροπολίτη. Στις 16 Ιανουαρίου αφέθηκε ελεύθερος. Καθ 'όλη τη διάρκεια του χειμώνα, η Vladyka ήταν σοβαρά άρρωστη.

Ωστόσο, η GPU δεν είχε καμία πρόθεση να τον απελευθερώσει - και ούτε η ηλικία ούτε η ασθένεια του αγίου είχαν σημασία εδώ. Διώχτηκε και εξορίστηκε όχι για παράνομες ενέργειες, αλλά σε μια προσπάθεια να προκαλέσει όσο το δυνατόν μεγαλύτερη ζημιά στην Εκκλησία. Στις 22 Απριλίου 1922, ο Ρουτκόφσκι έδωσε ένα νέο συμπέρασμα για την υπόθεση του μητροπολίτη: «Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Μπελαβίν, μαζί με τη Σύνοδο, εξακολουθούν να ακολουθούν μια αντιδραστική πολιτική εναντίον Σοβιετική εξουσίακαι ότι παρουσία του διάσημου αντιδραστικού Τσιτσάγκοφ στη Σύνοδο, οι πιστοί στις αρχές κληρικοί δεν τολμούν να δείξουν ανοιχτά την πίστη τους από φόβο για αντίποινα από τον Τσιτσάγκοφ και επίσης ότι ο κύριος λόγος για την επακόλουθη απελευθέρωση του Τσιτσάγκοφ από την τιμωρία, η υποτιθέμενη οξεία επώδυνη κατάστασή του, δεν βρίσκει αυτοδικαίωση μετά την αποφυλάκισή του και δεν εμποδίζει καθόλου τον Chichagov να ασχοληθεί με τις υποθέσεις της διοίκησης του κλήρου, πιστεύω ότι ο Leonid Mikhailovich Chichagov πρέπει να συλληφθεί και να σταλεί σταδιακά στο διάθεση του επαρχιακού διαμερίσματος του Αρχάγγελσκ για επανεγκατάσταση ως διοικητικός εξόριστος για μια περίοδο 24 Ιουνίου 1923».

Στις 25 Απριλίου, το δικαστικό τμήμα της GPU, υπό την προεδρία του Unschlicht, καταδίκασε τον Μητροπολίτη Σεραφείμ σε εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ.

Τον Μάιο του 1922, ο επίσκοπος έφτασε στο Αρχάγγελσκ εν μέσω συλλήψεων και δίκες για υποθέσεις κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. Και αμέσως η GPU ξεκίνησε να τον ανακρίνει για να μάθει τη γνώμη του για τα μέτρα κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. Ο Μητροπολίτης ήταν άρρωστος, δεν μπόρεσε να εμφανιστεί στην GPU και εξέφρασε την κρίση του γραπτώς. «Ζώντας μακριά από τη διοίκηση της εκκλησίας και τις εντολές της», έγραψε, «παρακολούθησα γεγονότα μόνο από μακριά και δεν συμμετείχα στο θέμα της κατάσχεσης τιμαλφών από εκκλησίες για να βοηθήσω τον πληθυσμό που λιμοκτονούσε. Όλα όσα γράφτηκαν στον σύγχρονο τύπο κατηγορώντας επισκόπους και κληρικούς για έλλειψη συμπάθειας για τη δωρεά εκκλησιαστικών τιμαλφών για δημόσιες ανάγκες, γέμισαν την καρδιά μου με σκληρή αγανάκτηση και πόνο, για την πολυετή υπηρεσιακή μου εμπειρία, τη στενή γνωριμία με τον κλήρο και με μαρτύρησε ο κόσμος αυτο μεσα Ορθόδοξη Ρωσίαδεν μπορεί να υπάρξει ένας πιστός χριστιανός, πόσο μάλλον ένας επίσκοπος ή ιερέας, που εκτιμά τα νεκρά τιμαλφή, τα διακοσμητικά της εκκλησίας, το μέταλλο και τις πέτρες περισσότερο από ζωντανούς αδελφούς και αδελφές που υποφέρουν από πείνα, πεθαίνουν από εξάντληση και αρρώστιες… έφταιγε κάποιος που είχε συμβεί κάτι μοιραίο, παρεξήγηση…»

Ο Μητροπολίτης έζησε στο Αρχάγγελσκ μέχρι τα τέλη Απριλίου 1923 και στη συνέχεια, με την άδεια της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, μετακόμισε στη Μόσχα. Δεν συμμετείχε σε καμία εκκλησιαστική υπόθεση, πήγε στο μοναστήρι Danilov για υπηρεσίες με τον εξομολόγο του Αρχιμανδρίτη Γκεόργκι Λαβρόφ και τον Αρχιεπίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεέφσκι), ο ίδιος δεν επισκέφτηκε σχεδόν πουθενά και δέχθηκε λίγους ανθρώπους.

Πολλά στη ζωή του εβδομήνταχρονου γέροντα συνδέθηκαν με τον μοναχό Σεραφείμ του Σάρωφ. Ακόμη και τώρα, είκοσι χρόνια μετά την αγιοποίηση του αγίου, η GPU τον κατηγόρησε για τη διοργάνωση των εορτασμών: «Στις 16 Απριλίου 1924, γρ. Ο Chichagov Leonid Mikhailovich συνελήφθη από το μυστικό τμήμα της OGPU με βάση τα διαθέσιμα υλικά: το 1903, στον Chichagov ανατέθηκε η ηγεσία και η οργάνωση του ανοίγματος των λειψάνων του Σεραφείμ του Sarov ... "

Ο συλληφθείς μητροπολίτης έδωσε εξηγήσεις στον ανακριτή της GPU Kazansky σχετικά με τη συμμετοχή του στην ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ: «Συμμετείχα άμεσα στην ανακάλυψη των λειψάνων του Σεραφείμ του Σάρωφ με εντολή της Συνόδου, εγκεκριμένη από τον Νικόλαο. ; ο τελευταίος έμαθε για την εγγύτητά μου στο μοναστήρι του Ντιβέγεβο από την πρώην πριγκίπισσα Μίλιτσα Ιβάνοβνα. Γνωρίζω ότι ο Σεραφείμ ήταν ένας ιδιαίτερα σεβαστός άγιος μεταξύ των Ρομανόφ. Περίπου 5 χρόνια πριν από την ανακάλυψη των λειψάνων του Σεραφείμ, έγραψα από διάφορες πηγές «Το Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι».

Η έρευνα ενδιέφερε αν το Χρονικό περιείχε νύξεις επαναστατικών γεγονότων, σύγχρονης αναταραχής στο κράτος, στην Εκκλησία και στην κοινωνία σε σχέση με την ιστορία ότι ο Αντίχριστος δεν θα περνούσε την τάφρο που είχε σκαφτεί με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ. Ο Επίσκοπος απάντησε: «Μιλώντας για «αυλάκια», εννοώ την εντολή του Σεραφείμ να σκάψουν τάφρους και τις προβλέψεις του σε σχέση με τη μελλοντική ιστορία της Λαύρας, που θα έπρεπε να χτιστεί σε αυτό το χαρακωμένο μέρος, για την τύχη αυτής της Λαύρας και των τάφρων στο τις ημέρες του Αντίχριστου. Αλλά το βιβλίο μου δεν περιέχει υπαινιγμούς αναταραχής στο κράτος, στην Εκκλησία, στην κοινωνία».

Στις 8 Μαΐου 1924, ο Πατριάρχης Τύχων υπέβαλε αίτηση στην OGPU για την απελευθέρωση του Μητροπολίτη Σεραφείμ, ο οποίος βρισκόταν στη φυλακή Μπουτύρκα, ηλικιωμένος και άρρωστος, για την πιστή στάση του οποίου στις υπάρχουσες πολιτικές αρχές εγγυάται ο Πατριάρχης Τύχων.

Η επιστολή ελήφθη από τον Tuchkov την επόμενη μέρα και έφυγε χωρίς συνέπειες, τα πράγματα κύλησαν κανονικά. Τελικά, στις 17 Ιουλίου 1924, ο επίτροπος της OGPU Gudz πρότεινε την απελευθέρωση του Μητροπολίτη Σεραφείμ από την κράτηση και σύντομα αφέθηκε ελεύθερος. Αυτή τη στιγμή, οι αρχές διέταξαν τους επισκόπους που ζούσαν στη Μόσχα να εγκαταλείψουν την πόλη. Ο Vladyka ήθελε να εγκατασταθεί στο μοναστήρι Diveyevo, αλλά η ηγουμένη του μοναστηριού, Alexandra (Trakovskaya), του το αρνήθηκε.

Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ έγινε δεκτός από την Ηγουμένη Αρσένυ (Ντομπρονραβόφ) στο Voskresensky-Feodorovsky γυναικεία μονή, που βρίσκεται κοντά στην πόλη Shuya, στην περιοχή Βλαντιμίρ.

Ο Vladyka ήρθε με την κόρη του Natalya (χειροτονημένη ως Σεραφείμ), η οποία ήταν πολύ δεμένη με τον πατέρα της και τον βοήθησε πολύ κατά τη διάρκεια της φυλάκισης και της εξορίας του.

Ο Μητροπολίτης λειτουργούσε συχνά στο μοναστήρι, και τις Κυριακές και διακοπές- Πάντα. Μετά από τέτοιες ακολουθίες τελέστηκε πανηγυρικό δείπνο, στο οποίο παρέστη ο Μητροπολίτης Σεραφείμ.

Άριστος γνώστης του ψαλμού και ο ίδιος συνθέτης της ιερής μουσικής, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ έδωσε μεγάλη προσοχή στην εκκλησιαστική χορωδία, μαθαίνοντας ψαλτικά με τους ψάλτες της μονής και διευθύνοντας πρόβες.

Ευλογημένα ήταν τα χρόνια που έζησε στο μοναστήρι. Μια σπάνια γαλήνη βασίλευε ανάμεσα στις αδερφές, που αγαπούσαν και τιμούσαν την ηγουμένη τους ως την πρώτη ασκήτρια και τον πιο ταπεινό άνθρωπο του μοναστηριού. Και τι ευχαρίστηση ήταν να ακούω τον Μητροπολίτη όταν διάβαζε το δεύτερο μέρος του «Χρονικού της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο», που περιγράφει τα γεγονότα που προηγήθηκαν της αγιοποίησης του Αγίου Σεραφείμ. Το Χρονικό περιέγραφε λεπτομερώς την αναταραχή που έγινε στη Σύνοδο όταν ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Άγιος Σεραφείμ σε όλη την Εκκλησία. Πριν από την επανάσταση, το χειρόγραφο δεν επιτρεπόταν για δημοσίευση με λογοκρισία και μετά την επανάσταση, η χριστιανική εκτύπωση σταμάτησε. Ο "Chronicle" συνελήφθη στη συνέχεια κατά τη διάρκεια μιας από τις έρευνες και εξαφανίστηκε.

Το 1928 ο Μητροπολίτης Σεραφείμ διορίστηκε διοικητής της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Στα δύο χρόνια που έζησε στο μοναστήρι όλοι συνήθισαν τον επίσκοπο και τον ερωτεύτηκαν. Η συμμετοχή στις θείες ακολουθίες και η ίδια η ζωή του πολυγνώστου μητροπολίτη, συμμετεχόντων στην πανηγυρική αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ, οι αναμνήσεις από συναντήσεις με ανθρώπους που γνώριζαν τον σεβασμιώτατο και η ανάγνωση του «Χρονικού» κοσμούσαν πολύ τη μοναστική ζωή, η οποία ήταν πολύ λυπηρό στις παρούσες συνθήκες. Ο αποχαιρετισμός ήταν συγκινητικός και λυπημένος. Οι καλόγριες κατάλαβαν ότι τον αποχωρίζονταν για πάντα. Μαζί με τον επίσκοπο, η Ηγουμένη Αρσενία απελευθέρωσε τις μοναχές Σεβαστιανό και Βέρα, οι οποίες τον βοήθησαν στο μοναστήρι και στη συνέχεια τον βοήθησαν στις δουλειές του σπιτιού μέχρι τη σύλληψή του.

