Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Svētā Bībele ir mūsu zināšanu par Dievu un Kristu galvenais avots. Taču Svētos Rakstus var saprast un interpretēt dažādi: visas ķecerības ir balstītas ar atsaucēm uz Rakstiem un Bībeles citātiem. Tāpēc ir nepieciešams noteikts kritērijs pareizai Bībeles izpratnei: šāds kritērijs Baznīcā ir Svētā Tradīcija, kuras daļa ir Svētie Raksti. Svētā Tradīcija ietver visu gadsimtiem seno Baznīcas dzīves pieredzi, kas bez Svētajiem Rakstiem atspoguļota ekumenisko koncilu aktos un ticības apliecībās, Svēto tēvu rakstos un liturģiskajā praksē.

Svētā Tradīcija nav tikai Svēto Rakstu papildinājums: tā liecina par pastāvīgu un dzīvu Kristus klātbūtni Baznīcā. Viss Jaunās Derības patoss ir tāds, ka tās autori bija "liecinieki": "par to, kas bija no sākuma, ko mēs dzirdējām, ko mēs redzējām ar acīm, ko mēs pārbaudījām un ko mūsu rokas pieskārās - par dzīvības Vārdu, jo ir parādījusies dzīvība, un mēs esam redzējuši, un mēs liecinām, un mēs to jums pasludinām mūžīgā dzīvība kas bija pie Tēva un parādījās mums" (1.Jāņa 1:1-2). Bet Kristus turpina dzīvot Baznīcā, un saskarsmes ar Viņu, dzīves Viņā pieredze rada jaunu liecību, kas ir iespiests Tradīcijā.Evaņģēlijs runāja par Kristu kā Dievu un cilvēku, bet Baznīcas Tradīcijai bija jāformulē dogma par dievišķības un cilvēcības savienību Kristū.Šīs dogmas attīstība bija saistīta ar kristoloģisko strīdu laikmetu (4.-7.gs. ).

4. gadsimta otrajā pusē Apolinaris no Lāodikejas mācīja, ka mūžīgais Dievs Logoss pieņēma cilvēka miesu un dvēseli, bet nepieņēma cilvēka prātu: prāta vietā Kristum bija Dievība, kas saplūda ar cilvēci un izveidoja vienu. daba ar to. No šejienes izriet slavenā Apolinara formula, kas vēlāk kļūdaini piedēvēta svētajam Atanāzijam: "viena Dieva daba, Vārds iemiesojās". Saskaņā ar Apolinara mācībām Kristus nav pilnīgi viendabīgs ar mums, jo viņam nav cilvēka prāta. Viņš ir " debesu cilvēks", kurš pieņēma tikai cilvēka apvalku, bet nekļuva par pilntiesīgu zemes cilvēku. Daži Apolinara sekotāji teica, ka Logoss paņēmis tikai cilvēka ķermeni, un Viņa dvēsele un gars ir Dievišķa. Citi gāja tālāk un apgalvoja, ka Viņš atnesa ķermeni no debesīm, bet cauri Svētajai Jaunavai, "kā caur trompeti".

Apolinara pretinieki un citas kristoloģijas virziena pārstāvji bija Diodors no Tarsas un Teodors no Mopsuestijas, kuri mācīja par divu atsevišķu neatkarīgu dabu līdzāspastāvēšanu Kristū, kuras savstarpēji korelē šādi: Dievs Logos mājoja cilvēkā Jēzū, kuru Viņš izvēlējās. un svaidīts, ar kuru viņš "kontaktējās" un "apmetās". Cilvēces savienība ar Dievišķo, pēc Teodora un Diodora domām, nebija absolūta, bet gan relatīva: Logos dzīvoja Jēzū kā templī. Zemes dzīve Jēzus, pēc Teodora domām, ir cilvēka dzīve, kas saskaras ar Logosu. "Dievs no mūžības paredzēja Jēzus augsti morālo dzīvi un, ņemot vērā to, izvēlējās Viņu par Savas Dievišķības orgānu un templi." Sākumā, dzimšanas brīdī, šis kontakts bija nepilnīgs, bet, Jēzum augot garīgi un morāli pilnveidojoties, tas kļuva pilnīgāks. Kristus cilvēciskās dabas galīgā dievišķošana notika pēc Viņa pestīšanas varoņdarba.