Σε μια εποχή που άλλοι επίσκοποι δίσταζαν να αναγνωρίσουν την κανονικότητα της εξουσίας του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), ο Μητροπολίτης Σεραφείμ την αναγνώρισε αμέσως. Άνθρωπος της τάξης, συνηθισμένος να σκέφτεται με όρους αυστηρής ιεραρχίας, θεωρούσε την αποκατάσταση της συγκεντρωτικής εξουσίας το πιο σημαντικό. Σε σχέση με την εξουσία, ο ηγέτης τήρησε την αρχή: «Ο νόμος είναι σκληρός, αλλά είναι νόμος».

Τέλεσε την πρώτη του λειτουργία στην Αγία Πετρούπολη στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως στη Liteiny Prospekt, όπου ήταν κάποτε ο προϊστάμενος.

Η κατοικία του Μητροπολίτη ήταν στη μονή Novodevichy. Την πρώτη κιόλας εβδομάδα της βασιλείας του, συγκέντρωσε εδώ τους ιερείς της πόλης και, λέγοντάς τους ότι «η εκκλησιαστική πολιτική δεν είναι δική τους υπόθεση και δεν είναι δικό τους να καταδικάζουν τους επισκόπους», άρχισε να τους επιπλήττει για τις ταραχές. που κατάφερε να παρατηρήσει κατά τη λειτουργία. Απαγόρευσε κατηγορηματικά την εξομολόγηση κατά τη λειτουργία, καθώς και τη γενική εξομολόγηση.

Ο Επίσκοπος υπηρετούσε κάθε Κυριακή σε μια από τις εκκλησίες της πόλης ή του προαστίου. Μετά τη λειτουργία κήρυξε. Με λίγα και δυνατά λόγια εξήγησε το νόημα του μυστηρίου, πόσο ισχυρή είναι η προσευχή μετά τη μετουσίωση των Δώρων:

«Το Άγιο Πνεύμα», είπε ο Μητροπολίτης, «μεταθεματίζει τα Δώρα στον θρόνο, αλλά κατεβαίνει και στον καθένα μας, ανανεώνοντας την ψυχή μας, την ψυχική μας δύναμη, κάθε προσευχή, αν εκφωνηθεί με όλη την καρδιά, θα εκπληρωθεί. ”

Και όταν ο Μητροπολίτης, αφού ευλόγησε τα Δώρα, γονάτισε πέφτοντας στον θρόνο, όλοι οι προσευχόμενοι έπεσαν με τα μούτρα.

Έβλεπε ιδιαίτερη σημασία στην τήρηση των μυστηρίων, καθώς τα πρόσταζε η εκκλησιαστική παράδοση και οι άγιοι πατέρες. Ο ιερέας Βαλεντίν Σβεντσίτσκι έγραψε για τον επίσκοπο ότι στην έκθεσή του κατά της γενικής ομολογίας, μεταξύ άλλων, είπε: «Δεν υπήρχε γενική ομολογία ούτε κατά την αρχαιότητα ούτε μεταγενέστερα, και δεν αναφέρεται πουθενά σε όλη την ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ίδρυση γενικής ομολογίας είναι μια σαφής αντικατάσταση του Μυστηρίου της Καινής Διαθήκης από την ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης».

Τις Παρασκευές, στην εκκλησία Znamenskaya κοντά στο σταθμό της Μόσχας, όπου βρισκόταν το παρεκκλήσι του Αγίου Σεραφείμ, ο Μητροπολίτης διάβαζε ακάθιστο στον άγιο. Το διάβασε απέξω, και μετά τον ακάθιστο μίλησε με τον κόσμο.

Ο Επίσκοπος σεβόταν ιδιαίτερα τη Βασίλισσα των Ουρανών και συχνά μιλούσε για τη μεγάλη αγάπη της Μητέρας του Θεού για τη ρωσική γη. «Αυτή η αγάπη εμφανίστηκε σε πολλές εικόνες της Μητέρας του Θεού στην Αγία Ρωσία. Αλλά οι αμαρτίες και οι ανομίες μας μεγάλωσαν: η Μητέρα του Θεού υποχώρησε από κοντά μας και οι άγιες θαυματουργές εικόνες της Βασίλισσας των Ουρανών εξαφανίστηκαν, και μέχρι να υπάρξει σημάδι από τον άγιο θαυματουργό εικονίδιοΜητέρα του Θεού, δεν πιστεύω ότι μας συγχωρούν. Αλλά πιστεύω ότι θα έρθει μια τέτοια στιγμή και θα ζήσουμε για να τη δούμε».

Σε όλη του τη ζωή ο Μητροπολίτης αγωνίστηκε για την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Ο δίκαιος Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, λίγο πριν τον θάνατό του, ευλογώντας τον για τελευταία φορά, είπε: «Μπορώ να πεθάνω εν ειρήνη, γνωρίζοντας ότι εσύ και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ερμογένης θα συνεχίσεις το έργο μου, θα αγωνιστείς για την Ορθοδοξία, για την οποία ευλογώ. εσείς."

Σε όλη του τη ζωή, ο Vladyka συμμετείχε σε φιλανθρωπικό έργο. Ενώ ήταν ακόμη στο στρατό, επέστησε την προσοχή στην αδυναμία όσων στο στρατιωτικό τμήμα των οποίων η υγεία είχε επιδεινωθεί κατά τη διάρκεια της θητείας τους. Ίδρυσε μια φιλανθρωπική εταιρεία για να βοηθήσει στρατιωτικούς που δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν λόγω ασθένειας και αναγκάστηκαν να συνταξιοδοτηθούν πριν αποκτήσουν τα δικαιώματα για σύνταξη.

Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ φρόντιζε ορφανά των οποίων οι γονείς πέθαναν στον πόλεμο. Η εκτεταμένη δωρεάν ιατρική πρακτική του επισκόπου είχε στόχο να ανακουφίσει τα βάσανα των αναξιοπαθούντων. Κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου, με την ευλογία του, σχηματίστηκαν τρένα ασθενοφόρων και ο ίδιος συγκέντρωνε δωρεές.

Δίνοντας μεγάλη σημασία στην αναβίωση της ενοριακής ζωής, ο Επίσκοπος Σεραφείμ θεώρησε απαραίτητη την οργάνωση σχολείων, βιβλιοθηκών και κυλικείων μέσω ενοριακών συμβουλίων.

Έχοντας ο ίδιος γευτεί την πίκρα των δεσμών και της εξορίας, έθαψε με αγάπη και ευλάβεια τον αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) που είχε πεθάνει στη φυλακή. Το σώμα του δόθηκε στους συγγενείς του σε ένα χοντροκομμένο φέρετρο. Όταν άνοιξε το φέρετρο, κανείς δεν αναγνώρισε τον επίσκοπο, η εμφάνισή του είχε αλλάξει τόσο πολύ από τα χρόνια στη φυλακή και την ασθένεια. Ο Επίσκοπος Σεραφείμ έφερε τα λευκά του άμφια και τη λευκή μίτρα. Μετά την κατάθεση, η σορός του αρχιεπισκόπου τοποθετήθηκε σε άλλο φέρετρο. Η νεκρώσιμος ακολουθία τέλεσε ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, συνυπηρετούμενος από έξι επισκόπους και πολλούς κληρικούς.

Ο Επίσκοπος Σεραφείμ είχε πολλά πνευματικά τέκνα. Το γράμμα του από την εξορία (Αρχάγγελσκ, 1922) προς τον πνευματικό του γιο Alexei Belyaev έχει διασωθεί. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από αυτό: «Είμαστε όλοι άνθρωποι και είναι αδύνατο η θάλασσα της ζωής να μην αφρίζει από την ντροπή της, η βρωμιά να μην επιπλέει και έτσι να καθαρίσει τα βάθη όλου του στοιχείου.

Εσύ, να είσαι μόνο με τον Χριστό, τη μόνη Αλήθεια, Αλήθεια και Αγάπη, και μαζί Του όλα είναι όμορφα, όλα είναι καθαρά, όλα είναι αγνά και παρηγορητικά. Απομακρυνθείτε με το μυαλό και την καρδιά σας, τις σκέψεις σας από το κακό που κυριαρχεί στους άχαρους και φροντίστε για ένα πράγμα - να κρατήσετε μέσα σας, με πίστη, τη θεία χάρη, μέσω της οποίας ο Χριστός και η ειρήνη Του κατοικούν μέσα μας.

Είναι αδύνατο να μην δεις αυτό το κακό. αλλά είναι πολύ πιθανό να μην του επιτρέψουμε να αποσπάσει την προσοχή από την αλήθεια του Θεού. Ναι, υπάρχει και είναι τρομερό στις εκδηλώσεις του, αλλά πόσο δυστυχισμένοι είναι αυτοί που το υπακούουν. Εξάλλου, δεν αρνούμαστε να μελετήσουμε την αλήθεια και να ακούσουμε έξυπνους ανθρώπους, γιατί υπάρχουν τρελοί ανάμεσά μας στο νοσοκομείο και στην άγρια ​​φύση. Τέτοια γεγονότα δεν σε απομακρύνουν από τη ζωή. Επομένως, δεν πρέπει να παρασυρθούμε από το δρόμο της αλήθειας και της καλοσύνης από το γεγονός ότι κατά καιρούς η κακή δύναμη εκδηλώνει τη γήινη δύναμή της. Ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί και ο άνθρωπος θα θερίσει ό,τι σπείρει.

Μάθε την εσωτερική προσευχή για να μην την προσέχει η εμφάνισή σου και να μην μπερδεύει κανέναν. Όσο περισσότερο μας απασχολεί η εσωτερική προσευχή, τόσο πιο γεμάτη, πιο λογική και πιο χαρούμενη η ζωή μας γενικά. Και ο χρόνος περνά πιο απαρατήρητος, πιο γρήγορα. Γι' αυτό, η Προσευχή του Ιησού και τα δικά σας σύντομα ρητά «βοήθα με, Κύριε» ή «προστάτεψε και ενίσχυε», ή «δίδαξε» και ούτω καθεξής είναι ιδιαίτερα χρήσιμα.

Αυτός που προσεύχεται εσωτερικά κοιτάζει όλα τα εξωτερικά αδιάφορα, απουσία, γιατί αυτή η προσευχή δεν είναι νοερά, αλλά εγκάρδια, τον χωρίζει από την επιφάνεια της γης και τον φέρνει πιο κοντά στον αόρατο Ουρανό.

Μάθετε να συγχωρείτε σε όλους τις ελλείψεις και τα λάθη τους, τόσο λόγω της υποταγής τους στην κακή δύναμη όσο και, αναμφίβολα, της ανώμαλης ψυχικής κατάστασης. Πες στον εαυτό σου: «Βοήθησέ τον, Κύριε, γιατί είναι πνευματικά άρρωστος!» Μια τέτοια συνείδηση ​​θα αποτρέψει την καταδίκη, γιατί μόνο κάποιος που είναι τέλειος και δεν κάνει λάθη μπορεί να κρίνει, ξέρει τα πάντα και το πιο σημαντικό, ξέρει σίγουρα ότι ένα άτομο δεν ενεργεί σύμφωνα με τις περιστάσεις που έχουν αναπτυχθεί γύρω του, αλλά σύμφωνα με τις δικές του θα, σύμφωνα με το πάθος του».

Ο Μητροπολίτης υπηρέτησε στην Αγία Πετρούπολη για πέντε χρόνια· στις 14 Οκτωβρίου 1933 με διάταγμα της Συνόδου απεστάλη σε συνταξιοδότηση. Στις 24 Οκτωβρίου τέλεσε την τελευταία του λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως και αναχώρησε για τη Μόσχα το βράδυ. Αρχικά, η Vladyka ζούσε στην κατοικία του Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) ενώ αναζητούσαν στέγη. Στις αρχές του 1934, εγκαταστάθηκε στη Malakhovka και στη συνέχεια μετακόμισε στο σταθμό Udelnaya, όπου νοίκιασε μισή ντάκα. Αυτά ήταν δύο μικρά δωμάτια και μια κουζίνα. Σε ένα δωμάτιο ήταν στημένη η κρεβατοκάμαρα του επισκόπου, με μεγάλο αριθμό βιβλίων, εικόνες και ένα γραφείο εργασίας. Ένα άλλο δωμάτιο είναι δεσμευμένο για την τραπεζαρία-σαλόνι. Υπήρχε μια τραπεζαρία, ένα αρμόνιο και ένας καναπές. Στον τοίχο κρεμόταν μια μεγάλη εικόνα του Σωτήρος με λευκό χιτώνα, ζωγραφισμένη από τον επίσκοπο.

Φωτογραφία του Μητροπολίτη Σεραφείμ (Chichagov)
από τον φάκελο της έρευνας

Οι τελευταίοι μήνες της ζωής του Μητροπολίτη στην Udelnaya ήταν ήρεμοι και γαλήνιοι. Το πιο λυπηρό ήταν τα γηρατειά και οι ασθένειες που συνδέονται με αυτό. Υπέφερε πολύ από υπέρταση, δύσπνοια, Πρόσφατααπό υδρωπικία, έτσι δεν μπορούσε να κινηθεί και μετά βίας έφευγε από το σπίτι. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, πνευματικά παιδιά έρχονταν κοντά του, άλλα έρχονταν από την Αγία Πετρούπολη. Οι Μητροπολίτες Alexy (Simansky) και Arseny (Stadnitsky) επισκέφθηκαν τη Vladyka, προσερχόμενοι στις συνεδριάσεις της Συνόδου. Τα βράδια, όταν όλοι είχαν φύγει, ο Μητροπολίτης καθόταν στο αρμόνιο και έπαιζε γνωστή ιερή μουσική για πολλή πολύ ώρα ή τη συνέθεσε ο ίδιος. Και τότε η γαλήνη και η ηρεμία απλώθηκαν παντού. Η ζωή της χάριτος έφτανε στο τέλος της. Δεν έμειναν πολλά. Και τι άλλο μπορείτε να κάνετε, πώς αλλιώς μπορείτε να εργαστείτε για τον Κύριο όταν έχετε αδυναμίες και ασθένειες; Και ήθελε μόνο ένα πράγμα - να είναι κοντά στον μοναχό, τον οποίο κάποτε υπηρετούσε. Αλλά τι μπορεί να φέρει σε εκείνες τις κατοικίες όπου ζει, έχοντας σταυρώσει τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της σε όλη του τη ζωή; Μόνο μαρτύριο. Το πρώτο χριστιανικό στέμμα.

Ο Μητροπολίτης συνελήφθη στα τέλη του φθινοπώρου του 1937. Ήταν ογδόντα τεσσάρων ετών και αρκετά τελευταιες μερεςένιωθε εντελώς άρρωστος, έτσι οι αξιωματικοί του NKVD δυσκολεύτηκαν να τον απομακρύνουν με το αυτοκίνητο ενός κρατούμενου - κάλεσαν ασθενοφόρο και τον μετέφεραν στη φυλακή Ταγκάνσκαγια. Η ανάκριση ήταν τυπική. Στις 7 Δεκεμβρίου, η τρόικα της NKVD αποφάσισε να πυροβολήσει τον Μητροπολίτη Σεραφείμ.

Συνολικά, εκείνη την ημέρα, η Τρόικα NKVD στην περιοχή της Μόσχας καταδίκασε πολλές δεκάδες άτομα σε θάνατο. Οι καταδικασθέντες χωρίστηκαν σε πολλά κόμματα. Την πρώτη μέρα, 9 Δεκεμβρίου, πυροβολήθηκαν πέντε άτομα, την επόμενη σαράντα ένα άτομα, την επομένη άλλα πέντε άτομα και ανάμεσά τους ο Μητροπολίτης Σεραφείμ. Πυροβολήθηκαν κοντά στο χωριό Μπούτοβο κοντά στη Μόσχα, σε ένα τότε ευρύχωρο άλσος βελανιδιάς, που ήταν περιφραγμένο από όλες τις πλευρές με συμπαγή φράχτη. Πάνω στις βελανιδιές ήταν τακτοποιημένα καταστρώματα παρατήρησης, από όπου το παρακολουθούσαν οι φύλακες της ζώνης ώστε κατά τις εκτελέσεις και μετά κατά την ταφή να μην πλησιάζουν εδώ άγνωστοι. Μια ταξιαρχία εκτελεστών εκτέλεσε τις εκτελέσεις, και μερικές φορές οι αρχές έρχονταν να πυροβολήσουν.

Λίγο πριν τη σύλληψή του, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ είπε: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία περνά τώρα μια περίοδο δοκιμασίας. Όποιος μείνει τώρα πιστός στην αγία Αποστολική Εκκλησία θα σωθεί. Πολλοί φεύγουν τώρα από την Εκκλησία λόγω διωγμών, άλλοι μάλιστα την προδίδουν. Αλλά είναι γνωστό από την ιστορία ότι υπήρχαν διωγμοί και πριν, αλλά όλοι κατέληξαν στο θρίαμβο του Χριστιανισμού. Έτσι θα γίνει και με αυτή τη δίωξη. Θα τελειώσει, και η Ορθοδοξία θα θριαμβεύσει ξανά. Τώρα πολλοί υποφέρουν για την πίστη τους, αλλά αυτός είναι ο χρυσός που καθαρίζεται στο πνευματικό χωνευτήριο των δοκιμασιών. Μετά από αυτό θα υπάρχουν τόσοι άγιοι μάρτυρες που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού, όσους δεν μπορεί να θυμηθεί ολόκληρη η ιστορία του Χριστιανισμού».

Μετά τη σύλληψη του Μητροπολίτη Σεραφείμ παρέμειναν δύο από τους συνοδούς του κελιού του, οι μοναχές Βέρα και Σεβαστιάνα. Η Μοναχή Βέρα συνελήφθη λίγες μέρες μετά τη σύλληψη του Μητροπολίτη. Η μοναχή Σεμπαστιάνα δεν ήθελε να την αφήσει και την ακολούθησε οικειοθελώς. Και οι δύο καταδικάστηκαν σε φυλάκιση σε στρατόπεδο. Η μητέρα του Sevastian πέθανε εκεί και η μητέρα της Vera επέστρεψε πέντε χρόνια μετά το τέλος της φυλάκισής της και πέθανε το 1961 με τους συγγενείς της στην περιοχή Vyatka.

Παράθεση από το βιβλίο «Βίοι των Αγίων, Νεομαρτύρων και Εξομολογητών της Γης του Νίζνι Νόβγκοροντ». — Nizhny Novgorod, 2015. Συγγραφείς και μεταγλωττιστές: Αρχιμανδρίτης Tikhon (Zatekin), Abbot Damaskin (Orlovsky), O.V. Degteva.

Στον Κύριο κάλεσε: sti-hi-ry sacred-but-mu-che-ni-ku - 8, φωνή 2.
στο do-ben: “Egda from the Tree”:

Όταν, με την αγία ευχαρίστηση του Θεού, / κάνατε γενναία υπηρεσία στον Τσάρο και την Πατρίδα, / Καλονικητές κληρονόμοι των πολεμιστών προγόνων σας / Σαν λιοντάρι στο όνομα και το θάρρος / Ήσασταν αντίπαλος του φόβου, αλλά εικόνα οι πιστοί,/ Πώς δεν λυπάσαι ψυχές για ειλικρίνεια,/ Για χάρη αυτού, για τις επερχόμενες πράξεις του Ντους/ Ουράνιος Βασιλιάς Ιησούς -// Ο Θεός των σεραφείμ συνταγμάτων θα σε παρατηρήσει.

Όταν, με την ευλογία του βοσκού της Κρονστάνδης, / κλήθηκες σε ιερή υπηρεσία, / Είδες, ειλικρινά, μαρτύριο σε αυτό το θέλημα, / Μα και οι δύο με τρέμουσα πίστη, / Περισσότερο από την αγάπη της καρδιάς σου, / υποχώρησες. , καθώς σφυρηλατώ το σίδερο, - / Στη βιομηχανία, τη σοφία, τη θεότητα , / Από τον οποίο ο Ιησούς σας έχει ορίσει σε υψηλότερο βαθμό - // Θεός εκείνων που επιλέχθηκαν να φέρουν το σταυρό.

Όταν, στο χωνευτήριο της θλίψης, / Το χρυσάφι της ευγενούς ψυχής σου, / Καλώντας στον εαυτό σου την αγαπημένη σου γυναίκα, Κύριε, / Εσύ, που έμαθες από τη νιότη να σκύβεις το κεφάλι Του, / Αντίθετα, φιλάς το δεξί χέρι του Θείου, / Αναθέτοντας τα ορφανά στην καλή φροντίδα, / Διαλέγεις την αγγελική, ω Σεραφείμ, εικόνα,/ Είθε ο Ιησούς, ο Θεός που βλέπει η καθαρή καρδιά, να αφομοιώσει την προσευχή σου ως βασίλισσα των αρετών.

Όταν εξιστόρησες το μοναστήρι του Σεραφείμ, / Θαυμάσιο Πατέρα, εμπιστεύτηκες από ψηλά, / Εσύ, με τη μνήμη της καρδιάς σου, / Σε ένα, μάζεψες αληθινές μαρτυρίες, / Ακόμα και για τα θαύματα και τους μοναχικούς κόπους του Θεού, / Φλεγόμενος από αγάπη ο άγιος, / που και σε χάρηκε πιο πολύ με μια θαυμαστή επίσκεψη, / Ναι, και πάλι να υπηρετήσεις για τη δόξα αυτού, / Με το θέλημα του βασιλιά, είμαι περίεργος για τους αγίους, / Ναι, φυσικά, ο μοναχός Σεραφείμ. θα δοξάσει/ Αυτό το νέο δίδυμο από την ιεροσύνη και τη βασιλεία,/ Στις ουράνιες κατοικίες, όπου ο Ιησούς δοξάζεται αιώνια -// Ένας της φιλάνθρωπος Τριάδας.

Όταν, με τον στολισμό των μοναστηριών, Σεραφείμ, / Μα περισσότερο με μέριμνα για τη δόξα του αγίου, / το φως σου λάμπει μπροστά στους ανθρώπους, / Τότε ο Κύριος σε καλεί στο υψηλότερο κατόρθωμα, / Να ποιμάνεις την Εκκλησία του Θεού. σε τιμή και αλήθεια, - / Ακατάληπτο από τη λογική, αλλά αντιληπτό από την πίστη -/ Δέχτηκες τον σταυρό της ζωής της επισκοπής: / Μ' αυτόν σε εξύψωσε ο ύψιστος επίσκοπος Ιησούς - // Θεός των αγωνιζομένων αγάπη και αλήθεια.

Όταν εν μέσω του κακού, στην αναταραχή των καιρών, / Καινούργια λειτουργία έκανες, ω Σεραφείμ, / Στην αρχαία Ιβηρία, το Ορέλ, τη Βεσσαραβία και το πιο ένδοξο Τβερ - / Χαρά στους πιστούς, ανήσυχη ενίσχυση, / Ήρθε ο λόγος της φωτιάς και η ζωή σου είναι αμόλυντη: / Ο αποστάτης άναψε τα κάρβουνα στο κεφάλι,-/ Ας μη σκέφτονται κολακείες για τον Χριστιανισμό χωρίς Χριστό/ Και για την αγάπη για την ανθρωπότητα χωρίς για όνομα του Θεού, -/ Στο ένα χέρι, πατέρα, κρατώντας τίμιος σταυρός,/ Με άλλο χτύπησε τον ιερό κώδωνα του συναγερμού για το κήρυγμα:/ Έσωσες κάθε λογής ανθρώπους από τη Σίτσα -/ Σε δίδαξες Ιησού ως απόστολο -// Θεέ του ισχυρογνώμονα με συμπόνια.

Όταν, με την άδεια του Θεού, / Ευχαρίστησες τη δύναμη της κτηνωδίας στη Ρωσία, / Ιδού, οι μεγαλύτερες θλίψεις σε έπιασαν, πατέρα: / Ιδού, χωρισμός από το κοπάδι, συκοφαντίες, άνομες κρίσεις, / Ιδού, εξορίες σε χωριά μακρινά, / Ιδού, αρρώστιες, φυλακίσεις στις φυλακές, μίσος από ψεύτικους αδελφούς, -/ Λαμβάνοντας υπόψη τη μεγάλη υπομονή σου,/ Ο Ιησούς σε ανεβάζει στον θρόνο της ιερής πόλης του Πέτρου -// Θεός των θλιμμένων και εξόριστων.