5. gadsimtā Konstantinopoles patriarha Teodora Nestorija māceklis, sekojot savam skolotājam, krasi nošķīra abas dabas Kristū, atdalot Kungu no "verga tēla", templi no "tajā dzīvojošā". ", Visvarenais Dievs no "pielūdzamā cilvēka". Nestoris deva priekšroku saukt Vissvētāko Jaunavu Mariju par Dieva Māti, nevis par Dievmāti, pamatojoties uz to, ka "Marija nav dzemdējusi Dievību". Tautas nemieri saistībā ar terminu "Dievmāte" (tauta nevēlējās atteikties no šīs tradīcijas svētītās Svētās Jaunavas vārda došanas), kā arī svētā Kirila Aleksandrieša asā kritika par nestoriānismu noveda pie tā sasaukšanas. III Ekumēniskais koncils 431. gadā Efezā, kas formulēja (lai gan ne pilnībā) Baznīcas mācību par Dievcilvēku.

Efesas koncils runāja par Kristu galvenokārt svētā Kirila terminoloģijā, kurš runāja nevis par "kontaktu", bet gan par divu dabu "savienību" Kristū. Inkarnācijā Dievs pieņēma cilvēka dabu sev, vienlaikus paliekot tāds pats, kāds Viņš bija: tas ir, būdams pilnīgs un vesels Dievs, Viņš kļuva par pilntiesīgu cilvēku. Atšķirībā no Teodora un Nestorija, svētais Kirils pastāvīgi uzsvēra, ka Kristus ir viena nedalāma persona, viena hipostāze. Tādējādi termina "Theotokos" noraidīšana nozīmē iemiesošanās noslēpuma noliegšanu, jo Dievs Vārds un cilvēks Jēzus ir viena un tā pati Persona: "Mums ir mācīts no Dievišķajiem Rakstiem un Svētajiem tēviem atzīt Vienīgo. Dēls, Kristus un Kungs, tas ir, Vārds no Dieva Tēva, kas dzimis no Viņa pirms laikiem, neaprakstāmā veidā un der tikai Dievam, un Viņam beigu laiki mūs Svētās Jaunavas dēļ, saskaņā ar miesu, un tā kā viņa dzemdēja Dievu, kas ir iemiesojies un iemiesojies, mēs viņu saucam par Dieva māti. Viens ir Dēls, Viens Kungs Jēzus Kristus gan pirms iemiesošanās, gan pēc tam. Nebija divi dažādi dēli: viens Vārds no Dieva Tēva un otrs no Svētās Jaunavas. Bet mēs ticam, ka tas pats pirmsmūžīgais ir dzimis Jaunavas miesā." Uzstādams uz Kristus personas vienotību, svētais Kirils izmantoja arī apšaubāmo Apolinara formulu "viena iemiesotā Dieva Vārda daba". domājot, ka šī formula pieder svētajam Aleksandrijas Atanāzijam. Svētais Kirils, atšķirībā no kapadokiešiem, kas bija pirms viņa laika, viņš lietoja terminu "daba" (ousia) kā sinonīmu terminam "hipostāze" (hipostāze), kas, kā drīz vien kļuva skaidrs, kļuva par jaunu neskaidrību avotu Austrumu kristīgajā kristoloģijā.

Jauns kristoloģisko strīdu vilnis 5. gadsimta vidū. bija saistīts ar Dioskora, Svētā Kirila pēcteča Aleksandrijas krēslā un galvaspilsētas arhimandrīta Eitihija vārdiem. Viņi runāja par pilnīgu Dievības un cilvēces "saplūšanu" "vienā Dieva Vārda dabā", ko iemiesoja Vārds: Apolinara-Kirila formula kļuva par viņu karogu. "Dievs nomira pie krusta" – tā izteicās Dioskora piekritēji, noliedzot iespēju runāt par kādu no Kristus darbībām kā par cilvēka rīcību. Eutihs pēc ilgas pārliecināšanas pieņemt doktrīnu par divām dabām Kristū teica: "Es atzīstu, ka mūsu Kungs pirms savienošanās sastāvēja no divām dabām, un pēc savienības es atzīstu vienu dabu."

IV Ekumēniskā padome, kas tika sasaukta 451. gadā Halkedonā, nosodīja monofizītismu un atteicās no Apolināriešu formulas "viena daba iemiesojās", pretstatājot formulai "viena Dieva Vārda hipostāze divās dabās - dievišķajā un cilvēciskajā". Pareizticīgo mācība vēl pirms koncila sākuma to izteica Romas pāvests svētais Leo: “Tikpat bīstami ir atzīt Kristū tikai Dievu bez cilvēka vai tikai cilvēku bez Dieva... Tātad integrālajā un pilnīgajā dabā. no patiesā cilvēka piedzima patiesais Dievs, viss savējos, viss mūsos... Kas ir patiesais Dievs, tas ir patiesais cilvēks Un šajā vienotībā nav ne mazākās netaisnības, jo abi Cilvēka pazemība un Dievišķā diženums pastāv kopā... Viens no tiem mirdz ar brīnumiem, otrs ir pakļauts pazemojumam.. "Pazemīgās autiņos ir redzams bērna zīdaiņa vecums, un eņģeļu sejas sludina Dieva diženumu. Izsalkums, slāpes, nogurums un miegs, acīmredzot, ir raksturīgi cilvēkam un pabarot piecus tūkstošus cilvēku ar piecām maizēm, dot samarietei dzīvu ūdeni, staigāt jūras ūdeņos. Bez šaubām, Dievam ir raksturīgi nomierināt augošos viļņus, aizliegt vēju." Tādējādi katra daba saglabā savu īpašību pilnību, bet Kristus nav sadalīts divās personās, paliekot vienai Dieva Vārda hipostāzei.

Koncila dogmatiskajā ticības apliecībā teikts, ka Kristus ir viendabīgs ar Tēvu dievišķībā un ar mums cilvēcībā, kā arī ka abas dabas Kristū ir vienotas “nešķirami, nemainīgi, nedalāmi, nedalāmi”. Šie dzenātie formulējumi parāda, cik asa un modra bija Austrumu baznīcas teoloģiskā doma 5. gadsimtā un tajā pašā laikā, cik rūpīgi tēvi lietoja terminus un formulas, cenšoties "izteikt neizsakāmo". Visi četri termini, kas runā par dabu saistību, ir stingri apofātiski - tie sākas ar priedēkli "ne-". Tas parāda, ka abu dabu savienība Kristū ir noslēpums, kas pārspēj prātu, un neviens vārds to nevar aprakstīt. Tikai precīzi pateikts, kā dabas nav saistītas - lai izvairītos no ķecerībām, kas tās saplūst, jauc, atdala. Bet pats savienības tēls paliek apslēpts cilvēka prātam.

Abas doktrīnas, kuru attīstībā var teikt, ka patristiskais periods ir devis izšķirošu ieguldījumu to attīstībā, ir saistītas ar Jēzus Kristus Personu (teoloģijas jomu, ko, kā jau minējām, parasti sauc par "kristoloģiju") un Viņa doktrīnu. dievišķība. Tie ir organiski saistīti viens ar otru. Līdz 325. gadam, tas ir, ar Pirmo ekumenisko (Nīkajas) koncilu, agrīnā Baznīca nonāca pie secinājuma, ka Jēzus bija "vienādas būtības" homoousios) Dievs. (jēdziens " homoousios" var tulkot arī kā "viens pēc būtības" vai "būtisks" - angļu, kon-būtisks). Šis kristoloģiskais apgalvojums drīz ieguva dubultu nozīmi. Pirmkārt, tas intelektuālā līmenī stingri noteica Jēzus Kristus garīgo nozīmi kristiešiem. Tomēr, otrkārt, tas sāka nopietni apdraudēt vienkāršotus priekšstatus par Dievu. Ja ir jāatzīst, ka Jēzus "sastāv no tās pašas būtības kā Dievs", tad visa Dieva mācība būs jāpārdomā šīs ticības apliecības gaismā. Tieši šī iemesla dēļ, vēsturiskā attīstība Trīsvienības doktrīna attiecas uz periodu, kas seko tūlīt pēc tās sasniegšanas kristiešu baznīca Kristoloģiskā vienprātība. Teoloģiskās pārdomas un diskusijas par Dieva dabu varēja sākties tikai pēc tam, kad Jēzus Kristus dievišķība kļuva par vispāratzītu sākumpunktu visiem kristiešiem.