Όταν, σοφέ γιατρέ Σεραφείμ, / Θεράπευσες τον πικρό διχασμό της Εκκλησίας, / Καλώντας συνεχώς στην Πηγή της Αθανασίας, / Στην ενότητα στον σταυρωμένο και αναστημένο Χριστό, - / Ιδού, φέρνοντας επάνω σου τη βαθύτερη οργή των ασεβών, / Εξάντλησες τη σωματική σου δύναμη πέρα ​​από κάθε μέτρο, ω Θεέ γέροντα, / Γι' αυτό, στη διάθεση της τελικής κατοικίας της ψυχής, / Χάρισες το τελευταίο και ήσυχο πεπρωμένο του Ιησού - // Θεός της ταπεινότητας του τέλειου.

Δόξα, φωνή και το ίδιο πράγμα:

Όταν είσαι χορτασμένος με χρόνια, άρρωστος, υπερβολικά βασανισμένος, / Τραβηγμένος στην τελική κρίση της απανθρωπιάς, - Η πιο φυσική υπομονή σου ήταν υπέροχη από τον Σεραφείμ, / Σαν μεγάλο θάρρος όταν πυροβολείς έναν σκαντζόχοιρο στο Μπούτοβο, / Μακάρι, πατέρα, γεμίστε δόξα στον ουράνιο άθλο, / Ναι, παρακαλέστε τη δική σας στον σεβάσμιο άγιο με το ίδιο όνομα -/ Ποιος θα είναι μαζί του για πάντα - / Ο αγαπημένος σας Ιησούς θα εκπληρώσει την αγάπη σας πιο ειλικρινά - / / Ο Θεός θα εκπληρώσει αυτούς που υποφέρουν για αγάπη και αλήθεια.

Και τώρα, φωνή 6:Φάτνη, στολίστε τον εαυτό σας...

Προκείμενος της ημέρας και αναγνώσματα 3

Παροιμίες ανάγνωση.

Η μνήμη των δικαίων είναι με έπαινο, και η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω στο κεφάλι του. Μακάριος ο άνθρωπος που αποκτά σοφία, και θνητός που αποκτά κατανόηση. Είναι καλύτερο να έχετε αυτό το μπάνιο παρά θησαυρούς από χρυσό και ασήμι. Η πιο τίμια πέτρα έχει μεγάλη αξία, αλλά ό,τι είναι τίμιο δεν της αξίζει. Η διάρκεια των ημερών και των καλοκαιριών της ζωής είναι στο δεξί της χέρι, και στα σούιτ της είναι ο πλούτος και η δόξα. Η αλήθεια βγαίνει από τα χείλη της, αλλά ο νόμος και το έλεος είναι στη γλώσσα. Ακούστε με, παιδιά, τίμιο ποτάμι, και ευλογημένος ο άνθρωπος που φυλάσσει τους δρόμους μου. Διότι οι πράξεις μου βγαίνουν από την κοιλιά, και το θέλημα του Κυρίου ετοιμάζεται. Γι' αυτόν τον λόγο, προσεύχομαι σε εσάς και προσφέρω τη φωνή μου στους γιους των ανθρώπων: γιατί εγώ, η σοφία, έχω κανονίσει ένα συμβούλιο, και έχω επικαλεστεί τη λογική και το νόημα. Η συμβουλή και η επιβεβαίωσή μου, το μυαλό μου, η δύναμή μου. Με αγαπώ που με αγαπά, αλλά εκείνοι που με αναζητούν θα βρουν τη χάρη. Κατανοήστε για καλοσύνη, καλοσύνη, δόλο, μη τιμωρία, εφαρμόστε τις καρδιές σας. Άκουσέ με πάλι, τίμιο ποτάμι, και θα ανοίξω τα σωστά χείλη, γιατί ο λαιμός μου θα μάθει την αλήθεια, αλλά τα ψεύτικα χείλη είναι ποταπά για μένα. Όλα τα λόγια του στόματός μου είναι αληθινά, τίποτα σε αυτά δεν είναι επίμονο, τίποτα δεν είναι διεφθαρμένο. Όλα τα δικαιώματα είναι για εκείνους που καταλαβαίνουν και εκείνους που απλά αποκτούν λογική. Διότι θα σας διδάξω την αλήθεια, για να είναι η ελπίδα σας στον Κύριο και να γεμίσετε με Πνεύμα.

Διαβάζοντας τη Σοφία του Σολομώντα.

Ο δίκαιος, ακόμα κι αν συναντήσει το θάνατο, θα είναι σε ανάπαυση. Οι δίκαιοι θα καταδικάσουν τους κακούς που πεθαίνουν όταν πεθάνουν. Θα δουν τον θάνατο των δικαίων και δεν θα καταλάβουν ότι, συλλογιζόμενος γι' αυτόν, ο Κύριος θα ρίξει χαζά τους πονηρούς στα πρόσωπά τους και θα τους ταρακουνήσει από τα θεμέλιά τους, και μέχρι το τέλος θα εξαφανιστούν στην αρρώστια και η μνήμη τους θα χαθεί . Θα έρθουν στη σκέψη των τρομερών αμαρτιών τους, και θα τους επιπλήξει ενάντια στην ανομία τους. Τότε ο δίκαιος θα σταθεί με τόλμη μπροστά σε αυτούς που τον προσβάλλουν και σαρώνουν τους κόπους του. Αφού τον δουν, θα μπερδευτούν με πολύ φόβο και θα τρομοκρατηθούν με τη λαμπρή σωτηρία του. Κλαίνε μέσα τους, μετανοημένοι, και μέσα στο σφίξιμο του πνεύματος αναστενάζουν και λένε: Αυτός, που κάποτε τον είχα στα γέλια και στην παραβολή της μομφής, της τρέλας, η ζωή του είναι έξαλλη με καταλογισμό και ο θάνατός του άτιμος. Ποια είναι η τύχη του στους υιούς του Θεού και στους αγίους; Διότι έχουμε πλανηθεί από το αληθινό μονοπάτι, και το φως της αλήθειας δεν έχει λάμψει επάνω μας, και ο ήλιος δεν έχει ανατείλει προς εμάς. Οι πονηροί είναι γεμάτοι μονοπάτια και καταστροφή, και βαδίζουμε σε μονοπάτια που είναι αδύνατο να περπατήσουμε, αλλά δεν καταλαβαίνουμε το μονοπάτι του Κυρίου.

Διαβάζοντας τη Σοφία του Σολομώντα.

Οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού και κανένα μαρτύριο δεν θα τους αγγίξει. Οι τρελοί δεν φοβήθηκαν να πεθάνουν και η φυγή τους καταλογίστηκε στην πικρία τους. Και παρόλο που η πομπή της μετάνοιας προέρχεται από εμάς, αυτοί βρίσκονται στον κόσμο. Γιατί μπροστά στους ανθρώπους, ακόμα κι αν υποφέρουν βασανιστήρια, η ελπίδα τους για αθανασία εκπληρώνεται. Και ακόμη και σε μικρές τιμωρίες, θα υπάρξουν μεγάλες ευλογίες: γιατί ο Θεός με έβαλε σε πειρασμό, και θα τις βρεις άξιους του εαυτού Του. Δοκίμασέ τους σαν χρυσάφι στο καμίνι· και σαν την καρποφορία της θυσίας δέχτηκα. Και κατά τη διάρκεια της επίσκεψης θα λάμπουν, και σαν σπίθες θα κυλούν κατά μήκος του μίσχου. Κρίνουν με τη γλώσσα τους και κατέχουν ανθρώπους, και ο Κύριος θα βασιλεύει σε αυτούς για πάντα. Όσοι ελπίζουν στη Ναν καταλαβαίνουν την αλήθεια και η πίστη στην αγάπη θα παραμείνει σε Αυτόν. Διότι η χάρη και το έλεος είναι στους αγίους Του και η επίσκεψη είναι στους εκλεκτούς Του.

Ήδη το καλοκαίρι του 1876 έφερε τον υπολοχαγό φρουρών L.M. Chichagov στον ενεργό στρατό στα Βαλκάνια και ταυτόχρονα έγινε μια σοβαρή δοκιμασία ζωής για τον μελλοντικό άγιο. Βρίσκοντας τον εαυτό του συμμετέχοντα σε όλα σχεδόν τα κύρια γεγονότα αυτού του αιματηρού πολέμου, προήχθη σε υπολοχαγό στο πεδίο της μάχης στη φρουρά και απένειμε πολλά στρατιωτικά βραβεία, ο L. M. Chichagov επανειλημμένα (όπως συνέβη, για παράδειγμα, κατά τη διάβαση των Βαλκανίων και στο η μάχη της Φιλιππούπολης) επέδειξε υψηλό προσωπικό ηρωισμό . Ωστόσο, δεν ήταν ο ηρωισμός του πολέμου, ούτε καν η αποστολή του ρωσικού στρατού, που απελευθέρωσε τους ορθόδοξους σλαβικούς λαούς από την τουρκική κυριαρχία, η περιγραφή της οποίας αφιερώθηκε στη συνέχεια στο «Ημερολόγιο της παραμονής του Τσάρου Απελευθερωτή στον στρατό του Δούναβη. το 1877». και μια σειρά από άλλα αξιόλογα ιστορικά και λογοτεχνικά έργα του μελλοντικού αγίου, έγιναν τα κύρια θέματα των σκέψεων του νεαρού αξιωματικού αυτή την περίοδο. Το θέμα του πνευματικού νοήματος της ζωής και του θανάτου, που για πρώτη φορά ένιωσε βαθιά ο νεαρός Λεονίντ μετά τον πρόωρο θάνατο του πατέρα του και του έφερε σε όλη του τη δριμύτητα από τον πόλεμο, το θέμα ηθικό νόηματαλαιπωρία και ανιδιοτέλεια, που του αποκαλύφθηκαν στα κατορθώματα των Ρώσων στρατιωτών που κατέθεσαν την ψυχή τους για τους Σλάβους αδερφούς τους και τέλος, το θέμα της ενεργητικής αγάπης για τους εν Χριστώ αδελφούς τους, τους οποίους δίδαξε να ξεχωρίζουν τόσο με στολές αξιωματικών όσο και κάτω από στρατιώτες. τα μεγάλα παλτά, μετά τον πόλεμο έγιναν οι πιο σημαντικές κινητήριες αρχές για βαθιές θρησκευτικές σκέψεις του μελλοντικού αγίου.

Η πρόνοια του Θεού, που έσωσε τον Υπολοχαγό L. M. Chichagov από τον θάνατο και τις πληγές στα πεδία των μαχών, τον οδήγησε, αμέσως μετά την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη, σε μια συνάντηση με τον μεγάλο βοσκό St. Ο δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, που έλυσε πολλά από τα πνευματικά ερωτήματα του νεαρού αξιωματικού και έγινε για όλα τα επόμενα χρόνια η αδιαμφισβήτητη πνευματική εξουσία για τον μελλοντικό άγιο, ο οποίος από τότε πήρε πολλές από τις σημαντικότερες αποφάσεις της ζωής του μόνο με την ευλογία του Αγ. . Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης.

Ένα σημαντικό γεγονός που σημάδεψε την περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη του 23χρονου L. M. Chichagov ήταν ο γάμος του στις 8 Απριλίου με την κόρη του Επιμελητή της Αυλής της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Natalia Nikolaevna Dokhturova. Από την αρχή, αυτός ο λαμπρός γάμος, που συγκέντρωσε εκπροσώπους δύο διάσημων αριστοκρατικών οικογενειών (η Natalia Nikolaevna ήταν η ανιψιά του ήρωα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, στρατηγού D.S. Dokhturov), αποδείχθηκε πολύ διαφορετικός από πολλούς υψηλούς -γάμοι της κοινωνίας. Έχοντας κατά νου ότι ο χριστιανικός γάμος είναι, πρώτα απ' όλα, μια μικρή Εκκλησία, στην οποία όχι το να ευχαριστεί ο ένας τον άλλον, πολύ περισσότερο τις προκαταλήψεις του μεγάλου κόσμου, αλλά να ευαρεστεί τον Θεό είναι η βάση της οικογενειακής ευτυχίας, ο L. M. Chichagov κατάφερε να εισαγάγει τις αρχές της παραδοσιακός Ορθόδοξος Χριστιανισμός στον τρόπο ζωής της νεαρής οικογενειακής του ευσέβειας. Αυτές οι αρχές αποτέλεσαν τη βάση για την ανατροφή των τεσσάρων κορών της Βέρας, της Ναταλίας, του Λεωνίδα και της Αικατερίνας, που γεννήθηκαν στην οικογένεια Chichagov. Η στρατιωτική καριέρα του L. M. Chichagov συνέχισε να αναπτύσσεται με επιτυχία σε καιρό ειρήνης. Έχοντας λάβει προαγωγή στο βαθμό του λοχαγού φρουράς τον Απρίλιο, ο L. M. Chichagov, ως αναγνωρισμένος ειδικός στο πυροβολικό, στάλθηκε στους ελιγμούς του γαλλικού στρατού, όπου προτάθηκε για το ανώτατο τάγμα της Γαλλικής Δημοκρατίας, τον Σταυρό Καβαλιέρου του Λεγεώνα της Τιμής. Έχοντας επιστρέψει στη Ρωσία και έχοντας δημοσιεύσει ένα στρατιωτικό-θεωρητικό έργο, το «Γαλλικό πυροβολικό το 1882», το οποίο ήταν σημαντικό για τον τότε επανεξοπλισμό του ρωσικού στρατού, ο Επιτελάρχης L. M. Chichagov μπορούσε να υπολογίζει σε περαιτέρω πρόοδο στα επίπεδα της στρατιωτικής ιεραρχίας. ..

Ωστόσο, η επιθυμία να αφιερώσει όλη τη δύναμη της προικισμένης προσωπικότητάς του στην υπηρεσία του Θεού και των γειτόνων του έξω από τη σφαίρα της στρατιωτικής θητείας εκδηλώθηκε όλο και περισσότερο στη ζωή του L. M. Chichagov ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου. Όντας μια αριστοκρατικά αναπόσπαστη και χριστιανικά θυσιαστική φύση, ο L. M. Chichagov προσπάθησε να εκτελέσει αυτή την υπηρεσία σε συγκεκριμένα θέματα που απευθύνονταν απευθείας στον Θεό και τους γείτονές του. Έχοντας αναλάβει τα καθήκοντα του κτήτορα του καθεδρικού ναού Sergius All Artillery στην Αγία Πετρούπολη στις 31 Οκτωβρίου, ο Επιτελάρχης L. M. Chichagov κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες όχι μόνο για την υλική διευθέτηση αυτού του ναού, αλλά και για την ανάπτυξη ενεργών πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων σε αυτόν μεγάλος στρατιωτικός μια ενορία της οποίας βρίσκονταν χιλιάδες Ρώσοι στρατιώτες.

Έχοντας μάθει κατά τη διάρκεια του πολέμου να συμπάσχει βαθιά με τη σωματική ταλαιπωρία των τραυματισμένων στρατιωτών, ο L. M. Chichagov έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να κατακτήσει την ιατρική γνώση για να βοηθήσει τους γείτονές του. Στη συνέχεια, ένα σημαντικό αποτέλεσμα των πολυετών ιατρικών πειραμάτων του L. M. Chichagov ήταν το σύστημα που ανέπτυξε και δοκίμασε στην πράξη για τη θεραπεία του σώματος με φυτικά φάρμακα, η παρουσίαση του οποίου πήρε δύο τόμους του θεμελιώδους έργου «Ιατρικές συνομιλίες».

Ταυτόχρονα μπήκαν στη ζωή του συστηματικές θεολογικές σπουδές, με αποτέλεσμα ο αξιωματικός, που δεν είχε καν σεμιναριακή μόρφωση, να μετατραπεί σε εγκυκλοπαιδικά μορφωμένο θεολόγο, του οποίου η εξουσία τελικά θα αναγνωριστεί από ολόκληρη τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η πρόνοια του Θεού οδήγησε σταθερά τον L. M. Chichagov στην απόφαση που είχε προετοιμαστεί από ολόκληρη την προηγούμενη ανάπτυξή του να αποδεχθεί την ιεροσύνη, αφού πραγματοποιήθηκε, έλαβε την ευκαιρία όχι μόνο να εκπληρώσει πλήρως το θέλημα του Θεού, το οποίο στη συνέχεια του αποκαλύφθηκε κρυφά, αλλά και να συνειδητοποιήσει προς όφελος της Εκκλησίας τις πολύπλευρες ικανότητές του εξαιρετική προσωπικότητα.

Για χάρη της υπηρεσίας του Κυρίου και με τη συμβουλή του Αγ. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης (του οποίου ήταν πνευματικός γιος για πολλά χρόνια) εγκατέλειψε τη λαμπρή στρατιωτική του σταδιοδρομία και το έτος, με το βαθμό του συνταγματάρχη, συνταξιοδοτήθηκε και μετακόμισε στη Μόσχα.

Παπάς

Τίμησε βαθύτατα τη μνήμη του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Μια μέρα, έχοντας αποφασίσει να πάει στα μέρη των άθλων του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ, όπου συναντήθηκε με μια από τις τρεις μοναχές που θυμήθηκαν τον γέροντα. Ήδη ηλικιωμένος και άρρωστος, ο Γέροντας Πελαγία Ιβάνοβνα χάρηκε με τον ερχομό του μελλοντικού μητροπολίτη, λέγοντας: «Είναι καλό που ήρθες, σε περίμενα πολύ καιρό. Σεβασμιότατος ΣεραφείμΣε διέταξα να μου πεις ότι έχει έρθει η ώρα για το άνοιγμα των λειψάνων του και τη δοξολογία του." Απορημένος, ο μελλοντικός άγιος απάντησε ότι, λόγω της κοινωνικής του θέσης, δεν μπορούσε να γίνει δεκτός από τον Ηγεμόνα. Εκείνη απάντησε: "Εγώ Δεν ξέρω τίποτα, μεταφέρω μόνο αυτό που με πρόσταξε ο Σεβασμιώτατος.» Μετά από λίγο, ο Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) άρχισε να εργάζεται για το «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεβο». Όταν ολοκληρώθηκε αυτό το έργο, ο συγγραφέας ήταν ήδη αρχιμανδρίτης Σύντομα κατάφερε να συναντηθεί με τον Τσάρο και, παρουσιάζοντάς του το βιβλίο, κατάφερε να πείσει τον Τσάρο για την ανάγκη να ανοίξει τα λείψανα του μοναχού.

Παρά τις δυσκολίες, ο μελλοντικός άγιος κατάφερε ακόμα να επιτύχει την αγιοποίηση του αγίου. Έγραψε επίσης έναν ακάθιστο στον Σεραφείμ του Σάρωφ και μια σύντομη ζωή του.

Ιερομόναχος

Ωστόσο, οι ελπίδες του Αγίου Σεραφείμ ότι η πολυετής παραμονή του στην επισκοπή Oryol, την οποία τόσο αγαπούσε, θα του επέτρεπε να πραγματοποιήσει τα σχέδιά του για την αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής σε αυτήν, δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Η Ιερά Σύνοδος έκρινε απαραίτητο να αναθέσει στον Άγιο Σεραφείμ τη διαχείριση της επισκοπής, στην οποία τα εκκλησιαστικά πράγματα βρίσκονταν σε ακόμη δυσκολότερη κατάσταση από ό,τι στην επισκοπή Oryol κατά την άφιξη του επισκόπου Σεραφείμ εκεί, και στις 16 Σεπτεμβρίου, εγκρίθηκε διάταγμα για το διορισμό του στην Έδρα του Κισινέφ. Για άλλη μια φορά, όπως είχε συμβεί πολλές φορές στη ζωή του Αγίου Σεραφείμ, έχοντας ξεκινήσει με επιτυχία άλλη εκκλησιαστική δραστηριότητα, δεν είχε την ευκαιρία να συμμετάσχει άμεσα στην ολοκλήρωσή της.

Επίσκοπος Κισινάου

Σύλληψη και εξορία στο Αρχάγγελσκ

Αμέσως μετά τη σύλληψή του, η Natalya και η Ekaterina Chichagov άρχισαν να ζητούν από τον Kalinin να μετριάσει τη μοίρα του πατέρα τους. Ζήτησαν από τις αρχές να τον αφήσουν ελεύθερο ή τουλάχιστον να τον κρατήσουν υπό κράτηση στη Μόσχα, δεδομένης της ηλικίας και της ασθένειάς του. Ο Καλίνιν έγραψε ότι θα μπορούσε να μείνει σε φυλακή της Μόσχας για «περίπου έξι μήνες». Στις 13 Ιανουαρίου, ο επικεφαλής του 6ου μυστικού τμήματος της Τσέκα, Ρουτκόφσκι, με εντολή της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, συνέταξε ένα συμπέρασμα για την «υπόθεση» του μητροπολίτη: «Με την ενίσχυση της θέσης του επαναστατική σοβιετική κυβέρνηση στις συνθήκες της σημερινής εποχής, γρ. Ο Chichagov είναι ανίσχυρος να αναλάβει οτιδήποτε πολύ εχθρικό εναντίον της RSFSR. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη το γήρας του των 65 ετών, πιστεύω ότι η διαταγή απέλασης για 2 χρόνια θα εφαρμοστεί υπό όρους, απελευθερώνοντας γρ. Chichagova L.M. από την κράτηση». Στις 14 Ιανουαρίου του έτους, το Προεδρείο της Τσέκα αποφάσισε να απελευθερώσει τον Μητροπολίτη από την κράτηση. Στις 16 Ιανουαρίου αφέθηκε ελεύθερος. Καθ 'όλη τη διάρκεια του χειμώνα, η Vladyka ήταν σοβαρά άρρωστη.

Ωστόσο, η GPU δεν είχε καμία πρόθεση να τον απελευθερώσει - και εδώ δεν είχε σημασία ούτε η ηλικία ούτε η ασθένεια του αγίου, αλλά μόνο οι στόχοι του ίδιου του ιδρύματος. Διώχτηκε και εξορίστηκε όχι για παράνομες ενέργειες, αλλά σε μια προσπάθεια να προκαλέσει όσο το δυνατόν μεγαλύτερη ζημιά στην Εκκλησία. Στις 22 Απριλίου του έτους, ο Ρουτκόφσκι έδωσε ένα νέο συμπέρασμα για την «υπόθεση» του Μητροπολίτη: «Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Μπελαβίν, μαζί με τη Σύνοδο, εξακολουθούν να ασκούν μια αντιδραστική πολιτική ενάντια στο σοβιετικό καθεστώς και ότι παρουσία του διάσημος αντιδραστικός Τσιτσάγκοφ στη Σύνοδο, οι πιστοί κληρικοί στις αρχές δεν τολμούν να δείξουν ανοιχτά την πίστη τους λόγω του φόβου των αντιποίνων από την πλευρά του Τσιτσάγκοφ, καθώς και του γεγονότος ότι ο κύριος λόγος για την επακόλουθη απελευθέρωση του Τσιτσάγκοφ από την τιμωρία, δήθεν οξεία επώδυνη κατάσταση, δεν βρίσκει δικαιολογία μετά την αποφυλάκισή του και δεν εμποδίζει καθόλου τον Chichagov να ασχοληθεί με τις υποθέσεις της διοίκησης του κλήρου, πιστεύω ... Chichagov Leonid Mikhailovich ... να κρατηθεί και να σταλεί σταδιακά στο τη διάθεση του επαρχιακού διαμερίσματος του Αρχάγγελσκ για επανεγκατάσταση ως διοικητική εξορία για μια περίοδο 24 Ιουνίου».

Στις 25 Απριλίου, το δικαστικό τμήμα της GPU, υπό την προεδρία του Unschlicht, καταδίκασε τον Μητροπολίτη Σεραφείμ σε εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ.