Jāpiebilst, ka kristoloģiskie strīdi galvenokārt notika Vidusjūras austrumu pasaulē un tika veikti tālāk grieķu valoda, bieži vien ņemot vērā galvenās sengrieķu valodas pamatprincipus filozofiskās skolas. Praksē tas nozīmēja, ka daudzi galvenie kristoloģiskās polemikas termini sākuma baznīca bija grieķi; bieži tie bija termini, kas tika lietoti pagānu grieķu filozofiskajā tradīcijā.

Patristiskās kristoloģijas galvenās iezīmes tiks pietiekami detalizēti aplūkotas šīs grāmatas devītajā nodaļā, uz kuru mēs atsaucamies lasītājam. Tomēr šajā agrīnajā pētījuma posmā mēs varam atzīmēt patristiskā kristoloģiskā strīda galvenos pavērsienus divu skolu, divu strīdu un divu padomju veidā.

1 Skolas. Aleksandrijas skola uzsvēra Jēzus Kristus dievišķumu un interpretēja šo dievišķību kā "Vārdu, kas tapa miesa". Bībeles teksts, kas ieguva galveno nozīmi šīs skolas pārstāvjiem, bija vārdi no Jāņa evaņģēlija 1.14˸ panta "Un Vārds tapa miesa un mājoja starp mums." Šis uzsvars uz ideju par iemiesojumu ir novedis pie tā, ka Kristus dzimšanas svētki tiek uzskatīti par īpaši svarīgiem. Turpretim Antiohijas skola uzsvēra Kristus cilvēcību un uzsvēra Viņa morālo piemēru (skat. "Aleksandrija skola" un "Antiohijas skola" 9. nodaļas sadaļā "Patriciešu debates par Kristus Personu").

2. Strīdi. Ariāņu strīds ceturtajā gadsimtā parasti tiek atzīts par vienu no nozīmīgākajiem kristīgās baznīcas vēsturē. Ārijs (ap 250. g. — ap 336. gadu) apgalvoja, ka Bībelē lietotie nosaukumi saistībā ar Jēzu Kristu, kas acīmredzot norāda uz Viņa vienlīdzīgo statusu ar Dievu, patiesībā nav nekas vairāk kā pieklājības un godbijības nosaukumi. Jēzus Kristus ir jāuzskata par radītu, lai gan viņš ieņem pirmo vietu starp visu pārējo radību. Šāds Ārija paziņojums sastapās ar spēcīgu Athanasija Lielā pretestību, kurš savukārt apgalvoja, ka Kristus dievišķums ir galvenais kristiešu pestīšanas izpratnē (attiecas uz to kristīgās teoloģijas jomu, ko tradicionāli sauc par "soterioloģiju". ). Tādējādi viņš apgalvoja, ka Ārija kristoloģija ir soterioloģiski nepieņemama. Jēzus Kristus Ārija nevarēja izpirkt kritušo cilvēci. Beigās ariānisms (tā sauca kustību, kas saistīta ar Arija vārdu) tika publiski pasludināta par ķecerību. Tam sekoja apolināriešu polemika, kuras centrā stāvēja Apolinaris jaunākais (ap 310. g. - ap 390. g.). Būdams nikns Ārija pretinieks, Apolinaris apgalvoja, ka Jēzu Kristu nevar uzskatīt par pilnībā cilvēku. Kristū cilvēka gars aizstāts ar logotipu. Rezultātā Kristum nav visa cilvēcības mēra. Tādi autori kā Gregorijs no Naziāna uzskatīja šo nostāju par rupju kļūdu, jo tas nozīmēja, ka Kristus nevarēja pilnībā izpirkt cilvēka dabu (skat. sadaļu "Patriciešu debates par Kristus Personu" 9. nodaļā).

Maskavas Teoloģijas institūta Vispārējās teoloģijas fakultāte
Abstrakts par tēmu:
Pierādījums, ka Jēzus Kristus ir patiess cilvēks

Windows lietotājs
[Izvēlēties datumu]

Ievads
1. Bībeles liecības
2.Cilvēka ķermenis
3. Cilvēka dvēsele.
4. Cilvēka prāts.
5. Jēzus Kristus bezgrēcīgums.
Secinājums.
Bibliogrāfija.