Σε μια εποχή που άλλοι επίσκοποι δίσταζαν να αναγνωρίσουν την κανονικότητα της εξουσίας του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), ο Μητροπολίτης Σεραφείμ την αναγνώρισε αμέσως. Αναγνώρισε τον Μητροπολίτη Σέργιο ως τον μοναδικό νόμιμο διάδοχο του Πατριαρχικού Τόπου Μητροπολίτη Πέτρου, ίσο με αυτόν στις κανονικές του εξουσίες και υποστήριξε την πολιτική του να υποστηρίζει την επίσημη αναγνώριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας από την κρατική εξουσία. Άνθρωπος της τάξης, συνηθισμένος να σκέφτεται με όρους αυστηρής ιεραρχίας, θεωρούσε την αποκατάσταση της συγκεντρωτικής εξουσίας το πιο σημαντικό. Σε σχέση με την εξουσία, ο ηγέτης τήρησε την αρχή: «Ο νόμος είναι σκληρός, αλλά είναι νόμος».

Ο επίσκοπος Manuel (Lemeshevsky) του Serpukhov, ο οποίος έφτασε στο Λένινγκραντ στα τέλη Απριλίου μετά από πρόσκλησή του, παρείχε σημαντική βοήθεια στην πολεμική που είχε ξεκινήσει με τους σχισματικούς «Ιωσήφη». Βαθιά σεβασμό από πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς της πόλης για τον ανιδιοτελή αγώνα του ενάντια στους ανακαινιστές της Πετρούπολης στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Ο Επίσκοπος Μανουήλ κάλεσε τους πολλούς θαυμαστές του τόσο στο ποίμνιο του Επισκόπου Σεραφείμ όσο και στους «Ιωσήφους» να διατηρήσουν την εκκλησιαστική ενότητα υπό το ωμόφορο του Μητροπολίτη Σεργίου. Ιδιαίτερη σημασία για την ενότητα της εκκλησιαστικής ζωής στην πόλη ήταν η Θεία Λειτουργία που τελέστηκε στις 29 Απριλίου από τον Άγιο Σεραφείμ σε συναυλία με τον Επίσκοπο Μανουήλ στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας Izmailovsky, στην οποία και οι δύο επίσκοποι, υπενθυμίζοντας τις καταστροφικές συνέπειες για την Εκκλησία ανακαινιστικό σχίσμαστην επισκοπή Πετρούπολης, καλείται να αποτρέψει νέο διχασμό μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Ωστόσο, παρά την επιστροφή ορισμένων «Ιωσήφιτων» ενοριών στη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Σεργίου, οι ηγέτες αυτού του κινήματος δεν είχαν την τάση να αποκαταστήσουν την εκκλησιαστική ειρήνη στην επισκοπή και, ως προϋποθέσεις για την επιστροφή τους στους κόλπους του Πατριαρχείου Μόσχας, έθεσαν τελικά εμπρός απαιτήσεις απαράδεκτες για τον Μητροπολίτη Σέργιο, οι οποίες περιελάμβαναν μια πλήρη αναθεώρηση της εκκλησιαστικής πολιτικής από αυτόν και την άρνησή του από εκείνες τις εξουσίες στον τομέα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης που του εμπιστεύτηκε ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς, Μητροπολίτης Πέτρος. Η αδιαλλαξία των ηγετών του «Ιωσήφιτου» κλήρου ανάγκασε τον Άγιο Σεραφείμ να λάβει πιο αποφασιστικά μέτρα κατά των σχισματικών. Προσπαθώντας να διατηρήσει τη Λαύρα της Αγίας Τριάδας-Αλεξάνδρου-Νιέφσκι σε κανονική κοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο, ο Επίσκοπος Σεραφείμ τον Μάιο πέτυχε την απομάκρυνση από τους κυβερνήτες της Λαύρας του Σλίσελμπουργκ, τον Επίσκοπο Γρηγόριο (Λεμπέντεφ), ο οποίος πλησίαζε ολοένα και περισσότερο τους «Ιωσεφίτες». Ωστόσο, τον Νοέμβριο ο τελευταίος άρχισε να οργανώνει σχίσμα ακόμη και μεταξύ των κληρικών της Λαύρας, με αποτέλεσμα 5 από τις 7 εκκλησίες της Λαύρας, παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι ενορίτες τους έμειναν πιστοί στον Άγιο Σεραφείμ, άρχισαν να τιμούν τη μνήμη του Μητροπολίτη. Ιωσήφ κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Νιώθοντας τη διαρκώς αυξανόμενη υποστήριξη της πλειονότητας των Ορθοδόξων Χριστιανών της πόλης και συνειδητοποιώντας την ανάγκη δράσης στο πλαίσιο της σοβιετικής νομοθεσίας, ο Επίσκοπος Σεραφείμ κάλεσε το ποίμνιο των λαϊκών του να ενταχθούν στις «είκοσι» «Ιωσήφιτες» εκκλησίες και, πετυχαίνοντας ένα «αριθμητική πλειοψηφία» εκεί, αντικαταστήστε τον «Ιωσήφη» κλήρο με τον κλήρο που βρίσκεται σε κανονική κοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο. Η επιστροφή των ενοριών «Ιωσήφη» σε αυτόν, που προέκυψε ως αποτέλεσμα αυτών των ενεργειών του Αγίου Σεραφείμ, ώθησε τους Ιωσήφους, που υπογράμμιζαν συνεχώς την ανεξαρτησία τους από την άθεη κυβέρνηση, να στραφούν στη βοήθεια των αρμόδιων κυβερνητικών αρχών για να διαφυλάξουν ενοριακές εκκλησίες για τους υποστηρικτές τους Στις 20 Νοεμβρίου 1928, τα μέλη των «είκοσι» της Εκκλησίας του Tikhvin που υποστήριξαν τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, σε δήλωσή τους στο γραφείο εγγραφής του Περιφερειακού Συμβουλίου Volodarsky, έγραψαν: «Θέλουμε υπόψη σας ότι η πιστοί... από την 1η Νοεμβρίου του τρέχοντος έτους εντάχθηκαν επίσημα και εδραιώθηκαν στην προσευχητική κοινωνία των πεποιθήσεών μας με τον Μητροπολίτη Ιωσήφ στο πρόσωπο του επισκόπου Δημητρίου.Έτσι αποποιηθήκαμε τα επιβαλλόμενα σε εμάς εκκλησιαστική αρχήΜ. Σέργιος. Επισυνάψαμε, ειδοποιώντας σας, έγκαιρα 4 κληρικοί. Προκειμένου να αποφευχθεί ενδεχόμενος δόλος από την πλευρά του Μ. Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), σας ζητάμε να αφήσετε τον αριθμό των είκοσι όπως ίσχυε μέχρι τώρα».

Έτσι, η αντιεκκλησιαστική φύση οποιουδήποτε κανονικού σχίσματος ανάγκασε τους «Ιωσήφιτες», ειλικρινείς στην Ορθόδοξη πίστη τους, να ακολουθήσουν τα βήματα των Ανακαινιστών, που συχνά ποδοπατούσαν τα θεμέλια της Ορθόδοξης πίστης, αναζητώντας την προστασία της Οι αθεϊστικές αρχές και η Vladyka Seraphim, που νοιαζόταν για την ενότητα της ορθόδοξης εκκλησιαστικής ζωής, γίνονταν και πάλι ολοένα και πιο ανεπιθύμητοι για τις αρχές των Μπολσεβίκων, που προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν ακόμη και τους τόσο ξένους γι' αυτούς «Ιωσήφους» για την καταστροφή της εκκλησιαστικής ζωής.

Αποτέλεσμα των προσπαθειών του επισκόπου Σεραφείμ να ξεπεράσει το σχίσμα του «Ιωσήφη» στην επισκοπή του Λένινγκραντ ήταν το σημαντικό γεγονός ότι στην πόλη, πέρυσιΚατά τη διάρκεια της θητείας του στην έδρα του Λένινγκραντ, μόνο 2 επίσημα εγγεγραμμένες ενοριακές εκκλησίες «Ιωσήφιτ» παρέμειναν στην επισκοπή. Φυσικά, όπως και οι ενορίες που παρέμειναν πιστές στον Άγιο Σεραφείμ, πολλές ενορίες «Ιωσήφιτες» έκλεισαν με εντολή των κρατικών αρχών και ωστόσο σημαντικό μέρος τους επέστρεψε σε προσευχητική και κανονική κοινωνία με το Πατριαρχείο Μόσχας από τον Άγιο Σεραφείμ. .

Κατά τα χρόνια της υπηρεσίας του επισκόπου Σεραφείμ στην επισκοπή Λένινγκραντ, η αρχιποιμανική του εξουσία αυξανόταν συνεχώς. Εκφραστική απόδειξη αυτού ήταν η δημιουργία από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς της πόλης τον Σεπτέμβριο της «Εταιρείας του Μητροπολίτη Σεραφείμ» στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας Izmailovsky.

Έχοντας ο ίδιος γευτεί την πίκρα των δεσμών και της εξορίας, έθαψε με αγάπη και ευλάβεια τον αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) που είχε πεθάνει στη φυλακή. Το σώμα του δόθηκε στους συγγενείς του σε ένα χοντροκομμένο φέρετρο. Όταν άνοιξε το φέρετρο, κανείς δεν αναγνώρισε τον επίσκοπο, η εμφάνισή του άλλαξε τόσο πολύ από τη φυλάκιση και την ασθένεια. Ο Επίσκοπος Σεραφείμ έφερε τα λευκά του άμφια και τη λευκή μίτρα. Μετά την κατάθεση, η σορός του αρχιεπισκόπου τοποθετήθηκε σε άλλο φέρετρο. Η νεκρώσιμος ακολουθία τέλεσε ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, συνυπηρετούμενος από έξι επισκόπους και πολλούς κληρικούς.

Σε κατάσταση ηρεμίας

Στις 7 Δεκεμβρίου, με απόφαση της τρόικας στην ΕΣΣΔ NKVD για την περιοχή της Μόσχας, με την κατηγορία της συμμετοχής σε «αντεπαναστατική μοναρχική οργάνωση», καταδικάστηκε σε θανατική ποινή - εκτέλεση.

Αγιοποιήθηκε στις 23 Φεβρουαρίου του έτους από το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Μόσχα.

Στην επισκοπή Tver υπάρχει εκκλησία προς τιμήν του ιερού μάρτυρα Μητροπολίτη Σεραφείμ Τσιτσάγκοφ. Αυτή είναι μια μικρή εκκλησία στο χωριό Dubrovka, στην περιοχή Bologovsky, στην περιοχή Tver, που χτίστηκε το έτος.

Πνευματικός συγγραφέας. Ένας ενεργητικός και εύγλωττος κήρυκας. Με σπάνια ενέργεια φρόντισε για την ενίσχυση της αυστηρής τάξης βασισμένη στα ακλόνητα θεμέλια της Ορθοδοξίας, την αναβίωση των ενοριών και την οργάνωση της ζωής της Εκκλησίας. Η ζωντανή, δυνατή λέξη του ακουγόταν σε κάθε λειτουργία. Τον διέκρινε η ζωηρή, ιδεολογική του δράση και ο διακαής πόθος να ανεβάσει τον κλήρο στο ύψος του. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ ήταν ένας πολυτάλαντος άνθρωπος: μουσικός, ζωγράφος, συγγραφέας, γιατρός. Στην εκκλησία της Μόσχας στο όνομα του Προφήτη Ηλία του Θεού (στο Obydenny Lane) υπάρχει μια εικόνα του Σωτήρα με λευκό χιτώνα και μια εικόνα του σεβαστού Σεραφείμ που προσεύχεται σε μια πέτρα, γραμμένη από αυτόν.

Προσευχές

Τροπάριο, ήχος 5:

Ο στρατός του Βασιλιά των Ουρανών/ έχοντας αγαπήσει περισσότερο από τα γήινα,/ εμφανίστηκε ο φλογερός υπηρέτης της Αγίας Τριάδας,/ οι οδηγίες του ποιμένα της Κρονστάνδης συντέθηκαν στην καρδιά σου,/ αυτό το δώρο από τον Θεό είναι πολλαπλό Γνωρίζοντας τα δώρα σου/ εσύ τα αύξησε προς όφελος του λαού του Θεού,/ ήσουν διδάσκαλος της ευσέβειας/ και υπέρμαχος της εκκλησιαστικής ενότητας, / κρίθηκες άξιος να υποφέρεις μέχρι αίματος, / Ιερομάρτυς Σεραφείμ, / προσευχήσου στον Χριστό Θεό / / για να σώσουμε τις ψυχές μας.

Κοντάκιον, ήχος 6:

Το όνομα του θαυματουργού του Σάρωφ ήταν, / τον έτρεφες θερμά, / με τα γραπτά σου κήρυξες τα κατορθώματα και τα θαύματα εκείνου του κόσμου / τους πιστούς συγκίνησες στη δόξα του / και την καλοσύνη τιμήθηκες με ιερό. επίσκεψη/ του Σεβασμιωτάτου./ Μαζί του τώρα, Ιερομάρτυς Σεραφείμ,/ Εγκαθιστούμενος στα ουράνια βασίλεια, / προσευχήσου στον Χριστό Θεό // για τη χαρά του σεραφείμ να είναι κοινωνός μας.

Διαδικασία

• Pavel Vasilievich Chichagov και σημειώσεις για τα γεγονότα της ζωής του: Αυτοκράτορας Πάβελ
• Γαλλικό πυροβολικό το 1882
• Εκκλησία του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Σεργίου, ηγούμενου του Ραντόνεζ, θαυματουργού (στο Κράπιβκι, στην Τρούμπα) στο Πατριαρχικό Μετόχι της Κωνσταντινούπολης στη Μόσχα. - Μ., 1884.
• Παραδείγματα από τον τελευταίο πόλεμο του 1877-1878. (Δημοσιεύτηκαν 8 εκδόσεις)
• Ημερολόγιο της παραμονής του τσάρου-απελευθερωτή στον στρατό του Δούναβη το 1877 (έκδοση 4 εκδόσεων)
• Chichagovs //Αρχείο του ναυάρχου P.V. Chichagov.
• Ο Pavel Vasilievich Chichagov και οι σημειώσεις του
• Σημείωμα του ναύαρχου Pavel Vasilyevich Chichagov, του πρώτου υπουργού ναυτικών.
• Ιατρικές συνομιλίες του L. M. Chichagov; Περίληψηιατρικές συνομιλίες του L. M. Chichagov, που δημοσιεύθηκαν το 1891.
• Ημερολόγιο της παραμονής του Τσάρου-Απελευθερωτή στον στρατό του Δούναβη
• Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ. Περιοχή Ardatovsky: με μια βιογραφία των ιδρυτών της: σχήμα-μοναχή Αλεξάνδρα, γεν. A. S. Melgunova, και τον μακαριστό γέροντα ιερομόναχο Σεραφείμ και τους υπαλλήλους του: Mikhail Manturov, Αρχιερέα π. Sadovsky, Blessed Pelageya Ivanovna Serebrennikova, Nikolai Aleksandrovich Motovilov, συνεργάτες του μοναστηριού και άλλοι (εκδόθηκαν 4 εκδόσεις).
• Περίληψη των «Χρονικών της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι με βιογραφία των ιδρυτών A. S. Melgunova και Fr. Σεραφείμ του Σάρωφ και οι ασκητές της μονής».
• Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού.
• 1. Χαίρε, γιατί είμαι μαζί σου όλες τις ημέρες. 2. Σχετικά με την υπηρεσία του Θεού.
• 1. Λόγος τη Μεγάλη Παρασκευή. 2. Περί ελέους.
• Ερημητήριο Zosimova στο όνομα του Σμολένσκ Μήτηρ Θεούεπαρχία Βλαντιμίρ. Περιοχή Aleksandrovsky: Χρονικό δοκίμιο / Σύνθ. Ιερομόναχος Σεραφείμ (L. M. Chichagov).
• Βίος του Αγίου Σεραφείμ, Θαυματουργού Σαρόφ
• Η ζωή του αείμνηστου γέροντα Σεραφείμ του Σάρωφ. (Δημοσιεύτηκαν 2 εκδόσεις)
• Βίος του Αγίου Ευθυμίου, Ιεροαρχιμανδρίτη του Σούζνταλ, θαυματουργού / για τα 500 χρόνια από τον θάνατο του Αγίου Ευθυμίου (εκδόθηκαν 2 εκδόσεις)
• Ετήσια έκθεση για τις δραστηριότητες των ενοριακών συμβουλίων στην επισκοπή Oryol το 1906.
• Ομιλία του Παναγιωτάτου Επισκόπου Σεραφείμ στην πανηγυρική συνάντηση των μελών του επαρχιακού τμήματος της Βεσσαραβίας της Ένωσης του Ρωσικού Λαού.
• Λόγια, συνομιλίες και ομιλίες του Παναγιωτάτου Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ), Επισκόπου Κισινάου και Χοτύν, με επισκοπικά χρονικά και τις εντολές του.
• Αποχαιρετιστήρια ομιλία του Σεβασμιωτάτου Μητροπόλεως Oryol Σεραφείμ
• Λόγος που εκφώνησε ο Σεβασμιώτατος Σεραφείμ, Επίσκοπος Κισινάου και Χοτύν στις 28 Οκτωβρίου στον καθεδρικό ναό κατά την ανάληψη της διοίκησης της επισκοπής της Βεσσαραβίας
• Αποχαιρετισμός στον Χάρη Σεραφείμ και ο αποχαιρετισμός του στο ποίμνιο Oryol.
• Σεβασμιότατος Σεραφείμ, θαυματουργός Σαρόφ, και ιερούς τόπουςτης χαριτωμένης ασκήσεώς του: (Από προσωπικές αναμνήσεις).
• Ετήσια έκθεση για την παρακολούθηση της διδασκαλίας του δικαίου και της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης σε zemstvo και υπουργικές σχολές της επισκοπής του Κισινάου.
• Έκκληση του Θεοφιλέστατου Επισκόπου Κισινάου Σεραφείμ προς τους κληρικούς της επισκοπής για το θέμα της αναβίωσης της ενοριακής ζωής.
• Λόγος της Θεοτόκου Σεραφείμ, Επισκόπου Κισινάου, στη Μονή Novo-Nyametsky, την ημέρα του εορτασμού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. (Δημοσιεύτηκαν 2 εκδόσεις)
• Λόγος του Σεβασμιωτάτου Σεραφείμ προς τα συντάγματα Βολίν και Μινσκ, στον εορτασμό της μεταφοράς των σαλπίγγων του Αγίου Γεωργίου στις 26 Νοεμβρίου.
• Λόγος του Σεβασμιωτάτου Σεραφείμ για την Πρωτοχρονιά (1909).
• Λόγος του Σεραφείμ πριν το μνημόσυνο την τεσσαρακοστή ημέρα του θανάτου του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης.
• Ο λόγος που είπε ο Σεβασμιώτατος Σεραφείμ στις 21 Δεκεμβρίου, πριν από την προσευχή στον καθεδρικό ναό και την ευλογία των πανό της Ένωσης του Ρωσικού Λαού.
• Λόγος του Σεραφείμ, Επισκόπου Κισινάου, 18 Ιουνίου, για τον θρίαμβο της δοξολογίας του μακαριστού Μεγάλη ΔούκισσαΆννα Κασίνσκαγια.
• Τα λόγια και οι ομιλίες του Θεοφιλέστατου Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ), νυν Επισκόπου Κισινάου και Χοτύν, που ειπώθηκαν από αυτόν όταν ήταν ιερέας και αρχιμανδρίτης. Με επίθ. συνθ. τους «Αναλυτικό σκίτσο του Ερμιτάζ της Ζοσίμοβας» και «Ο Βίος του Αγίου Ευθυμίου, Θαυματουργού του Σούζνταλ».
• Οδηγίες και εντολές του Σεβασμιωτάτου Σεραφείμ, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashinsky για την επισκοπή Tver.
• Επισκοπή Oryol το 1906-1908. υπό του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Σεραφείμ (Chichagov). Με επίθ. ομιλίες του, αναφορές. και γράμματα.
• Έκκληση του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Tver και Kashinsky Σεραφείμ προς τους κληρικούς της επισκοπής για το θέμα της αναβίωσης της ενοριακής ζωής.
• Έκκληση του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Tver και Kashinsky Σεραφείμ προς τα μοναστήρια της επισκοπής Tver σχετικά με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 31ης Ιουνίου 1915
• 0 αναβίωση της ενοριακής ζωής: Έκκληση προς τους κληρικούς της επισκοπής Tver.
• Ψηφίσματα του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Tver και Kashinsky Σεραφείμ προς τα περιοδικά του Επισκοπικού Συνεδρίου της 12-17 Δεκεμβρίου 1917
• Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Dokl. Τμ. για τα μοναστήρια και τον μοναχισμό, για τη γενική κατάσταση για τα μοναστήρια και τα μοναστήρια προς την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
• Ερώτηση για την πίστη: Συνομιλία με την Παναγία Σεραφείμ, Επίσκοπο Κισινάου και Χοτύν.
• Τέσσερις μερίδες της Μητέρας του Θεού στη γη... // Σεβασμιότατος Σεραφείμ, Σαρόφ Θαυματουργός. Μυστήριο Diveyevo και προβλέψεις για την ανάσταση της Ρωσίας. - Νέα Υόρκη: Επιτροπή Ρωσ. Ορθόδοξη νεολαία στο εξωτερικό, 1981.
• Κηρύγματα: Περί αθώων δεινών. Σχετικά με την καταπολέμηση της φαντασίας. Περί δαιμόνων
• Από μια επιστολή του πατέρα Σεραφείμ στον πνευματικό του γιο Alexei Belyaev. - Arkhangelsk, 1922: Document of the era
• Ιατρικές συνομιλίες: Fragments // Med. αέριο. - 1990. - 10 Ιουνίου. - Σελ. 3. - Υπογραφή: L. M. Chichagov. - (Εκδ. V.V. Chernoy).
• Βιβλίο προσευχής για τη ρωσική γη // Εφημερίδα. Μόσχα Πατριαρχία. - 1990. - Αρ. 12. - Σ. 66-69
• Περί αδιάλειπτης προσευχής // Εφημερίδα. Μόσχα Πατριαρχία. - 1990. - Νο. 9.
• Σχετικά με τον εαυτό μου // Med. αέριο. - 1990. - 10 Ιουνίου. - Σελ. 3 (Εκδ. V.V. Chernoy).
• Περί σύγχρονου μαρτυρίου // Εφημερίδα. Μοέκ του Πατριαρχείου. - 1990. - Αρ. 10. - Σ. 38-39.
• Ποια είναι η βάση της πνευματικότητας; // Εφημερίδα. Μόσχα Πατριαρχία. - 1990. - Αρ. 9. - Σ. 70-75.
• Ποια είναι η βάση κάθε επιστήμης;
• Από το "Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι" // Εφημερίδα. Μόσχα Πατριαρχία. - 1991. - Αρ. 12. - Σ. 43-47.
• Ο θάνατος του Γέροντα Σεραφείμ // Μόσχα. Εκκλησία αγγελιαφόρος - 1991. - Ιαν. (Νο 2). - Σελ. 16.
• Στο μονοπάτι της κρίσης // Μόσχα. Εκκλησία αγγελιαφόρος - 1991. - Φεβ. (Νο 3). - Σελ. 7.
• Λίγα λόγια για την κατοχή: (Την 23η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή) // Μόσχα. - 1992. - Αρ. 11-12. - σελ. 199-203.
• Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού // Δελτίο Nikolo-Ugreshsky. - 1992. - Αρ. 5. - Σ. 2.
• Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov). Περί ιερών λειψάνων. (Σύνοψη του άρθρου, δημοσιευμένη σε συντομογραφία). - M.: City Kitezh, 1992, Νο. 4 (9).
• Γεννητο το θελημα σου. Σάβ. Στις 2 η ώρα / Σύνθ. V. V. Chernaya-Chicagova. Μέρος Ι. Αναζητήστε τη Βασιλεία του Θεού. - 288 s; Μέρος II. Σκάλα για προσευχές πίστης.
• «Λόγος στον Σεβασμιώτατο Γαβριήλ του Ιζμάλ κατά τη χειροτονία του». «Παράρτημα «Βιογραφικό» 1910, Νο 51, σ. 182.
• «Ομιλία κατά την παρουσίαση του προσωπικού στον νεοεγκατασταθέντα Επίσκοπο Zinovy» «Παράρτημα «TsV» 1911, Αρ. 51-52, σ. 2238.
• «Λόγος για την ημέρα της προσάρτησης της Βεσσαραβίας στη Ρωσία στις 16 Μαΐου 1912.