Ievads

Šī darba mērķis ir pierādīt, ka Jēzus Kristus ir patiess Cilvēks un ka Viņā cilvēcei ir patiesa cerība uz pestīšanu un savlaicīgu palīdzību.
Mūsdienās Jēzus Kristus cilvēciskās dabas tēma nesaista lielu uzmanību un neizraisa daudz strīdu, salīdzinot ar Viņa dievišķumu. Tā kā visi viņu redzēja, viņš patiešām bija un staigāja pa zemi kā cilvēks. Galu galā jautājumi, kas neizraisa domstarpības un strīdus, parasti tiek apspriesti ne tik intensīvi.
Tomēr nav iespējams pārvērtēt jautājuma par Jēzus cilvēcisko dabu nozīmi, jo jautājums par iemiesošanos ir soterioloģisks jautājums, citiem vārdiem sakot, tas ir saistīts ar mūsu pestīšanu. Cilvēka problēma slēpjas plaisā starp viņu un Dievu.Un, lai Dieva zināšanas kļūtu iespējamas, Dievam ir jāuzņemas kāda iniciatīva un jāparāda Sevi cilvēkam. Ir arī garīgā un morālā plaisa, ko radījis cilvēka grēks. Cilvēks ar saviem spēkiem nespēj pretoties grēkam, pacelties Dieva līmenī. Un tradicionālajā izpratnē cilvēka atkalapvienošanos ar Dievu veica iemiesojums, kurā dievišķā daba un cilvēka daba tika apvienotas vienā Personā. Taču, ja Jēzus patiesībā nebija viens no mums un cilvēka daba nebija vienota ar dievišķo dabu, tad mēs nevaram tikt glābti.1

Bībeles pierādījumi.

Bībelē ir daudz pierādījumu, ka Jēzus bija pilnībā cilvēks, bez jebkādiem cilvēka dabas pamatelementiem, kas ir klātesoši mums visiem. Tādējādi Jēzus pats runāja par sevi kā par cilvēku: Un tagad jūs meklējat Mani nogalināt, Cilvēku, kurš jums teica patiesību, ko es dzirdēju no Dieva (Jāņa 8:40).
Jānis arī rakstīja: "Un Vārds tapa miesa un mājoja mūsu vidū" (Jāņa 1:14). Jānis šajā jautājumā bija īpaši noteikts un kategorisks savā pirmajā vēstulē, kuras viens no mērķiem bija apkarot ķecerību, kas noliedza, ka Jēzus bija cilvēks vārda patiesajā nozīmē: Jēzus Kristus, kas nāca miesā, ir no Dieva. ; bet katrs gars, kas neatzīst, ka Jēzus Kristus ir nācis miesā, nav no Dieva.” (1. Jāņa 4:2-3)
Apustulis Pēteris savā Vasarsvētku dienas sprediķī runā par "Jēzu no Nācaretes, cilvēku, kuru Dievs jums ir liecinājis ar spēkiem, brīnumiem un zīmēm...
Apspriežot sākotnējo grēku, Pāvils trīs reizes lieto izteicienu "viens cilvēks", salīdzinot Jēzu un Ādamu ar Jēzu (Rom. 5:15, 17, 19).
Un visskaidrāk Pāvils uzsver praktiskā vērtība Jēzus cilvēciskā daba 1. Tim. 2:5 "Jo ir viens Dievs un viens starpnieks starp Dievu un cilvēkiem, cilvēks Kristus Jēzus."

Cilvēka ķermenis

Jēzum bija parastais cilvēka ķermenis. Viņš nenolaidās no debesīm un pēkšņi neparādījās uz zemes, bet tika ieņemts sievietes klēpī un, tāpat kā jebkuru citu bērnu, dzemdēja viņu. Viņš piedzima.
Ebrejiem 2:14: "Un, kad bērni ēd no miesas un asinīm, Viņš arī tos paņēma, lai ar nāvi padarītu bezspēcīgu to, kam bija nāves vara, tas ir, velnu," saka Jēzus klātbūtne uz zemes. cilvēka formā padarīja iespējamu izpirkšanu. Tā kā Viņš bija miesa un asinis, Viņa nāve spēja pārvarēt nāvi un vest mūs pie Dieva.
Jēzu, piemēram parasts cilvēks, bija pakļauts parastajām cilvēciskām vājībām. Jāņa evaņģēlijs (4:6) runā par to, ka Jēzus pēc pastaigas ir noguris. No Mateja evaņģēlija (4:2) mēs lasām, ka Jēzus piedzīvoja izsalkuma sajūtu tāpat kā visi citi...

Dmitrijs Judins

Lielākais notikums cilvēces dzīvē ir Dieva Dēla nākšana uz zemes. Dievs tam ir sagatavojis cilvēkus, īpaši ebreju tautu, daudzus gadu tūkstošus. No trešdienas ebreju tauta Dievs izvirzīja praviešus, kuri paredzēja pasaules Pestītāja - Mesijas atnākšanu un tādējādi lika pamatu ticībai uz Viņu.

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

VII reģionālais bērnu un jauniešu jaunrades festivāls "Betlēmes zvaigzne"

Saskaņā ar pilsētu Toljati, Žiguļevskas un Stavropoles apgabals 2016. gadā

Konkursa eseja

8. klases skolnieks

GBOU vidusskola ar.Musora

Dmitrijs Judins

par tēmu: " Kristus ir dzimis, slavējiet! Kristus no debesīm – satiec!»

Musorkas ciems, 2016

Tava Piedzimšana, Kristus, mūsu Dievs, apgaismots ar zināšanu gaismu (patiesā Dieva): caur tiem (Ziemassvētkiem) zvaigzne pielūdza zvaigznes, lai pielūgtu Tevi, taisnības Sauli, un iepazītu Tevi, Austrumi no augšas.

Kungs, slava Tev! (Troparions, 4. tonis)

Lielākais notikums cilvēces dzīvē ir Dieva Dēla nākšana uz zemes. Dievs tam ir sagatavojis cilvēkus, īpaši ebreju tautu, daudzus gadu tūkstošus. No ebreju tautas vidus Dievs izvirzīja praviešus, kuri paredzēja pasaules Pestītāja - Mesijas atnākšanu un tādējādi lika pamatu ticībai Viņam.

Jēzus Kristus ir Dieva Dēls, Dievs, kurš parādījās miesā, uzņēmās cilvēka grēku, Viņa upura nāvi, padarīja iespējamu viņa pestīšanu. Kā zināms, Jēzus Kristus, Dieva Dēls, piedzima no Svētā Gara un Visskaistākās Jaunavas Marijas, kad pienāca "laika pilnība". Jēzus Kristus dzimis Palestīnas pilsētā Betlēmē Jāzepa saderinātā ģimenē un no Vissvētākās Jaunavas Marija. "Kristus" nozīmē karalis. Bet Jēzus nebija parasts karalis: viņam nebija ne kroņa, ne troņa. Viņu tā sauca, jo viņš atklāja cilvēkiem lielus noslēpumus par dzīvi, par laipnību, par patiesību. Tāpēc cilvēkiem Ziemassvētki ir svarīgi, jo gandrīz visas tautas ir piekritušas skaitīt gadus, sākot ar šo notikumu. Patiesais Kristus Tēvs ir Kungs Dievs. Pirms Jēzus Kristus dzimšanas notika brīnums Jaunavas Marijas pasludināšanas formā.

Vissvētākā Jaunava Marija

Viņa dzemdēja Jēzu Kristu

Viņa to ielika silītē.

Zvaigzne spīdēja spilgti

Viņa parādīja ceļu trim karaļiem -

Atnāca trīs karaļi

Viņi nesa dāvanas Dievam

nokrita uz ceļiem,

Kristus tika slavēts.

Pēc Ziemassvētkiem gani un vēlāk gudrie nāca pielūgt Jēzu Kristu Mazais. Pēc apciemojuma pie magiem Jāzepu, vārdā nosaukto Jēzus Kristus tēvu, eņģelis brīdināja, ka jūdu ķēniņš Hērods plāno nogalināt Kristu mazuli, un tāpēc Svētā ģimene pārcēlās uz Ēģipti. Pēc atgriešanās no Ēģiptes Jēzus kopā ar ģimeni dzīvo Galilejas pilsētā Nācaretē. Un tikai pēc tam, kad Jēzum bija divpadsmit gadi, Viņš kopā ar saviem vecākiem tika aizvests uz Jeruzalemes pilsētu Pasā svētkiem un trīs dienas pavadīja templī, runājot ar rakstu mācītājiem. Trīsdesmit gadu vecumā Jēzu Jordānā kristīja Jānis Kristītājs. Jēzum Kristum kā bezgrēcīgam nebija vajadzīga nekāda šķīstīšana no grēka, tāpēc Kristība Viņam nozīmēja tikai “taisnības piepildījumu”, kā to norādīja Dieva Tēva griba. Kad Jēzus pēc kristībām iznāca no ūdens, “redzi, debesis viņam atvērās, un Jānis redzēja Dieva Garu nolaižamies kā balodis un nolaižamies pār Viņu. Un, lūk, balss no debesīm saka: Šis ir mans mīļais Dēls, par kuru man labpatika. (Mateja 3:16-17).