Βραβεία

Του απονεμήθηκαν περισσότερες από 10 ρωσικές και ξένες παραγγελίες:

1. Για εξαιρετικό θάρρος και γενναιότητα στις συναλλαγές με τους Τούρκους κοντά στα ορεινά Dubnyak και Telish, στις 12 και 16 Οκτωβρίου 1877, το Τάγμα της Αγίας Άννας, 4ου βαθμού με την επιγραφή «Για το θάρρος»·
2. Για συναλλαγές με τους Τούρκους στις 3, 4 και 5 Ιανουαρίου 1878 κοντά στη Φιλιππούπολη, το Τάγμα της Αγίας Άννας, 3ης τάξης με σπαθιά και τόξα.
3. Για άριστη και επιμελή υπηρεσία με το Τάγμα της Αγίας Άννας, 2ου βαθμού (1884).
4. Για την οργάνωση της ενοριακής ζωής στην επισκοπή Oryol με το Τάγμα της Αγίας Άννας, 1ου βαθμού (1908).
5. Για το πέρασμα των Βαλκανίων στις 13-19 Δεκεμβρίου 1877, το Τάγμα του Αγίου Στανισλάου, 3ου βαθμού με ξίφη και τόξα·
6. Για άριστη, επιμελή και ζήλο υπηρεσία στις 30 Αυγούστου 1881, το Τάγμα του Αγίου Στανισλάου, 2ου βαθμού·
7. Ελαφρύ χάλκινο μετάλλιο στη μνήμη του πολέμου του 77-78.
8. Τιμήθηκε με τον Σταυρό του Ιππότη της Γαλλικής Λεγεώνας της Τιμής (1882).
9. Μαυροβούνιο Τάγμα του Πρίγκιπα Δανιήλ Α', 4ου βαθμού (1882).
10. Ρουμανικός Σιδερένιος Σταυρός
11. Σκούρο χάλκινο μετάλλιο στην κορδέλα του Αλέξανδρου στη μνήμη της Ιεράς Στέψης των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στις 15 Μαΐου 1883.
12. Ασημένιο μετάλλιο στην κορδέλα του Αγίου Ανδρέα στη μνήμη της Ιεράς Στέψης των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους στις 14 Μαΐου 1896.
13. Βουλγαρικό Τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου, 3ου βαθμού (1883).
14. Ελληνικό Τάγμα του Σωτήρος Χριστού, 2ου βαθμού.
15. Βουλγαρικό Τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου "For Civil Merit" 2ου βαθμού με θωρακικό σταυρό.
16. Για γενναιότητα κατά την πολιορκία και την κατάληψη της Πλέβνας, του απονεμήθηκε σπαθί με αφιερωματική επιγραφή από τον Αυτοκράτορα.

Βιβλιογραφία

1. Σεραφείμ, Επίσκοπος Κισινάου και Χοτύν // Κισινάου, επαρχ. δηλώσεις. - 1908. - Αρ. 45, τ.μ. ανεπίσημος - Σ. 1623-1626: πορτραίτο. - Χωρίς υπογραφή Ακριβώς εκεί. - Αρ. 47, τ.μ. όχι επίσημο - S. 1703-1704. - Χωρίς υπογραφή.
2. Άφιξη στο Κισινάου της Παναγίας Σεραφείμ, Επισκόπου Κισινάου και Χοτύν // Κισινάου, επαρχ. δηλώσεις. - 1908. - Αρ. 46, τ.μ. ανεπίσημος - S. 1667-1670. - Χωρίς υπογραφή.
3. Χαιρετισμός στον Σεβασμιώτατο Σεραφείμ κατά την είσοδό του στο Καθεδρικός ναός, είπε ο Θεοφιλέστατος Νικόδημος, Επίσκοπος Άκκερμαν // Κισινάου, επαρχ. δηλώσεις. - 1908. - Αρ. 45, τ.μ. ανεπίσημος - S. 1658-1662. - Χωρίς υπογραφή Ακριβώς εκεί. -1908. - Αρ. 46, τ.μ. ανεπίσημος - S. 1665-1667.
4. Επίσκεψη του Παναγίου Σεραφείμ στην πανηγυρική συνάντηση των μελών του επαρχιακού τμήματος της Βεσσαραβίας της Ένωσης του Ρωσικού Λαού // Κισινάου, επαρχ. δηλώσεις. - 1908. - Αρ. 47, τ.μ. όχι επίσημο - S. 1731-1739. - Χωρίς υπογραφή.
5. Επίσκεψη του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Σεραφείμ στο τοπικό θεολογικό σεμινάριο // Κισινάου, επαρχ. δηλώσεις. - 1908. - Αρ. 46, τ.μ. όχι επίσημο - S. 1670-1672. - Χωρίς υπογραφή.
6. Todorovsky P. P. Σεβασμιώτατος Σεραφείμ (στον κόσμο L.M. Chichagov) // Θεολόγος, εγκυκλοπαίδεια. - Τ. 10. - Αγία Πετρούπολη, 1909. - Σ. 531-533.
7. Parkhomovich I.M. Ένα σύντομο σκίτσο της ζωής και του έργου του Σεβασμιωτάτου Σεραφείμ (Chichagov), Αρχιεπισκόπου Κισινάου και Khotyn. - Κισινάου, 1913.
8. Επισκοπή Oryol το 1906-1908. υπό του Θεοφιλέστατου Επισκόπου Σεραφείμ (Chichagov). - Κισινάου, 1914.
9. Polsky M., πρωτ. Νεομάρτυρες Ρώσοι. T. I. George Danville, 1949; Τ. II. Νέα Υόρκη, 1957. Σελ. 138.
10. Περί Μητροπολίτου Σεραφείμ // Krasnov-Levitin A. E. Dashing years 1925-1941: Memoirs. - Παρίσι, 1977. - Σ. 108.
11. Kvitnitsky-Ryzhov Yu. N. Από την ιστορία της εκλαΐκευσης της ιατρικής γνώσης στη Ρωσία. Ο L. M. Chichagov και οι "Ιατρικές συνομιλίες" του // Sov. φροντίδα υγείας. - 1984. - Αρ. 8. - Σ. 66-70: πορτραίτο. Βιβλιογραφία υπογραμμικά Σημείωση (40 τίτλοι).
12. Πορτρέτο του Σεραφείμ (Chichagov), Μητροπολίτη Λένινγκραντ // Ρώσοι ορθόδοξοι ιεράρχες, εξομολογητές και μάρτυρες: Φωτογραφικό άλμπουμ. - Paris YMCA-PRESS, 1986. - Σ. 67.
13. Chernaya V.V. Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov) // Εφημερίδα. Μόσχα Πατριαρχία. - 1989. - Αρ. 2. - Σ. 13-18: πορτραίτο.
14. Safronova N. Master Seraphim: «Είναι δύσκολο να σταματήσεις να αγαπάς τον κόσμο» // Med. αέριο. - 1990. - 10 Ιουνίου. - Σελ. 3.
15. Κατόρθωμα της ζωής // Med. αέριο. - 1990. - 10 Ιουνίου. - Σελ. 3: πορτραίτο. - Χωρίς υπογραφή.
16. Μητροπολίτης - Ήρωας της Πλέβνας: (Απόσπασμα από το βιβλίο του A. E. Krasnova-Levitin "Dashing Years") // Μόσχα. Εκκλησία αγγελιαφόρος - 1991. - Οκτ. (Αρ. 17) - Σελ. 10-11: πορτραίτο. - Χωρίς υπογραφή.
17. Chernaya V.V. Πατήρ Σεραφείμ // Ρωσικό Δελτίο. - 1991. - 31 Ιουλίου (Αρ. 17). - Σ. 12: άρρωστος.
18. Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov) και το βιβλίο του «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι» / Σύνθ. V. V. Chernaya (Chichagova), A. N. Strizhev. - M.: City Kitezh, 1992. - 32 σελ.: ill.
19. Chernaya V.V. Μνήμες του Μητροπολίτη Σεραφείμ και της οικογένειάς του // Μόσχα. - 1992. - Αρ. 11-12. - σελ. 194-199.
20. Chernaya V.V. (Τσιτσάγκοβα). Μνημόσυνο στο Κισινάου // Πόλη Ki tezh. - 1992. - Νο. 2 (7). - σελ. 19-20.
21. Zagorulko V. Ο υπολοχαγός Chichagov ανέβηκε στο πνεύμα // Vech. Πετρούπολη. - 1992. - 21 Ιουλίου (Αρ. 168). - Σ. 3: πορτραίτο.
22. Μοναχή Σεραφίμα (Bulgakova). Θρύλοι Diveyevo: Για την ανακάλυψη των λειψάνων // Το τέταρτο πεπρωμένο της Μητέρας του Θεού. - Μ., 1992. - 23.
23. Σχετικά με τον συγγραφέα: Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov Leonid Mikhailovich) // Δελτίο Nikolo-Ugreshsky. - 1992. - Νο. 5. - Σ. 2-3. - Χωρίς υπογραφή.
24. Nilus S. A. Στις όχθες του ποταμού του Θεού. - Λαύρα Αγίας Τριάδος, 1992.-Σ. 16-18.
25. Chernaya V.V. Two Seraphim // Domostroy. - 1993. - 2 Φεβρουαρίου. (Αρ. 5).-Σ. 13.
26. Πιτιρίμ (Νετσάεφ), Μητροπολίτης. Το μονοπάτι γίνεται πιο ξεκάθαρο //Το θέλημά σου να γίνει. - Μ.; Πετρούπολη, 1993. - Μέρος Ι. - σσ. 5-6.
27. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) και η θεολογική του κληρονομιά // Ας γίνει το θέλημά σου. Διάταγμα. εκδ. 4.1.-Σ. 7-17.
28. Black Ya V.V. Σύντομη βιογραφία του Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) // Γεννηθήτω το θέλημά σου. Διάταγμα. εκδ. σελ. 5-32. - Ιλ. Με. 33-48.
29. Γιάννης (Σνίτσεφ). Μητροπολίτης Μανουήλ (Λεμεσέφσκι). - Αγία Πετρούπολη, 1993.-Σ. 110.
30. Βενιαμίν (Fedchenkov), Μητροπολίτης. Στο γύρισμα δύο εποχών. - M.: Pilgrim, 1994. - C144,146,150,412,413.
31. Veniamin (Fedchenkov), αρχιεπίσκοπος. ΕΠΙΓΕΙΟΣ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ. - Μ.: Προσκυνητής, 1994.-Σ. 10-11.
32. Βίος του Όπτινα Γέροντα Βαρσανούφιου. - Vvedenskaya Opti στις ερήμους, 1995. -S. 376.
33. Πηγή ζωντανού νερού. Lifeop. Αγ. σωστά Ο. John of Cronus of Stadt / Comp. Ν. Και Μπολσάκοφ, ανάτυπο. - Αγία Πετρούπολη: Tsarskoe Delo, 1995. - σελ. 773.789.792.794-796.804-805.
34. Δαμασκηνός (Ορλόφσκι), Ιερομ. Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας Ρωσ. Ορθόδοξος Εκκλησίες του 20ου αιώνα. Βιογραφίες και υλικό για αυτούς. - Tver, 1996. - Βιβλίο. 2. - σσ. 425-429.
35. Βίος του Ιερομάρτυρος Μητροπολίτου Σεραφείμ (Chichagova). Σύνοδος. επιτροπή Rus. Ορθόδοξος Εκκλησίες για την αγιοποίηση των αγίων. -ΣΠβ.: Σάτης, 1997. - 112.
36. Chernaya V.V. Χειροτονήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου // Γενεαλογία της Μόσχας. - M.: Veche, Russian World, 1998.
37. Μόσχα Μονή Novodevichy. - Μ., 1999. - Σ. 89-93.
38. Λόγος της Ηγουμένης Σεραφείμα (Τσιτσάγκοβα) // Λόγος του Πατέρα Σεραφείμ. Σελίδα "Καλοκαίρι. Σεραφ.-Ντιβέεφ. δευτ." - Volgograd: Book, 1999.-P. 15-17.
39. «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Diveevo» του Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Chichagov) και η δοξολογία του πατέρα Σεραφείμ // Λόγος του πατέρα Σεραφείμ. - Διάταγμα. εκδ. - Σελ. 18-26.