Pirms savas publiskās kalpošanas sākuma Jēzus Kristus atkāpās tuksnesī un gavēja tur četrdesmit dienas un uzvarēja sātana kārdinājumu. Jēzus Kristus publiskā darbība Galilejā sākas ar to, ka Viņš pakāpeniski ievēl apustuļus. Jēzus Kristus veica savu pirmo brīnumu Galilejas Kānā kāzās, pārvēršot ūdeni vīnā, tādējādi stiprinot savu mācekļu ticību. Pēc šī notikuma, pēc vairāku dienu pavadīšanas Kapernaumā, Jēzus Kristus devās uz Jeruzalemi, lai svinētu Pasā svētkus. No Jeruzalemes templis Jēzus padzina tirgotājus, kuri templi bija pārvērtuši no lūgšanu nama par tirdzniecības namu. Ar šo trimdu viņš izraisīja naidīgumu no ebreju vecākajiem, īpaši farizejiem.

Pēc šī notikuma Jēzus Kristus daudz staigāja no vienas vietas uz otru un sludināja Savu Mācību visā Izraēlas zemē. Sava sludināšanas darba laikā Jēzus Kristus paveica daudzus brīnumus. Viņš dziedināja daudzus slimus un augšāmcēla Jaira meitu. Līdz ar to viņš pieradināja vētru, kad kopā ar saviem studentiem kuģoja pa Ģenecaretes ezeru. Viņš pabaroja piecus tūkstošus cilvēku ar piecām maizēm un divām zivīm.

Turklāt Jēzus Kristus teica ļaudīm daudz sprediķu, stāstīja daudzas līdzības. Jēzus Kristus sprediķi, līdzības un sarunas veido pamatu Viņa sludināšanai, kuras mērķis ir izplatīt Viņa mācības starp cilvēkiem.

Ziemassvētki - lieliski Kristiešu svētki, simbolizē pestīšanas iespēju, kas cilvēkiem paveras līdz ar Jēzus Kristus nākšanu pasaulē. Kristus piedzimšanas svētki ieņem nozīmīgu vietu visas pasaules dzīvē. Un katru gadu, ar katru šo svētku atkārtojumu, tie it kā nes sev līdzi jaunu mīlestības un gaismas straumi. Taču mēs nedrīkstam aizmirst, ka Ziemassvētki, pirmkārt, ir svēta, dievišķa diena, ko mēs godinām, pieminot to bezgalīgo mīlestību, kas nesaudzēja savu Dēlu cilvēces glābšanai. Svinot Ziemassvētkus, mums jālūdz, lai Viņa mīlestības gars atmostas un atdzimst mūsu sirdīs.

Pestītāja dzimšana iedveš mūsu sirdīs cerību uz labā un gaismas uzvaru pār ļaunuma un tumsas spēkiem. Ar savu nākšanu uz zemes Glābējs atjaunoja mūsu dabu un, kā saka svētais teologs Gregorijs, “apvienoja dievišķo dabu ar cilvēka dabu”. Ar saviem Ziemassvētkiem, ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos Dieva Dēls, Kungs Jēzus Kristus, iznīcināja grēku un nāvi cilvēka dabā. Viņš kļuva par vienu no mums, lai grēcinieku padarītu par svēto un mirstīgo padarītu par nemirstīgu. “Tāpēc es esmu dzimis un nācis pasaulē, lai liecinātu par Patiesību; ikviens, kas ir no Patiesības, dzird manu balsi.” Kristus piedzimšana satricināja visu pasauli, neatstājot vienaldzīgus ne draugus, ne ienaidniekus. Kristus Piedzimšanas svētki atgādina par dievišķo spēku, ko Dievs dod katram cilvēkam, lai mainītu viņa dzīvi un tuvinātu Kungu.

Ziemassvētku nozīme ir mīlestība, miers un labā griba, un labā griba ir piedošana, tā ir vēlme pēc laba ikvienam un ikvienam, tā ir pilnīga sevis aizmirstība un mīlestība, kas aptver visu cilvēci.

Kristus ir dzimis - slavējiet!

Kristus no debesīm – satiec!